Nimic cu Dumnezeu.

De ce
au luptat comunitii
mpotriva religiei?
George Enache, 01 Noiembrie 2009
Epoca modern st sub semnul reorganizrii n pri autonome a totului,
ca s ne folosim de o fericit expresie a lui George Racoveanu, acest
lucru afectnd modul n care omul se raporteaz la religie. Dac nainte
religia constituia nsi fundamentul existenei noastre, omul modern
tinde s gndeasc religia doar ca un element dintr-un ansamblu,
valoros n msura n care prezint nsemntate tiinific sau utilitate
social i politic, toate acestea reprezentnd domenii prioritare ale
modernitii. Dintre ideologiile moderne, singura care ns a respins n
mod categoric orice valoare i utilitate a religiei a fost ideologia
comunist. n societatea visat de Marx i discipolii lui, religia nu avea
ce cuta. Motivele vom ncerca s le desluim n cele ce urmeaz.
Un Hegel ru neles
Karl Marx, printele ideologiei comuniste, a fost un mare admirator al lui
Hegel i al ideilor acestuia despre contiina de sine i evoluia spiritului.
Deturnnd spre stnga ideile marelui filosof, pentru Marx era foarte limpede
c religia este doar o expresie primitiv a spiritului uman, care trebuia
depit. Fr a insista pe natura i coninuturile religiei, Marx a gndit
aceast problem strict din perspectiva luptei sociale. Renunarea unei

persoane la religie nsemna pentru Marx c n interiorul acesteia s-a produs o

metamorfoz a contiinei, un salt calitativ. Atitudinea lui favorabil pentru
separarea Bisericii de Stat i pentru o deplin libertate de contiin era
motivat de oportunitatea pe care aceste msuri le-ar fi oferit dezvoltrii
contiinei revoluionare. Lipsa unei autoriti tiranice, care s oblige pe
oameni s cread n Dumnezeu, posibilitatea de a te declara ateu crea cadrul
favorabil pentru ca tot mai muli oameni s se lmureasc de justeea viziunii
marxiste i s purcead la lupta de clas. Considernd ideea comunist ca
fiind cea mai naintat, Marx era convins c oamenii tind spre ea n mod
natural, rezistenii avnd fie interese dumnoase, fie sunt nc ignorani.
Consecina natural era c toi oamenii comuniti ar fi trebuit s fie atei.
Respingeri ale viziunii marxiste
Dezvoltarea ulterioar a doctrinelor socialiste a corijat n parte viziunea lui
Marx asupra chestiunii religioase. Astfel, social-democraia, prin vocea lui Karl
Kautsky, aprecia c religia reprezint o afacere particular a fiecrui individ,
fr s existe vreo obligaie n acest sens: Un membru de partid (socialdemocrat) poate s cread sau s nu cread n Dumnezeu; aceasta este o
chestiune particular a sa. Consecina era indiferena politicului fa de
chestiunile religioase i, implicit, pentru stat, care urma s respecte libertatea
fiecruia de a crede sau a nu crede.
Relaia dintre socialism i religie a fost i mai mult complicat de apariia
cretinismului social, curent de gndire care punea accentul pe un dialog
ntre religia cretin i problemele sociale contemporane, pe credina c
parabolele Mntuitorului ofer multe rspunsuri dilemelor cu care se confrunt

omul modern. Cretinismul social a cunoscut o dezvoltare excepional, n

ciuda unui drum sinuos i nelipsit de frmntri. Nume precum F. Lamennais,
F. Maurice, Ch. Kingsley sau J. Ludlow sunt printre cele mai cunoscute ntre
cele care ope-reaz o transformare radical n traiectul gndirii sociale
cretine, anume de la accentul pus pe ideea de status la promovarea unei
concepii revoluionare, n care se insist pe ideile de libertate, frie i
egalitate pe care le regsim n cuprinsul Noului Testament. De aceea, Biserica
trebuia s fie atent la revendicrile oamenilor muncii, la dreptul lor la un
salariu decent, la limitarea numrului de ore de munc etc. Publicarea de
ctre papa Leon al XIII-lea a enciclicei Rerum novarum (1891), n care se
vorbete deschis despre asigurarea unui minim de trai, de ocrotirea muncii
femeilor i reducerea zilei de munc, a nsemnat un pas uria n afirmarea
unui nou rol social al Bisericii.
Intr n scen V. I. Lenin
Att social-democraia ct i cretinismul social vor deveni inamici de prim
ordin ai bolevismului desvrit de V. I. Lenin, deoarece mpreau acelai
teritoriu, al dreptii sociale. Liderul sovietic atrgea atenia propriilor adepi c
trebuie s combat cu toat vigoarea asemenea doctrine care, sub masca
unei viziuni generoase, ar deturna omenirea de la adevrata sa cale:
comunismul.
n ceea ce privete strict chestiunea religie, Lenin s-a mpotrivit ntotdeauna
tratrii acesteia n chip de problem autonom, situat n afara luptei
revoluionare de clas, fapt care este reflectat de definiia pe care el a dat-o:
religia este doar unul din aspectele oprimrii spirituale care - deopotriv cu

