Universitatea Bucureti.

Facultatea de Filosofie
Iunie 2008

Simbol i putere
Despre natura vie a simbolului

Coordonator: Profesor Doctor Romulus Brncoveanu

Student: Buzoianu Ana-Maria

Cuprins

Introducere / 3
Capitolul I. Mainria simbolic / 5
Capitolul II. Instalarea omului n simbol / 14
Capitolul III. Un simbol totalitar al democraiei / 19
Capitolul IV. Recviem pentru un simbol / 31
n loc de concluzie / 36
Bibliografie / 37

Introducere
Lucrarea de fa reprezint, pentru autoarea lui, un act inaugural de luare la cunotin
a multiplelor ci, uman posibile, de nelegere a lumii prin puterea evocatoare a
imaginilor. Informaiile adunate i expuse aici nu constituie dect un rezumat de etap,
un prim pas fcut pe calea nelegerii omului ca animal symbolicum.
Presupoziia fundamental pe care mi-am bazat ntrega cercetare i expunere_
presupoziie care, n treact fie spus, a constituit tema predilect a psihanalizei n zorii
constituirii acestei discipline_este c simbolul, ca mod de reprezentare a lumii, este
capabil s furnizeze acele informaii despre om i natura uman ce rmn ntotdeauna
refractare conceptualizrii raionale. n aceast calitate, simbolurile se pot constitui ntrun mod autonom de cunoatere, lucru, de altfel, deja constatat de Mircea Eliade, Ernst
Cassirer, Gaston Bachelard, pentru a preciza doar cteva nume.
Pentru c omul nu poate nelege lumea dect reducnd-o la uman i pentru c
reducerea la uman este o activitate discursiv ce presupune semnificarea, valorizarea
obiectelor nconjurtoare, rolul simbolizrii n constituirea realitii devine evident.
Indivizii, comunitile i creaz simboluri pe care la investesc continuu cu sens i
semnificaii pentru a dea seama de o ordine presimit n lucruri i necesar bunei
funcionri a activitilor zilnice. Astfel, fiecare simbol reprezint o imagine despre

lume, proprie unei comuniti, imagine totalizant i cuprinztoare prin raportare la

care, fiecare existen individual i gsete justificarea ultim de a fi.
n cele ce urmeaz, intenionez s scot la iveal anumite aspecte ale interaciunii
individului i a comunitii cu simbolurile ce-i sunt constitutive cu scopul de demonstra
c relaia omului cu simbolurile este o relaie de condiionare reciproc, n sensul n care
oamenii asimileaz simboluri care, la rndul lor asimileaz oameni. ntr-un demers
paralel, voi ncerca s determin care este durata de via a unui simbol, care sunt
condiiile care favorizeaz i determin moartea unui simbol puternic semnificant. n
acest scop, voi apela la un simbol adoptat de societatea romneasc, cldirea Casei
Poporului; presupoziia pe care sper s o actualizez prin lucrarea de fa este c
moartea unui simbol reprezint un moment decisiv n evoluia unei societi, n sensul
producerii unor mutaii definitive n mentalitatea comunitii respective.
Simbolul pune individul n legtura cu mediul social. Fiecare grup, fiecare epoc i are
simbolurile sale; faptul de a vibra n faa unor simboluri arat c faci parte dintr-un
anumit grup, ntr-o anumit epoc. Acordul asupra unui simbol reprezint un pas nainte
pe calea socializrii. Fiind universal, simbolul are capacitatea de a ne introduce simultan
att n inima individului, ct i n cea a grupului social. Cine a ajuns s neleag n
profunzime simbolurile folosite de o persoan sau de un popor, cunoate cu adevrat
persoana sau poporul respectiv.1

CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucuresti, 1994, pg.45.

1.Mainria simbolic
Simbolul poate fi asemuit unui cristal ce restituie altfel lumina,
n funcie de faeta care a primit-o. Se poate spune c simbolul este o fiin vie,
o parcel a fiinei noastre n continu micare i transformare.
Contemplndu-l, lundu-l drept subiect de meditaie,
contemplm deci i propria noastr traiectorie
i ne dm seama spre ce se ndreapt valul care ne va lua cu el.
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant.

Simbolul ntemeiaz de fiecare dat o lume pe care o populeaz cu realiti concrete, cu

dorine i frici ce scap exprimrii asumate raional, cu vise ce nu pot ncpea n vreun
alt creuzet. Simbolul anun un alt plan de contiin dect cel nfiat de evidena
raional; el reprezint cifrul unui mister, fiind singurul mod de a spune ceea ce nu
poate fi exprimat cu alte mijloace.2
Naterea ct i existena unui simbol sunt condiionate i favorizate de mediul social n
interiorul cruia acesta apare. Recuperarea sensurilor proiectate de ctre un simbol se
face cufundndu-l n mediul su cultural i determinndu-I rolul hic et nunc.3
Fiecare simbol creeaz i ntreine o relaie de complicitate cu toi indivizii cu care intr
n contact astfel nct omul particip la simbol crendu-l i simbolul creaz omul,
inserndu-l ntr-o logic a participrii la el. Ceea ce nu nseamn ca simbolul triete
viaa unui organism propriu-zis; existena unui simbol este ntotdeauna centripet, viaa
sa gravitnd n jurul unui centru radiant de semnificaii cu care acesta este investit de
ctre oamenii din jurul su. Aidoma unui templu ce st pvaz unei credine puternice
ntr-un au-dela de, la fel i simbolul este o construcie ce zdrnicete o credin
mprtit de un numr suficient de mare de oameni. Prin mijlocirea simbolurilor,
Necunoscutul ori Intuitul ori Temutul se apropie de simurile percepiei, lsndu-se
investigate voalat. Simbolul ndeprteaz ceea ce st aproape i altur ceea ce se afl
departe, astfel nct prin simire putem s cuprindem departele i aproapele.
Prezena unui simbol anun astfel o ruptur de plan, o discontinuitate, o trecere spre o
alt ordine dotat cu multiple dimensiuni, o deschidere spre transcendent n cuvintele
lui Mircea Eliade. Acesta este motivul pentru care accesul la un simbol este condiionat
2
3

Dictionar de simboluri ,Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,Ed. Artemis, Bucuresti 1994, pg.22
Idem, pg.21

de ndeplinirea unor rituri de instituire, ce purific participantul la simbol de elemente ce

nu sunt constitutive structurii simbolului. Mai mult, prezena simbolului este nglobant;
existena sa depinde de sensurile pe care fiecare participant la el i le atribuie. Simbolul
se hrnete cu interpretrile ce i sunt atribuite, cu sensurile cu care este investit de
fiecare individ n parte, cu proieciile pe care ochi curioi sau temtori i le cedeaz
imediat ca pe nite ofrande. Un simbol nevizitat, voi spune anticipnd, este un simbol
condamnat la moarte prin nfometare.
Puterea sensului ce eman de la simbolul instituit ntr-o societate pare c se trage din
caracterul su aparent autoreferenial. Dei anun o deschidere, simbolul pare mai
mult dect orice, aplecat asupra lui nsui. ns aceasta este o aparen conservat cu
grij n interiorul unei logici pharmakonice a simbolului. ntr-un fel, fiecare simbol i
selecteaz indivizii care particip la crearea sa continu, iar testul opacitii constituie
una dintre modalitile de selecie. Cu alte cuvinte, simbolul pare autoreferenial i plin
de sens pn la refuz, ns simbolul este n permanent cutare de ajustri i ntregiri
continue. Gilbert Durand vorbete n acest sens de o redundan perfecionant: prin
puterea sa de a repeta, simbolul acoper indefinit inadecvarea-i fundamental. Dar
aceast repetiie nu e tautologic; ea este perfecionant prin aproximri acumulate. Ea
este comparabil prin aceasta cu o spiral care la fiecare repetiie i circumscrie i mai
mult inta, centrul su.4
Autoreferenialitatea aparent a simbolului reprezint, n fapt, decorul n spatele cruia
mainria simbolic respir, secret sensuri, seteaz limite de interpretare a sensurilor
create, imagineaz noi i noi moduri de a-i seduce vizitatorii. Astfel, un simbol puternic
semnificant va costitui, de fapt, o referin ultim i cea mai nalt pentru membri unei
comuniti, la un anumit moment dat. Vom urmri n continuare etapele procesului prin
care un anumit simbol, puternic semnificant, se instituie ca referin ultim pentru o
comunitate n interiorul creia simbolul triete.
Presupoziia cu care operez este c un simbol creat, creeaz, la rndul su o gril
procustian de interpretare a realitii, de semnificare a realitii, de nglobare a noilor
informaii.

Aventurile Imaginii. Imaginatia Simbolica. Imaginarul, Gilbert Durand, Nemira 1999, pg.23

1.2

Limbajul construiete acum enorme edificii de reprezentri

simbolice,
care domin de la mare nlime realitatea vieii cotidiene,
ca nite prezene gigantice dintr-o alt lume. Peter L. Berger, Thomas Luckman

Simbolul asigur accesul tipizat la propria subiectivitate ct i la inteniile subiective ale

celorlali. Altfel spus, simbolul este o entitate obiectivat ce reunete ntr-o perpetu
actualizare o varietate de obiecte(sensuri) care sunt, aici i acum, absente spaial,
temporal i social.5
Aa cum arat Umberto Eco6, toi cinii existeni nu constituie un obiect perceptibil cu
ajutorul simurilor; perceperea obiectului este condiionat de desemnarea unui
coninut specific, care, concomitent cu exprimarea esenei obiectului ( ceea ce e
desemnat prin convenie cultural a constitui esena unui lucru), stabilete i pune n
circulaie o unitate cultural, altfel spus, o semnificaie vehiculat pentru a da seamna
de coninutul obiectului prins n expresie. Cinele, din exemplul de mai sus, va denota
nu un obiect fizic, ci o unitate cultural constant. Astfel, lucrurile sunt cunoscute
numai prin intermediul unitilor culturale pe care universul comunicrii le face s
circule n locul lucrurilor.7
n lumina celor enunate mai sus, simbolul reprezint n sine o modalitate de
obiectivizare, ns, n calitatea sa de obiect ce exist n lume printre alte obiecte,
simbolul este n permanen supus obiectivizrii. Ca entitate obiectivat, simbolul
primete un statut ontologic distinct, dobndind i aparena unei realiti proprii. Ca
entitate obiectivant, simbolul autorizeaz corelaii ulterioare a elementelor pe care le
nglobeaz n logica sa, funcionnd ca o autoritate reificatoare8, ce stabilete parametrii
n funcie de care se va stabili ceea ce e constitutiv si ceea ce e arbitrar ntr-o conotaie.
Astfel, simbolul face disponibil obiectiv i plauzibil subiectiv9coninuturile culturale pe
care le actualizeaz n obiectele simbolizate.
Un simbol important genereaz un univers simbolic care l cuprinde i pe care l
determin. Aa cum argumenteaz autorii Construirii sociale a realitii, simbolul i
5

