Sunteți pe pagina 1din 7

Religia i apariia lumii

Marile religii ale lumii contemporane


Religia este credina n supranatural, sacru sau divin, i codul moral, practicile de ordin ritual,
dogmele, valorile i instituiile asociate cu aceast credin. n cursul dezvoltrii sale, religia a
luat un imens numr de forme n diverse culturi sau persoane.
nc din timpuri ndeprtate
religia a constituit o premis pentru dispute, dezbateri, controverse pentru ca, n final, a se ajunge
la un armistiiu, marile religii, ca i diferitele tipuri de societi, coexistnd n armonie i
toleran.
Istoria, cultura i tradiia sunt o reprezantare a tumultosului trecut evideniat prin rzboaie,
cotropiri, ideologii, schisme i a ncercrilor prin care diferitele civilizaii au trecut pn n acest
moment n tentativa de a-i defini actuala stare i de a i-o pstra .
n lumea musulman i n cea a hinduilor, legile i tradiiile s-au pstrat de-a lungul timpului cu
rigurozitate i strictee, s-au transmis din generaie n generaie pentru ca la momentul actual
acest spirit s fie impregnat n cultura acual ale acestor popoare. n ciuda avansului tehnologic,
finanaciar ct i n diverse domenii, au pstrat o parte din locuri parc rupte din lumea real,
rmase acolo n tihna trecutului, ferite de haosul evoloiei, al tehnologizrii i industrializrii
masive.
n acele locuri desprinse dintr-un timp de demult n care timpul parc a stat n loc religia,
oamenii i timpul i continu via ntr-o modalitate plin de simbolism.
n lipsa unor dovezi concrete, a unor probe palpabile, numeroi sceptici su contestat veridicitatea
istoric a coninutului anumitor texte religioase. Au aprut astfel diverse organizaii protestante,
secte oculte, organizaii secrete religioase a cror scop era promovarea sau combatera anumitor
ideologii religioase.
Actualele religii moderne sunt mprite n mai multe categorii:
1. Religii avraamice (Iudaismul, Cretinismul, Islamul)
2. Religii indiene (Hinduismul, Buddismul, Jainismul etc.)
3. Religii est-asiatice (Taoismul, Confucianismul, intoismul etc.)
4. Religii iraniene (Zoroastrismul)
5. Religii neo-pgne i noi micri religioase (Wicca, Satanismul, Asatru,
Scientologia etc.)
6. Religii indigene (nativ-american, afro-american, polinezian, australian)

Buddismul
Cu o tradiie veche de peste dou milenii, cu forme diverse, potrivit rilor n care s-a
dezvoltat i deseori greu accesibil pentru occidentali, buddismul nu poate fi separat de mediul n
care a aprut: India secolelor VI-V .Hr. Buddismul are peste 370 de milioane de adepi i a fost
fondat de Siddharta Gautama, cunoscut i sub numele de Sakyamuni (numele de clan) sau
Buddha, care nu este un nume, ci un titlu, nsemnnd Cel Luminat. Buddha nu a pretins niciodat
c ar fi Dumnezeu, i nici n-a fost privit c atare de budditi. El a fost o fiin omeneasc care a
atins un nivel ridicat de cunoatere, nelegnd via ct mai adnc posibil. n pofida unor
naratori ulteriori, care au transformat biografia lui Buddha ntr-o adevrat legend, mai este nc
posibil reconstituirea marilor etape ale vieii celui care, dup 547 de existene anterioare,

