Sunteți pe pagina 1din 53

Anul V,Anul

Nr.32,
2016
IV nr.28 Februarie
Iunie 2015

Sfera Eonic

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

Sfera Eonic
Colectivul de Redacie:

Membri de Onoare

Academician Constantin Blceanu-Stolnici


Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-Americane de Arte i tiine (ARA)
Scriitor, Dramaturg, Regizor, Corneliu Leu, Distins Promotor Cultural

Membru Fondator al Uniunii Scriitorilor Romni

Membru Fondator al Uniunii Ziaritilor Romni

Membru Titular al Organizaiei Internaionale a Ziaritilor

Membru Titular al Institutului Internaional Jaques Martin
Prof.Dr.Adrian Botez, Membru al USR, Director al Revistei Contraatac
Prof.univ.Dr. Jean Valery Popovici, Paris
Dwight Lucian-Patton, Director/Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor in Chief/Publisher, Revista Clipa, SUA
Prof. univ. dr. Ion Paraschivoiu, membru ARA.
Maria Diana Popescu, Redactor ef-Adjunct la Revista Agero, Stuttgart, Director la Revista Art Emis,
Director al Departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Culturale Art Emis
Cristian Petru Blan, Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof. Univ.Dr. Livia Vianu, Director MTTLC, Universitatea Bucureti

Redactori Principali

Director/Redactor-ef

Cezarina Adamescu, Membr USR


Eliza Roha, Membr USR

Redactori efi-Adjunci

Prof.Livia Ciuperc, ef Departament Critic Literar


Prof./Editor R.N.Carpen, ef Departament Proz
Dr. n Filosofie Adriana Mihaela Macsut, ef Departament Filosofie,
Hermeneutic Cretin
tefan Grosu, bursier doctoral Academia Romn, doctorand
la coala de Filosofie, Univ. Bucureti, ef Departament Etic, Teologie
Didactic
Dr. Stelian Gombo, ef Departament Spiritualitate Cretin.

Secretar Directorat

Redactori

Secretar General de Redactie:

Redactori Asociai

Redactor Principal Tehnoredactare:

Coperta:

N.N.Negulescu, Membru LSR

Marian Malciu, Membru LSR

Ing. Rodica Cernea

Dr. Elena-Maria Cernianu, scriitoare


Scriitor Viorel Betu, Germania
Prof. Mihaela Oancea
Lector univ.Dr. Alina Beatrice Checa
Luca Cipolla, Italia
Prof. Lilia Manole, Republica Moldova.

Ionu Caragea, Membru USR, Cofondator i Vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romna din
Quebek, Membru de Onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, Editor-ef al Revistei Romnia Vip, Australia
Simona Botezan, Jurnalist de Limb Romn la Washington DC, Director-Adjunct al Ziarului Mioria SUA
Mariana Zavati Gardner, Membr a Royal Society of Literature, UK
Octavian Dumitru-Curpa, Publicist Arizona
Slavomir Alamajan, Scriitor, Canada
Constantin Rou Pucu, Scriitor, Noua Zeeland

Ing. Rodica Cernea


Ing. Rodica Cernea

Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revin autorilor


Revista poate fi accesat la: http://www.regatulcuvantului.ro
E-mail Director/Redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com
Creaiile literare se transmit pe adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, Nr.61, Craiova Dolj, Romnia, Cod 200541
Tel.Redacie: 0351. 418. 010

Sfera Eonic

SUMAR

Valeriu Popovici Ursu......................................................pag.5

Florina Dinu....................................................................pag.30

Viviana Milivoievici.......................................................pag.12

Eugenia Rada Ioni........................................................pag.31

Hector Martinez Sanz.....................................................pag.15

Elena Maria Cernianu.................................................pag.31

Cornelia Pun Heinzel....................................................pag.16

Claudia Tnase................................................................pag.33

Cezarina Adamescu........................................................pag.21

Diego Vadillo Lpez.......................................................pag.33

Mihaela Rou Bn.........................................................pag.23

Adrian Botez...................................................................pag.34

N.N Negulescu...............................................................pag.24

I.C.R Bruxelles...............................................................pag.44

Luca Cipolla...................................................................pag.25

Stelian Gombo..............................................................pag.45

Angi - Melania Cristea...................................................pag.26

Constantin Gherasim......................................................pag.47

Dusica Nicolic Dann......................................................pag.27

Camelia Pantazi Tudor...................................................pag.48

Mihaela Oancea..............................................................pag.28

Vavila Popovici..............................................................pag.49

Lilia Manole...................................................................pag.29

Diego Vadillo Lpez......................................................pag.51

Sfera Eonic

Valeriu Popovici Ursu

Adevrata obrie a poporului romn i a limbii noastre multimilenare

Paris

Patriotismul nu este iubirea rnei, ci iubirea trecutului. Fr cultul trecutului nu


exist iubire de ar. (ziarul Timpul 22 iulie 1880))

Istoria i are logica ei proprie: niciun neam nu e condamnat de a suporta, n veci
un regim vitreg, corupt i mincinos. (ziarul Timpul, 5 decembrie 1882)
Mihai Eminescu
E pozna metoda acelora care, oricnd una i aceeai vorb se gsete n graiul
romnesc i la vreunul din popoarele nvecinate, se grbesc a susine c romnii au
mprumutat de la alii, ca i cnd de la romni nimeni nu putea s mprumute nimic.
Bogdan Petriceicu Hasdeu

Pentru a lichida popoarele, se ncepe prin a le altera, prin a le terge memoria.


Le distrugi crile, cultura, istoria i altcineva le scrie alte cri, le d o alt cultur,le inventeaz o alt istorie. ntre timp, poporul
ncepe s uite ceea ce este i ceea ce a fost, iar cei din jur l vor uita i mai repede.
Limba nu va mai fi dect un simplu element de folclor care, mai devreme sau mai trziu, va muri de moarte natural.
Noile forme istorice vor aduce elemente i simboluri noi de adoraie care vor ndeprta pe cele vechi. Din vechiul strat spiritual vor
rmne undeva, la un etaj inferior al cunoaterii, numai cteva cuvinte, expresii, tradiii, impresii, fragmente, nume de localiti, muni i
ape, fr un neles aparent. Formele vechi, care, cndva au ocupat valenele transcedentalului, vor fi deplasate de formele noi, care vor
dicta componena i funciile noului poporaa cum s-a ntmplat cu noi. (citatul este valabil ntru totul i nou poporului romn, n.n.)
Milan Hubel Istoric ceh

Datorit faptului c actuala politic a nvmntului public, sub egida Academiei Romne, este tergerea memoriei adevrailor
notri strbuni, ct i ne atribuirii adevratei obrii cuvintelor din dicionarele noastre, noi romnii ne avnd nici-un cuvnt de
origine romn, ncercm s restabilim adevrul istoric.
Dup anul 1989 i a aa-zisei revoluii, poporul romn, care a trit opresiunea comunist o jumtate de secol, a crezut c va urma o
destindere i o elibertate de exprimare ct i cunoaterea adevrului n toate domeniile, ceea ce nu s-a ntmplat, ci din contr, s-a nrutit simitor.

Obiectivul acestui articol este doar informarea publicului rii noastre despre adevrata obrie a poporului romn, ct i combaterea originii cuvintelor limbii romne din dicionarele noastre.

Lovitura de stat i nu aa-zisa revoluie au dat-o vrfurile regimului comunist i era normal ca ei, avnd puterea n conducerea
rii, s nu schimbe nimic din ce iniiaser n timpul perioadei comuniste. i de ce s ne mirm de ce se ntmpl din1989 i pn astzi
n ara noastr, cnd toi preedinii rii noastre au fost de origine alogen !

Degradarea ntregului sistem economic prin dispariia unor fabrici din industria constructoare de maini, din siderurgie i alte
numeroase activiti, ct i haosul recuperrilor averilor naionalizate, cldiri, terenuri agricole, pduri, etc., a avut drept consecin migrarea n strintate a unui sfert din populaia activ a Romniei. i migrrile vor continua, Facultile noastre, n special cea de medicin,
pregtesc cadre pentru migrare, avnd cursuri speciale pentru predare n limbile francez, englez ...!

Cu toate c a existat o liberalizare a editrii crilor, a presei, mijloacele materiale pentru apariia publicaiilor a rmas tot n mna
vechilor comuniti care i-au schimbat denumirea partidelor politice create, cu numele partidelor istorice, cele care au existat n perioada
dintre cele dou rzboaie mondiale!

Au aprut cri de istorie, unele finanate de ctre patrioi romni din diaspora, dar, din pcate n-au aprut dect n puine exemplare, cri care au dezvluit adevrul istoric al originii poporului nostru i mai puin numeroase cele care au combtut originea dat
cuvintelor din limba romn.

Dintre autorii care ne-au dezvluit adevrata origine a poporului nostru ct i a limbii noastre multimilenare, citm: Prof. dr. Augustin Deac, Conf. univ. dr. G. D. Iscru, prof. Iosif Constantin Drgan, ing. Gabriel Gheorghe, dr. L. Iosif Cuedean i Pr. Dumitru
Blaa cu numerose cri, Nicolae Miulescu & T.Diaconu, Dr. Napoleon Svescu, Prof. Tudor Diaconu, Paul Lazr Tonciulescu &
Eugen Delcea i muli alii, crora le cerem scuze c nu i-am citat.

Cea ce ne mir, dar mai curnd am zice c intenionat, nu-s citai de ctre istoricii i lingvitii romni actuali, scriitori i studii
alctuite de savani renumii, aparinnd unor universiti de prestigiu din strintate, care scriu despre strmoii notri ndeprtai, din care citm: E. J. Rapson (Edited by), The Cambridge history of India, At the University Press, Cambridge, 1922, n 6
vol. a cte cca. 800 de pag., n care n vol I de 799 pag., la p. 71 se arat c strmoii notri, n mil. III .Cr. au ajuns s creeze prima
civilizaie n India. Menionm faptul c la acest studiu, au fost analizate lucrrile a 60 de scriitori din toat lumea, despre arieni care au
ajuns pn n India, cele ase volume reprezentnd sinteza acestor numeroi scriitori.

William Ryan & Walter Pitman, Noahs Flood The new scientific discoveries abaut the event that changet history, a Touchstone book published by Simon & Schuster First Touchstone Edition 2000, 319 p. chapter 17, The Diaspora, p.188-201., vezi i P.L.
Tonciulescu & E. Delcea, sub cap. Potopul de la Marea Neagr i oamenii primordiali din Carpai, pag.182-188, n care se relateaz:
n noiembrie 1999, exploratorul Robert P. Ballard, descoperitorul unei epave celebre, inclsiv a Titanicului (1985) folosind tehnica de
ultima or, a cercetat litoralul subacvatic al Mrii Negre i a venit cu completri de senzaie la teoria tiinificilor americani. Conform
lui Ballard, la 6000 .Cr. Marea Neagr era o depresiune n care locuiau oamenii. ,,Marea Neagr pe care o cunoatem astzi, preciza el
s-a format n doua etape. Prima: topirea ghieurilor, cu 7500 de ani n urm. Nivelul apei se stabilizeaz la o cot cu 200 m sub nivelul

-5-

Sfera Eonic
actual. n jurul mrii, apar pescari, ceea ce demonstreaz c nivelul apelor era stabil. (...) Etapa a doua: cu 6000 de ani n urm se
produce brusc, un fenomen n care nivelul apelor urc cu 200m. Oamenii i abandoneaz locuinele, muli dintre ei pierind n urma
catastrofei. Eu cred c a fost Potopul lui Noep.183.

Dou hri expun direciile n care s-au ndreptat strmoii notri, ceea ce corespunde i cu ceea ce ne-a dezvluit Nicolae Densuianu, n cartea sa Dacia preistoric.

Teza c Arienii, sau aa-ziii indo-europeni, au migrat din Spaiul carpato-dunrean-pontic spre Iran i nordul Indiei, a fost susinut
i de numeroi scriitori ca, Benfey, F. Spiegel, M. Mler, Clemence Royer, Chattergji, istoricul W. Gordon Childe n cartea sa, The
History of Civilisation i The Arians. A Study in Indo-European on origins, London, 1926; Prehistoric Migration in Europa, Oslo, 1950,
Jawarhal Nehru, Descoperirea Indiei, Ed. S. P. L. P., Bucureti, 1956, Julius Klproth Tableau historique de lAsie depuis la Monarchie
de Cyrus, jusqua nos jours, Paris, Londre, Stuttgard, 1826

Pentru a demonstra c strmoii notri ndeprtai au fost prezeni pe teritoriul care-l locuim i astzi, nc acum 5000 de ani,
expunem n continuare cercetrile de paleogenetic molecular la populaiile vechi din Europa Bronzului i a Fierului de pe teritoriului
Romniei

evidenierea relaiilor genetice cu populaia romneasc i alte populaii europene actuale efectuat de ctre D-na Dr. Georgeta Cardo i Dl. Prof. Dr. Dr. Alexander Rodewald, directorul Institutului de Biologie Uman i Antropologie al Universitii Hamburg
i Profesor Honorius Causa al Universitii din Bucureti1

Concluziile studiului comparativ ntre genele populaiei antice i a celei actuale din ara noastr sunt urmtoarele:

- ntre actuala populaie a Romniei i populaiile care au trit pe teritoriul acestei ri (Romnii de astzi) acum 25005000 de ani exist o clar nrudire genetic, ceea ce probeaz continuitatea incontestabil a poporului romn pe aceste meleaguri.

- Actuala populaie a Romniei se nrudete genetic n special cu populaiile Greciei i ale Bulgariei, care s-au dezvoltat
ntr-un spaiu locuit de strmoii notri geto-daci, i doar ntr-o mic msur cu populaia italian.

- S-a mai dovedit c o parte de italieni, n special cei din nord, sunt la rndul lor nrudii genetic cu populaiile vechi care
au trit n Arcul Carpatic acum 2500-5000 de ani.

La al XVII-lea Congres Internaional de Antropologie i arheologie preistoric, din 1937, n comunicarea Les races sanguines
en Roumanie, s-a sintetizat rezultatele mai multor cercetri i analize de snge pe trei mari antioane de populaie (20.000, 4.000 i iar
20.000 de persoane, p.310). Concluziile sunt urmtoarele:
- Les Hongrois de la Roumanie, y compris ceux de la frontire dOuest, tait encore Roumains dans une grande proportion, il y
a 70-80 ans (Balogh, Bozdog).

- La race sanguine dans le centre de la Hongrie daujourdhui, y compris le cot dau del du Danube (Pannonie) et surtout vers
la frontire de lEst, ressemble celle de Roumains de Transylvanie, en ce qui concerne la proportion de la propriet europenne p.
- Dans ces rgions les Roumains ont exist au moment de larive des Hongrois (Drganu), puis ils ont disparus graduellement
comme langue, persistant comme race.
- Le fond europen p des Roumains des rgions montagneuses est plutt celui des populations des Alpes, de lItalie du Nord, de la
vale du Rhin et de la Scandinavi: en partie du Balcan, etc. 2

La sfritul articolului vei gsi harta Europei n mil. V . Cr., n lucrarea arheologei americane Marija Gimbutas Civilizaie i
cultur, Ed. Meridiane, Bucureti, 1989, n care apare Vechea civilizaie european ca parte a lumii strvechi n perioada maximei
expansiuni, mileniul V . Cr. Harta conine haurat partea unde s-au gsit urme de civilizaie, doar o slab poriune din Peninsula Italic, ctre Marea Adriatic, n schimb att n Romnia de astzi i Peninsula Balcanic, plin civilizaie neolitic. n cartea sus amintit,
arheologa american afirma: 3 (s.aut. i ale ns.) Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins
ntre 6.500 i 3.500 . Hr., axat pe o societate matriarhal, theocratic, panic, iubitoare i creatoare de art...

Uluitoarele descoperiri fcute n Romnia i n alte ri nvecinate, dup al doilea rzboi mondial, asociate datrilor cu radio
carbon, au fcut posibil nelegerea importanei nceputurilor culturii vechi europene, o cultur a unei societi de agricultori. A
devenit de asemenea evident c aceast strveche civilizaie european precede cu cteva milenii pe cea sumerian. Aceste date fac
imposibil ipoteza conform creia civilizaia rzboinic i violent a sumerienilor ar fi fost cea mai timpurie de pe glob... A fost o
perioad de real armonie n deplin acord cu energiile creatoare ale naturii.
Trebuie ca de acum ncolo s recunoatem realitile i modul de viaa al epocilor neolitic i a cuprului, care nsemnau mai mult dect
semnatul, culesul, mcinatul i coacerea pinii ori ridicarea caselor.
Trebuie s recunoatem realitile strmoilor notri vechi europeni aa cum au fost: constructori de temple, productori de ceramic
admirabil pictat i de obiecte de cult, creatori de sculpturi i de figurine reprezentnd diviniti ntr-o mare varietate de tipuri, organizatori de, i participani la ritualuri sezoniere, funebre i de alte feluri.

Aceti oameni au folosit o scriere sacr ncepnd cu cel puin sfritul mileniului al VIlea . Hr. . Trebuie ca de acum ncolo
s recunoatem importana spiritualitii Vechii Europe ca o parte a istoriei noastre.

La recentul colocviu organizat de Muzeul Naional de Istorie din Bucureti, cercettoarea german Barbara Deppert Lippitz,
o autoritate unanim recunoscut pe plan European, referindu-se la brrile de aur descoperite n Munii urianului, s-a exprimat
astfel:

Voi romnii, avei o istorie de peste 6 mii de ani scris n aur. nsi identitatea voastr a fost scris n aur. n tezaurul Muzeului Naional de Istorie putei s v regsii identitatea privind cronologic importantele descoperiri n aur de-a lungul a 6 milenii.
Nu neleg de ce trebuie s v cutai identitatea prin alte ri sau muzee ale lumii cnd o avei aici, aproape de voi, i ea trebuie doar
privit. Brrile de aur care, fr nicio ndoial aparin civilizaiei dacice, vin s ncununeze aceast istorie fcnd-o i mai evident
i mai strlucitoare.

De aceea, doamnelor i domnilor, v adresez invitaia de a v apleca n cercetrile dumneavoastr i asupra acestui aspect
esenial al civilizaiei dacilor. Iar dac cercetrile dumneavoastr se vor baza pe fapte reale, pe documente i descoperiri tiinifice i
credibile, lsnd la o parte speculaiile sau fanteziile fr suport real, se cheam c vei contribui esenial la ceea ce noi cu toii, cei
prezeni aici, vism: scoaterea la lumin a unei civilizaii nfloritoare i strlucitoare cum rar a existat n antichitate.3 (s.n)

-6-

Sfera Eonic
n Enciclopedia englez The New Encyclopedia Britanica, publicat la Londra n 1977, gsim scris despre Romnia urmtoarele:
ntreaga ar constituie o unitate geografic al crui centru l reprezint nucleul podiului Transilvan ... Centrul ambiant natural
al Romniei, avnd n mijloc acei venici Carpai, a furnizat cadrul n care a avut loc, nc din epocile preistorice, procesul de dezvoltare a rii, asigurnd condiiile favorabile pentru prosperitatea aezrilor umane ...Mrturiile istorice i arheologice, ndeosebi
trinicia tradiiilor i pstrarea limbii pledeaz n favoarea concepiei c pe ntregul teritoriu al Romniei contemporane, slluia
o populaie autohton, pe deplin civilizat, care ajunsese la un nalt nivel de dezvoltare economic, cultural i chiar politic, cu mult
nainte ca otile romane s treac Dunrea, punnd piciorul pe teritoriul care avea s devin provincia /roman /Dacia . (s.n.)4
Celebrul antropolog elveian Eugen Pittard, care timp de mai muli ani, a fcut studii antropologice i arheologice n Romnia, i n
Peninsula Balcanic, cu ocazia celui de al XVII-lea Congres internaional de Antropologie i Arheologie preistoric declara5:

Din neolitic a existat i va fi totdeauna o art admirabil n Romnia ... Ea este unul din colurile Universului n care s-au petrecut, dup toate aparenele, unele din aventurile cele mai formidabile ale istoriei universale ... M refer la rsturnarea total a vechilor
civilizaii preistorice i nlocuirea lor printr-o stare de existen complet nou : aceea de care beneficiem astzi ... Ea a fost cu siguran
o punte de legtur, pentru c ea a primit aceast civilizaie naintea noastr; noi trebuie s-o privim ca pe un fel de strmo fa de
restul Europei (p.25).

Istoricul francez Albert Armand, ntr-o lucrare aprut la Paris n anul 1936 scria despre poporul romn: Acesta este unul dintre
cele mai vechi popoare din Europa i cel mai frumos exemplu de continuitate a neamurilor, fie c este vorba de traci ... de gei, sau de
daci. Locuitorii pmntului romnesc au rmas aceeai din epoca neolitic a pietrei lefuite pn n zilele noastre, susinnd astfel
printr-un exemplu, poate unic n istoria lumii, continuitatea unui neam.(s.n.)6

La noi romnii, este dat uitrii acea admirabil apreciere fcut asupra geto-dacilor (romnilor n.n.) de Luceafrul poeziei
romneti, Mihai Eminescu:
Era un popor brav, acela care-a impus tribut superbei mprtese de marmur a lumii : Roma. Era un popor nobil acela a crui
cdere te umple de lacrimi, iar nu de dispre i a fi descendentul unui popor de eroi, plin de noblee, de amor de Patrie i libertate, a
fi descendentul unui asemenea popor n-a fost i nu va fi ruine niciodat.7

Peste acest adevr de netgduit s-a aternut vlul uitrii, pentru c, n mod subiectiv unii istorici (i nu sunt puini n.n.) subestimeaz aceste mree virtui, aceste caliti izvorte dintr-o societate democratic, care n-a cunoscut sclavagismul nrobitor. n schimb,
cu intenie voit istoricii de astzi, agreai de Academia romn, preamresc binefacerile romanilor, dnd denumiri de comune,
de strzi n Romnia, ct i de prenume brbteti la romni dup pedofilul Traian, cel care a dat ordinul exterminrii dacilor,
trupelor i populaiei care s-a opus ocupaiei romane, inclusiv al populaiei civile, batrni, femei i copii lor! Scene care artau genocidul dacilor au existat pe columna lui Traian, dar au fost scrijelite din vrful Columnei din ordinul Papei Sixtus al V-lea, cu ocazia
demolrii statuii lui Traian i nlocuit cu cea a Sfntului Petru.

O mrturie de dat recent, care atest c strmoii notri n-au fost romanizai i c limba strmoilor notri a fost premergtoare
limbii italioilor, ne-a fost furnizat de fostul consilier al Papei Ioan Paul al II-lea, dl. Miceal Ledwith.8 Personalitate tiinific, domnia
sa, fost decan al Sf. Petru Diocescan College din WexfordIrlanda, fost preednte al Conferinei efilor de universiti irlandeze i
fost membru al Biroului de Conducere al Conferinei Rectorilor Universitilor Europene (C.R.E.), ntr-un interviu acordat postului de
televiziune TVR Cluj la sfritul anului 2012, a fcut o declaraie poate ocant pentru unii, dar totodat revelatoare:
Chiar dac se tie c latina este limba oficial a Bisericii Catolice precum i limba Imperiului Roman, iar limba romn este
o limb latin, mai puin lume cunoate c limba romn, sau precursoarea sa, vine din locul din care se trage limba latin i nu
invers. Cu alte cuvinte, nu limba romn este o limba latin, ci mai degrab limba latin este o limb romneasc. Aadar,
vreau s-i salut pe oamenii din Munii Bucegi, din Braov din Bucureti. Voi suntei cei care ai oferit un vehicul minunat al lumii
occidentale (limba latin).

Oare aceast declaraie fcut recent de o personalitate occidental, care nu avea interese personale n Romnia, s aib legtur
i cu faptul c Papa Ioan Paul al II-lea a spus cu ocazia vizitei n ara noastr din anul 1999, c Romnia este Grdina Maicii Domnului?

Ce tiu cei de la Vatican iar noi nu tim? Ce documente se ascund n arhivele secrete ale Vaticanului? Adevrul este c la Vatican
se gsesc documente secrete care se pot consulta numai cu acordul Papei. Prerea noastr este c Papa Paul II, consultnd documentele
Vaticanului i aflnd date revelatoare privind strmoii notri, a programat vizita sa n Romnia, special pentru a cunoate adevrata ar
HAVILA din Biblie.

ntr-un alt interviu luat d-lui Miceal Ledwith de ctre TVR-Cluj pe data de 2 martie 2014, amintind din lucrrile d-lui Mark Pagel de la University of Reading, n care scrie c: limba PIE (Proto-Indo-European) a evoluat de pe teritoriul de azi al Romniei i
Bulgariei n urm cu 15.000 de ani, se confirm cele relatate de domnia sa n interviul din 2012. Menionm c PIE este de fapt limba
romn arhaic.

Dovezile arheologice,corespund la noi romnii Culturii Gravetiene din Paleoliticul Superior : Cotu Miculini (sat, comuna Cotucajud. Botoani)vechime 18.000 de ani, avnd cele mai vechi elemente de civilizaie din lume: locuine n bordeie, ciocanul de
minerit, lancea cu dou tiuri, harponul de pescuit) ct i dovezile arheologice din Bucureti, Moeciu-Braov, Buda i Lespezi-Bacu,
etc. 9
Din cele expuse mai sus, rezult clar c noi romnii am existat pe pmntul n care locuim i astzi, cu mii i mii de ani naintea
erei noastre i naintea fondarii Romei, i c nu ne puteam pierde limba noastr multi milenar, ntr-o ocupaie de 160 de ani, a
numai o eptime din teritoriul ocupat la acea vreme al strmoilor notri.

Din cele expuse mai sus, rezult continuitatea locuirii strmoilor notri de-a lungul veacurilor pstrndu-i limba lor multimilenar.

Ne surpride faptul c, n dicionarele noastre, cum am afirmat mai nainte, nu gsim nici-un cuvnt de origine romn. n
schimb gsim originea cuvintelor de la toate popoarele care se gsesc astzi n jurul rii noastre, unele care nici n-au conlocuit
mpreun cu noi romnii!

De exemplu, ungurii au fost aproape exterminai n cele 45 de expediii de jaf n Europa apusean i n Balcani, dup cum rezult

-7-

Sfera Eonic
din cronica lui Roesler.10 Ceea ce atest, cum rezult din probele genetice, c ungurii sunt de fapt romni maghiarizai, ca de fapt i
secuii.

n privina limbii bulgare, defunctul academician bulgar Vladimir Georgiev arta n cadrul lucrrilor unui congres inut la Sofia
c: lexicul bulgar conine 38% cuvinte identice sau asemntoare cu romna, dup dicionarele limbilor scrise; n limbile vorbite i n
dialecte, acest procent este nc mai ridicat. 11

De fapt, n realitate bulgarii au fost exterminai definitiv n anul 1018 de ctre mpratul Vasile II Bulgaroctonul12 i populaia actual este compus n majoritate din romni deznaionalizai i o mic parte de populaie asiatic implantat de ctre turci, n perioada ocupaiei turceti, n schimbul populaiei romneti deplasat n Asia. Prin adoptarea limbajului cirilic bisericesc, bulgarii folosesc
ca i ruii i serbii i ucrainienii alfabetul cirilic. Vechea populaie romneasc n majoritate, se vede i dup aspect, pn n secolul trecut
vorbea limba noastr, dar cu timpul, i cu colarizarea n limba bulgar i-au pierdut limba stmoilor.

C romnii au inut la limba lor strbun, multimilenar, avem mrturia lui Antonio Bonfini fost secretar al regelui Matei
Corvinul n Rerum hungaricum decades, Basel,1568, III lib. 9, p.542, n care scria:Limba lor [a romnilor n.n.] n-a putut fi extirpat
dei sunt aezai n mijlocul attor neamuri de barbari i aa se lupt s nu o prseasc n ruptul capului, nct parc nu s-ar fi luptat
atta pentru via ct pentru o limb. Ca s-i pstrezi limba ta, atestat nc de acum 15.000 de ani, ar fi absurd s se cread c o pierzi
lund-o pe a cuceritorul roman, n numai 160 de ani i o cucerire numai a unei eptimi din teritoriul unde locuiau triburile geto-dacice. (s.n.)

C actualii universitari romni, i unul din cei mai titrai, i permite a schimba sensul declaraiilor unor personaliti strine
din Evul Mediu, avem un exemplu chiar n acest an. Pe data de 3 iunie 2015, la Trgu Mure, acad. prof. univ. Ioan-Aurel Pop, cu prilejul
primirii titlului de Doctor Honoris Causa, a inut un discurs cu titlul Despre latinitatea limbii romne!!!

n ncheierea discursului, citeaz un pasaj din lucrarea lui Antonio Bonfinius, fost secretar al regelui Matei Corvin, cu titlul
Rerum Hungaricum decades quator cum dimidia Basel, 1568, decad.III, libri 9, p. 542, text n care intercaleaz ntre liniue cu de
la sine iniiativ, pentru ca auditorii de la Trgu Mure s neleg c este vorba de limba latin a romanilor cuceritori, i nu de
limba noastr romneasc! n continuare v vom expune traducerea corect a ceea ce a scris Bonfinius, i apoi, modul cum a interpretat
confereniarul mult titrat Pop textul lui Bonfinius.
- Limba lor [romnilor] n-a putut fi extirpat dei sunt aezai n mijlocul attor neamuri de barbari i aa se lupt s nu o
prseasc n ruptul capului, nct parc nu s-ar fi luptat atta pentru via ct pentru o limb.(Antonio Bonfinius, n Rerum hungaricarum decades, Basel, 1568, III lib. 9, p.542) iar textul expus de confereniar la sfritul cuvntrii a fost urmtorul:

Am vrut, cu modeste mijloace, s aduc un elogiu limbii romne i nu am reuit! Dar, de mult, pe la 1480 - 1490, a reuit cu siguran un umanist i cronicar Antonio Bonfiniussecretar al regelui Matia Corvinul care i-a ludat pe Romni, pe care i-a cunoscut
direct, pentru latinitatea lor! (s.n.) Bonfini se mir cum au putut romnii, adic acele colonii romane aduse de Traian necate n
valul de barbari s pstreze limba latin la Dunre i n Carpai. i tot el rspunde cum s-a putut petrece aceast minune. nnecate
sub valul de barbari, ele coloniile romane din Dacia mai exal (a-i avea originea din, n.n.) limba ROMAN i, ca s nu o prseasc nicidecum, se mpotrivesc cu atta ndrjire, nct i vezi c lupt nu att pentru pstrarea neatins a vieii, ct a limbii. (s.n.)
Comparnd textul original scris de A. Bonfinius (tradus din latin n romn i textul cuvntrii mult titratului academician Pop) se
observ falsa nterpretare a textului din lucrarea ambasadorului A. Bonfinius (citat mai sus) n care academicianul Pop, prin faptul
c secretarul lui Matei Corvin a scris cu atta ardoare la ct in romnii la limba lor ancestral, cu preul vieii, a introdus cu de la sine
putere, deviind semnificaia limbii populare multimilenar a romnilor cu cea roman, adic latina ... !

Tot n textul academicianului nostru, pe noi romnii ne considera, citez acele colonii romane aduse de Traian, ca i cnd
daco-romnii ar fi fost complet exterminai (tez agreat de maghiari n special care, n manualele lor de istorie afirm c la nvlirea
lor au gsit Transilvania golit de populaie!).

Oare, acei coloni adui de Traian vorbeau toi limba latin? Toi cronicarii care au scris n perioada cuceririi romane a unei pri
din teritoriul n care triau daco-geii, n-au afirmat niciodat c acetia vorbeau latina sau romana cum o denumete academicianul Pop!

Din contr, chiar n Italia populaia civil din Roma (peste un milion pe vremea lui Caesar) la procese trebuiau s aduc un translator, marea majoritate nu cunoteau latina cult!

Dac promotorii tezei c limba noastr provine din latin, a fost coala Ardelean; la sfritul vieii, Petru Maior revine la cele
susinute nainte n anexa la Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia. Este vorba de Disertaia pentru nceputul limbii romneti n care ca o consecin a aprofundrii studiilor cu privire la raportul de filiaiune dintre limba romn i cea latin marele
crturar afirma c: de vom vrea a gri oblu (a spune adevrul n.n.) limba romneasc e mama limbei cei latineti (subl. n.). Aceast
afirmaie a lui Petru Maior, este rezultatul ultimelor sale investigaii, din scrierile secrete ale Vaticanului.

Recent, doi cercettori irlandezi, au confirmat cele susinute de Petru Maior, i anume c, limba romn rneasc aa-zisa
proto-indo-europeana comun este premergtoare limbii latine.

Vom continua cu alte dovezi, a unor personaliti strine, care atest c limba noastr nu provine din limba latin.
-Latineasca, departe de a fi trunchiul limbilor care se vorbesc azi s-ar putea zice c este mai puin n firea celei dinti i dac nu
m-a teme s dau o nfiare paradoxal acestei observaii juste a zice c ea e cea mai nou dintre toate, sau cel puin a aceea n ale
crei pri se gsesc mai puine urme din graiul popoarelor din care s-au nscut. Limba latineasc n adevr se trage din acest grai,
iar celelalte limbi, mai ales moldoveneasca, sunt nsui acest grai. (Contele DHauterive, Memoriu asupra vechei i actualei stri a
Moldovei, Ed. Acad., 1902 p. 255-257).
-Aceti volohi nu sunt nici romani, nici bulgari, nici wlsche, ci vlahi, urmai ai marii i strvechii seminii a de popoare a
tracilor, geilor i dacilor care i acum i au limba lor proprie i cu toate asupririle, locuiesc n Valahia, Moldova, Transilvania i
Ungaria n numr de milioane.(Schlser, Russische Annalen sec. XVIII).

-IAR DACHII PREA VECHE A LOR LIMB OSEBIT AVND, CUM O LSAR I O LEPDAR AA DE TOT I
LUAR A ROMANILOR, ACEASTA NICI C SE POATE SOCOTI, NICI CREDE... (Stolnicul Constantin Cantacuzino, 1639
1716, n Istoria rii Romneti - 1660)

Avem o desag plin de documente privind vechimea poporului nostru, dar nu credem c avem nevoie s ncrcm memoria citi

-8-

Sfera Eonic
torilor, cele expuse, credem c sunt destul de elocvente.

Din toate aceste mrturii, se desprind urmtoarele adevruri pentru noi romnii ct i pentru popoarele care ne nconjoar, formate
ca uniti statale n sec. XIX-XX:

1. Faptul c romnii au aceeai gen cu geto-dacii de acum 5.000 de ani confirm realitatea continuitii nostre din strvechime
ca popor.

2. Ca urmare a acestui adevr, noi romnii N-AM FOST ROMANIZAI I NU NE-AM PIERDUT LIMBA NOASTR MULTIMILENAR cntat de poeii notri Eminescu, Cobuc, Alexandri i muli alii.

- Bulgarii au fost complet exterminai ntre anii 1014-1018 de ctre mpratul bizantin Vasile II supranumit Bulgaroctonul
(omortorul de bulgari), iar vechea bulgar este o limb disprut care se nrudea cu ciuvaa.13 Actuala limb a aa-numiilor bulgari de
astzi este limba romnilor sud-dunreni, deznaionalizai n perioada ocupaiei otomane, i a slavonizrii limbajului dup cel bisericesc;
gramatica limbii lor actuale este identic cu a limbii romne.

- Ungurii, rmai puin numeroi dup cele 45 raiduri de prad n vestul i sudul Europei, au preluat cuvinte de la populaia autohton, pe care le-au maghiarizat dup graiul lor, n sensul care ni-l relata Eminescu n publicaiile sale c-i zgrie timpanele!

S nu uitm c, cei apte nelepi ai Antichitii, erau barbari, adic din afara Eladei i c unul dintre ei, Anaharsis14 (Anacharsis) era de origine scitic (sciii=gei). Toi elenii vorbeau LIMBA SCITIC i trziu de tot, a ajuns la eleni arta oratoric i a scrisului!
din care deducem c, aceti barbari ,,scii geto-daco-romni cunoteau arta oratoric i, bine-neles scrisul, naintea grecilor antici.

- Italioii, cei din nordul Italiei, sunt i ei plecai din Spaiul Carpatic i era normal s vorbeasc limba strmoilor notri.

