Sunteți pe pagina 1din 31

CUPRINS

1. Darul r ugciunii P.S. Gherasim, Episcopul Rmnicului


2. Prinos de smerit recunotin Prea Sfinitului Gherasim Pr. Constantin
Crstea
3. Comunicat de presa Biroul de pres i comunicaii al Patriarhiei Romne
4. Obiectul cunoaterii i sensul raionalului Pr.prof.dr. Nicolae Blaa
5. Atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fa de vrjitorie Pr.prof. Irinel
Cojocaru
6. Rolul ierarhilor romni n cultura romn pn la nceputul sec. al XVIIIlea Pr.dr. Leon Dur
7. 500 de ani de la nfiinarea Episcopiei Rmnicului
8. Activitatea cultural a episcopilor de-a lungul vremii - Pr.pr of.dr. Nicolae
Blaa
9. Mircea cel Btrn 585 de ani de la trecerea n eternitate a marelui
voievod (1418-2003) Prof. Florin Epure
10.Verbum s alutis (de pr. Ioan Erdeni) Ing. dr . Mihai Spori
11.Sfntul Gheor ghe (poezie) Ana Maria Asan
12.Artiti populari vlceni la Tr gul interna ional de Turism Holiday World,
13-16 februarie2003, Praga Prof. Elena Stoica
13.Traducerea i tiprirea Sfintei Scripturi n limba romn n decursul
istoriei Diac.prof. Cristian Cioteanu
14.Vlcea este inutul cu cele mai multe ctitorii voievodale din Romnia
(interviu) Pr. Nicolae Moga
15.Apel la rugciune i pace Teoctist, Patriarhul B.O.R.
16.Imnul Maicii Domnului (poezie) Alexandru Mircescu
17.Axion la Buna Vestire (partitur) Prof. Gelu Stratulat
18.Heruvic (partitur) Pr.prof. Ion Gavril
19.Floriile (poezie) Florin Marinescu
20.Rstignirea (poezie) Claudia Vduva
21.edina Consiliului i Adunrii Eparhiale Pr. Ioan Dinic
22.Noua stem a Eparhiei Rmnicului Diac.prof. Cristian Cioteanu
23.Cum trebuie s fie profesorul de religie i ce scopuri are el cu privire la
elevii si? Prof. Maria Magdalena Moga
24.Cuvnt pentru poarta din ur m Ing. dr. Mihai Spor i
25.In memoriam: Pr. Blnescu Vasile Pr. Ilie Stuparu
26.Agenda de lucru a P.S. Episcop Gherasim Pr. Ioan Dinic

DARUL RUGCIUNII
Pentru adevratul credincios, rugciunea este tot aa de necesar ca i respiraia. Omul este
contient c pe plan spiritual nu se poate mplini prin puterile proprii, de aceea cere ajutorul lui
Dumnezeu. Nimeni pn acum nu s-a exprimat mai frumos n acest adevr ca Fericitul Augustin
care zice: "Ne-ai fcut dup chipul Tu, Doamne si nelinitit este sufletul nostru pn se va odihni
ntru Tine" (Confesiuni). Acest mare adevr ni-l arat nsui Mntuitorul cnd face comparaia: "Eu
sunt buciumul, voi melodiile. Cel ce rmne n Mine si Eu n El aduce road mult, cci fr de
Mine nu putei face nimic" (Io. XV, 5). nceputul mntuirii l pune harul lui Dumnezeu, noi numai
trebuie s conlucrm cu El.
Rugciunea, nainte de toate, este un dar al buntii divine, un privilegiu acordat omului de a
intra n vorbire cu nsui Creatorul su, cu Dumnezeu. Pentru c "Rugciunea - spune Evagrie
Monahul - este vorbirea mintii cu Dumnezeu" (Cuvnt despre Rugciune, n "Filocalia", vol. I,

Sibiu, 1946, p. 80). ndemnul la rugciune ni-l face nsui Mntuitorul cnd spune: "Privegheai, dar
n toat vremea rugndu-v" (Le. 21, 36).
De asemenea ne nva cum s ne rugm zicnd: "Tu, ns, cnd te rogi, intr n cmara ta si,
nchiznd ua, roag-te Tatlui tu care este n ascuns, si Tatl tu, care vede n ascuns, i va
rsplti ie " (Mt. VI, 6).
Rugciunea, dup cuprins, poate fi de laud, de mulumire i de cerere. Prin rugciunea de laud
binecuvntm mrirea Lui cea nemsurat. "In toate zilele Te voi binecuvnta - spune Psalmistul i voi luda numele Tu n veac i n veacul veacului" (Ps. 142, 2). n rugciunea de mulumire ne
artm dragostea de toate binefacerile primite. "Dai mulumire - spune Sfntul Apostol Pavel cci aceasta este voia lui Dumnezeu" (I, Tes. V, 17). Prin rugciunea de cerere artm lui i
Dumnezeu cele de trebuin pentru viata noastr spiritual, iertare de pcate si s ndeprteze de la
noi tot rul, vrsnd marea Lui mil asupra noastr.
Rugciunea se poate face n particular sau de obte n Sfnta Biseric. Rugciunea
particular este cea svrit de unul singur sau cu familia. Ea poate fi fcut dup carte, sau
scoas chiar din taina inimii fiecruia dintre noi. Astfel a fcut Mntuitorul pe calea dintre
Betania i Ierusalim (Le. XI, 1) sau cea fcut de vame n templu (Le. XVIII, 13). Rugciunea
de obte este atunci cnd o facem n Sfnta Biseric sau cu unele trebuine, cum este vremea de
secet sau alte necazuri sau bucurii n via.
Rugciunea poate fi fcut n gnd sau cu glas tare, sau cntat, cum spune Sfntul Apostol
Pavel: "Cntai lui Dumnezeu n inimile voastre, mulumindu-I n Psalmi i cntri duhovniceti
(Colos. III, 16).
Rugciunea trebuie fcut n duh i adevr. Mntuitorul reproeaz evreilor: "Poporul acesta
M cinstete numai cu buzele, dar cu inima este departe (Mt. XVIII, 19-20).
Rugciunea si luarea aminte sau trezvia sunt legate ntre ele ca sufletul cu trupul, lipsind una
nu poate s stea nici alta.
Unirea lor se face astfel: nti trezvia sau luarea aminte se opun pcatului, ca un strejuitor; n
urma ei rugciunea desfiineaz si terge gndurile rele. Acestea sunt poarta vieii si a morii: luarea
aminte si rugciunea.
Rugciunea are mai multe trepte.
Sfntul Isac Siru spune: "micrile limbii si ale inimii sunt cheia n rugciune. Iar dup aceea
sunt intrarea n visterii. Aici trebuie s nceteze toat gura i limba si inima, vistiernic a gndurilor,
si mintea, crmuitoare a simurilor, si cugetarea, pasre repede zburtoare si plin de ndrzneal si
orice meteug al lor. Cei ce cer s rmn aici. Pentru c e de fa Stpnul". (Filocalia, Vol. 10,
Buc., 1981, p. 172).
Suspinele, ngenuncherile, cererile din inim si prea dulcele tnguiri duc la rugciunea curat
si pn la cele dinluntru.
Altceva este rugciunea si altceva vederea.
Rugciunea este curia minii si se taie prin rpirea de lumin a Sfintei Treimi.
Curia mintii este o cltorie n nlime a gndurilor si ea se ia la ntrecere cu culoarea
cereasc n care strlucete n vremea rugciunii lumina Sfintei Treimi" spune marele Grigorie
(Filocalia X,..., p. 179).
Dac astfel de rugciune este prea greu de fcut si nu este dat tuturor muritorilor, s zicem
rugciunea dat nou de nsui Mntuitorul "TATL NOSTRU, rugciune care este scurt si nu
obosete nici chiar pe un copil, este simpl si totui nu omite nimic din ceea ce este de trebuin
omului si dreptei credine. Printele bisericesc Tertulian a numit-o un rezumat al Sfintei Evanghelii.
Rugciunile le facem, cum spuneam mai sus, de laud, de mulumire i de cerere la Bunul
Dumnezeu.
Rugciunea, ns, trebuie s fie curat, nentinat de alte gnduri strine, pentru c se aduce pe
jertfelnicul Domnului din animale necurate, spune Sfntul Isac Sirul (Filocalia, X, Buc., 1981,
p.174).
n rugciunile noastre s nu uitm de obinuitele metanii, care sunt de dou feluri: mici si
mari.

Metania mic este nclinarea trupului pn ce mna ajunge la pmnt si metania mare este
nclinarea pn la pmnt, cu ndoirea genunchilor, fcnd la fiecare semnul Sfintei Cruci. Printele
bisericesc Tertulian spune: cnd ncepem sau sfrim un lucru, sau la fiecare fapt s facem semnul
Sfintei Cruci, despre care Sfntul Ioan Damaschin ne nva c este pavz mpotriva diavolului.
Astfel ntrii, s pornim lucrul nostru de fiecare zi.

GHERASIM
EPISCOPUL RMNICULUI

PRINOS DE SMERIT RECUNOTIN


PREA SFINITULUI GHERASIM
n anul jubileului celor 500 de ani de atestare documentar a Eparhiei Rmnicului, sub poalele
Capelei si n atmosfera de miresme primvratice ale lunii martie, trim emoia onomasticii
Ierarhului nostru, PREA SFINITUL GHERASIM CRISTEA, al 41-lea EPISCOP pe firul
istoriei Eparhiei Rmnicului.
La 4 martie, n fiecare an, cinstim cu justificat emoie pe Cuviosul Gherasim de la Iordan,
"mblnzitorul de lei", dar implicit pe ntiulstttor al Eparhiei Rmnicului, care i poart numele.
Aceast zi de bucurie duhovniceasc este un prilej binecuvntat de manifestare a
sentimentelor de profund dragoste a tuturor fiilor si duhovniceti i slujitorilor Bisericii noastre
strmoeti din aceast Eparhie.
Vlcenii, cler, mireni i monahi, toi locuitori ai "Cerurilor Oltului", care att de mult l
preuiesc, ateapt an de an aceast zii vin n numr mare la Catedrala Episcopal ca s-i aduc
smerit recunotin de ziua numelui i s primeasc n acelai timp cuvnt de nvtur i
binecuvntare, de la cel care, n cei 28 de ani de arhipstorire pe aceste meleaguri olteneti, se
caracterizeaz prin aciuni gospodreti impresionante, dar i strdanii de bun colaborare cu toi
factorii de activitate.
n preajma srbtoririi celor 500 de ani de dinuire a acestei Instituii sacre -Episcopia
Rmnicului Noul Severin - Prea Sfinia Sa i-a propus i s-a angajat, cu ajutorul lui Dumnezeu, s
nnoiasc vemntul instituiilor monahale i parohiale, ca s se nfieze la acest moment
aniversar ca un Altar activ n faa contemporanilor, dar i a oaspeilor de peste hotare, care viziteaz
cu emoie aceste aezminte strmoeti.
ntocmai Cuviosul Gherasim de la Iordan, "mblnzitorul de lei", ocrotitorul Eparhiei
noastre este chipul ideal al Ierarhului cretin, modelul Ierarhului zilelor noastre cu o nfiare
blnd, smerit, rbdtoare, nelegtoare, patriarhal, dar i cu o inim de printe bun, al tuturor.
n cei 28 de ani de Arhierie la Rmnicu Vlcea, s-a druit pe sine lui Hristos i Bisericii i, de
aceea, a avut bucuria acestei ndelungate activiti, bucurie pe care o d Hristos numai celor care cu
jertfelnicie se druiesc Lui i Bisericii Sale.
Mrturie ne st n aceast privin volumul imens de lucrri de restaurare a monumentelor
istorice: Hurezi, Bistria, Dintr-un Lemn, Cozia Veche, Cozia, Schitul Ostrov, Turnu,
Brncoveni, Clui, Clocociov, Surpatele, Govora, Cornet etc., care au fost ridicate la standarde
superioare, precum i construcii noi: Complexul Cultural "Sf. Antim Ivireanul", cantina social
i reconstrucia aripii de vest a mnstirii Arnota, dar i construcii de biserici, prin fonduri ale
Centrului Eparhial, donaii i fonduri de la bugetul de stat.
Iat de ce la acest moment srbtoresc suntem recunosctori lui Dumnezeu pentru darul mare
al vieii i al sntii Prea Sfiniei Sale i ne plecm cu pioenie cuviosului Gherasim de la Iordan,
s-i mulumim c v-a fost un ocrotitor i pzitor permanent.
V-ai druit acestei Eparhii cu trup si suflet i v-ai comportat ca un adevrat Printe, artnd
mult dragoste i nelegere pentru toi fiii duhovniceti ai neamului romnesc, pentru cei suferinzi,

orfani i npstuii de soart, ceea ce nseamn c darurile Sfntului Duh lucreaz cu mult trie n
toat activitatea Prea Sfiniei Voastre.
Cu acest prilej, n cadrul unei atmosfere deosebite, oficialiti si personaliti culturale,
Consiliul Permanent Eparhial, monahi i monahii, precum i un numr mare de preoi i credincioi
au felicitat pe ntiulstttor al Eparhiei noastre - Prea Sfinitul GHERASIM CRISTEA, urndu-i
muli ani cu sntate i cu alese mpliniri n conducerea acestei istorice Eparhii.
S ne trii ntru muli i fericii ani, PREA SFINITE STPNE!
Pr. Constantin CRSTEA
consilier cultural

COMUNICAT DE PRESA
n zilele de 4-5 martie 2003, la Reedina patriarhal, sub preedinia Prea Fericitului Printe
Patriarh Teoctist, s-au desfurat lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.
Dintre problemele abordate i hotrrile luate menionm:
- la propunerea Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinilor romni, Sfntul
Sinod a aprobat trecerea n rndul sfinilor a mitropolitului martir Teodosie al II-lea de
la mnstirea Brazi (Jud. Vrancea), cu ziua de prznuire la 23 septembrie, i a
cuviosului Vasile de la mnstirea Poiana Mrului (jud. Buzu), cu ziua de prznuire la 15 aprilie;
- a primit spre studiu i hotrre referatul Comitetului Naional de Bioetic al
Bisericii Ortodoxe Romne despre transplantul de organe;
- a propus un amendament la Constituia Romniei referitor la promovarea i
garantarea de ctre statul romn a valorilor comune europene inspirate ndeosebi din
motenirea spiritual cretin;
- a aprobat nfiinarea seciilor Teologie - Comunicare Social si Relaii Publice
n Facultile de Teologie Ortodox din Bucureti, Iai, Craiova i Cluj, precum i
nfiinarea seciilor Teologie didactic-istorie n cadrul Facultii de Teologie
Ortodox din Alba lulia i Teologie muzic clasic la Facultatea de Teologie Ortodox
din Sibiu;
- a aprobat propunerea Facultii de Teologie Ortodox "Justinian Patriarhul"
din Bucureti privind organizarea unor manifestri prilejuite de aniversarea anul
acesta a 100 de ani de la naterea printelui Dumitru Stniloae, cu recomandarea ctre
toate colile teologice de a organiza conferine, simpozioane, colocvii i seminarii
dedicate celui mai mare teolog romn;
- a aprobat un plan de aciuni concrete privind prevenirea i combaterea
traficului de persoane la nivel eparhial, realizat cu sprijinul Organizaiei Internaionale
pentru Migraie;
- Sfntul Sinod a adresat o scrisoare pastoral ctre clerul i credincioii
ortodoci n legtur cu colecta organizat n toate bisericile i mnstirile n
Duminica Ortodoxiei (prima din Postul Sfintelor Pati, 16 martie 2003) pentru Fondul
Central Misionar, destinat lucrrii misionare, sociale i caritative a Bisericii Ortodoxe
Romne.
Au mai fost discutate diferite aspecte privind comunitile ortodoxe romneti din jurul
granielor rii i Diaspora, participri ale unor membri ai Sfntului Sinod i ale altor teologi
ortodoci romni la ntruniri internaionale ortodoxe i ecumenice i alte probleme curente ale vieii
bisericeti interne i externe.
BIROUL DE PRES I COMUNICAII AL PATRIARHIEI ROMNE