Construirea sociala a realitatii, Peter L. Berger, Thomas Luckman, Ed. Univers, Bucuresti, 1999, pg. 51
O teorie a semioticii, Umberto Eco, Ed. Meridiane, Bucuresti 2003, pg. 75
7
Eco, U. op.cit, pg 76.
8
Reificare:perceperea produselor activitii umane ca i cum ele ar fi altceva dect produse de om.
Chiar n timp ce omul percepe lumea ca reificat el continu s o produc, Berger, P., Luckman, Th. op.
cit., pg. 107
9
Idem 7, pg. 110
6

universul de el instituit, funcioneaz, n interiorul societii, ca o matrice a tuturor

nelesurilor social obiectivate i subiectiv reale.10 Universul simbolic reprezint, aadar,
un depozitar al nelesurilor sociale, al valorilor consacrate prin intermediul unitilor
culturale, instaurnd totodat o ordine pentru perceperea subiectiv a propriei
experiene biografice.11
Un simbol viu ntr-o societate va fi mereu cutat pentru a da msura realitii unor
obiecte ne-semnificate nc sau pe parcurs de re-semnificare. n calitatea sa de entitate
nomic a realitilor divergente, universul simbolic generat de un simbol viu, puternic
ordoneaz i legitimieaz zilnic roluri, propriti i procedee de operare, plasndu-se
sub specie universi, adic n contextul celui mai general cadru de referin imaginabil.12
Aceast vocaie procustian a simbolului are o dubl valen: de localizare i de
totalizare.
n calitate de principiu localizator, simbolul atribuie fiecrui participant la lumea de el
instituit, un topos, un loc propriu ntr-un sistem de semnificaii. Astfel c, ochiul ce
contempl simbolul, se regsete pe sine contemplndu-se, la fel ca imaginea
inexistent ce nete din oglind i care reunete n ochiul celui ce i se nfieaz
exact acele puncte cu ajutorul crora privitorul se identific pe sine. Simbolul
funcioneaz, astfel, ca o oglind. Privind simbolul, i contempli nfiarea reflectat n
acel moment i n acel spaiu, i stabileti cu justee un soi de valoare poziional i
opoziional (Eco) n cadrul mai larg al comunitii sociale.
Puterea topologic a simbolului se trage din referenialitatea pe care acesta o insereaz
n logica lucrurilor pe care le patroneaz; ntruct, simbolul, orice simbol, conine n
centrul structurii sale o tipizare idealizant, un model de urmat, o referin absolut prin
raport la care totul se situeaz ntr-o ordine ierarhizat: mai sus/ mai jos dect, mai n
fa/spate dect. Relativ la ierarhia topologic instaurat de simboluri, chiar i indivizii
solitari ori deviani sunt ferm poziionai, recuperai de structura simbolului.
Desigur, exist i o a doua perspectiv asupra simbolului n calitatea sa de principiu
topologic i ea este oferit de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant13:

10

Idem,pg.114
Idem,pg.116
12
Idem.pg.118
13
Op.cit, pg. 30
11

La origine, simbolul este un obiect taiat in doua. Doua persoane, doi pelerini,
gazda si musafirul, doi oameni care se vor desparti ptr. o lunga perioada, vor
lua fiecare o parte din fostul intreg. Apropiind cele doua parti, oamenii
respectivi vor putea recunoaste legaturile create de ospitalitate, de datorii
concrete sau de amicitie. Simbolul desparte si reuneste, comportand
deopotriva ideea de despartire si cea de reunire; el evoca o comunitate divizata
care se poate intregi. Orice simbol e marcat de un semn scindat; sensul
simbolului poate fi descoperit atat in scindarea cat si in legatura existenta a
termenilot despartiti.

n aceast accepiune, simbolul ar reprezenta topos-ul prin excelen, ca loc desemnat i

recunoscut de ntlnire, prilej de re-ntregire i re-confirmare a propriei identiti.
Influena unui simbol fundamental este totalizant i unificatoare. Un simbol
semnificativ pentru o comunitate este un simbol ce confer sens trecerii timpului i
localizrii n spaiu, integrnd toate experienele individuale ale membrilor comunitii
respective, ntr-un tot continuu, unitar i semnificativ.
Simbolurile fundamentale condenseaz experinea total a omului; ele furesc
de asemenea i o sintez a lumii; ele plaseaz toate evenimentele colective
ntr-o unitate bine nchegat care include trecut, prezent i viitor. n ceea ce
privete trecutul, ele stabilesc o memorie care este mprtit de toi indivizii
sicializai din colectivitate. n privina viitorului, ele stabilesc un cadru comun
de referin n care se vor proiecta aciunile individuale. In acest fel, simbolurile
i unesc ntr-o totalitate cu sens pe oameni cu predecesorii i succesorii lor,
ceea ce servete la tanscenderea finitudinii specifice existenei individuale i la
conferirea unui sens morii individului. Toi membri unei societi se pot
percepe acum pe ei nii ca aparinnd unui univers cu sens, care a existat
nainte ca ei s se fi nscut i va exista i dup moartea lor. Datorit simbolului
care-l situeaz ntr-o imens reea de relaii, omul nu se mai simte strin n
univers.14

Am stabilit deja c, prin relaia de dubl deschidere pe care simbolul o instaureaz acolo
(n comunitatea) unde este prezent i activ, ia natere o realitate obiectiv, perceput ca
avnd o existen proprie i independent crerii ei de ctre indivizii ce o compun i o
comunic perpetuu, ntr-un act de continu investire cu sens i semnificaii. Prin
reificare i obiectivare, lumea instituit de un simbol fundamental devine real, n cel
mai nalt grad i pentru contiina tuturor celor cu care intr n contact. n acest fel
simbolul i ndeplinete vocaia procustian de matrice ultim a confruntrii lucrurilor
cu realitatea conotat drept cea mai real i valabil. ns efectele asimilrii simbolurilor
14

Berger, P., Luckman, Th. op. cit., pg.122

nu se opresc aici. O dat aceast realitate obiectiv de referin instaurat, simbolul va

patrona nc dou mari procedee de asimilare a sa i, ca atare, va proceda la instiuirea:
unei perspective specifice asupra lumii; unui mod specific de a cunoate.

1.3

Centrul nu este n mijloc, ci n vrf. Neil

Leach

n calitatea sa de obiect de cunoatere, simbolul, dotat cu o existen fizic ce i asigur

o prezen efectiv n ordinea lucrurilor, se ofer simurilor n vederea cuprinderii sale
ntr-o perspectiv mai larg despre lucruri. Astfel, la fel cum o cldire impune privirii ce
o scruteaz unghiurile din care este vizibil n cel mai satisfctor grad, la fel i simbolul
ncorporeaz n percepia privitorului o perspectiv din interiorul creia trebuie privit
pentru a fi neles. Urmndu-l pe Pierre Bourdieu, preocupat ndeosebi de dialectica
complex a perspectivelor n interiorul ordinii sociale, voi propune urmtoarea definiie:
perspectiva presupune un punct de vedere unic i fix deci adoptarea unei posturi de
spectator imobil instalat ntr-un punct de vedere i, totodat, utilizarea unui cadru
care decupeaz, izoleaz i abstrage spectacolul printr-o limit strict i imobil.15
Punctul de vedere asupra unui obiect ar reprezenta, aadar o modalitate specific de
interaciune, prin intermediul creia simurile subiectului participant la
comprehensiunea obiectului ar fi condensate i direcionate spre un centru de interes,
localizat n interiorul obiectului de cunoscut; perspectiva, n aceast lumin, nu ar fi
dect crarea ce trebuie parcurs de simuri pentru a ajunge la recuperarea esenei
obiectului i ar aparine obiectului de cunoscut ntr-o mai mare msur dect subiectului
cunosctor.
n cazul perspectivelor coninute de diferite simboluri, e suficient s ne gndim la
inexplicabila for cu care privelitea unei scri ne ridic, de fiecare dat, privirea n sus.
Diferitele perspective instituite de diferite simboluri au tendina de a se naturaliza, n
sensul de a concrete pe corpuri sub forma unor dispoziii ce se perpetueaz chiar i
atunci cnd condiiile exercitrii lor au disprut16. Altfel spus, dispoziiile nsuite ca
urmare a internalizrii unei perspective specifice, vor funciona, la contactul cu cazuri
similare, n mod analog situaiei originare; prin intermediul dispoziiei ncorporate, eu
15
16

Meditaii pascaliene, Pierre Bourdieu,Ed. Meridiane,2001,pg.36

Bourdieu,P. op.cit. pg.28

10

voi alege, de fiecare dat, aceeai perspectiv pentru a vizualiza un obiect asemnator
celui prin intermediul cruia mi-am nsuit iniial punctul de vedere.
ntr-o manier asemntoare, fiecare simbol fundamental va cultiva dispoziii durabile
de percepere, ca i puncte de vedere instituite, pe care fiecare membru al colectivitii
n interiorul creia simbolul triete le va re-activa automat la contactul cu obiectele ce
pre-supun o anumit perspectiv pentru a deveni vizibile i inteligibile.

