Revista Semne-Emia Nr. 4 Din 2015

Editorial
RADU CIOBANU
RECUPERAREA SRBTORILOR
Reflecii
Srbtorile ar trebui s fie momente de respiro,
dar i de concordie, reculegere i reflecie, mai ales
pentru comunitile agitate, cum suntem noi, cetenii
acestei patrii, indiferent de etnia natal. Prin alte pri
de lume, ele chiar sunt prilejuri de bucurie pur i
simpl, nnobilate, dup caz, i de fiorul sacralitii. Au
fost i la noi astfel cndva. Viitura roie a pervertit ns
totul n calea ei, iar srbtorile au devenit srbtoriri,
pierzndu-i orice aur de candoare i sfinenie,
deczute n condiia de mijloace propagandistice,
aadar politizate, saturate de minciun i impostur.
Ct despre cele religioase, au intrat ntr-un soi de
semiclandestinitate, celebrate furtiv, sub semnul fricii.
Nicio alt lun a anului nu este mai potrivit pentru
astfel de reflecii i rememorri dect Decembrie, care
cumuleaz un ir de - s le zicem pentru moment - zile
festive sau, sporind confuzia, srbtori de iarn, cu
origini i semnificaii diferite, dar la a cror deviere de
sens ori pierdere a sensului asistm incontieni sau
neputincioi.
S nu uitm i alt aspect: zilele festive, reale sau
instituite ad hoc, s-au folosit nainte, cu succes, ca
diversiuni, mai ales cnd se mai i bga cte ceva,
ntru abaterea ateniei, apucturi care nc treneaz
printre obiceiurile patriei pn azi. Pentru ca
populaia s nu intre la idee, evalundu-i prea
insistent involuia prin spoliere i dezeducare, i oferim
(zadarnic!) motive periodice de inflamri patriotice.
Ne-am procopsit astfel cu o Zi a Drapelului i cu alta a
Constituiei, n rspr, aceasta, cu urgena cosmetizrii
Doamnei Constituia. Ele se desfoar n indiferena
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4
(68), 2015
Editorial
absolut a populaiei, supravieuind doar prin strdanii oficiale lipsite de convingere.

Li se adaug i Ziua Europei, i e bine s existe o srbtoare comun pe ntreg teritoriul
UE, dar e ru c ea mpinge ntr-un con de umbr Ziua Independenei Romniei, vecin
n calendar, care e tot mai ignorat de la an la an. Explicaia st probabil n faptul c
miza electoral i fora ei diversionist sunt nesemnificative.
Acelai regim ambiguu l are i Ziua Naional, deczut de la srbtoare la
srbtorire, cunoscnd o amploare fluctuant, dependent de interesele de moment
ale guvernanilor, oricare ar fi ei. Oricum, ideea instituionalizrii datei de 1 Decembrie
ca Zi Naional a Romniei, adoptat emoional n zarva imediat postrevoluionar, a
fost una total neinspirat. Lucru spus i rsspus, dar cine s aud? Era previzibil din
prima clip c ea nu va putea deveni nicicnd o Srbtoare. n primul rnd, din motive
meteorologice. Motive agravate ulterior, de la an la an, de o gndire retardat, viciat
de un naionalism tribal, care o concepe ca srbtorire a unui eveniment cu rezonane
afective doar pentru romni. Care ns, i ei, mareaz din ce n ce mai puin i doar
stimulai cu vin fiert i fasole cazon. i astfel, majoritari rmn cei rezonabili, care nu
concep s stea ore ntregi n picioare, n ger ori burni, ca s asculte cuvntri
lemnoase, incapabile a comunica ceva nou i dttor de speran, pentru a asista apoi
la desfurrile mariale ale unor ostai nvineii de frig. N-are niciun haz, parol, nu se
simte nici o adiere de Srbtoare adevrat, care presupune bucurie, exuberan,
senzaie a totalei relaxri i, n cele din urm, o uria comuniune a tuturor celor ce i
au naintaii ngropai n pmntul aceleiai patrii.
Romnia a avut in illo tempore o asemenea Srbtoare. Am apucat-o i i simt
nc i azi, ca un arc peste jumtatea de veac comunist, farmecu-i inefabil. Amintirea ei
e una eminamente luminoas i mpovrat de culori i miresme. Era n Mai i de
diminea, fr nicio indicaie, toat lumea aternea cele mai frumoase covoare peste
balustradele balcoanelor i pervazurile ferestrelor larg deschise. Obicei superb, care
ddea ntregului ora o alur de fiesta i care, bineneles, a pierit fr nicio interdicie
expres, a pierit de la sine, de mhnire i mizerie, o dat cu abdicarea impus Regelui
cu pistolul. Covoare, aadar, peste tot. i flori. Se oficia, pe la zece, un Te Deum.
Nicicnd vreo cuvntare. Se intona, n schimb, Imnul Regal. Triasc regele, n pace i
onor l tia toat lumea. n simplitatea lui uor vetust, avea marea calitate de a fi
concis, de o emoionant solemnitate i inubliabil. Cine a apucat s-l cnte vreodat nu
l-a mai uitat. l in minte i acum, text i melodie deopotriv, spre deosebire de toate
cele patru imnuri (3+1, record mondial!), pe care le-am tot schimbat de atunci, fr a le
putea memora n ruptul capului. i asta pentru c niciunul, nici cele dintre 1948 i
1989, nici cel absolut stimabil (dar interminabil) de azi, nu sugera/sugereaz
plenitudinea luminoas a ideii de Srbtoare. i apoi, dup intonarea Imnului Regal,
defilau regimentele oraului: 6 Artilerie Grea i 1 Artilerie Clrea! Iar toat lumea
aceea, chemat nu de damful cazanului cu fasole, ci de sentimentul Srbtorii, arunca
flori peste soldai i ofierii lor n mare inut. Obicei pierdut i acesta. i totul dura mai
puin de un ceas. Dup care toat omenirea aceea radioas, mbrcat de srbtoare,
ca la Sfintele Pati, flana pe Corso i umplea terasele, cafenelele, cofetriile, parcurile,
Pdurea Verde, stadioanele. Pentru ca, dup nserare, s se adune iar n centru spre a
se entuziasma de trecerea acelorai regimente, de data asta n retragerea cu tore. Ei,
i apoi artificiile! Nu erau ele att de spectaculoase ca azi i nici la ndemna oricror
iresponsabili, dar orictui, m-nelegi, ncununau o Srbtoare care fusese un prilej
2
(68), 2015
Editorial
de real bucurie pentru toi. ntr-un ora i o ar plurietnice, Zece Mai nu suscita nici
unei etnii amintiri frustrante, era o zi neutr, nu numai a romnilor, ci cu adevrat a
Romniei. Sunt convins c nu toat lumea, poate nici mcar majoritatea, nu tia ce
srbtorete de fapt Independena?, Ziua Regelui?, a cruia dintre ei? i aceasta
pentru c nu asistam la o srbtorire, ci participam la o Srbtoare, perceput de toi
ca stnd sub semnul Regalitii, ca sub veghea unui Zeu simbolic i absent, dar
binevoitor i prielnic bucuriei.
A urmat apoi ce a urmat i, din 1948, Romnia n-a mai avut parte de vreo
Srbtoare. Au fost 1 Mai, 23 August, ba pn prin 1964 i 7 Noiembrie, dar bucuria,
ct va fi fost, nu era una a Srbtorii, ci aceea trivial a vetii c s-au bgat ou (cte
5 de cciul!), parizer, hrtie igienic i iat c azi, determinarea mobilizrii i,
eventual, a bucuriei la 1 Decembrie, tinde s devin de aceeai natur: se d fasole de
la cazan, iar amrilor nfometai li se pune microfonul sub nas ca s-i declare
patriotismul, admiraia i recunotina
Aici ns, constat c, furat de evocri, am omis s spun ceea ce se cdea spus de
la nceput. Anume c acela care a remarcat distincia dintre Srbtoare i srbtorire a
fost campionul absolut al disocierilor subtile i caustice, I.D. Srbu. El e cel ce
consemna, n de acum celebru-i jurnal, acest adevr care, vai, a rmas activ i evident
pn azi: Cred c intenionata confuzie care se face azi ntre o srbtorire i o
srbtoare (subl. I.D.S.) st la baza acelui sentiment de plictis i lehamite care
compromite pn i cele mai sfinte zile de patriotic aniversare. ntr-o srbtoare, Zeul
rmne absent, el este doar cel care gireaz bucuria i veselia noastr omeneasc: de
ndat ce trecem la srbtoriri (tot mai dese, mai lungi i mai mortifiante), Zeul este cel
care vrea s se bucure i s se nveseleasc, poporul de jos devenind o simpl figuraie n
acest teatru gigantic ce se vrea tot mai religios i mai sacru. Ei bine, de vom dori cu
bun-credin ca Romnia s-i redobndeasc i s-i aib din nou Srbtoarea
asemenea celorlalte ri de veche tradiie, nu cred c ne rmne dect s alungm Zeul
calp al srbtoririlor demagogice i populiste. Ceea ce nu nseamn nicidecum c ar
trebui s renunm la venerarea amintitoare a marilor date ale istoriei naionale. Pe
care ns, pentru a scpa de plictis i lehamite, fiecare loc, instituie i persoan ar
trebui s fie libere s le celebreze cum cred de cuviin. Nu sunt paseist, dar am
convingerea c, pentru a ne rectiga acea mare Srbtoare a bucuriei unanime, care
s-i merite numele de Zi a Romniei, nu avem alt cale dect reaezarea cu rou n
calendar a zilei de Zece Mai, sub semnul acelui Zeu absent care trebuie s rmn
ideea de Regalitate, ca simbol al independenei, modernizrii i europenizrii
Romniei. Toate celelalte ri ieite din totalitarism, chiar republici rmnnd, pn i
Rusia!, i-au dat seama de importana regalitii n destinele lor istorice i au reaezat
pe drapelele naionale nsemnele regalitii. Noi nu. Noi, ca de obicei, ncheietori de
pluton, mai adstm, dar ntre timp mai scornim o srbtorire, mai ales dac poate fi
legal, adic fr munc. Aa s-a mai ivit ca legal ntru nemunc ziua de 24 ianuarie,
ignorndu-se faptul c, ntre aceasta i 1 Decembrie, se afl Zece Mai, autentic
srbtoare, ntr-un anotimp ntru toate prielnic bucuriei i potenial integratoare a
tuturor glorioaselor amintiri ale istoriei romneti. N-ar fi avut nevoie pentru a deveni
ca atare dect de parlamentari animai de un patriotism ntemeiat pe cultur i de o
promulgare. N-a fost s fie. A fost promulgat ns legea pentru ziua de 30 noiembrie,
(68), 2015
Editorial
firete, tot nelucrtoare, ca nainte mergtoare a srbtorilor de iarn din decembrie

i ianuarie. Cu ea intrm de acum pe trmul srbtorilor religioase.
Dup 1989, bisericile au ieit din catacombele obstruciilor totalitare i i-au
reluat la lumina zilei rosturile milenare, strduindu-se s redevin ce au fost. Unele au
aspirat s devin chiar mai mult dect att. Cu efecte uneori discutabile, agravate i de
un sistem educaional aberant, incapabil s formeze, cum zicea Richard Rorty, oameni
culi i gnditori independeni, n stare s fac singuri deosebirea dintre bine i ru. Sau nmulit astfel sfinii naionali, i s-a umplut ara de moate, de icoane care plng
i de pet-uri cu Agheasm, odat cu ncurajarea ebuliiei misticismului analfabet n
rndurile unei populaii nevoiae sub toate aspectele. Dup cum, sub titulatura orelor
de religie, n loc s li se predea copiilor originea i importana religiilor n istoria
omenirii, uriaa lor semnificaie educativ i moral, nelesul simbolurilor religioase,
influena lor capital n istoria artelor, li se predau anacronice i stupefiante prostii
obscurantiste, n timp ce nalii clerici se nfieaz enoriailor tot mai mpovrai de
aurrii la Bizan, ba, mai nou, i n hlamide imperiale, sfidnd prin trufia lor smerenia
Celui n Iesle Nscut... O victim a acestui zel mistificator e i ntru toate venerabilul
Sfnt Andrei, apostolul cel dinti chemat, pe care, din vremuri imemoriale, Biserica la celebrat cuviincios, ntr-o zi anume consacrat lui, n jurul creia s-au aglutinat n
timp frumoase sau doar interesante obiceiuri i tradiii populare. n tranziia
romneasc ns, iat c Sfntul Andrei a fost nvestit i cu demnitatea de ocrotitor al
poporului romn. Numai al poporului romn, n temeiul faptului, altfel real, c n
drumurile sale misionare n i dinspre Sciia, a trecut, c altfel n-avea cum, i prin
Dobrogea. N-are a face c, n vremea aceea, poporul romn nc nu exista. Sfnt fiind,
i se poate prezuma i nsuirea de a aciona avant la lettre. Mai mult. Fiind, aadar,
proclamat ocrotitorul nostru, s-a conferit zilei sale, 30 Noiembrie, i semnificaia de Zi
a ncretinrii Poporului Romn. i iari, n-are a face c poporul romn e singurul
care s-a nscut cretin, adic s-a format concomitent cu rspndirea cretinismului n
arealul su, fr a avea o dat anume. i ce dac? Dac n-are i facem. Cum s-a i fcut.
Am avut astfel cu toii privilegiul rarissim de a asista n direct la configurarea
birocratic-artizanal a unui nou mit.
Mai grav dect proliferarea miturilor n dinamica srbtorilor, mi se pare ns
poluarea lor i ndeprtarea de caracterul sacru care le face farmecul i pe care,
indiferent dac suntem credincioi sau nu, trebuie, avem datoria moral s-l pstrm.
M gndesc acum la Sfnta Srbtoare a Crciunului. Srbtoare i nicidecum
srbtorire. Srbtoare dintre cele care sunt mai greu de politizat sau de gonflat prin
adugirea de semnificaii fanteziste. Ea a dinuit peste veacuri, simpl, pur i
luminoas, celebrat deopotriv n Biseric i Familie, cu efecte sociale pozitive,
inducnd sentimente de concordie i bun nelegere, cum i percepia, chiar dac
difuz, inefabil, a unei imanente transcendene. Sfntul Crciun, dintotdeauna simit
ca sfnt, era precedat de un rstimp de nfiorat ateptare a momentului magic al
Srbtorii: vremea colindelor. Atunci s-au nscut prin vreme cele mai frumoase, ca
viers i vers, colinde ale noastre nchinate feericei Srbtori. Nu le poate sta alturi
dect acea minunat Stille Nacht, colinda-simbol al spiritualitii europene i cretine.
Spiritualitate care se afl n pericol - de aici i celelalte primejdii reale - de vreme ce
mai marii UE, din teama de a nu pctui fa de stupiditatea americneasc a
corectitudinii politice, nu vor s accepte numirea iudeo-cretinismului ca una dintre
4
(68), 2015
Editorial
temeiurile Europei. Se adaug cele dou curente, trendurile, veacului:

postmodernismul i globalizarea, inevitabile i fireti pn la un punct, al cror melanj
devine ns toxic dac scap de sub controlul lucid al raiunii. Control pe care prea
puini dintre noi sunt pregtii s-l preia, sedui de caracterul insolit al
postmodernismului care ns, cum scrie printele profesor Vasile Vlad, ntr-un amplu
eseu de referin*, are tendina de a oca prin orice mijloace, mergnd pn la
necuviin, pn la obscen, oribil i abject. Adugnd apoi acest adevr capital pentru
destinul umanitii: Iar modernitatea i postmodernitatea, la rndul lor, nu mai puin
vinovate de intoleran i totalitarism fa de cretintate, vor trebui s accepte c
problematica existenei nu poate fi redus la economie, la social i la politic i c ea
trebuie deopotriv considerat n dimensiunea ei moral i religioas.
Revenind la Sfntul Crciun, constatarea ngrijortoare este aceea a trivializrii,
a pierderii aurei de sacralitate, a tainei i luminii divine care l-au nsoit dintotdeauna
i pe care tot mai puini o percep azi: vremea colindelor s-a pervertit n isteria
consumerist a shoppingului, iar mai des dect minunatul Linu-i lin se aude acum mai
de peste tot Jingle Bells, cntecel simpatic, dar lipsit de orice fior, tain, sugestie
transcendental. Crciunul se mut n strad, n mall-uri, n cluburi, animat de odioase
i blasfemice crciunie de inspiraie hollywoodian sau de Mo Crciuni...
motocicliti. Recuperarea srbtorilor, a oricror srbtori, nu poate veni ns dect
prin educaie, de la familiile cultivate i cu tradiie spiritual i de la Biseric, prin
slujitorii ei, atunci cnd sunt nelepi, nvai, nelegtori, neviciai de pcatul trufiei
i nici de virusul simoniei.
Ct despre Revelion, considerat mare srbtoare... Nu e nici srbtorire, nici
srbtoare, ci pur i simplu un prilej de petrecere, cci i petrecerea e scris-n legile
omeneti. Specificul ei st n amnuntul c n clipa treceri dintre ani, cei mai sensibili
aud undeva n adncuri, fonetul trecerii inexorabile, prin preajm, a Timpului. O
petrecere, deci, care poate fi decent, strlucitoare, luminat de dragoste, prietenie i
cordialitate sau poate degenera n chiolhan ordinar. Depinde doar de calitatea celor
adunai n jurul mesei...
Cred c totul i ntotdeauna se poate desfura i ncheia cu bine atta timp ct
purtm mereu asupra noastr, ca ntr-un buzunar secret, pentru uz intim, simul cel
bun i credina n cteva valori neperisabile...
La muli ani!
Pr. Dr. Vasile Vlad, Asumarea (post)modernitii. Perspectiv teologic asupra istoriei. Arad. Editura Universitii
Aurel Vlaicu, 2010, 314 p.
(68), 2015
Editorial
(68), 2015
Antologia SEMNE
PAULINA POPA
JURNAL LIRIC
din cri
au ieit prinii prinilor tuturor
aa ca un miracol / frumoi ca sfinii
aa umbl prin lanul de gru
cu coasa pregtit pentru secerat
cu pinea pe tergare
aa umbl prin pdure / printre arborii nali
printre izvoare / ciute i lupi
numele
numerele stau aliniate
i caut un loc pe vrful degetelor
acelea cu care ai stins crbunii morii
numerele / nite bile alb-negru
aruncate pe mas n clipa plecrii
iarb i pmnt galben / amestecat cu lacrima noastr
iarn cum nu s-a mai vzut au trit prinii cnd au iubit
i atunci cnd au fost asasinai / ani dup ani
la bine i la ru
rupeau pinea cu minile crpate
i o ridicau deasupra capului
luna era sus / era superluna
era tot ce ar fi putut s fie
iar prinii clcau printre razele ei aa ca sfinii
uneori urcau pe raze / s fug / s se piard
aa i tii pe prinii notri asasinai:
frumoi ca sfinii!
peste toate pdurile / florile de snge
ale prinilor notri asasinai
(68), 2015
Antologia SEMNE
s neasc
ale prinilor notri asasinai
viaa / dragostea de via:
sunt inimile de snge

ce bat n miezul dragostei
nu-i cer n schimbul iubirii nimic

dar nva-m jocul foc ap foc
fie pasul prin apele vieii cat poate sa fie
de mic
dar las pri de iubire s alctuiasc
texte
pentru zilele tale
bate vntul n pieptul pdurii

piatr bate /
s rup ramuri
piatr pe alee
ca o inim bate frunza n ramura lunii
ca o inim poemul de snge pentru
prinii notri
ca o inim versul
cuvintele
fiecare cuvnt...
cad peste lume nori de mtase

jocul cu pri de iubire se termin lin
aa cum se termina lumina n stinsele
case
cnd iubire nu este
s ridice securea s taie s strige
aa cum nimeni
nu a strigat vreodat
fiecare cuvnt
are o greutate de pmnt
naintea rzboiului
nu a strigat vreodat
nimeni
aa cum au strigat Petru i Pavel
atunci cnd i-au dat mna
pentru a intra n istorie /
nimeni
aa cum a strigat
n cntecul su / iubirea:
o linite aa ca n nordul Britaniei

o linite de-i plesnete pielea
au ncremenit versurile
acelea care tocmai au ieit n soare
ninsoare nu este s acopere urmele
lupttorului
iarn s crape piatra i o tcere s
asurzeti
lista tuturor urletelor este pierdut
umbre i tceri
ascult aceast linite
o tcere de moarte ce st lipit pe lama
securii
peste toate / setea i sngele care st
s neasc
i s-a cerut s urce cu picioarele goale

pe aleea aceea cu pietre ncinse
cu vipere i hiene ce stteau la pnd
n timp ce pdurile ei se sfreau aprinse
i s-a cerut s urce s spun de unde
a venit n lumea noastr poleit n zale
crui brbat i este amant
ea trecea zmbind legnnd apa agale
i s-a cerut s spun de cnd
se plimb cu prul n vnt printre noi
o urmream ce-avea de zis
i n-am vzut c arborii din jur sunt goi
(68), 2015
Antologia SEMNE
c nimic nu mai are culoare

c ea / frumoas ca un nor n var
e singura ce-ar mai putea lega
minile iubiilor
n noaptea de-afar
n noaptea de afar
nu n noaptea dinuntru ntunecat i
ea / se aud cntecele:
n noaptea de afar se aud mugete
se aud vaietele pdurii ucise
cine s mai doarm n nopile cnd
toate crrile iubirii lumineaz aprinse
un arbore ce nu se mai oprete din mers

trece peste gramatica poemului ca
pasrea-n noapte
stai la fereastr i priveti ca un om
ce nu poate s deslueasc un sunet din
mulime
aproape de tine pe tabla de ah
toi mut-n acelai timp, n acelai timp
mii de suspine
suspine n lumea uriaelor gheuri
suspine cnd lumile toate-s n neant
suspendate
doar poetul n noapte privind cum
plutesc pri de vorbire
din gramatici uitate
n noapte se amestec pri de-nverzire

o ramur ca un subiect ce crete n
gramatici uitate
(68), 2015
Antologia SEMNE
VASILE PONEA
Poeme - nostalgice
Melancolie
Pe casa plouat de ani au nfrunzit iglele.
Acoperiul s-a ondulat n btaia timpului.
Unde de raze-i strbat pereii,
balamalele uilor au ngheat,
ferestrele prfuite nu se mai uit nicieri,
pianjenii s-au statornicit pentru vecie
i dinuntru rzbate un miros de singurtate
prelung.
n rafturi dorm biografii i rzboaie,
timpul pare ncremenit
diversele forme n nemicare i halucinaii
sunt chiriaele acestui spaiu tcut.
Cum s reanimm totul
i s nu fie numai memorii,
ce le va mbria sfritul ?!
Nostalgie
n mintea i-n sufletul meu
gardului dimprejurul casei bunicilor,
i cresc rdcini
ca s rmn
aa cum l-am copilrit:
srindu-l la mtua Frsna,
sau la pru
Clipele
Clipele-mi sunt vii.
Ele sunt acelea ce ne fur vieii,
Redndu-ne eternitii.
10
(68), 2015
Antologia SEMNE
Clipele sunt acelea ce ne-nsoesc

n evoluia noastr ireversibil,
ele sunt att de fireti i ne redau firescul.
Clipele fac parte din noi nine
i ne exprim pe de rost,
ele ne nsoesc n fotografie, n oglind
i pretutindeni;
atta timp pierdut din cauza clipelor
oare fr de rost?!
P.S.
Am adormit pe clipele mele
i m-am trezit cu ele ifonate,
Iar visul mi-a fost alungat
Pe trmul cert implicat.
Amintire
privesc n hu
prin fereastra copilriei
cum ninge, ninge, ninge
cu fulgi albi de nger
ca-n Mioria;
iar Cel de Sus
nu are nimic mpotriv
i, clipind, d sens
jocului fulgilor de nea,
n timp ce eu
chicotesc de fericire
ntr-o dulce amintire.
Vara
Un anotimp ce prelungete ziua
n noaptea care pare speriat,
Ce-i face scut din ndri de cntri
A meterilor ce insult ceasul.
E stranie aceast disperare,
Chiar florile i schimb lcrimarea,
Pe-un corn de lun-i dorm nfiorarea,
C noaptea se trezete ne-adormit.
(68), 2015
11
Antologia SEMNE
Lng sat
Respir printr-o boare de scrieri,

Mi-astmpr durerea prin haz,
M-altur vou nieri
S-alunec uor prin necaz.
Cum totul plesnete de via
Azi firea-n pdure-am lsat
Cu zile-nirate pe-o a
Din ghemul czut lng sat.
Pastel crepuscular
Peste tot chindia cade,
Dealul pare cocoat,
Iar pe prtia ce-l roade,
Vine glgia-n sat.
Regresie duioas
Se-aude i-n deal n bogata,
Dangt de clopot vibrat,
Ce-anun c mine e ziua,
De-odihn i de nchinat.
Pe toi i zreti fcnd cruce
i-adun odoarele-n car
i pleac grbii s n-apuce
Nserarea n cmp pe hotar.
Cu funii vagi de cea
Ca un blestem m-alege nsingurarea hd,
m face s ghicesc mirarea urmtoare
i parc tot trecutul m leagn din umbr,
cu funii vagi de cea, de brum i de nori.
Iar la rscrucea nopii cu zorile zglobii
eu sorb din ochi, doar lacrimi neczute nc,
i-n roua dimineii, ofrand-a stelelor
ntr-un rstimp strpuns de venicie,
s mi rmn dator, n veci, vndut doar mie.
12
(68), 2015
Antologia SEMNE
mpreun
erbotetiul, cu haloul su magic,
l-am vizitat de curnd,
cu o timiditate uor de rnit.
mpreun cu fratele S am simit:
cum umbra amintirilor devine
tot mai ngust i mai lung,
cum ne-a murit copilria,
cum veniciile de atunci s-au consumat
i am rmas dou singurti tcute.
Devenisem ranul care tie tot
despre via i moarte, despre suflet
i n acel cosmic pitoresc
m-am simit aruncat din mit n istorie,
fiind obligat s consimt
eecurile neamului, prin democraia de azi,
c ne ispim meritele i nu pcatele
i c aproape, nu mai ndrznesc s ndrznesc.
***
Cnd singurtatea m-a pus la col,
M-am simit nedreptit!
Tot nu eram singur.
Erau cu mine gndurile i prerile mele,
Speranele i frustrrile mele,
Ba chiar singurtatea nsi, i i-am zis c n-a rezolvat nimic. Mi-a rspuns
grbit:
Aa e n transmodernism totul se
transcende
i nu exist unicitate pmntean
desvrit.
ntr-o visare
ntr-o visare, copilria abia se mai
aude.
Intr-o noapte bteam n mare,
A umbrei lunii paloare.
Totul prea ncremenit,
Cu un iz de nesfrit.
Stelele destul de mirate
Clipoceau speriate,
Iar marea de mrgean
Le rtcea n adncu-i,
mpletindu-le cile,
Iar mie nestatornice gnduri.
ns m frmnta o-ntrebare
Ce-ar fi dac? Ce-ar fi oare?
Ca o stea cztoare,
Din adnca fntn a Universului
n marea adnc, chiar s coboare?!
(68), 2015
13
Aniversri
14
(68), 2015
Aniversare
Liviu Rebreanu
(1885 - 1944)
130 de ani de la natere
Liviu Rebreanu s-a nscut la 27 noiembrie 1885 n satul Trliua (din fostul comitat
Solnoc Dbca - azi judeul Bistria-Nsud), fiind primul din cei 14 copii ai nvtorului
Vasile Rebreanu i ai Ludovici (nscut Diuganu). n tineree, mama sa (1865/1945) era
pasionat de teatru, fiind considerat "prim diletant" pe scena Becleanului de batin.
Ambii prini constituie modelele familiei Herdelea care apare n Ion, Rscoala, Gorila, etc.
n anul 1889 familia Rebreanu s-a mutat n comuna Maieru, pe valea Someului.
Potrivit afirmaiei scriitorului: n Maieru am trit cele mai frumoase i mai fericite zile ale
vieii mele. Pn ce, cnd s mplinesc zece ani, a trebuit s merg la Nsud, la liceu.
n scrierile sale de sertar, la nceput n limba maghiar, i, apoi, n limba romn, multe
amintiri din copilrie aduc pe oamenii acestor locuri n prim-plan. Dei localizate n
imaginarul Pripas
(identificat de
cercettori
cu
Prislopul
n
care Rebreanu a
locuit
mai
trziu),
unele
episoade
din
Ion au pstrat
cadrul
toponimic
i
onomastic
al
Maierului (Cuibul
visurilor, cum
mai este intitulat
ntr-una
din
povestirile
publicate
de
scriitor).
A
nceput
cursurile colii
primare n 1891.
Autorul
va
rememora aceast
epoc:
Cele
dinti plceri ale
slovei tiprite i
ale tiinei de carte
tot n Maieru leam avut, n forma
primelor lecturi
care m-au pasionat,
Povetile
ardeleneti ale lui
Ion
PopReteganul,
vreo
cinci volume.
A urmat n
anul 1895 dou
clase la Gimnaziul
grniceresc din
Nsud. n 1897 s-a transferat la coala de biei din Bistria (Polgri fiu iskola"), unde a
urmat nc trei clase.
n anul 1898, ndrgostit fiind, liceanul de clasa a IV-a, scrie ntia i ultima poezie".
Fascinat de o tnr actri dintr-o trup ambulant ungureasc (ingenua trupei, de care mam ndrgostit nebunete), scrie un vodevil dup modelul celui vzut. Mai trziu, aflat n
Budapesta, a cultivat, fr succes, acelai gen dramatic.
(68), 2015
15
Aniversri
n 1900 a nceput s urmeze coala Real Superioar de Honvezi din Sopron