OBIECTUL CUNOATERII I SENSUL RAIONALULUI


Extinderea i diferenierea disciplinelor tiinifice vizeaz investigarea lumii vii, dar ceea ce
scap unei priviri mai atente este faptul c i lumea vie este privit doar n aspectul maternitii. De
exemplu: tiinele biologice descriu modele comportamentale i de comunicare; tiinele omului
propriu - moduri de abordare a fiinei umane mai nuanate i mai cuprinztoare etc.
Teologia propune un alt mod de contemplare a realitii, n care Dumnezeu este realitatea
ultim i izvor al realitii imediate.
Teologia are nevoie de cultur pentru a cunoate i rspunde problemelor care frmnt omul
ntr-o epoc determinat.
Sensul teologic al raionalitii difer de cel tiinific: n vreme ce tiina leag raionalitatea
de inteligen i de complexitatea n gndire, n conceptualizare, n abstractizare, de puterea
modelrii mediului, teologia o leag de raionalitatea intern a lumii, sdit de Dumnezeu n creaie
i de axiologia sfineniei.
Teologia trebuie s dovedeasc faptul c universul nu este autonom fa de Dumnezeu, ci
deschis permanent i dependent de Creatorul Su ctre care tinde.
Teologul trebuie s foloseasc metoda selectiv i s disting aspectele pozitive si cele
negative ale culturii.
"Orice concepie despre lume, filozofic, tinde s ne organizeze viata ntr-un fel sau altul
pornind de la una sau alta dintre soluiile problemei generale a existenei omeneti" (1) i n felul
acesta trebuie gsit adevrul.
Viaa se ntemeiaz pe "adevr - ca revelaie, pe adevr - ca experien existenial (adevrul
realizndu-se ca dinamic social a vieii, iar viaa justificndu-se prin identificarea faptului de a
fi cu adevrat cu faptul de a fi n comuniune; ei bine, uneori adevrul se identific cu definiiile
raionale, se obiectiveaz, se subordoneaz utilitilor de tot felul, iar acest adevr - utilitate,
obiectiveaz la rndul su viaa nsi, traducndu-se n ultim instan n isterie tehnologic,
chiar i n alienarea fiinei umane" (2).
Problematizarea iniial a filosofici a fost: raportarea noastr la raportarea fiinei, adic a
existentului, n ceea ce privete exact caracteristica sa: aceea de a exista - naintea oricrei
proprieti determinative. i numim ntrebarea ontologic aporia noastr n ceea ce privete
realitatea sau faptul fiinei, al participrii la existen (dincolo de simplul fapt al aparenei celor ce
exist) - ntrebarea "despre existen ca o component sau premis comun a existentului (despre
Fiina n sine, separat de determinrile de spaiu, de timp, de distrugere si de moarte)" (3).
Filosoful Heidegger n "Metafizic", spune: "singur metafizica nu rspunde niciodat la
ntrebarea asupra Fiinei, deoarece ea nu i pune aceast ntrebare. Ea nu se ntreab, deoarece
ea gndete Fiina n care Fiinarea este prezentat ca Fiinare. Ea semnific fiinarea n totalitate
si vorbete despre Fiin".
Privirile unilaterale pe care ni le propune tiina cu privire la cunoaterea omului - de tipul
omului mecanic al lui Descartes, al omului raiune al lui Kant, al omului - voin propus de Marx,
sau mai nou omul bizantin, omul arab, omul grec, medieval, romantic, omul renaterii, omul
luminilor, pn la omul informaional al civilizaiei contemporane (e - omul, omul virtual, de tip
Internet) "nu dau posibilitatea dezvoltrii unei capacitii mistice a omului de intuire a realitii ca
ntreg" (4).
Ne lipsete creaia, ne lipsete Creatorul, ne lipsete relaia de comuniune i har. i dac ne
referim la ele, atunci ar trebui s spunem c teologia a jucat un rol profetic fat de tiin n diverse
direcii punnd n eviden aspecte ale creaiei care aveau s fie cercetate mult mai trziu de tiin.
Nu trebuie s uitm c nu exist de fapt dect dou modele de baz ale originilor creaiei i
evoluiei. n esena lor, fiecare model este unul global, o filozofie a vieii i nelesului ei, a originii
i destinului. Nici una nu poate fi dovedit adevrat sau fals prin metoda tiinific, de vreme ce
nici una nu poate fi verificat sau observat experimental, motiv pentru care ambele trebuie
acceptate prin credin! i totui, fiecare este i un model tiinific, cci fiecare ncearc s

demonstreze, n cadrul propriului context, toate datele reale ale tiinei i istoriei.
Creaionalismul este cel puin la fel de non-religios ca evoluionismul. Am ncercat s artm
c modelul creaionist integreaz datele tiinifice mai bine dect modelul evoluionist. Este
adevrat c, creaionismul este un model teist, dar este tot att de adevrat c evoluionismul este un
model ateist (de vreme ce vrea s explice totul fr un creator). Dac teismul este o credin
religioas, atunci i ateismul este, cci sunt dou sisteme integral comparabile, fiecare opusul
celuilalt.
Trim vremuri m care intelectualii de orice factur, simind parc vidul absolut din lumea
politicului, i sacrific temporar vocaia profesional i se avnt n politic. Este nevoie de astfel
de sacrificii, dar ele nu reprezint dect o jumtate de msur. Cineva spunea odat: "nainte s se
schimbe mpriile, trebuie s se schimbe oamenii". Poate oare cineva s nege aceast nevoie de
schimbare interioar? Poporul nostru se reclam i se declar a fi cretin din chiar momentul
naterii sale. i totui, tvlugul evoluionismului l-a lovit nprasnic prin cea mai agresiv i
destructiv ntruchipare a sa - materialismul dialectic de factur leninist. i orict ar afirma unii c
romnii nu au fost spiritualmente afectai de o jumtate de deceniu de bolevism, adevrul este c
nsi rdcina profund a spiritului romnesc este afectat.
Aici trebuie s se schimbe lucrurile. Rdcina spiritual a unui popor se ntemeiaz ns nu pe
o ideologie, ci pe o credin. Sistemul de referin fundamental, sistemul nostru de valori, trebuie de
aceea s se reaeze pe temelia cea veche i solid - credina n Dumnezeul Scripturilor. i de aici
mai departe, sistemul nostru educaional trebuie s ofere tinerilor, ct mai curnd posibil, i
alternativa tiinific creaionist, lsndu-le lor decizia de a adera la una sau alta din cele dou
viziuni fundamentale asupra lumii i a destinului omului. Un tnr care a luat singur o astfel de
decizie este cu siguran mai responsabil.
Din nefericire, aceast reaezare este mult stnjenit de asaltul consumist de factur
occidental, n ntregime bazat pe tiina evoluionist. Lovit primul de acest flagel, Occidentul a i
reacionat primul i continu s reacioneze, printr-o tot mai puternic coagulare a oamenilor de
tiin cretini ntr-o micare creaionist coerent. Numindu-se "cercettori ai creaiei", aceti
oameni de tiin, dintre care muli ocup importante poziii academice, doresc s dovedeasc
oponenilor lor c evoluionismul nu este dect o form de religie pgn i c tot ceea ce a creat nu
face dect s accentueze degradarea societii umane, lipsind-o de un reper absolut i benefic.
Prin vast literatur publicat, comunitatea creaionist internaional a reuit deja s
ncropeasc un cadru educaional alternativ.
Pr. prof. dr. Nicolae BLAA

Note bibliografice:
1. Ev. estov: Apoteoza lipsei de temeiuri (trad. de Janina Janoi), Ed. "Humanitas", Bucureti, 1995, pag. 109
(Colecia "Gnditori rui").
2. Christos Yannaris: Persoan i Eros, Ed. "Anastasia", Bucureti, 2000, pag. 7, (trad. de Zenaida Luca).
3. Idem, pag. 15.
4. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu: tiin i Teologie - Eonul dogmatic, Bucureti, 2001, pag. 97.

ATITUDINEA BISERICII ORTODOXE ROMNE


FA DE VRJITORIE
"S nu se gseasc n poporul lui Israel nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag,
nici de cei ce griesc cu morii, nici prezictor, nici vrjitor sau fermector. Cci urciune este
naintea Domnului tot cel ce face acestea..." (Deut. XVIII, 10-12).
n societatea romneasc postrevoluionar situaia economic i social precar a fcut s
renvie, cu o violen ne mai ntlnit pn acum, ocultismul sub toate formele sale, dar n special
vrjitoria. Angoasa existenial retrit de sufletele rvite ale unor cretini nepracticani face ca

astfel de practici s aib o participare numeroas.


Pentru a ne plasa discuia i mai bine trebuie s
definim ce nseamn vrjitoria i formele pe care le mbrac, pentru ca mai apoi s artm
arlatania i demonicul care se ascunde n culisele unor astfel de manifestri strine cretinismului.
Prin vrjitorie se nelege totalitatea ipostazelor prin care cineva "pretinde c poate smulge
ajutorul unei fore divine care intervine n lume i asupra omului, la cererea practicantului,
respectiv fr invocarea Sf. Duh, fr Biseric" (1) sau "ncercrile de a intensifica influena
diavolului asupra celor cu care pacienii sau participanii nu se mpac" (2). Astfel, vrjitoria nu
este o tiin pentru c mijloacele de cercetare, scopul i nici obiectul nu sunt comune cu cele
tiinifice; nici religie nu este pentru c nu ndeplinete cerinele dialogului religios, ci mai degrab
este "o maladie sau o form de alienaie psihic, urmare a nrurim diavolului asupra unor astfel
de persoane". (3)
Definiia de mai sus certific dou manifestri ale vrjitoriei - magia alb i magia neagr.
Prima se preocup cu forme de pseudo-exorcizare, iar cea de-a doua cu tot ceea ce este mai
demonic n lume:
rzbunare, ur etc. Un lucru trebuie subliniat i reinut aici: ambele forme sunt echivalente
pentru c magia alb lucreaz tot cu fore strine lui Dumnezeu (II Cor. 11,14) pentru a pcli pe
oameni.
Am inut s subliniez acest lucru, pentru c arlatanii zilelor noastre ncearc s fac din
magia alb ceea ce nu este, ncercnd uneori s o apropie de lucrarea Bisericii Cretine, ignornd
astfel cuvintele Mntuitorului: "ce nsoire are ntunericul cu lumina, adevrul cu minciuna?".
Lucrarea diavolului n cadrul magiei albe este foarte clar artat de faptul c n afar unor semne ale
Sfintei Cruci; svrite n btaie de joc, lucru care contravine poruncii din Decalog "S nu iei
numele Dumnezeu n deert" (batjocur) nu gsim nicidecum vreun apel att la adresa lui
Dumnezeu sau al unui Sfnt. Vrjitorul devine astfel autonom, rupndu-se de Mntuitorul Iisus
Hristos, intrnd n legtur cu diavolul, dup cum spune Sf. Ioan Hrisostom: "cel ce nu este cu
Dumnezeu, este cu diavolul". Prezena unor icoane cretine sau a statuilor reprezentnd pe
Mntuitorul se integreaz perfect n atmosfera de luare n batjocur a Mntuitorului, nefiind dect
nite artefacte care slujesc la realizarea unei atmosfere ct mai atrgtoare pentru un popor n
majoritate cretin-ortodox, i totodat scopului bine determinat de golire a buzunarului, cci astfel
de servicii sunt extrem de scumpe, rezultatul nefiind altul dect arlatania.
Cei ce vor s apropie practicile vrjitoriei albe de lucrarea Bisericii sunt persoane de o
"moralitate" josnic, puse pe cptuial pe seama unor oameni disperai i plini de probleme sociale
grave, de trire cretin nemaiputndu-se vorbi n nici un fel. Pe lng aceast eroare pe care vor s
o acrediteze, uneori se erijeaz n nite auxiliari sau colaboratori ai preoimii cretine, lucru tot la fel
de fals ca i prima lor susinere.
Falsitatea susinerilor pe care vor s le acrediteze este dovedit de cuvintele Mntuitorului,
care las numai pe seama slujitorilor Bisericii misiunea de a conduce pe cretini la mntuire: "luai
Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, iertate vor fi..." (In. 20, 22-23), ei devenind singurii iconomi ai
lui Dumnezeu n Biserica lui Hristos. Mai mult, Sf. Ap. Pavel va contracara lucrarea unor astfel de
persoane posedate de diavol: vrjitorul Elimos (FA. 13, 7-9), femeia cu duh pitonicesc care prezicea
(FA. 16,16-18), pedepsindu-1 pe primul cu orbirea, iar pe cea de-a doua elibernd-o de sub
stpnirea celui viclean.
n cele ce urmeaz vom lua n discuie texte din Vechiul i Noul Testament i totodat din
canoanele Bisericii Ortodoxe mpotriva practicilor vrjitoreti pe care le combat la unison.
Prezena practicilor vrjitoreti este direct legat de pgnism i implicit de idolatrie, lucru pe
care l va contracara nvtura biblic a Vechiului Testament:
"Brbatul sau femeia, de vor chema morii sau vor face vrji, s moar neaprat, cu pietre s
fie ucii c sngele lor este asupra lor" (Levitic 20,27).
"Cnd vei ajunge n pmntul pe care i-l d Domnul Dumnezeul tu, s nu te deprinzi a face
urciunile pe care le fac popoarele pgne; s nu fie la tine nici prezictor, nici ghicitor, nici
vrjitor sau fermector; nici descnttor sau chemtor de duhuri, nici mag, nici dintre cei ce

griesc cu duhuri, cci urciune sunt n faa Domnului cei ce fac acestea" (Deut. 18,10-12).
"Aa a murit Saul pentru nelegiuirea de a nu fi ascultat cuvntul lui Dumnezeu i a cercetat
(a mers la) o vrjitoare" (I Paralipomena X, 13-14).
Mrturiile citate mai sus din Vechiul Testament arat ct de hotrt a fost Dumnezeu n a
scoate din mijlocul poporului ales aceste practici satanice, de aceea pedeapsa capital - uciderea asupra celui vinovat de aceste practici trebuie mplinit -"neaprat" (Lev. XX, 27). Gravitatea
pedepsei arat ct de primejdioas era o astfel de preocupare vrjitoreasc din toate punctele de
vedere: religios, social etc. Ea este trecut, astfel, ntre faptele cu risc deosebit de mare alturnduse crimei, apostaziei, desfrului. Aceast alturare va fi confirmat m Noul Testament de lipsa unor
astfel de persoane n poporul iudeu la momentul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Domnul Iisus
Hristos, pentru c nu ia atitudine mpotriva unor astfel de practici. Sfinii Apostoli care vor ntlni
astfel de persoane n cltoriile lor misionare vor pedepsi de fiecare dat pe vrjitori, urmnd astfel
mandatul Mntuitorului de a lupta mpotriva celor stpnii de diavol:
- SIM0N MAGUL "vrjea uimind" poporul Samariei, zicnd c el este cineva mare: "aceasta
este puterea lui Dumnezeu cea mare..." iar Simion vznd c, prin punerea minilor Sf. Apostol se
d oamenilor Duhul Sfnt, le-a adus bani dorind s cumpere acest dar. lar Sf. Ap. Petru i-a zis:
Banii ti s fie cu tine spre pierzare! Tu n-ai parte nici motenire, pentru c inima ta nu este dreapt
n fata lui Dumnezeu (Fap. VIII, 9-24);
-ELIMAS VRJITORUL: "i era acolo un oarecare brbat vrjitor, prooroc mincinos,
stnd mpotriva Sf. Apostoli; atunci Sf. Ap. Pavel i-a zis: 0, tu cel plin de toat viclenia i
nelciunea, fiule al diavolului, vrjmaule a bun dreptatea, nu vei nceta a strmba cile lui
Dumnezeu cele drepte. Acum iat mn Domnului va fi peste tine i vei fi orb..." (Fap. XIII, 7-11);
-FEMEIA DIN FILIPI cu duh pitonicesc (diavolesc): "acolo era o femeie, care avea duh
diavolesc i care aducea mult ctig stpnilor ei, ghicind; iar Sf. Ap. Pavel a scos acest duh din
ea" (F.A. XVI, 16-18).
Paradigmele de mai sus sunt vizibile foarte clar la toate vrjitoarele din zilele noastre, care
pentru bani se altur celui viclean, devenind asemenea lui Elimas vrjitorul - fiice ale diavolului.
Cazurile de care se vorbete att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament vor fi
ntlnite i n lupta Bisericii mpotriva practicilor idolatre care erau prezente m lumea cretin, fapt
pentru care msurile vor fi foarte aspre, dat fiind periculozitatea practicilor vrjitoreti pentru viaa
cretin:
- "ucigaii i fermectorii, adulterii i idolatrii sunt vrednici de aceeai pedeaps; drept
aceea aplic i la acetia dispoziia ce o ai pentru ceilali, 30 de ani de pocin..." (Canonul 7 al
Sf. Vasile cel Mare);
- "Cel ce se d pe sine vrjitorilor sau unora ca acetia, se va canonisi cu penitene
ucigailor" (Canonul 72 al Sf. Vasile cel Mare);
- "Cel ce se adreseaz prezictorilor, n scopul de a afla cele ce ar voi s descopere,
potrivit celor hotrte de Prini, s se canoniseasc 6 ani; la acest canon se vor supune i cei ce-i
zic gonitori de vrjitori sau fermectori. i dac vor rmne n aceste obiceiuri i nu se vor
schimba i nepzindu-se de aceste pierztoare meteuguri pgneti, hotrm s se nlture cu
totul de la biseric, dup cum nva i sfintele canoane". "C ce mprtire are lumina cu
ntunericul? Sau ce nelegere are Biserica cu idolii? Sau ce parte are credinciosul cu cel
necredincios, sau ce potrivire este ntre Iisus i Satan?" (II Cor. VI, 14-16) - (Canonul 61, Sin. VI
Ecumenic 691).
- "Cei ce se duc la descnttori sau ucigtori, sau la cei ce fgduiesc s efectueze prin
demoni oarecare curiri si aprri de ru (magia alb) s fie cercetai..." (Canonul 3, Sf. Grigorie
de Nyssa) (4).
Doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe respinge toate aceste practici care se pot grupa n cele
ale magiei negre sau albe considernd c se acord o mai mare importan nelepciunii omeneti,
caracterizat ca fiind "nebun" de Sf. Ap. Pavel, atentndu-se m mod flagrant la grija pe care
Dumnezeu o manifest fa de ntreaga creaie. Cauzele practicrii vrjitoriei, ct i ale participrii
cretinilor la astfel de forme vor fi caracterizate ca avnd la baz nestatornicia credinei, negarea lui