1.4

Statul inculc forme simbolice de gndire comune, cadre sociale ale

percepiei, nelegerii i memoriei, forme statale de clasificare
sau, i mai exact, scheme practice de percepie, apreciere i aciune. Pierre Bourdieu

Dorinei de a aboli multiplicitatea i corespunde insistena cu care oamenii simt nevoia

s i constituie o ordine social ierarhizat i ierarhizant nluntrul creia aciunile
fiecruia pot deveni, ntr-o oarecare msur, previzibile. Simbolul este entitatea
ordonatoare prin excelen. Fora cu care simbolul poate stabili raporturi de echilibru
ntre regimuri divergente este recunoscut de toi conductorii politici ce caut s-i
atrag de partea lor simbolurile cele mai favorabile legitimrii poziiei privilegiate pe
care o ocup.
Modalitatea prin care un simbol este capabil s nghit tensiuni contrare pentru a
emana apoi, o energie unificat si ordonatoare, este reliefat de nsi natura sa
opozitiv. Acolo unde se instaureaz, un simbol consacr i o logic proprie, logic ce
creeaz i menine ordinea n vigoare. Atta timp ct simbolul n cauz este viu, el va
secreta uniformitate i status quo.
Logica instaurat de un simbol recunoscut de societate ca fiind fundamental, este logica
contrariilor i a terului exclus. Astfel, n cuvintele lui Bourdieu, simbolul genereaz:
principii de ierarhizare specifice, principii de viziune si diviziune, perechi de opoziii
specifice. Implementarea logicii jocului social se va realiza pe vertical (centrul se afl
n vrf), pe orizontal ( centrul se afl n mijloc) i n profunzime (centrul este ubicuu).
Astfel, prin raportare la simbolul fundamental, fiecare individ din reeaua social se va
putea localiza pe sine, relativ la locul desemnat s ncarneze centrul absolut. Pe latura
vertical instaurat de simbol el se va localiza mai sus sau mai jos de centru, pe
traiectoria orizontal el se va gsi mai aproape sau mai departe de centru, iar n

11

profunzime el va fi mai mult sau mai puin sincronizat cu locul n care centrul alege s
fie ntr-un moment dat.
Simbolul fundamental al unei societi, acela ce asigur identitatea, orientarea i
localizarea perpetu a membrilor si, instituie, am vzut, o logic proprie, prin apel la
care, toi indivizii inserai n ordinea social obin sigurana simbolic de care au nevoie
pentru a exista. Putem nelege acest act de instiuire logic n termenii unui joc social,
investit cu o miz dorit de toi juctorii. Prin participarea la acest joc, juctorii
investesc, i fac ateptri, i consolideaz poziia n topologia social, acumuleaz sau
pierd capital.17 Legiuitorul este n acest caz i arbitrul: simbolul fundamental.
Miza jocului inaugurat de simbol este acumularea de capital simbolic, ceea ce nseamn
o apropiere ct mai mare, pe toate axele, de centrul simbolic. Investiia iniial n joc,
condiie sine qua non a participrii al joc, o reprezint un transfer : un transfer
imaginar, simplu n realitate, complex cnd este supus analizei, acest transfer plaseaz
subiectul nuntrul simbolului, dup cum i simbolul va fi strmutat nuntrul omului,
ambii membri ai cuplului beneficiind, ca ntr-o simbioz, de fora dinamic a
celuilalt.18Prin intermediul transferului imaginar, individul afirm c recunoate
autoritatea nomic a simbolului, altfel spus c a luat cunotin de perechiile de opoziii
si de principiile de viziune i diviziune operate de logica jocului crora li se va supune
pentru a-i investi sanele i abilitatea, cu scopul de a catiga un loc ct mai central. Prin
aceast dubl investire n ilussio (investirea n miz i transferul imaginar), participantul
valideaz autoritatea suprem a simbolului legislator i arbitru, ct i modul de
cunoatere propus de simbol ( este vorba de principiile de ierarhizare specifice,
principiile de viziune si diviziune, perechile de opoziii specifice).
Pentru orientare, fiecare participant primete o busol. In termenii lui Bourdieu,
fiecare individ este nzestrat cu un habitus (ansamblu de dispoziii19 motenite i
dobndite social) ce asigur orientarea, simul jocului. Principiu de aciune i art de a
inventa practici ajustate obiectiv la posibilitile agentului, habitusul reprezint produsul
ncorporrii structurilor jocului dominant, a principiului de viziune i de diviziune
constitutiv pentru o ordine social20. Habitusul, acest set de structuri structurante,
17

Trimit la opera lui Pierre Bourdieu pentru o lectur extins a metaforei jocului.
Chevalier J., Gheerbrant A. op cit. pg 45.
19
Bourdieu, P. op. cit. pg. 186: fiind rezultatul nscierii n corp a unui raport de dominaie, dispoziiile
reprezint adevrata surs a actelor de cunoatere i de recunoatere practice a graniei magice dintre
dominani i dominai pe care magia puterii simbolice, acionnd ca un declic, nu face dect s le
declaneze.
20
Idem 18, pg.160
18

12

dormiteaz latent, adnc ncorporat n dispozitii i atitudini pre-determinate, gata s

rspund unor chemri la ordine, s se actualizeze n aciuni propriu-zise, de ndat ce
intr n contact cu structurile ce l genereaz i determin.
ntr-un mod corespondent, simbolurile dominante dintr-o societate acumuleaz o
energie potenial, un simbolism latent n trupurile indivizilor ce i gravitez orbita,
pentru a o reactiva ulterior; n acest fel, simbolul dominant i asigur dominaia i reproducerea constant, cultivnd un soi de receptivitate special (habitusul).
Jocul lansat de simbolul n vigoare la un anumit moment ntr-o comunitate, joc n care
intr toi membri societii respective, prin natere i socializare, este, n fapt, o curs
ctre punctul de vedere dominant, un urcu contra-cronometru pe versantul
perspectivelor concurente cu scopul nstpnitii asupra centrului din care rediaz,
concentric, toate sensurile acceptate i validate n societate. n cmpul politic, cu
precdere, adversarii lupt pentru a impune principii de viziune i de diviziune a lumii,
sisteme de clasificare n clase, regiuni.21

21

Idem pg.127

13

2. Instalarea omului n simbol

Proprietile pe care simbolul le are n comun
cu obiectul reprezentat sunt acelea care se vd
sau acelea care se tiu?Umberto Eco.

Relaia omului cu mediul su este doar imperfect structurat de constituia sa biologic,

astfel nct, omul beneficiaz de o for nespecializat i nedirecionat.22 Organismul
uman continu s se dezvolte i s dobndeasc noi nsuiri chiar i dup ce acesta a
intrat n relaie cu mediul nconjurtor, ceea ce presupune o relaie de deschidere spre
lume proprie doar indivizilor umani. Cu ajutorul semnificrii, activitile umane
dobndesc direcionarea i specializarea ce lipsesc din constituia sa biologic. Roger
Caillois duce ideea i mai departe afirmnd c, n cazul omului, reprezentarea nlocuiete
instinctul.23
Prin reprezentare, omul i construiete i nelege lumea; aceasta nceteaz s mai
existe ca atare i dobndete o existen antropomorfizat. A nelege, a cunoate
nsemn, n prim instan, a da chip uman obiectelor. Doar n acest fel ele devin
inteligibile i recognoscibile. Urmeaz un lung proces de interiorizare a sensurilor cu
care obiectele sunt investite n vederea recunoaterii lor i constituirea unei lumi interne
populat de imaginile obiectelor internalizate.
Limbajul prin care oamenii i transfer sensurile cu care au desemnat diferite obiecte
nconjurtoare este deopotriv articulat (raionalizat) i nearticulat (neraionalizat),
corespunztor cu gradul de contiin utilizat n reprezentare. Contiina, consider
Durand, dispunde de dou moduri pentru a-i reprezenta lumea. Unul direct, n care
lucrul nsui pare prezent n minte, ca n percepie sau n simpla senzaie. Cellalt
indirect, caz n care obiectul absent este re-prezentat contiinei de ctre o imagine.24
Simbolul exprim realitatea n mod indirect, implicit. Motivaia lui tainic se trage din
tensiunile incontiente ale minii i proiecia lui explicit la suprafa ncarneaz, de cele
mai multe ori, dorine sau conflicte ce nu pot ncpea in receptaculul raional al minii.
Simbolul se exprim pe sine prin imagini i face s nasc imagini care s l exprime.
Dinamica imaginarului, proprie oricrui simbol activ l face pe acesta aluziv abordrii
raionale. Aadar, interactiunea individului cu un simbol creat, viu i dinamic nu se poate
realiza dect n termenii simbolului. Simbolul o ia la goan cnd socoteti c l-ai prins;

22

Berger, P., Luckman, Th. op. cit., pg.61

Mitul i Omul,Roger Caillois,Ed. Nemira, 2000
24
Durand, G. op.cit.pg.20
23

14

pe masur ce se limpezete, i ascunde faa cci, simbolurile reveleaz voalnd i

voaleaz reveland.25
Aceast aparent lips de determinare concis a sensurilor cuprinse de un simbol
deschide calea unei interpretri personale a simbolului, funcie de nevoi proprii de
proiectare. Este adevrat c un simbol nu este convingtor i unidimensional.
Dezideratul simbolisticii nu este univocitatea sensului exprimat ori reducerea
multiplicitii la unitate, ci, din contr, proiectarea exploziv a multiplicitii26.
S ne nchipuim o ncpere plin de oameni ori o pdure calm i luxuriant ntr-o zi de
var. S ne imaginm acum c, dintr-o dat, ncperea se inund de o muzic vibrant
iar peste pdure se npustete un vnt aductor de ploi calde de var. Muzica i vntul
anim mulimea de oameni i copaci. Ca sub o vraj tainic, oamenii din ncpere ncep
s se mite, niciodat doi la fel, iar copacii i vd frunzele ridicate n aer, contorsionate
de fora dens a vntului. Simbolurile sunt acea muzic i acel vnt; acea for
seductoare ce rezoneaz adnc n interiorul fiinelor, invitndu-le, ntr-un mod ce nu
poate fi refuzat, la un dans retractil i exhaustiv totodat. De aceea, ntlnirea cu un
simbol este ntotdeauna epuizant.
Deschiderea spre simbol se face fie prin identificarea cu simbolul n totalitate sau cu
pri ale sale, fie prin integrarea simbolului, n totalitate sau parial n structura
interioar a individului.

2.2.

Simbolurile ofer concretee dorinelor, ele declaneaz anumite aciuni,

modelnd uneori comportamentul

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant.