(denburg, n nord-vestul Ungariei, lng grania cu Austria). La sfritul anului I a obinut
calificativul eminent". Ca i la coala din Bistria, a manifestat o nclinaie deosebit pentru
studiul limbilor strine. La Braov, a aprut povestea Armeanul negutor i fiul su Gherghel,
folclor prelucrat de Vasile Rebreanu (ntr-o colecie pentru copii). n 1902, dup abateri de la
regulamentul colii, a fost retrogradat din funcia de chestor. La sfritul celui de-al doilea an
de coal real, a primit doar distincia simpl. n cel de-al treilea an a pierdut i distincia
simpl, din cauza mediei sczute la purtare". Din 1903 pn n 1906 a urmat Academia
militar Ludoviceum" din Budapesta (dei s-a simit atras de medicin, ale crei cursuri
presupuneau cheltuieli inacceptabile pentru familia lui Rebreanu). Din nou, n primul an, a
primit distincia de eminent.
La 1 septembrie 1906 a fost repartizat ca sublocotenent n armata austro-ungar, la
regimentul al doilea de honvezi regali din Gyula. Acolo, pe lng ndeletniciri cazone,
Rebreanu a avut numeroase preocupri literare: lecturi, conspecte, proiecte dramaturgice. n
1907 a conspectat numeroase opere din literatura universal, specificnd, uneori, data
lecturilor (25 aprilie, 2, 3, 7, 8 i 16 mai, 1, 2 iulie). ntre scriitorii excerptai au fost clasici
francezi, rui, germani, italieni, englezi, maghiari. Li s-au adugat cteva proiecte de literatur
dramatic: Vetlytrsak rveny (Rivalii - Vltoarea); Valk fhadnagy (Locotenentul Valk);
Gigi (Ghighi), ultimul cu personaje inspirate din viaa intelighenei" nsudene.
La Budapesta i Gyula a scris i transcris cinci povestiri, n limba maghiar, din ciclul
Szamrltra (Scara mgarilor), satire cu caracter anticazon (volum nepublicat). Sub
presiunea unor ncurcturi bneti, a fost forat s demisioneze din armat; n prealabil,
scriind n arest la domiciliu", s-a hotrt s se dedice literaturii (Journal-ul surprinde acest
moment).
A revenit n Prislop, spre disperarea prinilor, care l-au tiut domn: Aici am luat
contact cu ranul romn, aici l-am cunoscut mai bine, aici m-am impregnat de toate
suferinele i visurile lui - lucruri care aveau s treac mai trziu n literatura mea..."
La nceputul anului 1910 era funcionar la primria din Vrarea. n luna ianuarie 1910,
pe baza conveniei cu Austro-Ungaria, guvernul budapestan cere autoritilor romneti
extrdarea gazetarului. n februarie, Rebreanu a fost arestat i deinut la Vcreti. ntr-un
Memoriu adresat autoritilor romneti n luna mai, tnrul scriitor a menionat c
adevrata pricin a cererii de extrdare const n activitatea sa publicistic pe care, anterior, a
desfurat-o n slujba romnilor de peste muni. n nchisoarea Vcreti, a terminat nuvela
Culcuul. Publicnd n Convorbiri critice nuvela Culcuul, criticul Mihail Dragomirescu a inut
s o prefaeze astfel:
Dei nu admitem cruditile de termeni pe care autorul e nevoit s le pun n gura eroilor si,
totui, publicm aceast novel, i nc la acest loc de onoare, fiindc pe lng o adncime de
concepie puin comun, e remarcabil prin pitorescul lumii zugrvite, prin spiritul de
observaie, prin energia decepiei i mai cu seam prin originalitatea limbii.
Dup o lung detenie la nchisoarea Vcreti, este ntemniat la Gyula. Aici scrie
Golanii i ncepe s traduc volumul de povestiri Lelki kalandok (Aventuri spirituale,
Budapesta, 1908) al scriitorului maghiar Szini Gyula. Autorul i era prieten i dup
mrturisiri datnd din acele zile (epistola lui Rebreanu ctre Mihail Dragomirescu, la 7 august
1910) mpreun ar fi scris mai multe lucrri (pe cnd eram la Pesta). Cteva titluri din
volum, ndeosebi din ciclul Biedermeier kpek (Tablouri Biedermeier) vor fi publicate, peste
ani, la Bucureti, n paginile Universului literar (1913) i n Almanahul Adevrul (1914). A
ntocmit un proiect sumar al romanului Zestrea, datat n nchisoarea din Gyula.
La 16 august 1910, eliberat din nchisoare, Curtea tribunalului de Apel consider c
delictul a fost ispit dup cele ase luni de temni. S-a angajat ca ajutor de notar n Mgura
Ilvei, apoi n Nimigea. Din Bucureti a primit vestea c piesa Osnda va fi pus n citire,
16
(68), 2015
Aniversare
ulterior, ns, a fost respins. n toamna anului 1910 se afla ntr-o situaie material precar. A
avut convingerea c nu stpnete cum se cuvine limba literar romneasc:
A trebuit s-mi dau seama c, dac vreau s realizez ceva, trebuie s nimicesc n
prealabil, n sufletul meu i n mintea mea, tot ce mi-au mprumutat atia ani de mediu strin,
tocmai la vrsta cea mai accesibil tuturor influenelor, i c aceasta nu se poate mplini cu
adevrat dect acolo unde voi respira o atmosfer romneasc, absolut pur i ferit de
miasmele de pn ieri, adic n ar i mai ales n Bucureti."
ntiul meu contact cu literaii romni s-a efectuat cu prilejul unui congres al Astrei la
Sibiu, unde am fost trimis ca gazetar romn. Profitnd de aceast unic ocazie, am i trecut
dincoace, la Bucureti."
La Bucureti a ntmpinat greuti financiare: Am sosit cu 300 de lei n buzunar... i
aici... aici... aici ncepe un capitol ntunecat al vieii mele, o epoc grea, de lupt drz cu
mizeria i pasiunea de scriitor. [...] Am venit n contact cu toi corifeii literaturii de atunci.
Grleanu mai ales era marele prozator al epocii. n vremea aceea, am ncercat acest gen nou
de nuvele, care nu prea era neles de gingaii povestitori din jurul meu. Pn atunci, nuvela
era un fel de anecdot, scris viu, curgtor, cu nflorituri de stil, dar fr nici o preocupare a
fondului sau a conflictului psihologic.
A fost angajat la Ordinea, unde redactor-ef era tefan Antim: n Rscoala apare ca
personajul Antimiu. Anul 1911 i l-a dedicat teatrului. Pn n 1912, a avut ndeletniciri
diverse: de la ntocmirea repertoriului la reclama publicitar; de la traducerea unor piese
(Hoii de Schiller i Ofierul de Franz Molnar) la pregtirea revistei bilunare Teatrul. O lun
mai trziu, la teatrul din Craiova a sosit i tefana (Fanny) Rdulescu (viitoarea soie a
scriitorului); ca artist, va debuta pe scena teatrului din localitate, n spectacolul cu piesa
Rapsozii de Victor Eftimiu (9 octombrie).
n data de 15 ianuarie 1912, presat de acute nevoi materiale, ncepe s publice n
revista craiovean Ramuri, condus de Constantin aban-Fgeel, elocvent pentru starea
tinerilor cstorii: Neavnd la cine apela la Craiova, sunt nevoit s m dedau la ceretorie i,
cum n-am la altcineva aici afar de tine, sunt nevoit s m ceretoresc la tine, cu toate c mi-e
nespus de penibil.
Dezangajarea" soiei de la Teatrul Naional din Craiova pe data 1 mai 1912 (cf.
Registrul de procese-verbale, 25 aprilie 1912) i-a determinat s prseasc localitatea,
stabilindu-se la Bucureti. Artista a fost angajat la Teatrul Naional, la intervenia lui Ioan
Alexandru Brtescu-Voineti. n Capital a avut colaborri sporadice la ziare i reviste, fiind
coplet de greuti materiale. Familia rmas in Prislop i cere ajutorul cu disperare (acas
suntem 9 oameni"), dei nvtorul Vasile Rebreanu mai lucreaz "ca cancelarist" la avocatul
Tudor Moisil.
Din luna iulie 1913, dup intrarea Romniei n cel de-al doilea rzboi balcanic (10
iulie), s-a angajat ca reporter la Adevrul (la sfritul rzboiului a fost concediat).
ntre 12/13 mai 1917, fratele su Emil Rebreanu, ofier n armata austro-ungar, este
acuzat de dezertare i spionaj, fiind condamnat la moarte (ecouri n lumea romanului Pdurea
spnzurailor). n primvara anului 1918 a fost arestat i anchetat de autoritile de ocupaie,
dar Liviu a reuit n cele din urm s fug. n luna mai, ajutat de socialiti, a trecut n Moldova
i a locuit o vreme la Iai. n luna noiembrie a revenit n Bucureti. n vacana din vara anului
1918 a cltorit cu soia n Transilvania, Rebreanu documentndu-se atent n legtur cu
sfritul tragic al lui Emil. Rentors la Bucureti, prozatorul a ncercat s scrie la Pdurea
spnzurailor, fr s reueasc s finalizeze romanul.
n decembrie 1929 a fost numit director al Teatrului Naional din Bucureti, funcie pe
care a deinut-o timp de un an. n 1929, la nsrcinarea primului ministru, a lucrat la
proiectele de organizare a Direciei Educaiei Poporului, al crei conductor a devenit la
nceputul anului urmtor. Pe 19 noiembrie 1930, n urma unor cumplite dezamgiri
(68), 2015
17
Aniversri
nregistrate n conducerea treburilor publice, Rebreanu a demisionat din conducerea Direciei

Educaiei Poporului. A cumprat o cas i o vie la Valea Mare, lng Piteti, unde au fost scrise
majoritatea crilor sale de acum ncolo.
La nceputul anului 1941 a fost numit din nou director al Teatrului Naional. A acceptat
numirea de director al cotidianului Viaa (fr o participare esenial). n luna ianuarie 1942,
a luat parte la un turneu de conferine despre cultura romneasc la Berlin, Mnchen,
Stuttgart, Leipzig, Dresda, Grlitz, Breslau, Viena. n luna martie a cltorit la Zagreb i
Weimar, cltorii prilejuite de constituirea societii culturale pan-europene. Aici a susinut c
nu vrem nici un fel de politic, ci numai literatur.
La 4 aprilie 1944, fiind grav bolnav, s-a retras la Valea Mare, fr s mai revad
vreodat Bucuretiul (un control radiologic a semnalat, nc din ianuarie, opacitate suspect
la plmnul drept). La 7 iulie, Rebreanu scria n Jurnal: Perspective puine de salvare, dat
fiind vrsta mea, chistul din plmnul drept, emfizemul vechi i bronita cronic.
La 1 septembrie 1944, la Valea Mare, a ncetat din via la vrsta de 59 de ani. Dup
cteva luni a fost deshumat i renhumat la Cimitirul Bellu din Bucureti.
O alt opinie sugereaz c Liviu Rebreanu s-ar fi aflat n seara de 23 august 1944 ntr-o
main alturi de generalul Manolescu i Ric Georgescu, fiind mpucat de un soldat care
asigura un baraj:
Pe la miezul nopii, unchiul ei (Lygiei Georgescu), generalul Manolescu, a venit la nchisoare
s-l ia pe Ric la un dineu. nainte de asta, l-au condus pe colonelul Ionescu acas cu maina.
Apoi, i-au lsat lui Maniu un mesaj, la locuina acestuia, s vin i el la petrecere cnd va putea.
La marginea Bucuretilor, lng drumul care cotete spre Golf Club, au dat de un baraj
romnesc i Manolescu, care conducea n vitez i cu farurile stinse, nu a putut frna n timp i
un soldat l-a mpucat pe directorul Teatrului Naional, care se afla pe scaunul de lng el. n
loc de petrecere au stat aproape toat noaptea la spital, unde prietenul lor a decedat; Ric s-a
ntors ndurerat la nchisoare (Ivor Porter, Operaiunea Autonomus , Editura Humanitas,
Bucureti, 1991, p. 263)
Sursa Wikipedia
18
(68), 2015
Eseu
MUGURA MARIA PETRESCU
DUMITRU ICHIM Rtcind din

oare-n oare, ca s port rana ta,
POEZIE!
Cte cri a citit, dar i cte versuri a scris
acest preot, poet, un om cu un har desvrit, dat de
Dumnezeu! Dac cineva nu crede n divinitate este
deajuns s-l cunoasc pe Dumitru Ichim i s se
conving c ntr-adevr Dumnezeu l-a fcut pe om,
dup chipul i asemnarea Lui. Iar dac nici atunci
,,Toma nu crede, nu-i rmne dect s citeasc din
opera preotului i scriitorului Dumitru Ichim i s se
conving, pentru c despre opera lui se pot scrie
tratate ntregi de critic literar, filosofie, literatur
comparat, teologie, semantic i semiotic, etc.
lefuit perfect, asemenea unui diamant cu multe
faete, opera lui este o permanent surs de
inspiraie pentru cei ce vor s citeasc, s-i
primeneasc sufletul i s se clarifice cu sinele lor.
Ea este ntrebarea delicat pus cu privire la cine este
el omul / preotul / poetul creator, transpus ntr-un
mod firesc spre aceleai margini nemrginite n
sufletul cititorilor ei.
Nenumrate sunt crile scrise de preotul
Dumitru Ichim, dar i mai multe sunt poeziile
nepublicate pn acum. Pcat c literatura romn
contemporan din ar sau din strintate nu are
timp s se ocupe de editarea integral a operelor
unor scriitori contemporani uriai, pentru c astfel
ar fi reuit s-i impun att n ar ct i n afara ei,
dar nu cu fora, ci prin valoarea incontestabil a
scrisului lor.
Ca un fir rou ce o strbate de la nceputurile
ei, din anii 1960 sau poate chiar i mai devreme
cnd bietu Mitrel hoinrea pe dealurile
Drmnetiului, cutnd s-i gseasc menirea i
firea i starea i locul pe malul apei adnci, limpezi i
curate a Lacului Bltu, unde singurtatea i
(68), 2015
19
Eseu
slbticia naturii se mpreunau cu taina facerii lumii i a cerului, acela, cred eu, va fi
fost locul (,,piciorul de plai) care l-a pecetluit pentru totdeauna pe Dumitru Ichim, cel
care avea mai trziu s fie purtat prin Munii Neamului la Seminarul Teologic de la
Mnstirea Neam, la Facultatea de Teologie de la Bucureti, pentru ca mai apoi s se
stabileasc tot ntr-un loc muntos i curat: Kitchner, Ontario, Canada. Iat deci, c nu
este de mirare faptul c lund ,,drumul lui Cain (nluntru de spiral, p. 7) poetul se
explic i se auto-explic: ,,Prea m mint n patru zri/ i-n msurile aceste (optire
gotic, p. 22), se definete i se auto-definete cu fiecare poezie pe care o scrie iar i
iar, ,,Rtcind din oare-n oare i ntrebndu-se n permanen cine este el n raport
cu cerul, pmntul i cuvntul (Binecuvnteaz-mi cerbii, p. 19), introducndu-ne n
aceast pace ,,n forme altfelului altfel (nluntru de spiral) o construcie specific ce
revine i se regsete n foarte multe din poeziile lui.
La aceast manier de a scrie se adaug, n completare, regionalisme sau, mai
bine zis moldovenisme cu un pronunat caracter local (dete, prisp, bagdadie,
clempu, colbit, culbeci, curechi, obial, hute, Frsna, itar, Osoi, ol, Strpria),
cuvinte inventate (spuntorule, nuntitorule, iconit, nlogosizare, rentulpinare,
atotdemult un cuvnt care te face s te gndeti c nu poi s scrii sau s exiti n
Dumnezeu dect n tcerea Lui absolut, sau versul ,,Necunoaterii cuprins
Catavasie, p. 17, care seamn la fel de bine cu versul din aceeai poezie ,,Mi-a fost scris
atotdemult, sau ,,Viorindu-mi rnd pe rnd Catavasie), cuvinte cu iz de arhaic, unde
practica inversiunii verbului cu auxiliarul acestuia din perfectul compus este predilect
folosit pentru raiuni de ritm, aezare, stabilitate a versului, a exprimrii, sau de
cldur ce iese din nsi topica folosit ,,Fostu-am ursit cocor (Cenua de fric, p.
23), cuvinte care odinioar ncepeau pe un ton aezat, tihnit i calm povetile ,,a fost
odat ca niciodat..., care nu fac dect s adnceasc i mai mult tonul poetic, de
litanie, de linite sufleteasc, de calm i de bine interior, de care cititorul de astzi, mai
ales, are atta nevoie: ,,i iar te rog altcume cu vntul n cmpie:/ Nu m opri-n cuvinte
i n aa s fie (nluntru de spiral), sau de exemplu ,,cetluit n loc de pecetluit, sau
,,Sihstreasc-m stejarul! (Cerind la poarta logosului, p. 14). Toate acestea creeaz
acea atmosfer complet, de pace interioar, dar i exterioar n care pare c pn i
tcerile asurzesc.
Spuneam c fiecare vers l (auto)-explic pe el omul, el proiectat fa n fa cu el
nsui, el cel care se desprinde uneori de propriul lui trup, detandu-se de el nsui,
devenind alt personaj ,,Eu am plecat de mine (nluntru de spiral) i care ntr-o bun
zi se va prezenta n faa lui Dumnezeu (cea mai frumoas i mai pur realitate) cu fric
i cutremur ,,De-nchid n luturi geana, trezete-m n crin,/ i dac tac n piatr nalem alunul,/ Eu sunt n dou corpuri i totui sunt n unul,/ Mi-e fric, m cutremur de
marea ntlnire/ Cnd s-o resoarbe spaiul n propria-i zidire,/ Cnd sta-vom fa-n
fa ca ramura pe ape/ i nu va fi departe i nu va fi aproape (nluntru de spiral).
Acest om i preia cu senintate corvoada poeziei, aceea de a cuta i lefui mereu
cuvntul, dar nu poate ajunge la perfeciunea Cuvntului ntrupat i zidit ,,Niciodat
pentru Tine/ N-am gsit cuvntul rar (Iarba ngerilor, p. 8). Zbaterea este un dat
permanent de a iei din sine, de a evada prin cuvnt ,,Celui zvort n sine// Cum s fac
s te desferic? (Iarba ngerilor), este cutarea perpetu a Cuvntului primordial
transpus mai apoi din Cuvntul ziditor, n Cuvntul scris. Ca o concluzie, aceasta este
condiia uman a poetului fa de mreia divinitii creatoare, de necuprins cu mintea.
20
(68), 2015
Eseu
Altfel spus, Dumitru Ichim este Zaheul zilelor noastre care ascult porunca ce i s-a dat
o singur dat pentru toat viaa lui, anume aceea de a cobor din ,,frunzarul
migratoarelor cuvinte (Zaheu, p. 54).
Fiecare vers scris de Dumitru Ichim este un univers care se deschide n
progresie geometric spre alte universuri sau multiversuri. Astfel timpul pe care dorim
s-l avem pare c este la ndemna noastr, dar n mod paradoxal ne precede mereu,
fiindu-ne cu un pas nainte, el pare c ne aparine, dar nu este niciodat al nostru.
Singurul cruia i aparine pe deplin i care l-a stpnit i-l va stpni att ct vor fi
veacurile, este doar ,,nemitarnicul olar (Nemitarnic de olar, p. 9) care a luat ,,rn
din pmnt, l-a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via (Biblia, ,,Facerea,
ntia carte a lui Moise Cap. 2 : 7). Tot El i va da, n final, ca o recompens pentru
rugciunea i ndejdea transmise cu sfial din suflet, i poezia mult ateptat i rvnit
,,n ulcior e somn de gol/ Plsmuire de olar./ nflorete-mi n cntar/ Un cuvnt peste
nmol (Catavasie). Vis--vis de timp, sentimentul care devine aproape o certitudine,
este c ceasul precis al acestuia este ronit mrunt, ros n sensul distrugerii
ireversibile de anotimp (ca un fel de categorie opus), adic de nsui timpul care se
ndreapt mpotriva lui. Acest lucru se repet la nesfrit cu fiecare om care se nate
pe acest pmnt; acum este rndul lui Dumitru Ichim:,,Limpezete spre izvoare,/ Iarul
meu spre-astfel de iar (Nemitarnic de olar).
Filosofia paradoxal a lui Dumitru Ichim de a descoperi nenelesul din neles
,,Ne-neles e nelesul (Presentiment, p. 9) se manifest prin aceea c rmnem tot n
interiorul unui univers sferic i misterios, tcut i de neptruns, ceva care amintete de
versurile lui Mihai Eminescu: ,,Dei vorbeti pe neles/ Eu nu te pot pricepe
(Luceafrul). Fr ns a-l copia pe acesta, Dumitru Ichim se las antrenat de jocul
influenei, dar i de plcerea de a se scufunda deliberat, jucndu-se cu versurile,
cuvntul i noiunile filosofice:,,Pretutindeni i n toate/ n nicicnd i n niciunde,/ Ora
fost m ptrunde.../ E n nufr, e n poate? (Presentiment, p. 10). Dar aceste realiti
de care poetul nsui se ndoiete cer firesc demonstrarea teoriei existenei, a ciclurilor
de via care se repet ,,Timpuri i spaii se repet iar/ ... / Mereu a fost l soarbe pe a
fi (Doare, doare timpul, p. 11), haosul (dar nu n sens de dezordine) va fi nghiit cu o
sete nepotolit de repaosul atoate-stpnitor, cu putere absolut, tcut i misterios ,,Ca
smbure de zi n anotimp de sear repetat n fraza care aproape a devenit un leitmotiv biblic ,,i a fost sear i a fost diminea. Paradoxal, timpul nsui i triete
propria lui dram, fiind nghiit i absorbit cu un nesa ameitor de propria-i plnie, a
eclipsei, a lipsei de timp. Aceste dou perioade bine stabilite (sear i diminea) nu
trebuie interpretate n niciunul din ambele cazuri ca fiind limitate strict la cele 12 ore,
ele au sensul nedefinit al mreiei orelor cosmice, a ciclurilor existeniale ale
universului, pentru ca apoi, convingeri sau dubii exprimate prin zvrcoliri, ,,Negri de
rsrit i de apus, s fie toate raportate la o singur entitate deplin:,,n dreapta e
cuvntul tu nespus (Doare, doare timpul). n imensitatea existenei aceste uniti de
msur nu nseamn nimic, deoarece ,,Minit pe hrtie/ De timpul stpn,/ Nici anul
nu este/ De-ajuns de btrn (Eclipsa de timp, p. 18).
Cu o formaie de preot dar i de poet, Dumitru Ichim i permite ca pe lng
explicaii date unor categorii teologice, s dea Sfintei Treimi una dintre cele mai clare
i mai frumoase definiii lirice, plecnd tot de la Cuvntul ziditor, creator:,,ntreit n
form, cugetat n stnc/ Mai presus de grne sinele se-nal (Prea torsul de liniti, p.
(68), 2015
21
Eseu
11) pentru ca pe de alt parte, acelai poet s-i permit n aceast poezie s fac
jocuri de cuvintele, s creeze cuvinte noi pentru raiuni de prozodie, dar i pentru
frumuseea, cldura i inefabilul textului.
Transpare din scrisul lui o anumit sfial i curenie sufleteasc motenite de la
prinii lui de la ar. Dintotdeauna, din pioenie, credin profund i respect fa de
Dumnezeu, ranul romn a pus icoanele mai sus pe perete, ca s-i ridice ochii la ele
cu o anumit evlavie considernd cele sfinte mult mai presus de el, ca om i ca muritor,
ntr-un loc absolut curat, oarecum mai greu accesibil. Icoanele au fost ntotdeauna
ncadrate de tergare albe, esute n cas de mini pricepute i cusute frumos cu ae viu
colorate, cruciulie sau n diverse alte stiluri:,,Din patru-mpunsturi de ac/ S-au nscut
fluturii verzi pe prosop./ Aliniai arip de arip, m opresc parc/ S merg n codrul de
arnici (Prosop rnesc, p. 20). Acesta a fost sufletul curat al adolescentului de
douzeci de ani, care atunci cnd a plecat de acas a luat cu el ,,de sub grind,
pstrnd viu n amintire pentru toat viaa lui, ,,Prosopul esut din razele lunii(Prosop
rnesc). Cine i mai permite astzi s mai scrie ntr-o astfel de manier? Cu
siguran numai un poet cu mare har cum este Dumitru Ichim, dar i un cunosctor
perfect al limbii romne ,,Unu-ndtinat n har/ ntomna adus aminte.// Ipostas minea
n ape/ Cel adnc i neptruns/ i mereu ne-am tot ascuns/ i-n departe i-n aproape
(De-a v-ai cuvintele, p. 10) care, aa ca n joac, se folosete, firesc i natural, de
categorii filosofice:,,Ne strigam ncetior/ Numai melcii s ne-asculte.// Am ajuns n
cel ce minte/ Codrul jocului ce-a fost; Ne strigm fr de rost/ i-ntre noi numai
cuvinte... (De-a v-ai cuvintele). Iar de aici, pn la peisajele cu iz de patriarhal i pace
moldav ce amintesc de linitea pe care i-o inspir Sara pe deal a lui Mihail Eminescu,
,,Mugurii trezii pe creang/ Erau slove de minei,/ Sfinte sub altar de tei/ Ca n munte o
talang (Seara cuvntului, p. 20), de ,,codrii lui de aram din Clin (File din poveste),
,,Nu e semnul de aram/ ns prin frunzarul crud/ n departe m aud/ Clipei foste s
cer vam (Seara cuvntului, p. 21), pn la localizarea ntr-un timp ancestral al
Mioriei ce aduce n faa ochilor mitul cosmic al mirelui i miresei (nlnuirea
copacului gndul , cu pdurea psaltirea) ,,Acea vreme-avuse mire/ Pe niciunde sau
nicicnd,/ Un copac era un gnd/ i pdurea o psaltire. (Seara cuvntului) i al
Micuei btrne, cu brul de ln, descris sau evocat cu fineea firului de borangic:
,,Pietre-i smuls-am stea,/ Iar din lacrimi slabe/ I-am esut podoabe,/ Dorul din
rrunchi,/ Uite-i scris n unghi (Meterul Manole, p. 130), nu e dect distana unei
clipe cosmice ntre un prezent dubitativ, dar palpabil ,,i era i nu era.../ Slcii i
domneau pe pr i un trecut exprimat n viitor, descris cu sensibilitate n inefabilul
credinei n cuvntul existent din veacul veacurilor:,,Peste tot atottrziu/ S-a-nserat
demult cuvntul (Seara cuvntului). n umila lui condiie de poet ,,rmas fr cuvinte/
Cnd glasul orb te bnui (Hieroglife din nflorirea dinti, p. 25) rugciunea
permanent este ,,Ajut regsirii mele (Hieroglife din nflorirea dinti, p. 25) ,,i d-mi
vederea-n schimb mcar (Adnc dinspre nume, p. 26), pentru ,,jocul de-a v-ai
ascunselea prin cuvinte (Joc de cuburi, p. 29).
Dar n ciuda acestei ncercri permanente de gsire i regsire, de a-i rspunde
la ntrebri fundamentale care, n pofida unor studii aprofundate, rmn tot la nivelul
ntrebrii ,,Din ce zero-ncepe a? (Din ce zero-ncepe a, p. 24), din ce tceri s-a nscut
unu, de unde a aprut el ca om, dei nu a cerut acest lucru nimnui, din ,,a fi sau a nu
fi?, Dumitru Ichim ajunge la concluzia c i el nsui ca ins n sine este tot un punct de
22
(68), 2015
Eseu
pornire, asemenea tuturor oamenilor care s-au nscut naintea lui i a celor ce se vor
mai nate i de acum ncolo, el contopindu-se cu acel a originar, care iniiaz micarea
de rotaie a nimicului imuabil nspre un neant, pentru a ajunge la cuvntul care este
singurul ce poate s treac lin de la o stare evolutiv la alta, n veacul veacurilor, pn
,,cnd omega va-nnopta (Din ce zero-ncepe a, p. 25), iar cele nou cifre vor fi din nou
nghiite de zero, intrnd n trupul alfei. Cel ce va rmne pn la sfrit va fi ca i la
nceputul veacurilor tot cuvntul plutitor peste abisuri, care se va ntoarce n sinea
prea-adncului i a prea-naltului lui, oferindu-i poetului punctul de sprijin, fr de
care el ar nceta s mai poat pi n sine, neputndu-se regsi niciodat n mreia
cuvntului alfa.
Pornind de la aceste consideraii, Dumitru Ichim prsete tonul grav al genezei,
prefernd auto-proiectarea n oglinzi paralele care i multiplic imaginea ntr-un joc
serios de negare complet:,,Niciodat lng este preferat unei ndoieli permanente
,,Totdeauna lng oare/ Un alt eu de lng mine// ... // i sunt doi care se lupt/ Eu cu
eu, mine cu mine (Binomul oglinzilor, p. 31). Episoadele de via i personajele ncep
s defileze unul cte unul: icoana sfnt a bunicii, inocena primei iubiri cu fata care i-a
zmbit pentru prima oar i creia i-a trimis flori tot din grdina bunicii, moartea
acesteia din urm i practicile locului n astfel de momente, prerile de ru pentru cei
dragi i plecai dintre noi care au tras obloanele peste ei, nemaiputndu-ne auzi i
vedea vreodat, moartea tatlui su, jocurile copilriei, amurgurile ncrcate de mister
,,Cu basme de cetini i grai de rin (Ora cprioarelor, p. 38), primele ncercri
serioase de debut n poezie de la Seminarul Teologic de la Mnstirea Neam, visurile
lui de adolescent, ochii mirai cu care redescoperea preschimbarea naturii cu cireul
nflorit, florile i seva cu care ar fi vrut s se contopeasc ntr-o aspiraie de via nou
ce mai trziu avea s ia locul unei flori preferate ntruchipat n delicata orhidee,
tcerile ascunse n frunziul toamnei, colindele cu stele dintr-un trg uitat de lume, cu
case mici, ateptarea vetii c Fecioara l-a adus pe lume pe Iisus ,,Scriind glas de
prooroc:/ C Fecioar/ Stea pogoar, C prin Maic-o s coboare/ Prin Prea Sfnta
Nsctoare,/ Ca prin norul/ Unde raz meter/ A-nflorit o peter/ Iisus
Mntuitorul.// ... Pruncul meu i-al Domnului/ Dormi tot raiul somnului./ Nani, nani,
Prunc al meu/ Lumina din curcubeu!/ Luna-i strnge penele,/ Dormi i-nchide
genele./ Dup ce-a trecut chindia/ Astzi s-a nscut Mesia. (Cntec de leagn n
noaptea de Crciun, p. 43), srbtoarea Patelui cu sfinenia Vinerii Mari, ramuri de
slcii cu miori, denii, ou roii, pasc, ghiocei, hinue noi, ,,nceputul nelumit de
fiin (Ou de Pate, p. 143). Amintirile continu cu imaginile propriilor lui copii (Matei,
Elu, Victoria, Theo) n ateptarea febril a lui Mo Crciun sau cu amintirile n care el,
Mitrel tatl, i inea copii pe genunchi, asemenea bunicului din basm, jucndu-se cu ei.
Veselia aceasta este molipsitoare, are un ton de nostalgie, de copilrie trecut,
niciodat uitat. Copilul Mitrel, tat acum, se vede ca un altfel de Nic Apetrei, care
crat prin pruni sau meri n floare, auzea, din vale, vocea mamei lui care-l striga
ngrijorat. Altdat copii se jucau simplu, doar c acum, adult fiind, Dumitru Ichim i
vede mirarea aceea a lui de copil, la ceea ce nu-i putea explica pe atunci. Toate acestea
mpreun cu uimirile lui i-au rmas vii n amintiri, pn n momentul n care a scris
aceste versuri, ce-i vor rmne, cu siguran, mereu n suflet. Ochii privesc departe i
poate chiar o lacrim alunec, fr de voie, pe obraz. ,,i erai acas ateptnd colindele,
Irozii, cntecele de stea i attea i attea datini i obiceiuri (Din vremea ateptrilor,
(68), 2015
23
Eseu
p. 139). Elocvent n acest sens i plin de puritate este amintirea Crciunului pregtit
minuios, ateptat n casa printeasc ,,Perdelele miroseau a ger, casa era primenit,
masa plin de bunti (Din vremea ateptrilor). Fie c sunt scrise n vers sau n
proz, aceste amintiri sfinte, pe care Dumitru Ichim le pstreaz cu mare grij i
nealterate, nu sunt dect miniaturile lui de suflet, pe care el le va ine cu sfinenie i
neprihnire n toat fiina lui.
Vorbim deja de viaa de dincolo de ocean, din Canada, dar constatm c
rdcinile romneti, credinele i eresurile cum este cel cu broasca urt i btrn
(discuia se cam evit n comparaie cu Maica Precista ca mam a lui Iisus, n sensul c
n literatur nu se prea vorbete de broasca-mam, aa cum nu se pomenete nimic
despre mama lui Iuda), mitul morii oprit doar de taina botezului, vin n versurile cu
influen clar folcloric la Dumitru Ichim din faptul c el vede i percepe totul n jurul
lui cu sensibilitatea sufletului de poet i curenia omului nscut la ar, nedistorsionat
de civilizaie i care a rmas i va rmne pn la sfritul zilelor lui cu buntatea i
smerenia preotului care a fost hrzit de Dumnezeu. Dumitru Ichim nelege lumea cu
ali ochi dect noi ceilali pmnteni i ne propune, fr a fi invaziv, percepia lui
curat pe care noi, cei de azi nu mai avem timp s o realizm:,,Maica Domnului ca
iasca./ i atunci apare broasca: Sunt urt i btrn/ Ca o prsit stn./ Vd c frica
te ngaim/ i te zbai din spaim-n spaim/ Pentru leac ca s te scape / Taina ce-i
ascuns-n ape./ Moartea e ca titirezul/ Ce-l oprete doar botezul./ Ascult btrna
broasc:/ El se nate s ne nasc/ i-o s moar spre chindie,/ Moartea Lui s ne
nvie./ i eu-s mam i am prunci/ Hoinrind prin smrc de lunci/ Sau pe unde luna
st,/ Dar tu Maic Precist/ O s nati cnd trece norul,/ Lumii pe Mntuitorul./n
freamt de brazi i fagi/ Vor veni pstori i magi/ i toi ngeri din genunea/ Care-a
odrslit minunea,/ Lerui, Doamne, lerui/ Tu eti taina cerului / Diamant de adevr:/
Floare dalb-n flori de mr.// i-i rspunse Maica-n graiul/ Ce pstra-n mireasm
raiul:/ Azi n noaptea de Crciun/ Lacrima mi-ai ters i-i spun/ Binecuvntat,
broasc,/ Trupul tu nu putrezeasc! (Colindul Maicii Domnului, pp. 56-57).
Ca o ncheiere, am putea spune c citindu-i opera, poezia lui Dumitru Ichim este
nnscut, iar nu fcut pentru c n ruga lui permanent, n dialogul lui zilnic cu
Dumnezeu, ,,cu ndrznire i fr de osnd el este cel ce poart cu sine, cu fric i
smerenie ,,Nu vorba, ci spusul/ ce Tu l-ai pus n mine (La poarta lui Omega, p. 70).
(Gndurile acestea au fost aternute de mine pe hrtie ca urmare a lecturii crii lui Dumitru Ichim,
Ceretorul porilor de rou, Editura Albatros, Bucureti, 2001, 273 pp.).
24
(68), 2015
Eseu
LADISLAU DARADICI
DESTINUL, CA POEM NETERMINAT...