Dumnezeu i alergarea la ajutorul demonului (Canonul 3 al Sf. Grigorie de Nyssa.)" (5).


Efectele religioase i sociale pe care le avea vrjitoria a fcut pe Sf. Prini ai Bisericii
cretine s o catalogheze alturi de idolatrie i ucidere i canonisit cu ani grei de pocin i
oprire de la Sf. mprtanie, cum se poate vedea n canoanele de mai sus.
Mrturiile biblice i canonice nfiereaz explicit magia alb i magia neagr, considerndu-le
forme de slujire ale diavolului, de aceea orice apropiere, care apare la unele mesaje mass-media,
ntre vrjitorie i lucrarea moral este fals. Ct de bine se pot integra n modelele de mai sus cele
ce-i spun "tmduitoare" ale tuturor bolilor i ale tuturor problemelor familiale, sociale sau
economice!
Nu s-au luat n discuie manifestrile de acest tip, urmnd ca ele s constituie subiectul unei
continuri a acestui articol; s-a dorit aici prezentarea nvturii Bisericii Cretin-Ortodoxe, pentru
ca urmaii lui Hristos s nu cad n astfel de pcate pierztoare de suflete.
Pr. prof. Irinel COJOCARU

Note bibliografice:
1. Acad. Constantin Blceanu-Stolnici, "Cultur i tiin", Editura "Fundaia Andrei aguna", Constana,
1997; apud. P.I. David, "Invazia Sectelor", vol. 2, Editura "Europolis", Constana, 1999,pag. 198.
2.Ibidem, pag.l99.
3. Prof. diac. Em. Vasilescu, "Religie, superstiie, ocultism...", Studii Teologice, 1949, nr. 5-6, pag. 307.
4. Pidalion, Arhim. Zosima Trl i Ic. Stavr. Haralambie Popescu, Bucureti, 1933, p. 280-283.
5. Ibidem, p.283.

ROLUL IERARHILOR N CULTURA ROMN


PN LA NCEPUTUL SEC. AL XVIII-LEA
A vorbi de personaliti ale Bisericii, creatoare de valori materiale i spirituale, creatoare de
cultur de-a lungul istoriei de dou ori milenar a cretinismului pe plaiurile mioritice, nseamn a
lua cu pumnii din mare pentru a ncerca s-o goleti de ap, nseamn a umbla la panteonul sacru al
poporului romn, nseamn a face cunoscut ceea ce de fapt de mult se tie:
Biserica Ortodox, prin personalitile religioase luminate de harul divin, este cea care a
cristalizat i mai apoi a fortificat poporul romn i limba ce-o vorbim - limba romn - ducnd, n
cele din urm, la realizarea idealului naional: unirea tuturor romnilor.
A vorbi de personaliti ale Bisericii de-a lungul vremii, nseamn a scrie pentru a umple o
bibliotec cu mii de volume. A scrie un studiu pe aceast tem, nseamn a aminti n treact numai
cteva figuri de seam ale istoriei i literaturii culturii romne, nseamn a-i exprima n scris
pioenia fa de aceti plmditori de neam i de ar.
Literatura romn veche trebuie neleas n funcie de timpul n care a fost scris i de locul
n care a vzut lumina condeiului i a tiparului.
Izvorul principal al culturii literare romne vechi a fost Bizanul, Imperiul de rsrit care a
cultivat genurile literare bisericeti, ca: imnografia, hagiografia, elocvena bisericeasc, devenite
simboluri ale Imperiului cretin de rsrit
Prin Kiril i Metodiu, literatura bizantin este sdit i pe teren slav, dnd natere la o
literatur nou, literatura slav veche. i cum limba slavon, alturi de limba greac, devine limb
universal - limb de cult - poporul romn vine n contact cu aceste creaii literare slave,
asimilndu-le i zmislind scrieri originale romneti, chiar dac la nceput au fost scrise n limba
slavon. Originalitatea scrierilor secolului al XV-lea i al XVI-lea din literatura romn veche
const: "ntr-o permanent i foarte interesant mbinare i sintez a tradiiilor literare bizantinoslave cu tendine i idei de factur occidental-modern ncepnd chiar din secolul al XV-lea.
Sinteza a fost realizat i condiionat de realiti geografice, istorice i culturale proprii rii i
poporului nostru". (1)

Sintezele acestea succesive vor duce n sec. al XVII-lea i prima jumtate a sec. al XVIII-lea
la o culme n creaiile literare religioase i la o permanentizare a limbii romne m cult De acum
vorbim de o limb romn universal, aezat alturi de limba greac i limba slavon. Cazania lui
Varlaam, Psalmii lui Dosoftei i nvtur asupra pocinei, scris de Antim Ivireanul, arat
rvna i priceperea pus n slujba Bisericii i credincioilor de ctre ierarhii crturari ai neamului
nostru.
Viaa bisericeasc din rile romne cunoate o perioad de nflorire ncepnd cu secolul al
XVI-lea, odat cu introducerea tiparului. Ieromonahul Macarie, ajutat de clugri romni de la
mnstirea Dealu, avea s tipreasc n ara Romneasc: Liturghierul (1508), Octoihul (1510) i
Tetraevangheliarul (1512), toate trei, cri de slujb bisericeasc n limba slavon.
Primele cri n limba romn, limba poporului, s-au tiprit la Sibiu. Acolo, Meterul Filip
Moldoveanul a tiprit n anul 1544 un Catehism romnesc, iar mai apoi un Tetraevangheliear
slavon (1546) i un Tetraevangheliar slavo-romn (1551-1553), "prima carte bilingv la noi,
precum si prima carte n limba romn pstrat" (2).
n bogata activitate tipografic a marelui crturar, diaconul Coresi, un loc nsemnat ocup
tipriturile romneti de la Braov. Micul Catehism n limba romn "ntrebare cretineasc"
(1560) s-a tiprit de ctre Coresi "cu aprobarea principelui Transilvaniei i a vldicului Sava, fiind
nchinat mitropolitului Efrem al Ungrovlahiei" (3). Au ieit mai apoi de sub teascurile tiparului
diaconului Coresi: Tetraevanghier romnesc (1560 - 1561), Tlcul Evangheliei (1567); o Psaltire
i un Liturghier (1570), primele n limba romn. Prin tot ce a fcut, prin tipriturile sale,
diaconul Coresi are meritul de a fi contribuit la punerea "n circulaie a vechi manuscrise
romneti, pe care le-a ndreptat, corectat, schimbat., contribuind la unificarea limbii literare
romneti (4).
Tipografia domnitorului Matei Basarab scoate n anul 1640 "Pravila de la Govora", prin
osteneala lui Meletie Macedoneanul, egumenul mnstirii Govora, prima carte tiprit n limba
romn n Muntenia.
n anul 1643 apare la lai una din cele mai de seam tiprituri din istoria vechii culturi literare
romneti: "Carte romneasc de nvtur la dumenecele cele peste an i la praznice
mprteti i la svni mari" sau Cazania lui Varlaam. Lucrarea ncepe cu un "Cuvnt"
adresat domnitorului Trii Moldovei, Vasile Lupu: "la toat semenia romneasc pretutindenea ce
s afl pravoslavnici ntr-aceasta limb", artnd c druiete "acest dar limbii romneti, carte
pre limba rumneasc, ntiu de laud lui Dumnezeu, dup aceia, de nvtur i de folos
sufletelor pravoslavnice" (5). Cuvinte ce ne fac s nelegem rolul avut de mitropolitul Varlaam n
educaia de neam, de limb i moral-religioas a poporului romn, educaie care, potrivit istoricilor
vremii noastre, a deschis drumul Unirii de la 1859.
Cu toate greutile materiale i spirituale prin care treceau romnii din Transilvania dacic n
sec. al XVII-lea, ei au reuit nu numai s pstreze credina ortodox i limba romn, ci s le i
ntreasc i modeleze. Mrturie ntru aceasta stau cuvintele mitropolitului Simion tefan din
prefaa "Noului Testament de la Alba Iulia", tiprit n anul 1648. lat ce scris marele vldic:
"Aciasta nc v rugm s luai aminte c rumnii nu gresc n toate rile ntr-un chip... pentru
aceia cu nevoie poate s scrie cineva s neleag toi, grind un lucru unii ntr-un chip, alii ntralt chip. Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni carii umbl n toate
rile, aia i cuvintele acelea snt bune care le neleg toi. Noi drept aceia ne-am silit, de n ct
am putut, s izvodim aia cum s neleag toi, iar dac nu vor nelege toi, nu-i vina noastr, ce-i
vina aceluia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri de s-au amestecat cuvintele cu alte limbi, de nu
griesc toi ntr-un chip"(6).
De-a lungul vremii, n literatur, mitropolitul Dosoftei al Moldovei, rmne ca primul
versificator n limba romn, primul poet luminat de har, ntr-un moment al istoriei - 1673 Psaltirea n versuri - cnd limba literar romneasc nu era nc pregtit pentru a fi folosit n
versuri. Stau mrturie la cele afirmate versificarea psalmilor: "Limbile s salte / Cu cntece nalte, /
S strige-n trie / Glas de bucurie, / Ludnd pre Domnul / S cnte tot omul"(7)
Prima tipritur integral a Sfintei Scripturi n romnete este Biblia de la Bucureti din

1688, numit i Biblia lui erban Cantacuzino, lucrare ce aureoleaz activitatea tipografic a
crturarilor romni de pn la acea vreme.
"Prin Biblia de la Bucureti, care era o oper de mari proporii, pentru acel timp (944 pagini
mari, tiprite cu litere mrunte pe dou coloane) se pune n circulaie o limb literar care
reprezint o sintez a strdaniilor scriitorilor bisericeti de pn atunci, de a scrie ntr-o limb
curat i neleas de toi romnii i se deschide calea pe care se va dezvolta limba romn literar
de mai trziu. (8)
Aa cum avea s scrie Del Chiaro, secretarul lui Brncoveanu cel Sfnt, Sfntul Antim
Ivireanul "a ridicat la perfeciune arta tipografic (9), i acest lucru l-a fcut i n cei trei ani ct a
pstorit la Rmnic.
Ca romn prin adopiune, dar identificndu-se ntru totul cu nzuinele neamului romnesc,
Episcopul Antim Ivireanul, scoate de sub teascurile tiparniei sale o carte n limba poporului, limba
romn, i anume: Antologhion, adec floarea cuvintelor care cuprinde n sine toat slujba ce i se
cuvine lui a Sfintei Biserici preste tot anul, acum ntiu ntr-acesta chip tiprit i aezat dup cel
grecesc" (10).
Citite, documentele din timpul pstoriei lui Antim Ivireanul, ca episcop al Rmnicului i mai
apoi ca mitropolit al Trii Romneti, ntresc imaginea cititorului cu privire la preocuparea
ierarhului crturar fa de eparhia i mitropolia sa, i totodat, ele servesc ca instrument de lucru
pentru cercettorii n istorie i satisfac prin frumuseea limbii pe orice romn, iubitor de istorie i de
neam.
n concluzie, putem afirma c personalitii ale bisericii n literatur i n istoria culturii, au
existat fr de numr n cele ri Romne. Perioada de pn la prima jumtate a secolului al XVIIIlea de care noi am ncercat s ne ocupm n acest studiu, lsnd n mod voit nemenionate alte
lucrri de seam ale literaturii vechi, se caracterizeaz prin faptul c noi romnii, n acel moment al
istoriei: "pe toate le-am adaptat, ntr-o sintez care ne aparine i care este lucrul de cpetenie n
dezvoltarea simului de frumos, i al realizrilor frumosului la noi" (11).
Primele tiprituri n limba romn, primele lucrri n versuri n limba noastr, ntia rezisten
n faa oricror ncercri prozelite au fost nfptuite de personaliti ale bisericii, pline de har i
adevr, care de-a lungul vremii s-au identificat cu fiina poporului romn - credina ortodox, limba
romn i spaiul geografic locuit de milenii, strdania lor de veacuri materializndu-se prin Unirea
de la 1859. Totodat, osrdia lor ntru cele ale culturii avea s pregteasc drumul clasicilor
literaturii romne: Eminescu, Creang, Caragiale, ilutri continuatori ai lui Varlaam i Antim
Ivireanul.
"n biseric voiesc cinci cuvinte a gri cu neles ca i pe alii s-i nv, dect zece mii de
cuvinte n limb strin".(12)
Pr. Dr. Leon DUR

Note bibliografice:
1. Dan Zamfrescu: Contribuii la istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1981, p. 27.
2. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu: Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1978, p. 137.
3. Ibidem, p.14l.
4. Ibidem, p.l59.
5. Ibidem.p.143.
6. Ibidem, p.l76.
7. Reprodus dup Dosoftei, Psaltirea n versuri, 1673. Psalmul 46. Ediie critic de N.Ursu, Iai, 1974, p.312-319.
8. Pr. Prof. DR. Mircea Pcurariu: Op. cit., p.198.
9. Pr. Nicolae erbnescu: Documente din timpul pstoriei mitropolitului Antim Ivireanul la Rmnic, n Mitropolia
Olteniei. XVIII (1966), nr. 10. p. 845.
10. Pr. Nicolae erbnescu: Strdanii n slujba. Bisericii Romneti, n "Biserica Ortodox Romn", LXXIV'( 1956),
nr. 8 - 9, p. 727.
11. Nicolae lorga: Scrieri despre art, Ed. MERIDIANE, Bucureti, 1968, p. 169.
12. apud Pr. Nicolae crbnescu: Strdanii n slujba Bisericii Romneti, n "Biserica Ortodox Romn",
LXXIV(1956). nr. 8 - 9, p. 731.