Asimilarea simbolului prin identificare corespunde unei nevoi de a fi asimilat. Prin

identificare, explic Durand27, individul d ascultare unor structuri schizomorfe ale
imaginarului ce tind s prefac subiectul ntr-un ins cu totul asemntor celuilalt
_obiectul imaginii_, s-l identifice cu lumea imaginar, separndu-l ca atare de cea real.
Identificarea corespunde unei nevoi de evaziune din propria condiie, fiind o derogare a
responsabilitii de a exista ntr-o anumit form resimit ca improprie ori
nesatisfctoare. Indivizii susceptibili la identificarea cu simbolurile sunt esenialmente
25

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,op.cit.pg.17

Idem 24, pg.21
27
Excerptat din Dictionar de simboluri ,Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, pg.28
26

15

dominai de instinctul omogenizrii : dorina de asimilare la spaiu, de identificare cu

materia apare frecvent n literatura liric: este tema panteist a contopirii individului n
Tot, tem n care psihanaliza vede tocmai expresia unui fel de nostalgie a strii de
incontien28 prenatal.29
Identificarea restaureaz , n cazul indivizilor dominai de instinctul uitrii de sine,
aparena indistinciei originare ntre mediu i organism. Mecanismul identificrii
funcioneaz identic i n cazul asimilrii la mediul social prin intermediul simbolurilor
dominante ori a miturilor. i n acest caz, varietatea este resimit ca fiind copleitoare.
Individul ncearc s-i scuture individualitatea; distinciile care l separ att de brutal
de neam ori stmoi trebuie eliminate, drmate.
Simbolul cu care individul se va identifica i asigur acestuia salvarea ultim; mntuirea
prin uniformitate i omogenizare. Simbolul-vehicul poate fi un individ mesianic ce
promite s revendice adevrata motenire a neamului (arian, proletar sau de orice alt
fel), ori un eveniment grandios ce a restituit integritatea i unitatea poporului. Orice
form ar lua, simbolul invit la un soi de contopire organic cu fora ce-i constituie
vitalitatea i declaneaz n mintea vrjit a adepilor si o nevoie de posesiune
compulsiv a simbolului_expresia cea mai elocvent a nevoii de a se lsa asimilat_.
Voi denumi aceast form particular de identificare mimetism ofensiv (imitare dintr-o
incapacitate ncpnat de adaptare la mediu) ; corespondent, voi numi mimetism
defensiv acea form de identificare care presupune o proiectare n valori exterioare
(imitare dintr-o incapacitate de a soluiona conflictele iscate de contactul cu mediul).
Diferena esenial ntre cele doua forme de identificare este modul n care se realizeaza
delegarea: arbitrar ori constitutiv. n cazul identificrii prin mimetism ofensiv, simbolul
este delegat s rezolve problema contopirii la mediu prin orice mijloace posibile. Sunt
imitate arbitrar i indistinct toate acele fenomene, trsturi i atitudini ce ar putea
soluiona criza. Stringent nu este dect nevoia de indistincie i dulce contopire.
Identificarea este aici sinonim evaziunii din propriul corp i din propria gndire.
Identificarea prin mimetism defensiv presupune un act de alegere a simbolului. n acest
caz, criza social nu poate fi rezolvat dect prin delegarea unui anumit erou, de
exemplu, ori a unui anumit simbol-vehicul dintr-o mulime de alternative posibile.
Conflictul social este un mister ce se cere dezlegat ntr-un singur cifru. De aceea, aceast
form de identificare cu simbolul ales s soluioneze criza nu indic o nevoie compulsiv
de evaziune nepstoare ci, spiritul agonic al indivizilor ce, incapabili s rezolve un
28
29

Sublinierile mi aparin
Caillois,R. op.cit.pg.85

16

conflic n plan real, l transpun n plan simbolic pentru a-l aplana. Identificarea devine n
acest caz o ieire ghidat din sine, o dedublare temporar ce are ca scop rezolvarea
crizei i restaurarea ordinii.30
Asimilarea simbolurilor prin identificare este un mod incomplet i, a spune, incorect de
a interaciona cu simbolul. Incomplet pentru c identificarea presupune ntotdeauna o
ieire din sine, o proiectare n exterior. Individul este efectiv tras nspre simbolul cu care
se identific, prsindu-i astfel personalitatea, reperul coerenei cu sine i al
autenticitii. Rezultatul poate fi rtcirea, alienarea de propria subiectivitate i
asumarea unei identiti ce nu e constitutiv sinelui. Identificarea este, apoi un mod de
interaciune incorect deoarece simbolul o dat imitat, exist pericolul hipostazierii:
simbolul devine mai credibil dect realitatea nsi.

2.3.

Aceste trei pasiuni_rsul, plnsul i ura_ au n comun faptul de a fi o modalitate

nu de a se apropia de obiect, de a se identifica cu el, ci dimpotriv, de a menine obiectul la
distan,
de a se deosebi de el sau de a se situa n opoziie cu el,
de a se proteja de el prin rs, de a-l devaloriza prin plns, de a-l ndeprta i eventual de a-l
distruge prin ur. Michel Foucault.

Un alt dialog posibil cu simbolurile, opus identificrii este prin integrare. Acestei
atitudini i corespund structuri izomorfe ale imaginarului care permit asimilarea valorilor
simbolului ntr-un mod propriu i caracteristic. Diferena dintre identificare i integrare
reprezint distana nsi de la omogen la eterogen.
Ieirii din sine i proiectrii n exterior, caracteristice atitudinii identificatoare, i
corespunde acumularea n sine, proiectarea valorilor exterioare n interior. Sensul
simbolului nu mai atrage n afar ci este atras n interior.
Contactul cu simbolul nu mai este prilej de evadare ori derogare ci dialog dublu
structurat, n sens de percepere de sens i producere de sens. Individul care intergreaz
simbolul n structura sa intern o face cu sigurana unui creator de noi sensuri
nedelimitate nc. Astfel, subiectul ce interacioneaz cu simbolul nu o face dintr-o
neputin de a soluiona diverse conflicte sau tensiuni psihosociale ci din dorina de a
spori fora simbolului, adugndu-i noi paliere de sens.

30

Caillois R. analizeaz superb, aplicat la mituri, acest mecanism psihologic de rezolvare simbolic a
conflictelor. vezi Caillois, op.cit. pg 18

17

Atitudinea specific celui care integreaz n loc s imite este una eminamente
potenatoare. Interacionnd cu simbolul, individul particip la ntregirea sensurilor pe
care acesta le poate cuprinde. Integrarea presupune ntotdeauna adugarea unor
sensuri. Integrnd un simbol, contribui la ntregirea sa, la sporirea realitii sale. Prin
integrare, individul localizeaz simbolul nuntrul su numai pentru a-l face imediat s
neasc din nou n exterior, ornamentat cu noi sensuri i valene.

18

3.Un simbol totalitar al democraiei

Astfel, monarhia lui Ludovic al XIV se nfieaz, se afirm
sau se glorific n palatul de la Versailles ns i prin intermediul
operei sale ce se constituie asemenea unei drame lirice.
Georges Balandier.

S ne ndreptm acum atenia asupra unui simbol concret: edificiul care gzduiete
Parlamentul Romniei, Palatul Parlamentului. Folosind cheia de interpretare expus n
primele pri ale lucrrii, voi ncerca, n cele ce urmeaz s evideniez cteva aspecte ale
existenei simbolului avut n consideraie: Cnd nceteaz un simbol s triasc? Care
sunt condiiile/factorii care contribuie la uzura ori perimarea unui simbol? Care este
contribuia indivizilor la meninerea n via/uciderea unui simbol?
Numrul din 26 iunie 1984 al ziarului Scnteia31 anuna pe prima pagin c tovarul
Nicolae Ceauescu i tovara Elena Ceauescu au inaugurat lucrrile de construcie a
Casei Republicii i a Bulevardului Victoriei Socialismului, oper arhitectonic
monumental, reprezentativ pentru epoca cea mai luminoas din istoria rii.32
Lucrrile de construcie la templul comunismului 33ncep pe dealul Arsenalului, sub
conducerea arhitectei-ef Anca Petrescu. n 1989, 450 000 mp sunt construi deja. Din
1984 pn n 1987, 9000 de cldiri aparinnd secolului XIX sunt demolate, Dealul Spirii
i Mihai Vod sunt nivelate i peste 40 000 de persoane sunt forate s-i schimbe
domiciliul.
Dup cderea regimului comunist (1989) cldirea, neterminat n totalitate, devine
sediul noii puteri politice. Din 1994, cldirea gzduiete sediul Camerei Deputailor,
iniial localizat n Palatul Patriarhiei i Senatul Romniei, reunit aici n 2004, iniial fiind
gzduit n fosta cldire a Comitetului Central al Partidului Comunist Romn. n perioada
2003-2004 aripa vestic a palatului a fost reamenajat pentru a gzdui Muzeul Naional
de Art Contemporan (MNAC), deschis publicului n octombrie 2004. n 2008, la 24 de
ani de la nfiinarea sa ca impresinoant prob a voinei bucuretenilor i a poporului
romn n ntregime de a atribui demnitate i grandoare capitalei rii noastre
socialiste34 , edificiului puterii politice absolute i este atribuit rolul de simbol al

31

Organul de pres al Comitetului Central al partidului comunist romn.

Lheritage urbain de Ceausescu: fardeau ou saut en avant? Iona Ioa, LHarmattan,2006
33
Idem, pg.25
34
Extras din pergamentul depus la fundaia Casei Republicii, semnat de soii Ceauescu; Ioa, I.
op.cit.pg.49
32

19

democraiei.35 Corespondent regimului pe care l-a reprezentat, grandioasa36 cldire se

va denumi, pe rnd, Casa Republicii_n perioada dictaturii comuniste_, Palatul
Parlamentului_n zorii liberalismului democratic_ i Casa Poporului_denumire afectiv
acordat de cetenii romni, denumire care a circulat n ambele regimuri_.
Folosirea unuia i aceluiai simbol de ctre dou regimuri politice diferite, ambele viznd
ca, prin intermediul simbolului respectiv s creeze o lume proprie de nelesuri i s
exercite controlul legitim, pare problematic. Traiectoria destinaiei simbolice a acestei
cldiri masive i totui att de tinere devine extrem de interesant pentru studiul
duratei de existen a unui simbol n interiorul unei societi anume.
n lumina celor prezentate deja, este important s stabilim, n continuare, felul n care
acest simbol fundamental, Casa Poporului, a fost instituit, n ce condiii i cu ce intenie,
implicit i explicit; apoi, trebuie s ncercm s relevm modalitatea n care acest
simbol particular s-a cristalizat n contiina oamenilor i n imaginarul colectiv al
societii i, n fine, trebuie s decelm motivele pentru care clasa politic a ales s
conserve acest simbol, meninndu-i intact i funcia iniial. Abia dup ce vom fi
schiat nite rspunsuri posibile la aceste probleme, vom putea aborda chestiunea
duratei de via a unui simbol social, a acestui simbol social cu precdere.

3.2.

Marele actor politic controleaz realul prin

imaginar
Georges Balandier

Necesitatea cu care realitatea creat de un simbol se insinueaz n contiina indivizilor

dintr-o comunitate este rezultatul unui lung proces de implementare scenic a unor
mecanisme de control. Simbolul n sine nu poate genera efecte, el nsui fiind un
mecanism cognitiv i afectiv, o mainrie eficient doar sub atingerea intenional a
unei fiine. Simbolurile politice sunt poate cele mai lucrative simboluri, fiind ntr-o
permanent investire cu sens. De aceea sunt i simbolurile care secret cea mai mult
realitate.