3. n ce privete originea slav, rus sau srbo-croat, atribuit unor cuvinte din DEX, chiar dac nu s-a analizat gena acestor
popoare (slavii=gei), cele mai multe cuvinte provin ns din limba bisericeasc denumit slavon (de laud a lui Dumnezeu). Aceast
limb i scrierea cu caractere cirilice au fost create de doi clugri romni macedonieni, Metodie i Chiril, ca o replic a tentativei
grecilor din Bizan, care voiau introducerea limbii greceti n slujbele Bisericii ortodoxe din ntregul Imperiu Bizantin. Din slavona bisericeasc s-au folosit i ruii la cretinare i serbii, croaii i romnii sud-dunreni, aa-ziii bulgarii de azi.

Ca o concluzie a celor expuse mai sus, probnd continuitatea de locuire de cel puin 5.000 de ani (este luat n seam doar vechimea probelor osoase, pentru stabilirea genei subiecilor cercetai) i pe o suprafa de cel puin de apte ori mai mare la vremea cuceririi Daciei de ctre romani, nu vedem posibilitatea pierderii limbii noastre, prelund-o pe cea a cuceritorului.

Cnd gsim n DEX proveniena unor cuvinte de la bulgari, unguri, slavi etc. ne punem ntrebarea: cum puteam noi romnii prelua cuvinte de la nite popoare barbare care la nvlirea lor, deabea biguiau cca. 300 de cuvinte, cnd noi romnii suntem atestai ca
popor cu conducere politico-religioas nc din anul 5.508 .Hr.?!

Mai muli autori romni ct i strini, dup anul 1989 i-au exprimat opinia, afirmnd cu trie c limba noastr veche rneasc
este aa-zisa limba indo-european arhaic.

Vechimea limbii noastre este evident prin onomatopeele sale ntreesute organic n familii de cuvinte (a foni, a ssi, a sfori,
a guia, a mri, a cotcodaci) imitative, identice sunetului din natur, i mbrac nelesul n structuri morfologice specifice. n acest
mod, fie i numai din exemplele care dispunem, se poate face dovada c limba romn deine formele cele mai autentice ale limbii
europene primare, limb care st la baza tuturor celor considerate pn acum arianice, indo-europene, etc., oricum ar fi denumite.

Autenticitatea acestei nsuiri privete existena rostirilor primare ale omului european, de la forme onomatopeice neevaluate la
modul de formare a cuvintelor prin apropieri de monosilabe cu sens clar, bogia de toate nuanele i cu toate formele de extensiune
prin asocieri i selecie logic. Pe baza acestor materiale se constat i se poate dovedi c limba noastr n raport cu celelalte limbi
europene este o limb ce are la baza formrii sale cel mai mare proces de cerebralitate. Aceasta se verific prin felul gndit (niciodat
ntmpltor) al marei majoriti a termenilor rezultai prin alturarea monosilabelor arhaice. i astfel, dup observaia iniial c st
la baza celor ,,reale neolatine ajungem la concluzia c, de fapt, limba romneasc aa cum vom vedea prin scrierea hieratic st
la baza tuturor limbilor numite arianice. Acest adevr rezult i din faptul c, luat drept etalon, justific toate nrudirile ce se constat
ntre limbile derivate, nsuiri care pstreaz legturile cele mai apropiate ntre elementele rezultate din nucleul de baz (cel romnesc)
dar se deprteaz ntre ele pe msur ce ariile geografice, prin spaii separatoare ntre ele, sporesc.

Dr. Nestor Vornicescu, n lucrarea Primele scrieri n literatura noastr din sec. IV-XVI trateaz epoca din sec. IV VI prezentnd activitatea literar a unor talentate personaliti ca: Aethicus Histricus, Tiotim al Tomisului, Ioan Cassianul, Ioan Maxentiu,
Dionisie Exegetul, Niceta Remesianul i consider operele literare ale acestora, ca reprezentnd ntiul capitol de istorie literar n
cultura scris romneasc.
Filozoful i geograful daco-romn Aeticus Histricus (Dunreanul), nscut pe la anul 370 n regiunea antic Dynogetya aflat n nordul Dobrogei, n urma unei expediii n jurul globului, a scris o lucrare fundamental intitulat ,,Cosmographia n limba sa natal
daco-romneasc, limb considerat sacr.
La cererea unor nvai europeni, aceast lucrare a fost tradus de autor n limba latin cult roman, adaptnd, introducnd cu lejeritate multe cuvinte din limba sa natal, n special acele cuvinte motenite de romni de la strmoii lui autohtoni, geto-daci, cuvinte care
nu se foloseau n latina roman ca: mos/mo, murg/mugr .a.
De o deosebit importan istoric este faptul c Aethicus Dunreanul a scris mai nti opera n limba sa natal daco-romneasc,
pe care apoi, n condiiile folosirii latinei culte n ntregul Imperiu roman, el Aethicus a transcris-o i n aceast limb de circulaie transnaional, dei avem dovezi c, i limba daco-romneasc era cunoscut, dar mai ales vorbit ntr-o mare parte a continentului nostru.15
Cosmografia lui Aethicus are o valoare excepional pentru noi romnii, ntruct ea atest folosirea n vorbire i n scris nc
din sec. IV precum i n cele urmtoare, a limbii strmoilor notri i, reproduce alfabetul daco-getic utilizat de romni n secolele
IV-V d.Hr. compus din 23 de litere, ntre care apte reprezentnd sistemul vocalic al limbii daco-romneti ce o individualizeaz
net n raport cu celelalte zece limbi romanice:A - E - I () - O - - - U.
n cele ce urmeaz, vom expune declaraiile unor personaliti tiinifice, despre vechimea i limba strmoilor poporului romn.
* Toate legendele, toate tradiiile arienilor, istoricii din Asia confirm c vin din vest ...s cutm leagnul lor comun la Dunrea
de Jos, n aceast Tracie pelasgic (Clemence Roger n Bulletin de la Socit dAnthropologie, Paris 1879.

* Civilizaia s-a nscut acolo unde triete astzi poporul romn, rspndindu-se apoi, att spre rsrit ct i spre apus! Cam

-9-

Sfera Eonic
n ce perioad? Acum circa 13-15.000 de ani. (William Schiller, arheolog american, n Readers Digest nr. 7/75).
* esurile seminarului indo-europenilor sunt pe Dunrea mijlocie sau la vrsarea Nistrului (...), locuri de origine a limbilor
indo-europene, adic strmoii Omenirii (Louis de la Vall Pussin - Istoria Lumii vol. III, 1936, pag. 356).
* Limba romn este o limb cheie, care a infuenat n mare parte toate limbile Europei Ekstrm Par OLAF, scriitor i
lingvist suedez, 1976.

* Spaiul din care au pornit (aa-ziii n.n.) indo-europenii este situat ntre Valea Dunrii, Marea Egee i Marea Neagr
( Bosch Gimpera, cercettor german).

* Celebrul antropolog elveian Eugen Pittard, care, timp de mai muli ani, a fcut studii antropologice i arheologice n Romnia
i n peninsula Balcanic, cu ocazia celui de al XVII-lea Congres Internaional de Antropologie i Arheologie preistoric declara16:

Din Neolitic a existat i va fi totdeauna o art admirabil n Romnia.. Ea (Romnia) este unul din colurile Universului n care
s-au petrecut, dup toate aparenele, unele din aventurile cele mai formidabile ale Istoriei universale... M refer la rsturnarea total a
vechilor civilizaii preistorice i nlocuirea lor printr-o stare de existen complet nou: aceea de care beneficiem astzi... Ea (Romnia)
a fost cu siguran o punte de legtur pentru c ea a primit aceast civilizaie naintea noastr: noi trebuie s-o privim ca pe un strmo
fa de restul Europei (p. 25).

O civilizaie dezvoltat presupune existena unui limbaj dezvoltat.

Dac se dorete s se explice existena limbii romne prin romanizarea dacilor, se va lua ca argument exterior momentul istoric
din timpul imperiului, pentru a beneficia de incontestabilul prestigiu de care Roma se bucura n acel timp.

Dac, dimpotriv, ea dorete s se explice existena latinei prin neolitizarea peninsulei Italice de ctre populaiile danubiene,
se va considera momentul istoric din jurul anilor 1400-1000 .e.n., cnd prisci latini ptrundeau n Italia, n valuri succesive, venind
de la Dunrea de Jos (v.p. 118 .u.), cnd civilizaia i limba dacilor era nfloritoare. (s.n.)
Aceti prisci latini aduceau cu ei n Italia limba din care se va compune mai trziu latina clasic pe care o cunoatem din texte. 17

n eseul su de sintez, Guy Rachet, n cartea sa Lunivers de larchiologie18arat: n Italia neoliticul este un aport exterior (p.
167). Acest neolitic prezint o ntrziere de mai multe secole fa de cel din Balcani (p.168); fenomenul de neolitizare a Europei
septentrionale i occidentale este datorat RANILOR DANUBIENI (p. 169) s.n.

Eminentul romanist Carlo Tagliavini, n cartea sa Originile limbilor neolatine19 scrie:

Roma nu-i impunea propria limb (p. 7) i din punct de vedere al lingvisticii romanice ar fi bine s se rein dou lucruri:
noiunea romanitate a fost o noiune esenial politic, dar romanii nu i-au propus nicicnd o asimilare violent a populaiilor supuse
i nu au ncercarcat nicicnd s-i impuna limba lor (p.70 s.n.)

Tot n acest sens, Fustel de Coulange scrie (20. p.99):

...Ni le snat ni les empereurs neurent pour programme politique et ne donnrent pour mission leur fonctionnaires de romaniser les provinciaux (s.n.)
Cuvintele noastre sunt n primul rnd romneti Romnii au o limb ancestral, nc din neolitic, rumna onomatopeic, cea care a generat limbajul morfemelor, descifrabil n vorbirea curent, contemporan.

Reamintim cele spuse de regretatului patriot istoricul Prof. dr Augustin DEAC: ...nrudirea limbii romne cu celelalte limbi
zise neolatine, romanice italiana, franceza, portugheza, basca, romana elveian .a. ... nu se datorez limbii romane a romanilor,
ci fondului comun de cuvinte foarte vechi ale acestor popoare, ca urmare a prezenei pe teritorile lor a unor neamuri din obria
geto-dacilor ndeprtai celi, frigieni, etrusci, tursieni, alani, carpi etc., care, cu milenii n urm, au dus cu ei din Spaiul carpato-dunreano-pontic nu numai civilizaia material i spiritual, nsuit n teritoriile strbune, dar i limba lor, o limb popular

Discontinuitatea noastr ca popor i ca limb, exist numai n mintea acelora pentru care adevrul i dovezile tiinifice
remarcabile, nu nseamn nimic, deoarece minciuna i dezinformarea perpetuate de-a lungul anilor sunt aliaii lor la care, spre
ruinea lor, nu renun.
Ceea ce este revolttor i umilitor pentru noi romnii, este faptul c lingvitii notri, accept tema romanizrii, c suntem un
popor tnr nscut din simbioza ntre coloni i bstinai, fr s riposteze, ca i cnd am fi ateptat secole ntregi sosirea hoardelor de bulgari, servi, unguri, turci, sau a ucrainienilor, ruilor etc., ca s denumim animalele domestice, legumele, plantele,
arborii, uneltele agricole, etc., aa cum ne nva dicionarele noastre.
Nu vom ncheia acest articol, fr a v dezvlui, ceea ce noi credem c este dovada c limba strmoilor notri era deja format nc
de-acum patru-cinci milenii.
Acum patru-cinci milenii, aa-ziii arieni, care nu sunt alii dect strmoii notri, au roit spre India cu vedele i upaniadele, pe care
le-au trecut n scris mai trziu n India, unde numeroase cuvinte din strvechea cultur carpatic a vedelor, se gsesc i azi n hindi, n
sanscrit etc.
Cu cteva secole n urm, un grup de igani cldrari din India au emigrat spre Europa stabilindu-se n Suedia. Ei s-au integrat n societatea suedez practicnd meseria lor de cldrari, pstrndu-i totui limba lor natal din India.
n secolul trecut, doi profesori universitari suedezi, Olof Gjerdman i Erik Ljungberg au analizat viaa i limbajul acestor igani
cldrari avnd ca intermediar pe aa-zisul bulibaa lor, Johan Dimitri Taikon (1879-1950). Taikon a cltorit n Norvegia, Finlanda,
Rusia (Arhanghelsk i Baku), n rile Baltice, Polonia, Germania i Frana. N-a trecut nici-odat prin Romnia. Limba lor igneasc
reprezint unul din dialectele populare din India.
n anul 1963 a fost publicat lucrarea celor doi profesori citai mai nainte (Acta Academiae Regiae Gustavi Adolphi XL. The Language of the Swedish coppersmith Gipsy Johan Dimitri Taikon, Falkping, 1963, Uppsala), lucrare n care n Wordlist Gipsy-English
coninnd 3600 de cuvinte, 1500 sunt de origine romn (roumanian origin). 21
Dup prerea noastr, acest glosar coninnd 42% din limbajul acestor emigrani din India, putem s-l considerm cel mai vechi
dicionar al poporului romn, limbajul strmoilor notri de-acum 4-5 mii de ani.
Citm cuvntul ,,duman dat ca provenien n DEX din turcul dsman, iar n glosarul celor doi profesori suedezi apare cu meniunea romanian origin, ca i cuvintele romneti brad, bucur, gata, vatra, pe care DEX-ul le d de provenien albanez iar
in glosarul suedez apar de origine romn!
-10-

Sfera Eonic

Expunndu-v doar o mic parte din dovezile care atest c: noi romnii suntem poporul primordial al vechii Europe i c
limba noastr nu provine din limba latin ci c limba noastr este precursoarea limbii latine, ncheiem cu mesajul pe care patriotul
romn Paul Lazr Tonciulescu l-a adresat poporului romn:
Poi rmne nepstor cnd unii ncearc s conving c un popor cu o cultur att de naintat ca a dacilor, un popor care
n-a uitat nicio clip durerea nfrngerii din anul 106, luptnd 1812 ani pentru rentregirea neamului su, a renunat la limba sa,
adoptnd-o pe a nvingtorului i c pentru aceast convingere dup ,,studii laborioase ni se prezint doar 160 de cuvinte
dacice? Sau cnd se caut cu dicionarele n fa originea lexicului romnesc n toate limbile pmntului, n afar de limba dac?
Sau cnd alii caut s acrediteze ideea c, dup 165 de ani de stpnire roman, dacii au renunat i la limba roman, pstrnd din
aceast a doua limb numai 596 de cuvinte dintr-un total de aproximativ 140.000 cuvinte? (...)

Poi rmne indiferent cnd cuvinte reprezentnd activiti de baz pentru strmoii notri, sunt atribuite unor popoare care
nu le practicau?

Rspunsul este categoric NU!

Cele menionate mai sus, ne ndreptesc s afirmm c strmoii notri din Spaiul carpato-dunreano-pontic, daco-romnii, prin geniul i nelepciunea lor, sunt creatorii celei dinti civilizaii europene nc din mezolitic ct i a limbii europene
arhaice.

Aa cum se impune azi, atitudinea de expectativ trebuie nlocuit cu una militant, obiectiv i tiinific, datorie ce revine
forului superior al culturii, ACADEMIA ROMN.

Numai aa vom face tiin i vom restabili adevruri de mult cutate: vechimea poporului romn i a limbii sale. 22
15 brumar 7523 (noembrie 2015)

Not


Acest articol este mesajul adresat membrilor Academiei Romne, forul superior care dirijeaz Cultura i Istoria poporului romn
i care n momentul de fa denaturez att obria poporului romn ct i originea multimilenar a limbii noastre romneti.

Citm Semnalul de alarm al unui student de la Facultatea de Istorie, Universitatea Bucureti, Mihail Floroiu, publicat pe situl
adevarul despre daci.ro.

n anul 2007, prin ordinele Ministerului Educaiei, manualele alternative de istorie din clasa a XII-a, devin n numr de apte.
colile i le aleg pe cele care par mai accesibile. Un fapt regretabil este c din manuale au disprut capitolele antichitii, i strvechimea despre strmoii notri geto-daci! Alt remarc, manualul de clasa a XII-a nu se mai numete Istoria romnilor, ci simplu,
Istorie. i, studentul nostru i-a pus ntrebarea, de ce oare i-au tiat pe romni din titlul manualului? La aceast ntrebare, istoricul i academicianul Dinu C. Giurescu d rspunsul: Ca s se piard identitatea naional a romnilor, ca tineretul s nu mai aib
contiina apartenenei la un neam. (s.n.)

O alt remarc este c istoriei nu i se mai d importana cuvenit i LINIA TRASAT DE ACTUALA ISTORIOGRAFIE ROMNESC ESTE CHIAR CONTRAR RECOMANDRII NR. 1283/1996 PRIVIND ISTORIA I PREDAREA ISTORIEI N EUROPA, adoptat de Adunarea Parlamentului a Consiliului Europei, citm:
<<Istoria constitue unul din mijloacele de reconstituire i de furire a identitii culturale. Ea reprezint, de asemenea, o cale
de acces ctre bogia trecutului i a altor culturi. Cunoaterea istoriei este important pentru societatea civil. Fr aceasta, individul este mai vulnerabil la manipularea politic de ori ce fel>> (s.n.)

Adunarea (Consiliului Europei) recomand Comitetului Minitrilor s NCURAJE-ZE NVAREA ISTORIEI N EUROPA, FORMULND URMTOARELE PRO-PUNERI:

- cunoaterea istoriei trebuie s fie O PARTE ESENIAL A EDUCAIEI TINERILOR; (s.n.)

- predarea istoriei va trebui s permit tinerilor s-i formeze deprinderi de gndire critic pentru a interpreta i analiza informaia ntr-o maniere critic i responsabil, pentru a recunoate complexitatea problemelor i pentru a aprecia diversitatea cultural;

- vor trebui identificate stereotipurile i orice alte distorsiuni, bazate pe prejudeci naionale, rasiale, religioase i altele.
ORI ACESTE RECOMANDRI, DUMNEAVOASTR DOMNILOR ACADEMI-CIENI I PROFESORI UNIVERSITARI
ROMNI NU LE RESPECTAI, PRIN PROGRAMA ANALITIC A CRILOR DE ISTORIE !!!
REPERE BIBLIOGRAFICE
1. Dr. Georgeta Cardo i Prof.Dr. Alexander Rodewald, Genomul uman, Cercetri de paleogenetic molecular la populaiile vechi
din Epoca Bronzului i a Fierului de pe teritoriul Romniei-evidenierea relaiilor genetice cu populaia romneasc i alte populaii
europene actuale, Ed. Teocora, 2013, pag. 131-133.
2. Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneasc II, Fundaia Gndirea. Bucureti, 2005, art. Influena limbii romne
asupra graiurilor maghiare vzut de la Budapesta, pag. 92/93.
3. Revista Dacia Magazin nr.58, martie-aprilie 2009, pag. 25-32, art. Spiralele de aur din Munii Ortiei, autentice artefacte ale spiritualitii dacice, autoare Dr. Barbara DEPERT- LIPITZ.
4. The New Encyclopedia Britanica, London, 1977, vol. 15, pag. 1045-1047.
5. Actes du XVII-e Congrs International dAnthropologie et dArchologie Prhistorique, Bucarest, 1-8 septembre 1937, p.27
6.Albert ARMAND, Nouvelle Europe Etudes historiques des pays restaurs par les traits : Pologne, Tcheco-Slovaquie, Yugoslavie,
Roumanie, Albanie, Letonie, Estonie, Finlande, Lithuanie suivies de la teneur des principaux traites et dextraits du Trait de Vesailles,
Paris, 1936, p. 56.
7. Prof. dr. Augustin DEAC, Istoria adevrului istoric, vol. II, Moii i strmoii poporului romn, Ed. Tentant, Giurgiu, 2001, s.cap.
-11-

Sfera Eonic
Alte teze privind nceputul istoriei romnilor, pag. 213/234.
8. Declaraia fcut n cadrul emisiunii TVR Cluj de ctre Miceal Ledwith n decembrie 2012.
9. Paul Lazr Tonciulescu & Eugen Delcea, Secretele Terei Istoria ncepe n Carpai, Ed. Obiectiv, Craiova 2000, cap. II, Istoria
ncepe n Carpai, p.36.
10. Robert Roesler, Romnische Studien, carte publicat la Viena n 1871, scria la p. 173 c n btlia de la Lechfeld n-au scpat vii
dect 30 de lupttori unguri.
11. Ibid. 2, pag. 84/85.
12. Zonaras, Ioan Rezumat de istorii n Fontes historiae Daco-Romane, vol.III. Ed. Academiei R.S.R, pag. 190-229, ref. Vasile II
Bulgaroctonul.
13. Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneasc II, Fundaia Gndirea, Bucureti, 2005, art. ,,Influena limbii romne
asupra graiurilor maghiare vzut de la Budapesta, p. 84
14. Prini i scriitori bisericeti vol. 5. Clement Alexandrinul (spre 160 211/216) scrieri p. 57, Dup prerea mea, cu toii i
brahmanii i odrisii i geii i egiptenii cunoscnd marea binefacere pe care au primit-o de la nelepi i-au cinstit ca zei, au rnduit ca
filosofia lor s se nvee n coli i au studiat cu precizie ideile teologice ale acestora. 72.1 Anacharsis era scit (adic geto-daco-romn
n.n.); era socotit printre cei apte nelepi ai lumii antice, (aa-zise n.n.) greceti ... Toi cei apte nelepi erau barbari, din afara
Eladei! Alte afirmaii: Toi elenii vorbeau LIMBA SCITIC i trziu de tot a ajuns la eleni arta oratoric i a scrisului! ceea ce
s-ar deduce c aceti barbari scii (geto-daco-romni) cunoteau arta oratoric i, bine-neles scrisul, naintea grecilor antici! (s.n.)
15. Dr. Nestor VORNICESCU, Aeticus, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, vezi i cartea Istoria adevrului istoric, vol. II, a Prof.
dr. Augustin Deac, Ed. Tentant Giurgiu-2001, pag. 44/45.
16. Actes du XVIIe Congrs International dAnthropologie et Archologie Prhistorique, Bucarest, 1-8 septembre 1937.
17. GETICA, Tom I, 1992, nr.3-4, Ed. Gndirea, cap. O ipotez nou: ROMNA STRVECHE = INDO-EUROPEANA COMUN, pag. 51/52.
18. Guy RACHET, Lunivers de lachologie, Edition Grard Co., Verviers, Belgique, 1970 (cf. ldition roumaine, Bucarest, 1977).
19. Tagliavini, Carlo Originile limbilor neolatine, Bucureti, ESE, 1977, 593 p.
20. Fustel de Coulanges Histoire des institutions politiques de lancienne France, La Gaule romaine. Revue et complete le manuscrit
et daprs les notes de lauteur par Camille Jullian, Hachette, 1924, 332 pag.
21. Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneascI, Fundaia Gndirea, Bucureti, 2001, pag. 33 i 56.
22. Paul Lazr Tonciulescu, Impactul Romei asupra Daciei, Editura Miracol, Bucureti 1997, pag.3/4

Viviana Milivoievici

Marie-France Ionesco Portretul scriitorului n secol: Eugne Ionesco


1909-1994
Traducere din francez de Mona epeneag, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, 159 p.
Dr. Viviana Milivoievici
Volumul de fa trebuia s fie la origine un amplu interviu, dar s-a transformat ntr-un portret
al scriitorului n secol, cu angajamentele i opiunile sale, cu prieteniile i mai ales cu scrierile
sale, fa n fa cu sine nsui i cu propriile interogaii (p. 5) declar autoarea acestei cri,
Marie-France Ionesco, fiica regretatului scriitor, n preambul.
Capitolele crii sunt structurate dup modelul ntrebrilor puse autoarei de ctre Gabriela
Adameteanu. Acestea constituie firul rou al volumului i sunt relatate puctual astfel: Un Gorgias de Bucureti?, Un sofist?, Un manierist?; Originile materne ale lui Eugne Ionesco;
Istorie i politic; Exilul; Crile far, influenele literare ale lui Eugne Ionesco; Relaiile
lui Eugne Ionesco cu Romnia; Eugne Ionesco la Vichy; Eugne Ionesco, Cioran i Mircea

Eliade.

Capitolele citate mai sus constituie o replic dat textelor acuzatoare aprute att n Frana, la editura PUF din Paris, 2002, ct i
n Romnia, la editura Apostrof, Cluj-Napoca, 2001: cel al Alexandrei Laignel-Lavastine Cioran, Eliade, Ionesco: Loubli du fascime
i cel al Martei Petreu Ionesco n ara tatlui. Autoarea precizeaz foarte clar: rspunsurile mele devin n acelai timp o aprare i
prezentarea unui om i a unei opere. (p. 6).
Scriitor afirmat, iniial, n cultura romn i apoi n cea francez, Eugne Ionesco s-a nscut la 26 noiembrie 1909 n Slatina. Tatl a fost
romn, dar cu studii juridice fcute la Paris, iar mama de origine francez. A urmat primele clase colare n Frana, apoi n Romnia,
a urmat cursurile la colegiul Sf. Sava din Bucureti i apoi pe cele ale Facultii de Litere i Filozofie din Bucureti. Lundu-i licena
n filologie modern, n 1932, el a fost, pentru o scurt perioad de timp, profesor de limba francez la liceele Sf. Sava i Gh. Lazr.

Fiind intervievat, Eugne Ionesco descrie una dintre motivaiile principale care l-au determinat s scrie: Eu, care sunt sincer,
trebuie s mrturisesc, cu mna pe contiin, urmtoarele lucruri: nti, literatura a fost marea mea pasiune; literaii, marii mei idoli. Neputina de a le semna mi s-a prut definitiv, implacabil, n ziua cnd, fiind elev, n clasa a IV-a de liceu, profesorul Olmazu mi-a spus
c n-am talent i mai ales, cnd dl. Perpessicius (nu-i aduce aminte) a scris la Pota redaciei a Universului literar c nu-mi primete
poeziile. Dl. Perpessicius, de altfel, mi-a dat titlul crii mele, care, cum se tie, a fost magnetul njurturilor anului trecut. i anume: 13
ini trimisesem poezii, 13 ini crora, pui unul lng altul, dl Perpessicius le-a rspuns, n bloc, cu majuscule: NU. Perseverent cum sunt,
-12-

Sfera Eonic
am continuat s fac poezii i n clasa a V-a. Am prezentat un sonet dlui Pompiliu Constantinescu care mi-era profesor de romn. Dlui
Pompiliu Constantinescu i s-a prut c sonetul meu e rudimentar. De lucrul acesta am cutat s m rzbun n toate chipurile, afirmnd n
decursul fructuoasei mele activiti c critica d-sale este rudimentar. n clipa n care nu am mai iubit literatura, ci am devenit vanitos,
m-au primit publicaiile, a vorbit despre mine la Radio dl. Perpessicius nsui i m-am njurat, n scris, ca de la egal la egal, cu fostul meu
profesor, dl. Pompiliu Constantinescu. Dar despre faptul c am scris din vanitate am vorbit pe larg n Nu. Astzi, dispreuiesc prea sincer
pe toi literaii i neliteraii ca s mai pun accentul pe vanitatea literar. Mai scriu ns din deprindere; dintr-un obicei prost; dintr-un viciu
contractat din copilrie. i am s mai scriu pentru c, neputnd face politic i nefiind filosof, trebuie s-mi trec timpul cu ceva pn la
moarte, ca s-o uit i ca s nu m plictisesc de tot. Astfel, Eugne Ionesco i-a nceput activitatea literar dintr-o rzbunare, dar care s-a
dovedit a fi una fecund. S-ar putea ca influena acestor doi oameni s nu-l fi determinat n mod exclusiv s o apuce pe drumul literaturii,
ns totui, prima motivare a venit de la ei.

Eugne Ionesco i dovedete de timpuriu o dubl vocaie, una de poet i alta de eseist, critic i publicist. Debuteaz la vrsta de
18 ani n Revista literar a liceului Sf. Sava (nr.1, 1927) cu poezia Copilul i clopotele.

Adevratul su debut poetic, din 1928, a avut loc n prima serie a revistei Bilete de papagal, a lui Arghezi; a debutat editorial cu
placheta de versuri Elegii pentru fiine mici, n 1931. A urmat volumul critic Nu, din 1934, care a strnit un viu scandal, prin tonul nonconformist i polemic al tnrului scriitor. Eugne Ionesco pune n discuie totul miturile, modelele i stilurile literaturii contestnd,
ntre alii, pe Arghezi i pe Ion Barbu. Public, apoi, o biografie n stil grotesc a lui Victor Hugo.

ntre octombrie 1940 i mai 1942, Eugne Ionesco i reluase n Romnia, meseria de profesor de francez, dup care, sosirea
trupelor germane n propria lui ar l silise ca, mpreun cu soia sa Rodica, s revin n sudul Franei. Primul loc de popas a fost Marsilia. Eugne Ionesco trecea pe atunci prin mari dificulti financiare. ntr-o scrisoare pe care i-o adresa, la 29 septembrie 1942, lui Jean
Baillard, directorul revistei Cahiers du Sud, i exprima adncul regret de a fi trebuit s prseasc Marsilia pentru Vichy, unde lucra ca
secretar de pres la Legaia Romniei, unde incertitudinile financiare l determinau s accepte mrunte lucrri de traducere pentru Legaia
romn de la Vichy. Erau vremuri grele, pentru procurarea hranei aveai nevoie de mult abilitate i de numeroase cunotine.

Se stabilete n Frana n 1941, i caut o nou identitate, contactul nemijlocit cu valorile i cultura franceze deschizndu-i de
acum o nou zon de observaie. Schimbarea intervine foarte repede. n 1950, pe scena de la Teatrul Noctambules din Paris va avea loc
premiera primei piese La cantatrice chauve (Cntreaa cheal). n 1970 este ales membru al Academiei Franceze.

A fost, ca om de teatru i ca om concret, un revoltat continuu mpotriva ordinii absurde a lumii, mpotriva rului din istorie, a indiferenei, a rinocerizrii omului, mpotriva oricrei satanizri care transform, pn la urm, orice puritate ntr-un lucru urt, mizerabil.
Uneori am fost tentat s cred c lumea a fost creat de ngerii ri de care vorbeau bogomilii i catarii. A fost revoltat mai ales mpotriva
morii, creia i-a contrapus Binele, rugciunea, sperana n existena lui Dumnezeu. Cred n Dumnezeu, pentru c eu cred n ru. Chiar
dac spaima sa cea mai cumplit a fost c Dumnezeu s-ar putea s nu existe. Groaza mea este ns mult prea mare pentru a lsa loc altui
sentiment.

Ct despre lumea sa spiritual, interioar, la 81 de ani, Eugne Ionesco declara c Dumnezeu n-a abolit, pentru mine, moartea,
ceea ce mi se pare inadmisibil. n ciuda eforturilor mele, n ciuda preoilor, n-am reuit niciodat s m las n voie, n braele Domnului.
N-am reuit s cred destul. Eu sunt, din pcate, ca omul acela despre care se spune c fcea n fiecare diminea aceast rugciune:
Doamne, f-m s cred n tine

Spunea c adevrul trebuie spus ntotdeauna pn la capt, cu orice risc i orict de dureros ar fi. Adevrul integral, al omului
n general, dincolo de orice limitri i mizerii ideologice. ntrebat ntr-un interviu cine i-a dat putina s recunoasc acest adevr, Eugne
Ionesco a rspuns: Nu tiu. Poate pentru c sunt romn. De altfel, pentru opera lui Eugne Ionesco, francezii, i toi care i-au citit sau
vizionat piesele de teatru, au devenit ntr-un fel romni cum spunea chiar autorul.

Pe data de 28 martie 1994, Eugne Ionesco a trit poate singura sa certitudine adevrul absolut: moartea dar, ca s tim totul
trebuie s trecem prin moarte.

Fondator al teatrului de avangard din anii 1950, care va impune o nou estetic dramatic, revoluionnd conceptele tradiionale,
Eugne Ionesco va trece prin diferite etape n drumul sinuos al desvririi sale artistice.

Chiar n snul publicului parizian, dramaturgia lui Eugne Ionesco a ptruns cu ezitri, reineri i ndoieli. La cea dinti pies avangardist cu care a debutat, Cntreaa cheal, publicul, pentru nceput, nu a fost prezent, iar actorii jucau n faa unei sli goale, pentru
ei nii, sau pentru soia lui Eugne Ionesco, Rodica.

Teatrul ionescian se grupeaz n dou cicluri: piese scurte, care au ca tem precumpnitoare problema golirii de sens a limbajului
i a noncomunicrii: Cntreaa cheal, Lecia, Scaunele, Victimele datoriei, Amd, ele fiind printre cele mai reprezentative pentru
dramaturg i pentru spiritul avangardei; piesele ample, precum: Jacques sau Supunerea, Noul locatar, Uciga fr simbrie, Rinocerii,
Regele moare, Pietonul vzduhului, Setea i foamea, acestea constituind operele de referin din creaia dramaturgului.

Teatrul absurdului ca tip de creaie teatral a aprut ca o direcie definitorie n literatur, dup cel de-al doilea rzboi mondial,
la nceputul anilor 50. Literatura absurdului neag caracterul raional, coerent al vieii, proclamnd ilogicul, aberantul, ininteligibilul
existenial. Absurdul denumete incapacitatea omului de a gsi un sens al vieii, de a pune n acord individul cu societatea i rigorile
ei. Literatura absurdului ncearc s exprime (nu neaprat s explice) drama omului captiv ntr-o lume de neneles i fatalmente ostil
valorilor individuale.

Teoretician al avangardei deceniului ase, Eugne Ionesco se impune ca unul dintre marii creatori ai anti-teatrului i teatrului absurdului, ca expresie a adversitii sale mpotriva regimurilor totalitare, att de extrem stng, ct i de extrem dreapt.
Personajele lui Eugne Ionesco sunt vag conturate, cu o identitate incert i dezindividualizate. Temele sale predilecte sunt lipsa de
sens a existentei, golul sufletesc, dezarticularea limbajului, incomunicarea, claustrarea, acapararea omului de automatisme i stereotipii,
sugerndu-se imposibilitatea de a iei din acest impas. Teatrul absurdului a avut un impact considerabil asupra evoluiei artei dramatice,
nnoindu-i radical mijloacele de expresie si lrgindu-i universul tematic.

Potrivit criticului Paul Vernois, putem distinge n teatrul lui Eugne Ionesco ntre personajele-pivot i personajele mecanisme.

Personajele-pivot ca Amde sau mai ales ca Brenger sunt personaje asupra crora se proiecteaz toat lumina, care centreaz
ntreaga pies. Brenger, modest funcionar n Rinocerii, se apr singur, ca ultimul om, mpotriva isteriei colective strnit de rinocerit;
Brenger, simplu locuitor al unei ceti radioase n Tueur sans gages, i d seama c nicio for din lume nu-l poate scpa de la moar
-13-

Sfera Eonic
te; Brenger, pieton al vzduhului, n-a adus din voiajul su aerian salvarea, ci alte imagini de catastrofe cosmice. Dimpotriv, Amde nu
va putea scpa de toat greutatea trecutului i de marasmul conjugal dect nlndu-se n aer (nlare evident simbolic).

Celelalte personaje, numite personaje-mecanisme, nu sunt dect nite simple resorturi ale mainriei sociale. Ele se mbolnvesc
de rinocerit sau se scufund n noroiul conformismului abject al vieii cotidiene mic-burgheze, ca locuitorii oraului de provincie unde
au nvlit rinoceri.

Eroul ionescian se arat ba un omule mecanic, ba un plpnd animal, deoarece personajele pieselor nu sunt propriu-zis nite indivizi, ci nite fantome ale lui eu depersonalizate, n acelai timp, unice i irepetabile.