Se mplinesc la anul cincisprezece ani de cnd Ciprian Nickel, poetul-fluture, i-a
luat rmas bun de la noi; s-a ntmplat n a doua jumtate a lui septembrie 2001. Prin
destinul su s-au adeverit parc spusele lui Tagore, c fluturii i msoar existena n
clipe, nu ani, ns au timp destul... Cci privind din interiorul alctuirii sale, destul a fost
i timpul lui Ciprian. Poate chiar mai mult dect a putut duce.
n ultimii si ani de via aveam tot mai mult senzaia c nsui timpul i devenise,
de-acum, cel mai aprig duman: ajunsese s nu-l mai suporte. Parc sttea n faa unei
imense peteri ntunecate, nentrezrind o alt cale. i n acea noapte, a fcut pasul...
Fr s mai ntrebe pe nimeni. Paradoxal, a fost ca o salvare-de-sine, prin moarte
Trecnd dincolo, i-a dobndit acea tineree fr btrnee pe care noi, ceilali, am
ratat-o. i asta, pentru c Ciprian n-avea s mai mplineasc niciodat treizeci de ani.
De ziua lui (a doua zi dup cea a morilor, dup datinile din Transilvania), n-a mai
suflat n lumnare. Modestele lumnri au fost aprinse, de-acum, pentru el.
Iat un catren inclus n ultimul su volum, Rugciunea fluturelui, creat parc
pentru acest moment: Se vars un strop de vin pentru cei ce mor.../ Eu v spun: un
pahar e oriice nor/ Pe care l deart ngerii/ Cnd vreunul prsete cetele lor
(Cetele ngerilor).
Am stat mult, ncercnd s-l neleg i s-l iert. Dar oare cine pe cine s ierte?
Aveam o list ntreag de scriitori ale cror opere deveniser de mult bibliile mele i
care fcuser i ei pasul: Poe, London, Hemingway, Woolf, Pavese... Toi acetia au ales,
ca i Ciprian. Ca i muli, muli alii. i faptul c eu i-am simit n permanen prezeni
mi-a fost suficient.
Nu ncerc, desigur, o apropiere a tnrului poet de cei amintii. ns pe Ciprian lam cunoscut, practic, fcnd parte din mine. i continund i n prezent, n chip
miraculos, s-o fac...
A crescut sub ochii mei, a nvat la coala pe care am avut privilegiul s-o slujesc
de o via, dei n-am avut ansa s-i fiu dascl. L-am cunoscut ca pe un puti rebel, cu
nite ochi negri i imeni. Erau ca doi ochi de fluture, iar ochii aceia erau totul. Avea
opt sau nou ani. Mi s-a spus c scrie un roman...
De regul sunt sceptic n privina putilor geniali, n peste trei decenii de slujire
la catedr am cunoscut i copii extrem de talentai. Dar de cele mai multe ori au fost
simple focuri de artificii. Poi fi genial n manifestrile tale, ns arta implic mult
trud i, mai ales, sacrificiu.
ntre timp, Ciprian a devenit un elev eminent. n liceu, publica deja poeme i
probleme pentru ahiti. A nceput facultatea de jurnalistic la Timioara. Apoi i-au
(68), 2015
25
Eseu
aprut cele dou volume, Crezul magilor (1994) i Rugciunea fluturelui (1996). i a
urmat cderea.
ntr-un final de sonet, scrie: Doamne, ai mil de aste poeme pgne/ Pentru
sufletul meu, ele sunt ap i pine... Iar n altul, nchinat lui Homer: Cci fiecare vioar
ce sngereaz n cnt/ E umbra lui Dumnezeu crescut pe pmnt...
n sptmnile dinaintea plecrii dintre noi, m-a cutat de trei ori. De obicei m
atepta la coal, dar atunci m-am trezit cu el acas, la u, imediat dup cursuri. De
fiecare dat mi s-a prut mai rvit. i de fiecare dat, mi-a druit o poveste...
Le-am descoperit de curnd, n bibliotec, ntr-unul din volumele sale; nici nu tiu
dac au fost sau nu publicate. M-am gndit c dac nu au fost i e foarte posibil , ar fi
nedrept s se piard din pricina mea. Aa cum pierdute par toate scrierile sale,
nepublicate, odat cu moartea neateptat a tatlui su, profesorul Anton Nickel. Tot
i propunea s fac ordine prin caietele lui Ciprian, pentru a-i publica lucrrile. Iar eu
m oferisem s-l ajut... Din pcate, acest lucru nu s-a mai ntmplat... Dar cine tie,
miracole mai exist...
Dar iat povestea lui Ciprian, exact aa cum mi-a druit-o, btut la main, pe o
coal alb, ptat...
POVESTE DIN DEERT
de Ciprian Nickel
Cu deosebire Abu-Sayd iubea i diamante i copaci: avea nenumrate specii rare,
aduse din apus i rsrit, dar mai avea i multe globuri colorate ce, uneori, pot valora,
hei!, mult mai mult dect o via... Ce mare lucru viaa unui om? De cnd era stpnul
oazei din deert, czuse ntr-un soi de amorire teribil de ciudat.
Nici mcar Miriam, iubita roab greac, att de dulce de obicei la mngiat, nici ea
mcar nu-l mai putea scoate din starea asta.
Nemulumirea lui era i ea aproape adormit. Nu mai tia n ce fel s fac, grdina
s-i mbogeasc cu exemplare noi. Cci diamantele veneau de peste tot: conductori
de caravane i aduceau n dar aceste pietre, tiindu-i slbiciunea dei Abu-Sayd nu era
slab din fire.
i ntr-o diminea, abia trezit din somn i reverie, pe cnd el se juca cu flecuteele
acelea care rsfrng lumina minunat ei, bine atunci un strigt auzi. n oaz se oprise
o caravan nou.
Oh, iar un diamant, opti Abu-Sayd n barb, dar nu cu ciud, doar aa, cu drag.
Vezi bine ns, eful caravanei i drui o singur smn de copac. Abu-Sayd, nebun
de fericire, a plantat-o, a ngrijit-o, i asta ani, ani buni de zile.
i tot spre diminea, dup vremi, acelai strigt auzi. Copacul nflorise. La nceput,
Abu-Sayd mirat fu foarte de florile acelea. Vzuse flori crnoase, roii, altele palide-nisip.
Dar astea erau albe!
Precum zpada, stpne i spuse Miriam. Ai grij foarte, se pot topi...
i ntr-o zi, abu-Sayd porni s se gndeasc ce i cum s fac, de flori s scape. Cci
el voia adevrata via, nu via sublimat. Aa c puse slugi cu tore n jurul copacului
acela, doar-doar acesta se va dovedi zpad n substana sa, topindu-se odat pentru
totdeauna.
26
(68), 2015
Eseu
i tot spre diminea, Abu-Sayd un strigt auzi. Iei afar ca s vad dac acel
copac cu totul se topise. Dar copacul nu se topise deloc, n adevr v spun: strlucitor, n
diamant se transformase.
Oh, iar un diamant, opti Abu-Sayd n barb, dar nu cu ciud, doar aa cu drag...
(68), 2015
27
Proz
LADISLAU DARADICI:
A FOST ODAT O MTU
M SUN MAMA S-MI SPUN c a murit tanti

Iustina... Zic Dumnezeu s-o ierte i o ntreb cnd s-a
ntmplat. mi spune c aproape de amiaz. Calculez:
fiind joi, nmormntarea va fi smbt, pentru c la noi
mortul trebuie privegheat cel puin dou nopi la rnd;
nu exist excepii. Dac plec vineri din Bucureti, a
putea sta acas pn duminic: e iunie, cireele ar
trebui s fie coapte... O anun pe mama c vin,
simindu-i emoia n glas. Se bucur, desigur, tiind c
voi fi prezent la ceremonial. Apoi m gndesc c e trist,
cumva, s atept s-i mai dea duhul cte o rud prin
sat, ca s ajung i eu acas... Nu c ar fi obligatoriu,
dar... Din pcate, dintre neamuri au rmas tot mai
puini de murit, de-acum urmnd rndul nostru... Cu
maina fac aproape ase ore, iar drumul spre
Transilvania, pe valea Oltului, e un vis; de la Sibiu, n
mai puin de o or sunt la poarta prinilor mei... n
plus, singur la volan, i mai ales zburnd spre cas,
ntotdeauna e un prilej bun de ntoarcere ctre tine
nsui, de regsire, cumva, a drumului ctre adevrata
ta esen. Iar pentru asta, i trebuie doar nite cafea
amar n termos i concertul pentru chitar i
orchestr al lui Malmsteen... Eu i spun, mai n glum,
mai n serios, recuperare... A ta, de ctre tine nsui...
M gndesc c, orict de trziu a porni, tot ajung
vineri nainte de miezul nopii, astfel putnd sta i la
priveghi. La noi, priveghiul e nentrerupt, chiar dac
oamenii se mai schimb ntre ei, aproape fr s-i dai
seama, nu ca la ora, unde rposatul e nchis ntr-o
capel cu termopane, iar tu poi pleca s iei masa, cu
cei apropiai, la restaurant...
TANTI IUSTINA FUSESE O FIGUR; era mtua
mamei i suferea de o duzin de boli mai mult sau mai
puin imaginare. Cel mai des o durea ns... la inim.
28
(68), 2015
Proz
Tata fusese de prere c avea cu siguran i mintea n pioneze, deoarece gndea cu

voce tare, prin urmare vorbea de una singur i aproape tot timpul; era de-ajuns s te
ii dup dnsa ca s auzi toate bazaconiile ce-i treceau prin cap... Locuia la dou case de
noi i ne vizita de cel puin cinci ori pe zi. Pe mine m iubea necondiionat, dei
depuneam eforturi considerabile s-o necjesc tot timpul... mi amintesc c, ntr-un an,
la nceput de toamn, mistreii prpdiser porumbul de pe lunca Mureului, stenii
fiind nevoii s stea de paz, noapte de noapte, cu cini i tlngi, aprinznd tore i
trgnd n aer focuri de arm. Lucrurile se agravaser dup ce, ntr-o sear, un vier
btrn rnise grav un vecin, fugrindu-l pn n propria-i livad. ntr-o diminea,
fcndu-i curaj, mama, tanti Iustina i Elisabeta, sora mai mic a mamei, au plecat s
salveze ce se mai putea din legumele distruse pe una din parcelele noastre de pe lunc;
eu m aflam pe malul rului, la pescuit. Recunoscndu-le glasul, mi-a venit ideea
nstrunic de a le speria niel: m-am furiat printre rndurile de porumb i,
apropiindu-m, am nceput s grohi ca un mistre. S-au speriat de moarte, tanti
Iustina leinnd la picioarele noastre. Am turnat o gleat de ap peste ea ca s-o
trezim, tremura toat i, pn a ajuns un vecin cu crua s-o duc n sat, repeta doar:
Mi-e ru... Mi-e ru la inim... Atunci am crezut c i d duhul i la fel a crezut i mama,
pe care rar o mai vzusem att de suprat... Btrna a stat o sptmn n spital i,
cnd au adus-o acas, mama m-a obligat s-o vizitez i s-o rog s m ierte... Deja aflase
tot satul de isprava mea... M-a iertat, ca de fiecare dat. Un singur lucru nu mi-a putut
ierta: faptul c duminica, n loc s merg la biseric, la slujb, preferam s-o terg la
pescuit de cleni, mae-negre i mirene pe prundiurile de pe malul Mureului...
CND CINEVA DDEA ORTUL POPII, noi, copiii din sat, jubilam; parc se tria
mai intens cnd vreun cunoscut ddea colul... i cu att mai mult dac se murea de
tnr ori ntr-un mod mai puin obinuit. Dac mortul era brbat, tata era chemat s-l
tund i s-l rad; obligatoriu, eu l nsoeam. Cel mai frumos era noaptea, la priveghi,
sau la amiaz, cnd brbaii urcau n cimitir pentru a spa mormntul; eram nelipsit de
la aceste evenimente. Moartea nu avea nimic nfricotor pentru noi. La priveghi, ne
bgam sub mese ca s nu fim alungai de aduli i s putem asculta n tihn istorisirile
celor care jucau cri pe bani i care, dup cteva pahare, spuneau poveti de rs i de
groaz ori i aminteau de rzboi i de isprvile lor deocheate. La fel de mult se glumea
i n cimitir, la spatul gropii, de cele mai multe ori, n final, brbaii ameii de palinc
apucndu-se de bancuri i de cntat. Cnd descopereau, rscolind pmntul, coaste,
tibii ori cte o tigv, ne lsau s ne jucm cu ele, ca n final, cnd groapa era gata, s le
rengroape n pmnt, ntr-un col al noului mormnt. mi amintesc c, ntr-o var,
cineva gsise un craniu mic, parc de copil sau de vietate dintr-o alt lume, cu o frunte
lat, brbia ascuit i orbite imense; dup ce l-am curat de argil i de nisip, am
descoperit c era verde i lucios, ca de smarald. Curios era c n acel loc nu fuseser
nc morminte, cimitirul nefiind mai vechi de optzeci de ani. Fascinat, am ascuns
craniul sub nite frunze de brusture, iar a doua zi, dup nmormntare, cnd stenii au
cobort la casa mortului s-i umple burile cu ciorb de viel, sarmale i plcinte, l-am
dus, pe ascuns, acas. Noaptea, odia mea cu pereii plini de cri i de fluturi
rstignii pe polistiren se umplea ca de o lumin verzuie i, uneori, m trezeam din
somn buimcit, nconjurat parc de fiine ciudate. Dup nici o sptmn ns,
descoperind craniul fosforescent sub patul meu, mama s-a suprat, strignd disperat
dup tata; afar se fcuse deja noapte. Obosit dup o zi de munc, posomort niel, tata
(68), 2015
29
Proz
m-a obligat s pun straniul trofeu ntr-un sac de cnep, plecnd apoi pe jos, mpreun,
pn la Mure; n-a scos nicio vorb pn acolo. Ajuni pe mal, mi-a spus s bag cteva
pietre n sac, l-a legat zdravn, aruncndu-l apoi ntr-un loc unde apa era mai adnc...
Ani muli dup aceea, n nopile de var, ni se prea c o lumin verzuie se nal spre
cer din bulboana aceea... i iat c acum, conducnd maina prin noapte i ascultnd
Sarabanda lui Malmsteen, mi aminteam perfect de toate acele grozvii i minunii
trite ori poate visate ale copilriei, i de care uitasem cu desvrire atia amar de
ani...
AJUNGND N FAA CASEI MTUII, cobor din main i intru n curte; se pare
c tot satul e acolo. Sicriul e n odaia din fa, cea destinat unor asemenea evenimente.
Cei mai muli dintre steni au ditamai case, petrecndu-i ns viaa n cte o odi din
curte, unde gtesc, mnnc, se roag i se odihnesc, ajungnd n camera dinspre
strad doar n cociug, cnd li se aprinde i lor lumnarea... n curte, cineva mi ntinde
un pahar, dar eu vreau s intru mai nti n cas. O mbriez pe mama, ea mi ia
florile, aezndu-le la picioarele rposatei. Babele m privesc cu admiraie: pi dac a
venit i biatul Mariei de la Bucureti... Dumnezeu s-o ierte, zic. i atunci observ: tanti
Iustina are faa zdrobit, machiajul grosolan nereuind s ascund numeroasele rni
grave cusute cu neglijen. M uit la mama, ea ridic doar din umeri. Apoi, ieind, mi
povestete cum, dou nopi la rnd, i-a cntat mtuii cucuveaua, semn c moartea i
ddea trcoale, i cum a instruit-o pe mama oare pentru a cta oar? cum s-o
mbrace, unde se gsesc lumnrile, prosoapele, palinca dac... ns dup cea de-a doua
noapte, n urma unui atac de panic, s-a mbrcat n grab n haine de srbtoare i a
fugit pe ascuns la gar, s ia trenul la Alba Iulia, unde locuia fiica ei. Se gndea,
probabil, c la ora nu exist cucuvele... Nici mcar n-a sunat s-o anune... A cobort din
tren i, acolo, n faa grii, a fost lovit de un microbuz; noroc c biata femeie avea
buletinul la dnsa...
30
(68), 2015
Starea de Dialog
Dr. STELIAN GOMBO n dialog cu GRIGORE VIERU

In memoriam: Interviu cu Poetul Grigore Vieru - Apologetul i Mrturisitorul Poezia mea vine din marea singurtate i greaua suferin"...
L-am petrecut n urm cu apte ani, spre dumnezeietile lcauri, pe poetul i

