Sunteți pe pagina 1din 12

3.1.2.5.

Simbolismul ornamenticii coifurilor geto-dacice


La baza credinei n nemurire a geto-dacilor se afla convingerea c o via violent ntrerupt se continu
printr-o alt modalitate de existen. Suma energiei vitale, care rmne disponibil prin ntreruperea unei
existene departe de sfritul ei, este "creatoare" n sensul c este capabil de a nsuflei orice obiect fabricat
de mna omului, n mod special armele lupttorului. Post-existena lupttorilor geto-daci, deci nemurirea lor,
este asigurat tocmai de moartea lor violent. "Existena" lor se continu prin prelungirea simbolic a
"activitii lor profesionale", aceea de lupttori. Exist concepia conform creia prin distrugerea armelor se
urmrea "moartea" acestora odat cu cea a lupttorului. ns credina puternic n nemurire, pe care getodacii o percepeau ca o trecere, sau o continuare, ntr-un mod mai fericit a vieii terestre, era pentru ei
suportul unui intens optimism i curaj n via. i cum ar putea un lupttor s fac fa provocrilor din viaa
de apoi fr armele sale, care au "murit" prin distrugere? Conform credinei lupttorilor, armele erau
nsufleite, iar prin ndoire sau rupere, deci prin distrugerea lor ritual n aceast lume, vor putea urma cu mai
mult uurin sufletul lupttorului, care i acesta se desprinde mai uor de trup dac este incinerat.
Reprezentrile omniprezente ale Pomului Vieii pe echipamentul militar asigurau, prin emisia energiei
fertilizante, regenerarea sufletului ntr-un alt trup, i pstrau, mai ales n ncletarea luptelor, o permanent
conexiune a lupttorului cu Cerul i Pmntul, cu divinitatea suprem Zamolxis.
Astrahanul este o blni subiric i creulie care provine de pe mielul unei specii de oaie domesticit karakul, original din Asia Central. Cu ct este mai tnr mielul, cu att este mai apreciat blana, la mare
pre fiind crlionii mici i strni. i totui, pe meleagurile noastre, aceste cciuli din blan de miel erau
mult preuite, chiar respectate, cu mult nainte ca ele s devin cunoscute sub numele regiunii ruseti dintre
Marea Neagr i Marea Caspic. S existe vreo legtur ntre cciula din blana de miel i nemurire?
Coifurile se numr printre nsemnele de rang ale rzboinicilor, n general, i ale efilor militari, n special.
n afara utilitii practice de a proteja capul lupttorilor n lupt, acestea aveau i un rol simbolic, i este
posibil ca acesta s fi fost chiar rolul primordial. Asemenea dou coifuri geto-dacice, confecionate din aur,
au fost descoperite n Romnia: unul n Moldova, la Cucuteni-Biceni, iar cellalt la Coofeneti, judeul
Prahova. Coifurile prezint scene ale practicrii unui strvechi ritual de dobndire a nemuririi i, similar
coifului macedonean descoperit la Herculaneum, Provincia Taranto, Italia, care, prin ornamentic imit o
pileus - cciul dacic ... ambele coifuri din aur sunt executate sub forma unor cciuli din blan de miel.

Descoperirea coifurilor s-a fcut, ca mai toate tezaurele, din ntmplare. Peste coiful de la Coofeneti
au dat trei copii care pteau vacile. Se jucau de-a cuttorii de comori i au descoperit una adevrat,
scormonind la rdcina unui stejar. Cel mai mare l-a luat, dup ce a mprit civa crlioni din aur celor
mici. Iniial, cineva din sat i-a oferit un porc pe el, dar nu l-a dat; l folosea pentru a hrni ginile. Apoi l-a
dat pe tabl galvanizat pentru acoperiul casei, i doi boi. Coiful din aur a fost datat n secolul al IV-lea
.e.n. Tezaurul de la Cucuteni-Biceni - peste 70 de piese, n total 2063 grame de aur - a fost descoperit ntr-o
lutrie de ctre mai muli rani. Coiful din aur, datat n secolul al V-lea .e.n., este considerat printre cele
mai vechi i valoroase obiecte princiare getodacice. Coifurile sunt lucrate din tabl de aur modelat prin
ciocnire i ornamentate au repousse (modelate prin percutare interioar cu scopul de a obine reliefuri).
Jumtatea superioar a celor dou coifuri imit o cciul uguiat din blan de miel. La coiful de la
Cucuteni-Biceni, crlionii sunt ordonai n iruri paralele i sunt executai ct mai natural. Direcionarea
irurilor paralele de crlioni este realizat astfel nct s imite perfect croiala bucilor de blan care ar fi
fost utilizate pentru obinerea cciulii. Pe coiful de la Coofeneti, crlionii sunt executai ntr-o manier
stilizat, ns irurile paralele sunt, de asemenea, clar sugerate.
Coiful de la Cucuteni-Biceni:

(sursa: Tezaurul de la Cucuteni-Biceni)

ASTRAHN n. 1) Blan cu prul mtsos i buclat, obinut de la mieii de ras caracul.


ASTRAHN s. n. Miel cu prul mtsos i cre, din rasa ce poart numele oraului Astrahan. (dexonline)

Coiful de la Coofeneti - reconstituire:

(sursa foto: Coiful dacic de la Coofeneti)

Cele dou coifuri prezint secvenial etapele unui ritual magico-religios nfptuit cu scopul obinerii
nemuririi: - scena sacrificiului ritual i oferirea ofrandelor, reprezentat pe obrzarele coifurilor. Coiful de la
Coofeneti prezint, pe fiecare obrzar, njunghierea unui berbec:

(sursa: Coifuri dacice)


iar pe cel de la Cucuteni-Biceni este reprezentat un personaj feminin care aduce ofrande divinitii: stnd pe
tron, n mna stng ine un rython, probabil cu intenia de a face o libaie (act ritual care consta n gustarea
i apoi vrsarea unei cupe cu vin), iar n mna dreapt ine un vas, probabil cu cereale:

(sursa foto: Columna lui ... Decebal)

Pe cel de-al doilea obrzar al coifului de la Cucuteni-Biceni este reprezentat lira zoomorf - doi dragoni cu
trup de arpe i cap de animal de prad, reprezentai n poziie afrontat fa de un bucraniu - simbol al
fertilitii i regenerrii:

(sursa: ANALIZA COMPOZIIONAL A UNOR ARTEFACTE GETO-DACICE DE AUR GSITE N


MUNTENIA I MOLDOVA)
Editorii tezaurului (M. Petrescu-Dmbovia i M. Dinu n Arheologia
Moldovei..) au vzut pe obrzarul stng doi erpi cu capete de pasre, dar capetele sunt n acest caz orientate
de aceeai parte cu cozile, fapt ce contravine principiilor generale ale decora-tivisticii. Partea superioar a
obrzarului fiind deosebit de deteriorat, este foarte posibil ca erpii s aib capete de dragon, ciocurile (mai
mult de zburtoare de balcon" dect de rpitoare) s fie de fapt urechi, iar boturile cscate s se constituie n
modalitate de continuitate a acoladei de deasupra bucraniului (craniului de bou).
Pentru a ncheia consideraiile referitoare la coif se impun dou precizri. Cea dinti are n vedere
decoraia de pe obrzarul stng, considerat a fi alctuit din erpi cu capete de pasre. O asemenea
interpretare (n virtutea creia cozile i capetele acestor ciudate reprezentri ar fi orientate n aceeai direcie)
contravine ns principiilor generale ale decorativisticii, pe care, evident, meterul get - ca i aurarii furitori
ai altor podoabe getice - dovedete c le poseda ntr-un nalt grad. n fapt, erpii au capete de dragon, iar
presupusele ciocuri sunt, foarte probabil, ...urechi.(sursa: TEZAURELE GETO-DACILOR) - primirea jertfei
este redat pe coiful de la Coofeneti prin dezmembrarea i consumarea jertfei de ctre doi grifoni.

(sursa: Coifuri dacice)


Nemurirea se dobndete cu greu; ea este concentrat ntr-un Pom al Vieii, care se afl ntr-un loc
inaccesibil; grifonii sau alte animale fabuloase pzesc ntotdeauna cile mntuirii, adic fac de straj n jurul
Pomului Vieii. Este de la sine neles c acetia trebuie mbunai prin intermediul jertfelor i a ofrandelor.