Omuleii ionescieni sunt fr credin, fr Dumnezeu, altfel spus, lipsii de orice cutri n sfera spiritului. Nite fiine trind
ajunul prpdului universal. Integritatea lor e aparent de la nceput pn la sfrit, n schimb ntreaga iscusin a dramaturgului const n
faptul c aceste aparene fac tocmai ceea ce se cheam teatralitate. Imaginea lor e monstruoas, n schimb limbajul lor e divin, puterea e
deinut n totalitate de cuvnt.

ntr-o revist francez, Nouvelle Revue Franaise, din anul 1958, Eugne Ionesco face urmtoarea mrturisire referitoare la experiena teatrului su: Dac experiena teatrului const n amplificarea efectelor, trebuie ca ele sa fie amplificate si mai mult, subliniate,
accentuate la maximum. A mpinge teatrul dincolo de aceast zon intermediar care nu e nici teatru, nici literatur, nseamn a-l restitui
propriului su cadru, limitelor sale fireti. Nu trebuie s ascundem sforile, ci s le facem nc i mai vizibile, s le punem n eviden, s
mergem pn la captul grotescului, al caricaturii, dincolo de ironia plapnd a spiritualelor comedii de salon. Nu comedia de salon, ci
farsa, arja parodic extrem. Umor, da, ns cu mijloacele burlescului. Un comic dur, fr finee, excesiv. n locul comediilor dramatice,
s revenim la intolerabil. S mpingem totul pn la paroxism, acolo unde se afl izvoarele tragicului. S facem un teatru al violenei: violent comic, violent dramatic. S evitm psihologia sau, mai degrab, s-i dm o dimensiune metafizic. Teatrul st n exagerarea extrem
a sentimentelor, exagerare ce disloc realul. Totodat, o dislocare, o dezarticulare a limbajului. Dac, pe de alt parte, actorii de comedie
m deranjau pentru c mi se preau prea puin fireti, aceasta, probabil, deoarece ei erau sau voiau s fie prea fireti: renunnd la acest
mod de a fi, l vor atinge poate pe alt cale. Nu trebuie s le fie team c nu sunt fireti. Pentru a ne smulge din cotidian, din obinuit, din
lenea mental care ne ascunde stranietatea realului, trebuie s primim ceva asemntor unei lovituri de mciuc. Fr o nou puritate a
spiritului, fr o nou contientizare, primenit, a realitii existeniale, nu exist teatru si nici art; trebuie s realizm un fel de dislocare
a realului, care s precead reintegrarii sale. n acest scop, se poate recurge uneori la un procedeu: jocul mpotriva textului. Pe un text
nesbuit, absurd, se poate grefa o punere n scen, o interpretare grav, solemn, ceremonioas. Dimpotriv, pe un text dramatic, pentru a
evita ridicolul lacrimilor uoare, al sensibilitii afectate, se poate grefa o interpretare de clovn, se poate sublinia, prin fars, sensul tragic
al unei piese. Lumina face umbra mai ntunecat, umbra ntrete lumina. n ceea ce m privete, n-am neles niciodat diferena care
se face ntre comic si tragic. Fiind o intuiie a absurdului, comicul mi se pare mai dezesperant dect tragicul. Comicul nu ofer o ieire.
Spun dezesperant, dar, n realitate, el este dincolo sau dincoace de disperare ori de speran. Pentru unii, tragicul poate s par, ntr-un
anumit sens, reconfortant, cci, dac vrea s exprime neputina omului nvins, biruit de fatalitate spre exemplu, tragicul recunoate, chiar
prin aceasta, realitatea unei fatalitai, a unui destin, a legilor ce conduc universul, neinteligibile uneori, dar obiective. Iar aceast neputin
omeneasc, aceast inutilitate a eforturilor noastre poate i ea s par oarecum comic. Mi-am intitulat comediile anti-piese, drame
comice, iar dramele: pseudo-drame sau farse tragice, ntruct, mi se pare, comicul este tragic, iar tragedia omului, derizorie. Pentru
spiritul critic modern, nimic nu poate fi luat cu totul n serios, nimic cu totul n derdere. (traducere din francez de Dorin tefnescu).

Teatrul absurdului respinge realismul psihologic i social, bazat pe iluzia mimetic, aceea de a nfia spectatorilor aparena unor
oameni i a unor situaii reale, evolund pe scen.

Formula teatral ionescian este ns, nc de la piesa de debut, att de ocant nnoitoare, nct ea se impune cu greu, dramaturgul
aflndu-se ntr-un permanent rzboi de hruial cu critica ostil a produciilor lui. Nonconformismul scriitorului ctig n cele din urm
btlia. Piesele lui sunt primite pe marile scene ale lumii i sunt jucate constant n principalele teatre franceze. Artistul rebel e socotit
mentor, creator de coal dramatic.

Pn n 1950 viaa lui Eugne Ionesco este aceea a unui necunoscut, mprit ntre dou vocaii i dou culturi. Poet i publicist,
scrie n romnete cteva eseuri, critic literar i plastic. Revine n 1938 la Paris pentru a-i pregti un doctorat; n timpul rzboiului
lucreaz la o editur. n 1948, nainte de a scrie prima pies, habar nu aveam c voi deveni autor dramatic. Aveam doar ambiia de a nva englezete. A nva englezete nu duce n mod necesar la arta de a scrie piese de teatru. Dimpotriv, tocmai pentru c nu mi-a izbutit
proiectul de a nva englezete, am devenit autor dramatic. I se reprezint n 1950 Cntreaa cheal. Avea doar 41 de ani i era cel mai
tnr autor de pe afiul Teatrului Noctambules din Paris, alturi de B. Brecht i Fr. Kafka. n anul urmtor public Lecia, nencetnd de
atunci s scrie, cu un succes nentrerupt, evolund de la absurd ctre o form de teatru apropiat de tragedia politic, devenind unul dintre
cei mai mari autori dramatici ai secolului XX.

Prin situaii i tipuri, dar mai ales prin replici i prin numrul de teme obsesive (incomunicabilitatea fiinelor, btrneea i eecul,
prezena morii), Eugne Ionesco e legat de o tradiie literar romneasc ce se distinge ndeosebi n opera lui I. L. Caragiale i n cea
a lui Urmuz. Tendina expresiei literare i a limbajului de a se degrada n cliee i de a-i pierde astfel valoarea comunicativ adecvat
confirm filiaia caragialian a lui Eugne Ionesco.

Criticul Ion Pop declara urmtoarele: La Eugen Ionescu, starea de spirit avangardist se manifest n primul rnd n anticonvenionalismul radical, conducnd spre relativizarea extrem a tuturor valorilor, pe fundalul unei grave crize metafizice; sentiment al
inautenticitii eului, devalorizare a jocului lumii i a jocului n lume, n perspectiva ultim, a morii. (Avangardismul tnrului Eugen
Ionescu, n Tribuna, nr. 5, 1990).

Pe de alt parte, Lucian Raicu afirma: Ionesco a fost i este prin scrierile (i prin aciunile) sale o contiin central a lumii contemporane. Exist o atitudine inflexibil ionescian n problemele lumii contemporane. Exist un ionescian fel de a fi. (Journal en miettes
cu Eugne Ionesco, Ed. Litera, Bucuresti, 1993).

Marie-France Ionesco analizeaz opera tatlui su din perspectivele diverse ale membrilor tinerei generaii din anii 1930. Citeaz
astfel din textele lui Mircea Vulcnescu, Emil Cioran, Mircea Eliade, Mihail Sebastian, chiar utilizeaz ample citate din nsi scrierile
lui Eugne Ionesco.

Despre legturile de prietenie dintre Emil Cioran, Mircea Eliade i Eugne Ionesco, autoarea ine s fac precizrile necesare
referitoare la detaliile i analiza realizat de ctre Alexandra Laignel-Lavastine n lucrarea sa acuzatoare la adresa celor trei: Scena-14-

Sfera Eonic
riul Alexandrei Laignel-Lavastine este cu att mai ruvoitor, cu ct este mai puin conform realitii atunci cnd abordeaz relaiile dintre
Cioran, Eliade i Eugne Ionesco.

Prietenia lui Eugne Ionesco cu Cioran i Eliade a cunoscut ntr-adevr o ntrerupere de la mijlocul anilor 30 pn la sfritul
rzboiului din cauza opiunilor lor ideologice radical opuse, dar va fi reluat i continuat pn la sfritul vieii. (pp. 136-137).

Pe lng toate aceste importante precizri cu privire la nelegerea vieii i operei lui Eugne Ionesco, Marie-France Ionesco
include o multitudine de fotografii, xerocopii dup diverse scrisori primite sau trimise de ctre Eugne Ionesco, precum i portrete ale
acestuia realizate de ctre cunoscuii si. Toate acestea contribuie n mod desvrit la cunoaterea unui important om de cultur, Eugne
Ionesco.

Hector Martinez Sanz


Spania

Mihai y Veronica, la novela en espaol sobre Eminescu

Se ha publicado el pasado mes de enero la primera novela en espaol sobre Mihai Eminescu
titulada Mihai y Veronica, escrita por Hctor Martnez Sanz. La publicacin coincidi con el
aniversario del nacimiento del poeta romntico
y con el 150 Aniversario de su primera publicacin, los versos dedicados al viejo maestro bajo
en el poema La mormntul lui Aron Pumnul/A la
tumba de Aaron Pumnul.
La novela nos cuenta cmo Mihai Eminescu
vive su inmortalidad eterna en el mundo que construy poticamente, dominado por una naturaleza ednica de lagunas y bosques. Pero vive apesadumbrado por la falta de su amada Veronica,
cuyo destino ignora. Su tristeza se contagia a su
universo lrico, cuyo orden y pervivencia se ven
amenazados por la pena de su creador. El Anciano Viajero de las Estrellas que guarda el orden
universal le propone su ayuda para encontrar y
rescatar a Veronica del inframundo, donde se encuentra, y as salvaguardar de su fin al universo potico eminesciano.

Partimos de una situacin real dada: por un lado, que Mihai Eminescu es laureado
hoy como poeta y alma de todo un pueblo (Hay quien no entiende que en los versos de
Mihai Eminescu se encuentra el latido siempre constante de todo un pas, ha afirmado
el novelista); por otro lado, que Veronica Micle, su amada y tambin poeta, se suicid.
El suicidio se emplea como trasfondo trgico que aporta ese tono sombro propio de la
novela gtica, estilo hoy recuperado en los estudios literarios, que va a dominar toda la
obra.

En la novela Mihai y Veronica revisitaremos un tema tan clsico y tan romntico
como es el amor, y ms an el par amor-muerte, atravesando el infierno que plante Dante en el s.XIV. Podramos resumirlo en el conocido soneto de Quevedo Amor constante, ms all de la muerte y que acaba con aquel verso: polvo sern, ms polvo enamorado. Mencionar a Quevedo y a este soneto en concreto no es casualidad, pues es precisamente ese verso el que emplea Hctor Martnez Sanz para
definirnos discretamente el tema de la novela: Pero tierra y polvo enamorados, como siempre son la tierra y el polvo de los poetas que,
en su ltimo fulgor de estrella, no pueden evitar llamar al amor. Esta sencilla lnea anuncia todo lo que va a ser la novela en cuestin:
un amor ms all de la muerte.

Pero an el tema del amor va a dar ms de s al asumir otro rasgo, teniendo en cuenta que estamos en el mundo de la creacin y el
arte. Pgina tras pgina, los planos real, sobrenatural y onrico se barajan y alternan en un texto donde el amor es recreado e interpretado
al modo del mito de Pigmalin: Mihai, enamorado de Ella (la amada de sus versos), exige que se encarne y reviva en Veronica. No slo
Pigmalin, sino otros muchos episodios de la mitologa son recreados y reinterpretados, algo que el autor ya ha puesto de manifiesto en
otras obras suyas como en el relato La hilandera (contenido en Humanografa. Relatos desde el lienzo, Ediuns 2014), la novela corta
Harass: The Gods Job (contenida en el volumen Maranatha, 2011) y, sobre todo, en la novela ms reciente, Ixin (2015). Este es un
elemento que aproxima tanto al autor y como a la novela Mihai y Veronica a las fuentes de autores como Borges y Cortzar, a la hora de
redimensionar el mito y los relatos clsicos.

Hctor Martnez ha escrito una historia pulsando bien las cuerdas del lirismo potico. No ha olvidado que se ensalza la figura de un
poeta, que la novela es la alegora de su vida y su obra; y debido a esto los lectores estamos ante una construccin retrica perfectamente
diseada para este fin, con lenguaje cuidado y elevado, rico en metforas (la Tierra, como una increble flor azul en medio de aquel jardn
galctico, plena de vida y exuberancia; Aquel hombre que dorma el sueo eterno de los muertos sobre la cama de madera; Dos
seres de extraordinaria belleza cubiertos por el manto lgubre de la regin de los muertos) y sinestesias (El olor de la descomposicin,
de la carne abrasada, de la sangre seca, trepaba por el oscuro despeadero que despeda los efluvios inmundos y putrefactos propios de la
inconcebible cinaga de la muerte), entre otros recursos. Hay fragmentos lricamente contundentes sobre el sentir del poeta romntico
cuya expresin busca una sensibilidad inteligente contra la pura sensiblera de la novela rosa, como leemos, por ejemplo, al comienzo de
la novela: Las mismas estrellas sobre las que dibujaba sus versos haca tiempo, mucho tiempo, que se apagaron. Slo quedaba un dbil
fulgor momentneo que ya era pasado lejano. Mihai conoca bien este secreto de los astros y por ello se abandonaba todas las noch
-15-

Sfera Eonic
es, acunado por las aguas del lago, y posaba su mirada en aquel frgil centelleo mientras se preguntaba si no sera l otro resplandor
tardo, muerto ya, como pura ilusin del tiempo.

Se trata, pues, de un texto elaborado, parte de cuyo making of se encuentra en una seccin de Apndices incluida en la novela,
donde se nos ilustra a los legos acerca de los poemas y textos de Eminescu usados para dar voz al poeta y dibujar los escenarios en que se
encuentra, sobre los amigos que lo acompaan, y, fundamentalmente, sobre los acontecimientos de su vida. Todo ello aparece detallado,
hasta el punto de, no slo apuntar el ttulo del poema, sino tambin los versos empleados en su lengua original. Al finalizar la lectura, sin
darnos cuenta, hemos ledo la novela y la mayor parte de los poemas ms conocidos de Eminescu (entre otros citemos: Luceafarul,
Mortua est, i dac, De cte ori, iubito, Melancolie, Criticilor mei, Revedere, Povestea magului cltor n stele,
Clin, Mortua est!, Strigoii, Scrisoarea I, Att de fraged, nger i demon, Oda (in metru antic), Rugciunea unui
dac o Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie.) y tambin de Veronica Micle (Raze de lun), y haber asistido a una pequea lectura de
literatura desde la Grecia antigua hasta nuestros das, con reseables paradas en Dante, Cervantes, Shakespeare, Rabelais, Hlderlin,
Espronceda, Daro o Rimabud.

Pero no solamente Mihai Eminescu es el protagonista de la novela. Hctor Martnez Sanz delinea una claro homenaje a la tierra natal del poeta a lo largo de las pginas del libro: la laguna y el bosque de la casa de la infancia en Ipotesti; durante el paseo csmico inicial
de Mihai, se sobrevuela Rumana mientras se menciona el delta del Danubio, Constanza, los Crpatos, Alba Iulia o Targu Jiu; se visita a
la tumba de Veronica, situada en el Monasterio de Varatec; el palacio de Plutn es el Castillo Corvin de Hunedoara; aparecen el cetro y la
espada como smbolos de Plutn y son los elementos del escudo nacional; los amaneceres y atardeceres de la novela se aprovechan para
pintar la bandera de Rumana, con el azul del cielo, el amarillo del sol al ponerse o al salir y el rojo del horizonte.

La novela Mihai y Veronica es un verdadero alegato por la literatura, y sobre todo, por la poesa, en los tiempos que corren; un
alegato para el que Hctor Martnez Sanz ha elegido a Mihai Eminescu como portavoz para el resto del mundo.

NOTA BIOGRFICA

Hctor Martnez Sanz (Madrid, Espaa, 1979) es poeta, novelista y ensayista. Se licenci en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid y fue diplomado en Literatura espaola del s. XX por la Sociedad Cervantina de Madrid. Ejerce como profesor titular
de Filosofa, Lengua y Literatura en Madrid (Espaa).

Entre sus obras ms recientes tenemos las novelas Misin 109 (2013), El Clan de la Hormiga (2015) Ixin (2015) y Mihai y Veronica (2016); los ensayos Lectura de Tagore (2015) y Las Sombras de Cervantes (IV, Centenario, 2016); y los poemarios Antologa Potica
(2014) y Nocturnal (2016).

Ha sido galardonado con el Premio ICR10 por su ensayo Pentgono; el Premio Eminescu visto por los espaoles 2010 dotado con
6000 por la novela Mihai y Veronica, el Premio Celebridad en la Gala de las Celebridades Espaa-2010. Tambin ha sido reconocido
con el Premio MAC a la Divulgacin Cultural consecutivamente en 2010, 2011 y 2012.

Cornelia Pun Heinzel


Germania

Cartea El cartero nunca ms llama dos veces o Sueos ... sueos ... sueos / Potaul nu mai
sun de dou ori sau Visuri visuri visuri a scriitoarei Dr. Cornelia Pun Heinzel apreciat
n revistele de literatur spaniole de prestigiu din Spania i rile Americii Latine, reviste din U.S.A,
Canada, Germania, Australia de personaliti reprezentative
Volumul bilingv romno-spaniol de proz scurt cu titlul El cartero nunca ms llama dos veces
sau
Sueos...sueos...sueos... al scriitoarei
Dr. Cornelia Pun Heinzel - Escritora Cornelia
Pun, poeta de fama y prestigio internacional
cum este considerat de personaliti reprezentative spaniole i din America Latin, n revistele de
literatur de prestigiu din aceste ri - a fost publicat recent, fiind prezentat n publicaiile de elit
din literatura spaniol, de ctre scriitori spanioli care sunt n acelai timp i directori ai acestor
publicaii, preedini ai Asociaiei Scriitorilor sau
efi ai presei din ri ale Americii Latine.
Cartea are prologul realizat de faimosul scriitor i editor spaniol Juan Antonio Pellicer
Nicols, preedinte al Asociaiei Scriitorilor din Murcia 2011-2012 i membru al Asociaiei Scriitorilor din Spania i de poetul i editorul spaniol Fernando Sabido Snchez
iar postfaa de scriitorul i redactorul din Suedia, Emanuel Stoica, de romancierul Dan
Costina i conine treisprezece povestiri. Ilustraiile au fost efectuate de Maria Serena
Diaconescu i Maria Dima. Traducerile de nalt clas sunt realizate de Juan Antonio
Pellicer Nicols i Jero Crespi, de doamna Diplomat Luminia Penciu, de la Ambasad
Dan Costina i Mihaela Bzvan, de renumitul regizor, scriitor, dramaturg, actorul de
teatru, film i televiziune spaniol Alfredo Cernuda.
Aprecierii comentarii ale povestirilor scriitoarei Cornelia Pun au fcut: Dr. Joel F.
Reyes Perey, poet i medic, Mexic, scriitoarele Maria Sanchez Fernndez i Marin Lu-16-

Sfera Eonic
isa M. Chavez -care este i jurnalist- editorul, poetul, fizician Jos Antonio Hervs, Spania, Giovanny Riquelme, poet i inginer,
Chile,AT editor, director revist USA, poetul Mihai Horga etc.
Scriitoarea Dr. Cornelia Pun Heinzel a publicat fiind colaboratoare n reviste de literatur spaniole din Spania i din America Latin Columbia, Chile, El Salvador, Venezuela, Mexic, franceze din Frana i Malaezia, din U.S.A, Canada, Germania, Irlanda, Australia, Noua
Zeeland, India, Islanda, Italia, Estonia i Romnia.
PROLOG
Juan A. Pellicer Nicols, poeta, escritora, editor,
Presidente de la Asociacin de Escritores de Murcia. (AERMU) 2011-2012

Miembro de la Asociacin Colegial de Escritores de Espaa (A.C.E):
Las propuestas narrativas de la autora tienen una caracterstica comn cual es la de dar una visin concisa, profunda e intensa
de la realidad. Una realidad que la autora describe de manera elegante y pormenorizada, sumiendo al lector en el imaginario
necesario para comprender de manera casi real la accin o trama de sus textos.
Otra de las caractersticas que se desprende de su lectura es el grado de conocimiento que se deduce tiene sobre aquello que pretende
trasmitir, ello juega en beneficio del lector ya que en ningn momento este se siente perdido en mitad de textos, antes al contrario, la
autora atrapa al lector desde la primera lnea de relato, lo cual es muy de agradecer logrando de manera sencilla, lo cul no es nada
fcil, captar la atencin del lector.
En las propuestas ledas: El shock, Universidad-Cuerpo Y, Entre dos mundos y El amor de Cernauti, sigue la estructura
clsica del relato/cuento: trama, nudo y desenlace, logrando contextualizar y recrear escenas verosmiles cargadas de coherencia, sabiendo hacer a modo de sutl prlogo en uno de ellos, un guio a los clsicos (V. Hugo y Dante, en sus infiernos terrenales) las dudas
ante la inminente compra de una vivienda, los miedos (externos e internos) a los que se tiene que ir enfrentado el hombre, etc. Es por
ello que la propuesta narrativa va logrando acaparar la atencin del lector quien, vido de conocer ms, va de alguna manera- formando
parte del relato en tanto en cuanto va re-conociendo a sus personajes, o mejor an, va viendo en ellos una prolongacin de si mismo.
Otras caractersticas de la obra de Pan que la hacen especialmente atractiva son: la intensidad de sus textos, ricos en matices
y figuras metafricas: mi mirada busca con avidez ansiosa este abismo del paraso de las intersecciones entre las delicadas arcadas elpticas, con las maravillosas vas parablicas, de las frgiles columnas hiperblicas sobre las cuales dominan, de un lugar a
otro, esferas perfectas (extrado del relato El Shock) y la tensin, antes citada, capaz de lograr el inters del lector consiguiendo
casi aislarlo de su micro mundo.
El xito, entendiendo por tal la aceptacin y valoracin positiva del lector, de todo relato -como de alguna manera viene a decir Cortzaradica en que debe ser antes vivido, sentido e interiorizado por el propio autor. Es l quin hace o debe hacer o convertir las cosas ordinarias en aventuras extraordinarias capaces de abstraer la atencin de los lectores. Ah radica la notoriedad y el atractivo literario de estas
propuestas.
El Shock: La autora sumerge al lector en el siempre farragoso mundo que supone la adquisicin de una vivienda. Con una trama
sencilla, la autora va desgranando los entresijos de la operacin.
Desde el inicio de la narracin la autora contextualiza la escena sabiamente y para ello no duda en recurrir a los grandes del gnero: V.
Hugo y Dante, citando los mundos a los que el hombre, sin conocer, se va enfrentando a la vez que convirtiendo en presa y victima de
todos ellos.
En El Shock la autora sabe dibujar los infiernos terrenales de los que el hombre no puede escapar. Los infiernos terrenales que nos
atrapan fsica y emocionalmente.
En definitiva, un magnifico relato, con el suspense propio de la escena que de manera brillante califica la autora como color gris en su
propia trama.
Universidad-Cuerpo Y: La autora narra la trgica vivencia de Camelia en su primera experiencia de una excursin a la montaa
acompaada de unos amigos.
La protagonista, lejos de ampararse en el miedo, propio por otra parte dada la inexperiencia, busca razones para hacer de la dureza de
la prueba algo realmente positivo.
Queda patente el amor y la sensibilidad del trato haca su madre y la fortaleza de sus ideas frente a la seguramente apetecible proposicin del mdico la noche anterior al accidente.
Entre dos mundos: En este relato, la protagonista vive los momentos entrelazando realidades. Camelia tiene una vida interior
grande y rica en experiencias y conocimientos de la que se siente orgullosa; pero esa misma fuerza moral e intelectual tambin tiene su
lado negativo, por ejemplo el llevado al plano de la amistad con otras chicas. Su experiencia le haba demostrado la envidia que generaba, lo que felizmente para nuestra protagonista deja de ser as cuando conoci a Joana descubriendo que la palabra envidia se haba
cambiando por la de admiracin.
Camelia entra en la revolucin sumida en el pensamiento y la confirmacin que todas las personas inteligentes que conoca, tambin
lo eran buenas y generosas.
El amor de Cernauti: Una bellsima historia de amor la de Elisa y Nicols, donde el lector disfrutar con la maravillosa aptitud
y actitud descriptiva de la autora.
A destacar el realismo narrativo con que la autora va relatando las vivencias de las personas.
Sus protagonistas, dos mundos amantes de la cultura y la belleza que quedan unidos definitivamente para siempre quiz por el lenguaje
misterioso que supieron inventar para si; ese lenguaje del silencio que uni sus almas y sus corazones.
Fernando Sabido Snchez Poeta, Editor de diversas antologas poticas, Pintor, Espaa: Ante nuestros ojos el libro de relatos
de Cornelia Paun, un mosaico de impactantes narraciones de fuerte tensin y angustia. Consigue que el lector viva las situaciones, como
si en realidad fuera protagonista, son relatos crudos en los que comprobamos que es imposible romper con nuestro destino.
La voz de Cornelia construye pasado y presente de un entorno que le es familiar, los difciles aos del siglo pasado que desembocan sin
ausencia de continuidad, en la terrible crisis poltica y econmica actual, vividos por personajes que sobreviven con dificultad, en un
-17-

Sfera Eonic
ambiente no exento de esperanza, sin la cual, sera imposible construir un futuro.
EL SHOCK, nos sumerge en un tema de gran actualidad que podra suceder en cualquier pas del Centro o Sur de Europa, donde la
crisis ha golpeado brutalmente a las capas ms vulnerables de la poblacin, los bancos han expulsado de sus viviendas a miles de ciudadanos y conseguir una vivienda digna, es poco menos que imposible, lo que conlleva la aparicin de mafias carente de sentimientos
que se aprovechan de los desfavorecidos, hasta las ltimas consecuencias.
El Shock es un gran trabajo literario, mantiene el clmax a lo largo de todo el texto y los personajes se ven obligados a luchar
por una causa, an a sabiendas del peligro que supone para sus propias vidas.
Amor de Cernui, relato que mezcla dos grandes dramas de la humanidad, con el amor. La emigracin obligada para muchos ciudadanos golpeados por la crisis de sus pases, los lleva a empezar una nueva vida lejos de su entorno familiar y social en circunstancias
difciles, y una vez se adaptan a la nueva situacin, en este caso a travs del amor y una nueva familia, aparece un nuevo drama, la guerra,
terrible siempre por sus consecuencias, el amor que se cruza con la muerte y el dolor, situaciones descritas con una gran tcnica literaria
por la autora.
En definitiva, un libro de relatos en los que la autora, lejos de caer en la redencin, ni en la condena moralista de sus personajes, elabora
relatos bien escritos de trama interesante y personajes crebles.

Comentarios a los textos de Cornelia Pun Heinzel
Dr. Joel F. Reyes Perez, poeta y mdico, Mexico: He ledo con inters su obra de relatos que usted amablemente me envi. Es un interesante conjunto de relatos de agradable narrativa ,y que muestra un desarrollo que mantiene el inters en la lectura, logra expresar
mensajes claros y se dirige con sencillez a un lector. Cuenta con un estilo expositivo gil y que bien permite entender los significados del
ncleo del tema. Me permito felicitarle por su obra, y le quedo agradecido por permitirme manifestarle mis consideraciones.
Interesante y especial es su escrito, con reflexiones y conceptos profundos expresados claramente en suaves y cuidados versos. Un gusto
es seguir sus publicaciones
Marn Luisa M. Chaves con seudnimo Alfmega Marn:
Resea del relatos de Dr.Cornelia Paun
Resea de El Shock De Dr. Cornelia Paun
Desde el principio este relato trata de introducir al lector, y lo consigue magistralmente, en un ambiente de gris frialdad y decadencia
Un Bucarest devastado por el tiempo y los conflictos marca el escenario y los actos de este magnfico relato.
La autora consigue envolver al lector en la fra historia de una pareja enamorada, atrapada por el sistema y la corrupcin, y construye
una magnfica historia de intriga, corrupcin y terror.
A lo largo de esta obra, se pueden palpar las pronunciadas facultades de Paun para poetizar la prosa, envolviendo esta compleja trama en
visiones que nos transportan a su mundo de belleza impalpable.
El Shock es un estupendo y peculiar relato que toma fuerza a partir de la segunda mitad y que no dejar a nadie indiferente.

Resea de La Rueda del Destino de D. Cornelia Paun.
Estremecedor relato teido del interesante y etreo estilo de Dr. Cornelia Paun.
Desde las primeras lneas de este relato podremos disfrutar de otro de los temas y escenarios caractersticos de esta escritora, nuevamente
preado de misterio en un ambiente de engaosa cotidianeidad.
En La Rueda del Destino podemos disfrutar desentraando poco a poco el misterio que encierra la obsesin enfermiza del principal
protagonista, el director de escuela, Radu, as como de un velado aleccionamiento crtico sobre la mediocridad y corrupcin de la sociedad actual.
Otra muy recomendable lectura de Cornelia Paun.

Resea de Universidad-Cuerpo Y
En este apasionante relato Dr. Cornelia Paun, nos invita a zambullirnos sin miedo en una verdadera cascada de sensaciones de la mano
de la hermosa Camelia, mujer inteligente, bondadosa y trabajadora y que a pesar de ello, parece encontrarse constantemente en peligro
de despear su vida, metafrica y fsicamente sobre los puntiagudos laberintos a los que debe enfrentarse.
Camelia, mujer frgil fsicamente y fuerte intelectual y moralmente, nos presenta dudas acerca de la conveniencia de la perfeccin y si
esta resulta ventajosa o al contrario un escollo que salvar.

Resea de El laberinto de los enigmas
En este apasionante relato, Dr. Cornelia Paun de nuevo nos sumerge en un mundo su fro y distante, plagado de personajes esquivos que
conforman una espesa tela de araa que parece resquebrajarse a cada instante. Los protagonistas parecen ser el epicentro de una multitud
de macabros sucesos que poco a poco y con un efecto casi claustrofbico, estrechan su enigmtica influencia sobre ellos En este trabajo, la Sra. Paun vuelve a perseguir con xito convulsionar el nimo de un lector cautivado.
La accin vuelve a describir una sociedad de clases definidas y costumbres rgidas convulsionada por su mundo de misterios y pasiones
Giovanny Riquelme poeta y ingeniero civil, Chile: en los relatos se aprecia el mdulo de exposicin de la realidad que se presenta
en ellos, marcados por los desenlaces que nos hacen pensar en la vida y como los hechos ocurren sin saber los destinos de cada uno
Maria Sanchez Fernndez, escritora, Espaa : Amor de Cernauti es un cuento de tantos que se han escrito basados en la segunda guerra mundial y sus repercusiones en la vida de las familias. El tema es bonito y un tanto inocente y dulz
n...

Mihai Horga, poeta - en Revista nico: Lautora de estes cuentos pavorosos - El Shock- trata y consigue mantener vivo
nuestro interes, mostrando un verdadero talento, dosificando el misterio poco a poco hasta el final inefable, injusto.
El amor de Cernauti es una dolorosa odisea , escrita con mucha vocacion- es decir, talento ... Lei sin interrupcion.L autora ofrece a
sus lectores, una lectura ingenua, objetiva, fresca ...
Jos Antonio Hervs, poeta, editor Espaa: Escritora Cornelia Paun , poeta de fama y prestigio internacional nos dedica esta seleccin de textos de su obra literaria.
El Shock es un relato que se lee desde el principio con una verdadera atencin subyugado por las descripciones arquitectonicamente
decadentes de Bucarest para terminar en un episodio desgarrador. Del otro relato, Amor de Cernuati , es sencillamente fascinante
-18-

Sfera Eonic
como describe el ambiente de esa ciudad.
Jos Antonio Hervs, poeta, profesor, editor Espaa: Esta biografa corresponde a la escritoraCornelia Pun, poeta de fama y
prestigio internacional que nos dedica esta seleccin de textos de su obra literaria en REVISTA DE LITERATURA rELATOS,
POEMAS, NOVELAS - ESPAA
Dr. Cornelia Pun con el seudnimo de Cornelia Heinzel - nombre de su abuela materna - es una escritora rumana, poeta, profesora y Doctora en Robtica industrial.
Actividad literaria: Dr. Cornelia Pun debut como escritora en ASYMETRIA, en Paris, Francia, una revista de crtica y de
creacin. Y como poeta, en AGERO STUTTGART en Alemania, una revista de la informacin cultural, y en la Agencia de
Prensa Ases de Rumania en Nrenberg. Es miembro del POETAS DEL MUNDO y del CLUB de la Prensa Transatlntico,
edita ANTHOLOGIEMULTILINGUA.
Pun Cornelia ha publicado como colaboratora enlos Estados Unidos: revista CLIPA, GNDACUL DE COLORADO,
LUMEA ROMANEASCA Michigan, Family Friend Poems, en la revista THE ALTERNATIVE de Estados Unidos y
Canad, en Canad OBSERVATORUL TORONTO, en revista Canadiense ATHENEUM, en la revista internacional StarPress rumano-Canadiense-Americana, REVISTA RADIOMETAFORA MONTREAL, en Nueva Zelanda: Pginas Rumanas
en Nueva Zelanda, en Malasia: en la revista PANTUN SAYANG, en Irlanda en la revista ONYX Dubln, en Francia, en las
siguientes revistas: LE CAPITAL DES MOTS, revista literaria de poesa contempornea, France, REVUE FRANCOPHONE
PANTOUNS - LETTRES DE MALAISIE, LAUTOBUS, France, WIKIPOEMES-France, Poesa contempornea, La
antologa de poemas de amor francfonos, POEMHUNTER TREASURE ISLANDE, en revista NEWS4DIASPORA y en Las
armonas de las culturas revista de la creacin y la actitud cultural, REVISTA SINGUR UNIQUE, Revista de cultura,
civilizacin y actitud moral, MELIDONIUM, revista de cultura, arte, tradicin, fe, historia, educacin, SLOVA CRESTINA,
revista de cultura OMNISCOP, revista de cultura universala EL REINO DE LA PALABRA, revista de cultura universala
LA ESFERA EONICA, REVISTA CUADERMOS SILVANES, MAGAZIN SALAJAN, ZALAU TV, PORTAL CARTEI
ARTE, REVISTA HATEGWORLD, EL LOBO DACIO , REVISTA INTERNACIONAL CONFLUENTE LITERARE,
AUSTRALIA, revista PROLITERA y LES TRIBULACIONES DERIC DUBOIS, France, en Estonia E-stories Talinn,
en Espaa, en REVISTA DIGITAL LETRAS DE PARNASO, en ESTEPONAVIVA Narrativa-Poesa, COSTA DEL SOL,
EN REVISTA DE RELATOS POEMAS Y NOVELAS REPOELAS, en MATEMATICAS Y POESIA, Poesa Extranjera en
Espaol Espaa, en REVISTA INTERNACIONAL DE CRITERIO ACTUAL RED Y ACCION COLOMBIA, POETAS DEL
MUNDO CHILE, PALABRAS MS BOLIVIA, ODISEU EN EL EREBO POEMAS, ENSAYOS, TEATRO, RESENAS,
CRITICA LITERARIA EL SALVADOR, LABERINTO DE TOROGOZ TIERRA DE CUSCATLN, DIVAN DEL ESCRIBA, VATE A LA ANTIGUA, EL CINESCOPIO, LE CHASSEUR ABSTRAIT, LABERINTO DE LLUVIA, STARMEDIA AMERICA LATINA, MUNDO LITERARIA, POEMATRIX, WIKIESPANA, POEMAS DEL ALMA, LATINO
POEMAS, SOYPOETA, METAPOESIA, Poesia en catal, PANFLETO NEGRO Revista literaria con textos, fotos, crticas
de cine, msica y libros, VENEZUELA, POESIA RED FEDERAL del Ministerio de educacin ARGENTINA, revista TellusFolio,Bottega letteraria Italia, POESIA NUOVA, SCRIVERE, ITALIA.
Pun Cornelia est presente en los famosa enciclopedia de los mejores-poemas de los poetas del mundo USA, ANTOLOGIA
MUNDIAL DE POESIA ARTE POETICA, ANTHOLOGIE POEMES DAMOUR francfonos FRANCE, POETAS SIGLO XXI - ANTOLOGIA DE POESIA MUNDIAL, ANTOLOGIA DE POESIA ESPANOLA, Antologa de la poesa
rumana contempornea MERIDIAN Letras UNIVERSALE, EPOSS Antologa de prosa cortas rumanas contemporneas del
Mundo, ANTOLOGIA DEL ESCRITORES DEL MUNDO.
Los poemas en rumano de Dr. Cornelia Paun fueron traduccido y publicado en francs, alemn, ingls, italiano, japons, ruso,
rabe, portugus, neerlands, sueco, holandesa, griego, cataln, persiana, turco, polaco, letn, checo, hngaro, serbio, blgaro,
albanesa, esloveno, azerbaiyano, georgiano, aromanian etc. Ha traducido poemas de poetas franceses contemporneos. Fue
redactora de un diario rumano. Ha traducido al rumano en francs, espanol, portugus de la obra de ms de noventa autores
clsicos y contemporneos, poetas y narradores
LIBROS DE LITERATURA PUBLICADOS: 1, El cartero nunca ms llama dos veces O Sueos...sueos...sueos...- en
rumano y espanol 2. En curso de publicar EL LABERINTO DE LAS DESTINOS.
Pun Cornelia es una profesora con el ttulo de doctor en Robtica industrial (Ph.D) obtenido en 1998 en la Universidad Politcnica de Bucarest con Matrcula de honor. Tiene una maestra en gestin y evaluacin de la educacin, Facultad de Psicologa y
Ciencias de la Educacin, Universidad de Bucarest, obtuvo en 2002, una maestra en Filologa, Facultad de letras en la Universidad de Bucarest y es licenciada en Letras de la Universidad Brasov. Su obra cientfica es rica y variada, contando con seis libros
como autor y ms de 200 artculos publicados en revistas de especialidad en Rumania y en el extranjero.
A.T. scriitor, editor, director revist USA - Colaborarea poetei i scriitoarei Dr. Pun Cornelia, la publicaia noastr a fost primit cu
mult entuziasm de cititorii i colaboratorii revistei.
nc de la primul eseu intitulat ocul, redactorul titular a rubricii nsemnri a afirmat c este vorba de un real talent.