mrturisitorul ori apologetul limbii romne pentru fraii de dincolo i de dincoace de
Prut Grigore Vieru cel care s-a svrit n urma unui nprasnic accident n
apropiere de Chiinu, la ntoarcerea de la comemorarea Luceafrului poeziei
romneti la Cahul n ziua sa de pomenire a 159 de ani de la naterea sa n aceast
lume, adic la 15 Ianuarie 2009.
Aadar, Grigore Vieru s-a svrit atunci cnd se afla n misiunea sa nobil de
mrturisitor
i
aprtor
al
culturii,
civilizaiei,
spiritualitii i mai ales, al
limbii romne
prin
comemorarea
simbolului ei
Poetul Mihai Eminescu
pe care, potrivit
mrturisirii
sale,
i-a
studiat opera i l-a
(re)cunoscut abia n anii
studeniei, cci aa
erau vremurile... Probabil
nimic ntmpltor,
numai c noi, cei rmai
aici, jos, am mai fi
avut nevoie, i nc una
foarte mare, de
Grigore Vieru, ns avem
ndejdea
i
convingerea c el va
(supra)veghea i
de acolo, de sus, la bunul
mers i ndeosebi,
la aprarea limbii romne
cea att de
contestat ori de blamat
prin unele locuri!...
Drept mrturie c am avut marele privilegiu de a-l cunoate i preui, redm, n
cele urmeaz, interviul fcut cu el Poetul Grigore Vieru la ntlnirea noastr de la
Chiinu, din toamna anului 2002...
- Stelian Gombo: Domnule Grigore Vieru, cum ai descoperit poezia, cum ai
nceput s scriei?
- Grigore Vieru: Mi-este team c o s repet nite lucruri. Am mai fost ntrebat,
inclusiv de copii, de unde vine poezia mea, i am rspuns de fiecare dat c din
suferin i singurtate. Eu am trecut prin suferin i singurtate din copilrie. Sunt
nscut n anul 1935, iar n anii 1946 - 1947 noi am trecut prin mari ncercri, noi,
romnii din Basarabia. A fost o mare secet, o mare foamete, cnd au murit mai muli
dect n rzboi. Dar acea foamete a fost programat, organizat. A fost, ntr-adevr, o
mare secet, dar fiecare ran avea n pod o rezerv de porumb, de gruor, de fasole.
(68), 2015
31
Starea de Dialog
Eu sunt fecior de plugari, in minte anii aceia. Dar i noi, cu toate c mama era vduv
de rzboi, aveam n pod nite rezerve. N-ar fi trebuit s moar niciun suflet, cu toat
seceta, cci i cei mai srcui mai aveau ceva rezerve. Dar au venit pgnii i ne-au
mturat podul. Chiar i la noi, cu tot c mama era vduv de rzboi, au urcat i ne-au
mturat podul i nu ne-au lsat niciun grunte.
De aceea, au murit mai muli ca n rzboi. in minte c mama pleca la Cernui eu sunt nscut n preajma Cernuiului - pleca n cutarea unui pumn de fin, de
grune, scotea din cas ce mai putea s aib o vduv, un covora, nite licere, ca s
le vnd la Cernui, ca s ia ceva de mncare pentru mine, c eram mic, i surioara
mea, mai mare dect mine. Se ntorcea dup dou-trei zile de la Cernui, unde pleca cu
sor-mea, iar eu rmneam singur n cas, iar eu, bolnav fiind i nfricoat, fiindc
auzeam c mnnc om pe om de foame, nu mai puteam s dorm i n acea singurtate
a mea, noaptea, mi spuneam poveti. Dar eu nu tiam multe poveti, pentru c bunicii
i prinii mei nu tiau multe poveti i nici nu aveau timp s ni le spun, i-mi
spuneam Capra cu trei iezi, singura poveste pe care o tiam n copilria mea. Dar o
spuneam numai pn vine lupul la u, la fereastr, fiindc mai departe m temeam s-a
spun, i mi-o repetam de mai multe ori.
i-atunci ncepeam s-mi fac povetile mele, aa cum putea un copil s i le fac.
i-atunci, n nopile
acelea de singurtate,
am compus primele
versuri. O ateptam pe
mama i spuneam
Vino tu, vino tu", i-mi
prea c vine, aprea
chipul
ei
i
eu
spuneam Nu te du, nu
te du". Acestea erau
primele mele versuri pe
care le-am scris n
1946, ateptnd-o pe
mama. Deci, poezia
mea vine de-acolo, din
mare singurtate i din
mare suferin. i, de
altfel, tot de-acolo vine
i azi poezia mea.
Marea
poezie
romneasc
am
descoperit-o nu la
coal, pentru c ea
era interzis, ci din
proverbele
noastre,
care nu puteau fi
interzise, din cntecele
noastre populare, care le auzeam pe la eztorile noastre la care mergeam cu sormea, din ghicitorile noastre, n ele am descoperit marea poezie romn, fr s tiu c
aceasta este poezia noastr, poezia romn. Proverbele, ghicitorile noastre sunt fr
egal pe faa pmntului. Eu studiez folclorul poetic al lumii de zeci de ani, am o pasiune
pentru folclorul planetar i trebuie s spun i nu cred c exagerez, folclorul nostru este
poetic, este fr egal.
- Cutrile n poezie suport rtciri. Mnuirea cuvntului este i mntuirea
cuvntului. Care au fost rtcirile poeziei dumneavoastr?
- Eu ndrznesc s spun c nu am rtcit n poezia mea. Eu nu am avut o bun
pregtire naional, ca s zicem aa, n coal, dar am avut o foarte bun pregtire... nu
tiu cum s spun... ajut-m dumneata...
- Stelian Gombo: ...instinctiv?...
- Grigore Vieru: ...instinctiv, dac este bine aa. Deci, dragostea mea pentru
cuvntul romnesc, pentru cntecul nostru, pentru tot ce este naional, am motenit
32
(68), 2015
Starea de Dialog
prin instinct. Mie nu mi-a spus nimeni la coal c sunt romn, c vorbesc limba
romn. Din contr, ei mi-au spus c nu sunt romn, cci vorbesc alt limb, cea
moldoveneasc, dar instinctiv, strigtul sngelui mi-a spus c eu vorbesc limba
romn. i-atunci cnd am greit, mai exact, se crede c am greit, cred unii tineri deaici de la noi, artiti, poei i, din pcate, i din ar, cred c am greit, i asigur c nu am
greit. Eu, cum s spun, am ncercat s fiu diplomat, dei vocaia mea nu a fost de
diplomat. Eu tiam c un cntec frumos despre limb, pe care l-am scris n anii
bolevici, un poem frumos despre tricolor, despre neamul nostru, nu va trece dac nu
voi scrie o strof, dou, trei, despre Lenin. Nu scriam din rtcire un astfel de poem,
dar tiam c dac nu scriu o astfel de strof despre Lenin (despre partid nu am scris
niciodat), cartea mea nu va trece. i eu tiam foarte bine c cititorul cuminte, frumos
i nelept, va trece peste strofa asta i va gsi n ntreaga carte nite versuri cretineti
- nu zic geniale, nu zic frumoase - despre mama, despre pmntul nostru, despre limba
romn pe care eu niciodat nu am numit-o limb moldoveneasc.
Am scris foarte multe poeme i cntece dedicate limbii noastre. Nu puteam s-o
numesc limb romn, dar n-am numit-o nici limb moldoveneasc. Rsfoii ntreaga
mea creaie i nu vei gsi nici un poem n care s fi cntat limba moldoveneasc. tiam
c poemele acestea vor ajuta neamul meu n aceast margine de ar, poporul, i-mi
vine s cred cci chiar l-au ajutat. Chiar n lumea aceasta pe care o vedei la aceast
srbtoare (la care am participat mpreun la Chiinu), rtcit, ntr-un fel, vei gsi i
foarte muli romni frumoi, care, dei au fost educai n limb de lemn, au crezut n
poezia noastr.
- Cum a fost ntlnirea cu poezia romn, cnd Prutul n-a mai putut fi meninut
de alii drept grani ntre frai?
- Cu poezia romn m-am ntlnit fr s tiu c m ntlnesc cu poezia romn,
prin istoria noastr, prin proverbele noastre, prin cntecul pe care-l cnta mama, l
cnta tata, dar mai trziu, dup dezgheul hrusciovist, m-am ntlnit n primul rnd
prin poetul nepereche, Mihai Eminescu, prin Vasile Alecsandri, prin anii '57, '58, cnd
ajunseser la noi n Basarabia ntr-un mod selectiv.
Din Mihai Eminescu, mprat i proletar, Somnoroase psrele, dar eram totui
fericii, nelegi, cci auzeam limba noastr adevrat, frumoas, muzicalitatea
cuvntului nostru, i eram fericii c cunoatem mcar att. Pe urm, desigur c au fost
editai toi clasicii notri din Moldova i i-am studiat n ultimii ani la facultate. Apoi,
sigur c am cunoscut i poezia lui Blaga, care a venit mai trziu n Basarabia, apoi i a
lui Tudor Arghezi.
Dar m-am ntlnit cu poezia romn i prin poezia generaiei de aur a lui
Nichita, a lui Labi i Nichita Stnescu. Prin a lui Marin Sorescu, Ioan Alexandru,
Tomozei, Adrian Punescu, Constana Buzea, Gabriela Melinescu. Repet, eu am rsrit
ca poet din marea poezie romn. ara are o mare poezie, eu o cunosc bine, i a vrea
s cred c poezia romn este una din cele mai originale i mai variate i mai frumoase
la ora actual. Poate c numai poezia rilor latino-americane se ridic la nivelul
poeziei romne.
- Alturi de care poei romni de peste Prut v simii mai apropiat?
- De poeii care au venit i ei din suferin. De Octavian Goga i George Bacovia.
Iar ca expresie poetic sunt i eu poet al timpului pe care l trim i nu m pot
desprinde de acesta, ca expresie, deci, cred c a veni tot din Bacovia, dar i din Blaga,
(68), 2015
33
Starea de Dialog
Stnescu, Sorescu i din Punescu, care este un mare poet, v rog s reinei aceasta,
dincolo de unele poeme de-ale lui de ocazie, din care are destule, dup cum bine tii.
Dar dac dm deoparte zgura poetic punescian i lsm numai poezia lui autentic
din crile lui att de voluminoase, ca s zic aa, a putea selecta un singur volum, aa
cum pricep eu poezia, un volum de o sut de poeme, cu care l-a aeza pe Adrian
Punescu alturi de cei mai mari poei ai notri.
Deci, se crede greit, nu greit, dac s-ar crede greit nu m-ar supra, dar unii
poei i unii critici literari de dincolo de Prut, din ara noastr, spun c eu sunt un poet
vetust, paoptist. Sunt nite minciuni i ei tiu c spun minciuni i asta m supr cel
mai mult. Eu am spus c eu vin din tradiia noastr folcloric i clasic, dar eu sunt un
poet modern, ca expresie i ca simire. i, ca exemplu, dac nu v suprai, v spun un
poem din dou strofe, pe care l-am scris nu azi, ci pe la nceputul anilor aptezeci, n
urm deci cu treizeci de ani, i care se numete Fptura Mamei:
Uoar, maic, uoar
C-ai putea s mergi clcnd
Pe seminele ce zboar
ntre ceruri i pmnt!
n priviri c-un fel de team,
Fericit totui eti
Iarba tie cum te cheam,
Steaua tie ce gndeti.
- Stelian Gombo: Se vorbete mult n ultima perioad de recuperare i
integrare a poeziei din Basarabia. Cum vedei dumneavoastr strategia acestei
integrri?
- Grigore Vieru: Eu o vd foarte simplu, din punctul meu de vedere, i poate
primitiv. Aa ar putea s cread unii - primitiv. Ce se ntmpl cu scriitorii romni din
Basarabia? Unii cred c, dac au fost editai dincolo de Prut, la Bucureti, la Iai, la
Craiova, la Cluj, la Oradea, la Trgu-Mure ori la Timioara, s-au integrat n literatura
romn. Dup mine, cred c este o mare greeal. i v-o spune un poet care este poate
cel mai editat dincolo de Prut. Aproape toate crile mele au fost editate n ar, ns eu
nu m pot bucura. M bucur, bineneles, c am fost editat, ns bucuria mea nu este
deplin.
Cci eu tiu c dei sunt n literatura romn nu m-am integrat, totui, n
literatura romn, pentru c nu s-a integrat i lumea aceasta rtcit. Basarabia nu s-a
integrat ns i nu este vina ei. i, deci, eu, fr ea, fr lumea asta, aa cum este ea,
rtcit, Basarabia, eu nu m pot considera deplin integrat.
M bucur ns, frate drag, c-au venit i timpuri cnd uite, stm aici i poate c
este i altcineva prin preajm care ne nregistreaz, dar nu-mi mai este fric, nu-mi mai
este team i asta m bucur cel mai mult. C ne putem ntlni, c trecem vama, chiar
dac uneori nu prea uor, dar ai ajuns aici la noi i noi putem sta de vorb i lucrul cel
mai important pe care trebuie s-l tie romnii, i cei de-aici i cei de dincolo de Prut,
este c istoria nu se mai poate da napoi. Din momentul n care vom ti c istoria nu
mai poate fi ntoars, va fi bine n ara Romneasc.
Deci, cu rbdare, cu nelepciune, s facem lucrul pe care nu am putut s-l facem
n timpurile acelea draconice, satanice. Deci, eu sunt optimist, foarte optimist, dei se
spune c, m rog, grania va fi ntrit la Prut, vor fi nite vize, dar eu tiu c
34
(68), 2015
Starea de Dialog
comunismul, bolevismul nu mai poate renvia, imperiul nu mai poate renvia, cu toate
tancurile lui, cu toate rachetele lui. i eu cred c voi apuca vremurile cnd vom fi
mpreun noi, romnii de pe ambele maluri ale Prutului, vom fi mpreun cu adevrat.
- Stelian Gombo: Dincolo de optimismul poetului, s acceptm i vizionarismul
su. Avem o patrie de cuvinte ntreag. Cnd credei c am putea avea i o patrie de
pmnt ntreag?
- Grigore Vieru: Deci, v pot spune. Eu sunt autorul mai multor cri de versuri
pentru copii i al unor manuale pentru copii. Am fost la multe ntlniri cu copii din
clasele primare, din gimnaziu, din licee i, cnd intru, de pild, n sala de clas, la clasa
nti, prima ntrebare pe care o pun copiilor este ntrebarea Ce limb vorbii, copii,
moldoveneasc sau romn?". Copiii mi rspund n cor: Limba romn". Apoi: Copii,
ce suntei, moldoveni sau romni?". Copilaii mi rspund n cor: Romni!".
Deci, ei au la ora actual apte aniori. Cnd vor absolvi liceul, se vor trezi chiar
cu totul, vor avea optsprezece ani, ei vor fi n Romnia ntreag, vor realiza ceea ce nam realizat noi, cei nfricoai, rtcii, nfricoai de Siberii i de toate. Repet, mersul
istoriei nu mai poate fi ntors i vom veni spre ar, dar i ara trebuie s vin spre noi,
s ne neleag, s nu ne jigneasc. Muli romni din ar, care nu ne cunosc suferina,
ne fac ba rui, ba kaghebiti, ba cutare. S nu uite c suntem romni i am trecut prin
mari suferini. Basarabia este un copil cu inima n afara pieptului.
Am vzut un film documentar despre un copil care s-a nscut cu inima n afara
pieptului, iar nite mini de aur ale unor chirurgi au reuit s pun inima la locul ei.
Asta este i Basarabia, un prunc cu inima n afara pieptului. Inima Basarabiei trebuie
pus la locul ei. Locul ei este limba romn, este istoria romn, credina strmoeasc.
i lucrul acesta l putem face numai mpreun, n primul rnd romnii din ar i apoi
romnii de-aici.
Acum, n ncheiere, vreau s subliniez c eu personal, m simt foarte mplinit i
onorat pentru faptul c am avut fericitul prilej i marea ans de a-l ntlni i (de) a-l
cunoate pe Grigore Vieru Poetul mare personalitate a culturii i spiritualitii
noastre romneti i nu numai, avnd convingerea i ndejdea c vom ti cu toii pe
mai departe, s ne cinstim naintaii, potrivit meritelor i vredniciilor fiecruia, cu
toate c n aceste vremuri, preuim mai mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci ni se
par a fi mai exotici, mai spectaculoi, mai senzaionali!...
ns, rmnem convini de faptul c ce este nobil rmne iar ce este ieftin,
apune!...
Aadar, cei alungai din turnurile babilonice ale acestei lumi, pot bate acum la
porile cetii noului Ierusalim cel bisericesc i ceresc, ce nu are trebuin de soare,
nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o, fclia ei fiind
Mielul (Apoc. 21, 23).
Lucrarea aceasta scriitoriceasc i crturreasc ce rmne n urma autorului
simbol i poet, cu alte cuvinte, va fi pe mai departe, una de referin n domeniul
istoriei culturii, limbii, literaturii i a spiritualitii noastre autentice, care ar trebui s
se afle la ndemna tuturor celor ce rmnem convini de faptul c: noi, locului ne
inem, cum am fost, aa rmnem!...
(68), 2015
35
Cronica Literar
CONSTANTIN STANCU
Lecturi libere, criticul prizonier n

textele sale
Un titlu inspirat: Lecturi libere ntr-o ar
ocupat!* Gheorghe Mocua abordeaz perimetrul
literaturii romne dintr-o perspectiv realist, exist
o literatur bun ntr-o ar ocupat cu viaa
proprie, cu destinul care o macin, cu forele i
tendinele globalizrii, cu montrii spirituali care
bntuie prin inimile oamenilor.
Dou planuri: libertatea care modeleaz
literatura pn la libertinaj i disoluie; viaa de zi cu
zi care oculteaz partea spiritual a omului, cel n
cutarea sinelui prin formulele unei societi
marcat de tsunami-ul economic i de spectrele
rzboiului. Puse fa n fa, cele dou planuri ne
prezint tragedia comic a marilor arte n faa
marilor inginerii financiare.
De remarcat la aceast carte de analiz, istorie
literar, eseu necesar, note literare despre scriitori,
cteva aspecte:
- Scriitorii sunt tratai cu mult cldur i
destul de obiectiv, Gheorghe Mocua observ
valoarea din operele literare, mai ales cele din
Banat, Ardeal, fr a omite marile cri ale
romnilor.
- Cartea este o literatur a literaturii, dei
antologia cuprinde texte de ntmpinare, limitele
sunt mult depite i intrm n atmosfera operei i
n viaa scriitorului cu mult abnegaie.
- Gheorghe Mocua nu se sperie de criticii
importani ai literaturii: Nicolae Manolescu, Alex
tefnescu, Cornel Ungureanu, Al. Cistelecan... Ei fac
parte din poveste, sunt acolo i dinamizeaz
paradoxul literaturii.
- Temele, ideile, paradigmele, istoriile i antiistoriile sunt diverse, profunde, curajoase, criticul
36
(68), 2015
Cronica Literar
merge pe jos prin cmpia literaturii romne: frica, memoria, disperarea, bolile
spirituale ale scriitorului i ale cititorului, n oglind. Putem reine: rzboiul cu lumea,
povestea care picur adrenalin n sufletul cititorului, cltoria scriitorului prin vieile
sale, prin vieile altora, de la poem la roman, saltul mortal n via, dragostea, sexul i
feminitatea ca idolatrie mulat pe estetic, imaginea ngerului czut peste imaginea care
fumeg din crile acestor scribi. Mai putem reine spasmele literaturii: dicteul ca sport
extrem, criza mistic, lumi exotice, stranii i n micare brownian, jurnalele de ieri i
de azi, ultimul cuvnt al unui poet, mitologiile personale, cu alte cuvinte o literatur
ocupat cu viaa oamenilor pn la saturaie i potenialul cititor nu observ, este
ocupat...
- Gheorghe Mocua pstreaz un echilibru fin ntre viaa scriitorului i opera sa,
nu exagereaz, istoriile personale sunt acolo, n textele scrise cu snge, uneori. n
aceast zon putem afirma c exceleaz, acest echilibru d farmec notelor literare i
dinamizeaz scriptul despre aventura scriitorilor n timpul vieii lor.
- Criticul are grij s nu omit valorile care in o carte n zona operei de art aa
cum ne ateptm s fie... Are curajul de a sublinia liniile de for ale romanelor, materia
fin din poeme, energia care debordeaz cnd scriitorul este apsat de vremuri.
- Putem concluziona: Gheorghe Mocua ne ofer un film destul de profund despre
literatura de astzi, ne familiarizeaz cu scriitorii, cu operele lor, cu slbiciunile lor,
pn la urm scrisul este un tratament care vindec rnile lumii.
- Cu mult pasiune, el ne prezint texte interesante din operele scriitorilor,
citatele sunt energice, pun n lumin talentul, personalitatea artistului, originalitatea
care face diferenele ntre scribi.
- Sunt abordai scriitori, critici de prim linie a revistelor literare, sunt prini n
texte scriitori aparent netiui de cititori, chiar de ali scriitori sau critici, originalitatea
tuturor este bine redat i real, convingtoare. Cu alte cuvinte, Mocua nu
discrimineaz poeii, romancierii, i privete cu detaare i pune accentele acolo unde
alii uit s zic ceva...
Despre Herta Mller afirm clar c exist o anestezie a fricii - scrisul, adic un
scriitor n plin aciune, cu obsesiile sale, cu viziunea proprie, cu vindecrile spirituale
miraculoase... Cu logica ei nemeasc, Herta Mller descoper drama limbii, a
neputinei nelegerii i comunicrii, mpingnd lucrurile dincolo de orice limit,
transformndu-i copilria nefericit ntr-o copilrie <<universal>>... (p.11).
Despre Nicolae Manolescu reinem: Dar cum ar putea un istoric literar s
mulumeasc pe toat lumea? Aici criticul devine tranant i i asum selecia i
judecile de valoare. Pentru c, spune el, <<literatura se rescrie la fiecare nou
lectur>> (p. 91).
La George Vulturescu nelegem dinamic interioar a poemelor: n crile
publicate pn acum, poetul are dou preocupri fundamentale: de a cerceta aventura
identitii i de a-i urmri profunzimile. i, pe de alt parte, de a-i rennoi n
permanen scriitura(p.151).
Despre poezia lui Vasile Dan i despre artist scrie: Poetul mrturisete prin fiina
sa de aici i de dincolo, cea nscut i cea latent, nenscut nc, o voce a departelui
su, i mrturisete condiia (p.13).
Exemplele pot continua, Gheorghe Mocua evideniaz titlurile crilor, pune n
lumin fulgerul care marcheaz opera, am spune eticheta specialistului n plin trans
(68), 2015
37
Cronica Literar
artistic. Acest lucru este meritoriu, cititorul poate nelege dramele multiple din norul
de volume publicate. Citm cteva titluri cu impact: Cei O Sut Axa Lumii (Gheorghe
Schwartz); Simfonia lupului (Marius Daniel Popescu); Laptele negru al mamei (Cosmin
Leucua); Eroica i Erotica. Eseu despre imaginile feminitii n eposul eroic (Florica
Boditean); Regele dimineii (Alexandru Muina) etc.
Cartea, lansat de Editura Emia (director Paulina Popa), are o inut exemplar,
coperta expresiv, cu imaginea scribului copleit de cri, agresiv i generos n aceeai
culoare de iluminism i reform (Le colporteur. cole franaise, XVII e sicle. Huille sur
toile)...
Gheorghe Mocua mrturisete la nceputul crii sale: ...situaia criticului de
ntmpinare e ingrat; el e copleit de lecturi din cauza presiunii pe care o fac autorii,
n primul rnd i n al doilea, de politica redacional a revistelor. n mintea i sufletul
su se d lupta dintre pasiunea devoratoare pentru lectur i simul datoriei
mplinite(p.6).
Alex tefnescu, criticul activ, afirma, lucru reinut de Mocua: Uite! Un metru cub
de cultur! (p. 42).
Putem preciza c lecturile libere pot pune probleme care marcheaz cititorul mult
vreme, un scriitor este personaj al propriului destin scris n cer...
Poetul Alexandru Muina nota cndva: Cu noi ce se ntmpl? Cine va ine/ Minte
numele noastre? i ajuni/ Dincolo, milioane de ani, ce vom povesti? (p.115).
Octombrie, 2015
* Gheorghe Mocua, Lecturi libere ntr-o ar ocupat, Deva, Editura Emia, 2015
38
(68), 2015
Cronica Literar
REMUS FOLTO
Problema science-fiction cu
revenire la subiect
Romanul Discipolii zeilor de altdat, ed.
eLiteratura, Bucureti, 2015, autor: Ionu Caragea
Motto:
tim prea puin pentru a fi zei
i prea mult pentru a fi oameni
Pentru a ne face o idee despre locul pe care l
ocup prezentul roman SF al lui Ionu Caragea n
opera sa, dar i pentru a ne exprima prerea despre
acest gen de literatur, trebuie s facem o digresiune
destul de consistent, chiar dac am risca s devenim
plicticoi.
Recunosc, nu m-a preocupat niciodat
literatura SF, cu toate c am avut multe ocazii s pun
mna pe o grmad de cri de acest fel. i cu toate c
foarte muli prieteni, nc din adolescen, mi-au
inoculat un oarecare interes pentru acest domeniu,
niciodat n-am atins mcar vreun volum de acest gen.
Poate am pierdut, poate nu. Poate ar fi trebuit mcar
s gust ca dintr-o trufanda, chiar dac mai apoi m-a
fi convins c strugurii sunt acri. Nu tiu. Pe vremea
mea era la mod Carl Sagan, dar i muli alii; exista
chiar un club de cititori i un cenaclu la Casa
Tineretului din ora. Aveam certitudinea c e un moft,
o vreme pierdut cu prostii, o extensie ridicol a unui
snobism gregar, care ncearc s gseasc valori acolo
unde nu sunt dect dezlegri de inepii la gura
sacului. i am refuzat, i am strmbat din nas de
fiecare dat cnd m ntlneam cu subiectul acesta.
Ba chiar eram un antiprofet al genului, nescpnd nici
o ocazie s defimez acest curent, aceast prostie
monumental. Asta deoarece mi se prea c a anticipa
o societate, tiina i tehnica ei, dar i o ntreag lume
e un lucru pentru copii. Pentru oamenii mari trebuia
(68), 2015
39
Cronica Literar
s existe un comportament mental n care valorile culturii i civilizaiei,

comandamentele etice i analiza fin a sufletului omenesc, att individual ct i
colectiv trebuiau s rmn preocuparea central. M gndeam evident la clasicii
literaturii sau ai artei. Pentru a descoperi psihologia, dar i caracteristicile sociale ale
unei perioade, au existat mereu creatori care s le exploateze i s le releve valorile. Un
Dostoievski, un Balzac, un Zola, un Hugo, au fcut ca tiina despre om, emoiile,
reaciile, habitudinile, trsturile de caracter, n general toate misterele omului s ne
devin familiare. Ct despre reprezentanii artei (propriu-zise): fie arhitectura antic,
fie pictura, fie sculptura, muzica toate cutau definiii i expresii ct mai adecvate
pentru a rezuma esena uman sau pentru a o mbunti. Att cunoaterea ct i
etica se ntlneau n art, pentru a l face pe om i mai bun, dar mai ales, i mai frumos.
ntr-o lume n care valorile trebuiau cultivate n lumea n care eu eram obinuit s
m mic , literatura SF mi se prea absolut fr vreun rost. Degeaba ar fi vrut s
imagineze o lume care ar fi existat peste 50-100 de ani, cci literatura SF nu rspundea
la imperativele (mele i n general) copleitoare ale momentului. La orele de
Constituie nvam c un sfert din populaia globului murea de foame (nu prea era att
de dureros pentru mine, dar problema se punea concret n acea vreme); sau faptul c
valorile universale i drepturile omului erau clcate n picioare (Orientul Mijlociu era
zguduit de rzboaie, la fel Africa). Pe de alt parte civilizaii disprute sau nu, foarte
bine cunoscute (cea greac, cea roman, cea chinez sau indian, cele americane
vechi), exercitau o atracie covritoare. Toi colegii de generaie depuneam eforturi
pentru a acumula ct mai multe lucruri despre acestea, nu numai din curiozitate, ct
mai ales pentru c era la mod. Profesorii notri ne familiarizau cu Leo Frobenius, cu
Elie Faure sau Oswald Spengler, Marija Gimbutas, Rohde, Dodds, Braudel. n ce m
privete, aceste lucruri erau de actualitate i trebuiau s fie n prim-plan; consideram
c e mai util s tiu ct mai multe despre acestea. Istoria spiritualitilor, n general,
era cu mult mai captivant i exercita un farmec irezistibil...
Despre literatura SF ce ndreptire a fi putut s-i acord? Vorbind despre
spaii extraterestre nesfrite, despre inteligene i civilizaii altfel ordonate, despre
anticiparea unor cunotine i tehnici nemaiauzite, aceast literatur SF mi se prea nu
numai
ridicol
prin
statutul ce i-l crease, ca
metod de a investiga
viitorul, ci i prin nsi
pretenia ei de a fi o
literatur.
Acele lumi n care
erai obligat s plonjezi,
nu numai c mi se preau
primejdioase
pentru
firescul contiinei, cci
departe de realitatea cea
cuminte; dar mi se
preau i pgubitoare
prin
invocarea
unei
realiti care nu exista.
40
(68), 2015
Cronica Literar
Cum s tragi foloase, deci, pentru viaa cea de toate zilele; sau mcar s te alegi cu
cunotine ce ar fi putut cndva s-i devin utile?
Pn i din punct de vedere estetic, acele lumi mi se preau pline de unghiuri
ascuite, tioase i dumnoase pentru c ddeau fru liber unor lucruri cel puin
stranii, dar i foloseau concepte de-a dreptul hde: navetele spaiale
(claustrofobice), gurile de vierme (nesigure, tulburtoare), androizi (un compozit de
carne inventat i cipuri cu conexiuni electronice nelinititoare), tot felul de rzboaie,
activiti nebuloase, i acea alur psihotic a tuturor personajelor; apoi ceea ce exista
n toat literatura SF: aezarea naraiunii n epoca post-apocaliptic; nu n ultimul rnd
prezentarea unor cunotine care nu fceau cinste speciei umane fiind legate de
cuantificri mecanice ale fiziologiei, de intervenia unor substane, de haosul ce se
putea declana absolut spontan, un haos asumat de o umanitate decadent.
Cu attea lucruri absolut stupide narmat literatura SF mi se prea o prostie
att de gogonat nct nu numai c eram mpotriva ei, dar simeam un acut gust al
dispreului fa de orice lector, s spun, entuziast ce mi-ar fi trecut pe dinainte...
A trecut atta vreme de atunci i de-a lungul timpului nu m-am mai intersectat
cu literatura SF. Pn cnd ntr-o zi, poetul Ionu Caragea mi-a spus c mi va trimite o
carte de gen. Mai nti am fost nedumerit cci cum puteam s-i rspund?! Aadar
mi-am ascuns reacia. Dar mai apoi am devenit dintr-o dat curios. Mi-am spus: de ce
nu? De ce s nu ncerc? i atunci am citit. Mrturisesc am avut o impresie nu neaprat
pozitiv, dar nici de respingere. Pot recunoate, de acum nainte, c n-a mai respinge
att de vehement genul. De ce? Mi-am dat seama c aceast literatur nu e chiar att
de ntunecat cum mi-am nchipuit. Ipoteticul acesteia nu e neaprat unul gratuit: el te
poate face s gndeti mai mult, s-i gseti valene cognitive pe care nu le-ai fi bnuit,
s devii speculativ, s explorezi post factum mai atent realitatea ce poate cpta un
chip nou.
Ct despre prezentul volum SF al lui Ionu Caragea (Discipolii zeilor de altdat),
el are toate ingredientele unui roman bine scris: are cursivitate, eman o real plcere
a lecturii, are intrigi solide, are acel ceva care capteaz interesul, are acea dimensiune
narativ ce te introduce n experiena altei temporaliti (ai senzaia c timpul trece
foarte ncet).
Ct despre personaje i evenimente ele respir o libertate i o spontaneitate
creatoare, nct ai impresia c acestea n-au legtur cu personalitatea autorului lor. De
asemenea, dialogurile sun att de natural nct creeaz impresia c pur i simplu le
auzi - iar nu le citeti.
De asemenea evenimentele sunt investite cu efecte stilistice redutabile i totui
simple: hiperbola, alegoria, parabola. Realitatea nu este prizat direct (nici nu s-ar fi
putut cci e vorba de o atmosfer SF), ci indirect. Simbolul exist la fiecare pas.
Semnificaiile nu au un caracter cognitiv, ct unul aluziv. Adevrurile sunt doar
sugerate.
Ct privete numele personajelor, a trmurilor, sau a entitilor de toate
felurile nu numai c sunt absolut reuite, sau inspirate, ori sunt inversri sugestive
ale literelor unor cuvinte bine cunoscute (Uezen i Mud Dum i Nezeu), dar sunt i
exact la locul lor. Numai un poet putea face asemenea alegeri. Iar faptul c aceste nume
sunt, dincolo de extravagan, venite parc, dintr-o lume paralel - i exprim cu
precizie trsturi de caracter ale unor personaje la fel de neobinuite ca i aciunile n
(68), 2015
41
Cronica Literar
care exceleaz -, este garania c lumile autorului au avut un rol bine determinat n
economia sufleteasc a autorului lor, au inut rol de realitate secund - cu funciuni
reale i exacte n dialectica lui sufleteasc.
Spunnd aceste lucruri, mai trebuie adugat c, n general, proza science-fiction
are i un rol adaptativ-concret ceea ce n-a fi bnuit. n aceast lume n care
tehnologia a cptat attea valene, diversificri aproape infinite i n acelai timp de
neconceput nu cu puin timp n urm proza SF este menit s umple intervalul ce s-a
creat i care nu este deloc unul insignifiant. A ne obinui cu lucruri din ce n ce mai
complicate, cu lucruri care au o structur funcional i morfologic din ce n ce mai
complex, trebuie s ne preocupe n mod serios.
i apoi, a crea lumi paralele, n care omul actual s se instaleze confortabil, iar
nu tragic; spre a uita relativitatea valorilor actuale, iar nu pentru a le resimi gravitatea
i durerea; sau a se simi uor n faa destinului, iar nu omenete, prea omenete -,
este un argument destul de convingtor pentru a accepta ndreptirile literaturii SF. A
ti c ceea ce citeti este o pur i simpl ficiune care nu are nici cea mai mic legtur
cu realitatea poate doar o legtur indirect, prin simbolurile ce le propag -, este o
bun modalitate de a te refugia din faa iureului cotidian. Universul ce i este livrat la
ndemna ta imediat, ct i independena cu care poi s te scufunzi n el sunt
avantaje deloc de neglijat.
Iari, literatura science-fiction, poate fi portavocea unor avertismente, ale unor
semnale ce trebuiesc trase, cu privire la noile pericole care exist n aceast lume ce s-a
schimbat dintr-o dat n civa zeci de ani.
De asemenea, mai vrem s punctm cteva avantaje ale literaturii SF, chiar de ar
fi s ne repetm. Ca o prim idee vom spune c trebuie menionat n mod expres
uurina cu care, la Ionu Caragea, elementele de natur SF sunt integrate n naraiune,
provocnd un efect de separare de lumea comun, dar i un efect cognitiv expres. M
refer la chestiuni ca: transferul de memorie, problemele strict de funcionare
infinitezimal a contiinei, utilizarea de substane psihotrope, mecanisme chimice
neurologice, intervenii de asemenea chimice, dar i fizice pe palierul concret al
fiziologiei umane (de ex. funcionarea tiroidei) etc.
Un alt aspect ar fi flexibilitatea noiunilor de timp i spaiu. Ele sunt dominate de
puterea inventiv a unei tiine avansate, dar i de forele potenate ale psihicului
care, prin diverse tehnici, i-a depit limitele. Acestea sunt proiectate ntr-un viitor
care poate fi i unul promitor, dar i unul nnegurat de posibiliti distructive.
Alt idee valoroas transfer eterna problem a binelui i rului ntr-un cadru
SF. Binele se nfrunt cu rul, ns rul este scuzabil, cci a izvort din suferin - i nu
este, deci, de sine stttor (un personaj negativ i-a nceput odiseea dup o experien
nefericit).
Pentru a colora atmosfera romanului, dar i pentru a lansa o explorare
morfologic posibil ne sunt prezentate diverse fiine care depesc cadrele
obinuitului sau ale umanului: tot soiul de androizi, oprle, insecte, negustorii Tzulu,
lenurienii, clonele etc. Toate acestea reprezint lansarea unei ncredinri n
posibilitile creatoare ale nsei Matricei generatoare universale, fie c e vorba de
aspectul ei sub forma contiinei i creierului uman care prelucreaz i inventeaz, fie
c e vorba de geniul formator al unei viei extraterestre de sine stttoare.
42
(68), 2015
Cronica Literar
O alt idee valoroas este aceea care supune interogaiei identitatea contiinei
umane. Dac clonarea aduce n discuie o identitate de bagaj genetic i fizic, altfel se
pune problema memoriei clonei aceast memorie va diferi de la original la replic.
Ori n acest spaiu interval apare faptul c diversitatea, n interiorul universului, nu
poate fi niciodat anulat sau transgresat. Nu poate exista o entitate care s nu difere
fa de alta. Repetiia este imposibil. Evident, ideea e copleitor de valoroas:
dumnezeirea e infinit sau nemrginit (cel puin n diversitatea ei intrinsec).
Tot ca un avantaj al literaturii SF, dar i al romanului lui Ionu Caragea, apare
dezbaterea unor probleme filosofice ca: liberul-arbitru; necesitatea existenei
adevrului; cum am mai spus lupta dintre bine i ru; problema responsabilitii
maxime, att pentru viaa proprie, ct i pentru viaa cosmosului; dezideratul ca
fiecare s se auto-depeasc; problema ciclicitii generaiilor; problema, cum am mai
spus, a identitii contiinei umane, att identitatea de sine, ct i cea a speciei;
.a.m.d.
Una peste alta, ca s revenim, chestiunile abordate de Ionu Caragea n acest
roman se integreaz perfect n problematica genului, iar rosturile acestui roman sunt
bine amplasate n context. Faptul c Ionu Caragea face figur bun i n acest
domeniu, ne dezvluie un scriitor nu numai polivalent, dar i curajos...
(68), 2015
43
Cronica Literar
44
(68), 2015
Cronica Literar
Prof. drd. PETRU-ILIE BIRU
RETROSPECTIV LIRICELISABETA BOGAN