500 DE ANI DE LA NFIINAREA


EPISCOPIEI RMNICULUI
Voievodul Radu cel Mare (1495-1508) a admis n ar pe fostul patriarh ecumenic Nifon (
1508) i n anul 1503, a adunat un "sobor mare" i a nfiinat dou noi episcopii, hirotonind i doi
episcopi. Episcopia Rmnicului i a Buzului. Reedina noii episcopii, numit chiar din secolul al
XVI-lea "a Noului Severin" s-a fixat n oraul Rmnic, la biserica Sfntul Nicolae ctitorit probabil,
de voievodul Dan I (1384-1386), fratele lui Mircea cel Btrn.
S-a ncercat n secolul al XVIII-lea stabilirea reedinei episcopale la Craiova unde se gsea i
cpetenia politic a Olteniei, lucru ce se nfptuiete n anul 1847 cnd n urma unui incendiu arde
reedina de la Rmnic i este mutat la Craiova unde rmne pn n 1856 cnd Sf. Calinic a
readus scaunul episcopal la Rmnic.
irul Episcopilor rmniceni este imposibil de stabilit n primele dou trei decenii de existen
a eparhiei Rmnicului. Simpla consemnare a 10 pn la 15 nume, nu ajut la ntocmirea unei liste a
episcopilor Rmnicului care s poat fi susinut i de alte mrturii documentare.
Totui redm civa la ceas aniversar n urmtoarea ordine.
1. Leontie 1532-1534
2. Paisie 1534-1540
3. lipsesc documente 1540-1558
4. Eftimie 1558-1568
5. Mihail 1568-1586
6. Efrem 1586-1593
7. Teofil 1594-1601
8. Efrem 1601-1613
9. Dionisie 1615-1618
10. Teofil 1618-1636
11. Ignatie Srbul 1636-1653
12. Dionisie 1653-1657
13. Serafim 1657-1668
14. Ignatie Grecul 1668-1670
15. Varlaam 1670-1672
16. tefan 1673-1693
17. Ilarion 1693-1705
18. Antim Ivireanu 1705-1708
19. Damaschin Voinescu 1708-1725
20. tefan 1726-1727
21. Inochentie 1727-1735

22. Climent 1735-1749


23. Grigore Socoteanu 1749-1764
24. Partenic 1764-1771
25. Chesarie 1773-1780
26. Filaret 1780-1792
27. Nectarie 1792-1812
28. Galaction 1813-1824
29. Neofit 1824-1840
30. Calinic 1850-1868
31. Atanasie Stoenescu 1873-1880
32. Iosif Bobulescu 1880-1886
33. Ghenadie Enchescu 1886-1898
34. Atanasie Mironescu 1898-1909
35. Ghenadic Gcorgescu 1909-1912
36. SofronieVulpescu 1913-1918
37. Antim Petrescu 3 iulie 1918-6 nov. 1918
38. Vartolomeu Stnescu 1921-1938
39. Reorganizarea Eparhiei prin nfiina-rea
Mitropoliei Olteniei 1939
40. Iosif Gafton 1949-1984
41.Gherasim Cristea 1984.

ACTIVITATEA CULTURAL A EPISCOPILOR RMNICULUI


DE-A LUNGUL VREMII
ILARION (18 iunie 1693 -16 martie 1705).
Prin ndemnul, ocrotirea i cheltuiala sa, un oarecare dascl Alexandru tlmcete un Triod,
un Pentecostar i o Psaltire cu tlc.
ANTIM IVIREANUL (16 martie 1705 - 28 ianuarie 1708)

S-a nscut n Iviria, de unde i apelativul "Ivireanul". Triete mai mult timp la
Constantinopol, uimind pe cei din jur prin iscusinele sale. Aflnd despre el, C-tin Brncoveanu l-a
adus n ar, ntre anii 1688 i 1690. Venit la noi, nva destul de bine romnete i desigur i
slavonete i lucreaz la tipografia din Bucureti, condus de Mitrofan, viitorul episcop de Buzu.
Antim trece la conducerea tipografiei (10 iunie 1691) dnd la lumin, n octombrie 1691, prima sa
carte, n grecete, Pareneticile mpratului Vasile I Macedon ctre fiul su Leon, n care semneaz
simplu: "Antim ieromonahul".
Plecnd - 16 martie 1705- la Rmnic, unde a fost hirotonit ca arhiereu, n ziua de 31 martie
1705 - a luat cu el i parte din tipografia de la Snagov. A gsit vreme ca s imprime i urmtoarele
cri: Antologhion -1705, Tomul Bucuriei -1705, Evhologhion - 1706, Cuvnt panegiric la Sfntul
Nicolae de Radu Brncoveanu -1706, Slujba Nsctoarei de Dumnezeu - 1706 i Cuvnt la patima
Domnului de Gh. Maiota -1706.
DAMASCHIN VOINESCU (aprilie 1708 - 5 decembrie 1725)
n anul 1724 episcopul Damaschin a fcut tiparni nou la Rmnic i chiar n acest an scoate
la lumin un Ceaslov i o carte intitulat: nvtura despre apte taine. n anul urmtor, 1725, a
tiprit o Psaltire. Att a apucat s imprime neobositul ierarh. Manuscrisele lui au rmas.
INOCHENTIE (septembrie 1727 -1 februarie 1735).
El a dezvoltat la Rmnic o bogata activitate cultural, ncepnd imprimarea a o parte din
manuscrisele episcopului Damaschin. Rnd pe rnd, ntre anii 1730 i 1734, vd lumina tiparului
urmtoarele cri: ntia nvtur pentru tineri, Molitfelnicul, Ceaslovul, Triodul, Liturghierul i
Catavasierul.
CLIMENT (29 iunie 1735 - 8 mai 1749;+ 31 ian. 1735).
Episcopul Climent, a avut i preocupri culturale. Cu ajutorul unor iscusii tipografi ca:
Lavrentie, Dimitrie Pandovici, Arsenie Cozianul i alii, ntre anii 1737 i 1738, a imprimat
urmtoarele cri: Antologhionul, Octoihul, Penticostarul, Ceaslovul, Evanghelia, Psaltirea,
Acatistierul, Apostolul, Catavasierul, Liturghierul, Molitfelnicul, Cazania .a.
GRIGORE SOCOTEANU (8 mai 1749 - 21 mai 1764; 28dec.l777).
Ca srguincios crturar, d la lumin, ntre anii 1749 -1764, urmtoarele cri: Bucoavna,
Preoia, Octoihul, Catavasierul, Psaltirea, Carte osebit a Sf. Grigore Decapolitul, Ceaslovul,
Molitfelnicul, Liturghierul, Triodul, precum i o Gramatic slavon i Carte sau lumin de Nil al
Solunului.
PARTENIE (21 mai 1764 -1771).
Ducnd mai departe activitatea cultural a naintaului su, episcopul Partenie a tiprit
urmtoarele cri: Antologhion 1776, Penticostar 1776, Slujba Sf. Nicodim 1767, Liturghier 1767,
Molitfelnic 1768 i Catavasier 1769.
CHESARIE (26 dec. 1773 - 9 ian. 1780)
n tipografia refcut de el cu materiale aduse de la Sibiu, n vremea pstoriei sale, au vzut
lumina zilei urmtoarele crti: Mineiele pe ase luni, Octoihul, Triodul, Ceaslovul i Psaltirea.
Opera sa de cpetenie rmn ns Mineiele, pe care n-a apucat s le tipreasc pe toate.
FILARET (martie 1780 - 6 septembrie 1792).
Activitatea sa cea mai aleas la Rmnic rmne cea cultural, cci el a prelungit cu roade
bune, pe cea nceput aici de episcopul Chesarie. n timpul pstoriei sale, tipografia rmnicean d
la lumin urmtoarele cri: Mineiele pe ase luni, Cazania, Molitfelnicul, Triodul, Octoihul,
Psaltirea, Evanghelia, Catavasierul, Ceaslovul, Acatistierul, Antologhionul, Apostolatul,
Penticostarul, Liturghierul, Slujba Sf. Stelian .a.
NECTARIE (8 septembrie 1792 -16 decembrie 1812).
n cele aproape dou decenii, s-au imprimat la Rmnic doar urmtoarele cri: Molitfelnicul 1793, Psaltirea - 1793, Apostolul -1794, Evanghelia -1794, Chiriacodromion -1806, Panihida 1809 i Octoihul-1811.
GALACTION (25 ianuarie 1813 -12 aprilie 1824). Din timpul pstoriei sale la Rmnic, vom
remarca numai activitatea cultural, cci acum tipografia de aici a fost activ, dnd la lumin
urmtoarele cri de slujb: Liturghierul, Viaa Sf. Vasile cel Nou, Psaltirea, Acatistierul .a.

IOSIF BOBULESCU (30 noiembrie 1880 - noiembrie 1886).


A dat la lumin unele lucrri istorice i religioase ale lui Filaret Scriban, rmase n manuscris,
precum i Viaa i petrecerea Sf. Nicodim de la Tismana.
GHENADIE ENCEANU (10 dec. 1886 -14 ian. 1898). Episcopul Ghenadie a fost i om de
o "vast cultur", mai ales istoric. A ntocmit manuale pentru colile teologice i a publicat
remarcabile opere, n fruntea crora st Condica Sfnt a Mitropoliei Ungrovlahiei. Scrisul su a
umplut multe pagini din revista "Biserica Ortodox Romn".
ATHANASIE MIRONESCU (12 mart 1898 - 5 febr. 1909).
Scrie o istorie a Mnstirii Cernica i a imprimat ntr-o nou ediie Istoria bisericeasc
universal a profesorului Eusebiu Popovici, pe care, n colaborare, o tradusese i o tiprise mai
nainte.
SOFRONIE VULPESCU (5 mai 1913-8 iunie 1918).
Ct a stat la Rmnic, a nfiinat o tipografie, n care a tiprit de cteva ori Calendarul Bisericii
Ortodoxe Romne, pe care mai apoi l-a scos nentrerupt timp de 20 de ani. A dat la lumin i unele
brouri ca: Viaa i opera lui Emanuel Kant, Viaa Sf. Ecaterina i tefan, Viaa Sf. Nicolae, Luther
i o nou ediie a Noului Testament Editura "Minerva".
ANTIM PETRESCU (3 iulie 1918 - 6 noiembrie 1918).
Lui i se datorete retiprirea Patericului.
GHERASIM CRISTEA (30 septembrie 1984)
Lucrri:
1. Rzboiul de Independent n documentele Episcopiei Rmnicului i Argeului, 1977,
Ed. Rm. Vlcea, pag. 122.
2. Istoricul Sfintei Mnstiri Cldruani, Ed. Sf. Episcopii, Rm. Vlcea, 1997, pag. 225.
3. Un paoptist de seam, popa Radu apc, Ed. a II-a, Editura "Pro", anul 1998, pag. 328.
4. Un Sfnt printre oameni, Sfntul Calinic Cernicanul, Ed. Sfintei Episcopii a
Rmnicului, 1996, pag. 94.
5. Istoria Mnstirii Govora, Ed. Sfintei Episcopii a Rmnicului, 1995, pag. 157.
6. Viaa Sfntului Martir Constantin Vod Brncoveanul i a celor mpreun ptimitori
cu dnsul, Ed. Episcopiei Rmnicului, 2001, pag. 200.
Acetia ierarhii, care, ncepnd din anul 1370, au ocrmuit rnd pe rnd Mitropolia
Severinului, apoi din veacul al XVI-lea, Episcopia Rmnicului - Noului Severin, mai apoi Episcopia
Rmnicului i Argeului. Aa cum am vzut, au fost figuri de seam ale vieii noastre culturale,
contribuind prin activitatea lor, la mbogirea tezaurului literar al rii noastre.
Pr.prof.dr. Nicolae Blaa

MIRCEA CEL BTRN 585 DE ANI DE LA TRECEREA


N ETERNITATE A MARELUI VOIEVOD (1418-2003)
De fiecare dat cnd ajung la Cozia, simt fiorul care i-1 d ncrctura spiritual i istoric a
acestui sfnt lca. Cu att mai emoionant a fost momentul comemorrii a 585 de ani de la trecerea
n eternitate a "marelui voievod i domn", care s-a isprvit la Arge, n ultima zi de ianuarie a anului
1418, i a fost adus cu mare alai, peste dealuri, la ctitoria sa de la Cozia.
Despre acest eveniment funebru aflm dintr-o cronic srbeasc: "Anul 6926 (1418) s-a
pristvit marele voievod al Ungro Vlahiei, Io Mircea, ianuarie 31" i cronica lui Axentie Uricariul,
n care st scris: "Murit-au Mircea Vod n domnie i l-au ngropat la mnstirea de la Cozia".
Doar sunetul clopotelor mnstirii mai aduce, n mintea celor prezeni, jalea i lacrimile
vrsate de norod la cptiul naltului domnitor. La acest moment comemorativ, iniiat de Direcia
pentru Cultur, Culte i Patrimoniul Cultural Naional Vlcea i Mnstirea Cozia, au participat
nalte fee bisericeti, oficialitile judeului, istorici i elevi.
P.S. Gherasim, episcopul Rmnicului, mpreun cu un sobor de preoi i cu monahii de la

mnstire au oficiat o slujb de pomenire la mormntul marelui voievod, dup care s-au depus flori
i s-au aprins lumnri.
n cea de-a doua parte a programului s-au rostit alocuiuni care au cuprins att evenimentul ct
i personalitatea domnitorului.
P.S. Gherasim a considerat drept pild de urmat, faptele voievodului muntean: "Cinstim pe
cel care a fost i este printre noi, Mircea Voievod, viu n gndirea noastr, n simirea noastr, n
lucrarea noastr. Cnd ne gndim la ndrzneala, nelepciunea, vitejia sa, nu tim ce s admirm
mai nti, credina voievodului, curajul sau nelepciunea sa... Noi, cei de azi am vrea s nu
rmnem departe de ceea ce el a gndit i a nfptuit".
n discursul domniei sale, Mircea Perpelea, prefectul judeului, a reiterat ndemnul de a
pstra viu acest minunat simbol al istoriei neamului nostru: "Marele Mircea voievod a fost un
fctor de ar, de istorie. Imaginea lui s ne stea mereu n fat, la fel ca imaginea lui
Brncoveanu i a celorlali oameni care au furit istoria".
Memoria i faptele voievodului au fost evocate de autorii morali ai acestui eveniment cultural:
Gheorghe Deaconu, directorul Direciei Judeene pentru Cultur, Culte i Patrimoniul
Cultural Naional Vlcea i P.C. arhim. Vartolomeu Androni, stareul Mnstirii Cozia.
Valoroi cercettori vlceni au prezentat lucrri tiinifice cu referire la viaa i domnia lui
Mircea cel Btrn: prof. Nicolae Bnic-Ologu -"Lavra Coziei - laud cerului"; prof. Eugen Deca
- "Hotarele rii Romneti n timpul lui Mircea cel Btrn"; prof. Liliana Beu - "Relaia lui
Sigismund cu Mircea cel Btrn"', subsemnatul am prezentat comunicarea "Mircea cel Btrn fctorul de sultani".
Manifestarea s-a ncheiat cu un recital dramatic din piesa lui Dan Trchil: "Io Mircea
Voievod", n interpretarea actorului Florin Mateescu.
Desigur, nu poi exprima n cuvinte spiritul acestei emoionante ntlniri, Mircea cel Btrn i
Cozia fiind pentru noi toi att ct fiecare poate s se mprteasc din izvorul de sacralitate i
istorie al acestor simboluri romneti.
Prof. Florin EPURE

VERBUM SALUTIS
n Grdina Maicii Domnului - Romnia, a vzut lumina tiparului "VERBUM SALUTIS" de
pr. loan Erdeli, la Editura "Logos W din Oradea. Aparitia crtii, n 2002, cnd tipografia
"BunaVestire" din Blaj a svrit punerea ntre dou frumoase coperti albastre - ca un dorit cer
senin - ne d ocazia s... salutm evenimentul, n numele Grupului de la Rmnic: "Romnia,
Grdin a Maicii Domnului".
Lucrarea este structurat m trei capitole, are 282 de pagini de nvtur, de constructie de
sine pentru fiecare cititor. Este un ndemn continuu la echilibru, la pstrarea valorilor noastre
autentice, la neuitare, la mntuire prin iubire i la ecumenism, prin recunoaterea drepturilor de
exprimare confesional traditional.
Capitolul nti este dedicat, m cronologia anului bisericesc (1 septembrie - 31 august),
praznicelor i srbtorilor religioase, urmnd regula greco-catolic, dar cu explicitri la tot pasul
fa de modelul ortodox. Ne aflm m faa unui erudit studiu de dogmatic, scris pe nelesul tuturor
cititorilor, cu trimiteri permanente la creatia literar-filosofic din cultura universal cu care cultura
romn este corect, inspirat i benefic invocat.
Citatele din Scriptur, comentate avizat, alternnd cu ntrebri i rspunsuri directe, sau
subnelese, alteori cu ndemnuri explicite, fac din aceste rnduri nelept tocmite, o incitaie
permanent la mntuire, singura creatoare.
Capitolul doi: "Episcopii martiri ai bisericii noastre" se refer la Episcopii Greco-Catolici
ucii i/sau torturai de comuniti. Ne sunt readuse n memorie numele emblematice ale unor
adevrati martiri romni care s-au jertfit pentru credina i poporul slujit: loan Suciu, Iuliu Hirtea,

Vasile Hossu, o adevrat "troi de arhierei".