constrngerea - mpovreaz masele populare istovite de nesfrita trud

svrit n folosul altora. Lenin ntrea astfel ideea c religia este o expresie
a ignoranei i a relaiilor de putere stabilite n interiorul societii. n
consecin, lichidarea claselor exploatatoare i luminarea contiinei
deveneau dou fenomene echivalente, care se presupuneau reciproc,
neexistnd o prioritate a uneia dintre ele. A lupta pentru emancipare social
nsemna automat i a lupta mpotriva religiei i pentru propagarea ateismului.
Prin urmare, un adevrat comunist trebuia n mod obligatoriu s fie ateu i
avea datoria s rspndeasc aceste idei i celorlali.
ntregul nostru program - scria V.I. Lenin n articolul Socialismul i religia este bazat pe o concepie tiinific despre lume, i anume pe concepia
materialist. De aceea, explicarea programului nostru include n mod necesar
i explicarea adevratelor rdcini istorice i economice ale obscurantismului
religios. Propaganda noastr include n mod necesar i propagarea
ateismului.
Din acest motiv, n Uniunea Sovietic, primul stat comunist din lume, ideologii
au fost chemai nc de la nceput s elaboreze diverse manuale de ateism i
combatere a religiei. Cel mai important a fost Cluza ateistului, publicat la
Moscova n 1961 i tradus cu rapiditate n rile aflate atunci sub control
sovietic. Scopul lor era s lmureasc i pe ultimul sceptic de necesitatea
renunrii la religie.
Dou concepii diametral opuse
n Cluza ateistului se spune: tiina i religia sunt legate de dou concepii
despre lume diametral opuse. Baza ideologic a dezvoltrii tiinei este

filozofia materialist. Esena concepiilor religioase despre lume este ns n

ntregime idealist. Diferena de concepie era dublat i de o diferen de
valoare de adevr. Dac justeea materialismului dialectic este confirmat de
toate datele tiinei i practicii, cea a idealismului filosofic i a religiei
reprezint o concepie despre lume profund eronat, denaturat, iar
activitatea cognitiv i practic a oamenilor le infirm n permanen. n plus,
materialismul dialectic reprezenta forma cea mai nalt a concepiei
materialiste despre lume, n timp ce concepia religioas reprezenta o form
de idealism, dar mai primitiv i rudimentar n comparaie cu cel filozofic.
Situarea celor dou viziuni la poli opui urma s fie demonstrat la toate
nivelurile realului.
Puterea de cunoatere a omului: nelimitat?
n primul rnd era pus n discuie capacitatea omului de a cunoate lumea i
pe Dumnezeu. Dac idealitii proclamau caracterul limitat al raiunii
umane, comunitii luminai aratau c progresul tiinific este permanent i
nelimitat. n ceea ce privete existena lui Dumnezeu, aceasta este o ipotez
care este justificat numai prin credin, care nu este o metod de cunoatere
valabil: Nici o activitate cognitiv nu este posibil fr gndire, care se
bazeaz pe datele obinute prin intermediul organelor de sim, adic pe
senzaii i percepii. Faptul c unii oameni au vzut sau auzit pe Dumnezeu
sau pe ngeri nu confirm existena fiinelor supranaturale deoarece tiina a
stabilit c asemenea cazuri au fost un rezultat al tulburrii activitii nervoase
i psihice pe baz religioas, tulburare care provoca halucinaii sau vise.
Lumea supranatural vs lumea real

Prin urmare, obiectul religiei ar fi lumea nscocit a fiinelor supranaturale.