35

Site-ul oficial al Camerei Deputailor, www.cdep.ro

Idem 33: Cartea Recordurilor Guiness nscrie construcia pe locul II n lume dup Pentagon - cu o
suprafa desfurat de 330.000 m2 i pe locul III ca volum, cu 2.550.000 m3.
36

20

Casa Poporului anun prezena unui simbol n plin extensiune. Este pe ct de

contestat37, pe att de ndrgit. Cu alte cuvinte, este eficient n diferite grade. Cei care l
contest, resping, de fapt, mecanismele de control pe care/prin care acesta se exercit;
aceia ce l ndrgesc o fac n virtutea acestor mecanisme.
Am depistat patru astfel de mecanisme de control prin care simbolul Casa Poporului i
asigur i ntrete existena, dintre care dou sunt mecanisme de exercitare a puterii:
panoptism i monumentalitate, dou sunt mecanisme de legitimare, de consacrare a
puterii: sacralitate i teatralitate.
Aceste mecanisme reprezint practic patru moduri de a fi ale puterii politice acceptate
n Romnia. Prin intermediul lor constrngerea se transform, parc de la sine, ntr-un
chip aproape magic, n autoconstrngere, ceea ce Bourdieu sesiza atunci cnd afirma c
opoziiile consacrate sfresc prin a aprea ca nscrise n natura lucrurilor.38 Existena
celor patru mecanisme este condiionat de cea a simbolului care le conine_Casa
Poporului_. mpreun, cele patru mecanisme dezvolt o modalitate de dominare,
gravat i n simbolul fundamental n care sunt cuprinse. Un alt simbol ar fi reclamat un
alt set de mecanisme de control. Simbolul Casa Poporului i relev intenia suprem,
principiul ultim al existenei sale n aceast manier de a domina. i tocmai aceast
manier proprie simbolului de a-i exercita dominaia este contestat de unii, aplaudat
de alii.
1)Panoptism-ul este mecanismul controlului i al supravegherii. Panopticul este o form
de arhitectur i un tip de putere care presupun capacitatea unuia de a se plasa ntr-o
poziie favorabil fa de ceilali astfel nct el poate s vad totul, fr ca nimeni, n
schimb, s-l poat vedea.39
O cladire panoptic40 este o cldire amplasat strategic ntr-un punct ce ofer vizibilitate
maxim dar care, la rndul su este in-vizibil. n spatele zidurilor, se ascunde ochiul37

Parlamentul, cel puin o parte din el , decomadat, este mutat ntr-o hardughie demonic i sinistr, de
cel mai mare prost gust, care ne compromite pe plan mondial. Cel puin s nu fie acolo parlamentul.
Alexandru Paleologu, citat n Khora.Teme i dificulti ale relaiei dintre filosofie i arhitectur, Augustin
Ioan,Paideia 1999, pg.132.
38
Bourdieu,P. op.cit.pg.114
39
Ce este un autor? Michel Foucault,Idea Design&Print, Cluj,2004,pg.135
40
Panopticul este un edificiu n form de inel, n mijlocul creia se afl o curte, cu un turn n mijloc.Inelul
se mparte n mici celule care dau att spre interior ct i spre exterior. n fiecare din aceste mici celule se
afl, n funcie de elul instituiei, un copil nvnd s scrie, un muncitor lucrnd, un prizonier corectnduse, un nebun actualizndu-i nebunia.n turnul central se afl un supraveghetor. Cum fiecare celul d
deopotriv spre interior ct i spre exterior, privirea supraveghetorului poate strbate ntreaga celul; nu

21

voyeur, ubicuu. Spre deosebire de arhitectura spectacolului _ ce presupune a face

accesibil unui numr ct mai mare de oameni un eveniment, un spectacol susinut de un
individ: discursuri politice,teatru, liturghii_, n arhitectura modern de supraveghere
(sec. XIX) un numr ct mai mare de persoane este oferit ca spectacol unui singur individ
ce are sarcina s-i supravegheze.
Ca tip de putere, panoptismul se exercit asupra indivizilor sub form de supraveghere
individual i continu, sub form de control, de pedepsire i de recompens, i sub
form de corecie, adic de formare i de transformare a indivizilor n funcie de
anumite norme.41 Cele trei aspecte ale panoptismului_supraveghere, control i
corecie_ se exercit nu la nivelul a ceea ce ai fcut deja, ci la nivelul a ceea ce poi i vei
face.
Casa Poporului este un simbol panoptic, i ca arhitectur i ca tip de putere instituit.
Amplasamentul cldirii i asigur o vizibilitate panoramic, un punct de vedere asupra
punctelor de vedere, n cuvintele lui Bourdieu ns, datorit modului specific n care a
fost construit, aceasta este perfect opac privirilor din exterior.42 Prin prezena sa
masiv, imposibil de ignorat ori de trecut cu vederea, cldirea reamintete constant
trectorilor c sunt supravegheai i c aciunile lor sunt monitorizate i, ca atare supuse
coreciei i controlului. Pe ct de anonim i de invizibil este persona care
supravegheaz, pe att de responsabilizai i individualizai devin cei supravegheai.
Aciunile lor particulare trebuie s corespund ntru totul viziunii i normei impuse de
simbolul panoptic al coerciiei; orice element deviant este sancionat, corectat.
Tipul de putere inaugurat i meninut de cldirea panoptic suscit recunoaterea i
adeziunea instant a dominailor. Aceasta se insinueaz n corpurile i minile supuilor
cu fora unui fenomen necesar, de necombtut (masivitatea construciei contribuie din
plin la ncorporarea acestui tip de putere sub forma unor dispoziii spre supunere). O
dat aceste dispoziii nscrise n corpuri, ele vor asigura exercitarea panic a dominaiei
simbolului panoptic. Fiecare contact cu cldirea va reconfirma statutul de dominat al
privitorului i l vor face pe acesta s manifeste, n ciuda sa poate, o atitudine de
supunere temtoare. Ingeniozitatea cu care proiectantul cldirii a reuit s compun
textura i volumele Casei Poporului este vizibil la nivelul posturilor corporale instant
adoptate la contactul cu cldirea: mpreunarea minilor, plecarea capului, ndreptarea
exist nici un punct de umbr i, prin urmare, tot ceea ce face individul este expus privirii unui
supraveghetor Foucault, M. op.cit.pg.135.
41
Idem 40 pg.144
42
Exist totui un punct de vizibilitate n compoziia cldirii: balconul prezidenial situat la nivelul piano
nobile , ndreptat spre axul principal al bulevardului. Voi reveni asupra acestui aspect.

22

spatelui etc. Toate acestea vorbesc de la sine de eficiena mecanismului panoptic de

control.
2)Monumentalitatea reprezint mecanismul de control prin care se realizeaz
standardizarea i validarea. Dup cum corect constata Augustin Ioan : nu arhitectura ei
(cldirii Casei Poporului) fascineaz, ct dimensiunea ei simbolic.43
Monumentalitatea unei cldiri este n primul rnd dat de mrimea sa, de dimensiunea
sa; relativ la dimensiunea unei cldiri, individul se va situa mai sus/mai jos, se va simi
mic/mare, nesemnificativ/important. Monumentalitatea reprezint aadar, nscrierea n
contiina individului a unui raport de dominaie pe care acesta l va resimi ca fiind
copleitor sau, din contr, nltor.
O cldire monumental este un loc de memorie, un loc al voinei de memorie.
Autoritatea politic vrea s se nscrie ntr-o durat, s fie imortalizat ntr-o materie
neperisabil, s se exprime prin creaii ce-i reflect personalitatea i strlucirea. Ea
opereaz o politic a locurilor i operelor monumentale.44
n al doilea rnd, monumentalitatea configureaz spaiile sociale i structureaz spaii
mentale.45 Monumentul se ofer privirii cu valoare de simbol, de condensator al
valorilor acreditate. n faa monumentalitii, individul caut confirmarea propriei
identiti ct si validarea persoanei sale sociale.
Monumentalitatea este garantul nstpnirii asupra spaiului i a istoriei unei
comuniti; monumentul asigur continuitatea valoric ntre generaii.
Un simbol ce mbrac haina monumentalitii este un simbol ce nzuiete s dureze, pe
de-o parte i un simbol ce se propune pe sine ca instiuie de validare a noilor experiene,
pe de alt parte. Simbolul-monumental contribuie la edificarea ierarhiilor dup care se
conduce individul i comunitatea n aciunile lor.46Din acest punct de vedere, simbolulmonument este ca un sfinx care are capacitatea de a da rspuns la toate ntrebrile pe
care i le adreseaz indivizii i comunitatea. ns, aceast capacitate l face i extrem de
inflexibil la variante concurente de rspuns; valabil i acceptabil nu este dect ceea ce
simbolul valorific ca atare. Istoria unei comuniti dobndete astfel un destin specific
43

Ioan,A. op.cit.pg.54
Balandier, G.op.cit.pg.24
45
Monumentul, ntre voina de putere i opera de art, Ciprian Mihali n, Altfel de spaii.Studii de
Heterotopologie, Paideia,2001,pg.91.
46
Idem 44,pg.99
44

23

ce nu poate fi depit; tot ceea ce nu corespunde acestei viziuni este taxat ca impropriu
i supus oprobriului. Nu foarte muli indivizi vor risca s par inadecvai n raport cu
valorile oficiale promovate de simbolul-monument cu att mai mult cu ct identitatea
lor depinde de validarea pe care o primesc.
Denumirea sub care este cunoscut cldirea din dealul Arsenalului este proba
monumentalitii sale covritoare. Casa Poporului, construit de Popor, pentru Popor
este ecranul pe care se proiecteaz toate marile virtui naionale. Poporul triete ntrun singur suflu, gzduit i ocrotit de Casa neamului. Este o caracteristic a
monumentalitii faptul c aceasta suscit o receptare eminamente afectiv, o
relaionare iraional.