Ajuns la o maturitate spiritual deplin, avnd
o oper edificatoare i apreciat, poeta Elisabeta
Bogan, membr a Uniunii Scriitorilor din Romnia,
ofer cititorilor primul su volum retrospectiv, cu
poeme selectate din diferitele perioade de creaie
liric. Volumul publicat n anul 2015 la Editura Tipo
Moldova din Iai, n colecia OPERA OMNIA- Poezie
contemporan, este intitulat ,,Sub zodii i cuprinde o
ampl selecie de poezii din volumele ,,Gazeluri
(Editura Vestea, Petrila, 1996), ,,Hipnoze (Editura
Helicon, Timioara, 1998), ,,De dragoste (Editura
Eminescu, Bucureti, 1999), ,,Zodia dezlegtorilor de
semne (Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1999), ,,Cntece de rezemare (Editura Albatros,
Bucureti, 2001), ,,Generaia Ianus (Editura
Confluene, Petrila, 2005), ,,Gazeluri/ Ghazels
(Editura Confluene, Petrila, 2007) i ,,Semne/
Signes (Editura Poetes a vos plumes, Paris, 2007).
Poeta Elisabeta Bogan a strbtut o ampl
metamorfoz a conceptului liric, pe parcursul creia a
rmas ns mereu sincer cu ea nsi, dar mai ales cu
cititorul. Contiina nu i-a fost pervertit nici de
viziunile descoperite odat cu naintarea pe
trmurile poeziei, nici de orgoliul afirmrii n lumea
literar. Spiritualitatea poetei Elisabeta Bogan a
rmas fidel acelorai principii ale ingenuitii,
gravitii i bucuriei de a cuta rspunsuri prin
poezie, n universul infinit al lirismului, unde
cuvntul devine revelaie, metalimbaj.
Volumul de versuri ,,Sub zodii este alctuit din
dou pri, prima intitulat ,,Sub zodia cntecului, iar
a doua ,,Sub zodia semnelor, structurate la rndul lor
pe mai multe capitole refereniale. n primele poeme
autoarea transpune revelaia luminii, ca bucurie a
(68), 2015
45
Cronica Literar
cunoaterii prin art ,,deodat pleoapele/ se ridicar/ i se fcu o lumin prelung/ i

ascuit/ o tiam dup cum ncepuse/ s doar// apoi/ carnea mi se fcu
transparent/ i uoar/ puteai vedea prin ea pn/ obositor de departe... (,,Se fcu o
lumin prelung, p. 9).
ntreaga construcie liric, de factur conceptualist, este strbtut de aceeai
ntrebare esenial, despre sensul existenial, ce rsun grav din universul pustiit al
cuvintelor: ,,de unde/ i unde-i duci rna/ la ce te osteneti s o cari/ pe lng
tioase hotare/ aprinse/ de ochii ti mari// cnd rn se afl/ oriunde/ btut de
soare i vnt/ ah pn i-n apa vederii/ i pn n miez de cuvnt (,,La ce te osteneti,
p. 16).
Creatoare autentic i leal propriilor concepii, Elisabeta Bogan nu ezit s
revin cu chestionarea spiritului n versuri motivate afectiv printr-un imanent cuprins
de nelinitile unei viei zbuciumate, n care de attea ori lumina se pierde. ntrebarea
devine leitmotiv n viziunea poetei i reverbereaz ca un ecou, aceeai care a rsunat
de la nceputurile umanitii i a rmas la fel de actual n zilele noastre: ,,unde cari tu
cu pumnul apa vederii/ picturile dese i nsemneaz prelnic/ drumul prin ari/
sleit de goan i ars de sete/ i mbrcat cu tine precum cu o hain strin/ i
stnjenitoare/ unde cari tu cu pumnul apa vederii (,,Unde cari tu, p. 108).
Elisabeta Bogan transpune n versuri esena tririi, odiseea spiritului n
cutarea vieii, un sine qua non prin care poezia devine via i viaa devine poezie.
Rspunsurile sale vin disimulate sub gravele revelaii din imperiul cuvntului,
ca ofrande arse pe altarul existenei, ntru cutarea unei venicii, dincolo de care doar
lumina, simbolul Mntuitorului, rmne pentru om reveria vieii: ,,tu lumin arznd
peste margini de gnd ie/ jertf-i aduc rna ct pot s o duc prins-n/ rmuri de
trup// ie jertf i ard trupul orb i nuc pe-ndelete-/ nflorit printre spini de mirri i
tioase-ntrebri// trupul ce l-am
crescut cu dispre i rsf trupul/ ce
mi-l nv pe de rost tot mai greu//
trupul meu ars de seri cu hulpave
tceri i cu/ gust de nisip trupul meu
prea ades fr form/ i chip peneles// dar de care mi-e dor cnd
pribeag prin gnd/ l ascult prea
trecnd// care-mi ine de cald cnd
chircit de frig pe/ hotar de vederi
nici nu pot s mai strig// chiar
vederea-mi i-o dau cci ce altceva
am/ rezemat de trup ca de-un cat
strmt de geam/ cnd ascult clipa
rece cznd// vederea mea pentru
care-am pltit lungi zile i/ nopi
nsutit i-nmiit// pentru care am rupt
i chiar nc mai rup drept/ plat
buci mari de carne din trup// i
cuvntul de-l vrei poi s-l iei bine tii
o/ cuvntul meu cum mi-ar putea
46
(68), 2015
Cronica Literar
folosi dac nu/ s te-nduplec senin lumin de zi// ia-mi deci cuvntul cu care m leg
de timp i/ de neam de pmntul ntreg// cuvntul de care m in s stau drept cnd/
aiurea furtuni mi se-arunc spre piept// cuvntul prin care privesc timpuri vechi/
clocotind de mirri la attea-ntrebri potrivind/ un rspuns pe-neles//cuvntul
arzndu-mi n gt prea ades i/ schimbat n crare n gest sau n semn// cuvntul
ndemn i cuvntul balsam cuvntul/ crnd tot avutul ce-l am// cu care la pori bat pe
drum netiut cuvntul/ durut aruncat napoi// cuvntul prea muced de frig i de ploi
ori/ scorojit de dogori i pustiu// cuvntul cel viu umplnd casa n ceasul cu/ mult
prea trziu ori cuvntul povar ce-l port/ cu fiori ca pe-un mort// cuvntul imens
luminos i ntreg cu care de el/ chiar arznd m leg// mi-l ia dac vrei ns las-ne-n
schimb visul/ acesta drept nimb (,,Ofrand pentru un vis- Rug, p.71-74).
Am citat acest minunat poem, ca unul reprezentativ, adevrat crez poetic, prin
care este relevat ntregul zbucium ce mistuie spiritualitatea creatorului pe drumul
cutrilor, al artei. n acest poem se regsete imaginea dramatismului ce a generat
creaiile unor artiti pentru care arta a nsemnat ardoare spiritual i sacrificiu.
Dei spune foarte multe, poezia sa nu este facil, nu se remarc la o lectur
simpl, ci dincolo de versuri, prin apsarea unor cuvinte, dar i prin tcerile adnci
dintre ele, ca expresie a tragismului n jurul cruia au gravitat dintotdeauna poeii
autentici i Elisabeta Bogan este dintre acetia.
(68), 2015
47
Credo
DR. STELIAN GOMBO
Despre Relaia Dintre Raiune i Credin
n Teologia Sfntului Vasile Cel Mare
Omilia 22 ctre tineri

Autoritatea Sfntului Vasile n recomandrile fcute celor tineri
Atitudinea i gndirea Sfntului Vasile cel Mare fa de relaia culturii profane
cu nvtura cretin reprezint temeiuri semnificative n conturarea unei poziii
echilibrate i nelepte n aceast problematic deosebit de complex. n acest
domeniu, Sfntul Vasile cel Mare s-a remarcat prin poziia sa de mijloc, evitnd
poziiile extreme i reducioniste. El depete atitudinea unor autori cretini care
polarizau ntr-o manier categoric relaia dintre cretinism i cultura profan,
opunndu-le categoric. Totodat, Sfntul Vasile cel Mare nu ncearc nicio formul de
acomodare sau justificare a Revelaiei prin nvtura exclusiv omeneasc.
n contextul actual al unei societi dominat de puterea informaiei,
structurarea unei relaii oneste ntre nvtura cretin i cultur, ntre teologie i
tiin reprezint o exigen important a cercetrii teologice. Astfel teologia rspunde
unei nevoi concrete, unor frmntri efective ale lumii contemporane. Evitarea unor
confuzii i a unor tendine sincretiste n relaia dintre teologie i cultur, prin
cultivarea unei contiine a dialogului structurat cu discernmnt, reprezint un
rspuns echilibrat i constructiv n aceast problematic.
n acest sens, poziia Sfntului Vasile cel Mare cuprinde repere semnificative i
de mare actualitate, inclusiv pentru lumea contemporan. Autoritatea Sfntului Vasile
n recomandrile fcute celor tineri este dat de instruirea sa de excepie n cultura
profan dublat i transfigurat de experiena sa duhovniceasc i eclesial. Sfntul
Vasile cel Mare nu recomand sfaturi gratuite, detaate de experiena sa de via.
Puterea i revelaia atitudinii exprimate de marele sfnt capadocian provin din
asumarea cu maturitate a ncercrilor vieii.
n nceputul Omiliei ctre tineri, Sfntul Vasile cel Mare subliniaz c viaa i
experiena trite de el l legitimeaz n ceea ce recomand. El afirm: Vrsta pe care o
am, multele ncercri prin care am trecut i participarea din destul i la bucuriile i la
neplcerile vieii, dascli n multe privine, m-au fcut s am experiena lucrurilor
omeneti, aa c snt n stare s art i celor care acum i ncep viaa care-i cea mai
bun cale.1
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XXII-a ctre tineri, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti 17, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 568.
48
(68), 2015
Criterii n relaia teologie-cultur
Credo
Sfntul Vasile cel Mare recomand o metodologie selectiv n cultivarea unei

relaii adecvate ntre teologie i cultur. Un criteriu esenial l reprezint
discernmntul. Este nevoie de cultivarea discernmntului, de exersarea unei mini
capabile s selecteze ceea ce este potrivit cu nvtura cretin. Cei care se preocup
cu cultura profan nu trebuie s se lase amgii de farmecul autorilor sau lucrrilor.
Educaia intelectual nu trebuie ncredinat acestor autori.
Sfntul Vasile cel Mare menioneaz n acest sens: S nu v minunai, dar, dac
v spun c prin propria mea cercetare am gsit ceva mai bun pentru voi, care
frecventai n fiecare zi pe profesori i suntei n legtur cu brbaii celebri din
vechime prin scrierile pe care acetia le-au lsat. Tocmai pentru acesta vin s v
sftuiesc. C nu trebuie s dai cu totul acestor brbai crma minii voastre, cum ai da
crma unei corbii, i nici s-i urmai oriunde v-ar duce, ci s primii de la ei att ct v
este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o parte.2
Un alt criteriu l reprezint orientarea educaiei spre valorile vieii venice.
Cultura profan propunea anumite valori legate de existena omeneasc, de afirmarea
n contextul lumii prezente. Sfntul Vasile arat c adevratele valori depesc condiia
biologic i ele ne orienteaz eshatologic spre viaa venic a mpriei lui Dumnezeu.
Aceasta este viaa adevrat propovduit de Sfnta Scriptur. Mai ales n societatea
contemporan dominat de mentalitatea consumist, de ceea ce nseamn o domnie a
insignifiantului este important recuperarea i valorificarea adevratelor repere pe
calea cunoaterii autentice.
Sfntul Vasile cel Mare precizeaz: Nici slava strmoilor, nici puterea trupului,
nici frumuseea, nici mreia, nici cinstea dat de toi oamenii, nici chiar demnitatea de
mprat, n sfrit, nimic din cele ce pot fi numite mari de oameni nu le socotim
vrednice de dorit i nici nu admirm pe cei ce le au, ci, prin ndejdile noastre, mergem
mai departe i facem totul pentru pregtirea altei viei. Spre viaa aceasta ne conduc
Sfintele Scripturi, care ne instruiesc cu cuvintele lor pline de tain. 3
Exersarea minii cu nvtura din afar, cum numesc Sfinii Prini cultura
profan, determin o disciplinare i o pregtire a raiunii pentru deschiderea ctre
cunoaterea mplinit prin credin. Sfntul Vasile cel Mare l d exemplu pe Moise
care mai nti i-a exersat mintea cu nvturile egiptenilor, apoi s-a ntrit prin
credin n nvtura dumnezeiasc. Un alt exemplu dat este cel al profetului Daniel,
familiarizat cu nelepciunea haldeilor.
Fr a neglija dimensiunea estetic a scrierilor, un criteriu determinant al
Sfntul Vasile cel Mare n selectarea lucrrilor din cultura profan l constituie
2
Idem, pag. 566-567. Pentru dezvoltarea discernmntului, Sfntul Vasile cel Mare propune folosirea selectiv a
lucrrilor din cultura profan: Trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii, de la
care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului. Dup cu boiangii pregtesc mai nti cu oarecare
operaii care are s primeasc vopseaua, iar n urm l coloreaz, purpuriu sau altfel, tot aa i noi, dac voim ca
slava binelui s rmn tot timpul nedesprit de noi, s ascultm nvturile sfinte i de tain dup ce am fost
iniiai mai nti n literatura profan. Dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap, putem s ne ndreptm
privirile i spre lumina lui. Aadar, dac exist vreo nrudire ntre aceste feluri de nvturi, cunotina lor poate s ne
fie de folos; iar dac nu-i nici o nrudire, s cunoatem deosebirea dintre ele, punndu-le fa n fa i nu-i puin lucru
acesta, pentru a afla care-i mai bun.
3
Ibidem, pag. 567.
(68), 2015
49
Credo
cutarea adevrului, respectiv lauda virtuii i combaterea viciului. Nu se insist att

asupra formei lucrrii, ct a coninutului i a fidelitii fa de adevr i via virtuoas.
Este observat astfel reciprocitatea dintre adevr i virtute. Cultura nu trebuie
elaborat pentru a fi pe placul publicului.
Sfntul Vasile cel Mare arat c nu trebuie imitat arta de a spune minciuni, de a
prezenta aparenele ca fiind adevruri. Logica sofitilor este una neltoare. Inclusiv
n contextul actual, al unei culturi post moderne caracterizat prin dispersia
informaiei, prin orientarea ctre aparen i exterioritate, este important asumarea
criteriului propus de Sfntul Vasile cel Mare prin care este mrturisit prioritatea
adevrului i a virtuii n formarea cultural.
Referindu-se la lucrrile autorilor clasici, Sfntul Vasile cel Mare afirm: Vom
primi acele scrieri ale lor n care au ludat virtutea sau au osndit viciul. Trebuie, deci,
i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr
nici o alegere la toate florile, nici nu ncerc s aduc tot ce gsesc n florile peste care
se aaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac
suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete
adevrul, iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm
la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i
s ne ferim de ce este vtmtor.4
Sfntul Vasile cel Mare i dovedete realismul su, valorificat n mod elocvent n
slujirea Bisericii, inclusiv n educaie. El nu ncurajeaz dobndirea unei culturi doar
de dragul culturii n sine, ci orienteaz osteneala necesar formrii culturale spre un
rost existenial. Cultura trebuie s fie un temei suplimentar n identificarea
prioritilor existeniale. Astfel motivaia pentru exersarea n cultura profan nu este
una exclusiv intelectualist. Este vorba de o motivaie profund existenial.
Raiunea este ntrit prin orientarea consecvent ctre adevr i prin
eliberarea de patimi, prin practicarea constant a virtuilor. Adevratul nelept
identific adecvat ierarhia valorilor i a prioritilor, evitnd totodat asumarea unei
logici a vicleniei i linguirii. Omul nelept trebuie s fug ct mai mult de dorina de
a tri pentru glorie i de a face pe placul mulimii; trebuie s-i fac raiunea
conductoare vieii, nct chiar de-ar trebui s se mpotriveasc tuturor oamenilor,
chiar de-ar s rmn fr glorie i s-i pun viaa n primejdie pentru bine, s nu
prefere nimic celor recunoscute de el ca bune.5
Ibidem, pag. 569-570. Sfntul Vasile cel Mare insist asupra valorii virtuii, ntruct virtutea nu se pierde i nu rmne
ruinat niciodat. El arat c nu este suficient doar propovduirea virtuii, ci este nevoie de o consecven ntre cuvnt
i via. Aproape toi scriitorii, renumii prin nelepciunea lor, au ludat, fiecare dup puterea lui, n scrierile lor, mai
mult sau mai puin virtutea. Acestor scriitori se cade s le dm crezare i cutm s punem n practic cuvintele lor.
Acela-i nelept la care nelepciunea este ntrit de fapte, care nu se mrginete la cuvinte. Socot c neleptul care
ntrete prin fapte nelepciunea sa se aseamn cu un pictor care picteaz frumuseea vrednic de admirat a unui om
n aa fel nct modelul seamn perfect cu cel nfiat de pictor n tablou. Ibidem, pag. 572.
5
Ibidem, , pag. 581. neleptul autentic este consecvent cu el nsui, nu este ipocrit. Sfntul Vasile cel Mare arat clar
acest lucru: A luda n public n chip strlucit virtutea, a ine lungi discursuri despre ea, iar n intimitate a prefera
plcerea n locul castitii i lcomia n locul dreptii, nseamn a te asemna celor ce joac dramele pe scen.
Adeseori acetia o fac pe mpraii i marii demnitari, dar ei nu sunt nici mprai, nici mari demnitari, ci, mai mult, se
ntmpl chiar de nu sunt nici liberi. i fiecare e n dezacord cu sine, dac viaa nu-i este la fel cu cuvintele, ci griete
aa cum spune Euripide: <<Limba a jurat, dar mintea la jurmnt n-a luat parte>> i cut s par bun, fr s fie.
Ibidem, pag. 572-573.
50
(68), 2015
Credo
Sfntul Vasile cel Mare, plecnd de la realitatea conform creia cretinul este
cetean al cerului, pune n centrul recomandrilor sale preocuparea constant pentru
viaa venic. Asumnd aceast atitudine, osteneala existent n practicarea virtuilor
este motivat, ntruct cunotina ca expresie a virtuii nu este trectoare.
Sfntul Vasile cel Mare i ndeamn pe nepoii si (cei crora se adreseaz prin
Omilia ctre tineri) s aib n vedere educaia structurat pe adevrul viu care
propovduiete viaa venic i virtutea. El mrturisete: Pentru aceast via venic
v-a ndemna s strngei merinde, micnd, dup cum spune proverbul, orice piatr
de unde ai putea avea folos. S nu ne temem c e greu i c e nevoie de osteneal! S
ne aducem aminte de neleptul care ne-a sftuit c trebuie s alegem viaa cea mai
bun i s facem fapte de virtute, cu ndejdea c obinuina va face plcut o via ca
aceasta. E ruinos s pierdem prezentul, iar mai trziu s rechemm trecutul, cnd
cina nu ne mai folosete .6
Referindu-se la Omilia ctre tineri, patrologul I. G. Coman meniona: Sfntul
Vasile are pasiunea lucrurilor folositoare i fundamentale. Educatorul nostru enun
limpede principiile educaiei cretine. Munca, rbdarea, virtutea, nelepciunea,
domnia sufletului asupra trupului, viaa trit n perspectiva nemuririi, iat, n cteva
cuvinte, ce ndeamn pe nepoii si Arhiepiscopul Cezareei. Educaia preconizat de
Sfntul Vasile urmrea folosul practic, exerciiul nentrerupt pentru atingerea scopului
i monarhia absolut a spiritului. Este tocmai ce trebuie mai mult timpului de fa.7
Omilie la Psalmul 1
Binele este mplinit prin credin, nu doar prin raiune
Opiunea pentru virtute i consecvena n practicarea binelui nu sunt doar
consecine ale raiunii analitice. Chiar dac, n mod logic virtutea se prezint ca o
opiune rezonabil fa de viaa trit n patimi, n realitate este dificil asumarea
modului de via pecetluit de virtui, n absena credinei. Patimile ofer i promit
plceri imediate, uneori fascinante prin rafinament i ntrite printr-o logic bazat pe
amgiri. Doar exersarea raiunii, orict de ascuit ar fi inteligena dublat inclusiv de
o bun intenie nu poate forma un discernmnt adecvat. Raiunea mplinit prin
credin conduce la opiunea pentru binele adevrat i la asumarea acestuia. i pentru
c binele poate fi neles cu adevrat de raiune numai prin credin c binele st
departe de noi i ochiul nu l-a vzut i urechea nu l-a auzit pe cnd dulceaa pcatului
este la ndemn, iar desftarea nete prin fiecare sim, de aceea fericit este cel care
nu se ndreapt spre pierzanie din pricina momelilor plcerii, ci, prin rbdare, culege
ndejdea mntuirii, iar la alegerea uneia din cele dou ci n-a pit pe calea care duce
la pcat.8
Ibidem, pag. 582.

Studia Basiliana 2, Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1630 de ani, Editura Basilica a Patriarhiei Romne,
Bucureti, 2009, pag. 446.
8
Prini i Scriitori Bisericeti 17, Omilie la Psalmul 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986, pag. 190.
7
(68), 2015
51
Credo
Credina conduce la mprtirea slavei autentice. Cei care se ncred n puterea

lumeasc proprie (fie inteligen, fie autoritate lumeasc temporar, fie bogie) i
construiesc o slav ngropat n rn. Sfinii, avndu-i vieuirea n ceruri i
punndu-i faptele lor bune n vistieriile cele venice, au slava lor n ceruri; slava
oamenilor pmnteti, ns, i a celor care triesc dup trup se slluiete, spune
Scriptura, n rn. Cel care-i slvit pentru bogia cea pmnteasc, cel care-i
nconjurat de cinstea cea de scurt durat dat de oameni, i cel care se ncrede n
nsuirile lui trupeti i are slava lui n el nsui, nu-i urcat n ceruri, ci rmne n
rn.9
Necredina genereaz trufia, ncrederea n sine. O minte iscoditoare, scruttoare
a tainelor lumii i ale lui Dumnezeu, care cerceteaz puterea autonom a omului. O
astfel de cunoatere este potrivnic voii dumnezeieti. n cel cuviincios, inclusiv n
angajarea pe calea cunoaterii, slluiete glasul Domnului. Cunoaterea trufa
ncreztoare n fora exclusiv a raiunii este idolatr, producnd numeroase i
profunde amgiri.
Sfntul Vasile cel Mare, comentnd versetele din Psalmi: Vzut-am pe cel
necredincios flindu-se i nlndu-se ca cedrii Libanului i Glasul Domnului
sfrm cedrii. (Psalmul 28, 5) afirm: ...glasul Domnului sfrm pe cei ce se flesc
n zadar i pe cei ce se ridic pe ei nii n nlimile aparente ale lumii acesteia;
bogia sau slava sau dregtoria nalt sau frumuseea trupului sau puterea sau tria.
<<Sfrm Domnul cedrii Libanului>>. Cei care se mpuneaz cu faptele fcute de alii
i-i adun cu ele lorui trufie sunt cedrii ai Libanului. Dup cum cedrii sunt prin ei
nii nali, mai cresc i pe muni nali i astfel, din adaosul nlimii muntelui, ajung i
mai mndri, tot aa i cei ce se sprijin pe lucrurile striccioase ale lumii sunt cedrii din
pricina trufiei lor, din pricina ngmfrii minii lor, dar se mai numesc cedri ai
Libanului din pricin c se laud cu nlime strin, pentru c de pe pmnt i de pe
lucrurile cele pmnteti, ca de pe vrful Libanului, se ridic i se ngmf. Domnul nu
sfrm pe toi cedrii, ci pe cedrii Libanului, pentru c Libanul era locul idolatriei. 10
Despre trufia nelepciunii de tip eretic
nelepciunea lumeasc exersat n mod autonom, detaat de experiena vie a
Bisericii genereaz o ncredere de sine care conduce la o cunotin amgitoare.
ncrederea n puterea logicii autonome a minii care iscodete taina fr cuviin
produce o gndire de tip eretic. Aceast gndire se nstrineaz de logica eclesial,
formulnd raionamente complexe, ndeprtate de puterea de via a simplitii
nvturii Bisericii asumat prin credin.
Sfntul Vasile cel Mare identific resorturile acestei gndiri de tip eretic n
concepia lui Eunomiu. Acesta, ncreztor n puterea minii umane, transform teologia
9
Ibidem, pag. 196. Prin credin, mprtim existenial convingerea c Dumnezeu este prezent, viu i ne ntrete,
inclusiv n ncercrile i necazurile cu care ne confruntm. Nu ne ncredem n propria putere, devenind autosuficieni,
ci n lucrarea biruitoare i milostiv a lui Dumnezeu. Ajutorul meu nu-i de la bogie, nici de la mprejurri trupeti,
nici de la puterea i tria mea, nici de la rude, ci ajutorul meu de la Dumneuzeu. Ct este de mare ajutorul trimis de
Domnul celor care se tem de El am aflat i din alt parte, din psalmul care spune: <<Luptai-v ngerul Domnului n
jurul celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei>>; i din alt parte: <<ngerul cel ce m-a izbvit>>. Ibidem, pag. 202.
10
Prini i Scriitori Bisericeti 17, Omilie la Psalmul 38, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986, pag. 229.
52
(68), 2015
Credo
ca via duhovniceasc asumat n interiorul experienei eclesiale ntr-o tehnic a

raionamentelor, ntr-un eafodaj conceptual bazat pe argumente ale logicii discursive.
Sfntul Vasile cel Mare este intransigent i arat foarte limpede nstrinarea acestui tip
de gndire de Adevrul Evangheliei trit n viaa sfinitoare a Bisericii.
Eunomiu invoc nvtura Bisericii, ns este nstrinat de cunoaterea
mprtit n Duh i Adevr. El invoc cele duhovniceti i se arat ca fiind smerit,
ns ntr-un mod fals i ipocrit. Prin nvtura sa i prin modul su de a fi, transpare
trufia de tip luciferic mascat printr-o smerenie ipocrit tocmai pentru a produce
nelare i amgire.
Sfntul Vasile cel Mare arat foarte clar acest lucru, afirmnd despre Eunomiu:
Cci prin cele prin care se preface c dispreuiete nfumurarea se ridic pe sine la cea
mai de pe urm nfumurare. Cci, dac cele prin care se arat c i se ngduie cu
vrednicie s se poarte aa sunt picturi ale vieuirii evanghelice, las s se deduc cum
c a ajuns s cread c el e ca cineva din cei mbuntii. innd acestea ca pe un semn
al inteniei lui, trecnd sub tcere multe, e de ajuns s griasc pentru ca s-l
cunoatem prin cel ce a minit pe tatl minciunii vorbind prin el, iar din semeiile cu
care se osndete ne nvm vdit de la Apostolul care zice <<cel ce se nfumureaz a
czut n judecata diavolului>> (1 Tim. 3:6).11
Opiunea Sfntului Vasile cel Mare pentru adevrul credinei
Sfntul Vasile cel Mare a asumat principiul selectivitii n relaia dintre
nelepciunea lumeasc i credin. El s-a ostenit serios cu deprinderea nelepciunii
lumeti, dar nu din motive de curiozitate, ci determinat fiind de naintarea pe calea
virtuilor. Sfntul Vasile cel Mare era preocupat de aflarea adevrului mrturisitor.
nsetat profund de adevrul mntuitor al existenei, Sfntul Vasile cel Mare opteaz n
cunoatere pentru ceea ce este edificator din punct de vedere spiritual. Pentru Sfntul
Vasile cel Mare ntreaga nelepciune i cunotin erau puse n slujirea Adevrului. El
Nu putea limpezi logic cele dinluntrul su. Vedea ns cel mai aproape de sine, cel
mai potrivit siei acel drum ce poart n el numeroase experiene ale lui Dumnezeu, ale
adevrului. Cel puin n aceast privin nu mai avea ndoieli. Adevrul-Dumnezeu,
Dumnezeu-adevrul. Trebuie s fie tot mai aproape de acestea, ct e cu putin mai
aproape. Nu-l interesau dect Dumnezeu i adevrul. Simea de-acum nluntrul lui o
libertate binefctoare. Slobod de toate cele din jur. Liber de sine nsui. Cci, firete, n
el nsui era i lumea pe care o iubea i creia i se dedicase cu patim pn acum:
nelepciunea lumii, educaia, gndirea i acea copleitoare oratorie, care l micase
att de mult. Fusese pur i simplu ndrgostit de acestea. Iar acum ntreag aceast
lume luase chipul ascezei, al sihstriei. Inima i se legase de aceast hotrre. Ceea ce i
aducea bucurie, dulcea, mngiere. i sporea ateptarea i ndejdea bucuriilor
duhovniceti celor mai puternice i mai cutremurtoare. Pregusta cele viitoare. 12
11
Sf. Vasile cel Mare, mpotriva lui Eunomie Expunere a credinei niceene, Editura Crivarux, 2007, pag. 39-40.
Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, pag. 57. nelepciunea
lumeasc dobndit doar pentru slav deart nu poate s conduc spre lumina Adevrului. Sfntul Vasile cel Mare se
ciete pentru timpul dedicat nelepciunii din afar. nelegea acum c-i nchinase toi aceti ani ai vieii
deertciunii lumii. i cheltuise aproape ntreaga tineree slavei dearte. Slavei dearte de a studia sofia,
nelepciunea; nelepciunea pe care Dumnezeu a artat-o nebunie, defimnd-o. Se trezise i vedea lumina cea
adevrat, lumina Evangheliei. Nu c pn acum ar fi ignorat-o, n-ar fi tiut-o. Dar nu o vzuse att de profund. Nu o
12
(68), 2015
53
Credo
Asumarea Adevrului sfinitor al Bisericii presupune o nnoire radical a vieii, o

