A vrea s vorbim despre ceva care are legtur cu trezvia i cu bucuria i care se

numete canon.
Canonul reprezint mncarea i butura zilnic a omului, iar n limbajul ascetic, el este numit
liturghie [lucrare]. Atunci cnd Prinii ascetici vorbesc despre liturghie, nu se refer la
Sfnta Liturghie. De aceasta rareori aveau parte. Poate c aveau Sfnta mprt anie mai des,
ns de Sfnta Liturghie rareori se puteau bucura, mai ales asceii. Prin ii nu neglijau niciodat
Liturghia zilnic, adic canonul, pentru c canonul reprezint momentul luptei personale cu
Dumnezeu; n acel moment l poi ctiga pe Dumnezeu sau l po i pierde. n acela i timp,
canonul este cel care arat cum i ct privegheaz monahul. Evident, nu ne referim la
privegherile comune din Biseric. Acelea sunt altceva, o mpreun-nfi are naintea lui
Dumnezeu. Canonul este privegherea de zi cu zi pe care o facem n chilia noastr, este esen a
existenei noastre, cea mai subtil i mai important parte a vie ii monahale, ntruct ne arat
dac l avem sau nu pe Dumnezeu n noi i dac avem sau nu dispozi ia sufleteasc de a-L primi
n noi.
Cine nu i face canonul, se neal creznd c l are pe Duhul Sfnt n inima sa. Dac nu
priveghem noaptea, nu putem dobndi Duhul Sfnt, Cel Care lucreaz i vorbe te n noi. i
dac nu exist condiiile adecvate pentru privegherea de noapte, ar trebui s existe cel pu in
dorina i setea de a crea asemenea condiii, pentru a dobndi cndva privegherea de noapte.
Cci Dumnezeu vede dorina noastr i o va ndeplini.
Cnd ns trebuie s ne facem canonul i cnd trebuie s ne odihnim? n ceea ce prive te
odihna, exist multe variante. Unii Prini dormeau puin dimineaa, alii seara, iar al ii cte o
or pe zi. Alii ns dormeau trei ore, alii ase sau apte, n func ie de rezisten a i modul de
via al fiecruia, precum i de educaia primit. Cert este faptul c aceast lucrare lumineaz
sufletul i ne unete cu Dumnezeu. n timpul privegherii, omul se lumineaz, i cur e te
cugetul, i alung gndurile; i rmne numai mintea curat, care se poate nl a ctre
Dumnezeu, se poate bucura de prezena Lui, l poate iubi, cunoate, pentru c este vorba despre
Dumnezeul lui, iar nu despre un Dumnezeu necunoscut. Desigur, orict de necunoscut ni s-ar
prea Dumnezeu, niciodat s nu ncetm a priveghea, ci trebuie s obosim, s ne osrduim
pentru a tri cu El.
Dac Atenienii din Grecia antic aveau altar nchinat Dumnezeului necunoscut, cu att mai
mult trebuie s avem i noi. Este adevrat faptul c, pentru cei mai mul i oameni, Dumnezeu
este necunoscut, ascuns undeva n cer, dincolo de nori. Este un Dumnezeu pe care nu-L trim,
nu-L simim, nu-L cunoatem. De aceea i viaa noastr duhovniceasc este grea. De aceea nu
avem tragere de inim spre priveghere, de aceea nu putem rezista mult timp la slujbele de cult,
pentru c nu-L simim pe Dumnezeu, nu-L cunoa tem, nu-L iubim; n prezen a lui Dumnezeu
nu ne ncearc nici o emoie; pe scurt, Dumnezeu nu nseamn nimic pentru noi. Rugciunea i
privegherea celor mai muli oameni, cteodat i a monahilor, este un ntuneric sec.
Cu toate acestea, luminarea sufletului i unirea cu Dumnezeu, adic trirea Dumnezeului
personal se petrece n acest timp. Sunt ore grele, fiindc suntem fr Dumnezeu i suntem
chemai s-L aflm. Dumnezeu ns exist. tim c Dumnezeu locuie te n existen a noastr, n
atmosfer, n mnstire, este prezent pretutindeni. i totui, noi trim ca ni te atei n lume;