Pe de alt parte, tiina se ocup exclusiv cu lumea material real, lumea
care exist n mod obiectiv. Este o lume ale crei mecanisme sunt perfect
cognoscibile, iar permanenta lrgire i aprofundarea a cunoaterii umane este
valorificat n vederea transformrii naturii n conformitate cu nevoile practice
ale oamenilor.
Odat stabilite att de limpede domeniile, teologilor le era interzis s valorifice
datele tiinei pentru a ndrepti dogmele Bisericii. Materialismul dialectic
ddea lovituri zdrobitoare religiei n domeniul cosmologiei, apariiei vieii sau
originii omului. Legea conservrii materiei i micrii era ridicat la rang de
dogm, pentru a arta c nu este posibil o interpretare creaionist a apariiei
Universului. Astrofizica i cercetrile de mecanic cuantic erau utilizate n
demonstrarea deplinei materialiti a lumii dar i n infirmarea ideilor, privind
un eventual sfrit al acesteia. n ceea ce privete viaa pe pmnt, originea
ei era strict de origine material (pornind de la hidrocarburi, proteine, etc.), iar
omul a evoluat din maimu datorit muncii, contiina de sine specific
acestuia fiind rezultatul activitii fiziologice a unei anumite mase a creierului.
Pn aici nimic spectaculos, deoarece unele dintre aceste idei se regsesc i
azi n manualele colare, n timp ce altele sunt demult depite. Ceea ce este
cu adevrat interesant e faptul c alturi de mari oameni de tiin erau
invocai ca autoriti epistemice pentru orice domeniu Marx, Engels sau Lenin!
Falsul caracter tiinific al doctrinei comuniste
Acest fapt dovedete cel mai bine afirmaia lui Alain Besanon despre
comunism: c acesta este o pseudognoz, un construct pur ideologic care-i

fundamenteaz teoriile, chipurile, pe tiin. De fapt, din marea de ipoteze

tiinifice de la sfritul veacului XIX, corifeii comunismului au ales ce li se
prea util pentru propria construcie doctrinar. Odat stabilit canonul
ideologic, iar cei trei privii drept adevrai mesageri divini precum n erezia
gnostic, orice dinamic a doctrinei comuniste a nepenit, devenind o viziune
dogmatic (n sensul ru al termenului), nchistat i nvechit, dar care se
impunea prin for tuturor. n URSS nu tiina era la putere, ci o ideologie
construit pe presupoziii tiinifice depite, ideologie transformat ntr-o
poliie a gndirii corecte. Acest lucru a condus la eecuri rsuntoare n
domeniul tehnico-tiinific i la numeroase victime omeneti (de exemplu,
sutele de mii de oameni care au murit arnd tundra ngheat, deoarece
savanii sovietici erau convini c pot cultiva porumbul i la Cercul Polar).
Astfel, combtnd cu vigoare idealismul, materialismul dialectic se situa el
nsui n cel mai fantast plan cu putin.
Morala cretin - fr valoare social?
n faa presiunilor comuniste, unii teologi au admis la un moment dat c religia
nu ar fi tocmai tiinific. n schimb, etica religioas i are valoarea ei, de
netgduit pentru om. Cu alte cuvinte, poate religia nu este riguros
adevrat, tiinific, dar este util umanitii. Aceast afirmaie i-a nfuriat
mult pe militanii atei, deoarece acorda un drept de cetate, ct de mic religiei
n societatea comunist. Din acest motiv, trebuia artat c religia nu este
numai neadevrat, ci i inutil i, mai grav, periculoas pentru societate.
Punctul de pornire era faptul c morala religioas era considerat ca fiind
rnduit de Dumnezeu, credincioii creznd astfel c aceast mprejurare