Trebuie ca iniiatul s treac prin "ncercri", s depeasc obstacolul reprezentat de cei doi paznici, pentru
a avea dreptul s dobndeasc nemurirea. Confruntarea cu cei doi grifoni nu este ntotdeauna de natur fizic
i trebuie privit n sens iniiatic. - dobndirea nemuririi este redat pe coiful de la Cucuteni-Biceni prin
reprezentarea Pomului Vieii pzit de cei doi cai naripai, sugernd deschiderea cilor ctre nemurire i
accesul nengrdit spre izvorul energiei fertilizante, pentru dobndirea "tinereii fr btrnee i via fr de
moarte".

(sursa:Costoboci)
n registrul povetilor culese de Petre Ispirescu se gsete o excepie: basmul Tineree fr btrnee i via
fr de moarte, poate cel mai interesant i mai plin de tlcuri basm romnesc. i acolo protagonistul, FtFrumos, se afl n cutare de isprvi eroice, dar mai ales n cutarea tinereii venice i a nemuririi. i acolo
el gsete un cal naripat. (sursa:Calul naripat De la Pegas la armsarul nzdravan al basmului romnesc)
Pomul Vieii e figurat prin palmet, ntr-o reprezentare similar celei prezent n ornamentica vaselor din
argint aurit ce alctuiesc tezaurul atribuit tracilor, descoperit la Rogozensko, Bulgaria, ( sec. IV-lea .e.n.)

Coiful de la Coofeneti prezint spiritul iniiatului care, depind "ncercrile" i primind o parte din
nsuirile grifonului, urc la cer ntr-o ascensiune ceremonial.

Ascensiunea celest fcea probabil parte dintr-o iniiere orfic i Polyainos, n lucrarea Stratagemata,
amintete despre preotul-rege al unor populaii trace, Kosingas, care-i amenina supuii c-i va prsi
urcnd pe o scar de lemn pn la zeia Hera; ceea ce probeaz c o astfel de conexiune ritual ntre pmnt
i cer exista i prin mijlocirea ei, anumite fiine privilegiate urcau la cer.
Ornamentica simboliznd regenerarea ciclic a naturii, format din crcei de vi de vie care se ramific la
intervale apoximativ egale, este poziionat n partea din fa a coifului n zona frontal, iar n spate pe dou
benzi paralele, fiind dispus astfel de jur-mprejurul coifului de la Coofeneti.

(sursa: Din comorile geto-dacilor: coiful de aur de la Coofeneti)

(sursa: Coiful din aur de la Coofeneti)

Aceast ornamentic este comun civilizaiilor tracice, etrusce, scitice i celtice, pentru secolele V-IV .e.n.

Purttorii coifurilor din aur, care, prin ornamentic imit blana de miel, transmiteau celor din jur (supuilor)
mesajul c dein autoritatea de a nfptui ritualurile de iniiere magico-religioase cu privire la obinerea
nemuririi sufletului. La diferite popoare, percepia morii ca o fiar devoratoare, motiv legat de reprezentarea
arhitepal a infernului intestinal, se regsete n diferite mituri i ritualuri. Ea este legat i de problema
nemuririi fiinelor devorate de animalele pmntului, mrii sau cerului, corpul disprnd i astfel neexistnd
un cadavru. ntruchipat de diferite animale, unele fabuloase, cum sunt sfincii sau grifonii, moartea este
astfel "domesticit", iar fiara devoratoare devine, adesea, paznic al produsului efectului forei regeneratoare,
concretizat n Pomul Vieii sau un alt simbol derivat. Prin purtarea unei pri din jertfa consumat, sub forma
cciulii din blan de miel (substituind berbecul din motive estetice), energia regeneratoare se revars asupra
purttorului.
Delicatele reprezentri n aur ale blnii de miel ar putea avea legtur cu legenda lnii de aur. Mitul
argonauilor l are n centru pe Iason, conductorul celor 50 de eroi, care au pornit spre Colhida n cutarea
lnii de aur. Dup un drum aventuros i multe peripeii, argonauii reuesc s sustrag lna de aur care era n
posesia lui Aiete, regele Colhidei, dar numai cu ajutorul fiicei acestuia, Medeea. Studiind n detaliu scrierile
anticilor, Densuianu observ c datele geografice despre expediia Argonauilor nu corespund prilor de
rsrit ale Mrii Negre sau inuturilor de lng Caucazul asiatic. n vechile legende, mama regelui Aiete era
fiica marelui fluviu Oceanos sau Istru. Capitala i reedina regelui Aiete se afl acolo unde cele dou ruri,
Phasis unit cu Saranges (Buzul mpreun cu Siretul) se vars n Oceanos Potamos sau Istru (Dunrea).
Dup poetul Ovidiu, poporul cel marial al Colchilor locuia n partea de nord a Dunrii de jos. Numai acest
fluviu mare separa oraul Tomis de regiunea Colchilor, unde odat venise eroul legendar Iason, ca s
rpeasc lna de aur. Ovidiu o nfieaz pe Medeea rostind urmtoarele cuvinte ctre Iason: <<... iar tatl
meu (Aiete) domnete peste ntrega regiunea din partea stng a Pontului pn n Schythia cea acoperit de
neua>>.
Densuianu consider c, numirea orografic de Coli, un cuvnt a crui semnificaie este: vrfuri de stnci
ascuite i proeminente, avea acelai neles n timpuri preistorice, iar numirea greceasc de Colchis, apare n