prefacere a minii i a simirii. Adevrul nu se reduce la litera Evangheliei sau a
nvturii de credin; el are o dimensiune profund existenial, devenind izvor de
via autentic. Adevrul Bisericii asumat ca mod de via exersat concret
transfigureaz persoana. n persoana purttoare de Adevr strlucete puterea
Duhului.
Sfntul Vasile cel Mare, optnd pentru adevrul Bisericii, cuta cu asiduitate
persoana care s-a exersat pe Calea Adevrului i a Vieii, ntruct persoana precum i
adevrul sunt dincolo de concept. Cutarea lui Vasile dup cluzitor este cea dinti i
marea expresie teologic. i iat de ce. Adevrul, Biserica, Hristos nsui sunt toate
adpostite de ctre persoan. Persoana este dinaintea literei, preced textul ce caut so nfieze. Textul nu-i dect un slab ecou a ceea ce triete persoana, nu litera. Umbla
cu nfrigurare s gseasc persoana, dasclul, povuitorul, ca n acela s citeasc
adevrul pe care Dumnezeu l-a dat omului. Ca s vad cu ochii proprii chipul noii viei,
chipul vieii omului. Ca s vad cu ochii proprii chipul noii viei, chipul vieii Bisericii:
M rugam s mi se dea povuire spre a ptrunde n evlavia dogmelor. Dogmele
Bisericii, cugetul ei i credina ei sunt nfrngerea vieii credinciosului; sunt sunetul
instrumentului. Vasile l voia pe credinciosul nsui, voia instrumentul cel autentic; nu
rmnea doar la acea rsfrngere sau la acel sunet.13
Pentru aprofundarea Adevrului Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare se retrage
pentru o vreme din tumultul lumii. Este nevoie de o desprindere de cele exterioare
pentru ca mintea s aprofundeze adevrul dumnezeiesc. Prin agitaie i risipirea
gndurilor este foarte dificil i adunarea n sine, concentrarea spre cele dumnezeieti
i naintarea spre adevrul tainic al credinei.
Sfntul Vasile cel Mare ntocmai cu ali mari ascei ai Bisericii face acest
exerciiu de retragere pentru a lupta mai intens cu propriile patimi i neputine astfel
nct s se ptrund tot mai mult de Adevrul sfinitor al Evangheliei. Cnd mintea nu
are linite, cnd e purtat de colo-colo de gndurile lucrurilor, nu se poate ainti la
adevr. Nu ajunge la a-L simi pe Dumnezeu. Curindu-se i intrnd la Dumnezeu,
mintea este inundat de frumuseea dumnezeiasc, se lumineaz pe deplin, ntr-un
chip pe care nimeni nu-l poate nfia cu precizie. Experiena lui Vasile este personal,
n-a auzit-o de la altcineva, n-a vzut-o la altcineva; a ptimit-o el nsui, precum
confirm i Grigorie al Nyssei. Din prima perioad a retragerii lui, Vasile a lucrat cu
ncrncenare i, de aceea, cu roade multe. Studiul Scripturilor, cercetarea tradiiei i
trise att de intens. i, de cum legtura lui cu lumina i s-a adncit, s-a ncredinat de ceva ce l-a fcut s plng
ndelung: nelepciunea pe care o studiase era nefolositoare, nu-l putea duce la lumina cea adevrat. Plnsese ore
ntregi. S-a defimat pe sine nsui pentru tot ce fcuse. Privea nainte; la ce trebuia s fac numaidect. Oamenii mari
nu au nicicnd vreme de pierdut. Ibidem, pag. 58.
13
Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, pag. 59-60. Sfntul
Vasile cel Mare n cutarea sa struitoare de modele duhovniceti ajunge n pustia Egiptului. n nevoina asceilor este
ntrezrit viaa n Duhul Sfnt care transfigureaz ntreaga nelepciune lumeasc. Mreia i asprimea luptei erau
att de intense, nct l nspimntau pe Vasile. Atunci se deda rugciunii i Duhul Sfnt l cluzea la nevoitorul care
tria clipele biruinei, care tria pacea, druit de nsui Duhul; care se umpluse de dumnezeiasca lumin i ajunsese
el nsui lumin, desftare, armonie, chip al lui Dumnezeu. Cte clipe irepetabile! Cte experiene profunde i
dumnezeieti i-au fost druite tnrului brbat care dduse totul spre a-L cpta pe Dumnezeu!. Cutremurtoarea
nvtur a pustiei nu se asemna altora. La Cezareea, la Constantinopol i la Atena nvase cu patim tot ceea ce
zmislise spiritul omenesc. n pustie nva cu patim viaa cea nou ce se nscuse n nevoitorii lupttori, cu harul
Sfntului Duh. Acolo deprinsese nelepciunea, spre a o folosi n lucrul su. Aici lua tradiia ascetic, spre a tri. n
pustie nu cuta sofia, ci viaa. Ibidem, pag. 68-69.
54
(68), 2015
Credo
asceza l absolviser integral. Mintea i s-a deprins s se sfineasc la adevrurile

dumnezeieti. i se curea ntruna de ispitele din afar. Devenea astfel tot mai
capabil i ptrundea tot mai adnc n adevr.14
Mrturisirea Adevrului nu presupune doar o biruin dialectic n faa gndirii
de tip eretic, ci mprtirea Adevrului printr-o convingere izvort din trirea
deplin a Adevrului. Aceast mrturisire presupune confruntarea cu realitatea, cu
ncercrile vieii, nu doar o retoric, orict de miastr ar fi aceasta. Sfntul Vasile cel
Mare n lupta cu Eunomiu, cu arienii i cu ali eretici nu se comporta ca un sofist care
cuta s-i nving interlocutorul prin dialectic.
Este o mare amgire de a crede c biruina Adevrului asupra ereziei este
rezultatul unei teologii reduse la dialectic i retoric. Pentru Sfntul Vasile cel Mare
...nu vreun Eunomie i era inta. Nu, acest dialectician capabil i retor de temut pur i
simplu se nela. Lua drept adevr ceea ce nu era adevr. i aintea ochii asupra
nimicului i-l credea adevr. S se lupte, deci, cu nimicul, cu golul? Cei mari nu se lupt
cu umbrele. Nici chiar la nceputurile lor. Asta o fac cei mici, teologii de duzin. Cei ce
salveaz Ortodoxia. Cei ce se lupt ca s aud apoi aplauzele. <<Hai, srmane Vasile,
curaj! Altul i este drumul. Realitatea. Vei suferi nenchipuit de mult pentru ea. Te vei
topi de suferin. ns Dumnezeu i va descoperi adevrul. Te va lumina i ai s ncepi,
puin cte puin, s-l descoperi i celorlali i s-l susii. Doar aa l vor vedea i cei ce
nu-l cunosc. Cei ce s-au nelat, lund nimicul drept adevr. Vor putea i ei, de voiesc,
s spun: <<Acum, ntr-adevr, ceea ce ne dai prin cuvntul tu exist. Acum primim c
ceea ce ziceam nu exist>>. Ar fi fost att de lesne, Vasile, s-l combai pe Eunomiu!
Dar n-ai fi ctigat nimic. i tii armele. Le-ai fi folosit i l-ai fi umilit. Dar n-ai s ctigi
lupta dect dat vei tri adevrul pe care nu l-a trit acela. Aceasta este lupta ta. Aa i
nfrngi pe eretici>>..15
Pentru Sfntul Vasile cel Mare, mrturisirea Adevrului prin viaa personal,
prin puterea exemplului propriu nseamn un martiriu asumat cotidian. Sfntul Vasile
cel Mare, a crui via a fost o mrturie permanent a lui Hristos, i propune pe martiri
drept modele pe care cretinii sunt datori s le imite. Aceasta nu nseamn c ei
trebuie s moar precum aceia, n afar de cazul n care condiiile externe ar cere acest
lucru. nseamn ns c ei trebuie s triasc cu adevrat cretinismul, strduindu-se
pn la moarte, dup cum spune, pentru mplinirea Evangheliei n viaa lor. Scrierile i
omiliile Sfntului Vasile cel Mare constituie o invitaie adresat nou tuturor la a tri o
via martiric, mrturisitoare, la a duce un mod de via martiric. De mrturia pe care
noi cretinii o dm astzi cu viaa noastr depinde biruina mpotriva puterilor de
astzi ale rului i a noului pgnism contemporan, att de divers i de intens
propagat. Vom da noi aceast mrturie? Rspunsul rmne s-l dea fiecare cu viaa
lui.16
14
Ibidem, pag. 89-94.

Ibidem, pag. 104-105.
16
Episcop-vicar Sofian Braoveanul, Martiri, Martiriu i Mrturie dup Sfntul Vasile cel Mare, Editura Teognost,
Cluj-Napoca, 2005, pag. 174. nelepciunea lumeasc transfigurat prin experiena Bisericii n Duh i Adevr poate fi
folosit n mrturisirea nvturii de credin. n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare este numit trmbia cea cu
dumnezeiasc glsuire i cereasc albin, care din florile nvturilor ai adunat mierea cea fctoare de via a
dogmelor Treimii i o ai lsat Bisericii lui Hristos bogie nempuinat, din care gustm noi toi. Colecia Liturgica,
Viaa i Acatistul Sfntului Ierarh Vasile cel Mare, Editura Episcopiei Dunrii de Jos Galai, 2009, pag. 60.
15
(68), 2015
55
Credo
Rezumat
Studiul de fa dorete s scoat n eviden c atitudinea i gndirea Sfntului Vasile cel Mare
fa de relaia culturii profane cu nvtura cretin reprezint temeiuri semnificative n conturarea
unei poziii echilibrate i nelepte n aceast problematic deosebit de complex. n acest domeniu,
Sfntul Vasile cel Mare s-a remarcat prin poziia sa de mijloc, evitnd poziiile extreme i reducioniste. El
depete atitudinea unor autori cretini care polarizau ntr-o manier categoric relaia dintre
cretinism i cultura profan, opunndu-le categoric. Totodat, Sfntul Vasile cel Mare nu ncearc nicio
formul de acomodare sau justificare a Revelaiei prin nvtura exclusiv omeneasc.
Totodat, Sfntul Vasile cel Mare recomand o metodologie selectiv n cultivarea unei relaii
adecvate ntre teologie i cultur. Un criteriu esenial l reprezint discernmntul. Este nevoie de
cultivarea discernmntului, de exersarea unei mini capabile s selecteze ceea ce este potrivit cu
nvtura cretin.
n ncheiere vom susine c Sfntul Vasile cel Mare a asumat principiul selectivitii n relaia
dintre nelepciunea lumeasc i credin. El s-a ostenit serios cu deprinderea nelepciunii lumeti, dar
nu din motive de curiozitate, ci determinat fiind de naintarea pe calea virtuilor. Sfntul Vasile cel Mare
era preocupat de aflarea adevrului mrturisitor. Aadar, fiind nsetat profund de adevrul mntuitor al
existenei, Sfntul Vasile cel Mare opteaz n cunoatere pentru ceea ce este edificator din punct de
vedere spiritual.
56
(68), 2015
Credo
Din seria Liturgica i Catehetica nvturi, ndrumri
i referine pentru via
Cteva nvturi, indicii i referine, necesare i utile, despre Taina

Sfntului Botez ct i despre Apa sfinit sau Agheasma mare i mic lucrare sfinitoare a Duhului Sfnt
Cteva nvturi, indicii i referine, necesare i utile, despre Taina
Sfntului Botez
Ce este botezul?
Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul nostru Iisus Hristos
i ncredinate Bisericii, prin care se mprtete credinciosului harul Sfntului Duh.
Svritorul Sfintelor Taine este Iisus Hristos prin slujitorii si: episcopi i preoi.
Necesitatea Sfintelor Taine este de netgduit, pentru c mprtesc harul lui
Dumnezeu care este condiia obligatorie pentru mntuire. Locul svririi, de obicei n
biseric. Numrul Sfintelor Taine n Biserica Ortodox este de apte.
Credina i Botezul sunt dou condiii ale mntuirii i sunt legate n chip
nedesprit una de alta. Pe de o parte, credina se desvrete prin Botez, iar pe de
alt parte, Botezul se ntemeiaz pe credin, ambele sunt depline prin invocarea
acelorai nume. Pentru c, dup cum credem n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, la fel ne
i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mrturisirea precede
credina, care duce la mntuire, ns Botezul, cel ce pecetluiete asentimentul nostru, l
urmeaz de aproape.
Botezul este Taina adic lucrarea harului lui Dumnezeu care, prin afundarea
n ap i chemarea Sfintei Treimi, mprtete harul care terge pcatul strmoesc i
celelalte pcate i face pe cel ce o primete membru al Bisericii, nscut la o via nou
n Iisus Hristos. Botezul deschide mpria cerurilor celor ce-l primesc.
Prin Sfntul Botez, adic prin scufundarea omului n ap n numele Sfintei
Treimi, se produce moartea omului vechi i renaterea lui la viaa adevrat a lui Iisus
Hristos. Odat cu aceasta, omul se spal de pcatul strmoesc i de toate pcatele
svrite mai nainte, i se imprim chipul lui Iisus Hristos n el. Prin aceasta, omul,
unindu-se cu Iisus Hristos, este introdus n Biseric.
Unul din cele mai mari daruri pe care Dumnezeu l face omului sunt copiii.
Lsai copiii s vin la Mine, i nu-i oprii c a unora ca acetia este mpria
cerurilor (Mateit 19, 14) ne spune Mntuitorul, nelegnd prin aceasta c ni-l
ncredineaz pe copil ca apoi s I-l ncredinm noi Lui. Copilul care se nate din noi
nu este rodul ntmplrii sau numai al propriei noastre dorine ci el vine prin
hotrrea lui Dumnezeu de a aduce pe lume un suflet prin noi, fcndu-ne astfel
(68), 2015
57
Credo
mpreun creatori cu El. Prima grij pe care noi o avem este Botezul naterea din nou
din ap i din Duh prin care copilul este nfiat, adic devine i fiu al lui Dumnezeu.
Prin Taina Mirungerii, se dau celui nou botezat darurile Duhului Sfnt, prin
ungerea cu Sfntul i Marele Mir, ca s sporeasc i s se ntreasc n viaa
duhovniceasc. Dumnezeu l nfiaz pe copil, druindu-i harul, care, dup cum spune i
Sfntul Apostol Petru, l pune n rndul seminiei alese, al preoiei mprteti, i al
neamului sfnt. n Vechiul Testament, mirungerea era aplicat numai regilor i
proorocilor, iar n Noul Testament, preoia mprteasc este dat fiecrui cretin.
Pentru a ntreine viaa este nevoie de hran. De ea are nevoie i viaa
duhovniceasc a copilului, renscut prin Sfntul Botez. Dumnezeu ne hrnete prin
Taina Euharistiei copilul fiind mprtit la sfritul slujbei Botezului cu nsui
Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos.
Botezul este Sfnta Tain care prin ntreita cufundare n ap i invocarea
numelui Sfintei Treimi se terge celui botezat pcatul strmoesc i celelalte pcate
svrite pn n acel moment (dac cel botezat este adult), se nate la o via nou,
spiritual, i devine membru al Bisericii lui Iisus Hristos. Botezul este numit i ua
tainelor", fiindc numai prin botez devenim fii ai lui Dumnezeu dup har i mdulare
vii ale trupului Su mistic i numai astfel, botezai fiind, putem primi i celelalte Taine.
Botezul este ntemeiat ca Tain de ctre Mntuitorul prin cuvintele: Mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei
28,19).
Svritorii Tainei Sfntului Botez sunt episcopii i preoii, cci lor le-a
ncredinat Mntuitorul Iisus Hristos puterea de a svri Sfintele Taine. Numai n caz
de nevoie poate boteza i diaconul, iar n cazuri cu totul deosebite poate face acest
lucru i un simplu credincios, avnd ns grij s rosteasc cuvintele care arat c
lucrarea se face n numele Sfintei Treimi. In acest caz, dac cel botezat triete, trebuie
chemat preotul pentru citirea rugciunilor din rnduiala Botezului i administrarea
Tainei Mirungerii i a Sfintei mprtanii. Formula botezului este: Se boteaz robul
lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui, Amin, i-al Fiului, Amin, i-al Sfntului Duh, Amin,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Botezul nu se repet.
n ziua nti, dup naterea pruncului, se face rnduiala pentru femeia luz
n prima zi, ndat ce femeia nate un prunc viu, soul acesteia sau o rud a
mamei aduce la biseric o sticl cu ap curat (plat) pentru sfinire, iar preotul se
roag pentru iertarea pcatelor mamei i pentru ndeprtarea tuturor rutilor i
pentru vindecare. Cu aceast ap sfinit se stropete casa, luza, pruncul i toi ai
casei.
Apoi preotul citete trei molitve pentru femeia luz, n care se roag pentru
grabnica ei ridicare din patul naterii, pentru iertarea pcatelor ei, pentru ocrotirea ei
i a pruncului de bntuiala duhurilor necurate i pentru curirea mamei de
ntinciunea trupeasc pricinuit de natere.
n a doua rugciune, preotul cere Domnului s-o miluiasc pe mam, pe prunc,
trimindu-le ngeri luminai i strlucitori, ferindu-i de toat fermectura i de
asuprirea duhurilor rele. Se citete i rugciunea de curenie pentru cei care s-au
atins de luz, considerndu-se necurai", dup Levitic (12, 1- 4). Dac preotul face
aceast molitf acas, stropete cu ap sfinit pruncul, casa i pe cei ai casei; iar
copilul nsemnat cu semnul sfintei cruci la frunte, la gur i la inim.
58
(68), 2015
Credo
Din apa sfinit cu acest prilej se obinuiete a se pune n baia (scldtoarea)

copilului, n primele trei zile dup natere.
La opt zile dup natere, se face rugciunea la nsemnare i de punere a numelui
pruncului.
La opt zile dup natere, este chemat preotul acas unde se afl pruncul nscut
i face rugciunea de punere a numelui copilului. Preotul l binecuvnteaz, fcndu-i
semnul crucii la frunte, pentru luminarea minii i a gndurilor; la gur, pentru
sfinirea cuvntului i a suflrii i la piept, pentru ferirea inimii de poftele i patimile
trupeti; apoi i citete o rugciune pentru punerea numelui. n timpul din urm,
preoii mpreuneaz aceast rnduial fie cu cea din ziua nti, fie cu cea a botezului.
Datina/obiceiul de a pune numele pruncului a opta zi dup natere este veche,
fiind motenit din Legea Veche, care ornduise aceast zi pentru curirea pruncilor
de sex brbtesc, prin tierea mprejur i prin punerea numelui (Lev. 12, 3). Noi,
cretinii, am pstrat-o fiindc i Mntuitorul nsui a fost tiat mprejur a opta zi dup
natere, cnd I s-a pus numele de Iisus (Luca 2, 21).
Numele care se d la botez pruncului este de obicei numele naului, sau al
sfntului zilei, sau al altui sfnt pe care prinii l aleg copilului ca patron sau ocrotitor.
Este bine s se pun nume de sfini din calendarul ortodox. Sfntul al crui nume l
purtm trebuie s fie pentru noi nu numai un ocrotitor sau pzitor, ci i un model de
urmat i un ndemn statornic spre adevrata vieuire cretineasc.
Botezul grabnic sau de urgen
Se cuvine a ti c, dac pruncul nscut este slab i nu suge, ci trage s moar, nu
trebuie s atepte, cum ru zic unii, pn la a asea sau a opta zi, spre a-l boteza; ci n
ceasul n care s-a nscut, splndu-l, un brbat sau orice persoan botezat ndat s-l
i boteze, spre a nu muri nebotezat. Dac va tri pruncul, acesta se va aduce la biseric,
unde preotul va continua rnduiala botezului.
Despre naii de botez
Prinii pruncului nscut trebuie s rnduiasc naii de botez de credin
ortodox i cucernici. Naii de botez vor nva pe de rost Simbolul de credin
(Crezul), pe care l vor rosti la momentul potrivit. Naul are ndatorirea s ngrijeasc
de viaa sufleteasc a finului su, nvndu-l, la vremea cuvenit, adevrurile dreptei
credine spre a face din el un bun credincios, mdular sntos al Sfintei Biserici. Dar i
finul este dator cu ascultare i cu respect fat de na, n aceeai msur cum i ascult
pe prinii si trupeti.
Cnd se programeaz un Botez?
Programarea oficierii Sfntului Botez se face la 1-2 sptmni dup naterea
pruncului, numai la biseric (nu prin telefon), duminica dup oficierea Sfintei Liturghii
(aproximativ orele 12,00 - 14,00).
(68), 2015
59
Credo
n vederea cunoaterii tuturor lucrurilor necesare, pentru svrirea unui botez,

prinii i naii vor participa la activitile specifice, de catehizare ale Bisericii, pe care
aceasta le organizeaz n zilele de miercuri sau joi, dup amiaz.
Cele necesare pentru Sfntul Botez
Pentru oficierea Tainei Botezului ai nevoie de urmtoarele:
- s completezi cererea tip pentru svrirea Tainei Sfntului Botez, care se gsete la
pangarul de lumnri al bisericii; la aceast cerere se anexeaz o copie a certificatului
de natere al copilului i copii de pe CI ale prinilor copilului;
- o pnz alb 1/1m;
- o fa (se procur de la mercerie);
- o sticlu cu ulei de msline (100 - 250g);
- cruciulie de botez (numrul lor difer n funcie de ci invitai are familia);
- dou prosoape;
- dou spunuri.
Cum se pregtete naul pentru Sfntul Botez?
Naul va trebui s nvee pe de rost Crezul (Simbolul de credin).
Naul druiete n ziua Botezului o icoan cu sfntul al crui nume l va purta
copilul pe care l boteaz i care va deveni dup Botez ocrotitorul spiritual al
pruncului.
Recomandri dup Sfntul Botez
La opt zile dup botez, mama lund pruncul i lumnarea de la botez vine la
biseric, unde i se fac rugciunile de curire de 40 de zile a mamei i de mbisericire a
copilului. Acestea amintesc momentul cnd Maica Domnului, la mplinirea zilelor
cureniei, a adus dumnezeiescul Prunc la templu, unde a fost primit n brae de
dreptul Simeon, binecuvntnd pe Dumnezeu c a vzut mntuirea ateptat de Israel
(Luca, 2, 22-30).
Preotul citete molitvele de curire, rugndu-se nti pentru mam, ca
Dumnezeu s o cureasc de ntinciune i s o nvredniceasc a intra din nou n
sfntul loca i a se mprti cu Sfintele Taine; se roag apoi pentru prunc, pentru ca
Dumnezeu s-l creasc, s-l binecuvnteze i s-l sfineasc.
Dup terminarea rugciunilor - citite n pronaosul bisericii, preotul, lund pe
brae pruncul deja botezat, l nchin la sfintele icoane, ca Domnul Iisus Hristos i
Maica Domnului s-l ocroteasc n via rostind cuvintele: Se mbisericete robul lui
Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin"; iar dac este
biat merge cu el i n altar, nchinndu-l n cele patru pri ale Sfintei Mese i la
Proscomidie, apoi n mijlocul bisericii, rostind de fiecare dat cuvintele de mbisericire.
i ncredinndu-l mamei i miruiete pe amndoi.
Dup svrirea Tainei Botezului, tatl pruncului va solicita eliberarea
certificatului de botez.
60
(68), 2015
Credo
n cazul pierderii Certificatului de botez, un altul nu va mai putea fi eliberat,

dect n urma declarrii nulitii aceluia n Monitorul Oficial.
Este recomandat ca pruncul s fie mprtit lunar, n prima duminic din lun,
la biseric, nainte de nceperea slujbelor, ntre orele 8 - 9.30.
Molitva ce se face la femeia care a avortat copilul
De se va ntmpla ca femeia s avorteze copilul, cu voie sau fr de voie, de
ndat s alerge la preotul ei duhovnic s se spovedeasc, s primeasc canonul de
pocin, dup rnduial i s-i citeasc molitva de curire. n rugciunea de iertare
preotul spune: ...nsui i pe roaba ta aceasta (n) care astzi a czut n pcatul uciderii
cu voie sau fr de voie i a lepdat pe cel zmislit ntr-nsa.... vindec-i durerile,
sntate i putere trupului i sufletului druiete-i i cu nger de lumin pzete-o de
toat nvlirea nevzuilor vrmai...".
Despre Apa sfinit sau Agheasma mare i mic - lucrare

sfinitoare a Duhului Sfnt
Introducere
Agheasma sau Sfinirea apei este slujba cel mai des svrit n viaa cretinului.
Cuvntul agheasm desemneaz att apa sfinit, ct i slujba de Sfinire a ei.
Agheasma este: mare i mic. Agheasma mare se svrete o singur dat pe an, la
Boboteaz; iar cea mic, n foarte multe i diverse mprejurri. Agheasma mic se mai
numete sfetanie, de la cuvntul slavon care nseamn luminare; denumirea provine
tocmai de la sfinirea svrit la Boboteaz, srbtoare numit i Ziua luminilor sau a
luminrii.
Pregtire aperceptiv
Crile de slujb prezint slujba Aghesmei, imediat dup Sfintele Taine, ca prima
dintre ierurgii. Slujba Aghesmei mici este o slujb de sine stttoare care se face spre
toat trebuina, recomandat a fi svrit la fiecare nceput de lun n biserici, n
mnstiri i n case pentru a stropi pe oameni... i toate ale lor. Apoi, exist multe
alte situaii n care slujba de Sfinire a apei nsoete rnduieli i rugciuni pentru
binecuvntarea caselor, gospodriilor i vieii credincioilor sau n legtur cu unele
srbtori.
Anunarea temei
Prezentm cele mai frecvente situaii n care se svrete slujba de Sfinire a
apei sau n care rugciunea preotului este urmat de stropirea cu ap sfinit, fcnd o
clasificare a acestor rnduieli i rugciuni, pentru a descoperi ce daruri ale Duhului
Sfnt se ateapt n fiecare mprejurare.
(68), 2015
61
Credo
Tratare
1. Rnduieli de Sfinire a apei premergtoare Tainei Botezului:
a. Sfinirea apei n ziua nti la femeia luz. Molitfelnicul ncepe chiar cu aceast
rnduial de Sfinire a apei, care s le fie celor ce vor gusta din ea sau o vor lua sau se
vor stropi, spre alinarea durerilor, spre iertarea pcatelor, spre deprtarea tuturor
relelor, spre trie, vindecare i sfinire a caselor;
b. Stropirea casei femeii luze n a opta zi dup natere;
c. Sfinirea apei de Botez.
2. Sfinirea cea mic a apei preced, de regul, rugciunile de
binecuvntare a casei, precum la:
a. Rugciunea la nceperea temeliei casei;
b. Rnduiala binecuvntrii casei noi;
c. Rugciunea pentru casa ce este suprat de duhuri rele.
d. ns la rnduiala care se face la casa sau la locul ce sunt suprate de farmece
sau de descntece preotul va stropi casa i locul casei pe dinafar cu ap sfinit de la
Botezul Domnului.
Dac nu o are la ndemn, preotul face Sfinirea cea mic a apei.
3. Sfinirea cea mic a apei preced, de regul, rugciunile de
binecuvntare a diferite lucruri i activiti din viaa casnic a omului, precum:
a. Rugciunile la nceputul i la terminarea spatului unei fntni;
b. Rnduiala binecuvntrii la nceperea semnatului;
c. Rugciunile la sdirea i la culesul viei;
d. Rnduiala binecuvntrii corabiei sau a luntrii celei noi, care este adaptat i
pentru binecuvntarea unui autovehicul.
4. Stropirea cu ap sfinit spre curire se face, de regul, cu Agheasm de
la Botezul Domnului, precum la:
a. Rnduiala ce se face cnd a czut ceva spurcat n fntn, cnd preotul trebuie
s toarne n fntn n chipul crucii, de trei ori, ap sfinit de la Botezul Domnului;
b. Rugciunea la sfinirea vasului spurcat;
c. Rnduiala ce se face la arini (holde), la vii i la grdini, cnd se ntmpl s fie
stricate de slbticiuni sau de alt fel de vieti, la care se face stropirea cu Agheasm de
la Botezul Domnului i untdelemn din candele de la icoanele sfinilor protectori ai
holdelor, viilor i grdinilor.
62
(68), 2015
5. Stropirea cu ap sfinit n cazul unor boli sau neputine:
Credo
a. Pentru oameni, astfel de stropiri se fac cu Agheasm mic, dac preotul

svrete mai nti sfetania, sau cu Agheasm de la Boboteaz, precum la rugciunea
pentru dureri de cap (deochi);
b. Pentru animale exist rnduiala care se face cnd se mbolnvesc animale de
orice fel,precedat de Sfinirea cea mic a apei, cu care se stropesc animalele bolnave.
6. Sfinirea apei sau stropirea legat de anumite praznice:
a. Cea mai important i fastuoas slujb de Sfinire a apei este cea svrit la
Boboteaz. Mntuitorul a sfinit nu numai apele Iordanului, ci nsi firea apelor, a
apelor de pretutindeni. De aceea o numim Agheasma mare;
b. Rugciunea la binecuvntarea salciei la Florii se ncheie prin stropirea cu
Agheasm a ramurilor de salcie;
c. Rnduiala special pentru Agheasma mic aa cum se face dup Pati, n toat
Sptmna Luminat;
d. Rugciunea la binecuvntarea n Sfnta Duminic a Patilor a pinii care este
numit de popor pati, se ncheie prin stropirea pinii cu ap sfinit;
e. Rugciunea de binecuvntare a brnzei i a oulor n Sfnta i Marea Duminic
a Patilor este precedat de Sfinirea cea mic a apei.
7. Stropirea cu Agheasm spre sfinire a lcaurilor i obiectelor de cult:
a. Rnduiala la punerea temeliei bisericii i la nfigerea crucii, ca i cea de
trnosire a bisericii;
b. Rnduielile binecuvntrii i sfinirii noului chivot n care se vor pstra
dumnezeietile Taine; a mbrcmintelor dumnezeiescului prestol i ale jertfelnicului; a
vaselor de slujb i a acopermintelor acestora; a cdelniei, vasului pentru anafur,
copiei i vaselor pentru vin i ap; a vemintelor liturgice; a icoanelor; a clopotului; a
crucii i a troiei celei noi, inclusiv a crucii ce se aaz la mormnt.
Recapitulare
Prin stropirea sau gustarea din Agheasm, cretinul ndjduiete curire de
toat ntinciunea, ferire de rele, binecuvntare i sfinire. Cel mai concentrat i mai
complet, aceste ateptri ale credincioilor sunt cuprinse n rugciunea de la Slujba
Aghesmei celei mari, rnduit ntr-o form prescurtat i la Taina Botezului: i-i d ei
(apei) harul izbvirii, binecuvntarea Iordanului. F-o pe ea izvor de nestricciune, dar
de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, de puterile cele
potrivnice neatins, plin de putere ngereasc. Ca toi cei ce se vor stropi i vor gusta
dintr-nsa s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor,
spre sfinirea caselor i spre tot folosul de trebuin...
(68), 2015
63
Credo
Asociere
La facerea lumii, Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Fc. 1, 2).
Mntuitorul i descoper fariseului Nicodim c de nu se va nate cineva din ap i din
Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In. 3, 5). Iar pe femeia
samarineanc i pe toi cei ce credem n El ne lmurete c Duh este Dumnezeu (In, 4,
24) i, deci, apa cea vie nu poate fi dect cea asupra creia se poart Duhul lui
Dumnezeu, fcndu-se n cel ce o primete cu credin izvor de ap curgtoare spre
via venic (In. 4, 14).
Generalizare
Apa binecuvntat sau sfinit a jucat un rol important n viaa tuturor
popoarelor, dintotdeauna; ea a fost ntrebuinat ca mijloc principal de splare i
curire a oamenilor i lucrurilor, fiind considerat simbolul cel mai expresiv al
puritii i curirii spirituale. n Biserica cretin apa nu rmne doar un simbol, ci
elementul material - predominant n structura trupului omenesc - care, atunci cnd se
umple de Duhul Sfnt, l face pe om s renasc.
Aplicare
Primul contact al omului abia nscut cu Duhul lui Dumnezeu se face prin apa
sfinit n ziua nti; ca o prenchipuire i pregtire pentru naterea din nou, din ap i
din Duh. Pentru ca s nu fie ispitit, precum Eva de arpe, s se deprteze de Duhul lui
Dumnezeu, cretinul, prin Agheasma folosit n attea mprejurri ale vieii
pmnteti, caut s-l aib permanent pe Dumnezeu aproape; pentru curenia
sufletului, dar i a trupului. Chiar i dup ce sufletul se ntoarce la Dumnezeu, de unde
fiin i-a luat, trupul cretinului care se desface n cele dintru care a fost alctuit nu
rmne lipsit de Duhul lui Dumnezeu; cci este stropit cu vin, simbolul sngelui, adic
al sevei de via. Uneori, vinul este nlocuit cu Agheasm, cu ndejdea ca apa sfinit s
se fac n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic.
8. Despre Agheasma Mare n contiina popular