3)Sacralitatea reprezint mecanismul de consacrare a puterii. Acolo unde se manifest,

puterea separ (centrul sacru de circumferina profan) i condenseaz ( eternitatea
ntr-o durat fix, repetabil) meninnd astfel aparena unei compliciti cu o for
supra-individual ce o legitimeaz i o autentific.
Fiecare domnie, afirm Georges Balandier marcheaz ntr-o manier specific un
teritoriu, un ora, un spaiu public.47 Astfel, nstpnirea peste un teritoriu presupune
repetarea cosmogoniei, ntemeierea ontologic a timpului i a spaiului, ca timp i spaiu
sacru.48
Un simbol politic echivaleaz cu o hierofanie(manifestare a sacrului) , prin puterea
acestuia de a sparge omogenitatea i de a dezvlui existena unui plan transcendent,
realitatea prin excelen. Astfel, haosul este ordonat, prin dezluirea i consacrarea unui
punct fix, axul central al oricrei orientri viitoare i prin recuperarea ritual a unui
prezent etern, timpul eminamente sacru, mereu egal cu el nsui, nu se schimb i nici
nu se ncheie.49
Simbolul cosmogonic astfel constituit, se creaz i iluzia participrii la sacru prin
nscierea n durata i n spaiul sacru.
Puterea consacr un loc ca centrul absolut din care radiaz, concentric, nspre periferii,
sacralitatea. Puterea maxim este concentrat la centru i, gradual, mergnd nspre
47

Scena Puterii, Georges Balandier,Ed. Aion,2000,pg.24

Manifestarea sacrului ntemeiaz ontologic lumea. Eliade,M. op.cit.pg.19
49
.Sacrul i profanul, Eliade, M , Humanitas, 2007.pg.54.
48

24

periferii_delimitate simbolic ca atare_spaiul se profaneaz pn la omogenizare

complet. Separnd centrul de periferii, puterea opereaz sacralizarea centrului.
n special n societile totalitare, puterea este central i centralizatoare. Astfel,
demarcarea i sacralizarea ritual a unui centru ca Centrul, prin excelen este
ntotdeauna nsoit de ctitorirea unui lca de cult50 care ndeplinete funcia
unificatoare a puterii la cel mai nalt grad; proces pe care Lucien Sfez l denumete,
ingenios, ncercare de recodificare la centru. Aceasta presupune ridicarea unui
monument pentru a lupta mpotriva dispersrii mentalitilor i reteritorializarea ntr-un
punct n care vine s se contopeasc tot ceea ce imaginile trecutului pot s aduc
contiinei unitii. 51
Regimul comunist din Romnia opereaz o revendicare cosmogonic a spaiului. Dup
cum explic tefan Borbely, comunismul s-a construit, n mod premeditat pe
dezarticularea abuziv a spaiului privat i pe confiscarea, la fel de discreionar, a
spaiului public, transformat n spaiu politic.52Casa Poporului, n calitate de Edificiul
Absolut53 se prezint ca Centrul Istoric al Neamului, ca templu ce marcheaz simbolic
Epoca de Aur a Romniei.
Un alt aspect al sacralitii instituite a Casei Poporului este relevat de amplasamentul
privilegiat al cldirii: n cartierul Izvor i mprejurimile sale (dealul Spirii) exist un numr
foarte mare de biserici ortodoxe. Exist chiar i teorii54 conform crora Bucuretiul a fost
constituit, nc de la nceput ( sec.XV) ca un ora medieval, dispus concentric, n jurul
unor biserici ce i confereau o orientare sacr (amplasare ideal a oraului ntre Cer i
Pmnt). Axis mundi care leag Bucuretiul de Cosmos ar trece astfel, prin biserica
Sfntul Gheorghe cel Vechi (prima biseric din Bucureti, 1492) reunind alte dou
biserici ntr-un triunghi sacru: Mihai Vod, Radu Vod. Construcia Casei Poporului a
presupus relocalizarea a 5 biserici (printre care i Mihai Vod) i distrugerea a alte 10,
ceea ce a dezechilibrat ordinea sacr a oraului.
O alt dovad a nivelurilor multiple de sens pe care le cultiv un simbol puternic
sacralizat_cum este cel avut n discuie_ const n fascinaia pe care este capabil s-o
exercite n imaginaia oamenilor. Astfel, conform teoriilor parapsihologice de tip New
50

Nicolae Ceauescu este denumit n limbajul propagandei mare ctitor de partid, ntemeietor de ar.
Simbolistica politic,Lucien Sfez, Institutul European, 2000, pg. 25
52
Camera din intre,tefan Borbely, n T(z)ara noastr.Stereotipii i prejudeci,Institutul Cultural Romn,
Bucureti 2006, pg.102
53
Denumirea i aparine lui Augustin Ioan. Vezi op.cit.pg.54-65
54
Ioa I. op.cit.pg.104
51

25

Age, Casa Poporului ar corespunde Noului Templu descris n Biblie, rspunztor de

creerea Noului Ierusalim.55
4)Teatralitatea este un mecanism de legitimare folosit de puterea politic pentru a
dobndi credibilitate i autenticitate, sporind astfel gradul de realitate cu care este
investit de dominai.
Orice sistem de putere este un dispozitiv destinat producerii de efecte, din categoria
celor comparabile cu iluziile create de mainria teatral.56 Puterea politic creeaz, n
vederea propriei legitimri, o scen, o perspectiv asupra scenei, n definitiv, un
spectacol. Dup cum explic Murray Edelman, decorul actelor politice ajut la
demonstrarea integritii i legitimitii acestora, crend o aparen de realitate din
care orice eviden contrarie este exclus. El i ajut pe conductori s gseasc acele
roluri i identiti care sunt semnificative pentru susintorii si.57
n societile totalitare, modul de definire politic _adic subordonarea tuturor fa de
stat_ mbrac ntotdeauna haina spectacularului. Srbtoarea oficial permite
participarea tuturor la timpul sacru al realitii absolute. Astfel, pe durata unei scurte
perioade, ia natere i devine vizibil o societate imaginar, conform ideologiei
dominante. Imaginarul oficial mascheaz realitatea, anuleaz rupturile sociale,
abolete toate discursurile n favoarea incantaiei, transform populaia ntr-o mulime
de figurani fascinai de drama n care e angrenat nsui stpnul absolut al puterii.58
Spectacolul ceremonial ce se repet ritualic devine o ocazie pentru societate de a se
nfia ntr-o manier idealizat; indivizii dobndesc nite roluri specifice, ei reprezint
nu ceea ce sunt ci, ceea ce trebuie s fie n funcie de aspectele pe care statul i partidul
le ateapt de la ei.59
Arhitectura Casei Poporului este un elogiu al faadei, al decorului. Vzut de la distan,
cldirea pare, n cuvintele lui Augustin Ioan, o machet la scara 1:1, ncremenit n
proiect.60 Amplasamentul su, textura materialelor folosite, aerul cldirii pur i simplu,
trdeaz intenii scenografice implicite. Cldirea proiecteaz un spaiu produs pentru a
fi citit numai dintr-o anumit perspectiv: cea a spectatorului fascinat i nfricoat. Ceea
ce fascineaz nu este experiena estetic total oferit de acest simbol, ci discursul de
55

Ioa I. op.cit.pg.101.
Balandier,G. op.cit.pg.16
57
Politica i utilizarea simbolurilor, Murray Edelman, Polirom, 1999 pg.179
58
Balandier, G. op.cit.pg.21
59
Idem
60
Ioan, A. op.cit.pg.60
56

26

escort de care este nsoit. Fascinant devine intuirea inteniei de nivelare coninut de
zidurile grele i geamurile masive. nfricotoare este constatarea gradului nalt n care
aceast intenie este i eficient. Punerea n scen a ceea ce trebuie crezut este un
mod psihologic eficient de a insufla convingere i de a fixa modele comportamentale
ulterioare.61

3.3.

Arhitectura nceteaz s mai fie neutr din momentul n

care este perceput.
Augustin Ioan

Credibilitatea de care se bucur un simbol nu se construiete prin apel la certitudini ce

pot fi probate logic ori empiric; indivizii (cei mai muli) ntrein cu simbolul o relaie de
verosimilitate nu de cunoatere orientat spre adevr. Realitatea poate devini
irelevant pentru persoanele foarte ataate de un simbol satisfctor din punct de
vedere emoional.62Un astfel de simbol trebuie s fie capabil s menin i s ntrein
toate sensurile ce i sunt atribuite. Formele politice ajung astfel s simbolizeze ceea ce
masele au nevoie s cread despre stat pentru a se simi n siguran.63
Raportarea exclusiv sau eminamente afectiv la un simbol politic corespunde unei
nevoie de proiectare a sinelui n exterior (seciunea 2.2 trateaz aceast chestiune mai
pe larg), unei nevoi de identificare, de contopire iresponsabil ntr-un tot ce pare a avea
un sens din moment ce mai muli indivizi investesc n el. Gustave le Bon descrie acest
fenomen prin termenul contagiune. Aceasta reprezint, mpreun cu sugestia i
evocarea, un mecanism ne-raional de orientare i de propagare a opiniilor. ns,
contagiunea impune nu numai opinii ci i moduri de a simi.64
Contagiunea nzestreaz simurile cu un soi de receptivitate special_ stare de
expectativ atent, favorabil sugestiei65_ i asigur distribuirea uniform a prestigiului
cu care este nvluit un simbol, un personaj. Prestigiul, la rndul su, reprezint putere
acumulat n ceilali sub form de facinaie, respect, team. Prestigiul constituie
elementul fundamental de convingere a oamenilor. Fiina, ideea sau lucrul nsestrat cu
61

Murray,E. op.cit.pg.25
Edelman, M. op.cit.pg.36
63
Idem.pg.12
64
Psihologia mulimilor, Gustave Le Bon, Ed. Anima,1990
65
Idem pg.21
62