legenda argonauilor. O deosebit importan economic i strategic o avusese nc din cele mai vechi
timpuri zona muntoas a judeului Buzu, amplasat n apropiere de gurile Dunrii i de oraele comerciale
ale Scythiei Mici (Dobrogei). Pe valea rului Buzu, care taie n dou arcul de sud-est al Carpailor, se afl
vechea linie de comunicaie ntre Marea Neagr i prile interioare ale Transilvaniei, bogate n turme,
cereale, vinuri i mai ales aur. Cltoria legendar a argonauilor trebuie interpretat ntr-un sens simbolic; n
realitate se poate asocia cutarea lnii de aur cu goana dup resurse valoroase, cum sunt metalele preioase.
Dacii au exploatat, n prima faz, aurul aluvionar, cu ajutorul blnurilor de oaie puse de-a curmeziul
rurilor. Miele de ln ale blnurilor aveau proprietatea de a reine micile fragmente de aur, mai grele,
lsnd s treac majoritatea celorlalte impuriti aduse de ap. Aurul aluvionar, de ru, se gsea n cantiti
importante n aproape toate rurile, pn n perioada medieval trzie. Majoritatea rurilor noastre erau, n
trecut, aurifere; Argeul, Dmbovia, Oltul, Siretul, Buzul i toate rurile din Ardeal i Moldova aduceau
cantiti mari de aur. Unele studii istorico-lingvistice au sugerat c termenul vechi grecesc pentru aur khrsos - ar veni de la numele Criurilor, rurile noastre care strbat inuturile aurifere. Alte cercetri susin
c primele monede de aur greceti conineau acelai tip de aur cu cel extras i astzi din Apuseni.
Vasile Boronean, arheolog, doctor n istorie, fost director al Muzeului de Istorie a Bucuretiului, spunea:
"Eu cred c civilizaia existent aici n urm cu 3000 de ani era dezvoltat i putea s produc obiecte att de
deosebite cum sunt coifurile i tot ceea ce e expus n sala Tezaurului de la Muzeul de istorie naional din
Bucureti. Dar asta nu e tot: e important i uimitoare asemnarea stilistic ntr-un spatiu att de ntins. Ca s
m refer doar la coifuri: eu nu cred c ele au urcat de la Dunre spre Moldova, ci, dimpotriv, de acolo au
coborat spre cmpie." Coiful de la Cucuteni-Biceni a fost creat n inima Moldovei n secolul V .e.n. iar
dup 100 de ani, meterii geto-daci creeau, la nici 50 km de rul Buzu, coiful de la Coofeneti.
n aceste condiii, printr-un uor exerciiu de imaginaie, i putem vedea cu ochii minii pe aceti puternici
preoi-regi, purtnd ceremonial cciula din "blan de aur" n ndeplinirea sacrificiilor rituale, care facilitau
comunicarea cu divinitatea i reactualizarea raporturile directe dintre gei i zeul lor, pentru asigurarea
nemuririi i beatitudinii sufletului.
Studiind ndeaproape scrierile anticilor, Densuianu observ c datele geografice despre expediia