Ultimul capitol "Evenimente, comemorri m cadrul bisericii noastre" (greco-catolic s.n.) se remarc prin spiritul militant, n slujba credincioilor, al unei instituii care acioneaz n
spiritul vremii, dar aprndu-i tradiia i menirea sa. Aici se constat revenirea la matc, cu un ritm
ncetinit, dar n sensul corect, a Bisericii Greco-Catolice, care a reuit s nale noi biserici, s
rectige cteva din cele pierdute odinioar i mai ales s rennoade coala pentru zidirea viitorilor
slujitori din altare.
O lucrare necesar, erudit, purtnd nelepciunea unui venerabil printe octogenar, pr. IOAN
ERDELI din dioceza Oradea. i mulumim c a adus n GRDIN un IMN de mulumire i
sperane , bine plcut pentru sntatea autorului i s invitm cititorii s nu-i refuze o lectur
agreabil i ziditoare.
Mihai SPORI
(n numele Grupului "Romnia - Grdina Maicii Domnului")

SFNTUL GHEORGHE
Pe vremea lui DiocleianUn mare mprat pgn,
Sfntul Gheorghe a aprut,
n Capadochia s-a nscut,
Prini cretini el a avut.
De mic copil, orfan de tat-a fost,
Care-a murit mucenicete
Slvindu-l pe Hristos,
Iar buna maica-sa
n Palestina s-a ntors.
Viteaz a fost, viteaz mereu,
Trecnd multe rzboaie,
Astfel, voievod a fost numit
n lumea aceea mare.
Dar chiar n ziua cnd se hotra
Pierire tuturor cretinilor,
Sfntul pe-mprat l-a nfruntat,
Mrturisind credina sa.

Diocleian ndat l-a rugat


S-i lepede credina,
Dar Sfntul nu s-a-nfricoat
Ci multe chinuri a-nfruntat.
A fost supus la multe chinuri,
Dar Dumnezeu l-a ajutat,
Scpndu-l chiar nevtmat
Deoarece el era nevinovat.
La rndul ei mprteasa,
Soia lui Diocleian
Mrturisindu-i credina
La cer i ea s-a nlat.
Iar Dumnezeu l-a-ntiinat pe Sfnt
C l va ridica la El de pe pmnt
i astfel cei doi buni cretini
Ce de har divin erau plini
Din dragoste de Dumnezeu
Ne vegheaz tot mereu.
Ana-Maria ASAN cls. a V-a A
c. Gen. Nr. 4, Rmnicu Vlcea

ARTITI POPULARI VLCENI LA TRGUL INTERNAIONAL


DE TURISM HOLIDAY WORLD,
13-16 FEBRUARIE 2003, PRAGA
Excelena sa, domnul Gh. Tinca, ambasadorul Romniei la Praga, a avut amabilitatea s adreseze
invitaia ctre Consiliul Judeean Vlcea pentru a organiza o expoziie de art popular, n contextul
Trgului internaional de turism "Holiday World", 13 -16 februarie 2003, Praga. Manifestarea este cea mai
important din Europa Central, ocazionat de deschiderea noilor piee din aceast zon.

Ca instituie a Consiliului Judeean Vlcea, Centrul Judeean de Conservare i Valorificare a


Tradiiei i Creaiei Populare Valcea, cu sprijinul Direciei Judeene pentru Cultur, Culte i
Patrimoniul Cultural Naional Vlcea, au organizat turneul la Praga. Selectnd cea mai numeroas
delegaie a artitilor vlceni peste hotare, a reuit a prezenta identitatea unui spaiu cultural care s
se constituie ntr-o ofert convingtoare pentru potenialii turiti venii n Romnia.
Atelierele demonstrative ale meterilor: Irinel Miuoiu (Horezu - Olari) olrit, Ene Vasile
(Rmnicu Vlcea), sculptur n lemn i os, Elena Paraschivoiu (Brbteti) i Silvia Veeleanu
(Pietrari), esut, monahia Inocenia Voicil (Mnstirea Dintr-un Lemn), pictur icoane pe lemn i
ou ncondeiate, Teoder Busnea (Rmnicu Vlcea), construcie instrumente populare, aezate ntrun interior specific vlcean, din care nu au lipsit colul cu icoane, scoarele armonizate coloristic cu
taierele de Horezu i blidarul frumos sculptat, toate au fost animate de meterii frumos mbrcai n
costume populare i de cntecele pe care micuul Toader Busnea (5 ani) acompaniat de tatl,
Teodor Busnea, le-a interpretat pe tot parcursul zilelor (13 -16 februarie 2003), la instrumente de
suflat (fluier, tiug, tilinc, cimpoi, caval, etc.).
Standul Romniei care a fost amenajat de Biroul de Informare Turistic de la Praga, cu
imagini de la Marea Neagr, Delta Dunrii, Maramure, ct i cu proiectul "Romnia, ara
vinurilor", a fost bine completat prin componenta spiritual a artei populare vlcene.
La deschidere au participat: domnul Gheorghe Tinca, ambasadorul Romniei la Praga,
ministrul turismului din Cehia, iar din partea Romniei, domnul lulian Comnescu, preedintele
Consiliului Judeean Vlcea, domnul prof. dr. Gh. Deaconu, directorul Direciei Judeene pentru
Cultur, Culte i Patrimoniul Cultural Naional Vlcea i ing. Carmen Scarlat, din partea biroului
de integrare european din cadrul Consiliului Judeean Vlcea.
Imaginea standului a fost concretizat i de ali meteri olari prezeni la trg: Eufrosina
Vicoreanu cu nepoii si: lonel, Florin i Aida Frigur, Gheorghe lorga cu fiul su Liviu,
surorile Mschiu, Nicoleta Pietraru i Mihaela Paloi, Gheorghe ambrea, lon Mischiu, Costel
Mischiu i Vasilica Olaru.
Zilnic, m faa standului Romniei, a fost o audien maxim: ageni ai firmelor de turism
prezente la trg, reprezentani ai mass-media, turiti, toi au imortalizat imagini din Romnia prin
cei ce am fost prezeni acolo, au cumprat obiecte de art popular, casete audio, au vizionat
casetele video cu mnstirile din spaiul vlcean.
Domnul ambasador Gh. Tinca a oferit vlcenilor o sear de neuitat la Ambasada Romniei i
o vizit la Praga, strlucitor luminat noaptea, mpodobit de natur cu o ninsoare ce a venit special
parc pentru noi. Praga nu s-a bucurat de ninsoare n acest an.
Ajuni acas, am primit din partea domnului ambasador mulumiri pentru imaginea ce au
lsat-o artitii populari vlceni i bucuria pe care o ncearc, acum la final, propunnd ca municipiul
Rmnicu Vlcea s fac demersurile necesare pentru refacerea relaiilor cu oraul ceh Kromeriz, cu
care a existat un parteneriat de nfrire ntre anii 1980 -1984.
Prof. Elena STOICA,
director al CJCVTCP Vlcea

TRADUCEREA I TIPRIREA SFINTEI SCRIPTURI N LIMBA


ROMN N DECURSUL ISTORIEI
Continuare din numrul anterior

3. "BIBLIA DE LA BUCURETI" (1688)


Dup apariia "Noului Testament de la Blgrad" n anul 1648, sub atenta ndrumare a
mitropolitului Simion tefan, va veni o perioad n care nu se va mai tipri nimic din textele biblice
n toate provinciile romneti. La 1688, ns, n primele luni ale domniei lui Constantin Cantacuzino
va iei de sub tipar "Biblia", carte ce fusese dat n lucru nc din timpul lui erban Cantacuzino.

Lucrarea poart numele de "Biblia lui erban Cantacuzino", pentru c acest domnitor este
initiatorul ei i creatorul ntregii atmosfere crturreti m care s-a efectuat traducerea. Colaborarea
cu urmaul su, Constantin Brncoveanu, a fost strns, n sensul c ceea ce a nceput unul a
continuat cellalt, fapt dovedit i n cazul renumitei Biblii de la 1688, dup cum o spune chiar titlul
crii: "Biblia, adec dumnezeiasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao lege. Toate care s-au
tlmcit dupre limba elineasc spre neleagerea limbii rumneti, cu porunca preabunului i
luminatului domn Ioan rban Cantacozino Basarab Voievod i cu ndemnarea dumnealui
Costandin Brncoveanul, marele logoft, nepot de sor al Mriei Sale, carele, dup preastvirea
(=moartea) acestui mai sus pomenit domn, Putearnicul Dumnezu, den aleagerea a toatei ri
Rumneti, pre dumnealui l-au coronat cu domnia i stpnirea a toat ara Ungrovlahiei. i ntru
zilele Mriei Sale s-au svrit acest Dumneziesc lucru. Carele i toat cheltuiala cea desvrito
au rdicat". (1)
Tiprirea a nceput la 5 noiembrie 1687 i s-a svrit la 10 noiembrie 1688. Este o oper de
mari proportii pentru acea vreme, avnd 933 de pagini, format mare, textul fiind imprimat cu litere
chirilice mrunte, pe dou coloane. Titlul e tiprit cu rou i negru i ncadrat de un frumos chenar.
"Biblia de la Bucureti" are dou prefee, una pus sub numele domnitorului erban Cantacuzino,
adresat clerului i "pravoslavnicilor cretini", iar a doua semnat de patriarhul Dositei "den mila lui
Dumnezu patriarh (al) Sfintei Ceti (a) Ierusalimului i a toat Palistina". Prerea specialitilor este
c, prima prefa este fie opera unuia din fraii Radu i erban Greceanu (2), fie a mitropolitului
Teodosie, (3) iar cea de a doua, semnat de patriarhul Dositei al Ierusalimului, n care apar numeroase
referine la istoria poporului romn - pe care acesta nu avea de unde s le cunoasc - aparine stolnicului
Cantacuzino, (4) marele umanist al secolului al XVII-lea.
n prima prefa, autorul acesteia spune c Dumnezeu ne-a dat fiecruia cte un talant pe care
trebuie s-l nmulim, aa cum a fcut i el prin tlmcirea Scripturii: "...i aceasta am fcut: la
tlmcirea aceti Sfinte Scripturi, fcnd mult nevoin i destul cheltuial despre o parte puind
dascli tiui foarte den limba elineasc, pe preaneleptul cel dentru dascli ales i arhiereu
Ghermano Nisis i, dup petrecerea lui, pre alii care s-au ntmplat, i, despre alt parte, ai notri
oameni ai locului, nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ce i de limba elineasc avnd tiin
ca s o tlmceasc, carii, lund lumin i dentr-alte izvoade vechi i alturndu-le cu cel elinesc
al celor 70 de dascali, cu vrerea lui Dumnezu o au svrit, precum s veade" (5).
Apoi, semnatarul primei prefee arat motivele ce 1-au ndemnat s tipreasc Biblia: "...c nau rmas nici un neam, nici o limb ca s nu citeasc ntru a lor limb Dumneziasc Scriptur,
care nu iate dentr-alt, fr ct den darul Duhului Sfnt."(6).
n cea de a doua prefa - pus sub numele patriarhului Dositei al Ierusalimului - sunt ludai
strmoii i prinii domnului erban Cantacuzino, artndu-se c toi au avut deosebit dragoste
fa de Biseric, iar el este comparat cu mpratul Constantin cel Mare. "i de vreame ce Ulfila,
episcopul goilor, iate ludat c pre vreamea lui Valendian au tlmcit unele pri ale Sfintei
Scripturi spre limba lor ca s se ntreasc oamenii neamului su den pinea cea vie a nvturii
duhului cu ct mai vrtos eti Mria Ta vreadnic de cinste, tlmcind i dnd nu oarecare pri, ce
toat Scriptura..." (7).
Pe ultima pagin a crii pe care e tiprit sfritul Apocalipsei, traductorii "Bibliei de la
Bucureti" i-au lsat numele ntr-o scurt postfa. Dup ce spun c tiprirea s-a fcut la Bucureti
i cu cheltuiala domnitorului erban Cantacuzino, ei arat c traducerea "pre limba rumneasc" sa fcut "de cei mici i plecai dentru slugile Mriii Sale, rban biv 2 logofet i brat ego (i fratele
lui) Radul log" (8).
Dup cum ne relateaz predoslovia Bibliei, traductorii au lucrat "lund lumin i dentr-alte
izvoade vechi" pe care le-au confruntat cu izvorul grecesc, cu Septuaginta. ntrebarea care se pune e
urmtoarea: Care sunt aceste izvoare pe care le-au avut la ndemn traductorii?
Istoricii susin c pentru Vechiul Testament traductorii au folosit ca izvor sigur, mai nti,
"Palia de la Ortie" (1582), deoarece pasaje din textul ei corespund ntocmai cu textul Bibliei lui
erban (9). Un alt izvor folosit a fost traducerea fcut de renumitul umanist moldovean Nicolae
Milescu Sptarul (cca, 1636 - 1708). Originalul traducerii sale nu se mai pstreaz, dar cert este c