Semnificaiile apei sfinite n ziua de Boboteaz sunt cunoscute n profunzime de
teologi, care, nu de puine ori, au scris studii i articole privind harul sfinitor pe care
aceasta l poart, ns i tradiia popular acord o cinste aparte acesteia, druit
omului spre binecuvntarea i sfinirea ntregii creaii.
Agheasma Mare este strns legat de Botezul Domnului pentru c doar la acest
praznic se svrete Sfinirea cea mare a apei, care este folosit de preoi pentru a
binecuvnta casele credincioilor. Foarte muli credincioi merg la biseric n ziua
praznicului Bobotezei pentru a participa la Sfnta Liturghie i pentru a lua Agheasma
Mare s o duc i la casele lor, pentru vindecarea bolilor trupeti, dar i pentru
vindecarea sufletului de pcate. Ea se pstreaz nestricat vreme ndelungat i
rmne tot aa de proaspt, de curat i plcut la gust. nsi rnduiala slujbei din
64
(68), 2015
Credo
cadrul praznicului Epifaniei lmurete de ce este necesar s ne mprtim din apa

sfinit la Boboteaz. n sfintele rugciuni se reliefeaz beneficiile Aghesmei Mari,
pentru c ne sfinete sufletele i trupurile, casele, gospodriile, pmnturile i ntreg
spaiul n care ne desfurm activitatea. Prin aceast sfinire a naturii, a tot ceea ce l
nconjoar pe om, sfnta noastr Biseric ne arat c Dumnezeu trebuie mrturisit i
ludat nu numai n biseric, ci i n afara ei. Trebuie s avem convingerea c apa
sfinit ne vindec, ntruct ne sporete credina i dragostea fa de Dumnezeu i fa
de semeni.
Binecuvntarea cu Agheasm aduce rodire holdelor
n multe zone ale rii noastre este o frumoas tradiie ca oamenii, dup ce i
stropesc casele, s mearg la livezi s stropeasc cu Agheasm i holdele, att pomii
fructiferi, ct i terenurile, ca s aduc rod bun n anul care tocmai a nceput. Legat de
mergerea la cmp cu Agheasm este i tradiia ruperii unui b n pomii fructiferi,
ornat cu motive populare. Semnificaia acestui b are o conotaie agrar, dar ea
reprezint belug de roade, pentru c aa cum se rupe bul, aa s se rup i crengile
copacilor cu rodul lor. Acest b, numit colend, sculptat cu motive populare, iar n
vrf avnd ae de ln colorate, este purtat de ctre copii atunci cnd merg cu colindul
de Crciun, btnd cu el n pmnt pentru a-i anuna sosirea la casele gospodarilor,
care la rndul lor i rspltesc cu daruri. De aceea, acest b este luat de ctre un
membru din familie n ziua Bobotezei, atunci cnd merge cu Agheasma Mare pentru a
stropi holdele, n livezile cu pomi fructiferi i este pus ntr-unul din copaci, pentru c
aa cum bul a adus daruri copiilor atunci cnd au mers cu colindul, tot aa s aduc
road i pomilor fructiferi. n tot timpul ct oamenii stropesc cu Agheasm holdele, ei
spun rugciuni i cnt troparul praznicului n Iordan.
n loc de concluzii i ncheiere - de reinut i de luat

aminte: Agheasma Mare nu nlocuiete Sfnta
mprtanie!
Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c: Dac cineva ar dori s cunoasc pentru
ce harul se d prin ap, nu printr-un alt element, acela s ia dumnezeietile Scripturi i
va gsi rspuns.
Apa este mare lucru i cel mai nobil dintre cele patru elemente care sunt n
lume. Cerul este locuina ngerilor, iar cerurile sunt din ap. Pmntul este locul de
locuit al oamenilor, dar din ap este i pmntul. nainte de facerea tuturor lucrurilor
svrite n cele ase zile, Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apei. Apa este
nceputul lumii, iar Iordanul, nceputul Evangheliilor." Apa sfinit cu puterea Sfntului
Duh la diferite ocazii din cursul anului bisericesc se numete Agheasm. Dup
importana i modul ei de ntrebuinare, Agheasma este de dou feluri: Agheasm
Mare i Agheasm Mic.
(68), 2015
65
Credo
Agheasma Mare se sfinete n ajunul Botezului (5 ianuarie), dar i la 6 ianuarie, n

cinstea srbtorii Botezului Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Aceasta are putere sfinitoare
deosebit i se folosete pentru binecuvntarea cretinilor, a caselor i a arinilor; a
persoanelor i a lucrurilor ce sunt stpnite de duhuri diavoleti; pentru curirea lucrurilor
ce au fost spurcate (fntni, vase); pentru sfinirea prapurilor, a Crucilor, a troielor, a
clopotelor i a tuturor obiectelor i vemintelor liturgice; dar mai ales la sfinirea bisericilor, a
antimiselor i a Sfntului i Marelui Mir folosit la Taina Mirungerii.
Agheasma Mare se poate lua timp de opt zile ncepnd cu srbtoarea Botezului
Domnului sau cu binecuvntarea duhovnicului atunci cnd nu ne putem mprti din
cauza unor pcate grele; desigur, dup ce am inut post sau ajunare.
Agheasma Mare nu nlocuiete Sfnta mprtanie! ns, cnd am primit Taina
mprtaniei, se poate lua de ndat; ori nainte de a lua anafur, pe nemncate.
Agheasma Mic se poate sfini oricnd au nevoie credincioii. Ea se folosete la
binecuvntarea caselor (a casei nou-construite sau renovate) cnd se svrete slujba
Sfetaniei"; la sfinirea fntnilor, a izvoarelor, a icoanelor i a unor locuri de
trebuin din viaa omului. Prin aceast ap sfinit se izgonesc nlucirile diavoleti i
gndurile cele ntunecate; mintea se curete i bolile sunt izgonite.
Agheasma Mic se poate lua n orice zi, n special n zilele de post; pe nemncate.
Agheasma se pstreaz la loc de cinste, n vase curate, iar cnd se nvechete (nu se
stric) nu trebuie aruncat oricum, ci vrsat n locuri curate pentru a nu fi pngrit
Cteva referine bibliografice:
-
66
Pr. Lect. Univ. Dr. Alexandru Gabriel Gherasim http://ziarullumina.ro/invataturi-ortodoxe/agheasma-lucrare-sfintitoareduhului-sfant - 27.05.2013

Diac. Pavel Cernea - http://ziarullumina.ro/spiritualitate/agheasma-mareconstiinta-populara - 09.01.2015
Pr. Rzvan George Topal - http://ziarullumina.ro/agenda-crestinului/sfaturipractice-biserica-agheasma-mare-nu-inlocuieste-sfanta-impartasanie 17.03.2010
(68), 2015
Arta
Prof. Dr. PETRU ILIE BIRU
CONFLUENE, INFLUENE I DISOLUII N SPAIUL
TRADIIONAL ROMNESC
Influene mai mult sau mai puin nsemnate asupra culturii arhaice de pe teritoriul
Romniei au avut, pe lng contactele determinate de aculturaie, multele invazii ale unor
popoare strine care au ptruns pe aceste meleaguri de-a lungul istoriei, ncepnd din
vremurile strvechi. ntre cele mai cunoscute i mai ample ptrunderi ale altor popoare pe
teritoriile traco-getice sunt cea roman dintre anii 106- 271 e.n., survenit n urma celor
dou rzboaie de cucerire duse n rsrit de ctre Imperiul Roman sub conducerea
mpratului Traian, n anii 101-102 i 105-106, campanie de cucerire descris, ntre alii,
de ctre istoricul antic Dio Cassius, din ale crui scrieri s-au pstrat mai multe fragmente,
n special din cartea LXVIII, cap. 6- 15, a operei sale intitulat Istoria roman, unde sunt
prezentate fastuos aceste perioade istorice, prin descrieri ce susin oarecum i cele
ilustrate de Columna lui Traian din Roma. Dramatismul i fantasticul acestor consemnri
ale cronicarului din antichitate sunt redate n volumul Columna lui Traian, alctuit de
Constantin i Hadrian Daicoviciu.17
Ocupaia roman n Dacia a durat 165 de ani, pn la retragerea aurelian din anul 271
i aa cum consemneaz Constantin i Hadrian Daicoviciu: ,,nfrngerea dacilor nseamn
desfiinarea statului dac liber, cea mai mare parte a pmntului dacic transformndu-se n
provincie roman i mprtind timp de 165 de ani soarta celorlalte ri i popoare
cucerite de Roma.18
Unii dintre istorici (Constantin Giurscu, Nicolae Iorga, Vasile Prvan, Dan Oltean,
Valentin Roman, etc.) consider c n toat perioada ct Dacia a fost colonie roman sub
numele de Dacia roman, aceasta nu a fost cucerit n ntregime i au rmas zone mari
(dup unii cercettori 50% din suprafaa statului Dac ntemeiat de Burebista19), unde
triau daci liberi care i-au hruit permanent pe romani. De-asemenea, dacii aflai pe
teritoriile ocupate s-au rsculat de mai multe ori mpotriva dominaiei romane, pe care nu
au acceptat-o niciodat.
Din aceast cauz sunt istorici care astzi consider c influena culturii romane n
Dacia a fost minor: ,,Ct privete numrul colonitilor, dei nu exist informaii clare cu
privire la procentul lor n populaia Daciei romane, putem afirma c a fost destul de mic n
raport cu numrul autohtonilor.
Vasile Prvan consider c aceti coloniti nu erau de origine roman i erau n numr
mai mic dect veteranii lsai la vatr n Dacia. Potrivit calculelor sale, colonitii ar fi
reprezentat mai puin de 0,09% din numrul autohtonilor.20
17
Constantin Daicoviciu i Hadrian Daicoviciu, Columna lui Traian, Bucureti, Editura Meridiane, 1966, p. 23-34,
passim.
18
Idem, p. 36.
19
Dumitru Tudor, Romanii n Dacia, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1969, passim.
20
Valentin Roman, Pe urmele geto-dacilor, volum editat de asociaia Vatra Daciei, Bucureti, 2013, p. 66.
(68), 2015
67
Arta
Chiar dac din sursele istorice nu se cunoate cu exactitate n ce msur au rmas

regiuni cu daci liberi n timpul ocupaiei romane, sau procentul influenei lor asupra
culturii ulterioare, format pe aceste teritorii, cert este c ele au existat i au condus apoi la
configurarea spiritualiti romneti unice, vdit, ntre altele, prin straiele populare
autentice i inconfundabile.
O mrturie despre asemnarea ntre mbrcmintea dacic i portul popular romnesc
vechi este ntmplarea al crei personaj principal a fost Badea Cran: ,,Badea Cran este
un personaj emblematic pentru contiina naional a romnilor. Acest ran din zona
Sibiului, pe numele su Gheorghe Cran, s-a nscut ntr-o familie cu apte copii din satul
Crioara, n anul 1849, i ntreaga lui via i-a dedicat-o obinerii independenei pentru
romnii din Transilvania.
A neles puterea cuvntului scris, aa c ani de-a rndul a transportat clandestin cri
romneti n desag, trecnd munii i mprindu-le oamenilor aflai sub stpnirea
Imperiului Austro-Ungar. Badea Cran a fost iubit de cercurile patriotice din Bucureti,
ora pe care l-a vizitat de mai multe ori i despre care obinuia s spun c trebuie vizitat
de fiecare romn, ca i oraul Roma, fiindc dac nu tie de Mou-su i de Tat-su zici
de el c-i orfan".
De la diveri crturari din Bucureti a nvat istoria romnilor i a cptat o i mai
mare dragoste pentru a-i vedea visul rentregirii rii mplinit. A cltorit la Roma, unde a
fcut senzaie. Neavnd pe nimeni n capitala Italiei, a dormit la picioarele dacilor de pe
Columna lui Traian, monument pe care s-a dus s-l viziteze ca s vad cu ochii lui o parte
din istoria poporului romn dltuit n piatra milenar. Dimineaa, cnd trectorii au zrit
un dac cobort de pe Column dormind au chemat ziaritii i poliia, iar Badea Cran a
ajuns cunoscut n ntreaga Italie datorit presei i a povetii lui incredibile. 21
Asemnarea izbitoare nu a fost remarcat de ctre italieni din cauza unor confuzii, ci
datorit evidentei similitudini ntre aspectul straielor populare romneti ale lui Badea
Cran din Crioara i mbrcmintea dacilor nfiai pe Columna lui Traian.
Au urmat pe aceste trmuri alte invazii cum a fost ocupaia austriac din Transilvania
dintre anii 1700 i 1918. Unele dintre aceste ocupaii au fost de scurt durat, altele, cum
este cea turceasc sau cea fanariot, pe perioade lungi. Toate aceste colonizri au fost ns
temporare, invadatorii retrgndu-se de fiecare dat, astfel nu au reuit s marcheze n
profunzime cultura autohton, care, la adpostul munilor i codrilor seculari, a continuat
s se manifeste ca o spiritualitate vie, cu caracter de permanen.
Pe lng influenele acestor suprapuneri culturale forate, mai sunt migraiile ori
strmutrile mai ample sau mai reduse ale unor populaii de culturi diferite, care s-au
instalat i au convieuit cu populaia autohton pe aceste meleaguri. De exemplu, nc din
Antichitate, pe rmurile Mrii Negre au fost colonii greceti22, care au pus bazele ctorva
orae precum Histria (numit la nceput Istros), ntemeiat n secolul al VII-lea .Hr.,
urmat n secolul al VI-lea de alte dou, Tomis (azi Constana) i Callatis (azi Mangalia).
Relaiile acestor colonii cu geii cunosc diferite momente, de apropiere sau de ncordare,
21
Dan Crlea, ,,Badea Cran, cltorul patriot. Un ran romn la picioarele dacilor din Column, n ,,Ziarul Lumina,
ediia naional, smbt, 15 septembrie 2012, pagina Ziarullumina.ro/magazin/un-taran-roman-la-picioarele-dacilordin-columna, pe site-ul Ziarullumina.ro, accesat n 5 august 2014.
22
Lucia Brzu, ,,Colonizarea greac, pe www.istoriiregasite.wordpress.com/2011/03/colonizarea greaca/, accesat n 21

august 2014.
68
(68), 2015
Arta
dar niciodat de imixtiune. n anul 339 .Hr., cnd grupuri de scii ncearc s ptrund n
Dobrogea, coloniile greceti sunt sprijinite de geii care l aveau n frunte pe un ,,rex
Histrianorum (regele histrienilor)23, sciii fiind respini.
Dincolo de bogia vestigiilor istorice, urmele acestor culturi sunt vdite n anumite
locuri mai ales n arhitectura caselor i n modul de trai (influena maghiarilor i sailor n
Transilvania, amprenta greceasc sau turceasc n Dobrogea, etc.).
Considerat ca avnd una dintre cele mai importante influene asupra spiritualitii
strvechi autohtone, datorit anvergurii i duratei migraiei, cultura slav a avut i ea o
anumit nrurire: ,,Migraia slavilor ncepe n secolul al VI-lea e.n. i se ncheie
aproximativ n secolul al VIII-lea. n procesul convieuirii ntre protoromni i slavi, ultimii
snt asimilai.
Prin asimilare au ptruns n cultura romn ndeosebi elemente de via material i
spiritual (lexicale i mitice). Cum slavii n migraie aveau o limb i o cultur arhaic,
spiritualitatea lor era axat pe o cunoatere mitic i pe comportament magico-mito-logic.
Aa se face c influenele lor asupra populaiilor autohtone n sud-estul Europei s-au
exercitat mai ales n domeniul mitologiei demonologice, care este extrem de bogat n
perioada migraiei, prin terminologia i imagologia mitic a unor spirite minore.
De fapt, n perioada migraiei slave despre o mitologie slav n sensul corect al
termenului nu se poate vorbi direct.24
Cu toate aceste interferene marile zone etnografice romneti i-au pstrat o
constant identitar bine determinat, evideniat mai ales de portul popular autohton.
Oarecare influene se poate considera c au exercitat asupra culturii tradiionale n
ultima perioad i coloniile muncitoreti nfiinate nainte de comunism, dar mai ales n
perioada comunist i voi face referire la cele nfiinate ncepnd cu mijlocul secolului al
XIX-lea n Valea Jiului, odat cu nceperea extraciei crbunelui: ,,Venirea masiv a acestor
muncitori schimb faa Vii Jiului, pentru ei construindu-se treptat complexele de locuine
att de specifice i formnd ceea ce numim generic ,,colonii, la nceput construcii din
brne ori din crmid nears, apoi case solide, de obicei cu 2 locuine, dar i tip
cazarm.25
Nu voi reda istoria formrii i dezvoltrii acestor colonii, descris pe larg de Mircea
Baron ntr-o lucrare de referin26, dar, pentru nelegerea amplorii i complexitii
factorilor de influen care au acionat asupra culturii comunitii jienilor btinai, fr s
o schimbe ntr-un mod semnificativ, a spune aproape deloc, transcriu un tabel relevant, 27
realizat de autoritile maghiare de la acea vreme, publicat de acelai autor i care prezint
alctuirea populaiei din Valea Jiului n anul 1910.
23
http://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_de_regi_daci, accesat n 21 august 2014.

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985, p. 151.
25
Mircea Baron, Crbune i societate n Valea Jiului - Perioada interbelic, Petroani, Editura Universitas, 1998, p. 44.
26
Idem, p. 44- 50, passim.
27
Apud Mircea Baron, op. cit., p. 47.
24
(68), 2015
69
Arta
Cu toat aceast lume heteroclit care a invadat spaiul tradiional momrlnesc,

influena ei a fost nesemnificativ, poate doar n unele aspecte ale muncii, sau ntr-ale
gastronomiei, i acestea fiind denumite de steni ca ,,lucru brbesc sau ,,mncare
brbeasc, precum i n civa termeni preluai din maghiar, altfel momrlanii
pstrndu-i att graiul specific, ct i obiceiurile, dar mai ales portul popular autentic,
nealterate pn dup anul 1989, cnd purtarea costumelor populare a nceput s se
diminueze. n primii ani ai formrii coloniilor de muncitori n Valea Jiului, dac rareori se
ntmpla ca un momrlan s renune la hainele albe specifice i s ia costumul cenuiu, era
imediat stigmatizat n sat, fiind ponegrit i batjocorit, pentru c se mbrca ,,brbete.
Distincia ntre neamul ranilor autohtoni i mulimea viniturilor sau a barabelor 28,
cum au fost poreclii de ctre localnici, a fost tot timpul evident, dup cum remarca
Sebastian Stanca: ,,Dup zece ani de frmntri nfrigurate, ranii romni s-au trezit
deodat la o crud realitate. Din larga lor libertate stpn peste pduri i poieni, peste
muni i ape, s-au vzut deodat strmtorai n conacele lor modeste de lemn de pe
coastele dealurilor, sufocai n ngrditurile care le nconjurau ca un meterez de cetate
puinul pmnt rmas n jurul casei pentru cele cteva cpie de fn i pentru cele cteva
ire de porumb i de cartofi.
Situaia aceasta i-a mhnit i le-a sdit n suflet o ur nempcat mpotriva tuturor
strinilor. Din cuvntul german ,,Bahnarbeiter (lucrtor la calea ferat), cu care se
ntlneau la fiecare pas n anii 1866-1870, au furit porecla ,,barabe pe seama tuturor
strinilor venetici n aceste locuri.
Pe de alt parte muncitorii strini venii n Petroeni, unii cu gnduri bune de a-i
agonisi traiul prin munc cinstit, alii cu gnduri lacome de ctiguri uoare, vedeau n
28
Barab, baraba f. (turc, barbar, d. pers. ber-a-ber, de o potriv. V. brbar). Suc. (rev. I, Crg. 13, 152). Teap,
categorie: amndoi s de-o baraba (de ex., hoi), apud http://dexonline.ro, sursa August Scriban, Dicionaru limbii
romneti, Bucureti, Editura Institutu de Arte Grafice ,,Presa Bun, 1939.
70
(68), 2015
Arta
ranii btinai o turm de slbatici buni de exploatat i de jefuit. i la rndul lor le-au dat
acestora porecla, rmas pn astzi n uz, de ,,momrlani. 29
Este uimitor cum ranii jieni, printr-un singur termen, ,,barabe, au reuit s se
delimiteze de toi cei venii din alte pri.
Dup ce am ntlnit definiia dat de vechiul Dicionaru limbii romneti (Etimologii,
nelesuri, exemple, citaiuni, arhaizme, neologizme, provincialisme), ntocmit n anul 1939
de lexicologul August Scriban (1872-1950), pentru cuvntul ,,baraba, n definirea cruia
sunt folosii termeni precum ,,de-o potriv, ,,teap, ,,categorie,,,barbar, am neles c
etimologia sa este mult mai extins i nu vine de la ,,bahnarbeiter (germ.), adic lucrtor
la calea ferat, ci definete o ntreag categorie de invadatori, cotropitori, barbari, aa cum
i considerau ranii jieni pe cei din coloniile muncitoreti, fr diferen.
Separarea btinailor de cei venii din alte pri, pentru a munci n min, este att de
accentuat nct majoritatea celor care au locuit sau doar au trecut prin Valea Jiului au
remarcat-o: ,,Industrializarea i colonizarea vor crea n Valea Jiului dou grupuri distincte
de populaie, separate prin preocupri i mentalitate, dihotomie care, cu unele excepii, se
menine pn astzi.
Pe de o parte ,,btinaii, ranii, care se revendic din localnici sau cei venii din ara
Haegului, nordul Olteniei sau Mrginimea Sibiului i care formeaz ceea ce generic numim
,,momrlani, nume generic astzi, dar care la nceput, n ultimul sfert al secolului al XIXlea, a putut s aib i un sens peiorativ.
Se caut mai multe explicaii pentru acest termen, considerndu-se fie c definete
omul de la munte, fie c este o corupere a ungurescului ,,maratvanyi (care poate fi tradus
i prin ,,rmi, ,,resturi, dar i prin ,,urmai- deci urmai ai dacilor i romanilor (sic.!n.n.), mbrcmintea lor asemnndu-se izbitor cu cea a dacilor de pe columna lui Traian),
fie rezultatul asemnrii n mbrcminte cu un grup de populaie din Italia ce poart acest
nume.
Oricum, se pare c ,,naii acestui apelativ sunt muncitorii, majoritatea de origine
italian, care au lucrat la construcia cii ferate Simeria-Petroani.30
Mama mea (Biru Marina, n. 1924, d. 2013) mereu m ntreba n oapt, cnd venea la
noi cineva pe care nu-l cunotea: ,,i de-al nost, or i barab? i n funcie de rspuns l
trata pe acesta, adic vorbea sau nu vorbea cu el.
Ioan Lascu, momrlan nscut n satul Sltinioara (jud. Hunedoara), ajuns profesor
universitar, doctor n filologie, la Craiova scrie despre acest aspect: ,,Cei din alte pri sunt
percepui i astzi ca strini de zon, ca alogeni, celor din sud spunndu-li-se n mod
tradiional golani.31
Acest orgoliu, mpins la paroxism, cred c este unul dintre factorii principali care au
stat la baza gndirii arhaice i au condus pe parcursul vremurilor la extirparea a tot ce nu
constituia aderare la cultura autohton.
Cu toate c s-a vehiculat mult ideea de ,,ospitalitate romneasc, strinii venii n
comunitatea rural arhaic romneasc nu au fost niciodat bine primii. Chiar dac au
fost tolerai, ei nu au fost asimilai pe deplin.
29
Dr. Sebastian Stanca, Monografia istorico-geografic a localitii Petroeni, ediie ngrijit de Dumitru Velea,
Petroani, Editura Fundaiei Culturale Ion D. Srbu, 1996, p. 56.
30
Mircea Baron, op. cit , p. 41.
31
Ioan Lascu, Tradiii care dispar. Comunitatea momrlanilor din zona Petroani, Craiova, Editura MJM, 2004, p. 16.
(68), 2015
71
Arta
n contextul prezentrii spiritualitii romneti, Ernest Bernea scrie n urma