animale i umane, n care s-a dedicat practicrii virtuilor i acumulrii unor fapte meritorii,
hotrte s se manifeste pentru ultima dat, mnat de compasiune fa de fpturile aflate n
suferin pe trmul Indiei.
Buddismul s-a stins n India acum 1000 de ani (dei, a renscut recent). S-a extins la sud,
n Sri Lanka i sud-estul Asiei, unde o form a buddismului continu s nfloreasc, i la nord, n
Tibet, China, Mongolia i Japonia. Forme ale buddismului mai sunt practicate n aceste ri, dei
n ultimul secol au suferit mari modificri, efecte ale comunismului. De asemenea, n ultimul
secol, buddismul a ajuns i n Vest, unde sute de mii de oameni au devenit adepi. Spiritul liber
de a cerceta, de a ntreba este o trstur important a buddismului.
Buddha nsui a ncurajat oamenii s cerceteze ei nii adevrul nvturilor sale, nainte
de a le accepta. Buddha nu a vrut niciodat ca oamenii s practice nvturile sale din credin
oarb sau din superstiie. Oamenii ar trebui s pun n aplicare numai ceea ce cred ei c le este
benefic fizic i psihic. Deoarece buddismul respect dreptul omului de a cerceta i de a alege
singur, este o religie tolerant fa de celelalte religii, nvnd oamenii s traisc n armonie unii
cu alii, indiferent de ras sau religie. Buddismul recunoate toate fiinele ca fiind egale, predic
iubirea universal, buntatea i compasiunea nu numai fa de semeni, ci i fa de toate
creaturile, care mpreun cu oamenii mpart acelai mediu. Dac oamenii doresc s triasc
fericii n lumea aceasta, ei trebuie s aib grij i s contribuie la bunstarea celorlalte fiine.
Buddismul vede viaa ca un proces de schimbare continu, iar scopul celor ce practic
aceast religie este s profite de acest fapt. Asta nseamn c, n opinia lor, omul se poate
schimba n bine, factorul decisiv n aceast schimbare l deine mintea omeneasc, iar buddismul
a dezvoltat multe metode de antrenare a minii. Foarte important este meditaia, care este o cale
de inducere a unor stri pozitive, caracterizate de calm, concentrare, contiin i emoii, cum ar
fi prietenia. Buddismul ne nva c prin meditaie i printr-un comportament moral, se poate
atinge Nirvana, o stare de iluminare, de deteptare, dei nainte de a ajunge aici, omul este
subiectul mai multor viei, unele dintre ele bune, altele rele, depinznd de karma fiecruia.
Karma este definit c aciunea intenionat, altfel spus, fiecare gest, vorba sau fapt fcute
contient i intenionat. Karma nseamn intenie bun sau rea. Conform pricipiului cauz-efect,
karma dintr-o via anterioar determina natur vieii prezente.

Calea cu opt brae


Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu opt
brae i triete viaa asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c locuina n
care se afl e cuprins de flcri.
Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru
Adevruri Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni
fizice, la gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz
ptrunderea spiritual n adevrata natur a lucrurilor).
Dharmachakra este roata cu opt spie. Cele opt spie
reprezint "Calea cu opt brae" a buddismului. Forma
circular a simbolului sugereaz perfeciunea nvturilor
lui Buddha.

Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la
comiterea faptelor nepotrivite. "Sila" conine trei izvoare:
1. Stilul vorbirii foarte corect - acesta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un fel
n care s jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu
mini practic.
2. Modul de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile
corect, a face numai fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce
este viu.
3. A tri un mod de a fi foarte corect - acest cale ndeamn ca felul de via i
de a exista nu trebuie s jigneasc sau s rneasc orice persoan; totul pentru
a nu produce suferin altuia.
Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac parte
trei ci:
1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare.
2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod contient
lucrurile aa cum vin de la sine.
3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient
de realitatea din interiorul tu, fr a avea vreo dorin".
Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast categorie
sunt cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre:
1. nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s in de
realitatea nconjurtoare.
2. Concentrarea perfect se refer la dezvoltarea unei fore mentale care apare n
contiina natural, dei la un nivel relativ sczut de intensitate, i anume
concentrarea.

Taoismul
Diveri filozofi chinezi din sec. V-IV .Hr. au expus o sum de idei i un mod de via care au
ajuns s fie cunoscute sub numele de taoism, calea cooperrii dintre om i cursul lumii naturale.
Principiile acestei tendine pot fi descoperite n ritmurile regulate ale apei, gazelor i focului,
ritmuri care sunt ulterior ntiprite sau reproduse n cele din piatr i lemn i, mai trziu, n multe
dintre formele artei. n general, taoismul este asociat cu personalitatea lui Lao-tzu (Lao Zi)
autorul crii Tao-te ching (Dao De Jing).
Taoismul este un mod de via inspirat din ritmurile fenomenelor naturale. Exemplul cel mai bun
ni-l ofer artele mariale care au mprumutat la origine elemente eseniale - atac, aprare, eschiv
- din imitarea micrilor corespunztoare ale animalelor slbatice. Avem astfel, coli de arte
mariale care poart nume pitoreti ca coala tigrului sau coala maimuei. La fel i n viaa
domestic, exist posibilitatea de a te inspira din evenimentele lumii naturale. Dac acorzi
studiului acestor fenomene un interes constant, descoperi indicaii preioase privind conduita cea
mai potrivit pentru diferite situaii de via.
Taoismul este o micare de du-te-vino, n care alterneaz tendinele Yin-Yang