Subiectul este condus cu o art deosebit, descrierile sunt simple, dar pline de expresivitate, urmare a unei observaii atente, care
susine decorul general cu amnunte de nalt rafinament.
Personajele sunt vii, pline de afectivitate, care chiar n mprejurri triste, dure, nu folosesc ameninarea sau tiul ascuns al rzbunrii;
ls pe cititor s trag singur concluzia, ca o lecie pentru via.

Poezia ei, cu subiecte ancorate n realitile cotidiene, n vise, sperane sau dezamgiri, triete prin valoarea artistic i prin mesajul transmis. Poeta cucerete pe cititor prin mesajul transmis; versurile sunt expresia unei mreii a mrturisirii.

Opera ei izvorte dintr-o simbioz, o mbinare armonioas a preocuprilor sale: tiinele exacte cu cele umaniste.
POSTFA
Dan Costina, romancier i traductor, noiembrie 2014Pentru un scurt moment, poi fi un mare rege, / ... / ntr-o singur clip, poi
s pierzi / Totul, puin sau nimic... Aceste versuri din finalul poemului Timp, semnat de autoarea volumului de fa, mi-au venit n
minte imediat dup ce am terminat de citit povestirile.
-19-

Sfera Eonic
Cornelia Pun Heinzel, la gentilissima dottoressa, remarcabil reprezentant a generaiei de scriitori-kamikaze cum altfel a putea s-i
numesc pe cei care mai scriu poezie ori proz ntr-un an 2014 sfiat la propriu de o criz mondial fr precedent i, culmea, apoi o
public nonalant ? S fie doar o dovad de clasic temeritate sinuciga, de sacrificare a lupttorului ntr-o aciune surprinztoare de atac
?! Sau vorbim despre un autor-kamikaze ~ vntul divin care aduce o adiere de elegant normalitate ntr-o lume tot mai sumbr, egoisti
grbit !?
Agreabil povestitoare, doamna Pun Heinzel se aventureaz ntr-un tip de literatur foarte alunecos, proza scurt fiind un exerciiu
complicat de libertate imaterial, n condiiile n care libertatea este ea nsi un concept complex i extrem de nclcit. Se aventureaz,
dar tie s-i dozeze aceste sentimente
ntr-un mod firesc i natural, opernd concomitent att cu instrumentele specifice poetului,
ct i cu cele ale prozatorului.
Aquellos que no recuerdan el pasado, estn condenados a repetirlo. (Cei care nu-i amintesc trecutul sunt condamnai s l repete.)
- scria, n Viaa raiunii, la nceput de secol XX, filosoful i omul de litere american de origine spaniol Jorge Santayana y Borrs, cu
mai bine de un deceniu nainte de izbucnirea crizei care a condus la declanarea Rzboiului Naiunilor i ulterior la ascendena regimurilor politice degenerate, bazate pe fascism, nazism ori bolevism timpuriu.
Cei care nu-i amintesc trecutul sunt cei care nu-i amintesc istoria i erorile ei. Numeroase, dar i extrem de grave erori: amprentele
lsate de un sistem politic bolnav asupra societii, anii n care, silii la tot felul de privaiuni materiale, oamenii ncepuser s nu i mai
gseasc compensaia nici mcar n plceri de ordinul spiritului. Riscul de a cdea ntr-un somn al raiunii, acela care nate montri, era
real i plutea amenintor n ultimii ani de dictatur. Va fi nevoie, probabil, de ali o sut de ani pentru cicatrizarea rnilor produse n acea
jumtate de veac de totalitarism, iar sngele otrvit de regrete tardive pentru rul fcut va continua s picure nc mult vreme dup aceea.
Nu trebuie s uitm, sub nicio form, de barbaria unui sistem care, sprijinit de un puternic aparat represiv, a guvernat prin genocid mpotriva unor clase sociale, promovnd o ideologie atee i fluturnd modelul utopic al unei societi egalitare. Crime sngeroase, nfptuite
pe pmnt romnesc n plin secol XX, n numele unei uri fr temei i fr raiune.
Doamna Pun Heinzel nu ne las s uitm ororile i frica trite; iertm, dar nu uitm - pare a fi mesajul optit printre rnduri generaiei
foarte tinere. Luai aminte i nu mai permitei o tragedie similar!
Cnd spui Cernui, cnd spui Bucovina, n-ai cum s nu te gndeti la Gala Galaction, la Ciprian Porumbescu, la Sextil Pucariu i, nu
n ultimul rnd, la Eminescu, elevul crturarului Aron Pumnul la gimnaziul german din Cernui; mai curg i astzi, dup aproape 150 de
ani, Lcrimioare... la mormntul prea-iubitului lor profesoriu
n cnturi rsunnde, suspine-armonioase, / Colo, n Eliseu!...
Broura conine ofranda a apte nvcei gimnaliti i include poezia La mormntul lui Aron Pumnul, semnat: M. Eminoviciu, privatist.
Precum Cmpiile Elizee odinioar, Cernuiul este un trm paradisiac, de la captul lumii, n care se odihnesc, dup moarte, suflete
eroilor i ale tuturor oamenilor virtuoi.
Criticul ar trebui s descrie, nu s prescrie, spunea odat Eugne Ionesco (am ales, aici i acum, ortografia francez, aa cum a fost el
nregistrat in anul 2009, post-mortem, ca membru al Academiei Romne).
Haremul povestire, cu naraiune condus i dozat cu mult dibcie; flashback-uri, insinuri, fraze sau gnduri neterminate foarte
inspirat plasate n text, contureaz imaginea unui harem caricatural, dar verosimil n acelai timp.
n cele cteva rnduri de mai sus, nici nu am descris i nici nu am prescris. V invit s considerai cuvintele mele doar simple Note
de cltorie prin labirintul povestirilor doamnei Cornelia Pun Heinzel. Dac le citii nainte de a savura povestirile, considerai-le o
recomandare clduroas de lectur, iar dac le citii ulterior, luai-le drept o invitaie la meditaie profund, de recitire a textului inserat
printre rndurile distinsei autoare.
Emanuel Stoica - scriitor Suedia: Dintr-o perspectiv nuanat, a celui familiarizat cu anumite etape din istoria recent a Romniei,
proza doamnei Cornelia Pun propune radiografia fracturilor unei lumi agresate, care i pierde valorile prin contaminare cu rul absolut.
Universul devine astfel un spaiu al alienrii, un ospiciu, un laborator al demonilor, n care singura reet eficient pentru succes este o
combinaie ntre prostie i furt, crora li se adaug, de la caz la caz, o cantitate potrivit de dezonoare. Cu inteligena nu mai faci nimic
n ziua de azi! Nici cu cinstea! (Florica, n Ultimul drum).
Naraiunea cu un pronunat caracter psiho-social pare a fi inspirat din ntmplri reale iar cititorul contient de acest aspect se gsete,
fr veste, n situaii similare uneia ipotetice, absurde, n care ar fi martor la suferina unui ochi n care st nfipt un cui ruginit.
Autoarea admninistreaz cu originalitate ceea ce s-ar putea spune c sunt trei episoade terapeutice, un fel de exorcizare prin artarea cu
degetul a acestui demon al rului, operaiune personificat de cele trei texte a cror cheie pare c se afl n proza Dragoste la Cernui.
Dintr-o lume avnd la temelie ierarhii morale i sociale autentice (n care existau i tradiii, etichet, n care generaiile care purtaser
frac i joben se pregteau s predea tafeta celor tineri), personajele sunt trte de tvlugul evenimentelor istorice, ntr-un iad existenial
la baza cruia se afl o ideologie creia, pentru a aciona, nu i este necesar nicio motivaie comprehensibil prin prisma sistemelor de
referin ale victimelor, ns, nici prin prisma cititorului, prezumat a fi, mai degrab, nu doar un martor oarecare ci unul direct interesat
de finalitatea acestei vivisecii. Practic, demonii aezai sub cuitul prozei doamnei Cornelia Pun sunt contemporani cu noi. Ei nu sunt
doar argumente n sprijinul aseriunii darwiniste potrivit creia nu supravieuiete cel mai inteligent ci acela care se adapteaz mai repede.
Prezena lor att de vie, activ, pestilenial, se contureaz, mai curnd, ca un avertisment pentru cei care ar putea avea naivitatea s nu
se team, s cread c spiritul uman nu mai poate fi schimonosit de vreo ideologie ori c exist vreun areal n care aceste situaii sunt
imposibile. n universurile n care se ncearc tergerea memoriei i se impun ideologii cu dreptul forei, ngerii sunt lsai s respire doar
pentru finalitatea unor raionamente cinice ale diavolului.
Oare cum ar putea fi primit,aceast lume, de cititorul aparinnd unui spaiu cultural complet diferit, peste care nu s-au abtut astfel de
intemperii istorice ? Pur ficiune, ar putea concluziona acesta din urm, fiindu-i dificil de crezut c exist posibilitatea real a reducerii
fiinei umane, a spiritului, la asemenea dimensiuni. Aa ar fi crezut, probabil, i personajele care au inspirat-o pe autoare, probabil chiar
doamna Cornelia Pun ar fi putut privi aa, dac nu ar fi existat momentul istoric real n care, pe strzile capitalei Romniei, n anii 90,
s-a strigat Moarte intelectualilor! i Noi muncim, nu gndim!.
Ar fi prea mult, totui, s credem c aceast societate a devenit un fel de teren otrvit ireversibil, total, cu ceea ce era odinioar celebrul
insecticid DDT, unde nu se mai poate respira. Dragostea este elementul care a conservat umanitatea i cu ajutorul creia a supravieuit
-20-

Sfera Eonic
ceea ce trebuie s devin un nou nceput, chiar n condiiile unui peisaj n care se face trimitere la grotesc i este evocat Infernul lui
Dante Alighieri. Cci orice floare i dezvluie privirii, dac o studiezi cu atenie, miracolul ei. Chiar dac este o simpl buruian...
(ocul)
Paul i Isabela sunt, n contextul dantesc din ocul, un studiu de caz despre naturala aspiraie ctre normalitate, despre direcia din care
vin i spre care se ndreapt energiile regeneratoare, recuperatoare ale firescului. Dar, mai ales, despre preul acestei repoziionri a lumii
romneti post totalitare i despre generaia care l pltete. Vampirii ideologici i fantomele trecutului joac n continuare un rol important. Moartea tinerilor, ns, am putea s credem c este, dintr-o perspectiv strict scenaristic, un act ostentativ, un semnal de alarm. La
fel ca n viaa real, nu nvinge ntotdeauna doar binele. Totui, tragedia are o latur pozitiv. n paralel cu cei schimonosii ireversibil,
sunt vizibili oamenii care ncep s mai cread n poveti, indivizii ale cror idealuri lor nu se hrnesc cu suferina celorlali. Iat, ntr-o
interpretare subiectiv, ipoteze despre frumuseile i sensurile noi pe care acest tip de abordare narativ le poate isca, arghezian, din
bube, mucegaiuri i noroi. Dar, substratul optimist cel mai puternic al demersului prozatoarei Cornelia Pun const n nsi abordarea
literar a unei problematici cu implicaii de asemenea anvergur. n toate epocile, fiecare societate are, pe trmul artelor, martori al cror
produs intelectual este un medicament amar dar necesar. Iat, n proz, doamna Cornelia Pun i-a asumat acest rol faptic, cu curaj, nu
doar ncununat de succes ci i de o energie creatoare care implic, alturi de talent, foarte mult determinare.
Mihai Horga, poet, n Revista Singur : Fidel acestui gen,autoarea, mi-a produs-ca s folosesc titlul, un irefutabil oc,mai rar ntlnit.
Cufundndu-m n lecturarea textului captivant, nu am regretat...
Jungla de beton a oraelor,ntrece cu mult, n cruzime pe cea a animalelor,care ucid instinctual, pentru hran i numai ct e necesar. Este
un adevr inconturnabil...dar,s ne ntoarcem la maculata jungl a Bucuretiului de dup nebuloasele vremuri ale ,,involuiei din 89, n
care,omul simplu este sacrificat de ctre acalii mafioi imobiliari fr scrupule,servitori ai zeului BAN,aprui n vidul legislativ cnd
mizeria uman iese la suprafa precum otrava din ran,infectnd societatea uman debusolat.
Un cuplu tnr - Paul i Isabela,i caut o cas pentru cuibul lor de fericire,urmrind oferte,variante,ci de rezolvare,dup modestele lor
posibiliti financiare... Dar, fericirea de a gsi casa mult visat, are i reversul ei-nefericirea ntruct intr n moara de mcinat nervi,n
hiul coteriilor acestor indivizi venoi, care le vnd o cas-fantom i care le devine mormnt,fiind ucii n somn, enigma plutind ambiguu...
Autoarea acestei terifiante povestiri,ncearc i reuete s ne in cu sufletul la gur,dovedind un real talent,doznd crescent misterul
pn la finalul inefabil, nedrept. Citit cu interes,fr a divulga totul...

DE LA UN CER DE PMNT, LA UN CER DE CUVINTE

ADRIANA WEIMAR, Un

cer de cuvinte, Editura Marineasa, Timioara, 2012


Exist unele persoane generoase care druiesc, cu asupr de msur, fr s cear ceva n
schimb. Dar, a drui Un cer de cuvinte, este cu totul un gest fr precedent, dar nu poate fi
rspltit, dect cu alt cer asemenea. Cine s stea s socoteasc?
Dup principiul stainhardt-ian Druind vei dobndi, Adriana Weimar sper ca prin acest
gest mrinimos, pe care-l face iubitorilor de lectur, s dobndeasc atunci cnd va veni timpul,
cerul rvnit.
O carte frumoas, cu o concepie n ntregime proprie, cu o copert pe msur i un coninut
remarcabil. O carte ca o zi de duminic. O pine rotund i bine rumenit care-i ateapt pe cei ce
vor s se nfrupte din bucuria Cuvntului, devenit pmnt de cer pentru oameni i psri. Adriana
Weimar le netezete aerul pentru a zbura lin i drept.
O carte n cinci limbi, romn, italian, englez, francez, german, dovada universalitii
cuvntului dar i a faptului c n cerul ei, pot fi primii oameni de toate neamurile. E loc suficient pentru toi, fr s se nghesuie, cum
ndeobte se ntmpl la orice mare festin. i nc mai rmn locuri goale. Festinul cuvintelor poate ispiti mai mult dect cel cu mncare,
vin i delicatese exotice.

Tot delicatese pot fi i versurile, servite pe un pat de suflet curat, cu bunvoin.

Se cuvine s-i amintim pe cei care au trudit la traducerea acestor poeme: Traducere n englez: Ada D. Cruceanu; Traducere n
german: Hans Dama ; Traducere n italian: Ioan Srbu, Traducere n francez: Elena Ghi, ntr-un efort conjugat, hrnii din aceeai
Lumin.

Un drum al eului nelinitit, gata de zbor, spre zrile necuprinse. O trecere prin timp n tcere esenializnd povara anilor i a
ntrebrilor nespuse, ba chiar i marea ntr-o singur lacrim scurs, n sperana gsirii unui drum nenceput, / uitat n memoria unui
destin / privirile se vor ntoarce / i vor gsi sensul (Sens).

Ce frumos, ce rotund i ntreg sun poemul acesta, bun de fcut cu el, nainte de a intra n vis, semnul crucii pe pern!

i pentru c nu ni se pare ndeajuns s strbatem acelai Sens, doar ntr-un strai, citim/furm din toate celelalte idiomuri, pentru
muzicalitate pentru ritmul interior, ca btile de aripi spre nuntru, i pentru plcerea de a asculta cum sun. E un joc spectral mirific, n
cinci culori, pe acelai fundal azuriu de cuvinte

Lumina, element primordial creat imediat dup Cuvnt, este statornic n poezia Adrianei Weimar i se deschide din afar nuntru, sosind pe cai albi, Din albul strzii, / prin ninsoarea de gnduri / dintr-un ochi de fereastr, / ntr-un ochi de cuvnt (Lumina).

Misterul naterii, al gndirii, al cercetrii de sine au atras ntotdeauna poeii, scriitorii, filozofii. Descifrarea acestora ine de interiorizarea creatorului: Poi s te nati, / naintea naterii tale, / prin ideea de tine / a prinilor; // poi s gndeti, / naintea gndirii tale,
/ prin puterea de inteligen / a materiei; // dar nu poi privi, / naintea privirii n tine, / prin ochiul strin / al cuvntului. (Natere).

Poemele Adrianei Weimar se nscriu n lirica panseistic, reflexiv, lirica de stare i de adncire n sine, care-i pot aduce linitea
ori, dimpotriv, isc neliniti creatoare.
-21-

Sfera Eonic


Entropia luminii, entropia nelinitii, a iubirii, a zborului, desfacerea aerului n aripi fr psri, desfacerea naltului n mreia piscului i desfacerea luminii care se topete / pe buze / pentru naterea / unui singur cuvnt / spre iubire (Profund), toate sunt urmrite
cu uimire continu i transfigurate-n poeme miniaturale de esen tare i aezate-n sipetul de aur al Poeziei. Eterna poezie, eternal mister
creativ care i confer senzaia nemuririi.

ntre o stare de spirit i alta,i este dat Drumul mprit n crri care nu tii ncotro i vor purta paii. Destinul e de partea cealalt
a crrii alese. Nu trebuie dect s refaci drumul sau s construieti unul nou, din pietre preioase care sun la fiecare atingere de talp.

Poezia Adrianei Weimar este, pre ct de simpl, pe att de profund. Profunzimea, limpiditatea ei o dau
sinceritatea, deschiderea ctre cellalt, nu ascunziul, nu umbrele lungindu-se i lindu-se peste suflet:

ntru tine / Profund, / sentimentul de tine, / venirea ta aici, / n sufletul meu, / e o binecuvntare / a faptului c exiti, / c exist
ntru tine. (ntru tine).

n drumul omului de la natere la murire, aventura contiinei dup sintagma lui Marin Preda,o poi dobndi ntr-un moment
fulgertor, de blitz, care-i lumineaz mintea i te face capabil de a dobndi o identitate proprie: Contiina de a fi n fiin, / contiina
de a deveni nefiin, /contiina ntregului, contiina rotund, / contiina ascuns, mut i surd, / contiina de timp, de ru i de bine,
/ contiina de noi, de tine, de mine // n cte feluri se poate rosti / eterna contiin de a fi. (Contiina de a fi).

Se spune c destinul oamenilor e scris n stele. Acolo l poate citi, cine se ncumet s-l citeasc. i ele se nasc i pier, ca i oamenii,
n singurtate.

Exist n volum i poeme scurte, de patru versuri, adevrate miniaturi lirice care se dovedesc a fi bijuterii literare. Unul din ele
se numete Curcubeu: Sfnt lumin topit-n curcubeu / ochii cerului senin de dup ploaie, / se rostesc crrile-n destin, / n ochi
rsare-o ultim vpaie. Simpla legtur dintre destinul omului i fenomenele naturale este att de fireasc, nct simi c aparii i te
integrezi aceluiai univers.

Limbajul este de o simplitate cuceritoare, sunt evitate figurile de stil sofisticate care ar trena rostirea genuin, aa cum a gndit-o
poeta.

Unele miniaturi par axiome: S iubim clipele /ce vin nspre noi din iubire; // s iertm clipele / ce se duc dinspre noi / spre povara
tcerii eterne, / n nerostire (Nerostire).

Un poem n care st rstignit Crezul poetic, se numete: S fiu: Att de mult a vrea s v fiu / o mare de lumin / ntr-un strop
de cuvnt / i o mare de suflet / ntr-un strop de lumin; // att de mult a vrea s v fiu / o mare de suflet / ntr-un strop de cuvnt / i un
strop de cuvnt / ntr-o mare de suflet. Aici se observ micarea circular, de la marea de lumin adunat ntr-un strop de cuvnt i o
mare de suflet ntr-un strop de lumin. Un joc spectral de lumin ntr-o mare de suflet revrsat n stropul de cuvnt i din nou, ncheind
cercul, stropul de cuvnt ntr-o mare de suflet. Aceasta este, poate, cel mai reuit poem-metafor care anun o mare poet de o simplitate
natural.

Sunt i unele versuri aforistice n acelai spirit al logicii simple, axiomatice: Ne ntoarcem spre noi / cnd ne pierdem n timp; //
nluntrul clepsidrei plnsul e venic; // ne ntoarcem spre doi / n fiece anotimp;// nluntrul iubirii cu suflet statornic. // Ne ntoarcem
mereu; / tu i eu (Ne ntoarcem).

Pentru Adriana Weimar, adevratele averi sufleteti sunt descoperite n cuvnt, n culoare, n suflet i n felul cum le druieti. Ele
sunt simple crri care te conduc la nemurire. (Art).

Poeta a descoperit adevrurile fundamentale ale existenei care nu e altceva dect o cltorie continu, de la venirea pe lume, apoi,
pe drumul vieii, concretizat n iubirile pmnteti,iar la sfritul cltoriei, nainte de inta final, ne pregtim trupul / pentru drumul
sufletului / printre stele, n univers, / dincolo de spaiu i timp, / spre Necuprins, / spre infinita Iubire.(Pentru drum).

O poezie ca o scprare de lumin n ntuneric. Ea dezvluie cu precizie dasfacerea Luminii n Timp i a Timpului n mii de stelue
de ani-lumin. Este extraordinar ct adevr conin aceste cteva versuri: Sunt / mii de / ani-lumin / ntreg / universul. // Eu, / doar o /
clip-lumin. (Clipa-Lumin). Clipa i anii, segmente de eternitate, componente fundamentale ale existenei.

Un alt nestemat liric care confirm ideea anterioar, este cel din Timp: Dac pot / s renasc / din clip, / m voi numi / timp.

Mesajul esenial al acestor versuri este Iubete clipa! Clipa ce-a fost amintire, chiar i clipa trecut fr rost, clipa-amgire;
clipa de-acum, clipa-poveste, e bine s preuim toate clipele pentru c nu tim dac vom mai avea parte de alte clipe de bucurie, de amintire, de poveste. Clipa-destin este nerepetabil, ca i clipa-iubirii. (Clipa).

Aproape eliptice, cu o economie a mijloacelor de expresie, dar nu mai puin expresive, din aceast pricin, poemele Adrianei
Weimar sunt numai esene de spirit. Ea i-a adunat timpul n gnduri, n cuvinte rostuite-n secunde. Poate de aceea, cerul se deschide n
gndurile ei, n suflet, n cuvinte. Toate fac parte din ntregul numit destin. (Am adunat).

Am adunat cu mult atenie picturile de lumin strecurate n poeme i am reuit s privesc prin ele, ca prin cristalul lacrimei,
chipurile sufleteti, clipele mirabile care nclzesc pn la incandescen.

Iar mrturia poetei rmne aceasta: Ne aternem pe hrtie / suflet i gnd / pentru suflet i gnd / mrturie. (Mrturie).

O ardere continu de lumina de sine, care este i menirea poetului, a artistului n general: Lumnarea care arde sunt eu, / tu,
sfenicul meu de argint. // Doar tu / mi simi arderea lumin / cu fiecare lacrim cear / ce curge spre tine. // Doar tu (Ardere-Lumin).

Pentru poet, dragostea e n stare s se msoare cu munii, s cuprind tot cerul, / s devin lumin (Dragostea).

i acest corolar de gnduri nu se putea ncheia dect cu un ndemn pe msura coninutului: Miezul clipei s fii, / pn cnd /
adevrata lumin / i deschide seninul (Miezul clipei).

Adriana Weimar nu se afl la primul volum. Ea are cinci volume de poezie proprii i multe participri la unele volume colective.
Activitatea redacional la revistele: Banat, Lugoj, Actualitatea, Drapelul, au fcut-o cunoscut ca jurnalist. Drumul su liric este deja
trasat, prin stilul format, prin acurateea imaginilor create din cteva cuvinte, precum schiele care traseaz portrete admirabile, din doar
cteva linii. Ceea ce nu e de ici, de colo i indic o mn sigur pe sine, un ochi atent care tie s observe, precum i tiina de a condensa
destinul ntr-un singur cuvnt: Iubire.
CEZARINA ADAMESCU
9 Furar, 2016

-22-

Sfera Eonic
Mihaela Rou Bn

Stucturi narative n romanul lui Isabel Allende


Sunt o fire solar, iubitoare de cldur i lumin; pentru mine vara este anotimpul
libertilor absolute, al cltoriilor, al lecturilor nengrdite i mai ales al unei ieiri din timpul
concret al obligailor de tot felul. Pentru o fiin nscut n miezul cel mai dezlnuit al iernii,
faptul n sine ar trebui s par cel puin paradoxal. n timpul verii, am instincte nomade i o
continu nevoie de evadare din cotidian.

Zilele de mohorte ale miezului de iarn, cu frigul ptrunztor i umezeala ce anun
inevitabila zpad mi renvie, nostalgic i aproape inexplicabil, amintirile verii trecute: locurile
prin care instinctul de neobosit hoinar estival m-au purtat, aromele i sunetele, paginile crilor
pe care le-am devorat. Nu mai in jurnale din adolescen, dar fraze scurte, cuvinte notate pe
spatele pliantelor de cltorie, al biletelor de tren sau chiar de autobuz se aglomereaz periculos
n buzunarele sacoelor i al poetelor, n desprituri secrete de valize sau rucsacuri. Impresiile
de lectur, la modul cel mai profan cu putin, pe ultimele foi ale crii parcurse.

Aceast var a fost aproape n ntregime acaparat de lectura crilor lui Isabel Allende, scriitoare sud-american pe care am descoperit-o destul de trziu, inut la distan de
eticheta de best-seller pus pe majoritatea crilor publicate, nu puine la numr, de la debutul editorial pn n prezent.

Primul roman al prozatoarei, Casa spiritelor apare n 1984 i se bucur de un succes fulminant la scurt timp dup apariie. Acest
prim roman, nceput ca mai toate crile sale n data de 8 ianuarie a aceluiai an este o saga familial, n linia celor cu care secolul al
XX-lea ne-a obinuit i care se desfoar n America Latin, ntr-o ar care seamn enorm cu Chile, dar al crei nume nu este pomenit
niciodat.

n centrul naraiuni se afl familia del Valle. Mezina, Clara, copil dotat cu puteri supranaturale, cu un incredibil prverde, descrie
zilnic n jurnalul su evenimentele care i ating familia i, mai ales pe sora sa cea mare, Rosa, de o frumusee nepmntean. Din seria
pretendenilor numeroi se distinge ambiiosul Esteban Trueba. Pentru a se ridica la nlimea preteniilor aristocraticei familii, dup ce
obine mna Rosei, tnrul pleac s ctige bani, angajndu-se la minele din sud. Cu puin timp nainte de cstorie, viitoarea mireas
moare otrvit din greeal de un opozant politic al tatlui su. Covrit de durere, tnrul aspirant la mna Rosei se retrage la ar, dedicndu-se ntrutotul punerii pe picioare a unei ferme n ruin, abandonate de proprietarii ei. n civa ani, transform proprietatea ntr-o
afacere nfloritoare, semnnd teroarea printre pauperii muncitori agricoli. Dup civa ani, rentors n ora, cere mna Clarei, strania sor
a primei logodnice. ntre timp, i asigurase o descenden ilegitim, violnd-o pe una din servitoarea, Pancha Garcia. Aceasta ramura
bastard a familiei Trueba, rmas n plan secund, va deveni un element esenial al intrigii romanului. Naterea fiicei Blanca, pasiunea
nc din copilrie a fiicei latifundiarului pentru fiului unui ran de pe moie, Pedro Garcia III, apariia Albei vor constitui premisele desfurrii epice de mare amploare.

n ciuda numeroaselor similitudini cu realitatea, Casa spiritelor nu este un roman autobiografic. Este, n mod cert, un roman de
ficiune a crei genez o descoperi cu destul dificultate. Cu toate acestea, autoarea pstreaz legturi particulare episoade ale propriei
existene. Isabel Allende scrie acest roman n exil. Punctul de plecare al romanului este moartea anunat a bunicului matern alturi de
care a crescut i a crui influen o recunoate n lucrrile ulterioare cu caracter autobiografic, Paula, Suma zilelor, ara mea inventat.
Anecdotele familiei pe care le-a introdus n naraiune au inspirat-o cu certitudine i prezena scriitoarei n roman este evident prin viziunea subiectiv asupra mediului familial i social pe fundalul cruia i construiete povestea.

Volumul de debut ntrunete toate notele caracteristice unei opere romaneti i mai ales elementele configurative ale prozei latino-americane, reunind realismul magic cu ficiunea istoric ntr-o apropiat filiaie cu romanul lui Gabriel Garcia Marquez.

Naraiunea n romanul de debut, complex, devine metod de lucru i n romanele urmtoare. Autoarea oscileaz ntre discursul la
persoana a treia, al naratorului omniscient i cel la persoana nti al Albei sau al bunicului Esteban, delegai s preia n anumite momente
friele naraiunii, sau al spiritelor omniprezente n istoria romanesc.

Vocile acestea, ale naratorului i ale diferitelor personaje, au o singur orchestraie condus de autorul a crui autoritate, mai mult
sau mai puin discret, se face simit de la prima pn la ultima pagin. Se mpletesc ntr-un concert polifonic i adeseori deconcertant
voci de intensiti i tonaliti diferite, construind straturi narative suprapuse. Alunecrile n trecut, rememorrile sau acoladele temporale sunt posibile tocmai datorit acestei structuri narative polifonice. Evenimentele familei Trueba, cnd anecdotice sau bizare, cnd
dramatice sau pline de cruzime, se nlnuiesc, cresc unele din altele, cuvintele par a chema alte cuvinte, astfel nct ceea ce prea inial
restituirea unei colecii de amintiri familiale preioase devine o saga pe mai multe generaii a urmailor lui Esteban.

Naraiunea heterodiegetica reprezint structura de rezisten a construcei romaneti. Ea este strpuns cu regularitate de discursul
homodiegetic al personajelor care vin cu propria lor versiune asupra evenimentelor relatate anterior. Perspectivei obiective i se suprapune
cea subiectiv, care pulverizeaz credibilitatea naraiunii anterioare, o pune sub semnul ndoielii sau n cel mai fericit caz justific ceea
ce prea de nejustificat. Trecerea de la o persoan la alta se face fr nicio tranziie. Neprevenit, cititorul este pus n situaia de a primi de
la Esteban Trueba versiunea paralel i personal a unui eveniment n care acesta a fost personajul principal sau care l-a afectat n mod
particular. El vine astfel s contrabalanseze interpretarea dat de naratorul omniscient. Treptat, antipatia lectorului fa de personajul plin
de controverse se atenueaz; amestec aproape inexplicabil de cruzime i gingie, cu accese de furie demenial, dar i de generozitate
absolut, personajul masculin ntruchipeaz nu numai continentul sud-american, ci i secolul tulburat de mari conflicte sociale cruia i
aparine. Pasiunea, hotrrea i ndrzneala strmoilor si hispanici, stpni absolui ai oceanelor i mrilor, nemiloi cuceritori ai inuturilor i triburilor slbatice se regsesc n construcia sa. Esteban are ceva din dimensiunea aproape mitologic a ntemeietorilor evocai
n romanul istoric publicat ulterior, Ines a sufletului meu. Latifundiarul autoritar, Stpnul absolut de la Las Tres Marias nu poate stpni
nici timpurile, nici evenimentele, cu att mai puin sentimentele femeilor din familia sa. Abia n amurgul vieii, btrnul nva (cu ce
pre?) lecia umilinei, a asumrii propriilor pcate i, mai ales, a compromisului. Abdicarea de la propriile principii nu l transform
-23-

Sfera Eonic
ntr-un nvins, ci dimpotriv, pare s i confere o nou dimensiune, mai cald, mai uman.

Epilogul i aparine Albei, nepoata nscut din dragostea Blanci pentru Pedro Garcia al III-lea, i este scris n ntregime la persoana nti. De altfel, ea este cea care dezleag firele demersului narativ: dorina de a scrie mpreun cu bunicul su istoria familei Trueba
i a vremurilor n care au trit generaiile sale. Prin urmare, Alba se autodenun; ndrtul naraiunii la persoana a treia se afl nepoata.
Ea pune n ordine paginile Clarei, scrisorile, documentele, povetile, anecdotele, revelaiile i vocile spiritelor care nu i nceteaz febrila
activitate nici dup dispariia bunicii clarvztoare i fantaste. Dac spaiul narativ al lui Esteban este bine delimitat nc de la nceputul
romanului, epilogul ne lmurete i asupra rolului Albei. Nepoata nu este numai un simplu personaj, autoarea atribuindu-i o menire ceva
mai extins. Ea este cea care nnoad i desface firele esturii narative, nsilnd la un loc scrisele i nescrisele, vzutele i nevzutele
ntr-o istorie cuceritoare de o mare respiraie epic. Acel timid eu care apare la un moment dat n roman, n jurul paginii 100, i nu
este al btrnului, ar putea fi Alba, cititorul nerecunoscnd-o deoarece la momentul respectiv ea nu este nc personaj; fiica Blanci se va
nate cteva pagini mai trziu. Cu toate acestea, naraiunea omniscient depete capacitile Albei. Aa-zisa lips de convenii din final
ascunde convenii i mai mari. Personajul feminin este mai degrab o proiecie ficional a scriitoarei. ndrtul nepoatei se afl Isabel
Allende, cronicar modern i nzestrat al unui secol plin de cutremure sociale i controverse pe continentul sud-american cu care nu poi
s nu rezonezi n orice parte a lumii te-ai afla.

Pe lng plcerea lecturii din lunga var fierbinte care a trecut, romanul a fost i un excelent prilej de analiz a articulaiilor intime
ale stucturii narative. Instanele comunicrii narative pot primi, din perspectiva acestui roman, noi valene, iar reconsiderarea relaiei
dintre cititor autor - narator i personaje deschide noi posibiliti demersului interpretativ.

AFORISME

N.N Negulescu

* Spunerea originii : ca genotip suntem Terrieni, copii Planetari, copii ai Pmntului ; adui din
Nemrginirea Vz / Duhului.
* Din dorina de venicie se mbrieaz viaa gndurilor cu teogoniile protogone n lumina
sferoidelor etheriforme.
* Re-crearea ancestral reverbereaz n actul prezentificrii fiinei ciclice.
* Lumea mi este Om ; Omul mi este Lume : n fiina imaginii.
* Isteimea gsete o cunoatere n mistica numelor.
* Amestecul bastard de exerciii retorice nu are autoritatea literaturii antologice.
* Literatura vistoare este rodul imaginaiei mitice.
* Cu o nou zi intrm n graba viitorului.
* Interogaiile psihologice caut rspunsuri aluzive pentru evocrile dirijate de fantezie.
* Cu toat tentaia de cheltuire a limbii, cuvntul nu poate fi forat s vorbeasc.
* Primul Univers orchestreaz baletul feeric n ritmul vibraiilor sferelor.
* Ubicuitatea este prima visare uman purtat de aripile poeziei.
* Ai auzit vreodat lumina cntnd ? Muzica luminoas genereaz modelarea formelor.
* Inteligenele tritoare n plan afectiv sunt creatoare de stil.
* Eternitatea originar ngduie stilizarea realitii.
* Viul simte nainte de a nelege.
* Fie i numai intuit n forme repezi sau n sunetul aparent ( pieritor ) este bogat n treceri
lumea fenomenelor.
* Cu slbiciuni i ezitri ncearc omenescul s-i mpace dragostea.
* Aparenele se formeaz, se deformeaz i se reformeaz, dar nu toate au valoare universal.
-24-

Sfera Eonic
* Psrile rsritului preiau armonia angelic a corurilor celeste.

ad ogni stato di coscienza


quando leggo nel tuo volto
la sofferenza,
tu sei una flebile candela
che pi si spegne
pi in me accende luce.