el a existat. Astzi avem numai o copie revizuit a traducerii, cunoscut sub numele de manuscrisul
45. Din predoslovia acestui manuscris, se vede clar c traducerea lui Nicolae Milescu Sptarul a
existat, deoarece autorul lui o menioneaz: "Am scosu-o pre limba rumneasc den izvodul lui
Nicolae cartea aceasta ce s cheam Biblia" (10). Tot aici se face meniunea c Milescu a tradus
Vechiul Testament "de la elinie la romnie nefiind alt scoas la rumnie". Aceasta i confer
marelui umanist cinstea de a fi primul traductor al Vechiului Testament n ntregime, n romnete.
Pentru Noul Testament, traductorii au folosit ca izvoare Evanghelia (1682) i Apostolul
(1683), tiprite la nceputul domniei lui erban Cantacuzino de mitropolitul rii Romneti
Teodosie, unele tiprituri ale lui Coresi, precum i Noul Testament de la Blgrad (1648) a lui
Simion tefan.
nainte de a fi tiprit, textul Bibliei a fost revzut de fraii Radu i erban Greceanu, care "au
ndreptat" traducerea lui Nicolae Milescu Sptarul i au dat n forma final ntreg textul Sfintei
Scripturi. n munca lor, acetia au fost ajutai i de unii crturari greci ntre care se numr
Ghermano de Nisis i poate patriarhul Dositei al Ierusalimului, care se afla pe atunci n ara
Romneasc. Acetia din urm, fiind greci, au fost consultai pentru redarea exact a sensului unor
cuvinte sau expresii mai dificile. Dar un rol important n diortosirea textului vechilor manuscrise i
tiprituri biblice l-a avut episcopul Mitrofan de Hui - ucenic al mitropolitului Dosoftei al Moldovei
- cruia i-a revenit i sarcina ngrijirii "a tot meteugul tipografiei". Prin activitatea sa de diortosire,
el "a contribuit la afirmarea unitii de exprimare a graiului strmoesc, folosind expresii ale limbii
ce se aflau n uz n toate cele trei provincii istorice romneti". (11)
Dintr-o cercetare mai amnunit a textului, observm c Biblia din 1688 cuprinde, pe lng
crile necanonice i lucrarea apocrif "A lui Iosif la Macavei carte, adic despre singurul iitorul gnd".
Aceast carte nu este altceva dect tratatul filozofic atribuit lui Iosif Flavius: "Despre raiunea
dominant", i este aezat dup cartea III Macabei, ncheind Vechiul Testament. Prezena acestei
lucrri "pre limba rumneasc" pn azi, prin intermediul Bibliei de la Bucureti este meritul marelui
umanist Nicolae Milescu Sptarul, care a introdus pentru prima dat, n cultura romneasc o asemenea
carte, n care se preamrete raiunea; este meritul frailor Greceanu care au preluat-o, dei puteau s-o
refuze ca necanonic, i, nu n ultimul rnd, meritul episcopului Mitrofan al Huilor care a ndreptat
textul i a mitropolitului Teodosie Vetemeanul sub a crui arhipstorire a aprut.
"Biblia de la Bucureti"- prima tiprire integral a acestei cri n limba romn - este o
ncununare a eforturilor de secole depuse de crturarii romni de pn atunci "pentru introducerea
limbii romne n Biseric n locul celei slavone i greceti" (12). Pentru aceasta au fost ntrebuinate
toate traducerile existente pn aici, ca astfel s se poat alege cuvntul cel mai bun pentru nelesul
adevrat al Sfintei Scripturi.
Limba folosit n textul Bibliei de la 1688 este o limb vie romneasc, cu frumoase cadene
ritmice, o limb limpede, care de altfel era vorbit n toate provinciile istorice romneti. Iat, spre
exemplu, cum se deschide Biblia:
"De'nceput au fcut Dumnezu ceriul si pmntul. Iar pmntul era nevzut i
Duhul lui Dumnezu S purta deasupra apei. i zise Dumnezu:"S se fac lumin!"
i se fcu lumin. i vzu Dumnezu lumina c iaste bun, i osebi Dumnezu ntre
mijlocul ntunearecului. i numi Dumnezu lumina zio i ntunearecul numi noapte.
i s fcu sar i s fcu diminea, zi una"(13).
Diac. Prof. Ioan Cristian CIOTEANU
Note bibliografice:
1. "Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tiprit ntia dat la 1688 n timpul lui
erban Vod Cantacuzino Domnul rii Romneti. Retiprit dup 300 de ani n facsimil i transcriere cu aprobarea
Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne", Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1988, foaia de titlu.
2. Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu - "Istoria Bisericii Ortodoxe Romne". vol. II, Ed. IBMBOR, Buc, 1992, p. 134.
3. Pr.Conf.Dr. Dnu Manu - "Curs de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne", Piteti, 1997, p. 39.
4. Ibidem, p. 40.
5. ''Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur...". Ed. IBMBOR, 1988, p. XXIII.

6. Ibidem, p. XXV.
7. Ibidem, p. XXI.
8. Ibidem, p. 932.
9. Nicolae Cartojan - op. cit., p. 353.
10. Ep.Dr. Antonie Plmdeal - "Biblia de la Bucureti. Cine a fcut traducerea?", m "B.O.R.", anul XCVI,
(1978), nr. 9 -10, septembrie-octombrie, p. 1010.
11. Pr.Prof. Dr. Nicolac Dur - "Biblia de la Bucureti (1688) 300 de ani de la prima tiprire integral a Bibliei n
versiunea romneasc", n "Studii Teologice", anul XL, (1988), nr. 6, noiembrie-decembrie, pp. 22-23.
12. Ibidem, p. 27; Pr.Prof.Dr. Sabin Verzan - "Sfnta Scriptur n cultura teologic romn", n "Dacoromania",
<
nr. 7/1988, p. 115.
13. "Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur...", Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p.1.

VLCEA ESTE INUTUL


CU CELE MAI MULTE CTITORII VOIEVODALE
DIN ROMNIA
- interviu cu prof. Costea Marinoiu -

1. Sfintele mnstiri au fost n istoria poporului nostru, adevrate universiti; ce au


reprezentat cele din Vlcea pentru istoria culturii romne?
n primul rnd trebuie s menionm c meleagurile vlcene sunt ncrcate de istorie, cntec i
legend. Adpostesc valori de mare pre pentru spiritualitatea romneasc.
Printre comorile de mare pre, la loc de cinste se situeaz lcaurile de cult; sfintele biserici i
mnstiri ce au ars ca o tor n inima noastr de milenii ne-au cluzit drumul prin via i vremuri.
Ele au inut treaz credina strveche, credina ortodox romn. La altarul lor sfnt am nvat
limba "vechilor cazanii i scripturi", am nvat ce nseamn iubirea pentru Dumnezeu.
Dar biserica nu a fost pentru romni numai loca de cult i rugciune, de oficiere a unor
slujbe, ci n egal msur templu de nvtur, coal de art, pictur, literatur, depozit de valori
materiale: cri, podoabe de cult etc.
Ctitoriile vlcene au reuit de-a lungul timpului s-i onoreze din plin aceste deziderate
majore ale spiritualitii romneti, considerndu-le prioritare n perimetrul naional romnesc.
Cteva exemple pot confirma din plin aceste afirmaii. n primul rnd, se cuvine s amintim
c, la Bistria s-a tiprit prima carte de pe teritoriul rii noastre (1508 - Liturghierul). Tot aici a
existat o veche coal slavo-romneasc (sec. XVI) i o bogat bibliotec.
La Bistria cronicarul Mihail Moxa realizeaz "Hronograful rii Romneti" (1620),
prima "Istorie universal"din cultura noastr.
Mergnd mai departe prin vetrele spirituale ale Vlcii, poposim la ctitoria marelui voievod
Constantin Brncoveanu - din dealul Ulmului - Horezu. Aici, m secolul al XVIII-lea au activat
vestii artiti reunii n "coala de pictur Hurezu", ca i renumii crturari. La Hurezu s-au zmislit
m dulcele grai strbun numeroase cri din bogata literatur popular: Halima (1783), Varlaam i
Ioasaf (1700), Floarea Darurilor (1745) etc.
Strluciri aparte va cpta pentru istoria culturii romne Govora, centru deosebit, care sub
domnia lui Matei Basarab va da via, prin tipografia instalat aici, (1636) unui numr de cinci cri
(1637-1642). Cea mai important dintre acestea este Pravila din 1640, care apare n dou ediii
(pentru ara Romneasc i Transilvania). Este prima carte de legi ce se editeaz n limba romn:
"Socotit-am c mai toate limbile au carte pre limba lor. Cu aceia cugetaiu i eu... s scou aceasta
carte anume Pravila pre limba rumneasc".
i Cozia lui Mircea cel Btrn va cpta dimensiuni aparte de-a lungul timpului. Aici a activat
ntiul poet romn din literatura medieval - Filos (cunoscut pe numele monahal Filotei, fostul
logoft al lui Mircea cel Btrn, menionat ntr-un hrisov din 8 ianuarie 1392).
La 1649, Mardare Cozianul realizeaz "Lexiconul slavo-romnesc" - primul lexicon din
literatura de specialitate (cu 4575 de articole), publicat m 1900 de prof. Gr. Creu (lucrare despre

care marele poet M. Eminescu rostea cuvinte deosebite).


i aici s-a dezvoltat o coal slavo-romneasc (la 1415) i o bogat bibliotec. La Cozia, la 8
noiembrie 1602, sub pana "clugraului Gavril" Lotreanu, mama lui Mihai Viteazul - clugria
Teofana i redacteaz "testamentul", cea mai emoionant i valoroas pagin de istorie literar
scris n literatura romn veche, dup cum meniona profesorul erban Cioculescu: "cel mai
frumos din puinele cte s-au scris pn atunci".
Despre centrul cultural Rmnic, unde s-a dezvoltat o adevrat "coal romneasc" se pot
spune lucruri deosebite. De sub teascurile tipografiei instalate aici sub directa oblduire a
Episcopului Antim Ivireanul vor iei multe cri cu mare ecou n cultura romneasc.
Rmnicul devine o adevrat "capital a tipografilor" - dup cum menioneaz Nicolae Iorga.
Multe i importante sunt contribuiile crturarilor rmniceni la dezvoltarea limbii i literaturii
romne. Crturarii Antim Ivireanul, Damaschin, Inochentie, Clement, Gr. Socoteanu, Chesarie,
Filaret, Naum i Grigore Rmniceanu au desfurat o prestigioas activitate editorial tiprind peste
160 cri (1705 -1830) (Rmnicul situndu-se n secolul al XVIII-lea pe locul al II-lea).
Multe dintre produciile editoriale rmnicene sunt prioriti n bibliografia romneasc veche:
Antologhion (1705), Tomul Bucuriei (1705), nvtur pre scurt pentru taina pocinei
(1705), ntia nvtur pentru tineri (1726), Catavasier (1747), Bucoavn (1749), Gramatica
Slavoneasc (1755), Trmbia romneasc (1769), Ciclul Mineielor (12 volume -1776 -1780),
Pilde filosofeti (1783), Antologhion (1886), Gramatica romneasc (Ianache Vcrescu -1787)
etc.
n concluzie, putem spune cu mndrie c multe i importante sunt contribuiile ctitoriilor
vlcene ale crturarilor locali la dezvoltarea limbii i literaturii romne.
2. Cum interpretai urmtoarele relaii, n spaiul vlcean: mnstire - tipografie carte?
0 parte din problematica ce o degaj aceast ntrebare a fost relatat pe larg la prima noastr
intervenie.
Am spus de mai multe ori c spaiul mirific i legendar al Vlcii nseamn n egal msur
"mnstire - tipografie - carte".
Vlcea este inutul cu cele mai multe ctitorii voievodale din Romnia. Aici au funcionat
valoroase tipografii (Bistria, Govora, Rmnic, Cozia), centre de creaie, transcriere, traducere,
redactare a crilor.
Multe din realizrile casei editoriale rmnicene sunt unicate n cultura romneasc.
3. "Limba vechilor cazani" se desacralizeaz sau nu? Dac da, ce trebuie fcut?
Limba romn are o evoluie normal. Plmdit pe fondul autohton geto-dac, la care s-a
adugat zestrea latin, a strbtut un drum lung prin istorie, mbogindu-se tot timpul cu noi
elemente din cultura popoarelor vecine, cu care noi ne-am aflat m bune relaii de convieuire (slav,
german, maghiar etc.).
Noile mprumuturi lexicale mbogesc limba romn "cea veche i neleapt", dar n nici un
caz nu o desacralizeaz, ci o fortific, i dau culoare artistic i tiinific.
Limba particip direct la circuitul de valori contemporane. Pentru noi "limba vechilor cazanii"
are aceeai valoare, se prezint astzi bogat, neleapt, parcurgnd drumu-i cunoscut, la pas, cu
realitatea timpului pe care l triete.
Ce trebuie s facem noi astzi: s aprm cu sfinenie limba romneasc. S o nvm
temeinic cu pasiune i druire. S o cultivm n creaia noastr artistic i tehnico-tiinific.
4. Toponimia este o disciplin relativ recent (1900) i este apropiat de lingvistic, dar
are un caracter enciclopedic; de ce "Toponimia rii Lovitei"?
Aa cum subliniam n cartea mea ("Toponimia Trii Lovitei" - 2001) toponimia are un rol
deosebit n cunoaterea istoriei, n cunoaterea numelor localitilor. Ea "poate fi - dup cum
sublinia I. Iordan - socotit drept istoria nescris a unui popor. 0 adevrat arhiv, unde se pstreaz

amintirea attor evenimente, ntmplri...".


Toponimia poate fi considerat pe drept cuvnt o "arheologie lingvistic". Acolo unde lipsesc
documentele i faptele materiale ale arheologiei, toponimia vine n sprijinul istoricului.
Despre toponimie i rolul ei n cultur, n cercetare se pot spune multe lucruri. Cunoscndu-i
valoarea, am socotit c este bine s folosesc acest instrument tiinific n cercetarea inutului
lovitean.
Despre Lovite s-au scris cteva lucrri reprezentative. Am socotit cu cale c trebuie s aduc o
contribuie original n cercetarea acestui inut pentru care motiv am apelat la investigarea
toponimiei locale.
Lucrarea este original, scris cu dragoste i pasiune, cu respect pentru aceast zon strveche.
Dac am reuit s realizez ceva, s aduc o contribuie aparte n cunoaterea Lovitei, cititorul
se va pronuna dup lecturarea crii respective.
Interviu realizat de pr. Nicolae MOGA

Patriarhia Romna

Bucureti, 21 martie 2003 Cabinet

APEL LA RUGCIUNE I PACE


Biserica Ortodox Romn urmrete cu ngrijorare evoluia evenimentelor din Golful Persic.
n calitatea sa de pstrtoare a adevrurilor de credin care i au izvorul n Dumnezeu Cel Unic,
Biserica se ngrijete n permanen de aprarea vieii omului, darul cel mai de pre cu care a fost
nzestrat la creaie.
n aceste momente grele, cnd, din nefericire, s-a ajuns ca armele s nlocuiasc cile panice
de rezolvare a nenelegerilor, punnd n pericol viaa a milioane de oameni fr aprare - copii,
femei, btrni etc., Biserica Ortodox Romn ne cheam pe toi, cler i credincioi, ca n duminica
a doua din Postul Sfintelor Pati i n zilele urmtoare s facem rugciuni struitoare pentru
ncetarea ct mai grabnic a rzboiului i aprarea darului sfnt al vieii umane, prin pace i
reconciliere.
n astfel de mprejurri, doar rugciunea i ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu reprezint fora
i pavza noastr duhovniceasc, ncredinai c "cele ce la oameni sunt cu neputin, sunt cu
putin la Dumnezeu" (Luca 18,27).
Fie ca pacea i buna nelegere s fie idealul vieii pe pmnt, spre slava lui Dumnezeu si
pentru prosperitatea tuturor oamenilor, pe care Dumnezeu i iubete deopotriv.
TEOCTIST Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

IMNUL MAICII DOMNULUI


Maic Preacurat, pururi Fecioar,
Te slvesc!
i de cnd pe lume, seara, dimineaa,
Intr-n rugciune robul tu, supus,
Te presimte-n simuri
Ca pe o minune,
Maic-a mea de suflet, Maic-a lui Iisus,
MARIA

Druiete-mi, Maic, ce-i mai scump pe lume:


Suflet bun!
i n miez de noapte-n rugciuni, Stpn,
Maic Preamrit te-oi cinsti frumos
n genunchi, cu team, i cu umilin,
Slava ta sluji-voi,
Maic-a lui Hristos.
MARIA

Alexandru MIRCESCU
Rm.Vlcea, Dec. 2002

AXION LA BUNA VESTIRE

HERUVIC

FLORIILE

RSTIGNIREA

Atunci cnd Floriile au venit,


Florile pe cmp au nflorit,
Natura a nverzit
i sufletul s-a (re)nnoit.

Pe muntele rstignirii,
La apus de soare
Lng crucea mntuirii
Plngeau cteva fecioare.

Cnd n Ierusalim Mesia a intrat


Pe spatele unui asin mpovrat,
Credincioii s-au bucurat
i urri de slav I-au adresat.

Iar Maica Domnului Iisus


Giulgiu alb pe cap i-a pus
n locul cununii de spini
Ce de snge erau plini.

Dar Iisus nu se bucura,


Dimpotriv El plngea
Plngea lumea Sa
i se ruga pentru ea.

De pe cruce-a fost luat


i-n mormnt rece aezat.
Iar a treia zi a nviat
i la cer S-a nlat
De-a dreapta Tatlui a stat.