nu ne deosebim cu nimic de pctoi, nici de vamei, nici de criminali. Poate c avem toat
dreptatea, ns trebuie s ne ntrebm urmtorul lucru: l am pe Dumnezeul personal? i
slujesc lui Dumnezeu? L-am vzut ? L-am neles? M-a luminat vreodat Dumnezeu? Nu n vis,
n visul pe care eu l-am furit. Ce participare are existena mea la via a lui Dumnezeu?
i pentru c, de regul, Dumnezeu ne lipsete, suntem obligai s n elegem c rugciunea
noastr este o ascez, o nevoin. Aa cum, atunci cnd punem carnea pe grtar ca s-o prjim,
vedem cum curge sngele din ea i-i simim mirosul, tot aa i n cazul canonului: acesta
reprezint grtarul pe care ne prjim; este jertfirea propriei noastre persoane, asceza noastr
dureroas, jertfa vieii noastre ticloase, a pcatului nostru, a dorului nostru sacru pentru
Dumnezeu. Le punem toate acolo i astfel devenim victim de dragul lui Hristos. Dac nu-L pot
tri pe Dumnezeu, mcar s m jertfesc pentru El i astfel s m nf i ez naintea Sa. Iar
Dumnezeu va vedea jertfa mea, va vedea faptul c devin martir pentru El. Aduce i-Mi-i pe
martiri, zice Domnul. n felul acesta devin i eu un martir pe care l pune Biserica pe grtar,
adic m jertfesc pentru Dumnezeu n acea chilie din ntunericul meu, din amrciunea mea,
din orbeala mea, din lipsa mea de discernmnt, din netiina mea.
ntruct canonul reprezint centrul vieii duhovnice ti, vedem c Prin ii Bisericii recomand
multe feluri de priveghere, n funcie de starea luntric a fiecruia, precum i de locul i timpul
n care triete. Unul st n picioare toat noaptea, altul cite te Psaltirea, altul zice rugciunea
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, altul citete n genunchi Sfnta Scriptur timp de
dou-trei ore, altul o citete stnd n picioare, altul cite te Vechiul Testament sau Evanghelia
sau din Psalmi, stnd n faa icoanelor. Altul muncete din greu crnd pietre. Pe scurt, fiecare
face ce poate. n general, exist o sumedenie de moduri, astfel nct s fie trecut zidul care ne
desparte de Dumnezeu. n cadrul vieii de obte, trebuie s ne ntlnim ntr-un loc comun, n
care unul poate fi mai sus dect cellalt, n funcie de puterea de receptare a Sfntului Duh n
minte i inim, precum i de dispoziia spre nevoin .
Care trebuie s fie durata privegherii noastre zilnice? Privegherea trebuie s dureze ct mai mult
posibil. ncepem ns cu o or, apoi dou, patru, cinci. Durata se lunge te n mod firesc, iar
organismul de obinuiete cu acest lucru. Dup cum se obinuiete omul cu srcia sa i nu poate
tri n bogii i invers, sau dup cum se obinuiete cu satul su i nu poate tri la ora , la fel
se ntmpl i cu privegherea. Desigur, nu vom suferi, ci vom obosi pu in. Fiindc cum altfel
vom ajunge din grosolnia, trndvia i starea noastr de somnolen , la nl imea psrii care
privegheaz naintea lui Dumnezeu? Cum vom ajunge din oameni pcto i sfin i? Trebuie
ca ochii notri s se umfle, s ne doar. Acest lucru nu se va petrece imediat, ci n timp. Prin ii
Bisericii apelau la diverse metode ca s se poat obi nui cu privegherea. Nu m oblig nimeni s
priveghez, ca mai apoi s sufr sau s nu m pot odihni sau s nu-mi pot face treaba; nu m
oblig nimeni s dorm ntr-un scaun, ca mai apoi s m chinuiesc. Dumnezeu nu vrea moartea
trupului noastru, i nici a sufletului. Dumnezeu este dttor de via , Mntuitor. El dore te
moartea patimilor, nu a noastr.
De asemenea, vremea n care poate fi fcut privegherea este divers. Unii Prin i preferau s
privegheze n timpul zilei i s se odihneasc diminea a. ns, cei mai mul i fceau invers: se
odihneau, iar apoi privegheau. Alii dormeau puin, privegheau, ca mai apoi s se odihneasc
iar. Fiecare avea metoda lui. n orice caz, timpul cel mai propice pentru noi de a priveghea este
miezul nopii sau dup miezul nopii.