* O voin mai presus de raiune acord spiritele n lyrogenie.


* Negurile i furtunile sunt stigmatizate de Apostolii Absolutului.
* Un flux mental capricios dezvolt deviaii comice.

O lumnare

* Exclusivistul ignor contemplarea frumuseii feminine.


* Toi oamenii fiinitori trebuie ridicai la nlimea vieii lor.
* Pmntul viu sufer i pentru o furnic zdrobit.
* nainte de rotirea securii gndii-v la durera pdurii aprins de
lacrimile arborelui.
* Mai sus de nfrumusearea Universurilor se afl nevzut i tainic
Un Centru Sacru de Iniiere.
* Privirile sufleteti zboar spre Cerul deschis.
* n scene de martiriu se prbuesc strigtele adevrului cotidian
pe calea ariei.
* Viaa nsi din aceast mas teatral genereaz episoade dramatice pentru insul
deprtat de atributul firesc.
* Dei par nchii n ei nii, oamenii teretri sunt spaiali.
* Umanul exprim ceea ce slluiete n el.
* O mare parte din umanitate este convins c aparine Pmntului.
Trupete / fizic / material, da. Sufletete, nu.
Sufletul vine din i se rentoarce n Etern, acolo unde egoismul
nu are viitor.
Luca Cipolla

Tremur la ideea porii,


cred c nu mai pot s te ridic
dar cel puin
nu mai simulez c mnnc mute
n visul tatlui..
cteodat, s tii,
lipsesc de respect
la fiecare stare de contiin
cnd citesc n chipul tu
suferina,
tu eti o lumnare slab
ce cu ct se stinge
cu att n mine aprinde lumina.
Viva particella
Mi butto nella mischia
dimentico della Tua presenza
e rimango solo..
uno shock elettrico affligge le mie vene,
scende una lacrima
ma nella polvere poi
un raggio di sole
ricorda chio pure son viva particella
eternamente custodita e non pigiata
tra le Tue dita
piene di luminoso amore
cos
non mi posso trattenere dal lasciarmi
cadere sul cuscino di piume
dun lieve respiro
e dalladdormentarmi
poco a poco,
poco a poco..
Grazie.
O particul vie

Una candela
Tremo allidea della porta,
credo di non poterti pi sollevare
ma almeno
non fingo pi di mangiar mosche
nel sogno del padre..
sai, a volte
manco di rispetto

-25-

M-arunc n lupt
uitnd de prezena Ta
i rmn singur..
un oc electric mhnete vinele mele,
coboar o lacrim
dar n praf mai trziu
o raz de soare
mi amintete c i eu sunt o particul vie
venic ocrotit i nestrivit
ntre degetele Tale
pline de iubire luminoas
astfel nct
nu m pot abine s nu m las
czut pe perna de pene
a unei rsuflri moi
i s nu adorm
puin cte puin,

Sfera Eonic
puin cte puin..
Mulumesc.

contient c
fiindc totul e Atman
nici o arm nu poate strpunge sufletul,
nici un cuvnt sau hotar ntre mine i voi
- ce niciodat nu ne-am nscut
i niciodat nu vom pieri nu ne poate despri de eul venic
al suflului vital
care ne unete.

Il folle
Qual seme di mela
disgiunto
dalla polpa,
viso daquila tersicoro
il folle,
acqua pura,
vive nella sua stanza
anni addietro,
pigramente ucciso
da ricordi assassini.

Angi - Melania Cristea

Nebunul
Ca pe un smbure de mr
detaat
din pulp,
chip de vultur al Terpsihorei
e nebunul,
ap curat,
locuiete n odaia lui
cu ani n urm,
lene omort
de amintiri ucigae.

Poemul lotus
poate cele zece poeme nescrise
sunt rotunde
fiecare de o culoare aparte ca un ingredient
care i schimb gustul n funcie de saliv

Madre permeata di gioia (Anandamayi Ma)


Prima di venire al mondo
ero la stessa,
da bimba pure
e divenni donna..
sempre la stessa.
Lo specchio
chiaramente
rimandava i miei silenzi
cos stavate a bocca aperta
ed imperturbabile io,
cosciente che
se tutto Atman
nessunarma pu trafiggere lanima,
n parola o confine tra me e voi
- che mai siam nati
e mai periremo pu separarci dallio perenne
del soffio vitale
che ci accomuna.

orbii nu au curcubeu nu cunosc aurora boreal


dar nmoaie cuvinte n gur
cu dinii de filde nfipi n retin
cnd m-ai facut poem
i-am ntins sare i pine
att de strin era cuvntul haurat
dac ai auzi copita consoanelor
nechezatul vocalelor
coama silabelor
n-ar mai fi orbi
nici eclipse
doar un poem rotund spart n
triunghiuri
lun cu doi sori
unul dintre noi va aprinde cuvintede-mare
lumina se va roti ca un albatros n
spre-o zare
ne vom muca umerii goi de secunde
luna va patina dinspre noi spre niciunde

Mama plin de beatitudine (Anandamayi Ma)


nainte de a veni pe lume
eram aceeai,
cnd eram copil de asemenea
i am devenit femeie..
tot aceeai.
Oglinda
clar
napoia tcerile mele
astfel rmneai cu gura deschis
i imperturbabil eu,

ca o ieder te voi nlnui efemer


minile tale vor prinde steaua de cer
singurti cu obrazul albastru
vor pate calul nopii sihastru
-26-

Sfera Eonic
dup ce norii vor aluneca la zenit
i voi spune n ct de alb tcere am iubit
sufletul meu se va decolora sare i vnt
mri i nisipuri vor roade lent n cuvnt.

e iarna care mi place mie


cu franjuri galbeni atrnai de cer
iar sufletul de ururi pictat n efemer
DUSICA NICOLIC DANN
Serbia

Pe zero
birocraia aceasta a sentimentelor
m mpiedic s i scriu prin scrisori
nici tu nu mai te uii in cutia potal asaltat de facturi
de parc ar trebui s timbrezi
fiecare idee fiecare emoie
cel mai puin onest este faptul c ntotdeauna
sentimentele vin cu ntrziere derapeaz nepermis de mult
oamenii au facturile restante i nu poi s-i aduci la prezent
pe zero
orict ai fi de uman birocraia i
taie n felii existena
i o trimite la post-restant
cnd i este mai drag s lipeti timbre
moliile au nvat c astzi pota electronic
circul mai rapid
de aia nu rod singurtatea care vine pe mail

mbriare
Turn solid
n jurul tu.
Doreti s rmi
pentru totdeauna,
fr a te mica,
fr a respira...

Joia alb
joia cnd se deschid cerurile
mi potrivesc ceasul dup
un astru
scara vieii miroase a cetin
a fum colorat n albastru
din vitralii surd portocalii secunde
ca un anotimp n primverii
ce atta zarv pentru un cine alb
care muc din lun galbenul verii
orb de ai fi ai putea
ntoarce mersul lumii cu o mn
i i-ai culca obrazul rotund
pe o lun
n aceast joi nu se moare
nici nu se ndrgostesc niciunii
agai de linia cerului
ne dm n balansoar pn pe alpi
iar caii lumii alearg ncontinuu nebunii

Se prbuete
imediat
i inima ta rmne
orfan.
Te acoper
umbrele gri
ale zeilor obosii.
Linia orizontului
accentueaz golul tu.
Nu rmn nici resturi.
A muri de tristee
A muri de tristee
este la fel ca oricare alt moarte.
Se va descompune sufletul
cum se descompune
corpul...
Numai
c nimeni nu o s tie,
i no o s te ngroape n pmnt,
nici flori nu vor aduce ,
nici nu vor plnge.
Vei continua s mergi,
zmbind,
i poate,
vei asista la nmormntarea
cuiva care a murit
de inim.

Iarn zurlie
ninge ca la Piteti dalb dalb dalb
cad psri negre din cutii de scrum
pata din palme s-a nroit amar
beau ceai cu biscuii i recitesc Pukin
oraul patineaz n zigzag
latr toi cinii albi din mine
pe unul care scrie poezii
cu soarta rupt-n coluri/cuvinte vii zurlii/
ninge pe gura de canal
nfurat n ziare omul de omt
frnge cuvinte roii nmuiate n vin cald
se aburete coama norilor
iar soarele este un schelet
de care fulgi se prind lucioi ca lame de oel

Traductor, Teo erbnescu

-27-

Sfera Eonic
Pasrea dragostei

De peste o jumtate de veac

Mereu n ndeprtri,
i numai uneori cu tine,
cu ncredere n penele lor,
zboar ctre cerurile calde...
Pasre de prad,
uneori,brusc se ridic n zbor,
i n timp ce nc auzi btaia aripilor sale,
din ghearele lui picur sngele tu.
Frumosul tu suflet trist plnge,fr lacrimi.
n timp ce btaia aripilor se linitete,
se ndeprteaz...

Oamenii cu chip de cini


vegetau muzeistic
n binecunoscutele pijamale
cu dungi slbticite;
concentrai, citeau ziare,
fr nicio urm de tresrire
n faa albului halat incomod
perindat prin ncpere.
mpreau salonul
cu doi iepuri somon
i cteva bufnie suprate
din pricina lipsei de rbdare
a personalului medical.

Sub soarele fierbinte


Sub soarele fierbinte al Greciei antice
O tnr a spart o vaz.

Retras la geam pentru a fuma,


coiotul cu chip de om
le sesizase tuturor
dualitatea.
n inima lui ningea absurd
de peste o jumtate de veac.

Secole mai trziu,


colecionarii de antichiti
au dus buci de pmnt ars
peste tot n lume.
n timp ce sub marele soare al Greciei
a rmas pentru totdeauna
o fisur,linia curb a durerii,
pe care nimeni nu a cumprat-o.

n anotimpul cireelor
N-am tiut niciodat
ce te tulbura cel mai mult seara, pe verand,
cnd i aprindeai pipa,
lng umerii goi, parfumai, ai iasomiei

Mihaela Oancea

s fi fost vaierul lumii tvlit n copitele cailor,


siluetele munilor logodii cu bucata lor de cer
sau, poate,
galeria de umbre mtsoase
precum pisicile de Angora,
strecurate n grdina tuturor tririlor tale?
Azi nici nu vreau s aflu. Mi-e de ajuns
cum m strngi la piept, tcut,
cu grija de a nu speria
somnul ctorva lstuni
regsii n anotimpul cireelor.
Hiperrealitate

ntr-un timp fr maluri

A ridicat barda i a ucis-o;


triumftor, a dormit
ca un prunc.

Pentru a nu dilua sensurile


stule de attea cristalizri,
am ascuns povestea
n bulbii unei fucsii de apartament
i-am nvat s pictm totul
cu cele apte degete;

Lumina a mucegit pe draperii;


zilnic s-a mpiedicat de ea i s-a crat pe umeri i l-a privit
din cele mai bizare unghere.

lumea ne-a devenit caleidoscop


n nuane de galben, albastru, verde ori rou cam tot de atunci,
ndrgostiii lui Chagall zboar liberi
ntr-un timp fr maluri,
mereu mn n mn.

-28-

Rpus de funinginea regretelor,


att de speriat de umbrele din jur,
de vocile ce strpungeau
rceala coridoarelor
perornd labirintic,
doar o dat
s-a desprins de nlucirea proprie

Sfera Eonic
SONET

i a perforat ca un ac hipodermic
o alt realitate cu nelesuri autiste,
cazon nregimentate.

Iubirea, un preludiu pe malul desftrii,


Ne-apropie de var, zburm ca doi lstuni,
mbrim apusul, mptimii de buniOcheanele simirilor sparg culmile uitrii.

De atunci, un oim
i tot plnge pustiul.

Puterea brizei ne vrea ntr-un senin suspansFrenetic rspntie ntre noi, crucifier,
Se-ncheag-n druiri de patimi viagere,
Pentru noi doi, prtinitori rotii de vals.

Continuitate
n memoria colectiv
a omenirii
s-au grefat
dou realiti:
respiraia
dintre neanturi
i
neputina
de a ucide
frica
de moarte.

Cuprini de pai exuberani, maiestuoi,


A inimii brar o aruncm n zbor,
Unindu-ne de dorul de-a ne visa frumoi,
Cnd genele din plina Lun spre noi cobor,
n tainacestei desftri, pind evlavioi,
Trezii s fim n snu-i, strfulgerai de-amor.
S-I SPUN DE CE

Lilia Manole

S-i spun, de ce au nflorit,


Neneles i subit, trandafirii?
Pesemne-n vis zrii au fost
n roua tnr-a iubirii.

Reublica Moldova

S-i spun, de ce e soare iar,


n ploaia peste albi nmei?
E-o zi, cnd dorul de amar
E dulce pentru dou viei.
S-i spun, de ce cuminii sunt
Mai buni, mai oameni, pe pmnt?
n Slava Cerului avur nceput
De rug Sfnt, din Cuvnt.
CU DUMNEZEU

S-i spun, de ce a fost cuvntul


Un har n trup s se-ntreasc?
Devine trupul-jurmntul,
i gura- vorba s o socoteasc.

M-ai ntrebat, dac mai scriu


n linitea-mi capitonat,
Cu moliciuni, ce nu le tiu,
De-au fost s-mi vin laolalt.

S-i spun, de ce n Om se nate


Un Duh din adevr curat?
Preasfnta Maic e din Moate,
Cu suflet viu i luminat.

M-ai intrebat, din ce dileme


Un Dumnezeu n gnd parcurg,
i pipi cerul, dac geme,
Am oare-n mine-un Demiurg?

S-i spun, de ce n ntrebri


Avem charism i credin?
Pentru- a rspunde de urmri
i s avem i pocin.

Da, domnilor, tocmai e timpul,


S-L cutm pe Domnul Sfnt,
Ct ne mai pas de-arhetipulRnit, strivit, clcat, n gnd.

PZIII SE IUBESC

S nu rmnem disperai,
n Arca pur a lui NoeEra s fim toi necai,
Da, domnilor, avem de El nevoie.

Iubire temerar, n cordon de paz,


nchis este dreapta ei lumin,
i stnga ateptrii sngereazE-o catedral veche n surdin.

M-ai ntrebat, dac subit


E timpul, care curge, ori firesc
Pe Dumnezeu, cnd L-am gsit,
Am neles, c-mbtrnesc.
-29-

n dreapta ei, dreptatea moart,


n sus, un cer ntunecat,
Iar jos, un trandafir pe-o grot,
S-a ofilit cu lacrimi, s-a uscat.

Sfera Eonic
Emoii de toamn

O cup panic la mijloc


E-atins de o mn rece,
Iubirea nu se soarbe cu un chiot,
Iubirea, un izvor s nu mai sece.

gutuia coapt
pe jarul toamnei
eman aroma
copilriei

Iubire temerar, n cordon de paz,


Din ntuneric, ngerii vslesc,
Cu dou aripi, fiecare lumineaz,
n albul pur, pziii se iubesc.

an de an
mbrac haina inocenei
in n palm
prinese pduri lacuri zmei

Florina Dinu

dar parc toate sunt umbrite


de lipsa ei
a bunicii.
Maturitate
m nec cu aerul
ce zgrie aripile psrilor
transformndu-le n
amintirile
unei nopi de var
sub nucul nverzit
Sunt beat

sunt beat
de dor, de tristee
paharul l umplu
cu vorbele tale uitate la plecare.
cu sete l beau
pn la ultima silab.
vreau s uit de toate
de orele ce trec cu greu
i bat la poarta sufletului
n ceas de noapte
la ora dintre vis i realitate.

Ochii ti adnci

din ochii ti adnci


coboar noaptea
iar gndurile-i
croeteaz bolta cereasc
steagnd gnd-stea
vreau
s m mbrac n pielea ta
s te simt
s tiu ce vrei
iar nainte de culcare
o lacrima s-i fiu
s-i mngi obrazul
de noapte bun
s cad uor
pe pern
pn aproape
de buzele-i moi

Poem
apari ca un vis
i vii ca un nger
n gnduri
pe scara genelor
ptrunzi n suflet
i te pierzi prin vene
tu virus
al iubirii de primvar

Parfum de toamn
strugurii bronzai
miros a toamn
a frig
a ploi
a psri cltoare
i strng la piept
furnd
vara
numai pentru noi

-30-

Sfera Eonic
a-nceput noaptea s are
ntunericul n care,
bobul de lumin pare
o smn viitoare;

Eugenia Rada Ioni


Toamne trzii
Rvirile toamnelor
Parc lsau un gol imens
Peste jocul plantelor.
Fruni oelite se plecau nentrerupt
Pentru fiecare zi alb
i niciodat,indiferent de alegeri,
Nu vorbeau despre schimbarea care va veni

a-nceput noaptea s-adune


lacrimi din soare- apune
i s mpleteasc stele,
cu iraguri de mistere,
s umple bolta cu ele.
i-ale mele nchinri
numai vntul s le tie,
numai vntul veniciei
s le-nale n tceri,
OSANA! din rsputeri
noaptea asta o s ning,
cu fulgi tainici de-ncercri....

Crlig
Limbile sunt de multe feluri
Suspendate n marile tceri
Alteori aruncnd mirificii maci
Pe pletele cmpiilor cu o solemnitate de nedescris.
Dac caui o comoar,
Peste tot vei da de limba prieten,
Uns cu mierea stupului
Unde soarele si-a uitat o parte din trup.
Iar la mijloc , un opus la partea fotografiei de grup
St neclintit pe tron, limba cu crlig,
nfruntnd aerul molatic al nopilor pline de poezie
nghend orice srut de primvar.

ATEPTARE
Sentimente ppdii
bat n poarta
inimii:
le dau voie
s se-adune
s le cnt
n patru strune,
la dau voie
s-ncoleasc
vntul s le risipeasc
pe la casele pustii
fr ap i copii,
pe la casele n care
lumea st n ateptare

Lipire
Direcia vnturilor
O schimb ngerii umbltori
Prin ploaia liliacului
La fel micrile sferelor
Brodeaz prezentul cu aureole
Eugenia Rada Ioni

STEA ALBASTR
ELENA MARIA CERNIANU

i-am trimis
n dar
tot cerul
n imensitatea sa,
s l rsfoieti la noapte,
s-i alegi din el
o stea.
ndrznete-a cuteza!
luminoas i albastr,
se arat-n calea ta,
s o pori mereu cu tine,
nelegeri poart-n ea.
ROATA TIMPULUI

NOAPTEA
A-nceput noaptea s zboare
peste lunci, peste ponoare;
a-nceput noaptea s cnte
prin pduri i pe morminte;
-31-

Cte-n stele
cte-n lun
munii ning
valea rsun,
cte-n soare
cte-n nori
zilele se-ntrec
n sori,

Sfera Eonic
nopile-i ateapt darul
mult slvit est altarul,
iau paharul plin i-aleg
cu Har Sfnt s l dezleg.
Cte-n lun
cte-n stele
dragi mi sunt
tainele mele,
s le-ascult
numai pe ele.
Roata timpului zmbete
m ridic,
ea m zorete,
eu cobor,
ea m ridic
i m vindec de fric,
fr s-mi ating zborul
anilor trecui canonul.
Peste ochii plini
de dor
nu se-abate niciun nor
doar pe drumuri,
spre izvoare,
cerbii se arat-n cale...
FLOAREA
M ndeamn pasul
s atept popasul,
ora-n cingtoare
st ascuns-n floare,
alb i sihastr
crud de albastr.
Unde eti,
minune
ntre ziduri pare
un parfum din rou
i mrgritare.
ntr-o lume aspr
nedreptatea sare
peste muni i ape
i peste hotare,
mbrcai n lacrimi
ochii mei ntreab:
cine a-ndrznit,
pe cale,
s m trag
de petale...?
KYLE
Te iubesc cu dou inimi
i cu ochi nrourai
nu gsesc n gnd cuvinte,
doar trei Psalmi
ngenuncheai...

TE REGSESC MEREU
Te regsesc mereu
pe strzi, prin parcuri, pe alei,
n gesturi tandre
de soare izbucnit n tei,
n marea zilelor ndrgostite
de chipul tu de nger
nelinitit i-ntrebtor,
n freamtul albastru plin de dor.
Te regsesc n iarba fraged
rostogolindu-te cu-atta
nerbdare,
de-a te cuprinde n ntreaga rou,
asemeni mieilor ce-adorm
n poala nopilor,
cu lun nou.
Te regsesc pe malul mrii
prin nisipuri, cutnd
i-n primii fulgi de nea
pe care i gustai, strignd
c sunt att de albi i reci...
te minunai!
Te port n drumurile mele,
n inim respir
albe tceri
de stele
i gndul meu rsare-n
curcubeu
prin puni multicolore de lumin,
s scnteieze viu, n drumul tu,
eterna nelegere Divin.
Eti floarea mea de lotus, pur,
nimic n-a vrea s te ating,
dect un dor deplin de
Dumnezeu,
viaa s nving!
.......................................
incandescen milenar,
pe ziduri galbene portocalii
de var.
VOCEA TA
Sufletul tu,
rsad al zilei,
nimic
nu poate ucide
attea inimi,
care bat n mine, cnd
vocea ta
ascult n nerbdare,
cristale pure se ating,
se risipesc n zare,
scntei din curcubee
se despletesc spre mpcare,
i clinchetul prelung
se-adpostete-n
Soare.
-32-

S desluesc nu tiu,

nu pot,

n-am cum,
acea zi...
nvluit-n bine,
pe care-o port
colier cu ametiste-ascunse
pentru mine,
n deprtrile senine.
N FIOR
Fr de nceput i
fr de sfrit
n existen
totul este mplinit
prin gnd nemrginit.
Am adunat atta
rodnicie,
s-i fie ie temelie,
n templul ce se-nal
n iubire,
prin ci nenelese,
tiute doar n vise,
de Edenul chemat din viitor,
s-nceap praznicul
cu oaspei exilai
pe malul fiinei,
n neliniti,
care ateapt nceputul
n fior.
GALOP
Nu mai vreau tihn
nici alinare,
caii alearg mereu
ctre soare,
cmpul se zbate,
n drumul lor
poate,
o ntrebare
venit pe cale
de unde apare (? )
cmpul se-apleac
sub tropote-n zare...
caii alearg
mereu spre soare...
NCEPUT PERPETUU
Legmntul stelelor
la ora misterelor:
sabie mut crete-n mine,
linitea s mi-o dezbine,
o alung i ea tot vine.
Aprig-i crarea mea,
nici un pas alturea,
crinii i-am uitat n cmp,
flori de piatr strbtnd

Sfera Eonic
s-mi vd casa tot mai sus,
n apusuri rsrind,
noi pmnturi dezgropnd;
s-mi prind
clipa
tresrind,
prin deerturi alergnd
fr cer,
fr pmnt,
fr granie
fiind.

eu ma situez ,ca disponibilitate n faa divinitii, ce m-a lasat, ca


limit, n delimitatea ei.
10.A vrea s prind n palma mea fluturi, pe aripile crora s scriu
cugete i n ochii crora s pictez , o lumea de ntrebri cu rspunsuri , despre noi oamenii, ce vism.

Diego Vadillo Lpez


Spania

Doar cocorii poart-n ei


ateptrile-ncepute
de mestecenii
din vi.

CLAUDIA TNASE

La poesa amablemente nostlgica de Domnita


Neaga
Los poemas de Domnita Neaga tienen una honda vocacin arcdico-espiritual. Entreteje nuestra poeta un entorno que deseara idlico pero en el que cabe incluso ese desapacible desasosiego aparejado a toda biografa rentabilizada. Y es que cuando menos se espera
1.Arta este cea dinti condiie a frumuseii sufleteti.Filosofia este sobreviene el temporal. Mas la poesa de nuestra versificadora se
cea dinti condiie a frumuseii raiunii. ntrea art i filosofie , e- sustenta en una sobreposicin al acecho de los embates de la vida.
xist un ntreg cezarism de culori i idei, care pornete n cucerirea Con los mimbres de la tristeza, la nostalgia o el desencanto, teje
unas piezas de gran poder de sugestin.
privirilor i gndurilor noastre.

Los ms bellos paisajes, no en vano, son muchas veces los
agrestes,
aquellos en los que lo indmito de la vegetacin dificulta
2.nelepciunea este pentru suflet cel mai frumos dar oferit de ctre
el
trnsito
o, incluso, los hace insondables por muchos de sus flandivinitate, din raiuni ce au facut cerul cu Paradisul lui cu tot, s
cos.
coboare frumuseea acestuia asupra Paradisului existent n dimen
Porciones de un paisaje interior es lo que nos ofrece Neasiunea noastra imanent.
ga en sus poemas. Un paisaje a veces sencillo de transitar, otras
3.Dragostea este o succesiune de fideliti angelice, ce au cobort solo en apariencia y algunas otras harto difcil por lo intrincado del
asupra noastra, fcnd din tririle noastre cugete pentru suflet, terreno discursivo y lo exuberante de la tropolgica espesura.

En Tiempo de amor es obrado un entorno natural y
cugete pentru raiuni.
sinestsico por el que transita el sentimiento, quedando el cuer4. Spune-mi, Doamne, nu-i aa c singurtatea Ta , coboar de fie- po sometido a los fenmenos atmosfricos del espritu. Y se alude
tambin en este poema a la casa por donde transita el recuerdo del
care dat asupra singurtilor noastre?
amor, una metfora la de la casa que se reedita en Cosas vertica5.Melancolia se nate din amrciunea timpului, care nu mai face les, donde se alude a ciertos pedacitos de los ideales del ayer los
cuales caen de la pared, ese infranqueable muro, cuya robustez es
fa, umbrelor noastre de nfrngeri.
aliviada por la ventana que conecta la vida con el ser. La ventana y
6.Arta este sediul sufletelor nscute din nelepciunea de a picta las cortinas a veces son abiertas para lanzar afuera del hogar intetimpul, cum i cerne prin mii de culori , voina de a creea i idea rior ciertos restos de recuerdo que resultan imposibles de desechar
pues han sedimentado irremisiblemente en el fondo del bagaje vide a o pstra cu noi.
tal, cosa que ocurre incluso en el del ms indolente ser, ya que los
7. Singurtatea s-a nscut din singurtile cerului i ale pmn- recuerdos nos constituyen.

Todo contribuye a la imagen recurrente en esta autora de
tului.
la flor de loto, a la que nos referiremos ms adelante.

Otro detalle estilstico que se da en muchas piezas de esta
8. nelepciunea este pentru suflet cea mai mare promisiunea fcut
poeta
y
con el que consigue fascinadores efectos lricos es el
de Marele nelept omenirii. Fii, nelepi i o s vedei, cum
de
la
cosificacin.
Por ejemplo, en Casas verticales, cuando
nelepciunii i va fi ncredinat misiunea de a o purta peste tot.
desprende pedacitos de sus ideales de la pared de su residencia
interior, o en El da de maana cuando escribe: El da de hoy
9.Cugetul meu asupra vieii, s-a nscut din ndoielile mele asupra
pas abrumado y angustiado,/ capa desgarrada/ sobre el cuer
timpului, care a adus ntrebri despre cer i despre pmnt, unde
-33AFORISME

Sfera Eonic
po de neblina del tiempo, pasaje este en el que emplea sucesivamente una magnfica personificacin y una audaz cosificacin a su vez
insertas en una metfora, ya que identifica al da con una capa desgarrada, hacindolo grfico y asible al entendimiento adems de permitir el paso de una encandiladora corriente de belleza.

Ensoador resulta Sueo de amor, en el que reaparecen con insinuante pujanza los elementos naturales en los que se intercalan
sinestesias de la enjundia de la que aqu apuntamos: cuando el otoo se pona/ su nuevo abrigo de miel. Dichos versos condensan un
gran nmero de sensaciones: visuales, gustativas, olfativas, tctiles adems de constituir un monumento retrico erigido desde la ms
afinada sencillez, desde el ms sutil instinto lrico. La equiparacin cromtica del ocre de los abrigos de piel, con el de las hojas secas y
del tono broncneo de ambos con el de la miel resulta muy digno de ser reseado no sin fervor.

Vivencia es otro poema con unas imgenes sobrecogedoras que vienen a constatar una huida purificadora en la que nuestra poeta
flota por encima de lo desconocido. En Por el universo mantiene el flirteo con lo csmico, un flirteo adobado con un nuevo cctel de
sensaciones atrado por un solvente manejo de la estilstica. Integra Neaga lo musical, lo atmosfrico y las oscilantes temperaturas en un
conjunto altamente embriagador.

En Una herida divina, Domnita Neaga reincide en la remembranza, en esta ocasin de sus aos universitarios refirindonos una
herida de luna sufrida por una compaera en nocturnal contexto, imagen que me record a otra del poeta espaol de la Generacin del
27 Manuel Altolaguirre (La luna con un pual/ desgarr la piel al aire), con quien Neaga comparte algunos rasgos, como la evocacin
del pasado, de la infancia incluso, la reflexin metafsica, la bsqueda de una armona csmica as como de ciertas esencias, el refugio
en el espacio soado, el prurito introspectivo, la emocin como motor para acudir a la recuperacin del pasado como consuelo ante un
presente spero

Nos referamos antes a la imagen de la flor de loto, tan empleada por Domnita Neaga, pues bien, para ella esta planta representa
muy trascendentales evidencias, no en vano, apuntaba la propia Neaga, tiene sus races en el fondo del ro, en el lodo, desde donde emerge
su tallo, enfrentndose y sobreponindose a la dificultad que supone emerger por entre el agua en aras de mostrar la belleza de sus hojas.
Establece nuestra poeta un paralelismo entre el itinerario biolgico de la flor con el de su propia poesa: Mi poesa nace de las dificultades de la vida, de sus frustraciones. Nunca escribo cuando estoy feliz, sino cuando me encuentro triste, defraudada En definitiva, esos
sentimientos que afligen el alma son los que, curiosamente, convierten en belleza a lo que de esta brota. As las cosas, la flor de loto
simbolizara para Neaga el camino de la creacin desde lo ms oscuro del alma hacia la luz del conocimiento. Adems, continuaba la
versificadora, la flor de loto lleva consigo al mismo tiempo el capullo, la flor y la semilla, esto es, el pasado, el presente y el futuro la
encarnacin de la perfeccin.

Todos los razonamientos aducidos dejan clara la eleccin de tan elegante planta como elemento simblico recurrente en su poesa,
una poesa vigorosa pese a lo delicado de su textura; una poesa que acoge en su seno originales vas hacia la expresin de lo ms recndito del sentimiento, que nos es ofrecido no por las vas ms trilladas sino a travs de magistrales combinaciones de imgenes producto
de una original manera de cocinar los universales productos poticos. Esto se logra, entre otras formas, mediante el uso de un lenguaje
selecto, sensorial e intenso.

ROMNISMUL LIMBII, CONCEPTELOR I VIZIUNII DOSOFTEIENE, FA DE
LUMEA/UNIVERSUL MISTIC I
ISTORICO-INIIATIC, AL SECOLULUI AL XVII-lea
A.1. - LUMEA/UNIVERSUL MISTIC I ISTORICO-INIIATIC, AL SECOLULUI AL
XVII-lea. DOSOFTEI I SADOVEANU, PESTE VEAC!
Cum arta lumea valah a veacului al XVII-lea? Ceea ce putem zice cu precizie: din punct de
vedere al vdirii ntru cercare i cercetare divin a puterilor iniiatice ale valahilor - nu putea
s fie i nici nu era un rai. i, atunci, Sfntul Poet i Mitropolit Dosoftei are misiunea s arate
(prin Harul su Vizionar i Vaticinar!), c Raiul EXIST (dincolo de artrile materiale!), ca
Logos i Nomos Dumnezeiesc!
GENIUL I LOGOS-ul POEZIEI SALE PSALTICE vdete numai i numai ansele de biruin, ntru nlimea/nlarea i Luminarea de Duh.
Dovada c universul vizibil al Moldovei acestui veac pitic era unul labirintic i profund reglat
ntru iniiere de Duh ne-o ofer, mai mult i mai spornic dect oricine, un alt Geniu al Logos-ului
Valah (CEL MAI MARE POET N PROZ, AL VALAHILOR!), de peste veacuri: Magul MIHAIL SADOVEANU, Demiurgul,
prin Logos, al lumii secolului al XVII-lea (i, nc, prin lucoarea de lumin a dou romane istorico-iniiatice: Zodia Cancerului sau
Vremea Duci-Vod i Nunta Domniei Ruxanda). Cluz de Duh mai potrivit dect Magul Sadoveanu este greu de nchipuit.
Iat imagini i pilde, ntru vdirea LABIRINTULUI INIIATIC (desenat de stihiile dumnezeieti!) al SPAIULUI INIIATIC moldo-valah caracterizat prin nestatornicie i mpresurare cu PUSTIE ambele dovedind valene soteriologice i exorcizatoare de
demonii violenei, ca i de demonii strinului/nstrinrii:
-Aici, la noi, Domnul Dumnezeu ne-a poruncit s n-avem ci statornice, ca s nu ne gseasc dumanul. DAC N-AVEM OTILE
CRAILOR LUMII, NE MPRESURM DE PUSTIE (cf. Mihail Sadoveanu, Zodia Cancerului sau Vremea Duci-Vod, Editura
Jurnalul Naional, Bucureti, 2011, p. 72) sau:
-ca rspuns la vehemena logos-ului abatelui franuz, Paul de Marenne, fa de lipsa de nomos ca reglement uman, a valahilor
(Dreptatea i ordinea sunt primele elemente ale unui stat) beizadeaua autohton, Alecu Ruset, i rspunde, cu calm: Se
-34-