27

prestigiu este imediat imitat, pe calea contagiunii i impune unei ntregi generaii
anumite modaliti de a simi i de a-i exprima gndurile.66
S ne imaginm un act de magie performat n faa unor indivizi, dintre care unii prezint
sindromul contiinei fascinate, impresionabile, alii sunt mai degrab critici i suspicioi.
Magicianul se va baza pe cei dinti pentru a proba veridicitatea actului n ochii celor din
urm, apelnd la un mecanism al halucinaiilor colective.67 El va cuta s evoce acele
imagini care i gsesc imediat un corespondent n minile spectatorilor i care sunt uor
de imitat. De cele mai multe ori el va apela la iluzie optic, concentrnd atenia tuturor
asupra unor aciuni-diversiune, n timp ce el va ntreprinde discret altele. Esenial este
meninerea, pe tot parcursul actului, a unei stri de ncordare mirat. Important este s
prezini lucrurile n bloc i s nu le ari niciodat proveniena pentru c, nu faptele
prin ele nsele sunt cele care impresioneaz imaginaia mulimilor, ci modul n care sunt
prezentate. Aceste fapte trebuie s produc, prin condensare, o imagine ocant care s
ocupe i s obsedeze mintea.68
Prestigiul de care se bucur magicianul_faim, renume_ va scurta considerabil travaliul
depus pentru a convinge. Dac publicul este compus cu precdere din mini sceptice,
magicianul va chema pe scen un membru din public _ce prezint sindromul contiinei
fascinate_ pentru a spori iluzia autenticitii. Fiecare act realizat este, automat, nsoit,
la realizare, de o formul verbal de ntrire. Spre exemplu, ntr-un act de levitaie, n
momentul n care corpul uman ncepe s se ridice n aer, magicianul va exclama
entuziast: Iat! Plutete!. Aceast confirmare este o prob suficient pentru minile
credule, ce vor s fie fascinate, vor s cread n autenticitatea actului. Exaltarea lor se va
propaga n ntreaga ncpere. Prima sugestie formulat se impune imediat, prin
contagiune, tuturor creierelor i stabilete orientarea.69Chiar i individul cel mai
sceptic, o dat inserat ntr-o mas de oameni i va pierde reflexele critice i se va
supune, involuntar, ineriei amorfe a mulimii.
Acesta este exact mecanismul prin care un simbol este adoptat de imaginarul colectiv al
unei comuniti. Prin puterea, proprie simbolului, de a evoca, de a nate imagini n
mintea celui cu care intr n contact, acesta i consolideaz o aur de prestigiu intens
emoional ce ine loc de adevr ori de realitate. Mulimea gndete n imagini, iar
imaginea evocat evoc la rndul ei o alt serie de imagini, fr nici o legtur cu cea
66

Idem pg.77
Idem pg. 22
68
Idem pg.37
69
Le Bon, G. op.cit. pg 21
67

28

dinti; astfel, ea confund cu evenimentul ceea ce i-a adugat imaginaia sa deformant

i accept drept reale imaginile ce-i sunt evocate i care nu au, cel mai adesea, dect o
vag nrudire cu faptul observat.70
Casa Poporului este un simbol ce a acumulat prestigiu n timp. De la nfiinarea sa i
pn la revoluia din 1989, care a adus cu sine schimbarea regimului totalitar, Casa a
fost, paradoxal, inaccesibil poporului. Nicolae Ceauescu a folosit acest simbol pentru
a-i spori prestigiul su. Masivitatea i inaccesibilitatea cldirii au fost proiectate pentru
a-i conferi liderului comunist veleiti faraonice. n templul su panoptic, liderul suprem
era de neatins, att prin distana interpus ntre el i popor, ct i graie unei distane
sacre, aceea care separ Unsul de profanii netiutori. Ca s te bucuri de admiraia
mulimilor, trebuie s le ii ntotdeauna la distan.71
Imediat dup revoluie Casa a fost invadat de membri curioi ai poporului care cutau,
fascinai, s descopere motivele pentru care aceast cldire le fusese interzis.
Desigilarea granielor i ptrunderea n spaiul sacru, i apoi propagarea povetilor de
rzboi n rndul mulimii curioase, a nsemnat domesticirea unui simbol, pn atunci
privit cu un respect nfricoat. Romnii i revendicau n sfrit casa despre care auziser
de attea ori c a fost construit pentru ei. i, cum lucrul afirmat ajunge prin repetiie
s se fixeze n minte, sfrind prin a fi acceptat ca adevr demonstrat72, discursul de
escort cu care liderul comunist a nsoit proiectul de construcie a edificiului a ajuns s
fie luat drept adevr incontestabil. Astfel, consemnrile dintr-o carte de impresii
depus n 1990 la Casa Poporului au consemnat nivelul de identificare a indivizilor cu
edificiul: el reprezint un condensator de virtui naionale, care a meritat sacrificiile
fcute n numele lui.73
ntr-un act de luare n stpnire compulsiv, romnii i-au revendicat n sfrit simbolul
pe care liderul-magician l-a folosit pentru a le impresiona imaginaia. Simptomatic
pentru aceast nstpnire este faptul c dei nu l-a purtat oficial, niciodat, acesta
este numele sub care edificiul absolut al Romniei este cunoscut: Casa Poporului.74

70

Idem 56, pg. 21.

Idem, pg.77
72
Le Bon, op.cit.pg.69.
73
Ioan, A. op.cit.pg.59
74
Idem 71,pg.63.
71

29

3.4.

O funcie esenial a oamenilor de stat este deci s boteze cu nume

populare,
sau mcar neutre, lucrurile detestate de mulimi sub vechile lor nume.
Fora cuvintelor este att de mare , nct este suficient s alegi bine termenii
pentru a face acceptabile cele mai odioase lucruri.
Gustave Le Bon

Mnai de necesitatea de a exorciza o cldire ncrcat de resentimente i reflexe

totaliltare, liderii politici ai Romniei instalai n Dealul Mitropoliei dup revoluia din
1989, au procedat prin:
1) schimbarea denumirii cldirii_din Casa Republicii n Palatul Parlamentului;
2) instalarea forului suprem de decizie n cldire;
3) construcia unui muzeu de art (MNAC) n incinta cldirii_catharsis prin art_.
Decizia de a menine intact funcia cu care aceast cldire fusese proiectat de
dictatorul comunist a strnit multe controverse, mai ales n rndul intelectualilor, care
acuzau proaspta putere democrat c, prin acest gest, a ndeplinit visul i motenirea
comunist.
Imun la astfel de preri contrare, fidel propriului proiect de guvernare, puterea a
procedat tacticos la realizarea metamorfozei cldirii din simbol totalitar n simbol al
reprezentativitii i al democraiei consolidate. Conversia s-a realizat fr rest iar
exorcizarea s-a dovedit eficient pentru cei mai muli dintre ceteni.
Populaia nu s-a revoltat n faa unei asemenea decizii iar elitele au fost i ele convinse
de corectititudinea actului de ndat ce, cu prilejul concursului de arhitectur Bucureti
2000, realizat tocmai din dorina de a mpca idei contrare cu privire la posibila
estetizare a centrului civic, ceteni strini i totodat membri onorabili ai juriului i-au
manifestat simpatia pentru voluminoasa cldire. Proiectul ce a ctigat concursul75 nu a
fost implementat nici n 2008.

75

Agenia german Meinhard von Gerkan i Joachim Zeis. Soluia propus de ei a fost o subtil
deplasare a centralitii urbane a Cadei Poporului spre grupul de edificii nalte situate n nord-vestul
cldirii i, de asemenea, reorganizarea spaiilor verzi i a reelei urbane, n Ioa,I. op.cit.pg.89

30

4. Recviem pentru un simbol

nimic demn de prelungit, totul de renceput
Roger Caillois

Prin simboluri, fiecare societate si ntemeiaz o lume de semnificaii dup chipul i

asemnarea sa prin referin la care ea triete i ordoneaz lumea natural. Astfel,
societatea instuituie, de fiecare dat, Lumea ca lumea sa i lumea sa ca Lumea.76O
societate dinamic investete n permanen cu sensuri i valoare obiecte
nconjurtoare. Desemnarea valoric a obiectelor reprezint modalitatea proprie omului
de a-i conferi o imagine de sine credibil i de a-i orienta aciunile viitoare. Rolul
simbolurilor se dovedete a fi vital pentru orice comunitate; un simbol confer
identitate i stabilete distincii ce ntresc i confirm aceast identitate. Aadar putem
vorbi despre simboluri moarte? Cnd i cum moare un simbol?
Fiecare nou generaie fie actualizeaz, fie ucide simbolurile pe care le ia n primire de la
naintai. Aceast decizie nu este aleatorie ori mecanic; ea se afl n relaie cu
tensiunile i cu alternanele vieii sociale, n ultim instan cu ritmurile cosmice.77
Totui, simbolurile au tendina s persiste n interiorul societii n care triesc n
virtutea forei lor de a ordona i orienta. Dup cum constata i Bourdieu, ordinea
stabilit, chiar i cea mai apstoare, procur beneficii de ordine care nu sunt uor de
sacrificat, indignarea, revolta i transgresiunile sunt ntotdeauna dificile i dureroase, i
aproape ntotdeauna extrem de costisitoare, din punct de vedere material i
psihologic.78
n cele ce urmeaz voi argumenta pentru dou posibile cauze ale morii unui simbol:
convertirea funciei iniiale; demistificarea. Pe parcursul analizei voi face referin la
simbolul Case Poporului pentru a determina n ce msur acesta este un simbol viu ori
unul care, ncet dar sigur, i pierde pulsul din vene.

76

Linstitution imaginaire de la societe, Cornelius Castoriadis, Editions du Seuil, 1975, pg.165.

Imagini i simboluri.Eseu dspre simbolismul magico-religios,Mircea Eliade, Humanitas, 1994,
78
Bourdieu, P. op.cit.pg.251
77

31

4.2.