A priveghea n timpul zilei este foarte uor. Lucrul sta l fac studen ii, elevii, profesorii,
proprietarii de fabrici i muncitorii n acestea. Aa face toat lumea. Deci, dac priveghezi ziua,
intru i tu n rnd cu muncitorimea, cu lumea studenilor. Pe cnd, dac priveghezi noaptea, te
poi numra dimpreun cu oamenii Bisericii. Este foarte greu s te scoli noaptea, s- i la i
aternutul cald, mai ales iarna, cnd se aude cum uier vntul i se izbe te de fereastr. Dac
reueti acest lucru, aduci cea mai mare jertf lui Dumnezeu. Desigur, asta depinde i de modul
nostru de via, precum i de locul n care ne aflm. Totul e s ne strduim.
O or de rugciune la miezul nopii valoreaz mai mult dect zece ore de rugciune n timpul
zilei. Dac nu ne rugm noaptea, atunci orele i zilele noastre trec fr a aduce vreo road.
Dormi la miezul nopii? Atunci viaa ta va fi mereu o via nesigur. Existen a ta este paralizat
atunci cnd nu dedici miezul nopii rugciunii, fiindc nu primeti Duh Sfnt. Dumnezeu
cunoate i recunoate rugciunea de la miezul nopii, dar rugciunea stabil. Fie c te afli la
chilie sau n afara mnstirii, la miezul nopii trebuie s fii n faa lui Dumnezeu. S tii c acest
timp aparine lui Dumnezeu. Acest moment trebuie dedicat ntlnirii cu Dumnezeu, Care
trebuie s devin Dumnezeul tu. Este momentul scrii tale [vezi Fac. 28, 12].
La miezul nopii, Biserica privegheaz i se lupt cu demonii, pentru c n acel moment acetia
i ispitesc pe oameni i i ndeamn la diverse pcate sau chiar crime. n acest timp cei
bolnavi sufer, iar pctoii se chinuiesc. n aceste ore, care sunt ore de lini te, Sfntul Duh l
lumineaz pe om, iar lui Dumnezeu i este drag s-I vorbeasc creatura Sa. Atunci putem deveni
nvingtori.
n aceste ore i sfinii Bisericii noastre se nchin i l slvesc pe Dumnezeu Cel nviat. Ct de
frumos se vorbete n Evanghelie i n Vechiul Testament, n special n Psalmi, despre Hristos
Cel nviat! n acel moment, Dumnezeu nviaz nvingnd moartea i izvornd via . Dac nu
participm la aceast ntlnire bisericeasc, nu vom putea sim i compania, nu vom putea tri
comuniunea vieii bisericeti n Hristos.
Aadar, scoal-te i tu cu o or nainte sau mcar dup miezul nop ii, a eaz-te la rugciune i
vei vedea c Dumnezeu este sensibil i u or de apropiat. De obicei, ne plngem c Dumnezeu
este aspru, c nu ne rspunde la rugciuni. n realitate, Dumnezeu este mai sensibil chiar i
dect cea mai sensibil creatur de pe pmnt. Exist ns anumite ore cnd po i s-I vorbe ti
mult mai uor. De aceea, trebuie s-I nvei obiceiurile. Unul dintre aceste obiceiuri este
faptul c i place s vorbeasc cu oamenii la miezul nop ii. Dac i vorbe ti n acele momente,
atunci te va ajuta oricnd i vei cere ajutorul. Dac ns nu-L vei cuta n acele momente, atunci
vei rmne neajutorat. i chiar dac vei trece prin clipe extrem de fericite sau te vei afla n
mprejurri extrem de plcute sau vei avea gnduri extrem de frumoase, cu toate acestea nu-L
vei avea pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu n acele momente (la miezul nop ii) se arat copiilor Si
i i mngie pe sfinii Si. n acele momente, pe jertfelnicul ceresc se consum arderea de tot,
iar sfinii simt comuniunea cu credincioii i i ateapt s se bucure alturi de ei.
Biserica noastr nu a ncetat s sublinieze importan a momentului de la miezul nop ii. Drept
dovad a i compus slujba miezonopticii. Cine se roag la miezul nop ii, i face via a u oar,
ntruct milostivul Dumnezeu ateapt s ne ntlnim i nu ne las s obosim degeaba, a a cum
credem uneori.

Privegherea ne ofer acel sentiment de bucurie, fiindc nu reprezint doar o ncordare a

nzuinelor noastre, o pcleal a propriei persoane, ci o ntlnire real cu Dumnezeu sau cel
puin un foc aprins pe care l simt, o ardere de tot, o jertf fr de prihan naintea lui
Dumnezeu. Se pune ns ntrebarea: cum trebuie s stm n faa lui Dumnezeu n timpul
privegherii?
Desigur, atunci cnd suntem pe cale s ncepem privegherea, ni se face somn, ne cuprinde brusc
lenea, necredina, dezndejdea, avem impresia c suntem pierdui, c nu am fcut i nici nu
vom face nimic bun n via. Acestea sunt sentimentele care ne ncearc atunci cnd ncepem s
priveghem. De pild, se poate ca un monah de aptezeci de ani s nu fi nceput s- i
fac liturghia (canonul), n sensul ascetic al cuvntului, pentru c probabil s-a obi nuit ca mai
nti s doarm pe sturate i apoi s se scoale la rugciune. Sau poate c unii cred c canonul
este ceva formal: nseamn s faci patru sute de metanii, s cite ti pu in i gata. Dect deloc, e
bun i att, mcar mi amintete de Dumnezeu. ns nu e suficient. Privegherea trebuie fcut
aa cum cere Biserica i aa cum ne este mai de folos n vederea ntlnirii cu Dumnezeu.