Marinescu Florin, Cls. a V-a


c. Gen. Nr.4, Rm. Vlcea

Claudia Vduva, cls. a VI-a D


c. Gen. Nr. 4, Rm. Vlcea

EDINA CONSILIULUI I ADUNRII EPARHIALE


Prima edin de lucru dup alegerile din anul 2002, a Consiliului i Adunrii Eparhiale a avut
loc la data de 14 ianuarie a.c. sub preedinia Prea Sfinitului Episcop Gherasim.
Dup oficierea Te-Deum-ului n Catedrala Episcopal, la Sala "Sf, Antim Ivireanul" din
Complexul Religios-Cultural al Centrului Eparhial, au nceput lucrrile Consiliului i Adunrii
Eparhiale prin cuvntul de deschidere al Prea Sfinitului Episcop Gherasim, care a prezentat i o
succint dare de seam a activitii Prea Sfiniei Sale n anul 2002, mulumind Bunului Dumnezeu
pentru tot ajutorul i pentru dragostea credincioilor pentru Sfnta Biseric, fr ajutorul crora nu
s-ar fi putut obine rezultatele din anul 2002: cantina social, lucrri de construcie, reparaii,
restaurare pictur la bisericile i mnstirile din Eparhie.
Episcopia Rmnicului este o Eparhie ntins pe dou judee, cu apte protopopiate i 27 de
mnstiri i schituri. A fcut 53 de vizite canonice la protopopiate, parohi, mnstiri i schituri dnd
sprijin moral i material acestora.
A svrit Sfnta Liturghie n Duminici i Srbtori dnd sfaturi i ndrumri preoilor i
credincioilor; a sfinit i resfinit 36 de biserici i la altele 6 a pus piatra de temelie, a hirotonit 34
de tineri teologi i hirotesit ntru duhovnic 42 de preoi; a acordat 39 de distincii preoilor
merituoi. Zilnic a primit audiene i a semnat lucrri de birou. A prezidat 29 de edine ale
Consiliului Eparhial Permanent. A prezidat i participat la conferinele preoeti. A primit i condus
diferite delegaii, oaspei din ar i de peste hotare, fiind gazd i Preedintelui Romniei, Dl. Ion
Iliescu. Prea Sfinia Sa a participat la toate manifestrile culturale vlcene, un moment aparte fiind
srbtorirea Sf. Ierarh Martir Antim Ivireanul, ocrotitorul spiritual al Rmnicului, la care au
participat ierarhi, oficialiti, preoi i credincioi crora le mulumete i pe aceast cale pentru
implicare i participare.
Darea de seam a Sectorului Bisericesc a fost prezentat de P.C. Pr. Constantin Matei,
Consilier Bisericesc, care n raportul su a evideniat munca din acest sector, Sfnta Episcopie
avnd 627 de parohii n cele 7 protopopiate. n anul 2002 s-au nfiinat 14 noi parohii, au fost numii
34 de tineri teologi i s-au transferat 18 preoi; 4 s-au pensionat, iar 6 au decedat.
Centrul Eparhial are 97 de angajai, salarizarea fcndu-se prin contribuiile de la bugetul de
stat i n completare din fonduri proprii. n acest an toate sectoarele vor primi calculatoare pentru
mai mult operativitate i corectitudine.
P.C. Pr. Emil Ionescu, Consilier Economic, a prezentat raportul sectorului economic pe plan
financiar i adminstrativ-gopsodresc.
S-a aprovizionat corespunztor atelierul de lumnri, atelierul de icoane i tmie, parcul auto
i s-au fcut eforturi deosebite pentru buna ntreinere a viei de la Schitul Dobrua. La biserici i
mnstiri, unde se lucreaz permanent prin purtarea de grij a Prea Sfinitului Episcop Gherasim,
care a dispus ajutoare financiare acestora. n anul 2002 s-a struit permanent pentru retrocedarea
terenurilor i pdurilor ce au aparinut Sfintei Episcopii i ndjduim c n acest an se va rezolva
favorabil aceast dolean a noastr.
Activitatea sectorului cultural a fost prezentat de P.C. Pr. Constantin Crstea, Consilier
Cultural - responsabil i de publicarea revistei RENATEREA, care a prezentat manifestrile
culturale din anul 2002 i grija deosebit a Centrului Eparhial pentru srbtorirea n anul 2003 a 500
de ani de existen a Eparhiei Rmnicului. P.C. Sa a prezentat i situaia nvmntului teologic i a
celui religios din colile din Eparhie i a fcut un set de propuneri pentru anul 2003:
Propune ca srbtorirea a 500 de ani de atestare documentar a Eparhiei s fie inclus
ntr-un circuit naional;
S se colaboreze cu instituiile culturale de profil pentru realizarea de noi programe
culturale;
S se alctuiasc trasee i s se tipreasc hri cu schiturile i mnstirile din
Eparhie;
S se creeze un site pe internet cu Episcopia Rmnicului;

S se nfiineze cabinete de religie i biblioteci religioase n coli;


S se colaboreze cu serviciile publice descentralizate de asisten social pentru o mai
bun coordonare a aciunilor filantropice.
S se atrag resurse extrabugetare pentru mbuntirea activitii cantinei sociale a
Sfintei Episcopii, unde servesc masa peste 100 de persoane fr posibiliti materiale.
n lurile de cuvnt ale membrilor Consiliului i Adunrii Eparhiale, s-a recomandat o
consolidare a lucrrii social-caritative prin participarea activ a preoilor i credincioilor.
S-a evaluat ntreaga activitate din anul 2002 din cadrul Sfintei Episcopii i sub aspect
administrativ i organizatoric, via monahal, nvmnt religios, conservarea bisericilor
monumente istorice, de art i arhitectur, muzee de carte veche bisericeasc, icoane etc.
Domnul Aurel Vldoiu consider necesar modernizarea Atelierului de lumnri pentru a
deveni mai rentabil.
Domnul Zorzolin din Drgneti - Olt se ofer s amenajeze muzeul de la Mnstirea Bistria
i i ofer serviciile gratuit pentru depistarea crii vechi, icoane etc.
P.C. Preot Emilian Groenoiu, Vicar Administrativ, printre altele, spune c am avut bucuria
ca P.S. Episcop Gherasim s lanseze anul trecut cartea P.S. Sale "Sfinii Brncoveni".
Au mai vorbit P.C. Pr. State Nicolae, Dl Ciobanu Mihai, care au apreciat drile de seam
prezentate i supuse aprobrii Consiliului i Adunrii Eparhiale.
n ncheiere, P.S. Episcop Gherasim mulumete celor prezeni pentru lurile de cuvnt
pertinente i pentru propunerile concrete, ncredinat fiind de o rodnic activitate i n viitor, cu
ajutorul lui Dumnezeu, prin strngerea rndurilor preoilor i credincioilor pentru a rspunde
provocrilor vremii, avnd ca preocupare major urmarea lui Hristos i ajutorarea semenilor.
Dumnezeu s binecuvnteze pe toi cei care lucreaz spre binele Bisericii i neamului
romnesc!
Pr. Ioan DINIC
Secretar eparhial

NOUA STEM A EPARHIEI RMNICULUI


ntre ndatoririle statutare ale unei eparhii, se numr i aceea de a-i alctui o stem - semnul
convenional care o reprezint i care se
utilizeaz pe antetele instituiei, pe Sigiliile
oficiale, pe bunurile pe care le produce, pe
publicaiile editate etc.
Conform art. 198 din Statutul pentru
organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne, stema unei eparhii se stabilete de
Sfntul Sinod.
De obicei, elementele simbolice i
decorative ale unei steme caut s defineasc,
emblematic, caracteristicile eseniale care
individualizeaz instituia n cauz, cu alte
cuvinte, s reprezinte o personalizare grafic a
acesteia.
Transformrile jurisdicionale i nnoirile
spirituale care s-au petrecut n Patriarhia
Romn dup 22 decembrie 1989, precum i
nfiinarea de noi eparhii, nlarea altora n
rang, aezarea sub oblduirea unor patroni
spirituali etc., au postulat, cum era i firesc, reconsiderarea ntregii problematici a stemelor
eparhiale.
Astfel, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n edina din 4 iulie 2001, a aprobat "s

se transmit fiecrei eparhii fia stemei elaborat de Cancelaria Sfntului Sinod". Potrivit acesteia,
ntr-o stem trebuie s se regseasc urmtoarele elemente heraldice bisericeti: crja arhiereasc
i crucea, omoforul arhieresc, mantia arhiereasc, chipul unui sfnt purtnd n mini cruce,
chivot, doi ngeri sau doi lei, monograma lui Hristos, iragul de mtnii, .a.
Pentru aplicarea acestei hotrri sinodale, P. S. Episcop Gherasim Cristea a instituit la Centrul
Eparhial o comisie sub preedinia pr. Emilian Groenoiu, vicar administrativ, alturi de pr.
Constantin Crstea, consilier cultural, Diac. Cristian Cioteanu, specialiti n heraldic i personaliti
din domeniul istoric i cultural din judeul Vlcea.
Varianta final a fost supus Permanenei Consiliului Eparhial, care n edina din 3
septembrie 2002 (Hotrrea nr. 4430), a aprobat noua stem ce s-a naintat spre validare Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.
Noua stem a Eparhiei Rmnicului are urmtoarea descriere:
1. Scutul pe fond albastru deschis este suprapus pe o mantie arhiereasc stilizat, de
culoare bleumarin, ce m partea superioar se ncheie cu bucle legate cu nur auriu,
terminat cu doi ciucuri.
2. Scutul este susinut, la dreapta i la stnga, de doi ngeri care au aripi argintii i bru
auriu.
3. Mantia este sprijinit pe crucea i crja arhiereasc ncruciate, i este timbrat cu
mitra episcopal cu medalioanele celor 4 Sfini Evangheliti i este ornat cu
diferite motive florale, iar m mijloc este o acvil (aquila valachica) bicefal
imperial bizantin cu aripile larg deschise innd n gheare, la dextra o spad i la
senestra o lun crai-nou, ca insemne ale puterii. Acvila nu poart direct pe capete
coroana princiar, ci deasupra acestora.
4. Scutul are un singur registru n care este chipul Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica,
ctitorul Catedralei Episcopale de la Rmnic, innd n mna stng crja
arhiereasc i binecuvntnd cu mna dreapt.
5. Pe mantie, deasupra scutului, este monogramul cretin, iar de o parte i de alta a
scutului iniialele Eparhiei Rmnicului, E i R.
6. Mantia este ncadrat m partea superioar de un irag de mtnii ce se ncheie la baz
cu o cruce terminat cu un ciucure.
7. ntreaga stem este aezat pe o earf bleu, pe care sunt redate cuvintele
Mntuitorului "Pacea mea dau vou" (Ioan XIV, 27).
Diac. prof. Cristian CIOTEANU

CUM TREBUIE S FIE PROFESORUL DE RELIGIE I CE


SCOPURI ARE EL CU PRIVIRE LA ELEVII SI?
Profesorul de religie trebuie s fie cu desvrire un sfnt ntre copii i oameni. El trebuie s
insufle elevului credina n Dumnezeu. Prin nsi profesiunea sa de a da lumin din lumin, din
lumina lui Hristos, este considerat lumintorul sufletesc al copiilor. Profesorul de religie nu este un
simplu transmitor de cunotine, ci o ntruchipare a valorilor cretine i a competenei relaionale.
Competenele tiinifice de specialitate trebuie s le dein ntrutotul. Aptitudinile sale
psihopedagogice i metodice, contiina profesional i condiioneaz eficienta procesului
instructiv-educativ.
Un pedagog romn din perioada interbelic spunea:
"Dac vrei s dai via nvmntului, atunci elevii s mute n fiecare zi, la fiecare lecie,
viat din viaa ta, pn la epuizare. Dac nu se va ntmpla aa, atunci un om mort comunic
lucruri moarte celor vii, ca s-i omoare i pe ei". (C-tin Asimici, "Religia i sufletul copiilor",
Bucureti, 1937, p. 38).
Iat cteva dintre calitile i trsturile de personalitate necesare profesorului de religie:

- pasiunea pentru misiunea de profesor de religie;


- personalitate, competen i o bogat cultur de specialitate;
- formarea de atitudini i convingeri religioase superioare;
- capacitate de individualizare a cunotinelor religioase la elevi;
- un exemplu pentru comunitatea credincioilor, atitudine de bun nelegere i bunvoin
fa de copii;
- cluz spiritual i lumintor al copiilor;
- credin puternic n Dumnezeu i moralitate exemplar;
- exigen n procesul de nvmnt, modestie, smerenie i generozitate;
- temperament echilibrat: mobil, calm, linitit, ngduitor, rbdtor;
- contiincios; s aib simul datoriei, seriozitate, sensibilitate i responsabilitate fa de
problemele elevilor.
Aptitudinea didactic a profesorului de religie implic i competene specifice: capacitatea de
a selecta i organiza metodic informaia pentru procesul de predare-nvare;
capacitatea de a transmite elevilor n mod corect informaia.
Profesorul de religie trebuie s fie contient c el ntruchipeaz activitatea nvtoreasc a
Mntuitorului Hristos, c n drumul spre perfeciune cultiv ceea ce are omul mai de pre - sufletul.
El trebuie s aib o bun pregtire pedagogic i teologic, dar trebuie s aib i vocaie. Vocaia l
face pe profesorul de religie s simt n interiorul lui dorina de a nva pe elevi Cuvntul lui
Dumnezeu. Vocaia este cea care, n nvmntul religios, asigur existena unui profesor nscut,
nu fcut Vocaia asociat cu studiul sistematic i aprofundat duce la mbogirea personalitii
profesorului de religie. 0 alt latur indispensabil a acestuia este moralitatea sa.
Realizrile educative izvorte din convingere sunt deosebite. Cine are convingere religioas
are i entuziasm pedagogic, are sentimente, lin4te, nelegere, rbdare, ngduin n faa elevilor
si.
Profesorul de religie are o responsabilitate foarte mare fa de elevii si, pentru c nu se poate
considera persoan cultural cineva, dac nu cunoate propriile preferine religioase sau pe cele ale
persoanelor cu care coexist n comunitate, dac nu tie nimic despre istoria credinelor i religiilor,
dac nu nelege fenomenologia actului religios. Instrucia de ordin religios n deschide elevului
spiritul ctre experiene culturale diverse, i mobilizeaz mintea i sufletul. A nu fi formai i n
perspectiv religioas nseamn a rmne "infirmi" din punct de vedere profesional, ntruct
profesiunea le angajeaz inerent eul.
Profesorul de religie i invit pe elevi prin educaia religioas la autocunoatere, la reflecie, la
evidenierea eului. Tot m timpul orelor de religie profesorul vizeaz i palierele atitudinale, de
credine, de reprezentri, de sentimente ale copiilor. Educaia religioas poate deveni un prilej de
fortificare interioar, de identificare a sinelui, de descoperire a idealurilor, de reconvertire a
persoanei spre lumea valorilor absolute.
Profesorul de religie este cel care le insufl elevilor dorina de a fi morali; morala de tip
religios poate umple un gol sau i poate ajuta s depeasc anumite sincope de orientare
existenial. Tot profesorul de religie este cel care formeaz persoane ce se deschid uor spre alii,
se manifest generos n iubire, druire i nelegere a aproapelui, pentru c valorile religioase au
virtutea de a duce oamenii laolalt, de a crea legturi durabile, de a solidariza i a cimenta unitatea
comunitar.
Educaia n spirit religios poate constitui o cale de perfecionare a persoanei i din puncte de
vedere intelectual, moral, estetic, civic. Unde exist credin religioas, exist i educaie. Cine este
educat din puncte de vedere religios are un start existenial favorizant i este pasibil de
perfecionare.
Profesorul de religie trebuie s ndrepte copiii spre Dumnezeu, s-i fac s ajung la un sens
profund al vieii i al existenei. Scopul ultim al formrii religioase, n tradiia cretin, este
mntuirea, n mpria cerurilor.
Prof. Maria Magdalena MOGA

Bibliografie:
1. Alexandru Gh, lordchescu Nicolae, Vlcu A, lonescu 0. Gh Drguin L, Gheorghe I., "Metodica
predrii religiei n nvmntul preuniversiar', Editura "Gheorghe Alexandru", Craiova,2000.
2. Coco C., "Educaia religioas. repere teoretice i metodice", Editura "Polirom", lai, 1999.
3. Danciu A., "Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee1', Editura "Anastasia", Bucurcti,
1999.
4. ebu S., pr. prof. univ. dr., Opri M., Opri D., ''Metodica predrii religiei", Editura "Rentregirea", Alba
Iulia, 2000.