Sfera Eonic
poate, domnule abate, iat ns daruri cu care Dumnezeu ne va face surpriz ntr-un veac viitor (da, n cel al bonjuritilor masoni!)
cf. idem, p. 60 dar i imaginea iconic a acestui spaiu / DRUM INIIATIC (DRUM VECHI DE CND LUMEA), dominat i
aprat de stihiile dumnezeieti, n continu i vigilent lucrare, mpotriva MLATINII CLEIOASE:
-Drumul cel mare spre scaunul rii trecea () prin valea Bahlueului i-a Bahluiului. I se zicea drum mare, pentru c ERA DRUM
VECHI DE CND LUMEA. Nici unui rnd de oameni ns nu-i trecuse prin minte, n curgerea anilor muli, s fac din aceast
cale veche un drum adevrat (n.n.: adevrat, ntru istoria cu fiin czut!). Era o urm cotit de car, copite i pai, btut bine i
lucie ca o curea, n vreme de secet, MLATIN CLEIOAS, n vremea ploilor. APA CERULUI o ptrundea n scurt, VNTUL i
SOARELE o zbiceau cu grbire cf. idem, p. 98.
Nici capitala istoric-Iai (cu tot sporul lui i mai ales cu toate strlucitele-i lcauri dumnezeieti, RMSESE O AEZARE A ORIENTULUI adic, a transfigurrilor MISTICE I MINUNATE, dintru Pustiul Formelor Goale, ntru RSRITUL/ORIENTUL NVIERII VENICE: I NICI VOIA S AMGEASC PE STRINII IUBITORI DE FORME GOALE!) a acestui spaiu
iniiatic i nici curile domneti nu fac excepie de la imaginea unei aparente realiti anti-nomotice, vehement entropice (i, tot aparent: fr de speran! de fapt, supus doar VNTULUI CEL VESEL al Sfntului Duh Transfigurator, ntru PODOAB DE
FLORI mistice, situate chiar la/nspre Hristos-UA-spre-Mntuire: De multe ori, csua avea o PODOAB DE FLORI naintea
uii!) - i a unei cderi fr de ntoarcere n borboros LABIRINTUL CVASI-URBAN (dominat de cotiri, strmbri,
drmri, risipiri, rtciri, bolborosiri/borboros-uri i mlatini urt mirositoare i de urlete i de ntoarceri de dosuri, ntru pustiul iniiatic - de fapt, NTOARCERI NTRU LUMEA PE DOS/Cealalt Lume! - i de capricii i de fantazii/ILUZII
OPTICE aspaial-atemporale!), dar i LABIRINTUL UMANO-ISTORIC (la fel de pulberos i plin de demonii ncercrilor iniiatice,
ca i cel dinti!), situate sub semnul hoiturilor-MTI ALE TRANSCENDERII, gunoaielor [de recuperat, cu ndrjire nespus, ntru VENICA GRDIN] i al porcilor (e drept, porcii [de esen saturnian, n general!] aduc aminte, la Sadoveanu,
vag, dar nu i aberant! - de Confreria Preoilor-Mistreilor Dacici i apar, mult i nalt sugestiv, i cinii, situai SUB MTI
EXTRAORDINARE, precum Cenuotc! CINII, ca vestiri soteriologice viitoare, prin Lupul Fenrir supus i el, deocamdat,
unei aparente deriziuni i degradri!) :
-Iaii era i-n vremea aceea un ora vechi i cu faim. De o sut i mai bine de ani aflndu-se capital statornic a Moldovei, mahalalele i se i umflaser, uliile din mijloc i se mbulziser de case nou ale negustorilor i boierilor, iar Curtea Domneasc i noise
turnul, rndurile de sus i odile otimii. Totui, cu tot sporul lui i mai ales cu toate strlucitele-i lcauri dumnezeieti, RMSESE
O AEZARE A ORIENTULUI. Nu se cunotea, n rnduiala sau mai degrab n neornduiala uliilor lui, nici un plan. Fiecare
pmntean, aeztor n el, fie boier, fie prost, punea s i se cldeasc, rareori cu mistria, i mai ales cu toporul, acareturile i casa
dup FANTAZIA MOMENTULUI, avnd chiar o deosebit plcere S NTOARC DOSUL ori coasta ctr alii, ghiontindu-i, aa
c, fiind casele ca de un VNT VESEL semnate, n chipul cel mai CAPRICIOS, n grdinile i ogrzile lor, TRECTORUL SE
RTCEA, ca s gseasc ce-i trebuia, n ulii, ulicioare i fundturi COTITE, printre garduri de nuiele, zaplazuri DRMATE,
ziduri RISIPITE, bli URT MIROSITOARE i MLATINI de cimele, urmrit de URLETE i zpituri ntrtate. Lng o curte
de crmid i piatr de Orhei boierete rsfat, se tupila o csu STRMB de brne acoperit cu paie ori cu stuh. De multe ori,
csua avea o PODOAB DE FLORI naintea uii. pe cnd curtea de alturi, PUSTIE, lsa s-i cad tencuielile i olanele i s-i
atrne ca aripi moarte ferestrele. Asemenea mrit i slvit trg prea c nu ine s fie curat i splat, nici s-i arate faa: dimpotriv.
i nici voia s amgeasc pe strinii iubitori de forme goale. GUNOAIELE i HOITURILE stteau aruncate pe toate drumurile
i-n toate medeanurile i CNII ddeau lupta n jurul lor cu PORCII. Aceti CNI, de la zvozi pn la cotei, nfiau varieti i
MTI EXTRAORDINARE. Lupttorii ceilali preau nite MISTREI DEGENERAI; grozav de slabi, ns de-o NDRJIRE
NESPUS. () Acest AMESTEC de chinovii, de curi, de csue, de DUGHENI, GLODURI, TOLOACE I MEDEANURI inea
din ulia de sus de la Sfntul Neculai cel Srac pn-n Ccaina i Bahlui i pn la Cetuia Curii Domneti. () Aici stpnea
Duca-Vod cu topuzul su i cu cele dou tuiuri n a treia a sa domnie. Lng biserica cea veche de la tefan -Voievod Btrnul, a
Sfntului-Nicolaie cel Bogat, n captul uliii mari, se nla poarta cu turn i paraclis, pzit de slujitori armai. De la turn, zidul
mergea n patru laturi, avnd la coluri turnulee cu meterezuri. n cuprinsul acestor ziduri, casa cea mare a Domnului, a sptriei
i a divanului era deosebit de casele cele mici ale Doamnei. Spre Sfeti-Neculai mai era o poart joas, cu odi, a drganilor, i spre
Bahlui alta, cu alte odi, a siimenilor. MESTECATE N NEORNDUIAL, se nirau ctr ziduri chilii de slugi, grajduri de brne,
acareturi, cmri, lagumuri i beciuri. ERA O FORFOT NENTRERUPT N TOATE, cci de la ntiul ceas din zi Vod era
sculat, dup obiceiul su, i coborse n divanul cel mic, ca s cunoasc treburile zilei, s ieie socotelile vistieriei i s mpreasc
dreptate norodului. Porile cele mari erau deschise; deasemeni ua divanului; i o sam de prostime atepta n genunchi, cu cciula
alturi, cu fruntea plecat, cu pletele n ochi. Se aflau ali pricinai care ateptau n picioare, ns CU PREA MULT CUVIIN,
strigarea aprozilor. Erau RZI SOSII CLRI ori cu cruele nc de cu noapte, pentru nfiarea sorocit de luminatul Divan. Aducnd, n tti de piele, ndreptri i mrturii, urice i ispisoace, veneau pentru vechi procese, CU MULT NDOIAL FA
DE JUDECILE VREMELNICE I CU O NEDESLUIT CREDIN N JUDECATA FR GRE, CEA DIN VECI I DE
OBTE. nti mncaser de ndejde n chilnele cruelor ori la coburul calului, de cum rsrise soarele; -acuma puteau atepta i
pn n sar pe lng ziduri i pe sub streini.
Mai erau i alii care nu stteau cu fruntea n PULBERE. Aceia veniser cu jalob cumplit mpotriva starostelui lor. Erau o sam
din MIEII TRGULUI, unii CALICI de-o mn ori de-un picior, alii chiori i orbi, alii n plin i nfloritoare sntate i mai
cu sam acetia aveau glasuri frumoase de cntrei. Pentru nedrepti de mprire a vadurilor de cerit se nfiaser buluc, cu
stranic scrb i ndrjire cf. idem, pp. 105-107.
De observat c, afar de Cavalerii Neamului, RZEII care ateptau n picioare, ns CU PREA MULT CUVIIN (ei au
ncredere, nedesluit, dar i NEABTUT - NUMAI n DUMNEZEU! cu mult ndoial fa de judecile vremelnice i cu
o nedesluit credin n judecata fr gre, cea din veci i de obte) RESTUL omenirii i al zidirilor omenirii (fie calici/mieii
-35-

Sfera Eonic
trgului, fie slugi domneti, ori strjeri fie aezri i chili i odi de slugi i strjeri!) - este numai ILUZIE OPTIC PULBEROAS
- adic, numai freamt i forfot i amestec, entropic i demoniac, fr nicio rnduial i aezare ntru Duh: MESTECATE N
NEORNDUIAL, se nirau ctr ziduri chilii de slugi, grajduri de brne, acareturi, cmri, lagumuri i beciuri. Era O FORFOT
NENTRERUPT N TOATE.
Nici Sufletele i Duhurile nu fac excepie, de la ateptarea transfigurrii mistice dintru vrtej, calamiti [care] stau ca mierea
n flori, foamete, cium, sabie a Crimei Anti-Nomos i molim, nestatornicie, nerecunotin, mri furtunoase i
prietenii primejdioase i amestecate, precum i mprai/domni excesiv schimbtori i demoniaci - ntru Neprihnirea ntoarcerii
(cci, dintru nceput, AICI A FOST PARADISUL: pe acest col de pmnt, care a fost, cndva, paradis!) la CREANGA DE AUR
A ORIGINARITII PRADISIACE, n faa Tronului Venicului mprat al Dreptii Luminii - care este MISTICUL PETE
DE AUR/HRISTOS-SOARELE/LUMINA LUMII (PETELE DE AUR care s ias din ntunericul fundului [], CA S SE
MPLINEASC SUB SOARE O SINGUR DAT MINUNEA RECUNOTINEI):
Ai putut s te ncredinezi c trim, domnule de Marenne, ntr-un loc unde nasc i trec VRTEJURILE lui Dumnezeu -ale oamenilor; unde CALAMITILE STAU N LUCRURI CA MIEREA N FLORI. Aici ne veselim i n alt parte pier oamenii de CIUM
i de sabie. Dumnezeu a ngduit MPRAILOR, FOAMETEI i MOLIMELOR s-i aduc aici cortegiul. Aici, pe ACEST COL
DE PMNT, CARE A FOST CNDVA PARADIS, nu mai este nimic statornic. i DOMNIILE NDEOSEBI SNT MAI SCHIMBTOARE DECT TOATE cf. idem, p. 82 respectiv: Binefacerile domnilor cdeau n ADNCUL UNEI MRI FURTUNOASE
i nu se aflase nc PETELE DE AUR care s ias din ntunericul fundului s nghit vreuna, CA S SE MPLINEASC SUB
SOARE O SINGUR DAT MINUNEA RECUNOTINEI cf. idem, p. 137.
Drept n mijlocul acestui infern, st (fr mndrie) ntristat ( CONCENTRAT MEDITATIV, ntru PLINIREA Operei Sale
ncepute!) Chipul Magului Sfnt, MITROPOLITUL DOSOFTEI - Perpetuu Veghetorul Mag i Poetul-Orfeu, el nsui fiind
chezaul Logos-ului-HRISTOS, ca BINECUVNTARE NALT! - i, deci, acela care, deja, caut ci spre Nevzut (nfrngnd,
ntru Venic Statornicie, pulberile satanice ale vzutului, efemer, spurcat ntru aparen maxim degradat i exasperant-nestatornic!) - pregtind Opera Alchimic a Transfigurrii (prin Logos Demiurgic) / MAGNUM OPUS / OPUS ALCHEMICUM / ARS
MAGNA 1:Urcnd scrile, de Marenne gsi sus BINECUVNTAREA nalt prea sfiniei sale printelui Dosoftei. I-o ddu nlnd
braul drept, FR MNDRIE. Se simi deodat ctigat de figura aceea cu ochii mari, cu obrazul smead i plit de vegheri, umbrit
de camilafca neagr CA DE O NTRISTARE cf. idem, p. 152.
***
A.2.- ROMNISMUL LIMBII, CONCEPTELOR I VIZIUNII DOSOFTEIENE, FA CU LUMEA LUI DUMNEZEU
Fa de o astfel de lume, att de mistic potrivit de Dumnezeu, ntre faldurii pustiei i ai unei istorii apocaliptic-exasperante, Sfntul
Poet Dosoftei are un merit cu att mai mare, dezvluindu-i ARHEII i descntndu-i (prin LOGOS DULCE/CU MIREAZM DE
DULCEA!) negurile SPAIULUI DE INIIERE NTRU MNTUIRE i, mai cu seam, TREZINDU-I PUTERILE, SPRE
VDIREA/TRANSFIGURAREA/ REVELAREA, DIN ADNCURI, a Petelui-de-AUR/Dumnezeului ei Specific i ndurtor,
Demiurg al Iubirii i Milei (pe care istoria pulberoas a veacului al XVII-lea nu prea le ngduia!).
Sfntul Dosoftei a voit s realizeze, pentru Neamul su att de urgisit de istorie:
I-nu doar o Psaltire Cretin ORTODOX a Valahilor, prin introducerea elementelor neotestamentare, n Psaltirea Davidian ci a
voit (i a reuit!) chiar mai mult:
II-o autohtonizare a Psaltirii, ca descntec de linitire a valurilor pustiei iniiatice (care nu mai avea, de mult, nevoie de vreun
Dumnezeu al perpetuei certri i al necurmatei mnii i rzbunri celeste)! - prin modificarea att a obiectelor evocate n Psaltirea
Davidian (care introduce realiti i obiecte specific zonei Palestinei i unei diviniti de-a pururi arogante i violente, fr prea mult
discernere!), ct, mai cu seam, o modificare a mentalitii i a moral-spiritualitii, a ntregii atmosfere psaltice ntru descntul de
alinare a vremurilor i ndulcire, specific valah, a valurilor cosmice ale divinitii.
ORFICITATEA (mblnzitoare de nluciri apocaliptice i de fiare istorice!) a Geniului Dosofteian, cel att de luminat ntru Logos
Valah - se vdete pn i n cele mai mrunte lucrri ale Duhului su.
_______________

1
-Termenul alchimie provine din arabul al-kimiya sau al-khimiya, care e compus din articolul al i cuvntul grec khymeia () care nseamn a topi , a lipi, a mpreuna.
Ali autori consider i expresia Al Kemi, care nseamn art egiptean, mai ales c egiptenii i numeau pmntul Kemi, considerndu-l nzestrat cu puteri magice. n
sfrit, este posibil ca etimologia s se rezume la termenul chinez kim-iya, care nseamn licoare pentru a face aur.
Aa-numitul Opus alchemicum pentru obinerea pietrei filozofale cuprindea apte proceduri mprite n patru operaiuni: 1-putrefacie; 2-calcinare; 3-distilare; 4-sublimare,
n trei faze: 1-soluie; 2-coagulare; 3-uniune.
Cele trei stadii fundamentale:1-nigredo- aciune asupra negrului, materia se dizolv intrnd n putrefacie;2-albedo- aciune asupra albului, materia se purific, se sublimeaz; 3-rubedo- aciune asupra roului, stadiul final cf. Titus Burckhart, Alchimia - semnificaia ei i imaginea ei despre lume, Humanitas, Buc., 1998.

-36-

Sfera Eonic
De-o pild: s nu uitm a semnala, aici, un fenomen curios, al psalmilor dosofteieni, din zona median a Psaltirii dosofteiene: apar, n
debutul unor psalmi, structuri repetitive sau cvasi-repetitive, pariale sau totale. Psalmii 95 cu 97, 92 cu 96 i cu 98, psalmii 102 cu 103,
psalmii 112 cu 113, psalmii 104 cu 105 i cu 106:
1-(la debutul psalmilor 95 cu 97 pp. 186 i 190): Cnta Domnului cu cinste/Cntec nou, ca de mainte ;
2-(la debutul psalmilor 92 p. 181, cu 96 p.188 i cu 98 p. 192): Domnul STTU CRAI n lume,/C i s-au vestit svnt nume;
Domnul STTU CRAI n ar/rle s bucurar; Domnul STTU CRAI n ar/Gloatele s mniar;
3-(la debutul psalmilor 102 cu 103 pp. 199 i 202): Sufletul meu, z de bine/Domnului cu tot din tine i: Sufletul mieu, ur bine/
Lui Dumnezu, cum s vine;
4-(la debutul psalmilor 112 cu 113 pp. 226 i 231): Luda, cuconi, pre Domnul/Lda-l to pre Domnul;
5-(la debutul psalmilor 104 cu 105 i cu 106 pp. 206, 211 i 215): Ruga Domnul i-l striga pe nume/Oamenii tot ce sunte pre
lume; Ruga-v Domnului, c-i dulce,/ C i-i mila din veci, de pre-atunce; Ruga-v cu dulce la Domnul,/C i-i mila din veci
pre tot omul.
Probabil c Dosoftei prindea, din inspiraie i har, cte o formul-incipit, care i se prea nu doar potrivit/optim prozodic, ci optim i
ca atmosfer spiritual i verbal, orfic (de LOGOS SPECIFIC!), ntru Logos-ul orfic valah - i o exersa, i o repeta, pentru ca s se
prind mai bine i de inim, dar i de timpanul celor din biseric. SUNA OPTIM-VALAHICETE!!!
Afirmm aceasta, pentru c, spre exemplu, psalmul 96 i psalmul 98 nu au vreo asemnare, din punctul de vedere al specificului aciunii
descrise-exprimate i nici din cel al semanticii generale (n psalmul 96, rle S BUCURAR, pentru ca, n psalmul 98, DIMPOTRIV: Gloatele S MNIAR!). E vdit faptul c lui Dosoftei i-a SUNAT ceva bine, i n suflet, i la timpan!
i, din moment ce repetiia dominant a versurilor se face nu la nivel de aciune/actant, ci la nivelul Imaginii Lui Dumnezeu, s ne
oprim, i noi, la acest aspect cel imagologic, dar i creator de atmosfer spiritual, n cadrul specific al Logos-ului Valah.
Domnul sttu CRAI n ar /rle s bucurar (psalmul 96, p. 188) - i: Domnul sttu crai n lume,/C I s-au vestit svnt
nume (psalmul 92, p. 181) - dar i : Domnul sttu CRAI n ar/Gloatele s mniar (psalmul 98, p. 192). Aa spune Sfntul
Dosoftei, n Psaltirea sa VALAH! Spre deosebire de Psaltirea davidian, care, la psalmul 96, spune aa: Domnul mprete, s
se bucure pmntul i mulimea ostroavelor s se veseleasc respectiv, la psalmul 98, unde se rostesc urmtoarele vorbe: Domnul
mprete: s tremure popoarele!
Credem c se observ, de la o pot, echilibrul interior (i semantic, i atitudinal!), al versurilor dosofteiene: fa de Dumnezeul VALAH,
sentimentele umane sunt mult mai senine, n deplin armonie cu ceea ce tim noi despre Dumnezeu i Rai! Cnd se bucur, valahii nu
cutremur nici ostroavele, c nu le au - i nici pmntul, c le trebuiete la arat i semnat! Iar cnd e s li se arate Dumnezeu, acesta nu o
face la modul terorist i terorizant (c ndestul i chiar cu asupra de msur i-a prigonit i terorizat istoria!): popoarele nu tremur,
deci - ci, fiecare ar vrea s vad i s aprecieze, din punctul lui de vedere, artarea Lui Dumnezeu, n slava cerului, cnd este din heruvimi s domneasc. Calm, fr panic i fr teroare!
Ocrotitor, iar nu devastator! Destul Zodie a Cancerului: trebuie s se vesteasc, de acum, i Harul Zidirii Luminii Celei din Veci!
Destul i-a chinuit i cznit (i cumplit persecutat!) o istorie fr de mil i fr de cumpt, pe valahii cei atot i atoate-ndurtori dup
cum va da mrturie i un om al locului (un fiu al pmntului, o fiin de zdrene care privea spriat, printre pletele pe care i le
zbtea vntul dinaintea ochilor, nclcindu-i-le cu barba zbrlit dar pstrnd, n jurul su, FIARA TRANSFIGURRII / NVIERII MISTICE, Cinele/un fel de lup al foametei, ca ocultare de tip mroag crengian, a Lupului FENRIR, ca ARC-PUNTE
dinspre ISTORIE DERIZORIE spre MNTUIREA NTRU GLORIE DUMNEZEIASC: o droaie de cini slabi ARCUII i
cu cozile subpuse, UN FEL DE LUPI AI FOAMETEI) - , din veacul al XVII-lea, invocat magic de ctre Magul Sadoveanu: Parc
tiu cine ne-au prdat? Zic s fi fost cazaci ori lei. Alii socot c-au fost oamenii stpnirii care mplinesc birul. Acu-i sptmna, neau luat vitele. i sculndu-se satul, s-a btut cu ei. Aa c ne-au zdrobit i ne-au tiat, prdndu-ne. Un sat srac i miel ca al nostru
(n.n.: ca i srac ara Valah a Modovei, n genere!) nu se poate apra. () Unii au czut i nu s-au mai sculat. Alii s-au ndrjit cu
ce-au putut, inndu-se dup dnii, cum se in cinii. Puini s-au ntors, fr izbnd. i-acu, cei care am rmas ne-am mutat n
pdure () n loc afund (n.n.: LOC AL TRANSFIGURRII MISTICE, al MISTERIILOR DACO-VALAHE!), unde avem poieni
i locuri ferite. Acolo strngem ce ne-a mai rmas. De spus nu v spun unde, cci nu tiu cine suntei. Mie nu avei ce-mi lua. Doar
viaa cf. Mihail Sadoveanu, Zodia Cancerului sau Vremea Duci-Vod, Editura Jurnalul Naional, Bucureti, 2011, p. 59 mcar Bunul Dumnezeu s fie, cu adevrat, BUN, NELEGTOR, MILOS!!!
Da, aa a neles, precum Magul Sadoveanu - i Sfntul Valahilor celor ndelung umilii i greu ncercai istoric, NTRU INIIERE
CRETIN Sfntul Dosoftei. Aceasta fiind realitatea dat, Sfntul Dosoftei a acionat n consecin iiat ce a rezultat, NTRU ALEAS MINUNE / MINUNARE POETIC - totul i cele toate fiind i fptuindu-se, ntru Bun-Voirea Lui HRISTOS-DUMNEZEU, Orfeul Valahilor / CERESCUL POET-TAUMATURG, ALINTOR MILOS I PRICEPUT, AL RNILOR
ISTORICE ALE VALAHILOR:
-37-

Sfera Eonic
-i de ce-ar mai fi terorizai oamenii valaho-istoricizai, cnd Dumnezeul lor (prin descntecul psaltic al GENIULUI ORFIC DOSOFTEIAN!) este un CRAI2 - evident, nu un crai, n sensul sexual-depreciativ3 , ci n acela magic-fermector, al basmelor valahilor: un btrn nelept, luminat la fa, i frumos, i verde la nfiare i vlag - poate i duhliu, cteodat! Ce este mai frumos,
dect s-l vezi pe Dumnezeul tu, ca i pe bunicul tu, cel bun i blajin: un crai din povetile valahe spuse iarna, la focul vetrei un
crai de cei cu barba lung i alb-alb, stnd cu coroan pe cap, n mijlocul unor palate (aa, case mai mari) - pline de o lumin
blnd i duios-ademenitoare
(Firete c, prin aceast nfiare luminat, senin i neleapt, de CRAI, a Lui Dumnezeu din Ceruri - Mitropolitul Dosoftei i
sugera, n mod subtil, i UMBREI Lui Dumnezeu pe Pmnt, adic DOMNITORULUI de pe la Iai!!! un model de urmat, de imitat
i de realizat, aici, printre oamenii cei valahi/vlahi/SFINI!).
Hotrt lucru, Sfntul Dosoftei chiar vrea s-o rup cu atmosfera nnegurat, nnourat i sinistr, strivitor-mistic, pe care o creeaz
Dumnezeul ebraic.
n cel mai des citat dintre psalmi (psalmul 136, p. 264 poate singurul psalm dosofteian mai apropiat, cumva, de mentalul ebraic i
de atmosfera Vechiului Tetament: Cnd coconii ti de ziduri/VOR ZDROBI-I CA NETE HRBURIooo!!! .dar mplinind, n
exprimare, dulcei de sonuri, specifice tot trmului vrjit al valahilor!) - n care Sfntul Dosoftei chiar reuete nite performane
lingvistice deosebite (mai ales acel melancolic mai mult ca perfect arhaic, dulce-arhaic, ezum) se produce o foarte interesant substituire lexical i semantic:
-La apa Vavilonului/Jelind de ara Domnului,/Acolo ezum i plnsem/La voroav ce ne strnsm,/i cu inem amar,/Prin Sion i
pentru ar, / Aducndu-ne aminte,/Plngem cu lacrmi herbinte./i BUCINE ferecate/Lsm prin slci aninate.Ei! Ia s stm un
strop de vreme, i s nelegem ce zice Sfntul nostru Dosoftei.
Cum zicea Psaltirea davidian? 1-La rurile Babilonului am ezut i am plans, cnd ne-am adus aminte de Sion! 2-n slcii pe
malurile lor, am spnzurat harpele noastre
Nu credem a mai fi nevoie s insistm asupra verbului substantivizat: [a se strnge] LA VOROAV (a se strnge pentru a vorbi,
oamenii meditative, ei nde ei - dar, n primul rnd, UNUL CU ALTUL!). Valahul, cum bine spune Printele Dumitru Stniloae,
nu se tvlete pe jos, ca rusul, nu sare diform, ca tirolezul. Armonia este totuna cu esteticul. Romnul nu uit de estetic nici n
momentele de exuberan sau de mare durere - i, am aduga noi, nici nu-i rupe hainele la piept, precum evreii, ca s demonstreze el,
cuiva sau tuturor, ct de mare durere tie el s triasc! Statul la voroav este o ndeletnicire nu doar panic, nu doar cuviincioas,
spiritual-armonic i non-exagerat/echilibrat - ci i profund cathartic: vorbind, se mai deart amarul /fierea din tine (adic, te
mai purifici de negurile i beznele deszndjduirii, prin durere i reaezi, ntru Deplina Armonie a Sinelui, cu Sinea Cosmic, straturile
rvite ale Duhului - i nu mai ajungi s te atrni/agi, cum acelai valah zice, nelegtor, cumva, dar cu oarece dispre, fa de slbiciunea unui sinuciga! ci, dimpotriv, reiei, legic, i logic, i nelepete, nseninat, crugul vieii tale, pn i se termin aa! adic,
i se decide FINALUL ROII VIEII, ntru ndejdea nvierii4! - de la nivelul Parcelor/Moirelor i al Lui Dumnezeu, total nfrite
aceste dou feluri de diviniti dacico-cretine! - mprumutate, de la noi, i de greci, i de romani!) spune valahul nostru, pe unde-l
ntlneti, dac vrei s-l ntlneti, n satele de la munte, mai cu seam.
Dar n ce-i aga harpele? Pi, uite c nu au harpe, ci BUCINE: i bucine ferecate/Lsm prin slci animate adic, buciume, cavaluri, fluiere i fluierae! Unul de fag (nlarea, dup nviere!), altul de os (Cunoaterea Lumii ESENELOR!)
i ultimul de soc (Copac/Arbust al MAGIEI ETERNE din Raiul Dumnezeiesco-Zalmoxian!): Iar la cap s-mi pui /Fluiera
de fag, /Mult zice cu drag; /Fluiera de os, /Mult zice duios; /Fluiera de soc, /Mult zice cu foc! /Vntul, cnd a bate, Prin ele-a rzbate
Adic, Sfntul Duh va continua s circule, prin ele (fluiere sau bucine- EGAL!) i prin cosmos - i va desvri lucrarea dumnezeiasc a nvierii Venice!
_______________

-Grupul GR (de la GRaal-ul HRISTIC!) - ca i grupul KR (a se vedea cuvntul CRAI!) sugereaz, ba chiar trimite la REGALITATEA SPIRITULUI (cf. Vasile
Lovinescu, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Gnosis, Buc., 1993 i Mitul sfiat, Institutul European, Iai, 1993).
3
-i nici n cel etimologic slav, de margine!
4
-Spune i Hristos-Dumnezeu, dar cred i dacii prin Mioria. Att prin varianta ei nord-dunrean, ct i prin cea sud-dunrean (prin varianta aromn a Mioriei).
Iat varianta Mioriei, pe care ne-o ofer dl prof. Hristu CNDROVEANU (titanescul lider spiritual al aromnilor din Romnia!), n cartea sa Aromnii, ieri i azi (Scrisul
Romnesc, Craiova, 1995, cap. Folclorul, p. 9):
il`ioar vrut,/i`lioar arud,/Pri cale mutreti/i iarb nu pati./ - Avdz tini, picurare,/Mi bag -mi scol,/Mi u di-un parte,/Somnul lai nu mi-aca,/C i-avui
un videare,/C va s-mori tu prndzul mare/-c, la ascpitare,/Va s-hii tr vtmare.// -Cara s-mor, cara s-nu mor,/Asculta-i un singur dor:/ Mine nu voi ngropare/
La murminl`i di tu hoar./ S-mi scute tu Valea Mare,/ S-ias cupia di il`ioare,/ Dimineaa la pteare./ -tine, il`ioar,/ i te-am tu vreare,/ Plndzi-mi, plndzimi,/Di-adun cu soarle -cu luna. ncercm o transpunere, ct mai fidel, din dialectul aromnesc, n dialectul daco-romnesc (deci, nu vom ine cont de prozodie, de
msur ori de rim - ci, n primul rnd, de semantica textului aromnesc):
-Iubit mioar,/Draga mea mioar,/Pe cale priveti/i iarba nu pati?/ - Ascult, pstorule,/ M aez i m scol,/ M ntorc pe-o parte, / M ntorc pe cealalt parte,/
ntunecosul somn nu m prinde,/ Cci am avut o artare:/ (Se fcea) C-ai s mori la prnzul mare/i c, la apus de soare,/ Ai s fii ucis.../ - De-oi muri, de n-oi muri,/
Luai aminte la singura-mi dorin:/ S nu m-ngropai/ n mormintele cimitirului din sat,/ Ci s m scoatei n Valea Mare,/ S ias turma de mioare,/ Dimineaa, ca
s pasc!/ Iar tu, mioar,/ Dac-ai s vrei,/ Plnge-m, plnge-m, mioara mea,/ De s vin-n sfat i adunare/Chiar Soarele i cu Luna!
A se observa c, chiar dac nu este att de bogat imagistic, precum varianta Alecsandri, din Nordul Istrului acest variant pare a fi, sau chiar este, varianta de baz, cea
primitiv, n sensul bun, originar al cuvntului (fr niciun fel de floricele paoptiste...): NU LIPSETE NIMIC DIN CEEA CE CONSTITUIE RITUALUL SACRIFICIULUI ZALMOXIAN! NU LIPSETE NIMIC DIN CEEA CE CONSTITUIE RITUALUL SACRIFICIULUI ZALMOXIAN!
2

-38-

Sfera Eonic
Iar bucinele vor funciona, optim (aa cum am artat i detaliat mai sus 5!), prin intermediul Copacului/ARBORE AXIAL-COSMIC
(de ramurile cruia sunt aninate!), ca PUNI DE DUH i DE PACE/MPCARE, dinspre sufletele omenirii, spre Cerul Dumnezeirii
i al Mntuirii!
Iat de ce bucine, iar nu harpe/harfe. Nu c tracii nu tiau, de la Orfeu, de LIR/HARF dar tot mai la-ndemn i mai
cunoscut i mai drag le este valahilor de FLUIERUL lor (spunei-i cum i-i spune, c valahul tot i recunoate fliera lui - i de aude
buciumul, ori cavalul!), n care-i revars SUFLAREA-SUFLET, i de la care le vine, napoi, SUPREMA RSUFLARE COSMIC,
aceea a NVIERII!!!
Valahul s-ar fi uitat ponci i ar fi dat din umeri (Deh! Zi-le crturari, i las-i n plata Sfntului!), nerecunoscndu-se n Duhul
Vorbei/Logos-ului din Sfntul Altar, dac Mitropolitul lui, Dosoftei, ar fi rostit, n stihuri, aa, numai vorbe dintr-astea:1-Luda numele
Domnului, ludai-l, slugile Domnului! Care stai n casa Domnului, n curile casei Domnului nostru! (psalmul 134, Aliluia, din
Psaltirea davidian, p. 627). Vocabula slug nu era destul de expresiv, pentru veacul al XVII-lea, n care erbia era, de-acum,
starea cvasi-generalizat, a ranilor, era la putere! iar starea de slug nu era echivalent, n limbajul valahilor de rnd/necrturari
(din veacul al XVII-lea - pentru c trecuser demult veacurile eroice, ale voievozilor tefaniazi, cnd era o cinste i mrire s-i slujeti
Domnul!!!) - cu aceea din realitatea antic-ebraic (sluga era, n antichitatea ebraic, echivalentul robului: cel cu credin i cu supunere oarb, fa de Stpn!)
La casa boierului, veneau, pentru a dvori (a sluji, a ndeplini servicii de umilin), erbii (i numai ei tiau ce vibra nbuit aerul din
jurul gurii lor, cnd se ntrecea msura i se isca, din serviciu fizic - izvor de umilin i obid!). i, atunci, Mitropolitul rostete
vorbele astfel, nct s le neleag i valahul cel cu cciul mioas: Luda a Domnului svnt nume,/ ERBII lui Dumnezu to din
lume, /Carii dvori n cas la Domnul,/ n curle lui svinte, tot omul (Catisma 19. Aliluia, Psalmul 134. Luda numele Domnului,
luda, slugi, pe Domnul, p. 259). La fel i n psalmul dosofteian 133 (Iat acum binecuvntai p. 258): i s-l cuvnta bine-n
tot omul,/ERBII to ce sluji pregiur la Domnul,/Carii dvori la Domnul n cas,/n curle de matas (n.n.: erbii boiereti, cnd
auzeau de curle DE MATAS, n mod sigur i ddeau coate, cu bucurie - pentru c, n curile de matas ale Stpnului Celui
Mare, dac-s de matas, apoi nu pot fi, pe-acolo, butuci, de pus picioarele n ei! - i, atunci, e bine s to-o-ot stai, pregiur la Domnul
n cas n casa unui astfel de bun i mtsos Stpn!)
Iat c Dosoftei nu doar aduce verbe i substantive, din rostirea curent, a valahului de rnd, care, smerit, st n naosul bisericii dar i
tie valahului i mentalitatea:
a-dac el, valahul, MAI ESTE rze, adic, un fel de cavaler i stpn (din ce n ce mai rar i mai prigonit, de ctre marii boieri!), va
scutura, seme, din cap, cnd va auzi cuvntul erb: Ei! Vezi, sracii, au ajuns, toi, pe acolo, erbi! dar nu-i bai, c, ACOLO-DINCOLO, se va purta bine, El cu ei! iar
b-dac erau, mai lng ua bisericii, cu cciula n mn, erbii boierului, acetia se strngeau ntr-nii, i i ziceau, cu ndejde, unul altuia, c bun stpn vor avea, pe lumea cealalt, la care Stpn-Boier Mare vor dvori cu drag, nu ca acuma! pentru c, ian ascult tu,
cum este El, Stpnul, mai mare dect toi stpnii! - i auzi cum se va purta cu noi, i auzi numai cum ne va rsplti supunerea:
CU DREPTATE I CU MNGIERE DE MATAS ce zici, hei?! i nu va ngdui, Acela, s fim noi tot ponosluii i tot
ocri (cu trie credem c i noi, cei din democraiile libere de azi, i-am da oarece dreptate, bietului erb, de ieri!): Domnul
nostru-n to domnii mai tare./ () C pre dereptate -giudeci ara,/De-i rdici ponoslul6 i ocara./i erbilor ti cu mngiere/Le-ascul ruga la greu i durere.
i pentru c tot suntem la capitolul socialo-lingvistico-religios (toate trei palierele, deopotriv de importante!), s tragem cu ochiul i
la psalmul 4 (Psalmul lui David, 4. n sfrit n cntri. Cnd te-am chemat, m-ai auzit, Dumnezeule p. 17): Te-ndur i miluiete
/Pre MIEL ce te dorete/ i mi-ascult MIEA rug, /Ce -s adevar slug. Sfntul Dosoftei cunoate i nelege, de minune, (dar,
mai cu seam, aplic uimitor de subtil), atitudinea Lui Hristos-Mntuitorul Lumii, fa de cel bogat , despre care zice c mai curnd
va trece cmila, prin urechile acului, dect s intre bogatul n mpria cerului! - i cea fa de miei/sraci, despre care afirm c
a lor va fi mpria cerului. Da, fr carte, dar cu sufletul luminat de curenie, i de cinste, i de credincioie, i de bun-credin!
S admirm atitudinea mitropolitului, care afl dou categorii de mielie/srcie, ntru aceeai scar de rugciune (PUNNDU-LE
S SE SUSIN UNA PE CEALALT!):
1-MIELIA/srcia fizic, a celui cu punga uscat de mizerie, dar i
2-mielia/srcia ntru Duh, a celui care simte c nu poate s scoat, dintre bierele sufletului, dect MIEA rug!
Isteimea lui Dosoftei (ca s nu zicem, i acum, genialitatea!) este cu totul deosebit. Prin acest mod de a formula o situaie cu semnificaie dubl (una social, cealalt pur spiritual - dar, ambele, nvelite de acelai cuvnt!) va obine o reacie cu totul minunat, de la
mieii i ceretorii aflai la rugciune, n biseric:
1-pe de o parte, Dumnezeu va ti ce-i lipsete i-i va mplini: din moment ce se ndur de lipsurile celui miel fizic, dar smerit, se
va ndura i de cel cu lipsuri spirituale (slbit cumplit, mielit ntru puterea sa de a construi SFNTA SCAR, spre Dumnezeu, a
RUGCIUNII DESVRITE!), dar contient de ele i frnt n genunchi - i, mai mult dect orice, aflat N RUGCIUNE, PENTRU
_______________
6

-Ponoslu defimare, dezonorare, mustrare.