intoismul
intoismul sau shinto este religia tradiional a Japoniei i o fost religie de stat a acestei ri.
Fiind o religie politeist, implic venerarea unor zei numii kami. Muli kami sunt diviniti
locale i pot reprezenta spirite sau genii ale unor anumite zone geografice, ns exist i unii zei
care personific monumente sau procese naturale majore: Amaterasu (Zeia soarelui) sau
Muntele Fuji. Shinto este un sistem de credine animist i se traduce prin Calea zeilor.
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, intoismul i-a pierdut statutul de religie de stat a
Japoniei. Dei cteva nvturi i practici intoiste au devenit proeminente n timpul rzboiului,
ele nu mai sunt acum transmise generaiilor urmtoare, n timp ce altele cum ar fi omikuji
(ghicirea destinului) i tradiiile de Anul Nou persist i n ziua de astzi.
Primele ceremonii religioase se ineau afar n pduri sau lng pietre sacre (Iwakura). Nu exista
nici o reprezentare a zeilor kami pentru c ei erau considerai puri, fr form. Dup rspndirea
buddismului n secolul al VI-lea, s-a transmis ideea de a construi "case" pentru zei i astfel au
aprut n Japonia primele sanctuare. Despre cele mai vechi dintre acestea se crede c au fost
construite la Izumo (659) i Ise (690).
n ultimele secole .Hr., fiecare trib avea propria grupare de zei. Cu toate acestea, odat cu
creterea puterii Regatului Yamato, n jurul secolelor al III-lea - al V-lea d.Hr., zeitile ancestrale
ale Familiei Imperiale au devenit predominante n cadrul societii. Rezultatul a fost
mitologizarea crii Kojiki (Cronica faptelor antice, 712), n care se proclama c linia imperial
era descendent din nsi zeia soarelui. O alt scriere japonez antic, Nihon Shoki (Cronicile
Japoniei, 720) prezint mai obiectiv concepiile n legtur cu urmaii zeiei Amaterasu.

Confucianismul
Confucianismul este o religie, cu aproximativ 6 mil. de adepi (majoritatea n China, Coreea,
Vietnam, Japonia), fondat de filozoful chinez Confucius (551-479 .Hr.), care se preocup de
principiile bunei conduite, nelepciunea practic i relaiile sociale. Confucius nu avea intenia
s ntemeieze o religie nou, ci s interpreteze i s renasc religia dinastiei Zhou, cu ritualurile
sale, pe care el le-a interpretat nu ca pe nite sacrificii fcute de oameni, pentru a primi iertarea
de la zei, ci ca pe nite ceremonii ale oamenilor, ntrupnd modele de comportament civilizat,
adunate de-a lungul mai multor generaii. Acestea nsemnau pentru Confucius smburele
societii chineze.
Confucianismul este una din cele mai influente tradiii filozofice din lume, cu introspecii
profunde n natur uman. Dei confucianismul a devenit ideologia oficial a statului chinez, n-a
existat niciodat c religie instaurat, cu biserici i preoi. Savanii chinezi l-au onorat pe
Confucius c pe un mare nelept, fr a-l venera c pe un zeu. La rndul lui, Confucius nu a
pretins niciodat a fi o divinitate. n confucianism, omul este centrul universului, el nu poate tri
n izolare, ci n comunitate. Scopul vieii este atingerea fericirii individuale, care se poate obine
prin pace. Confucius a descoperit c ntre oameni se stabilesc 5 feluri de relaii fundamentale,
bazate pe dragoste i datorie, care ar putea fi mbuntite, dac fiecare din cei implicai i-ar
aduce contribuia: conductor-supus, printe-fiu, so-soie, frate-frate, prieten-prieten.
Confucianismul este pur umanism, o filozofie care se preocup de fiinele umane, de
interesele i realizrile lor, mai degrab dect de abstraciuni sau probleme de teologie. El nu este
att o religie, ct un cod moral, care a influenat foarte mult gndirea i modul de via al
chinezilor. Principiile fundamentale ale acestei gndiri sunt: supunere i respect fa de superiori
i prini, datorie fa de familie, loialitate fa de prieteni, umilin, sinceritate i politee. Astzi,

confuciansmul este adeseori confundat cu taoismul. Este foarte greu de distins ntre ce e element
taoist i ce aparine confucianismului, ntruct amndou au idei asemntoare despre om,
societate, conductori, cer i univers. Confucianismul se ocup de aspectul practic i pmntesc,
pe cnd taoismul se ngrijete de cel ceresc. Amndou credinele au rdcina n gndirea a doi
filozofi chinezi.