CUVNT PENTRU POARTA DIN URM


S-a auzit din cerurile deschise ale solstiiului de iarn glas de zeu btrn, aa ca un tunet
risipitor de negur. "Vino s stm sub pom/deasupra-i nc veac ceresc..." rnile, lespezile
cetilor eterne, potecile tuturor urmelor tale..." gndul tu binecuvintele! Vino s-i primeti
rsplata tuturor lucrrilor tale i s veghezi ca truda ta de gnd druit... copiilor s nu se
risipeasc!. Este ceva care totdeauna rmne m urm. Atunci cnd urmezi chemrile de a contempla
din urma vreunui mr edenic, ca o meritat ntoarcere n... grdin, trebuie tiut zisa unui nelept
mai demult suitor din lumin n divanul drepilor: "vechiul nu moare niciodat pn ce tot sufletul
de buntate ct era ntrnsul nu a trecut n cel nou". Care s fie momentul cel mai sugestiv al unei
treceri prin poarta din urm, dac nu cel premergtor Crciunului?!
Printele, cu toat seva acestui cuvnt, Dumitru Blaa, un preot adevrat al Btrnului
Crciun i dintotdeauna recunosctor lui Zalmoxis, i-a mplinit rupta din hotarele Daciei i a dat
ascultare poruncii venit din cer pentru o pilduitoare rposare. Arderea, ca un fel de a te manifesta
n creaie, transform vechiul n nou. Arderea de tot, ca un suprem sacrificiu, ar avea menirea s
transforme tot vechiul n nou. Oare nu aceasta este semnificaia acelei buturugi care trebuie s ard,
de tot, naintea unor "ziori", n fapt acele invocaii funerare?
Glas din cer l-a ales pe printele Dumitru Blaa ardere de tot, ca hotar ntre dou lumi. El,
cel mai bun dintre dacii nemuritori, a fost ales s poarte solia. El, cel care s-a btut ca nimeni altul
pentru ca ignorana noastr potenat de o paradoxal dogm, a unui anume fel de cercetare,
pseudo-tiinific, a istoriei, s nu omoare tainele i adevrurile incomode, puse sub obroc de
vremuri potrivnice. El, om cu har i cu posibilitatea revelaiilor iraionale, s-a remarcat i prin
cercetarea cartezian a attor dovezi, n spiritul Apostolului Toma. A lucrat cu folos n lume,
ucenicii si fiind acum lucrtori n duhul su.
i-a mplinit menirea pe pmnt A avut grij, nu cu mult timp n urm, s-i numeasc explicit
pe ucenicii si. Ei sunt acum muli i devotai. ntre ei, inventatori de cuprindere universal,
aprtori ai romnilor de pretutindeni, istorici titrai i recunoscui n lumea ntreag, preoi,
profesori, ingineri etc. S fie ntmpltor faptul c parte din cetenii Romniei, la un recent
recensmnt, s-au declarat daci?
Da! Printele Dumitru Blaa- "patriarhul de Drgani" a fost ales la aceast reactualizat
cumpn de vremi s fie nsui Crciunul, care se jertfete prin ardere, pentru nemurirea rdcinilor
noastre i o vieuire neleapt alturi de toate neamurile Btrnei Europe creia i-am fost leagnul
- dup spusa neleptului. Da! Dumitru Blaa, dup ce ne-a povestit "basmul romanizrii", ne-a
lsat motenire un spirit de lupt, un perpetuu zbucium al cutrii i puterea exemplului de a nu
ceda unor mode trectoare smna, captul de adevr, fr posibilitatea ncolirii cnd vremea nu
este favorabil.
A plecat, "cetini negre sun-n urm..." cetini negre-n lume sun, ostenita lui furtun... S ne
amintim, n spiritul filosofului din Lancrm, pe care 1-a iubit: peste tot n Dacia i n... Vechea
Europ umbla i el "contemporan cu fluturii, cu Dumnezeu".
Am rmas noi s fim recunosctori i continuatori n credin btrnului plecat, fr a uita
vreun moment: cnd suntem treji, suntem n lume, cnd dormim, dormim n Dumnezeu, cum ieri

dormeam n Zalmoxis.
S-i fie, bunule cltor, plcut somnul lng apa noastr ce curge i n limpezimea ei vede
totul. S rmi cu noi n dor, noi aici, tu, n izvor...
Ing.dr.Mihai SPORI

IN MEMORIAM: PR. BLNESCU VASILE


n ziua de 6 martie 2003, clopotele bisericii "Sf. Gheorghe" au sunat duios i prelung,
anunnd trecerea la cele venice a Preotului Vasile Blnescu, paroh al bisericii timp de 55 de ani
nentrerupi. Tatl bun i iubit al unei familii i multora printe duhovnicesc apreciat i respectat, a
plecat n lumea celor drepi, dup nou decenii de via i aptezeci de ani de activitate. Serviciul
religios al nmormntrii s-a oficiat n biserica ce poart amprenta zelului su pastoral, de ctre un
sobor de 20 de preoi n frunte cu P.S. Episcop Gherasim. Au fost prezeni numeroi credincioi.
Printele Vasile a scris o pagin nsemnat n cronica parohiei, bogat n realizri pastorale i,
poate, cu el se ncheie irul de preoi rmniceni peste care au trecut dou rzboaie mondiale i un
regim politic ateu.
La sfritul slujbei, P.S, Episcop Gherasim i preotul paroh au nfiat, n cuvinte alese,
portretul spiritual al celui plecat dintre noi. Pururea activ i mereu frmntat i nelinitit n a duce la
capt ceea ce a pornit s fac, avea un excepional sim practic n a rezolva problemele, tiind s
mobilizeze i s antreneze parohienii n realizarea lor, lsnd n urm o biseric mpodobit i o
parohie organizat.
Cunotea pe toat lumea din parohie i tia necazurile i bucuriile fiecruia. Avea un cuvnt
potrivit pentru fiecare pe care-1 ntlnea pe crrile lui pastorale, schimba cu fiecare cteva vorbe i
cteva impresii, nelsnd pe nimeni fr o vorb de duh.
A vzut lumina zilei la 11 iunie 1912, n Rdcineti, comuna Dngeti, judeul Arge, ca fiu
al monenilor Vasile i Maria, fiind deprins de mic copil cu rugciunea, cinstea, frica de Dumnezeu
i ruinea de oameni, iar de la nvtorul satului, Gheorghe Angelescu, cruia ba purtat tot timpul o
stim i recunotin vie, nvtura de carte.
A fost hirotonit n anul 1934 pe seama bisericii din Muereasca de Jos, unde a slujit pn n
anul 1940, cnd a fost trimis la parohia Orlea din judeul Romanati, ca din 1944 s fie transferat la
parohia Muereasca de Sus. La data de 20 decembrie 1947, a fost transferat ca preot paroh la biserica
Sf. Gheorghe, unde a slujit pn n urm cu cteva luni, pensionndu-se cu data de 1 august 2002.
A refcut biserica monument istoric din Muereasca de Jos, construind cas parohial nou. n
Muereasca de Sus a fcut coal de 7 clase i pentru activitatea pe trm obtesc, a primit ordinul
"Meritul Sanitar". Ierarhii sub care a slujit, apreciindu-i calitile i rezultatele ostenelilor
administrativ-pastorale, l-au distins cu multe ranguri i onoruri.
A fost distins cu "Crucea patriarhal" n mod deosebit pentru activitatea misionar n parohia
"Sfntul Gheorghe", de nsui patriarhul Justinian. De asemenea, a -primit distincia onorific de
iconom stavrofor de la episcopul Iosif i dreptul de a purta bru rou de la P.S. Episcop Gherasim,
pentru activitatea rodnic n domeniul administrativ gospodresc.
A fost decorat cu ordinul "Coroana Romniei" pentru activitate romneasc i bisericeasc n
rzboiul din Rsrit, ca preot militar avnd gradul de locotenent-colonel n retragere.
A mai ndeplinit funcia de consilier cultural la Episcopia Rmnicului i Argeului n perioada
1948-1952, i de profesor de religie la colile din Muereasca de Jos, Orlea, Muereasca de Sus i la
coala "Take Ionescu", din Rmnicu Vlcea.
La biserica noastr a nceput prin repararea gardurilor, plantarea a 40 de pomi, vopsirea tablei
de pe acoperiul bisericii i a continuat cu introducerea electricitii i nclzirii centrale n biseric
i n casa parohial.
A fcut un fronton nou de piatr la Albeti, s-au comandat vitralii la ferestre i, cu ajutorul
patriarhului Justinian, a adus i montat fosta catapeteasm a Mitropoliei rii Romneti, de la

Trgovite, adevrat bijuterie arhitectonic.


Dup cutremurele din 1977 i 1986 a fost nevoie de lucrri de refacere i reconstrucie a turlei
centrale i a picturii, de fiecare dat adormitul n Domnul strduindu-se s redea sfntului lca
imaginea cu care fuseser obinuiii credincioii.
Dup slujba de prohodire i nconjurarea bisericii n dangtul clopotelor, trupul adormitului
ntru Domnul a fost dus i nmormntat n cimitirul "Sf. Ioan", lng preoteas i copiii si dragi.
Dumnezeu s-l odihneasc n pace!
Pr. Ilie STUPARU

AGENDA DE LUCRU A P.S. EPISCOP GHERASIM


Miercuri, 1 ianuarie, a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un cuvnt
de nvtur; dup amiaz a primit pe P.C. preoi din municipiul Rmnicu Vlcea, P.C. Protoierei,
starei i staree din Eparhie, la recepia de Anul Nou, ocazie de bucurie i ndejde n viitor, unde
cei prezeni au urat P.S. Sale ani ndelungai i buni, cu sntate i mpliniri.
Duminic, 5 ianuarie, a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un cuvnt
de nvtur credincioilor.
Luni, 6 ianuarie, a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal, a sfinit Aghiazma
Mare i a inut un cuvnt de nvtur credincioilor.
Duminic, 12 ianuarie, a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un
cuvnt de nvtur credincioilor.
Luni, 13 ianuarie, a fcut o vizit de lucru la mnstirile din Eparhie, care au antiere
deschise.
Mari, 14 ianuarie, a prezidat edina Consiliului i Adunrii Eparhiale.
Miercuri, 15 ianuarie, a participat la manifestrile dedicate poetului naional Mihai
Eminescu, la Biblioteca Judeean "Antim Ivireanul".
Joi, 16 ianuarie, a svrit Sfnta Liturghie la parohia Foletii de Jos, prot. Horezu, judeul
Vlcea i a inut un cuvnt de nvtur credincioilor.
Vineri, 17 ianuarie, a participat la inaugurarea Centrului de Asisten familial i comunitar
Rmnicu Vlcea, alturi de oficialitile locale.
Duminic, 19 ianuarie, a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un
cuvnt de nvtur credincioilor; dup amiaz a participat la nmormntarea fostei staree a
Mnstirii Hurezi -Mihaela Ghioiu.
Miercuri, 22 ianuarie, a condus o delegaie elen, nsoit de Ministrul Theodoros Cassimis Ministrul Turismului din Grecia, la Mnstirile: Dintr-un Lemn, Horezu i Bistria.
Joi, 23 ianuarie, a primit audiene i a semnat lucrri de birou; dup amiaz a participat la
Mnstirea Surpatele, la slujba nmormntrii maicii Nany Taisia -fost salariat a Centrului
Eparhial.
Vineri, 24 ianuarie, a participat la simpozionul "144 de ani de la Unirea Principatelor" la
Prefectura Vlcea, alturi de oficialitile locale i judeene.
Duminic, 26 ianuarie, a oficiat Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un cuvnt
de nvtur credincioilor.
Luni, 27 ianuarie, a primit audiene i a semnat lucrri de birou.
Mari, 28 ianuarie, a fcut o vizit Secretarului de Stat Constantin Stoenescu, nsoit de Ionel
Munteanu, Inspector de Stat Vlcea, privind retrocedarea mnstirilor Mamu i Srcineti.
Joi, 30 ianuarie, a oficiat Sfnta Liturghie i a inut un cuvnt de nvtur credincioilor.
Vineri, 31 ianuarie, a participat la manifestrile dedicate domnitorului Mircea cel Btrn,
care au avut loc la Mnstirea Cozia.
Duminic, 2 februarie, a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un cuvnt
de nvtur credincioilor.

Miercuri, 5 februarie, a fcut o vizit de lucru la mnstirile din Eparhie, care au antiere.
Joi, 6 februarie, a semnat lucrri de birou i a primit audiente.
Vineri, 7 februarie, nsoit de P.C. Secretar Eparhial a participat la aniversarea Zilei de
natere a P.F. Patriarh Teoctist
Duminic, 9 februarie, a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un
cuvnt de nvtur credincioilor.
Mari, 11 februarie, a prezidat edina de lucru cu P.C. Protoierei din Eparhie.
Miercuri, 12 februarie, a fcut o vizit de lucru la mnstirile Dintr-un Lemn, Surpatele,
Bistria i Arnota.
Vineri, 14 februarie, a prezidat edina de lucru privind srbtorirea a 500 de ani a Eparhiei
Rmnicului.
Duminic, 16 februarie, a svrit Sfnta Liturghie la Biserica "Sf. Apostoli Petru i Pavel"
din Rmnicu Vlcea i a inut un cuvnt de nvtur credincioilor.
Mari, 18 februarie, a participat la edina de constituire a Adunrii Generale a C.A.R.
Episcopia Rmnicului.
Joi, 20 februarie, a participat la lansarea crii "Enciclopedia Rmnicului", n sala "Sf.
Antim Ivireanul", alturi de oficialiti i un numeros public.
Duminic, 23 februarie a oficiat Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un
cuvnt de nvtur credincioilor.
Luni, 24 februarie, a primit audiene i a semnat lucrri de birou.
Joi, 27 februarie, a prezidat edina organizatoric privind srbtorirea a 500 de ani de
atestare a Eparhiei Rmnicului.
Duminic, 2 martie, a svrit Sf. Liturghie i slujba de resfinire la parohia Jitaru Scorniceti, judeul Olt i a inut un cuvnt de nvtur credincioilor; dup amiaz a fost felicitat
cu prilejul Zilei Numelui de ctre Preoi, oficialiti i credincioi.
Luni - Joi, 3 - 6 martie, a participat la lucrrile Sfntului Sinod.
Duminic, 9 martie, a svrit Sfnta Liturghie i slujba de resfinire la parohia Cacova,
jud. Vlcea i a inut un cuvnt de nvtur credincioilor.
Mari, 11 martie, nsoit de P.C. Secretar Eparhial a participat la Prefectura Vlcea, la
dezbaterea "Strategia de dezvoltare Cultural" a judeului Vlcea.
Miercuri, 12 martie, a fcut o vizit de lucru la mnstirile din Eparhie care au antiere
deschise.
Vineri, 14 martie, a primit audiene i a semnat lucrri de birou.
Duminic, 16 martie, a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un
cuvnt de nvtur credincioilor.
Mari, 18 martie, nsoit de P.C. Vicar Administrativ a fcut o vizit de lucru la mnstirile
din Eparhie care au antiere deschise.
Joi, 20 martie, a primit audiene i a semnat lucrri de birou.
Duminic, 23 martie, a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un
cuvnt de nvtur credincioilor.
Mari, 25 martie, a svrit Sfnta Liturghie i slujba de resfinire la parohia Znoaga, jud.
Olt i a inut un cuvnt de nvtur credincioilor.
Miercuri, 26 martie, nsoit de P.C. Vicar Administrativ, a fcut o vizit de lucru la
mnstirile care au antiere deschise.
Joi - Vineri, 27 - 28 martie, a primit audiene i a semnat lucrri de birou.
Duminic, 30 martie, a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Episcopal i a inut un
cuvnt de nvtur credincioilor.
Luni, 31 martie, a primit audiene i a semnat lucrri de birou.
Pr. Ioan DINIC
Secretar eparhial

S-ar putea să vă placă și