-39-

Sfera Eonic
SEMENUL SU - cel neluminat i tare nevoia, ntru toate!
2-Pe de alt parte, ceretorul/mielul, cel aflat pe ultima treapt a exasperrii ntru mizerie, acum simind, ns, c, lng umrul su,
slbit de mizeriile trupului, vine s stea, ca sprijoan, umrul ctumai mitropolitului, CA SEAMN NTRU MIELIE/SRCIE! - i auzindu-i ruga acestuia, nu pentru sine, ci pentru fratele su, ntru mielie (ambiguitatea semantic a izvoarelor deosebite ale
mieliei ESTE PERFECT!), iar ruga mitropolitului este una plin de ndjduire! apoi, capt, i el, un curaj grozav de tare al
sufletului - pe care, fr aceast situaie de comuniune realizat de mitropolit, nu l-ar fi aflat, nicicnd i cu niciun chip! Se gndete i
chiar simte c tot se va afla o cale spre lumin i scpare, i pentru el, sltnd peste dezndjduire: dac-l are i pe mitropolit, lng el - tot
va iei el, cumva, la lumin, precum Iona al lui Sorescu!
3-La fel stau lucrurile i-n psalmul 118, unde mielele cuvinte (Strigat-am spre tine, Doamne svinte,/i s mi-auz miele cuvinte)
exprim aceeai luciditate a Sfntului Dosoftei, privind nivelul spiritual prea srac, la care s-au nlat/se nal nu doar cuvintele sale,
ci nsei cuvintele /Logos-ului Valah - i-l roag pe Dumnezeu s-i ridice, prin puterea sa minunat-demiurgic, acest sczut nivel spiritual de Logos ntru Neam, pn la ceruri (precum st legea-n trie/naltul Cerului, aa s stea i Logos-ul Orfic i Logos-ul Nomotic
Valah)! Acum, totul devine clar: Sfntul Dosoftei se roag, de fapt, pentru ca Logos-ul Poetiic al Psaltirii Valahilor s fie nlat, ntru
Duh, pentru ca Neamul Valah s se poat ruga, pentru putertea de transfigurare a RUGCIUNII SALE!
Folosind substantivul / [ca locuiune adverbial modern], ntors din starea de adjectivizare (cf. adevar slug - adevratul
provine din Unic-Adevrul!), adevar/[ntru] ADEVAR - SFNTUL DOSOFTEI, ALTRUISTUL I PATRIOTUL SFNT
DOSOFTEI sugereaz c aceste rugciuni de nlare a Duhului de Cuvnt nu sunt doar pentru sine, ci, PRIN SINE (cel care face
EFORTUL ORFIC AL PSALTIRII N VERSURI!), i pentru AR/NEAMUL VALAH ctre LUMINA/REVELAIA/VARA Lui Dumnezeu: C- voi cerca, Doamne,-ntr-ADEVAR/Obiceiele de S-OR TI-N AR cf. psalmul dosofteian 118, p.
244.
S se vad, o dat pentru totdeauna, c multvorbita solidaritate cretin este nu e doar un cuvnt, ci o putere de DUH, care face
posibil revelaia i, deci, orice minune dumnezeiasc! dar i c ACEAST PUTERE DE DUH ORFIC NCEPE, DINTI, N
NEAMUL VALAH !
De subliniat, cu pregnan, i noua mare inovaie morfologic dosofteian (de fapt, DESCOPERIRE DE POTENIAL al Logos-ului Valah!), uimitor de sugestiv, dup aceea din psalmul 103 (aceea, cnd cu att de profund i dulce-melancolicul mai mult ca
perfect ezum!):-s ADEVAR slug, (n.n.: obiceiurile) voi cerca, Doamne,-ntr-adevar etc. Se sugereaz, prin aceast form/
formul lingvistic inspirat, STAREA DE VAR a ADEVRULUI-HRISTOS: atunci cnd l slujeti pe Hristos-Dumnezeul Lumii, pe HRISTOS-Calea, ADEVRUL i Viaa - simi c a venit/vine, spre tine, TOAT Lumina Lumii, TOAT cldura
binefctoare, cu tot cu Izvorul lor Minunat de NVIERE!!!
Despre aceeai slbiciune ambigu i, drept consecin, extrem de fertil i bogat, spiritual-semantic, este vorba i n sintagma
MIELIA MINILOR / MNULOR (psalmul 142, p. 273: Psalomul lui David, cndu-l goniia hiiu-su Avesalom, 142. Doamne,
auzi rugciunea mea): -am cugetat a ta buntate/Rdicndu-m MNULE MIELE/Ctr tine, s-m ier de greele (minile
tremurtoare de slbiciune fizic, sau/i de contiina slbiciunii moral-spirituale, interioare, slbiciune care nu doar srcete agoniselile
trupului, dar care va micora puterea de ajungere, A NLRII RUGII, ctre Dumnezeu! - i soluia dez-mielirii/mbogirii/
ridicrii/nlrii minilor demiurgice/autodemiurgice, cu for ntru Duh! - nu poate veni dect de sus n jos, de la Dumnezeu-Izvor
Nesecat de Duh, ctre omul care a epuizat toate resursele sale terestre, de a-i agonisi i spori ansele mntuirii, ntru Duhul su Strlucit,
ctre Sinea sa Cosmic!).
Dar acest psalm este, cumva, prea crturresci, totui, auzind oamenii din biseric, dinspre cel din altar, c se declar, prin minile
sale, miel - se simt, aproape pe nesimite i pe negndite, frai cu el i frai ntre ei!
Aceasta este puterea Ortodoxiei i a Cuvntului rostit la vreme, ntre i pentru oameni i cu toat avuia ori mielia Duhului, la vedere, ntru frietate i mrturisire/comuniune de Duh/ecclesia7 - dar i adevrata oikumene (he oikumene ghe nseamn ntregul
pmnt locuit de umanitate sau ntreaga umanitate!), iar nu pan-erezia zilelor noastre!
Iat, acum, cum sun psalmul 103, n Psaltirea pe versete davidiene:
_______________

-ECCLESA s. f. (ant.): adunarea poporului la Atena, care lua deciziile supreme (< fr. ecclsia, gr. ekklesia). Cnd ne referim la cuvintele Lui Hristos: pe aceast
piatr voi zidi ECCLESIA MEA, n vreme ce pronumele posesiv MEA, distinge ecclesia lui Hristos de ecclesia statului grec i de ecclesia Vechiului Testament,
termenul n sine pstreaz, n mod firesc, sensul su obinuit. Chiar i atunci cnd este aplicat prin adaptare la o ntrunire dezorganizat (Fapte 19:32, 41), ideea de baz
rmne aceea de adunare. Singura Biseric a adunrii adevarate/ecclesia este Biserica Ortodox,, ntemeiat de Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos,
n momentul morii Sale pe Cruce (anul 33). Sngele Su a sdit Rdcina i Temelia Bisericii Ortodoxe, ntrit, ulterior, de ctre Sfinii Apostoli i Sfinii Prini de-a
lungul veacurilor, la cele apte sinoade ecumenice.
7

-40-

Sfera Eonic
PSALMUL 103
Al lui David.
1.Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte.
2.Tu te mbraci cu lumina ca i cu o haintu ntinzi cerul ca un cort;
3.Tu din ape faci vnturile lcaurile cele de sus; norii sunt crua ta i te pori pe aripile vnturilor;
4.Tu faci vnturile trimiii ti i flcrile focului sunt slugile tale;
5.Tu ai aezat pmntul pe temeliile lui i nu se va povrni n veacul veacului.
6.Cu adncul ca i cu un vestmnt l-ai mbrcat i apele acopereau nlimile lui.
7. La porunca Ta ele au fugit, de glasul tunetului Tu repede au curs.
8. Se suie muni i se coboar vi, n locul n care le-ai ntemeiat pe ele.
9. Hotar ai pus apelor, peste care nu vor trece i nici nu se vor ntoarce s acopere pmntul.
10. Tu ai trimis izvoare n vi, prin mijlocul munilor vor trece ape;
11. Adpa-se-vor toate fiarele cmpului, asinii slbatici setea i vor potoli.
12. Peste acestea locuiesc psrile cerului; dinramuri rsun glasurile lor.
13. Tu adpi munii din nlimile Tale, din rodul lucrurilor Tale se satur pmntul.
14. Tu faci s rsar iarb pentru dobitoace i verdea pentru trebuina omului: tu scoi hrana din pmnt;
15. Pinea, care ntrete inima omului; untdelemnul, care-i lumineaz faa i vinul care veselete inima omului;
16.Stura-se-vorcopacii dumbrvii i cedrii Libanului cei sdii de mna ta ;
17.ntr-nii psrelele i fac cuiburi, chiparoii sunt locuina cocostrcului;
18. Munii cei nali sunt adpost cprioarelor i stncile scorburoase adpostesc scpare fiinele fricoase;
19. Fcut-ai luna ca s arate timpul - i soarele care-i cunoate apusul su.
20. Tu presari ntunericul i s-a fcut noapte, n care miun toate fiarele pdurii;
21. Leii mugesc dup prad i-i cer mncare de la Dumnezeu.
22. Rsrit-a soarele i s-au adunat i n culcuurile lor se ascund.
23. Atunci iese omul la lucrul su i la munca sa pn seara.
24. Ct de minunate-s lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta.
25. Iat, marea aceasta estentins i larg; acolo se gsesc trtoare nenumrate, vieti mici i mari.
26. Pe dnsa plutesc corbiile; acolo-i balaurul, ce l-ai fcut s se joace ntr-nsa.
27. Toate de la Tine ateapt, s le dai lor hran la bun vreme.
28. Dndu-le Tu lor, vor aduna, deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti;
29. Iar de-i ntorci Tu faa, se ofilesc; de le iei duhul , mor i-n rn se prefac.
30.De priveti pmntul, el se cutremur; de te-atingi de muni, ei fumeg
31. Cnd trimii tu ns Duhul tu, toate iari se zidesc i nnoietifaa pmntului.
32. Fie Domnul n veci slvit ! Veseleasc-se Domnul de lucrurile Sale!
33. Toat viaa mea Domnului voi cnta n, cnta-voi Dumnezeului meu ct voi tri.
34. Plcut s-i fie Lui cutarea mea, i eu m voi veseli de Domnul.
35. Piar pctoii de pe pmnt i cei fr de lege s nu mai fie. Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul. Aliluia.
i iat cum sun, acelai psalm al lui David, 103 . Despre facerea lumii. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul. Doamne,
Dumnezeul meu (p. 202) - la Sfntul Dosoftei (acest psalm 103 l considerm a fi cel mai cosmicizat, n manier eminescian, avantla-lettre! - dintre psalmii dosofteieni):Psalomul lui David, 103: Sufletul mieu, ur bine/Lui Dumnezu, cum s vine,/i-i z,
Doamne, s triasc/Mrirea ta i s creasc./S te-mbraci cu mrturie,/Cu frmsee i trie,/C tu te-nveti cu lumin,/Ca soarele-n
z senin./i -ai tins ceriul ca cortul,/De l-ai nfrmat cu totul,/i i-ai pus deasupra ape,/Din tinsori s nu s scape./Norii -ai
pusu- scar,/Cnd vei s pogori n ar./Caii sunt iu ca vntul,/De mrg unde i-i cuvntul,/i ca gndul mrg de tare/ngerii ti
cei clare,/i pedestrimea ca focul/Merge strlucind cu totul./Tu-ntemeiez cu cuvntul/De st nemutat pmntul./Tu i-ai datu-i de
mainte/Prpastea de-mbrcminte,/i st gata s te-asculte,/S dea apa preste munte,/i de svnta ta porunc/Va fugi din deal la
lunc,/C va merge detunat,/De glasul tu nspimat./i muni, i dealuri nalte/S-or ivi, i esuri late,/Pre locul ce sunt urzte,/
Cnd i-ai fcut de mainte/i le-ai pusu-le hotar,/S nu dea din loc afar,/Ce s- ie-ntreg cuvntul,/S nu-mprsure pmntul./
Tu trimi ape prin turi,/De cur printre mun ruri,/De s toate heri adap/i le prisosete ap./i colunii cnd li-i sete/Tu-i adpi
fr scumpete./Tu strngi pasrile-n hoarb/La pru ce vin s soarb,/De prin pietri, de prin gauri/Slobod cntece i glasuri./Tu
sloboz roau pre munte/Dintr-a tale cmri multe,/i pre pmnt sloboz ploaie,/De s satur-n pohoaie,/i cu lucrul tu sporete/Tot
pmntul de rodete./Tu dai fnului s creasc,/Dobitoacelor s pasc./i creti pajitea cea moale,/De scoate grul din foale,/De-
culeg oamenii hran/S le hie i pre iarn./C scot pita cu sudoare/S mnnce la rcoare,/Din pmnt agonisit/Pre porunca ta
cea svnt./i le-ai dat vinul s- fac/Veselie, s le plac./Cu oloi s- netezasc/Faa i s s-ncrvasc/Cu pinea cea de mncare,/
S s fac omul tare./Copacilor de pre cmpuri/Tu le dai sau pre timpuri,/i chedrilor din Livanul,/Ce-i rsdeti pre tot anul./
Acol vrabii -or face/Cuiburi, di-or edea cu pace,/C le este rodionul/Pova, pus de la Domnul./Cerbilor le-ai dat s salte/Pre
muni cu dealuri nalte,/i iepurilor scpare/Le-ai dat s-aib supt stnci tare./Luna ai fcut cu raz,/S creasc-n vremi i s scaz,/
i soarele -nemerete/Apusul ce odihnete./Din tunerec fece noapte,/De ies gadinile toate./Lupii url i scnceaz,/Cnd spre vnat
s gteaz,/S- ceie i s- rpasc/De la Domnul s-i hrneasc,/Pn cnd rsare soare,/De mrg cine la-nchisoare./i omul,
fr de grea,/Iese-n treab deminea,/De lucreaz pn-n sar,/Z de iarn i de var./Pentr-aceea, Doamne svinte,/S fii mrit
de mainte,/De lucruri ce-ai fcut mare,/Cu sfat bun, cu aezare!/Pmntul i plin de fapte/Ce-ai fcut cu buntate./i marea, ctu-i
de lat,
i larg, i desftat,/ntr-ns s in heri multe,/Jignii mari i mnunte./Preste luciu de genune/Trec corabii cu minune./Acol le
vine toan/De fac chiii gioc i goan./i toate la tine caut/S le dai hran bogat,/S strng i s- culeag/Ce le-ai dat, [cu] voaie
larg./Cndu- dechiz svnta mn,/Atunci toat lumea i-plin/De biug i de dulcea,/i- petrec to bine-n via./i cnd -as
-41-

Sfera Eonic
cunz faa svnt,/Toat lumea s-nspmnt./Cnd le iei duhul, s-or stnge/i la rna lor s-or strnge./Duhul tu cnd li-i trimite,/
S vor zidi ca mainte,/i cum -ai datu- cuvntul,/Vei nnoi tot pmntul./i s- fie, Doamne svinte,/Slava-n veci, ca i mainte!/
Dumnezu gnd bun va pune/De lucruri ce-au fcut bune./C de svnta ta cutare/Pmntul tremur tare,/i din munte merge
par,/Cnd pogori s vez n ar./i -voi cnta, Doamne,-n via,/n custul mieu, cu dulcea,/Cnta--voi,/Dumnezu svinte,/Domnului mieu de mainte./Pn ce voi fi cu via,/ voi cnta fr grea./i s- plac, Doamne svinte,/Bietele mele cuvinte,/S m
bucur n tot bine/De Dumnezu, cum s vine,/Ca s pieie cu ocar/To pizmaii ti din ar./i ceia ce-s fr lege/De pre pmnt s
vor terge,/S nu scape nice urm,/Ce s-i tergi dintr-a ta turm.
n primul rnd, psalmul dosofteian este mult mai lung i ndelung expresiv, dect cel davidian: Expresivitatea, nainte de toate!
este deviza Sfntului Dosoftei.
Credem a nu fi prea greu de reperat elementele care fac, din acest text dosofteian, un exemplu optim, n legtur cu modul cum Sfntul
Dosoftei autohtonizeaz, ntru valahism, coninutul Psaltirii sale - i creeaz o metafizic valah, totdeodat! S vedem i s meditm:
a-Pentru c, n Valahime, nu se cunosc furtunile deertului, deci vnturile nu-i arat faa lor cataclismic, dect arar Sfntul Paznic
al Logos-ului Valah nlocuiete imaginea vnturilor din lcaurile cele de sus , precum i mistica flcrii focului, cu ceea ce valahii
aveau i vedeau, admirnd, ca pe minuni de frumusee i elegan a Creaei: CAII ! Caii sunt iu ca vntul,/De mrg unde i-i
cuvntul(VNT i CUVNT-LOGOS, unii ntru HIEROGAMIE/SFNT NUNTIRE!) adic, precum Pegas-ul Orfic, zboar
spre locul Inspiraiei Divine a Logos-ului Valah CERUL-CU-DUMNEZEU-CUVNTUL-DEMIURGIC!
Cerul SUBLIMULUI/SUPREMULUI POET DUMNEZEU-DEMIURGUL.
CALUL este animalul psihopomp i simbol (dar i ARHEU!) al Transfigurrii/Transcenderii omului-de-trup, n Duh Inspirat i
nlat.
b-Atunci cnd ajunge la Ziua Creaiei Apei Sfntul Dosoftei, al Valahilor care au, drept ar/Patrie i Grdin, un adevrat DANS/
HOR A/L APELOR insist, cu o plcere nedisimulat, asupra manifestrilor diverse, intense i demiurgice, i punitive, ale APEI
(care, dei este sor cu Cerul, pentru c rezult din acelai CILINDRU NALT, secionat, pe vertical, la mijloc, n Ziua a Doua a Creaiei:
S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape! cf. Facerea, ntia carte a lui Moise, cap.I, vs. 6) se supune Surorii
Gemene de SUS!): S dea apa preste munte,/i de svnta ta porunc/Va fugi din deal la lunc,/C va merge detunat,/De glasul tu
nspimat./i muni, i dealuri nalte/S-or ivi, i esuri late,/Pre locul ce sunt urzte,/Cnd i-ai fcut de mainte/i le-ai pusu-le hotar,/S nu dea din loc afar,/Ce s- ie-ntreg cuvntul,/S nu-mprsure pmntul./Tu trimi ape prin turi,/De cur printre mun
ruri,/De s toate heri adap/i le prisosete ap./i colunii cnd li-i sete/Tu-i adpi fr scumpete./Tu strngi pasrile-n hoarb/La
pru ce vin s soarb,/De prin pietri, de prin gauri/Slobod cntece i glasuri./Tu sloboz roau pre munte/Dintr-a tale cmri multe,/
i pre pmnt sloboz ploaie,/De s satur-n pohoaie,/i cu lucrul tu sporete/Tot pmntul de rodete.
De observat c acest sacru element al rodirii / fertilitii nu poate fi nspimnttor, pentru cel care l cunoate i-l stpnete i-l folosete,
nici mcar n ipostazele sale aggressive i amplificat sonore: i de svnta ta porunc/Va fugi din deal la lunc,/C va merge detunat,/
De glasul tu nspimat. Vocea detunat a torentelor se nspimnt (i, totui, continu s-l imite, cu asiduitate contiincioas,
pe El, Izvorul DETUNRII i FULGERRII DIVINE!), stranic se nspimnt APA, de Glasul Suprem al Logos-ului, de Vocea,
infinit mai puternic, a Creatorului ei/APEI Dumnezeu-Cuvntul-Porunc Nomotic! A merge detunat este SEMNUL FOREI
SACRE - adic, APA, fiind jumtatea de jos a CERULUi - este SOR cu Dumnezeu! Sor-sor, dar l ascult, i-i modeleaz, proteic, comportamentul i nfiarea, dup poruncile Domnului i dup imaginaia debordant a Sfntului Dosoftei, care creeaz, aici, o
adevrat rapsodie a apelor, sub formele/ntruchiprile ei cele mai diverse: de la
I-Apa potopitoare (i, n acelai timp, ablutiv!) , care face concuren, ntru nlare, munilor/dealurilor (i muni, i dealuri
nalte) iar n ntindere luncilor/esurilor (Va fugi din deal la lunc()S-or ivi, i esuri late) - dar, mereu, ntre hotarele
ECHILIBRULUI i ARMONIEI COSMICE DUMNEZEIETI! apa cea proteic, precum Psri-Li-Lungil, este i rmne,
venic, precum ntrega Creaie, sub Porunca-Logos/Rnduial a Demiurgului; apoi
II-apa nsi devine expresia HOTARULUI-STYX a dedublrii fiiniale, dar i a dedublrii cunoaterii (cunoatere a lumii spiritual-CUVNT DEMIURGIC, lume invizibil/atotcuprinztoare, dar atotputernic i optim-dinamic! - i cunoatere a lumii terestre,
material-vizibile, a locului care, i el, este predestinate/poruncit, vizibil prin efecte, invizibil prin lucrarea ascuns/tainic, ntru
Demiurgia ESTURII Cosmice Dumnezeieti-Valahe URZIREA: Pre locul ce sunt urzte - i menirea lor este s pstreze
i, totodat, s modifice, la infinit, formele, ntru Cercul Creaiei Divine: S nu dea din loc afar,/Ce s- ie-ntreg cuvntul,/S
nu-mprsure pmntul; i
III-APA adnc a reflectrii Cunoaterii Nemrginirii Profunzimilor Dumnezeieti: turi dar i
IV APA CURGERII TIMPULUI, printre stavilelele i provocrile munilor: cur printre mun ruri dar este i
V-APA ADPRII/AGAPEI (Eros-ul AGAP-ul mprtirii Lui Dumnezeu-HRISTOS i ntru Dumnezeu-HRISTOS/NVIEREA,
a ntregii omeniri terestre, prin ngerii-adparea colunilor (simboluri ale Sfntului Duh); APA, ca transpunere a Eros-ului Hristic
(EROS AGAP), este APA ECCLESIEI / ADUNRII ntru DUMNEZEU (G)HOARBA/SFATUL NGERILOR / PSRI, CU
OAMENII CEI CZUI [DEVENII-FIARE] (cu efecte, cum am mai afirmat, mai sus, taumaturgico-cathartice!):
-42-

Sfera Eonic
De s toate heri adap/() i colunii cnd li-i sete/Tu-i adpi fr scumpete./Tu strngi pasrile-n hoarb/La pru ce vin s soarb.
i, n fine, conform preceptelor spirituale ale daco-valahilor:
VI-APA ORFIC, i, deci, FERTIL-NVIETOARE/REARMONIZATOARE: La pru ce vin s soarb (n.n.: psrile-ngeri!),/
De prin pietri, de prin gauri/Slobod cntece i glasuri./Tu sloboz roau pre munte/Dintr-a tale cmri multe,/i pre pmnt sloboz
ploaie,/De s satur-n pohoaie,/i cu lucrul tu sporete/Tot pmntul de rodete.
ngerii-Psri vin la Izvorul FIINRII LUMII, vin/se reveleaz din mistica lor celest, din toiul nevederii lor profunde (gauri), vin
din jurul Lui HRISTOS-PIATRA-CHEIA DE BOLT (De prin pietri, de prin gauri) pentru a elibera-slobozi ORFISMUL-LOGOS DIVIN n form celest/CNTEC, dar i n forma perceptibil a glasului ndemnului-Chemrii Lui Dumnezeu: Slobod
cntece i glasuri. Consecina percepiei, de ctre Neamul Valah, a legilor lui Orfeu-HRISTOS este HIEROFANIA ROUREI,
urmat de puhoiul /potopul cel bun, care inund cu Lumin Duhul Valah - NVIEREA NTRU FERTILITATE: Tu sloboz roau
pre munte/Dintr-a tale cmri multe,/i pre pmnt sloboz ploaie,/De s satur-n pohoaie,/i cu lucrul tu sporete/Tot pmntul de
rodete.
VII Mai exist, n psalmul dosofteian, i o a aptea ntruchipare funcional-demiurgic i estetic-mitologic a APEI: i marea, ctu-i
de lat,/i larg, i desftat,/ntr-ns s in heri multe,/Jignii mari i mnunte./Preste luciu de genune/Trec corabii cu minune./
Acol le vine toan/De fac chiii gioc i goan./i toate la tine caut/S le dai hran bogat,/S strng i s- culeag/Ce le-ai dat,
[cu] voaie larg./Cndu- dechiz svnta mn,/Atunci toat lumea i-plin/De biug i de dulcea,/i- petrec to bine-n via./i
cnd -ascunz faa svnt,/Toat lumea s-nspmnt. APA-GENUNE a Cunoaterii celor nduhovnicii ntru Hristos-nvierea.
APA-LUCIU al OGLINZII, deci, hotar-Styx , ntre lumi. APA-TEMELIA Lumii, precum este orice DEMIURG! De aceea, Hristos
este sub semnul zodiacal al Misterului ACVATIC/al Tainei Eterne a Creaiei: PETELE!!!Chitul este Rdcina Lumii (rdcin
agonic/de joc/gioc, n ambele sensuri: sensul de joc i rostul profund, thanatic i, totdeodat, pentru valahi, nvietor/ntru gioc i
goan 8/transfigurare intens dinamic i fertil, ntru MISTERELE SACRE (joc erotic+mpreunare, ntru nmulirea minunat a
Tainelor Rdcinii Lumii!): de aceea, imaginea CHITULUI este asimilat, n stihul dosofteian, cu imaginea MINII DEMIURGICE/SVNTA MN i cu idea de POROS-PLINTATE/DEPLINTATE a Creaiei COSMICO-ARMONICE - cu biug
[belug] i cu dulcea!
PMNTUL este asimilat (spre deosebire de viziunea imperialist- acaparatoare ebraic, a pmntului-ca-proprietate a poporului
ales!) - FOALELOR / pntecelui. Este expresia cea mai clar a materiei, njosite ntru Labirint!
Cnd vine vorba de pinea vieii i de vinul veseliei (dublat de uleiul : oloi s- netezasc/Faa i s s-ncrvasc 9 ULEIUL
este simbol hermetic, al legturilor i al pstrrii punilor-liant ntre/dintre lumi, totodat, al crisalidei-lunecare n puterile regeneratoare ale Visului Sacru, n care te retragi, pentru a-i pregti FORELE TRANSFIGURRII, i din care i extragi masca de conservare/mblsmare, sub care-i ocroteti tainele de Duh nvietor!)- sacra PINE, pe care Hristos a frnt-o, ntru mprtirea noastr,
din trupul su, i sacrul VIN, care ne produce veselie, pentru c este mprtirea cu nsui Sngele/Duhul HRISTIC!) Sfntul
Dosoftei insist nu doar estetico-expresiv, ci i ntru mistica valah: C scot pita cu sudoare/S mnnce la rcoare,/Din pmnt
agonisit/Pre porunca ta cea svnt. Adic, omul, dac se lumineaz ntru Hristos, produce Pinea-ca-Izvor-al-Focului/HRISTOS!
Sudoarea este expresia transfigurrii, prin efort spiritual, a Trupului n DUH! A mnca la rcoare (dup sudoarea muncii de
transfigurare!) semnific mbinarea demiurgiei divine-FOC, cu raiunea lucid a furirii formelor perceptibile i, cum este i firesc,
ntr-o re-demiurgie de lume care abia se pregtete de Zborul napoi! a Lumii (nc) PROTEICE. Valahul Cretin-Ortodox tie, deci,
s agoniseasc, prin credin, smerenie i rug, din pmntul njosirii, ROADELE-PINEA NVIERII/NLRII!
Care este concluzia CUSTULUI / VIEII/VIEUIRII omeneti, n genere, i valahe, n special? i -voi CNTA, Doamne,-n
via,/n CUSTUL mieu, cu dulcea,/CNTA--VOI,/Dumnezu svinte,/Domnului mieu de mainte./Pn ce voi fi cu via,/ VOI
CNTA fr grea.
ARMONIA-Dulcea i, nainte de toate, CNTEC/Orficitate Major!!! n numai ase versuri, cuvntul CNTEC apare de nu
mai puin de TREI ORI! i se sugereaz c acesta, CNTECUL, este i exerciiul vieii, i finalitatea vieii cretine (cretinismul i
buddhismul fiind religiile care caut, cel mai intens, ARMONIA, ca sens al Fiinei i Cosmosului!): -voi cnta, cnta--voi i
voi cnta. Toate sunt forme de viitor! - deci avem de-a face cu ESENA NOULUI LEGMNT, care, firete, la valahi, nu poate
fi dect Echilibrul Armonic, ntru Venica NVIERE!!!
i care vor fi consecinele, pentru valahul cretin ? i s- plac, Doamne svinte,/Bietele mele cuvinte,/S m bucur n tot bine/De
Dumnezu, cum s vine,/Ca s pieie cu ocar/To pizmaii ti din ar./i ceia ce-s fr lege/De pre pmnt s vor terge,/S nu scape
nice urm,/Ce s-i tergi dintr-a ta turm.
Adic, OPERA DE EXORCIZARE, cu efecte apotropaice/taumaturgice: att pizmaii (ucigaii de IUBIRE!), ct i cei fr de
lege / nelegiuiii (cei situai, deci, pe poziii ANTI-LOGOS DIVIN!) sunt la fel de vinovai, n faa Creatorului Armoniei Cosmice!
Pentru c Legea Cosmosului nu poate fi dect ARMONIA! Iar cine nu nelege aceasta, s fac bine s ias din PLANUL DIVIN: s
nu lase urm i s fie ters din turm.
O teologie att de intens i dinamic-expresiv, nct, chiar dac norodul din biseric nu nelegea semnificaiile metafizice - nu putea,
n schimb, s uite imaginile vii, ale Lumii Psaltice Dosofteiene, create prin CUVNTUL-DEMIURG!) - care Lume Psaltic/Logos
_______________
8

-A goni a efectua manevrele pentru rutul /animalelor, n perioada mperecherii lor.


-A ncrvi a hrni.

-43-

Sfera Eonic
Poetic, minune! se identifica i cu mentalul lor, i cu graiul/vocabularul lor!
Curat minune, cu acest Mitropolit ONOMATURG, Mitropolit al Logos-ului Poetico-Armonic cci el, Dosoftei, cel dinti, a
extras, contient i euharistic, ARMONIA-POEZIA, din limba conservat popularo-folcloric (!!!) a norodului/Neamului Valah - LOGOS-UL I NOIMA I ROSTUL TRIRII VALAHE - pe care l-a nchinat, apoi, cu infinit smerenie, spre transfigurare metafiziccretin, AMINULUI-EMINESCU!!!
***
urmarea n numrul viitor

107 Rue Gabrielle / Gabriellestraat 107 1180 BruxellesUccle / 1180 Brussel


tel: +32 (0)2 344 41 45
- fax: +32 (0)2 344 24 79
E-mail:bruxelles@icr.ro
www.icr.ro/bruxelles_/

Spre difuzare imediat


Bruxelles, 20 ianuarie 2016

Compoziie n prim audiie a Sabinei Ulubeanu la Bruxelles


Institutul Cultural Romn de la Bruxelles, n colaborare cu Ambasada Romniei n Regatul Belgiei, sprijin participarea compozitoarei
Sabina Ulubeanu la Incubatorul de Muzic Nou, la invitaia adresat de Aliana Compozitorilor i Muzicologilor Europeni (ECSA).
ECSA curatoriaz anul acesta NMI printr-un concert care va avea loc n 15 februarie 2016, n spaiul neconvenional Q-o2 din Molenbeek,
cartier din Bruxelles devenit celebru n urma atentatelor de la Paris din noiembrie 2015. ECSA dorete s marcheze simbolic puterea artei
de a regenera spaiul urban, iar compoziia Sabinei Ulubeanu, interpretat n prim audiie, se nscrie n acest demers.
Prin New Music Incubator ar trebui s treac orice compozitor format n spirit academic, pentru sentimentul de libertate creativ,
infuzia colorat i concentrat de idei i colaborarea cu artiti din toate zonele exprimrii sonore. Este o veritabil sintez a peisajului
muzical contemporan, o experien care mi-a adus mult inspiraie, declar compozitoarea Sabina Ulubeanu despre NMI pentru ICR
Bruxelles.
Sabina Ulubeanu

(n. 3 august, 1979, Bucureti) este una dintre personalitile artistice


complexe ale generaiei sale, cu o activitate ce cuprinde compoziie,
fotografie, muzicologie sau performance experimental. Lucrrile sale
au fost interpretate n Romnia, Europa i SUA, iar fotografiile i-au
fost expuse la importante festivaluri europene. Din 2012, este membru
fondator i co-director artistic al InnerSound New Arts Festival, primul
festival din Romnia care promoveaz muzica contemporan n sinergie
cu artele vizuale.

Loc: Q-o2 Koolmijnenkaai 30-34, B-1080 Bruxelles, Belgia

Acces: liber, n funcie de numrul de locuri disponibile


Dat: luni, 15 februarie 2016, ora 19:00
-sfrit-

Not pentru ziariti: informaii suplimentare i cereri de interviuri la ICR Bruxelles: bruxelles@icr.ro
Site internet: www.icr.ro/bruxelles_/
Facebook: ICR Bruxelles
Twitter: @ICRBruxelles

-44-

Sfera Eonic
Stelian Gombo
In memoriam mplinirea unui centenar de la naterea sa vremelnic i pmnteasc
precum i a cinci ani de la naterea n viaa cea cereasc i venic a Preacuviosului Printe
Petroniu Tnase Stareul Schitului Romnesc Prodromu, din Sfntul Munte Athos, Grecia
Duhovnicul misionar, propovduitorul apologet i mrturisitorul autentic...


Unul dintre prinii notri duhovniceti de mare anvergur a fost Printele Protosinghel
Petroniu Tnase, care s-a nscut n anul 1916 n comuna Frcaa Judeul Neam, i a trecut la
cele venice la 22.02.2011.

A fost tuns n monahism i format n duhul clugriei la Mnstirea Neam ctitoria
Domnitorului tefan Cel Mare i Sfnt din anul 1497, unde a avut marea ans de a fi coleg cu Sfntul Ioan Iacob Romnul...

Trstura de caracter esenial a Printelui Petroniu Tnase a fost calitatea de a fi un iubitor i un mplinitor al ordinii, tcerii
i smereniei. Printele Petroniu Tnase este liceniat n teologie dar a urmat i studii de matematic i filozofie. A fost membru al gruprii
Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti care a fost ultimul bastion de rezisten al intelectualitii cretine romneti
interbelice i care a fost distrus de ctre regimul comunist n anul 1958...

Dorul de desvrire l-a determinat i i-a ndrumat paii spre Sfntul Munte Athos unde s-a nevoit din anul 1976, fcnd parte din
a doua generaie de monahi trimis de ctre Patriarhia Romn cu scopul de a revigora viaa monahal din Schitul Romnesc Prodromu...
Apreciat i iubit, deopotriv, att n Grecia ct i n Romnia Printele Petroniu Tnase a condus pn la sfritul vieii sale pmnteti,
schitul nostru romnesc i athonit, cu o luciditate, dragoste i abnegaie, deosebite!...

i dac ai ajuns cumva, pn la nceputul anului 2011, prin acele locuri, aa cum au fcut i o fac n fiecare an foarte muli romni,
te-a ntmpinat un btrn nalt, puin adus acum, slbit de ascez dar foarte binevoitor, s tii c acela a fost Printele nostru Petroniu
Tnase care, dup cum am mai spus, s-a mutat la venicele lcauri n dup amiaza zilei de 22.02.2011, n chilia sa athonit, din
incinta Schitului Romnesc Prodromu, fiind prohodit, cu dou zile mai trziu, de muli prini athonii, greci i romni, precum i muli
credincioi romni, plecai din ar, special pentru acest eveniment...

Cu alte cuvinte, Printele Petroniu Tnase a fost un tritor profund al adevrurilor de credin i a (mai) avut i calitatea de a fi un
om de o sinceritate, discreie i modestie ieite din comun, care mi-au inspirat foarte mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa de
valorile perene ale spiritualitii i culturii noastre autentice!...

i, totodat sfinia sa realiza faptul c pstorul duhovnicesc trebuie s arate n toate bun-rnduial. Fiindc n bun-cuviin stau
toate chipurile unei purtri frumoase. Pstorul duhovnicesc i pzete buna cuviin n relaiile sale cnd: - nu i neglijeaz ndatoririle
sfinte i apostolia sa; - cnd i amintete c trebuie s fie, oriunde i oricnd, un model cretin, cnd vorbete i cnd tace; - cnd se
conformeaz el nsui responsabilitilor care decurg din grija pentru contiina turmei sale.