Argonauilor nu corespund prilor de rsrit ale Mrii Negre sau inuturilor de lng Caucazul asiatic. n
vechile legende, mama regelui Aiete era fiica marelui fluviu Oceanos sau Istru. nsui regele Aiete ia n
cstorie pe Idyia, o fiic a Oceanului. Phrixus, dup cum susine Hesiod, fugind de persecuiile mamei sale
vine n Scythia, nicidecum n prile meridionale ale Caucazului asiatic, iar Valeriu Flacc amintete c Aiete
era un rege al Scythiei i regatul su se afla sub Ursa Mare, pe care vechile geografii o atribuiau Geilor.
(sursa: Varianta romneasc a unei legende celebre: argonauii ar fi plecat n cutarea lnii de aur n munii
Buzului)
Capitala i reedina regelui Aiete se afl unde cele dou ruri, Phasis unit cu Saranges (Buzul mpreun cu
Siretul) se vars n Oceanos Potamos sau Istru (Dunrea).
n templul cel magnific al Soarelui, ce forma cu osebire splendoarea capitalei lui Aiete, Argonauii vd
steaua robustului Atlas, de al crei genunchi se frngeau undele Oceanului. Capitala regelui Aiete se afla
aadar n ara poporului cel viteaz al Geilor, de la Istru. Dup poetul Ovidiu, poporul cel marial al Colchilor
locuia n partea de nord a Dunrii de jos. Numai acest fluviu mare separa regiunea oraului Tomis de
regiunea Colchilor, unde odat venise eroul cel legendar Iason, ca s rpeasc lna de aur. (...) Ovidiu o
nfieaz pe Medeea rostind urmtoarele cuvinte ctre Iason: << ...iar tatl meu (Aiete) domnete peste
ntrega regiunea din partea stng a Pontului pn n Schythia cea acoperit de neua>>.
n regiunile superioare ale Carpailor, locuite odat de triburi pastorale pelasge, noi ntlnim foarte adese ori
numirea orografic de Coli, un cuvnt a crui semnificaiune este: vrfuri de stnci ascuite i proeminente.
Acelai neles l avuse n timpuri preistorice i numirea greceasc de Colchis, ce ne apare n legenda
Argonauilor. O deosebit importan economic i strategic o avuse n timpurile vechi zona cea muntoasa a
judeului Buzu, n apropiere de gurile Dunrii i de oraele comerciale ale Scythiei Mici (Dobrogei). Pe
valea rului Buzu, care taie n dou arcul de sud-est al Carpailor se afl vechea linie de comunicaiune ntre
Marea Neagr i ntre prile interioare ale Transilvaniei, ale acestei coroane faimoase de muni, avut de
turme, de cereale, de vinuri excelente i metale. n aceast regiune a Buzului, acoperit de pduri seculare
se afl situat o comun nsemnat romneasc, ce poart numele de Coli. (sursa: Dacia Preistorica
Nicolae Densusianu)
Rul Buzu se numr printre apele posesoare de zcmnt aurifer, ntr-att nct blana berbecului aezat
primvara n undele sale i luat toamna putea s filtreze cantiti importante de particule din aur. (sursa:
Diana Gavril, Munii Buzului ntre mister i realitate)