Apariia lumii
nc din cele mai vechi timpuri, oamenii s-au strduit s priceap cum a aprut lumea cu
multiplele ei forme, cine a creat cerul, pmntul, apa, animalele i psrile, cine a creat omul. Se
nelege de la sine c n aceast perioad oamenii nu puteau s-i explice n mod tiinific apariia
lumii. Concluziile lor erau att de naive, primtive i imperfecte ca de altfel toate reprezentrile
lor despre via, lucru ce se datora nivelului sczut al dezvoltrii forelor de producie.
Geneza, mitul genetic sau mitul creaiei sunt termeni din mitologie care explic ntr-o manier
legendar i filosofic, amplul proces de creare a lumii.
Creaionismul este, din punct de vedere tiinific o credin care susine c Universul a aprut
prin implicarea unei fore divine, a unei inteligene superioare sau a unei entiti
incomprehensibile, abstracte. Avnd o vechime foarte mare, aceast credin intr n contradicie
cu evoluionismul, cu fenomenul Big Bang sau cu alte teorii tiinifice. Spre deosebire de
acestea, creaionismul afirm c formarea Universului i a elementelor ce l compun nu a fost un
fenomen lipsit de o cauz inteligent, ci o aciune voit de un zeu creator. De-a lungul timpului,
diferitele popoare ale lumii au creat o sumedenie de mituri pentru a explica originea lumii.

Mitologia chinez
n mitologia chinez, la nceputurile lumii, Cerul i Pmntul formau un haos asemntor
unui ou. Din acest haos se nate Pan ku (Pangu), un antropomorf primordial, care sprgnd oul n
dou jumti formeaz cerul i pmntul. Cu ct Pan ku cretea mai nalt cu att cele dou
jumti ale lumii erau tot mai mult ndeprtate. Dup moartea sa, trupul lui formeaz lumea:
capul lui devine un munte sfnt, din ochii lui se nasc Soarele i Luna, din grsimea lui apar
mrile i fluviile, iar prul lui ia forma arborilor i a vegetalelor.
O alt legend chinez vorbete despre zeul Di. Acesta l nsrcineaz pe Zhong Li s
rup legtura dintre cer i pmnt pentru a mpiedica zeii i spiritele care descindeau pe pmnt
s-i asupreasc pe oameni. Datorit apropierii foarte mari dintre cer i pmnt, zeii puteau cobor
i se puteau amesteca printre oameni, iar oamenii urcau n cer escaladnd un munte, un arbore
sau o scar. Arborele ce lega cele dou niveluri cosmice a fost tiat sau muntele ce atingea cerul
cu vrful a fost retezat. Doar amanii, eroii, suveranii i misticii puteau urca la cer, ncercnd
astfel restabilirea situaiei primordiale.
O alt legend este cea a lui Yu cel Mare. n vremea tatlui su, Yao, lumea nu era nc
ornduit cum este acum, iar apele mari curgeau haotic, inundnd lumea. Yao ridicase diguri, dar
aceast msur nu a reuit s stabileasc ordinea. De aceea, n timpul domniei sale Yu cel Mare
sap pmntul i silete apele s se rostogoleasc n mare, dup care vneaz erpii i dragonii.
Un alt mit i descrie pe Fu Xi i Nu Wa, dou fiine cu trup de dragon, despre care se
spune c ar fi frate i sor i care erau reprezentate n iconografie cu cozile nlnuite. Dup
potop, Nu Wa reface cerul albastru cu pietre de cinci culori diferite, taie picioarele unei estoase
uriae i nal patru stlpi n cei patru poli ai lumii. De asemenea zeia-dragon l ucide pe Kong

Kong (Dragonul Negru). Nu Wa adun cenu de trestie pentru a opri apele revrsate, apoi
modeleaz oamenii: din noroi pe oamenii sraci, iar din lut galben pe nobili.

Mitologia japonez
n mitologia japonez, mitul genezei este vzut ca un ritual erotic, iubirea fiind singura
capabil de a crea lumea.
Primii zei din panteonul intoist au creat la nceputurile timpului dou diviniti: una
masculin, Izanagi, i una feminin, Izanami, i le-au nsrcinat cu crearea lumii. Pentru a svri
aceasta, ei le-au dat o naginat (un fel de suli) fermecat. Stnd pe podul dintre cer i Pmnt,
Izanagi i Izanami au furit prima insul, Onogoro, cu ajutorul apei oceanului i a halebardei.
Apoi cei doi au construit o column uria i, n jurul ei, un palat numit Yahirodono. Izanagi i
Izanami au inut un ritual de mperechere, mergnd n jurul columnei, iar cnd s-au ntlnit,
Izanami a fost prima care a salutat. Acest lucru a fost nepotrivit, deoarece zeitatea masculin
trebuia s vorbeasc prima. De aceea primii lor copii, Hiruko i Aawashima, nu au fost
considerai zei de ceilali, iar apoi au fost abandonai ntr-o barc pe mare. Izanagi i Izanami au
reluat ritualul, iar de aceast dat Izanagi a salutat primul. Drept copii au avut un numr mare de
zeiti, printre care se numr cei opt yashima, sau cele opt insule mari ale Japoniei antice:
Awaji, Iyo (Shikoku), Oki, Tsukushi (Kyushu), Iki, Tsushima, Sado, Yamato (Honshu).