nsi ar situa-o infinit mai presus de frmntrile pmnteti, de lupta de

clas, de ndatoririle pmnteti ale omului.
Aseriunea era fals n logica comunist, deoarece morala ar exprima de fapt
ideologia claselor aflate n lupt, fiind un produs al societii. Morala religioas
era i ea un produs istoric, fiind o creaie a claselor exploatatoare: Cu
nscociri despre milostenia lui Dumnezeu fa de exploatai i dezmotenii,
preoii cutau s nfrumuseeze lanurile cu care moierii i capitalitii i ineau
nctuai pe oamenii muncii. Religia le paraliza acestora din urm voina de
lupt, sugerndu-le ideea zdrniciei bunstrii pmnteti.
Dimpotriv, morala comunist, situat fi pe poziiile luptei de clas, se
recunotea ca o parte a ideologiei revoluionare i aprecia faptele i
comportarea oamenilor din punctul de vedere al aportului lor la eliberarea
oamenilor muncii, al msurii n care aceste fapte contribuie la construirea
societii comuniste fr clase. n plus, absena unui Creator avea profunde
implicaii etice: Omul poate i trebuie s creeze mai bine dect natura,
spunea I. V. Miciurin. Aceast posibilitate a oamenilor de a stpni natura i
implicit propriul destin conducea la dispariia smeritei morale cretine, i
asumarea destinului unui titan.
Reprouri la adresa moralei cretine
Concret, n cazul eticii cretine, ce reproau comunitii?
1. Caracterul individualist: morala cretin ar genera la oamenii credincioi o
atitudine pasiv, dispreuitoare fa de colectivul lor, fa de ndatoririle
sociale, fa de tot ce frmnt popoarele.

2. Desconsiderarea muncii, chiar dac unii dintre preoi spuneau credincioilor

c Hristos a fost un om al muncii i era amintit versetul din II Tesaloniceni,
III,10. n traducerea proprie a autorilor Cluzei, acesta sun aa: Cine nu
vrea s lucreze, acela s nu mnnce. Din aceast traducere exegeii ateiti
trgeau concluzia c Sf. Pavel se adresa de fapt numai sclavilor i voia s
spun: robul nu mnnc dac nu muncete; domnul mnnc dac robul
muncete.
3. Poruncile divine nu ar fi mpiedecat uciderea, furtul i comiterea altor
pcate, n timp ce, datorit moralei comuniste, n Uniunea Sovietic
criminalitatea scade pe zi ce trece. (Ca un comentariu, dup 70 de ani de
ateism, URSS avea una din cele mai ridicate rate ale criminalitii din lume)
Nici n ceea ce privete atitudinea patriotic sau viaa de familie morala
cretin nu era considerat mai valoroas. Iubirii aproapelui, inclusiv a
dumanului, morala comunist i opunea intransigena fa de vrjmaii
poporului nostru, fa de dumanii pcii i ai socialismului. Dar ea este cu totul
strin spiritului de rzbunare josnic sau cruzimii absurde fa de dumanul
dobort. naltul umanism al moralei noastre se manifest n faptul c suntem
gata s lum o atitudine ngduitoare fa de fotii dumani, cu condiia,
bineneles, ca ei s fie reeducai i s nceteze de a mai svri aciuni
dumnoase mpotriva rii noastre. Am inut s subliniez acest fragment,
deoarece el este premisa ideologic al unor experimente feroce, cum a fost
fenomenul Piteti n cazul romnesc.
Apologia fecioriei i a fugii de lume pe care o propovduia cretinismul erau
factori de natur a mpiedica formarea de familii, celule de baz ale

societii, care s dea copii ct mai muli, brae de munc pentru statul
totalitar. Mai mult, prin statutul de inferioritate pe care unele religii l acordau
femeii, se considera c acesteia i se mpiedeca accesul la nvmnt i
cultur i la posibilitatea de a-i hotr singur destinul.
Un bilan negativ
Concluzia ideologilor atei era c morala comunist opune mizeriei spirituale
i morale proslvite de religie fizionomia unui om multilateral dezvoltat, bogat
spiritualicete, capabil s-i nsueasc orice cunotine, s ptrund cu
ajutorul lor n adncurile pmntului i n cosmos, n stare s supun forele
naturii i s transforme viaa social n interesul maselor largi populare.
Religia, fiind, prin urmare, lipsit de adevr, inutil i periculoas, trebuia
combtut prin toate mijloacele. n locul ei trebuia pus materialismul dialectic
i ateismul comunist, care a devenit n timp o religie sui generis, mai
intolerant dect toate celelalte. Odat cu elaborarea coninuturilor
discursului antireligios, s-au stabilit i tehnici, metode de transmitere a
acestora n corpul societii. Dup cum vom vedea n studiile viitoare, a
existat o propagand ateist oficial, civilizat, n spatele creia s-au ascuns
cele mai crunte persecuii la adresa cultelor religioase.