cercetrilor efectuate pe teren despre neacceptarea strinilor n satul arhaic: ,,Foarte
concludent pentru nsemntatea locului i problema spaiului este prerea poporului
nostru despre venetic. Omul venit n sat, venit din alt parte, orict de mult ar sta, rmne
totui un strin. Integrarea lui e aproape cu neputin i chiar dac se face, e numai
formal, pentru c el pstreaz nsuirile locului de unde a venit. Integrarea i adaptarea
lui este o problem de natur, de substan, pe care el, nu o are principial. Orict de bun ar
fi, n satele noastre tradiionale veneticul nu e bine vzut. Dar nu numai att: orice
calamitate venit asupra satului ntoarce privirile ctre el: ,,Veneticu-i venetic i nu-i bine
vzut, c nu de bun a plecat. De ce o venit? La el n sat n-o putut sta? Dac i-a prsit satu,
nu-i om de isprav; da i de e, tot nu s uit lumea bucuros la el, c vezi, nu-l tie nime, nici
neam, nici loc, nu-l tie nime. i vezi omu se teme! (Bratu Elisabeta, 74 de ani, tie carte,
Tohanu-Vechi- Braov, 1965).
,,Veneticu-i ru vzut, c nu tie nime ce-i n el, ce smn are. Omu strein tot strein
rmne, orice-ar face. i de se-ntmpl ceva ru, oamenii cat tot la el; o molim, o secet
sau mai tiu eu ce. Da omu nu s simte bine, c el poate fi curat. Bine-i s rmi pe locu
tu. (Vlad Maria, 83 ani, nu tie carte, Tohanu-Vechi- Braov, 1965) Localnic i venetic
sunt termeni care ridic problema spaiului. n mentalitatea general a satului tradiional,
nsuirile locului sunt diverse i profunde, sunt mai ales active. De la un loc la altul gsim
caractere proprii, care dau o ntreag gam de valori i sensuri. Omul poart amprenta lor
pe ntreg cursul vieii.32
n urma cercetrilor pe care le-am fcut n satul Cimpa (jud. Hunedoara), concluzia a
fost aceeai, ba chiar mai accentuat mi s-a prut aceast aversiune fa de venetici. Cei
venii din alte pri, care de-a lungul ultimilor 50 de ani s-au cstorit cu cineva din sat, au
fost considerai ca o proprietate a celui autohton. De exemplu Spoial Vasile, venit la
Cimpa din zona Moldovei, s-a cstorit acum peste 30 de ani cu o fat din sat, Fetyko Maria
(nscut Btcan i nfiat) zis Mia, dar i astzi el este numit Vasile al lui Mia, deasemenea Hotea Veronica, venit din Maramure i cstorit cu un vr de-al meu Biru
Petru, zis Ptru lui Andri (1961-2011) din Bironi, este i astzi cunoscut n sat ca
Veronica lui Ptru lui Andri. n alte cazuri persoana venit din alt parte a rmas
cunoscut aici dup denominaia locului de unde a venit: ,,moldoveanul, ,,boranul (venit
din Maramure), ,,moul, ,,golanul (pentru cei venii din Oltenia), etc. n urm cu mai
muli ani n satul Rscoala, o fat localnic, numit Raveca s-a cstorit cu un om de etnie
turc (se spune c rmas dintre cei scpai la revolta localnicilor din anul 1788), lucru
foarte rar ntlnit pe atunci n lumea momrlanilor, dar nimeni nu i-a spus vreodat
acestuia pe nume, dealtfel nici nu tiau cum l cheam i l-au numit turcul Ravec(h)ii.
n acest fel s-a realizat o conservare a spiritualitii neamului, o pstrare a unei culturi
specifice, ct mai pur, mai nealterat. Faptul este evident i n cazul portului popular.
ntr-o perioad mai dificil, ntre anii 1970-1985, atunci cnd exploatarea crbunelui n
Valea Jiului se afla la apogeu, cei adui s munceasc la Mina Lonea, mai ales din zonele
Moldovei, fiind n numr mare, au avut loc bti crunte la Cimpa ntre localnicii momrlani
i cei venii din alte pri, denumii barabe. Erau civa momrlani renumii de care
barabelor le era fric, pentru c foloseau i cuitul sau briceagul n ncierri. ntre acetia
32
Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, [Bucureti], Editura Cartea Romneasc, 1985 p. 42, 43.
72
(68), 2015
Arta
i amintesc pe cei mai vestii din Cimpa: Bolog Dumitru, zis Mitu lui Valeri (n. 1953) i
Paraschiv Dumitru, zis Marincaru (n. 1951, d. 2003).
Pn i copiii localnicilor jieni erau educai n spiritul neacceptrii celor din alte pri i
noi n copilrie i fugream de multe ori pe copiii minerilor din Colonia Cimpa, cnd acetia
ieeau din arealul coloniei i la rndul nostru eram fugrii cu pietre dac ajungeam pe
strzile lor prfuite cu casele aliniate.
Aceast intoleran era perceput ca o lupt pentru aprarea unor valori ale
comunitii, mai vag, sau mai pregnant concretizate, cum ar fi pmnturile, libertatea,
portul etc.
BIBLIOGRAFIE:
Apolzan Lucia, Carpaii - tezaur de istorie, Perenitatea aezrilor risipite pe nlimi,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987;
Baron, Mircea, Crbune i societate n Valea Jiului - Perioada interbelic, Petroani,
Editura Universitas, 1998;
Bernea, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti, [Bucureti], Editura Cartea
Romneasc, 1985;
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Bucureti, Editura Fundaia Regal pentru Literatur
i Art, 1944;
Daicoviciu, Constantin i Daicoviciu Hadrian, Columna lui Traian, Bucureti, Editura
Meridiane, 1966;
Daicoviciu, Hadrian, Dacii, Chiinu, Ed. Hyperion, 1991;
Glan- Jie, Dumitru, Biru, Petru, Din lumea momrlanilor, Petrila, Editura
Confluene, 2009;
Lascu, Ioan, Tradiii care dispar. Comunitatea momrlanilor din zona Petroani,
Craiova, Editura MJM, 2004;
Lascu, Ioan, Satul de la captul vremii, Craiova, Editura Autograf MJM, 2010;
Roman, Valentin, Pe urmele geto-dacilor, volum editat de asociaia Vatra Daciei,
Bucureti, 2013;
Stanca, Sebastian, Monografia istorico-geografic a localitii Petroeni, Ediie
ngrijit de Dumitru Velea, Petroani, Editura Fundaiei Culturale Ion D. Srbu,
1996;
Tudor, Dumitru, Romanii n Dacia, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1969;
Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura
Fundaiei Culturale Romne, 1991;
Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, 1985.
(68), 2015
73
Arta
Fotografii din arhiva

Petru Ilie Biru
74
(68), 2015
Poesis
DIANA ADRIANA MATEI
POEME
Fior de iarn
M doare cnd mi atern

cuvintele omt n versuri
i paginile tac de fiecare dat
n aceeai limb
nu tiu cte ierni
ar trebui s mai dezghe
pentru a-mi atinge
geniul creator
cu ce-ar mai fi de scris
fr de grij
cnd din condei
nesc ecouri
iar foaia mea velin
ar putea i ea fi
o poezie scris cu cerneal
albit-n climar
Mrturisire
Se crap de ziu-n pielea ta
ca i cum ai zmbi
ntre nori soarele
ntre noi fiarele
iar tu nu tii
cnd mi mngi
n fire ploaia
c-mi smulgi
din east norii ori c cerul
mi se-nclin verde
c salcia o taci cu plopul
optindu-m cu tine
totul
(68), 2015
75
Poesis
Cuvintele
Noaptea i ziua sunt doar

cerneal pe hrtie
i-ntre ele
vijelie
Dorin
Nu-i smulge albastrul din ocean
c-o s-i devin cuvnt
sau albul din pan
s nu i-l smulgi vreodat
se va face rou curgnd
dar mai ales, rmi i nu
te desprinde de mine, fptur
aa cum i desprinde biroul
arborele din frunzele-i scrise
c-am s devin din
ce n ce mai ocean
din ce n ce mai arbore
i mai frunz, mai fptur
i mai nescris, mai pan i...
O alt nserare
Vntaia mi se izbise de piept
ca un sunet violet
cnd pe-un fior de nserat
tu, m-ai strigat
Venisem s devenim inveri
cnd, srutndu-ne
cerul mi se adumbri
asupr-ne
M temeam ca i ziua
de soare n tiuri
s nu-mi prind
n razele lui, luna
inndu-mi pe genunchi, inima
scurgndu-i buzele-i i ochii
................................................
mai smuls din
mai desprins
76
nnoptnd lumina
(68), 2015
Poesis
(68), 2015
77
Traduceri
DUMITRU ICHIM,
Poeme
The Ideogram of My Soul / Ideograma sufletului meu, English version by Mugura
Maria Petrescu, Foreword by Theodor Damian, ''Gracious Light'' Publishing House,
New York, 2013, 127 pp. Selecie alctuit de Mugura Maria Petrescu.
n drum spre Eghipet

Cum moia n drumul spre Eghipet,
parc lovit din cer,
Btrnul Iosif scoase-un ipet:
- Marie, coroana...
Coroana de la magi, de mprat,
ce I-o aduse-n cutia de gomer,
sculptat ca sipet,
n graba mare am uitat!
Maria nu rspunse.
Privea departelui departe...
A ovire, lacrima prelins curgea din ochii ei senini
durerea gndului nespus.
l strnse-n brae pe-Iisus
i-L srut pe frunte,
exact pe locul unde va purta
coroana Lui de spini.
3 decembrie 2012
On the Way to Egypt
While falling in a doze going to Egypt down,
as if from sky he were struck,
Old Joseph a scream set up:
Mary, the crown!
The Magis Emperors crown,
which they had brought into that box
that they had sculptured like a chest
and which up there I forgot in a great haste.
Mary no answer gave.
While looking to the furthermost
78
(68), 2015
And like a hesitation, her dropped out

tears
were falling down from her bright eyes,
the pain of her unuttered thought.
She closely pressed young Jesus in her
arms
giving a kiss to Him high on His
forehead,
right there where one day Hell bear
His crown all made of thorns.
December 3, 2012
Copilul doarme
n suflet cireul
a prins s-nfloreasc.
Lumina i ea rsuflare cu rsuflare nflorete somnul.
Numai din cnd n cnd
adie
un fluture.
Copilul zmbete prin somn
din cnd n cnd...
parc vrnd s trezeasc lumina.
The Child Is Sleeping

The sweet cherry tree
has begun to blossom in its soul.
Breath after breath
light too
is brightening the sleep.
Only from time to time
a butterfly
flies gently and softly.
And from time to time
the child smiles in His sleep
as if Hes trying to wake up the light.
Traduceri
Vecernie-n ghioc
Las ghiocul
s-i srute urechea.
Aproape oapt
de sidef,
vor ncerca buzele.
Pentru cine meduzele clopote cu franjuri sunt trase de val,
repetat n sunet opal
de vedenie?
Coralic,
nceput de vecernie.
Blnd.
Ctre lotca lui Petru
se aud paii lui Iisus
Pe ap.
O singur lin lumin
i dou inimi btnd.
Vespers in a Cowrie Shell
Let the cowrie shell
kiss your ear.
To you
a velvet sound
its lips will whisper.
For whom jelly fish bells with fringes are tolled by waves,
repeated in the opal blue sound
of a vision?
The coral,
beginning of vespers.
Soft.
Near Peters boat
one can hear
Jesus steps
On water.
Only one gracious light
and two hearts beating.
(68), 2015
79
Recenzie
Dr. filozof ELENA COSTEA
Recenzie a volumului Azi lateral de DIANA ADRIANA
MATEI
Cartea Dianei A. Matei este o incursiune ntr-o lume
profund angajat ntr-un demers de nelegere a sinelui i
a ceea ce este dincolo de acesta. Poeziile sale cu tent
postmodern din care izvorte lupta cu suferina,
neputina de a depi moartea, nedreptatea mereu
prezent n contiina omului o fac pe autoare s
vorbeasc despre aerul celor ce nc mai egret
moartea. Existena nu poate aadar s fie rezultatul unor
acte imorale i nici nu poate fi continuat n prezena
acestora. Rspunderea moral, angajamentul pe care
indivizii trebuie s l arate fa de ali oameni este o
metod singular i autentic de supravieuire. ntregul
fir al crii este traversat de ideea Unului i al Multiplului,
de sentimentul imposibilitii de a convieui izolat. n
poezia Marea Neagr, poeta se regsete ntr-un loc
crpat, iar la amiaz, ajunge s se regseasc pe sine i s alunece ntr-un
semialbastru obscur i indescifrabil. Cutarea zilei de ieri nu este niciodat o cutare
van, trecutul este mereu prezent n contiina poetei i se regsete odat cu ea n
orice tip de cutare pe care poeta o are, o cutare ctre lumi diferite i neschimbate.
Locul orei nou este un loc unde i are slaul crima, locul crimei fiind acolo unde
poeta revine mereu. Locul acela este mereu cutat n teama nrdcinat n existen,
locurile ncrcate de semnificaii macabre sunt acelea care o aduc pe autoare n trecut,
un loc al revenirii la o origine pe care poeta o caut ntotdeauna. Cuvintele abstracte
sunt motivul picturii, al imaginii, toate nrdcinate n acest tablou complet.
Conflictul interior al Dianei A. Matei se leag de motivul sngelui: Sngele te ine la
nchisoare i atunci te simi i eti cu adevrat liber. Pe de alt parte, orice sfrit din
poeziile Dianei A. Matei vine din propria sa lume, o lume pe care ea nsi o
proiecteaz. Numrtoarea invers o face pe poet s aduc n discuie motivul morii,
imanena acesteia ntr-o realitate pe care o modific chiar ea pornind de la propria sa
lume. Ziua de ieri n cazul poeziilor Dianei A. Matei nu poate exista fr ziua de mine
i de astzi, timpul fiind asemenea unui ecou venit parc din interiorul nostru.
Tulburrile poetei, tririle ei, verva sunt ataate zilei de ieri dar i zilei de mine.
Iubirea platonic este aceea care se ridic pn la cerul care rostit prin cuvinte, nu
poate dect s se burnieze n cratime.
Poezia Dianei este un univers obscur, nonmatematic, ilogic, nefragmentat, totul
producndu-se ca un fenomen unificator ce nu poate fi distrus
80
(68), 2015
Recenzii
(68), 2015
81
Fr frontiere
GETA YOUNES
Sanda
i, iac-aa, ochiorii mei iscoditori
depistar ali ochiori la fel de iscoditori i
taman pe placul meu. Sanda era dolofnic
dup cum eram i eu. Eu aveam o claie de pr
castaniu, venic nclcit. Ea avea prul rocat,
drept, frumos pieptnat i care strlucea ca o
vpaie n razele soarelui. Feioara-i ghidu
era doldora de pistrui i avea i gropie. Cnd
se mbrca cu rochia ei viinie, ncla ciorapii
albi i pantofiorii negri de lac, m simeam i
eu n culmea eleganei. Poate c i eram, n
rochiele multicolore ncropite de bunica,dei
anumite fapte mi dau serioase motive de
ndoial. De pild, caznele pe care le sufeream
sear de sear, nainte de culcare! Cnd m
vedea mama c apar pe poart, m i ntmpina :
- Ai sost, Gzarule?! Srcan de mine i de mine, oare pe unde-ai mai colindat
toat zulica? Ia uita-v la ea parc-ar fi prins de pe apa Smbetii! Ia-o, Cic,
mai digrab i-o spal c numai albu ochilor i s mai vede strlucind! Nu vez ce
are-n cap? Parc-o scrmnat-o mli... ntr-o bun zi ai s gsti c -o fcut
vrghiili cuibariu n ciufu ei!
Cica m lua de-o arip i ncepea o scldtoare de m treceau toate nduelile.
i, scldtoarea ca scldtoarea, dar pieptnatul era adevrat tortur :
- Mam, ia uite la Cica, mi smulge tot prul! ipam eu la mama cu lacrimi n ochi.
- Ei, las c nu i-l smulje chiar tot! Baba la frumus-rabd!... Mai las-i oleac de
ciuf i pentru mine i tu ! i se adresa ea Cici .
Ca s tac din gur i s nu m mai smucesc n toate prile. Cica-mi promitea c
avea s-mi citeasc o poveste nainte de culcare. Atunci nduram calvarul, fr s
mai zic nici ps, iar ea mi desprea uviele de pr ud n dou i le lega cu nite
buci de elastic att de zdravn nct ochii mei deveneau dou liniue, aidoma
celor ai unui brav samurai. Dar, a doua zi dis-de-diminea, bravul samurai devenea
din nou puiorul de bogdaproste, pentru c mai erau destule rpi de scotocit de
mure i destui copaci de escaladat sau nisipuri de vnturat, mai ales c-mi gsisem
perechea ideal pentru astfel de treburi.
De cum ne-am descoperit una pe alta, eu i cu Sanda, eram nedesprite ct era
ziua de lung. Nscoceam sumedenie de jocuri. Uneori mai participau i ali copii
82
(68), 2015
Fr frontiere
din vecini la jocurile noastre dar noi dou eram cele care preluam iniiativele, dei
eram mai mici. Cu ceilali copii jucam oina sau ca, jocuri n care erau implicai
de la trei la zece copii ce bteau cu beele o minge de crp. Mai jucam omul
negru,podul de piatr, ascunsele, rzboiul,harbujii,ce-ai mncat
asear,pichiul, omul, opronul,ntr-o climar,coardai altele. Cnd ne
separam de ceilali, ns, ne simeam ca-n snul lui Avram. Pe sub frunzele uriae de
brusture din fundul grdinii mele sau sub nucul din grdina ei, ne cldeam nite
case i ne meteream nite ppui de sttea ma-n coad. Secretele noastre nu le
tia nici pmntul, cel puin aa credeam noi. Mai trziu am aflat c mamele noastre
ne ascultau adesea dondnelile copilreti i se distrau pe seama noastr. nainte
de a intra la grdini, iar noi am fost prima promoie de copii din sat care am mers
la grdini, amndou eram moarte de amorezate de doi nvtori! ntr-o zi, din
cauz c prinii Sandei erau plecai dup treburi i ea nu avea cu cine s rmn
acas, sora ei mai mare, elev n clasa ntia, o luase la coal. nvtorul clasei, pe
nume Damian, fcuse gestul galant de a o ntreba pe Sanda cum o cheam, iar
ntrebarea cu pricina fusese dovada de netgduit c omul avea gnduri
matrimoniale n ce-o privea. Acest lucru ne era clar ca lumina zilei la amndou. De
aceea trebuia, musai, s ne construim case. n ce m privea, nici eu nu duceam lips
de mirele ideal pentru c, tot pe cnd Sanda l descoperise pe Damian, alesul inimii
sale, mi descoperisem i eu partenerul mult visat i adorat n deplin tain... Era tot
nvtor, dar nu afurisitul de Pricop ( pe care-l dumneam de moarte). Cel caremi subjugase inima se numea Ciurea i era aidoma unui tnr cowboy. Purta o
pereche de pantaloni strni zdravn pe trup, fiindc aa era moda, i o plrie cu
boruri largi. Pricina pentru care-mi czuse cu tronc fusese aceea c ntr-o zi venise
s scrie pe gardul casei noastre cu frumoase litere mari i roii: Triasc Republica
Socialist Romnia!. Roas de boala curiozitii, m tot ieam la el, crpnd poarta
sau fcndu-mi cale la fntn. Ciurea se uita la mine din cnd n cnd amuzat :
o Gglice, m dezmierd el, tu ce faci pe-acolo?
Muisem i m nroisem toat de ruine, dar el nu se ls:
o Ia spune, mogldea, tu tii s citeti?
o tiu , izbucnisem eu triumftoare.
o Ei, nu m nnebuni? Chiar tii toate literele ?
o Da, le tiu pe toate .
o Ce-am scris eu aici ?
o Triasc !
o Bravo, s trieti i tu ! Stai aici cuminte s vezi ce scriu mai departe !
o R..e..p..u..b...l..i..c..a... Republica!
o Mi, dar deteapt mai eti ! Cum te cheam pe tine ?
ntr-o clipit i dezvluisem nvtorului cum m cheam, ci ani am, ci pui
are cloca cea cu gtul gol, c aveam un crd de rae leeti care se ouau sub lemne,
c vaca ftase un viel trcat care se nvase cu nrav i m alerga prin curte s m
mpung i c turboiul de cine al lui Pustnicu a tbrt pe iepuraii notri i ne-a
omort o iepuroaic. Pn s termine de scris ultimul cuvnt, Ciurea aflase de la
mine cte-n lun i-n stele i rsese cu poft. Iar eu socotisem c dac vreu s m
mrit apoi trebuie s m mrit cu nvtorul Ciurea, nu cu Vasile al lui Ghi
(68), 2015
83
Fr frontiere
Rvau-ciobanul, cruia-i curgeau mucii i care nc-i mai sugea degetele, dei
avea aproape cinci ani.
Pe Vasile, dac-l vrea, poate s i-l ia baba Ioana Dulul n cocioaba ei s-i
caute el n cap ! m gndisem eu rznd pe nfundate i imaginndu-mi cum l-ar fi
sictirit mo Ion pe trenrosul de Vasile i l-ar fi ameninat cu crja .
Sanda mi aprobase alegerea mirelui i, ca dou gospodine destoinice ce ne
aflam, am purces s ne facem casele sub viinii din grdina mea, departe de ochii
curioi ai frailor notri. Ba, pe nepus mas, fiecare din noi avea i cte un copil pe
care-l ngrijea nevoie mare. Pieptnam i mpleteam mtasea ppuilor de porumb,
cci acestea ne erau copiii, pe care-i gteam apoi cu fustie din crpe colorate, i
nveleam bine, s nu rceasc, i plecam la pia... sub alt copac.
n faa casei noastre era un maidan tocmai potrivit pentru tot felul de jocuri iar
noi o ineam ntr-o veselie fr sfrit. Ne mai apucam s imitm i felul arhaic n
care se exprimau babele din sat i nu de puine ori ne aflam pe punctul critic de-a
ncasa cte-o mam de btaie din asemenea motive .
ntr-o zi o imitam pe Buga Ileana, care vorbea cam fonfit i pe seama creia se
distra tot satul. Noi, dou mogldee ghemuite taman lng gardul Bugii, repetam
pe diferite tonuri vorbele auzite din gura ei:
- Nzc cum-nzc numam Bug nu-nzc .
Cum termina una dintre noi propoziia, urma un hohot de rs nebun apoi venea
rndul celeilalte s-i demonstreze talentul actoricesc: Piesa de rezisten era
modul n care biata femeie colinda :
Nscula,nscula,boieri mari / nscula,voi romni plugari fonfiam i
miorliam noi n cor ,tvlindu-ne pe jos de rs.
Am fi continuat mult i bine dac nu ne-am fi pomenit, dintr-o dat, chiar cu
Buga n persoan, ce ne privea din dosul gardului c-o figur de care s-ar fi ngrozit
i Muma Zmeilor. Atunci amndou am rupt-o la fug de ne scprau picioruele pe
maidan, iar pn seara am stat dosite. Continuaserm hazul ntr-o groap de lut
galben de unde ne-a scos glasul suprat al mamei :
Ei !da ce face voi acolo, pupeze ? Cas nu mai ave?
Cnd am ieit cu urechile pleotite, tocmai striga i mama Sandei din curte:
Sndic, plesni--ar nasu ! Treci mai repegior acas c- rup urechile !
Adevrul e c fiecare dintre noi mai ncasa cte-un pui de jumuleal, pe ici pe
colo, dar nimic nu reuea s ne strice venica bun dispoziie. Satul i mprejurimile
lui era regatul nostru minunat pe care-l stpneam cu puteri depline. Cutreieram
viile, pdurea btrn de stejar, vile i dealurile, fr s ne temem de nimic. De
cum ddea colul ierbii i pn toamna trziu, pdurea ne oferea din comorile ei c-o
drnicie inepuizabil... M-am ntrebat adeseori dac satul nostru era un sat srac
sau era unul bogat!? Cnd privesc acum napoi i cntresc bine, tiu c era foarte
bogat, dei nu n nelesul opulenei construciilor sau averilor agonisite n casele
oamenilor. Casele, n fond, erau simple aa cum erau vieile trudite ale oamenilor.
Dar sufletele acelor oameni, aezai de veacuri de-o parte i de alta a vii, erau
comori de nepreuit. i cunoteam pe toi, ncepnd cu cei ce-i duraser aezrile
n jurul bisericii, de pe dealul cei desfcea binevoitor braele deschiznd o poart
spre sat i pn la cei ale cror case prelungeau valea pn la iazul nconjurat de
grdini de zarzavat, unde satul se termina. Toi i cunoteau unii altora bucuriile i
84
(68), 2015
Fr frontiere
necazurile de fiecare zi, ba, le cunoteau i pe cele ale oamenilor din satele vecine,
pn htdeparte. Fr s-i foreze nimeni, se ajutau ntre ei la bine i la ru. Cnd
cineva i construia o cas, ceilali i sreau n ajutor bucuroi. Cnd se spa, cura
sau sfinea o fntn, fiecare sprijinea cum putea. Cnd se aprindea casa cuiva,
sreu toi, cu mic cu mare, s sting incendiul. mpreau bucuriile nunilor,
botezurilor i srbtorilor cu tristeile cltoriilor fr ntoarcere spre cimitirul din
mijlocul satului. Pstrau datini motenite din vremuri arhaice i aveau n ei acel
prinos de blndee i rbdare pe care numai pmntul Sfintei Moldove a putut s-l
semene n romn att de temeinic nct, chiar de-ar fi aruncat de soart oriunde n
lume, rmne intact.
Deschiseserm ochii printre astfel de oameni simpli i buni, n poala cald i
primitoare a vii. Ne-am hrnit instinctiv din nelepciunea i buna cuviin
caracteristice lor i lor le datorm faptul c am rezistat tuturor vitregiilor vieii.
mpreun cu Sanda am mers zi de zi la grdini i amndou ne amuzam copios pe
seama copiilor plngcioi sau crora le curgeau mucii, noi dou considerndu-ne
mult deasupra unor asemenea manifestri. mpreun am devorat cu nesa povetile
depnate cu har i cldur de educatoare i tot mpreun am nvat primele poezii
pe care le-am recitat pe scena improvizat din scoarele carelor i cptuit cu
licere nflorate, adunate de pe la gospodinele din sat.
Eu, ns, doream neaprat s intru la coal i-mi exprimam aceast dorin pe
toate tonurile n faa tuturor membrilor familiei. Vina era, fr ndoial, a bunicului,
c doar cine altcineva mai adusese n faa mea chestiunea tiinei de carte!? Fraii
mei se distrau copios pe seama mea cnd deschideam subiectul. Mama i Cica
ncercau s m conving c nu mai aveam mult de ateptat dar mie mi se prea c
voi ajunge btrn nainte de a m vedea colri. Nici mcar tata nu fu scutit de
jelaniile mele aa nct ntr-o bun zi m lu de mn i m duse la coal s-i
prezinte directoarei cererea. Doamna Cucu , directoarea, l chestion pe tata asupra
vrstei mele:
- E prea mic! zise ea zmbind.
- Dar Maria lui mo Ghi Rvau e mai mic dect mine i ea intr la
coal! srii eu revoltat la culme. Ne-am msurat i-s cu-n cap mai mare dect
ea!
- Las c intri anul viitor! Anul acesta mergi la grdini! cotcodci
antipatica doamn Cucu, uitndu-se cu drag la tata. El m strnse uurel i
mpciuitor de mn i mai fcu o ultim ncercare:
- Vrea musai s intre la coal, a nvat i alfabetul...
- Dar dac n-are vrsta, n-avem cum s-o primim! adugase ferm
directoarea i tata se vzu nevoit s m trasc napoi acas unde ne ateptau
toi membrii familiei, mori de curiozitate. Mtuica Aglaia mi terse cu propriai pestelc irurile de lacrimi de pe obraji i-mi zise cu nespus duioie :
- Ei, las, nu mai plnje c, c doar nu mut coala din loc! La anu te ie i
pe tine! Da tu nu i-ai spus c tii s eteti? Ei, las c le-ar tu la anu!
tiind c coala era peste drum de casa mtuicii, m mai potolii din plns dar n
anul urmtor mai avui de vrsat nite lacrimi pentru c nu putusem s m nfiez
la coala mpopoonat cu uniform i ghiozdan aa cum visasem ndelung.
mbrcasem tot o rochi cu volnae, din acelea croite de bunica, iar n loc de
(68), 2015
85
Fr frontiere
ghiozdan, mo Vasile, fratele tatei, mi dduse geanta lui de brigadier mult mai
ngust dect un ghiozdan colresc i cu o toart att de lung nct, atrnnd-o pe
umr, mturam cu ea tot praful drumului.
Sanda, n schimb, avea uniform nou-nou, ghiozdan , pantofiori de lac i
ciorapi albi, ba i rsuciser o parte din pr cu fusul, confecionnd pe fruntea ei un
mic tunel ce-i sttea perfect i demn de toat admiraia. La mine singurele elemente
de elegan erau codiele pe care se cznise Cica s mi le mpleteasc i s mi le lege
cu fundie mov!... i aa ncepeam noua aventur.
Amman, Iordania, 2015
86
(68), 2015

Revista Semne-Emia Nr. 4 Din 2015

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Semne-Emia Nr. 4 Din 2015

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Editorial

absolut a populaiei, supravieuind doar prin strdanii oficiale lipsite de convingere.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

firete, tot nelucrtoare, ca nainte mergtoare a srbtorilor de iarn din decembrie

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

temeiurile Europei. Se adaug cele dou curente, trendurile, veacului:

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

ale prinilor notri asasinai

viaa / dragostea de via:

sunt inimile de snge

nu-i cer n schimbul iubirii nimic

bate vntul n pieptul pdurii

cad peste lume nori de mtase

o linite aa ca n nordul Britaniei

i s-a cerut s urce cu picioarele goale

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

c nimic nu mai are culoare

un arbore ce nu se mai oprete din mers

n noapte se amestec pri de-nverzire

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

Clipele sunt acelea ce ne-nsoesc

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

Respir printr-o boare de scrieri,

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

n 1900 a nceput s urmeze coala Real Superioar de Honvezi din Sopron

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

nregistrate n conducerea treburilor publice, Rebreanu a demisionat din conducerea Direciei

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

DUMITRU ICHIM Rtcind din

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

DESTINUL, CA POEM NETERMINAT...

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

A FOST ODAT O MTU

M SUN MAMA S-MI SPUN c a murit tanti

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

Tata fusese de prere c avea cu siguran i mintea n pioneze, deoarece gndea cu

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

Dr. STELIAN GOMBO n dialog cu GRIGORE VIERU

L-am petrecut n urm cu apte ani, spre dumnezeietile lcauri, pe poetul i

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

Lecturi libere, criticul prizonier n

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

s existe un comportament mental n care valorile culturii i civilizaiei,

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

RETROSPECTIV LIRICELISABETA BOGAN

cunoaterii prin art ,,deodat pleoapele/ se ridicar/ i se fcu o lumin prelung/ i

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 4

Omilia 22 ctre tineri