ntre popoarele antice, primii care au fost atrai ca un magnet de aurul dacilor nu au fost romanii, aa
cum se crede n mod obinuit, ci primele triburi de greci, care, n migraia lor spre teritoriul de astzi al
Greciei, au trecut prin Munii Apuseni, unde au jefuit zcmintele de aur local, din care i-au furit monede.
Unele studii istorico-lingvistice au sugerat chiar c termenul vechi grecesc pentru aur - khrsos - ar veni de
la numele Criurilor, rurile noastre care strbat inuturile aurifere. Alte cercetri susin c primele monede
de aur greceti conineau acelai tip de aur cu cel extras i astzi din Apuseni.
Dacii au exploatat, n prima faz, aurul aluvionar, cu ajutorul blnurilor de oaie puse de-a curmeziul
rurilor. Miele de ln ale blnurilor aveau proprietatea de a reine micile fragmente de aur, mai grele,
lsnd s treac majoritatea celorlalte impuriti aduse de ap.
Am fost o ar foarte bogat n aur, iar aurul aluvionar, de ru, se gsea n cantiti importante n aproape
toate rurile, pn n perioada medieval trzie. Credei sau nu, dar majoritatea rurilor noastre erau, n
trecut, aurifere. Argeul, Dmbovia, Oltul, Siretul, Buzul i toate rurile din Ardeal i Moldova aduceau
cantiti mari de aur. (sursa: Povestea aurului romnesc)
Vasile Boronean, arheolog, doctor n istorie, fost director al Muzeului de Istorie al Bucuretilor, spunea: Eu
cred ca civilizatia existenta aici in urma cu 3000 de ani era dezvoltata si putea sa produca obiecte atat de
deosebite cum sunt coifurile si tot ceea ce e expus in sala Tezaurului de la Muzeul de istorie nationala din
Bucuresti. Dar asta nu e tot: e importanta si uimitoare asemanarea stilistica intr-un spatiu atat de intins. Ca sa
ma refer doar la coifuri: eu nu cred ca ele au urcat de la Dunare spre Moldova, ci, dimpotriva, de acolo au
coborat spre campie. Daca au existat Fratii? Fireste, Fratia era posibila, dar termenul istoric consacrat este
uniuni tribale. Sigur ca era posibil, si nu spun eu asta. Asta o spune Herodot: tracii erau cruzi intre ei, dar
cand aparea un dusman comun uitau certurile si erau uniti pentru a se apara. Pentru ca aveau constiinta
originii comune. Asta se vede si arheologic. Exista o comunicare intre toti oamenii astia, se vede si in
ceramica si in tot ce s-a descoperit in locuri diferite. Comunicau intre ei si, mai mult de-atat, aveau arta si
mitologia foarte puternice. E clar ca tracii aveau constiinta unitatii si, in plus, aveau constiinta originii
comune. In acest spatiu se coagulase un nucleu ce nu putea, nu avea cum sa migreze de aici. Aici a existat o
civilizatie si o traditie foarte puternice.
(sursa: MISTERUL RAZBOINICILOR TRACI SI AL COIFURILOR DE AUR SI ARGINT GASITE IN ROMANIA)
Usor de recunoscut n orice reprezentare imagistic, cciulile dacilor, cu nota specific vrful
aplecat n fa, erau confecionate din material esut n cas pentru timp de var sau din blan de miel pentru
iarn. Am intlnit n literatur i termenul de bonet dacic, probabil prin asociere cu bonet frigian, cu
care se aseamn, dar care era puin mai nalt. Cuvntul bonet descrie un acopermnt de cap confecionat
din pnz sau stof, dar nu i din blan. Termenul ar putea fi acceptat cred, doar n contextul unei explicatii:
cciula dacic avea forma unei bonete, cu vrful aplecat n fa, ca i opincile dacilor erau un fel de
mocasini. Prin urmare, mi se pare mult mai potrivit, mai romnesc, termenul de cciul dacic. Chiar i
astzi, n anotimpul friguros, n foarte multe zone din Romnia ranii poarta cciuli din blan de miel (nu
bonete), cu vrful ndoit n fa sau ntr-o parte, asemenea dacilor. Toate cciulile sunt fcute din blan
tbcit de miel, ale cror culori consacrate sunt negru, cafeniu i gri-brumriu, niciodat alb sau trcat.
(sursa: DACII mbrcmintea, armele i stindardul dacilor)
Din scrierile lui Del Chiaro, aflm informaii despre portul locuitorilor Valahiei, asemntor cu cel turcesc,
cu excepia cciulii, care este fcut dup moda polonez. Cciula este tivit de jur mprejur cu blan neagr
de miel, cu prul cre. (sursa: Cum se mbrcau i ce mncau romnii n secolul al XVII-lea?)
Cciulia este un sat din raionul Cantemir situat la 115 km, spre sud- vest de Chiinu. n ajunul Sfntului
Vasile btinaii serbeaz trecerea n noul an. Primii au pornit cu uratul copiii.
Pe timpuri satul Cociulia era numit ,,ara Cciulelor. Aproape fiecare gospodar i confeciona cum de
crlan, meseria fiind transmis din tat n fiu.