Popoarele rmn guvernate de caracterul lor i toate

instituiile
care nu sunt intim mulate pe acest caracter nu reprezint
dect un vemnt, o costumaie trectoare.
Gustave Le Bon

ntr-o seciune anterioar (1.1) am artat c simbolul instituie de fiecare dat, prin
prezena sa n interiorul unei comuniti, o relalitate obiectiv i obiectivant, ce
funcioneaz ca o matrice de interpretare a lumii i ca un cadru ultim de referin pe
care indivizii l folosesc pentru a defini situaii noi, nereglementate valoric nc.
Fiecrui simbol viu este atribuit o funcie, un rol specific care i va determina i forma
sub care se va prezenta simurilor i i va circumscrie existena social. n aceast
calitate, simbolul reprezint cea mai buna expresie posibil a unui fapt, formularea cea
mai adecvat a unei situaii. Existena sa depinde, astfel de recunoaterea social a
acelui simbol ca soluie permanent a unei probleme permanente.79Recunoaterea
care i este atribuit contribuie, astfel la instalarea durabil a unui simbol ntr-o
societate ct i la consolidarea realitii pe care acesta o instiutie ritualic.
Interesul comunitii va fi s-i conserve simbolurile i s le transmit ca atare
generaiilor viitoare. ns ce se ntmpl atunci cnd problemele permanente a cror
soluie ideal se presupune c sunt anumite simboluri, se relativizeaz? Sau atunci cnd
soluia permanent gsit de o generaie unei probleme nu mai este considerat
adecvat? Problematizarea raportului pe care un simbol este autorizat s-l intermedieze
descrie nceputul unui declin simbolic. n procesul transmiterii semnificaiilor de la o
generaie la alta, unii indivizi vor ajunge s locuiasc mai stabil n acest univers simbolic
transmis, iar alii nu i vor gsi locul. Acestora din urm li se va impune ca o necesitate
schimbarea funciei unui simbol i nlocuirea acestuia cu unul mai reprezentativ. La
aceai problem se va gsi o alt soluie ideal. Pentru vechiul simbolul, schimbarea
destinaiei echivaleaz cu moartea sa.
Problema pe care Casa Poporului a fost chemat s o rezolve este cea a guvernrii
centrale i centralizatoare. Edificiul a fost proiectat i construit avndu-se n vedere
tocmai funcia pe care acesta era menit s-o ndeplineasc: control, supraveghere,
exaltare.
Zidurile cldirii i cubajele imense de aer sculptate n spaiul peste care s-a nstpnit
sunt uniform imprimate de intenia care a ghidat procesul de construcie. Lozinca
79

, Peter L. Berger, Thomas Luckman, op.cit.pg.85

32

modernitilor form follows function se adeverete exact n jocul geometric pe care

aceast cldire l impune ochiului. Simpla sa prezen masiv devine apstoare pentru
individul luat ca individ. Proximitatea cldirii este suficient pentru a declana acel set
de dispoziii spre supunere de care vorbea Bourdieu i n complicitate cu care, regimul
totalitar i asigura eficiena mecanismelor sale de control. Monumentalitatea cu care
cldirea poporului se insinueaz n faa ochilor indic faptul c edificiul a fost cldit cu
intenia de a subjuga.
Astzi, acest simbol totalitar este mai viu ca oricnd i, dei a fost rebotezat ntr-o religie
liberal, el continu s triasc animat de funcia sub a crei zodie s-a nscut: control,
supraveghere, exaltare. Conversia s-a produs la nivelul limbajului _ se vorbete de
Palatul Parlamentului n loc de Casa Republicii_ ns nimic din spiritul congelat al Super
Edificiului naiunii nu a fost atacat.80Autorul acestei afirmaii este i cel care a formulat,
de altfel, o ludic condamnare la moarte a simbolului; propunerea era de a transforma
Casa Poporului ntr-un Disneyland comunist, un imens cazino cu coloane roii, capiteluri
transformate n reclame, felii din tortul totalitar individualizate de feluriii lor
proprietari; joc, entertainment, advertising; adic exact opusul dictaturii ce se dorea
celebrat acolo.81

4.3

sensul unei biserici n care nimeni nu se mai roag

dispare
Louis Aragon

Interaciunea cu un simbol presupune ntotdeauna participarea la misterul pe care

acesta l inaugureaz i l menine pe parcursul existenei sale sociale. Adeziunea la
simboluri se face exclusiv prin credin i exaltare_acel ilussio, n termenii lui Bourdieu,
care reflect capacitatea de a lua n serios mize ludice cu seriozitatea fascinat a unui
prozelit_ ntr-un cuvnt, prin identificare cu simbolul.
Dac noiunile, judecile ori raionamentele reprezint imaginile prin intermediul
crora contiina i relev siei nelesuri, n cazul simbolului, care se adreseaz n
primul rnd incontientului unui individ ori unei comuniti, imaginile care comunic i
evoc la rndul lor alte imagini, sunt construite pe analogii afective, fr pretenie sau
valoare de universalitate i de adevr. Simbolul ne permite s sesizm ntr-un anumit
fel, o relaie pe care raiunea nu o poate defini, ntruct numai unul din termeni nu i
80
81

Ioan,A.op.cit.pg.55
Idem, pg.54.

33

cellalt este cunoscut.82 Termenul necunoscut incit incontientul s participe la mister;

fiecare individ, n funcie de propriile tensiuni adunate sub membrana contient a
minii sale, va denumi i nvemnta diferit acest indeterminat furit de presentimente.83
Simbolul este astfel puntea care se face i se desface, care leag i dezleag dou lumi
total diferite: contiina i incontientul.
nelegem acum de ce identificarea cu simbolul nu se poate face dect atta timp ct
acesta nu i dezvluie principiul prin care leag i dezleag puntea ce unete cele dou
regimuri ale minii; dac misterul este spart i termenul ascuns devine cunoscut, ori
dac ceea ce e presimit n simbol capt o form clar i univoc, simbolul respectiv
moare, se golete de sens, i pierde puterea de a evoca imagini dintre cele mai diverse
n minile subiecilor i nu mai strnete nici un ecou n incontient. Un simbol spart este
un simbol integrat (seciunea 2.3. din prezenta lucrare); el nu va mai incita la
identificare.
Apariia oximoronic a Casei Poporului este o invitaie de participare la mister. Cldirea
are alura unei ghicitori zidite ce se ofer trectorilor spre cunoatere. Misterul cldirii se
distribuie fr s se mpart. Ochiul fascinat va ncerca s descopere i s vad acea
fiin tainic care nsufleete zidurile i care, asemeni glasului magnetizant al sirenelor
pe mare, e capabil s de-busoleze i cele mai lucide mini.
Strini i romni vin n valuri de pelegrinaj la cldirea maiestoas din dealul Spirii _12001300 de vizitatori pe zi84_ pentru a vedea vestigiile lui homo scornicensis85. Cldirea este
compus din 2000 de sli, 450 de birouri i 4 restaurante, ns doar 10 sli_cel mult_
sunt deschise vizitelor. Doar n Muzeul Naional De Art, ce face corp comun cu cldirea
Parlamentului, accesul vizitatorilor este nerestricionat. Acest fapt contribuie la
meninerea intact a misterului cldirii i reprezint, totodat, dovada voinei actorilor
politici de a conserva acest simbol n virtutea forei cu care acesta rezoneaz nc n
contiinele oamenilor. Prin creerea unei aparene de participare la mister, simbolul
este exploatat n toat capacitatea lui de evocare. Dreptul poporului la coloane este un
drept revendicat de cetenii romni i acordat cu generozitate de actorii si politici prin
intermediul acestei cldiri care ncoropreaz toate virtuile unei naiuni semee i
glorioase. Cldirea Casei Poporului este cea mai bun dovad a ceea ce Balandier numea
subordonarea prin fast, prin efectul de spectacol.
82

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant op.cit.pg.45

Idem pg.45.
84
Ioa,I., op. cit. pg.157
85
n anii 80 s-ar fi descoperit la Scorniceti, satul natal al lui Nicolae Ceauescu dovezi arheologice ce
atest existena lui homo scornicensis, strmo ancestral al tuturor romnilor.
83

34

Toate astea servesc la confirmarea faptului c, n cazul Casei Poporului avem de-a face
cu un simbol viu, meninut viu, mai bine spus, prin cultivarea unei aure emoionale de
mister. Un exemplu de simbol-spart, descifrat i, ca atare omort este Zidul Berlinului86:
iniial simbol al tiraniei comuniste, dup 1989 zidul este spart i poriunile rmase n
picioare sunt acoperite de picturi urbane ce nfieaz momente ori personaje cheie din
istoria totalitar a Germaniei de Rsrit.

86

Zidul Berlinului (n limba german: Berliner Mauer), a fost construit iniial pe 13 august 1961 i a fost
demolat n sptmnile de dup 9 noiembrie 1989.

35

n loc de concluzie
Dac ideile necesit mult timp pentru a se statornici n sufletul mulimilor,
le este necesar un timp nu mai puin considerabil spre a-l prsi.
Gustave Le Bon

n capitolele anterioare am evideniat anumite aspecte ale dialogului pe care omul l

ntreine constant cu simbolurile desemnate ca fiind reprezentative pentru o
comunitate. Am vzut c un simbol constituit este un simbol ce, la rndul su constituie
moduri de a percepe, de a simi, de a gndi. De asemenea, am putut constata c
simbolurile au tendina de a tri, de a multiplica i reproduce sensurile cu care sunt
investite, mai degrab dect a se perima, n virtutea forei cu care ele evoc n minile
consumatorilor de simboluri exact acele imagini de care acetia au nevoie pentru a se
defini pe sine i pentru a se diferenia de alii. Ca izvor de identitate, simbolurile nu pot
muri dect n mometul n care indivizii dintr-o societate nu se mai regsesc n acea
Weltanschauung, propus i perpetuat de un simbol anume. Pe cale de consecin,
putem afirma c simbolul pe care l-am ales spre evidenierea celor susinute, Casa
Poporului, este un simbol viu ce reuete s adune ntr-o semnificare unitar acea
imagine de sine cu care societatea romneasc se identific nc.

36

Bibliografie

BALANDIER, Georges
Scena Puterii, Ed. Aion, Oradea, 2000
BERGER, L. Peter, LUCKMAN, Thomas
Construirea sociala a realitatii, Ed. Univers, Bucuresti, 1999
Le BON, Gustave
Psihologia mulimilor, Ed. Anima, 1990
BOURDIEU, Pierre
Meditaii pascaliene,Ed. Meridiane, Bucureti, 2001
CAILLOIS, Roger
Mitul i Omul, Ed. Nemira, Bucureti, 2000
CASTORIADIS, Cornelius
Linstitution imaginaire de la societe, Editions du Seuil, 1975
CESEREANU, Ruxandra(coordonator)
T(z)ara noastr.Stereotipii i prejudeci, Institutul Cultural Romn, Bucureti, 2006
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain
Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucuresti, 1994
DURAND, Gilbert
Aventurile Imaginii. Imaginatia Simbolica. Imaginarul , Nemira, Bucureti, 1999
ECO, Umberto
O teorie a semioticii, Ed. Meridiane, Bucuresti 2003
EDELMAN,Murray
Politica i utilizarea simbolurilor, Polirom, Bucureti, 1999

37

ELIADE, Mircea
Imagini i simboluri.Eseu dspre simbolismul magico-religios, Humanitas, Bucureti, 1994
Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti, 2007
FOUCAULT, Michel
Ce este un autor? Idea Design&Print, Cluj,2004
IOAN, Augustin
Khora.Teme i dificulti ale relaiei dintre filosofie i arhitectur, Paideia, Bucureti, 1999
IOA, Iona
Lheritage urbain de Ceausescu: fardeau ou saut en avant? LHarmattan, Paris, 2006
MIHALI, Ciprian(coordonator)
Altfel de spaii.Studii de Heterotopologie, Paideia, Bucureti,2001
SFEZ, Lucien
Simbolistica politic , Institutul European, Iai, 2000

38