Big Bang
Big Bang-ul (Marea explozie) este modelul cosmologic care explic condiiile iniiale
i dezvoltarea ulterioar a Universului. Acest model este susinut de explicaiile cele mai
complete i corecte din punct de vedere tiinific. Termenul de Big Bang, n general, se refer la
ideea c Universul s-a extins de la o singularitate primordial fierbinte i dens acum
aproximativ 13 miliarde de ani.
Teoria Big Bang este modelul care explic apariia materiei, energiei, spaiului i
timpului, altfel spus a existenei Universului. Aceast teorie ncearc s explice de ce universul
se extinde permanent nc de la apariia sa, i de ce pare a fi uniform n toate direciile.
Astronomul american Edwin Hubble a descris Universul ca fiind n continu extindere,
dnd cosmologilor "o tem pentru acas". El pornete de la ideea c la nceputuri, cu circa 13,7
miliarde de ani n urm, Universul nc nu exista. Ceea ce a existat a fost doar un punct de o
natur cu totul special, o aa-numit singularitate, ceva fr dimensiuni dar cu o energie infinit.
La momentul "zero" acest punct a ieit din starea lui de singularitate (nc nu se tie din ce
cauz) i i-a manifestat uriaa energie printr-o inimaginabil explozie, Big Bang-ul, care mai
continu i n ziua de azi. n anul 1940 fizicianul ruso-american George Gamow i asistenii si
Ralph Alpher i Robert Herman au lansat ideea de explozie incandescent de materie i energie
de la nceputurile Universului. Numele teoriei "Big Bang" a fost dat de astronomul englez Fred
Hoyle n 1950.
Gamow i studenii si au ajuns la concluzia c unele elemente chimice din universul de
azi provin din primele timpuri ale formrii acestuia. Unele radiaii se presupune c dateaz din
perioada Big Bang-ului i nc mai circul prin univers. S-a mai descoperit c cele mai uoare
elemente, ca hidrogenul, deuteriul i heliul, au fost primele elemente n univers, iar celelalte
elemente mai grele s-au format ulterior. Cercettorii susin c elementele mai grele dect heliul i
mai uoare dect fierul s-au format n procesul nuclear n stele, iar elementele mai grele dect
fierul s-au format n urma exploziilor supernovelor.

Exist indicii majore pentru veridicitatea teoriei Big Bang-ului:


1. Vrsta celor mai btrne stele este de 12-13,2 miliarde de ani, adic ea
corespunde parial cu vechimea Universului.
2. Analiza luminii emise de galaxii indic faptul c obiectele galactice se
ndeprteaz unele de altele cu o vitez cu att mai mare, cu ct sunt mai
ndeprtate de Pmnt, ceea ce sugereaz c galaxiile erau altdat adunate ntr-o
regiune unic a spaiului.
3. n ziua de azi, n toate regiunile Universului exist o radiaie de fond ("radiaie
cosmic") foarte slab, un fel de fosil, rmi de pe urma torentelor de cldur
i lumin din primele clipe ale Universului.
4. n radiaia cosmic de fond a fost detectat un model care confirm existena
undelor gravitaionale asociate inflaiei cosmice, momentul de expansiune rapid
a Universului.
Big Bang-ul este compatibil cu crearea lumii din nimic, idee susinut de cretinism
ncepnd cu secolul al II-lea d.Hr. i adoptat de iudaism. Fizicienii atei s-au opus iniial din
acest motiv adoptrii teoriei.
Big Bang-ul a fost propus ca ipotez de preotul catolic Georges Lematre. n 1951, Papa
Pius al XII-lea a declarat c teoria lui Lematre valideaz tiinific catolicismul. Totui, Lematre
s-a opus acestei proclamaii, afirmnd c teoria este neutr i c nu este nici legtur i nici
contradicie ntre religie i teoria sa. Cnd Lematre i Daniel O'Connell, consilierul tiinific al
Papei, l-au sftuit pe Pap s nu mai menioneze cosmogonia n public, el a fost de acord. Dei
era catolic convins, autorul teoriei era contra amestecrii tiinei cu religia, dei i el credea c
cele dou domenii ale experienei umane nu se aflau n conflict.