Pstorul duhovnicesc care nu (se) neglijeaz i i amintete cele ce se cuvin lui, aflndu-se ntr-o adunare, nicidecum nu se va
lepda caracterul cuviincios, fiindc acesta este cu neputin de ndeprtat de la el, deoarece nu i ngduie aceasta nsi vrednicia
preoeasc, care este nedesprit de cuvioie. Chipul preoesc de neschimbat l constrnge pe preot s se armonizeze cu mult luare
aminte i atenie cu relaiile din obtea lui i s i fac aceste relaii cu mult prevedere. Mai nti i mai presus de toate, se armonizeaz
caracterului sfnt ce i se impune. Trebuie s nu se arate n adunri fr vreo pricin impus de slujirea lui, ori s le caute pe acestea cu tot
dinadinsul, sau s se fac plcut acestora. Trebuie s i fac relaiile cu mul chibzuin i dup o ndelung i atent cercetare a petrecerii
i caracterului i a cugetului persoanelor cu care urmeaz s aib relaii. Dac acestea sunt n aa fel nct prietenia i relaia cu ele s i
aduc lui cinste i bun renume, atunci poate s se mprieteneasc i s intre n relaie cu ele. Dar dac, dimpotriv, reputaia acestora nu
este bun ori sunt socotite de o moralitate ndoielnic, sau de un cuget stricat, sau de o petrecere i vieuire ru famate, atunci prietenia
fa de acestea i relaia cu ele cu ct este mai apropiat, cu att este mai vtmtoare i mai insulttoare.

Aceasta ne nva pe noi Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Nu v nelai, cci vorbirile rele stric obiceiurile bune 1. Asemenea
relaii l vatm foarte mult mai ales pe preot, fiindc, n mpreun-petrecerea cu persoanele prost vzute din punct de vedere moral, pe
nesimite, se deprteaz cuvioia lui i este prdat puin cte puin bogia bunei-cuviine preoeti, i la urm se va afla i el gol de toat
cinstea i respectul din parte celor pstorii de el. Despre acest preot se poate spune, n chip foarte potrivit, cuvntul profetului Osea: i
alii au mncat puterea lui, iar el nu a tiut 2. Prin urmare prietenia i filiaia duhovniceasc se constituie a fi un criteriu indispensabil
n vederea realizrii i desvririi unei relaii duhovniceti, bazat pe ncredere, deschidere i dragoste reciproc, ziditoare i mult
folositoare...

ntr-o alt ordine de idei, Printele Petroniu Tnase a primit cu mult dragoste pe foarte muli oameni, credincioi de toate vrstele
i tineri, la sfat, ncurajndu-i i ajutndu-i pe muli dintre studenii teologi, de pild, s se pregteasc pentru aprarea i promovarea
credinei ortodoxe n anii grei ai dictaturii comuniste. A fost n acelai timp un bun pstrtor al Tradiiei i un pstor receptiv la noile
probleme aprute n societate. Era elegant i ordonat, ospitalier i erudit. Un preot distins al cultului ortodox i un om al culturii nelepte,
un slujitor al Bisericii noastre strmoeti i al poporului romn

Preacuviosul Printe Petroniu Tnase a fost un om al bucuriei, al seriozitii i discreiei, un om care i-a propus s nmuleasc
seriozitatea i contiinciozitatea i credem c a reuit cu prisosin. Darul deosebit al Printelui Petroniu de a vorbi i mai ales de a
aprofunda cuvintele Scripturii i n special ale Noului Testament, precum i a dogmelor, ale Sfinilor Prini i a sfintelor canoane,
preocuparea pentru crile fundamentale ale spiritualitii ortodoxe, cum ar fi Psaltirea, Ceaslovul, Patericul, Pidalionul i Filocalia, dar
i pentru textele liturgice cuprinse n crile de slujb, l-au fcut s fie iubit i n acelai timp s fie un printe duhovnicesc cu autoritate
i discernmnt
_______________
1

Cor. 15, 33
2
Os. 7, 9

-45-

Sfera Eonic


Referindu-ne acum, n mod succint i selectiv, la cteva dintre cuvintele de nvtur ale Printelui Petroniu Tnase, pe lng cele
deja enumerate i menionate mai sus, vom remarca i reine c nfrnarea i puterea rugciunii le sunt date tuturor oamenilor.

Dac vrem s ne nfrnm trupul de la cele necurate i dac vrem s ne rugm, nu exist nu pot. Oamenii l caut pe Dumnezeu
numai la necaz, greuti i suferine. Dumnezeu ne-a spus: Nu v punei ndejdea n oameni i noi ne aducem aminte de aceasta la
nevoie. i sftuiesc pe toi cretinii s nu uite de rugciune nici cnd le st bine. i s nu pun pe alii s se roage pentru ei. S se roage
pentru ei nii. Cel mai greu vot este de ndeplinit ascultarea n mnstire, iar n lume, tot ascultarea de Dumnezeu este cel mai greu de
fcut. Ascultarea i mplinirea cuvntului Lui. S urmm pilda Maicii Domnului, care a spus: Fie mie dup cuvntul tu!Dumnezeu i
d mai mult dect merii ca s te ntoarc apoi ctre El. Dumnezeu are dou brae, iubirea i mila, i cu amndou ne poate salva. nti
avem nevoie de mil, cci noi, pctoii, nu putem pretinde iubire.

n alt ordine de idei, Sfinii Prini, Biserica n totalitatea ei consider mare pcat judecarea altuia. Uite, n Postul Mare, la slujbe
se zice rugciunea Sfntului Efrem Sirul i se rostete n tot timpul Postului Mare, n afar de smbta i duminica. Se rostete de cte
8-9 ori i se spune n Tipic ca preotul s o rosteasc cu minile ridicate i cu metanii i nchinciuni. Aceast rugciune se ncheie cu
cuvintele: Druiete-mi, Doamne, s-mi vd pcatele mele i s nu osndesc pe fratele meu. Este fcut cu struin pe toat durata
Postului Mare. Te-ai atepta ca, atunci cnd te rogi cu aa mare struin s te pzeasc Dumnezeu de pcate, s fie pomenite pcatele
cele mai grave: crim, desfrnare, pe care noi le socotim a fi mai mari i mai rele, dar Sfntul Efrem nu le pune acolo pe acestea, ci zice:
Druiete-mi s vd pcatele mele i s nu osndesc pe aproapele.

Osndirea aproapelui este mare pcat. Sfinii Prini spun c se face o mare greeal atunci cnd osndim pcatele, cci atunci
tu te faci singur judector al fratelui tu, iar aceasta dup mintea ta. Nu avem calitatea aceasta i nu avem nici un drept s facem aa.
Acest drept nu l are dect cel care l-a fcut pe om, Dumnezeu. Doar El are dreptul s l judece pe om, iar noi, judecnd pe aproapele,
mpietm asupra dreptului lui Dumnezeu, Care este Judectorul cel drept. Fiecare om este fcut dup chipul lui Dumnezeu, fiecare om
este o entitate unic n viaa omenirii de la nceputul pn la sfritul lumii. Niciodat nu o s fie doi oameni aceeai. Oamenii nu pot face
lucruri identice. De exemplu, eu recunosc un tablou de Grigorescu, de Tonitza dup anumite trsturi, dup stilul personal.

Suntem datori cu cinstea i cu respectul unii fa de alii

Omul este mrginit, posibilitile lui fiind limitate. Dumnezeu este Fiin nemrginit, iar puterea Sa creatoare este infinit.
Dumnezeu creeaz n mod unic, nu repet; fiecare fiin este o creatur nou, oglindind n fiina ei ceva din strlucirea i infinitatea
dumnezeiasc. De aceea Sfinii Prini spuneau: Ai vzut omul, ai vzut pe Dumnezeu!. Tocmai de aceea n cinstirea sfintelor icoane
nu cinstim lemnul i culoarea, ci pe cel reprezentat.

Tot aa, ntlnind omul, care este chipul lui Dumnezeu, cinstea dat omului se ridic la Creatorul lui. De aceea suntem datori cu
cinstea i cu respectul unii fa de alii i nu avem nici un drept s judecm pe aproapele. Dar atunci cnd eti ntr-o poziie de conducere i
ai subalterni care greesc uneori, ce atitudine trebuie s ai? Judecata nseamn s l condamni pe om, s l osndeti. Dac atragi atenia cu
respect i cuviin, printete i cu ndemn, asta nu nseamn judecat, ci trebuin, necesitate i firesc: s l iubeti pe om i s-l lmureti
c a greit.

Trebuie s ne strduim - este interesul nostru! - s motenim fericirea druit de Dumnezeu. Dac n viaa aceasta ne strduim s
avem o familie linitit, o locuin, condiii de trai i sntate, ajungem s spunem c suntem fericii n aceast via. Dar m ntreb: este
oare fericirea deplin? Nu-i deloc! n viaa noastr vin boala, necazurile, inevitabil vine i moartea. i aa, toat fericirea pmnteasc
ia sfrit. Dac pentru starea aceasta de civa ani, scurta via pe pmnt, noi dm toat grija noastr i ne strduim aa de mult, pentru
fericirea venic noi nu facem nimic? Cci tim c Dumnezeu a rnduit ca, dup ncheierea vieii pe pmnt, s nceap venicia. Iar
venicia poate s fie fericit sau nefericit, dup cum am fcut-o noi nine.

Fiecare va merge cu bagajul lui sufletesc

Sfntul Nicodim Aghioritul spunea: Dumnezeu mi-a rnduit mpria venic, iar eu trebuie s m pregtesc pentru ea, n toat
vremea vieii. Ce fac eu ca s intru acolo, cci acolo vreau s fiu, unde Dumnezeu mi-a pregtit loc? Sfinii erau foarte grijulii: permanent
se gndeau la dobndirea mpriei venice, iar grija aceasta era uneori istovitoare, cci i mistuia.

Sfntul Pimen, fiind pe patul de moarte, era ngrijorat, iar ucenicii l-au ntrebat: Te mai ngrijorezi, printe, dup tot ceea ce ai
fcut?. Am fcut ceea ce am putut, dar tiu eu c voi ajunge la Dumnezeu?, se ntreba avva Pimen. Diavolii l ispiteau pe Sfntul Sisoe
cel Mare, zicndu-i: Ai scpat de noi!. Dar el le spunea: nc nu am scpat, ci abia cnd voi ajunge n rai. S-i ascultm i pe Sfinii
Prini, care ne ncredineaz: Puin osteneal i venic odihn!. Asta a spune tineri-lor: s v gndii cu tot dinadinsul la fericirea
venic! Exist dou situaii - tertium non datur (o a treia nu mai exist): ori viaa venic pentru cei care au mplinit poruncile lui
Dumnezeu, ori osnda venic pentru cei care nu au trit dup voia lui Dumnezeu i au fcut voia vrjmaului. Pe acetia o s-i atepte
diavolul, dup cuvntul: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25,
41). Fiecare va merge, dup aceast via, cu tot ceea ce a agonisit n aceast via, cu bagajul lui sufletesc, de cugetare, de simire i de
fapte.

Prin urmare, cuvintele noastre sunt puine i neputincioase pentru a putea spune ct bine a fcut Preacuviosul nostru Printe Petroniu
Tnase, datorit inutei sale morale i preoeti, a echilibrului, seriozitii, sinceritii, profunzimii i nelepciunii sale, a preocuprilor
sale teologice i crturreti, a dragostei sale fa de Dumnezeu i (de) oameni, a ataamentului su fa de ara aceasta romneasc i de
Biserica ei cea strmoeasc!...

Parcurgnd viaa i biografia acestui printe duhovnicesc constat, cu uimire i admiraie, tria lui de caracter i verticalitatea cu
care a fost nzestrat acest contemporan al nostru n faa cruia noi nu suntem altceva dect nite oameni supui vremurilor acestui veac!...
Se cuvine aadar, s-i aducem prinos de cinstire i de recunotin rugndu-ne lui Dumnezeu s-l rsplteasc cu harul i cu dragostea sa
cea nemrginit acolo, n locaurile cele cereti, n lumina cea nenserat a Slavei Sale!...

n ncheiere, deci, voi susine cu toat tria c eu personal, m simt foarte mplinit i onorat pentru faptul c am avut fericitul
prilej i marea ans de a-l ntlni i (de) a-l cunoate pe Printele Protosinghel Petroniu Tnase mare personalitate a culturii i
spiritualitii noastre monahale romneti, autentice i mrturisitoare din aceste rzvrtite vremuri, avnd convingerea i ndejdea c
vom ti cu toii pe mai departe, s ne cinstim naintaii, potrivit meritelor i vredniciilor fiecruia, cu toate c n aceste vremuri, preuim
mai mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci ni se par a fi mai exotici, mai spectaculoi, mai senzaionali!... ns, rmnem convini de
faptul c ce este nobil rmne iar ce este ieftin, apune!...
-46-

Sfera Eonic
Aadar, cei alungai din turnurile babilonice pot bate la porile
cetii noului Ierusalim cel bisericesc i ceresc ce nu are
trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui
Dumnezeu a luminat-o, fclia ei fiind Mielul (Apoc. 21, 23).
Aceast personalitate duhovniceasc i binecuvntat, cu alte
cuvinte, este una de referin n cadrul Bisericii i spiritualitii
noastre autentice, care ar trebui s fie cunoscut, recunoscut i
apreciat pentru totdeauna, de ctre toi cei ce cred c Biserica
este cetatea pe care nici porile iadului nu o vor birui!...
Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc!
Venic s-i fie pomenirea! Amin!

DEBUT
Constantin Gherasim

i-un zvon de fluturi, calm, tomnatic


M potopi cu har divin.
i-o ruginie zbatere de noapte
M inund de nicieri.
i mii de aripi, galbeni oapte
Veneau spre noi de azi, de ieri.
De-atuncea, viaa-i mai senin
i tiu acum c m-a schimbat,
Un zbor de fluturi, alb i moale
Ce ntr-o zi Domnul mi-a dat.
INIMA DE HRTIE
Am cunoscut chiar ieri, n fapt de sear
Pe cineva plcut, ce se apropia,
Cu pas uor, abia simit
El apru n faa mea.
Cu glasul mic, ca de copil
El, bun seara-mi spune
i-o mn alb i micu
Pe cretet el mi pune.
S nu te sperii-spune El
Dar vreau ca s te rog ceva
Da, am rspuns, cu oarecare team.
Eu ... sunt venit de-altundeva!

JOCUL CU VIAA
A vrea s alerg din nou pe coline
S nu tiu de cas, de griji, de nevoi,
A vrea s alerg mereu doar cu tine
S nu-mi pese de timpul ce pleac-napoi!
Fugit-am prea iute, de nu te mai vd
Sau am greit n avntu-mi crarea?
Te caut mereu, dar nu ntrevd
i nu pot s pun la timp ntrebarea.
Mai am puin i cad nafar
Drumul chiar fuge de sub paii mei
Timid, eu am vrut ca totul s par ...
Un joc trist cu viaa, de vrei sau nu vrei ...
REVELAIE
i am vzut atuncea casa
Micu, simpl i stingher
Iradiind un calm hoinar
Venind aici din alt er
Ceva m atrgea spre u
Ceva de-acolo, de demult ...
Un zvon de glasuri din cenu
Soseau acum spre noi, tumult.
i am ptruns n ntuneric
Lsnd s cad ua lin

De pe planeta de hrtie sunt


E o planet de departe ...
Eu nu citisem despre asta
n nici o alt carte.
De-aceea eu te rog,
Pe inima mea de hrtie
Tu, mna ta s-o pui ...
Cci poi ca s-o faci vie!
S-i dai culoare i s bat,
S simt i eu ce simi si tu Te rog, f lucrulsta,
Te rog, nu spune nu!
M speriasem, v spun drept
i m gndeam intens
S fac ce m-a rugat
Oare are vreun sens?
Dar m-am trezit dup un timp
n ora cea trzie
i am vzut pe jos, n faa mea ...
Un ghemotoc mic ... de hrtie ...
NEMURITORUL
Era singur i de data asta, dar acum era o singurtate plin,
pentru c pe lng el, mprejur, dar chiar i n interiorul lui mai
erau i alii. i acei alii, l susineau n efortul lui. Pentru c mai
avea puin i reuea. Ar fi fost primul! Vorbe duioase, ndemnuri,
ncurajri, toate le simea i ii era bine. Dar peste tot plutea o
tumultoas speran venit de la cei careincercaser naintea lui
-47-

Sfera Eonic
dar euaser.
ncurajat, mbrbtat, ncreztor n sine, se ridic din pmantul care ncepuse s-l cuprind deja. Se scutur cu multele rdcini
care i apruser i porni ncet dar cu sperana n miile de ochi de pe ramuri. Era sigur de acum, c dup un timp, rdcinile aveau s-i
cad, aveau s-i cada i nerbdarea, revolta, , ateptarea grea, nencrederea, dezndejdea, ura i atunci avea s apar aa cum era neamul
lui, din care el era ultimul vlstar - nalt, zvelt, curat, puternic, strlucitor. Atunci, ntregul Univers va fi zguduit de vestea c OMUL nu
dispruse. i atunci, Universul avea s se bucure, s rd n hohote! Stelele aveau s se prind intr-un dans nebun cu planetele, pulsarii
aveau s invite la vals pe neasemuitele comete, iar gurile negre aveau s pleasc i ele de bucurie! i tot Universul avea s strige ntrun glas:
S TRIETI OMULE !

Camelia Pantazi Tudor

The Sunset Limited

un spectacol de neratat oferit de UNTEATRU


Impresionat de jocul actorilor din piesa de teatru La ignci, adaptare dup nuvela
scris de Mircea Eliade, regizat de Andrei i Andreea Grosu, la una dintre reprezentaiile
creia am avut plcerea de a fi spectator, mi-am dorit s revin la UNTEATRU, cu prima ocazie
oferit de timpul cam zgrcit cu orele de relaxare.

Iat c ntr-o sear am accesat pagina de internet a teatrului UNTEATRU i mi-a atras
atenia att distribuia ct i comentariul fcut la piesa The Sunset Limited, a crei premier
a avut loc n luna noiembrie a anului 2015. De talentul actoricesc al lui Richard Bovnoczki
m convinsesem n La ignci, pe erban Pavlu ns nu avusesem niciodat plcerea de a-l
vedea pe scen, ceea ce mi-a amplificat curiozitatea provocat de cele cteva rnduri postate
drept prezentare a spectacolului i, mai ales, de cuvintele finale: Aceasta nu este o prezentare
a spectacolului. E puin mai mult. E o confesiune. Curajoas. Nu numai aceast confesiune
este curajoas. nsi nfiinarea teatrului UNTEATRU, n anul 2010, de ctre regizorii Andrei
i Andreea Grosu reprezint un act de curaj, ambiios i cu att mai mult de apreciat. Dup cum scrie pe site, la seciunea Despre
noi,UNTEATRU nu servete scopurilor comerciale, nu se supune conceptului de teatru comercial. El funcioneaz ca vitrin n care
produsul cultural devine exponat iar spectatorul vizitator. Suntem un teatru gazd care i dorete vizibilitatea i promovarea tnrului
artist pentru care ptrunderea ntr-un sistem este foarte dificil.

Ultima smbt a lunii ianuarie. Seara. Destul de frig. Ceaa nvluise construciile de pe strada Sfinii Apostoli, crend o imagine
oarecum suprarealist. Nu mai fusesem la UNTEATRU de cnd se mutase n sediul din apropierea Pieei Unirii. Numrul 44. La indicaia
a doi tineri aflai n curtea unei cldiri vechi, am urcat la etajul II. Destul de ocant. Altdat nici nu mi-a fi putut imagina c ar exista un
teatru ntr-o cldire veche, nedestinat n totalitate acestui scop. Cam sumbr. Sau, poate, ceaa ddea acea impresie. n timp ce urcam
scrile mi-au revenit n minte cteva rnduri citite pe pagina de internet a teatrului UNTEATRU. Arealul teatral bucuretean prezint
un deficit de sli de teatru n care publicul s se poat ntlni cu artiti tineri care nu beneficiaz de rampa de lansare cuvenit; pentru
c teatrul nseamn ntlnire, susinem ideea c aceasta se poate ntmpla oriunde atta timp ct prile care o fac posibil sunt prezente:
actorul i spectatorul.

La etajul II, am intrat mai nti n spaiul generos al unui bar, cu multe mese, apoi, fcnd stnga, am ajuns n sala de spectacol,
unde cei doi actori se aflau deja, ateptnd publicul care a ocupat toate locurile. Asemenea reprezentaiei piesei de teatru La ignci, cu
mijloace puine, un decor simplu, n cazul de fa improvizaia unei staii de metrou, cteva scaune, i doi actori care au jucat magistral,
s-a demonstrat c nu conteaz accesoriile, conteaz doar ntlnirea dintre actor i spectator, o ntlnire n care liantul este emoia.
Decorul poate, uneori, s distrag atenia publicului de la jocul actorilor, l poate influena fr s vrea.

Spectatorii de la reprezentaia din acea sear au fost pui fa n fa, ntr-o sal modest, cu ntlnirea dintre doi oameni - un
profesor dornic s se sinucid, aruncndu-se n calea metroului, i un fost pucria care l-a salvat. Pe parcursul a aproape dou ore, cei doi
au electrizat oamenii din sal, schimbnd replici cunoscute cu siguran fiecruia dintre cei prezeni, ntrebrile i rspunsurile fiind att
de fireti i totodat att de profunde nct inimile n-au putut fi dect micate. Fostul pucria l gsise pe Dumnezeu ntr-un moment
tragic al vieii sale i se strduia s-l conving pe profesorul, ateu, s cread. Salvare prin credin. Zadarnic. Dar, n ce credea profesorul?
Odinioar crezuse n cultur. Crezuse! n acel moment nu mai credea dect n Sunset Limited. Cnd trece urmtorul Sunset Limited?
ntrebarea a aprut de cte ori, inducnd ideea c se referea la urmtorul metrou, care ducea spre moarte.O moarte dorit n lipsa unui el,
atunci cnd viaa nu mai reprezint nimic, atunci cnd zdrnicia ei o priveti ca o corvoad de care vrei s scapi ct mai repede. Muli
dintre noi ne-am putea recunoate n acele dou personaje, pentru c muli ne-am pus ntrebri despre via i moarte, despre menirea pe
Pmnt, despre Dumnezeu, despre fericire, despre prietenie, despre iubire. Muli, probabil, am trecut prin clipe de disperare din diverse
cauze sau am fost cuprini de senzaia sufocant a inutilitii. The Sunset Limited este o poveste care poate aparine oricruia dintre
noi.

Profesorul nu a dorit s fie salvat nici prin credin, nici prin prietenia oferit de un necunoscut, un necunoscut n care unii dintre
spectatori s-au regsit cu certitutine, poate unii chiar fuseser pui ntr-o situaie similar, de a salva viaa cuiva sau de a ajuta vreun
semen s-i nfrunte proprii demoni.

Dup terminarea spectacolului, cobornd ngndurat scrile, replicile de pe scen fcndu-m s m scufund ntr-o meditaie
despre via i moarte, mi-a aprut n minte o ntrebare - ce prere ar fi avut, dac ar fi fost n sal, autorul acestei piese de teatru scriitorul american Cormac McCarthy, ctigtor al mai multor premii pentru creaiile literare, printre care i Premiul Pulitzer, despre
scenariul semnat Vladimir Turturic, regia Andrei i Andreea Grosu i reprezentaia oferit de cei doi actori? O ntrebare fr rspuns.
ns, curiozitatea odat strnit, mi-am propus s vizionez ecranizarea piesei The Sunset Limited, din anul 2011, n regia lui Tommy
Lee Jones, avnd drept protagoniti pe Tommy Lee Jones i Samuel L. Jackson.

Ceaa se mai risipise, ns frigul continua s se ntind peste ora, fcndu-m s grbesc paii spre staia de metrou. Ateptnd
-48-

Sfera Eonic
trenul, pe unul dintre scaunele dispuse de-a lungul peronului, m-am simit i mai aproape de cele dou personaje ale piesei de teatru cu
toate c nu m mai aflam n sal. Impactul fusese att de puternic nct nu-mi puteam lua gndul de la acel spectacol de-a dreptul minunat.
i mi-am dorit ca nimeni, niciodat, s nu-i pun ntrebarea: Cnd trece urmtorul Sunset Limited?

Vavila Popovici
Carolina de Nord

Despre contiin
Multe sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este de folos,
dar nimnui nu i se potriveste aa de mult
ca judecata contiinei sale.
Sfntul Marcu Ascetul

Termenul contiin, derivat din termenul latin


conscientia, nseamn cunoatere. Conform
dicionarului este sentimentul nelegerii personale
i a integrrii n univers; este forma cea mai
evoluat, proprie omului, de reflectare psihic a
realitii obiective prin intermediul senzaiilor,
percepiilor i gndirii, sub form de reprezentri,
noiuni, judeci, raionamente, inclusiv procese
afective i voliionale. Poate fi considerat i ca
un sentiment pe care omul l are asupra moralitii
propriilor aciuni, asupra binelui sau rului fcut. n
opoziie cu materia, este gndire, este spirit.
Contiinei i-a fost acordat o atenie mai mare ncepnd cu secolul al XIX-lea. Psihiatrul
elveian Carl Gustav Jung (1875-1961) nelegea prin contiin punerea n relaie a
coninuturilor psihice cu eul (subiectul contiinei). n cazul n care nu era perceput de eu,
se afla n sfera incontientului. Contiina nu se identific cu psihicul, acesta reprezentnd
totalitatea coninuturilor psihice: Exist o atitudine de complexe psihice care nu toate sunt
legate n mod necesar de eu, afirma Jung.
Psihologul i gnditorul britanic Herbert Spencer (1820-1903) spunea c a fi contient nseamn a gndi, cunoaterea nsoind
activitatea spiritului, iar faptele contiinei sunt mijloace de echilibru fa de forele mediului. Dup teoria sa raiunea de a fi a oricrei
funciuni a vieii este de a echilibra printr-o cretere de for care tinde s o distrug, ca atare contiina trebuie s aib un rol activ n
compensrile vieii, iar sentimentul moral judec felul n care ar trebui s se petreac lucrurile n lume, astfel nct plcerea de a tri s fie
mai puternic dect durerea, i aspiraia ctre plcere s fie pus n scopul conservrii vieii. Optimist exaltat la nceputul vieii, Spencer
a mers pe linia evoluionismului. Descoperirea celei de a doua legi a termodinamicii i-a schimbat viziunea, refleciile lui asupra strii
finale a evoluiei devenind mai sumbre, neexcluznd posibilitatea disoluiei i anticipnd atmosfera pesimist de fin-de-siecle. Spencer
care jurase c nu va intra n Biseric, desigur nu cunoscuse c Biblia nu contrazice tiina, deci nici cea de a doua lege a termodinamicii
care spune c toate lucrurile tind spre haos, dezordine i moarte. Ea ns ne vorbete despre Dumnezeul Atotputernic i Creator care
controleaz legile universului, actul creaiei fiind un act de anulare a legii entropiei. Biblia ne mai spune c va veni un timp n care legea
entropiei nu va mai avea putere asupra noii creaiuni a lui Dumnezeu, c natura va fi eliberat din sclavia degradrii(Romani 8:21).
n cariera filozofic a francezului Alfred Fouille (1838-1912) s-au putut distinge dou perioade: prima, cea a studiilor sale platonice, din
care se reine ideea spiritualist, dezvoltat ns n cadrul noiunilor pozitiviste, evoluioniste ale timpului, i a doua caracterizat prin
doctrina ideilor-fore, situat ntre epoca dominat de pozitivismul filozofului francez Auguste Comte (1798-1857) i evoluionismului
mecanicist al lui Spencer, ntre epoca n care psihologia i sociologia i formau caracterul de tiine independente. Doctrina lui Fouille
dei este o reacie contra pozitivismului cunoatere bazat pe experiment , a rmas totui nctuat n formele pozitiviste ale
timpului. Filozofia lui nu caut un principiu spiritual transcendent dar, n acest plan al tiinei, al experienei i al ideilor fore, el a ctigat
pentru doctrina sa avantajele i caracterele spiritualismului, de exemplu ideia de finalitate i ideia de libertate a spiritului. Elementului
mintal constitutiv al evoluiei i altur posibilitatea de aciune final, fcut cu un scop contient, liber. Ideea libertii fiind prin ea
nsi o for activ, pe ea se putea cldi o doctrin moral. n lucrarea sa Evoluionismul ideilor fore se ocup de Factorii mentali
ca factori de evoluie, artnd c strile mentale, sentimentele sau ideile trebuie s aib un rol activ n compensrile vieii. Contiina
lucreaz mai nti ca un excitant general al activitii, al energiei mentale i, corelativ, al energiei cerebrale. Dac avem o contiin a
raportului dintre parte i tot, dintre cauz i efect, dintre principiu i consecin sau chiar numai a unei simple ntlniri accidentale n timp
sau spaiu, aceast contiin adaug motivelor obiective de asociere, o raiune subiectiv care are o valoare considerabil. Ca durat,
contiina este un mijloc de fixare, este o capitalizare. Dac contiina este absent, lucrul trebuie renceput, este lucrul Penelopei.
Face alte cteva precizri importante: Contiina este o aciune concentrat, devenit luminoas pentru ea nsi, mai puternic fa de ea
nsi, dar i fa de alte fore n legtur cu ea; contiina este un modificator al intensitii sentimentelor, dar i modificator al intensitii
impulsiunilor; orice linie net trasat n contiin devine o direcie posibil pentru aciune; ea nu este numai o for de renoire i de
amintire care reproduce faptele anterioare, ci ea le situeaz n timp i spaiu, progresul devine posibil, fiindc prezentul servete ca punct
de plecare pentru o lucrare viitoare; contiina este un mijloc prin care se stabilesc legturi de cauzalitate ntre fenomene; ideea acionnd
asupra emoiilor noastre profunde, le d o determinare i un caracter definit, o for directoare. Ajunge s conchid despre contiin c
este, prin ea nsi, un mijloc de prescurtare, de abreviere care poate reduce enorm durata evoluiei i numrul de lovituri de zar pe
tabloul hazardului universal, ca atare este o simplificare; contiina se servete de o alegere inteligent i care continu i mplinete
seleciunea natural, este, pentru om, un mijloc de realizare pentru ideile sale; este experien ca sentiment i ca aciune i
-49-

Sfera Eonic
n acelai timp i ca gndire, care i face loc n realitate.
Filozoful german Immanuel Kant (1725-1804) gsise unicul fundament ferm al judecilor morale contiina moral comun oamenilor
care opereaz cu judeci de apreciere moral. De aici au pornit cercetrile sale morale: Nimic nu ar putea fi considerat bun dect o voin
bun, deoarece talentele, cu proprieti ale temperamentului pot deveni rele i duntoare dac nu intervine voina a crei calitate el o
numea caracter; voina bun este o voin pur, deci moral; datoria este cea care determin aciunile prin forma legii morale, iar legea
moral nu este altceva dect expresia raiunii pure practice, adic a libertii, din care deriv i starea de contiin moral remucarea.
El enun porunca moralitii: Acioneaz astefel nct maxima voinei tale s poat oricnd valora n acelai timp ca principiu al unei
legislaii universale. Datoria, pentru el, constituia singura lege moral, celelalte le considera principii deoarece permit excepii, de care
ns o societate uman nu se poate lipsi. i totui, a considerat sfnt legea moral, iar omul subiect al acestei legi. Admitea credina
ntr-o fiin atotputernic i absolut, afirma ns c morala duce inevitabil la religie. Fac o parantez preciznd c n zilele noastre,
nalii prelai ai Bisericii ne amintesc c Religia produce morala i cum este religia aa este i morala. n fine, lui Kant, concepiei sale
morale, i s-au adus multe critici. Printre ele, faptul c vorbea despre un ru radical care nu s-ar datora sensibilitii, ci unei tendine
de a nu se supune legii morale, datorit voinei libere. Filozoful romn Nicolae Bagdazar (1896-1971), autorul Studiului introductiv la
volumul Critica raiunii practice ntreab: Cum s ne explicm o astfel de nclinare sau de tendin a voinei spre ru, atunci cnd ea
nu se mai afl sub influena sensibilitii? Ce ar putea s-o mai determine la ru? Cci, ca voin liber, deci ca manifestare a caracterului
inteligibil, ea nu acioneaz dect sub imperiul legii morale. Sigur c filozofia lui Kant a avut i merite. Se pot cita sentimentele de
admiraie i veneraie cu privire la legile morale: Dou lucruri au micat deopotriv sufletul meu: cerul nstelat deasupra mea i legea
moral din mine. Ct despre existena Bibliei se exprima: este cel mai mare beneficiu pe care l-a exprimat vreodat rasa uman;
Orice ncercare de depreciere este o crim mpotriva umanitii.
Eseistul filozoful Petre uea (1902-1991) nu l-a iertat, mrturisind c a citit Critica raiunii pure ca student i c nlemnise de
emoie, ca ulterior, naintnd n vrst, s aib aceeai emoie ca la citirea unui articol de ziar. Spunea Kant c el e propriul su legiuitor
i stpn. Cum s fii legiuitor i stpn ntr-un univers n care eti nlnuit? (...) Deci, trebuie s nlocuieti infinitul i autonomia
gndirii i s introduci credina n Dumnezeul cretin care s-a artat triumfalnic, teandric i trinitar. () Kant nu are nici un adevr!.
Cnd a fost ntrebat: De unde atunci gloria lui Kant?, uea a rspuns: Din subtilitatea gndirii. Frumos, elegant rspuns, subtilitate
fiind o judecat greu de neles, care face distincii fine i adesea excesive, chiar inutile! i neadevrate, dup afirmaia tot a lui Petre
uea. Aduc aminte alte cugetri ale lui: Absenta afectivitii este sterilizant, afectivitatea fiind componenta fundamental a psihicului
uman, alturi de cogniie facultatea de cunoatere. Nu ntmpltor, se spune, analiza psihologic s-a nvrtit ntotdeauna n jurul
relaiei raiune-emoie, supraestimnd cnd pe una, cnd pe cealalt.
Important este fiecare din aceste dou pri i necesar este gsirea unui echilibru ntre raiune i sentiment pentru linitirea fiinei, n
drumul spre dobndirea fericirii!
Ajung cu gndul la zilele noastre Constatm c ne aflm ntr-un punct al existenei n care se ivesc tot mai multe probleme cu semnele
lor de ntrebare i mai puine soluii i rspunsuri care s ne satisfac, s ne liniteasc. Sentimentul nelegerii personale i a integrrii
n univers este fragil; realitatea din jur perceput prin senzaii i gndire este distorsionat, de asemenea i sentimentul pe care omul l
are asupra moralitii propriilor aciuni. Reprimarea spiritual din timpul dominaiei materialismului a dus la nemulumirea sufletelor, la
dezechilibrul sufletesc i la deprecierea valorilor morale. Agitaia a cuprins ca un lan omenirea. Nelinitii nu sunt numai tinerii astzi,
ci i oamenii de toate vrstele. Vicioasele supapele gsite au fost corupia, degradarea, incompetena Spaiul i timpul n care trim a
nceput s fie perceput fals, datorit exagerrii libertii; contiina noastr, capacitatea de a percepe lumea ilogic.
S-a ignorat formularea biblic precum n cer, aa i pe pmnt nelund n seam legile existente ale universului a cror respectare
ne pot folosi, nici legea lui Niels Bohr (1885-1962), fizicianul danez care a elaborat teoria echivalenei dintre macro-cosmos i microcosmos, observnd c n interiorul unui atom este exact ca n sistemul nostru solar, nucleul fiind soarele, protonii i neutronii fiind
planetele. Am uitat c Legea marelui infinit este unic i etern micului nostru infinit i c acesta este un principiu divin multiplicat n
diferite forme. Cutm n imensul Cosmos i de fiecare dat l gsim perfect organizat, constm c fiecrui sfrit i se pregtete un nou
nceput Sau cum am citat ntr-un vers de-al meu: Prin natere acoperim o infim parte din absena lumii; prin dispariie lsm loc
liber unei alte prezene.
n Sfnta Scriptur avem multe pilde despre lucrarea contiinei cu voia sa liber putere sufleteasc pe care o are omul, de asemenea
de la creare datorit creia poate alege ntre bine i ru. Fiecare om cu mintea sa, adic cu judecata sa, i poate da seama de aceast
liber alegere. Unul dintre cele mai importante figuri cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur (347-407) spunea: Cnd Dumnezeu l-a fcut pe
om, a sdit n fiecare judecat nemincinoas a binelui i a rului, adic regula contiinei.
Preotul, dr. Liviu Petcu de la Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, din Iai, ntr-un dialog avut, red definirea
contiinei potrivit nvturii cretine: contiina este glasul lui Dumnezeu n om, spunnd totodat c dei se cunoate c omul este
mai nti contient de sine nsui, Sfinii Prini nu vorbesc dect arareori n scrierile lor de contiina n sine. Ei o prezint ca fcnd
parte din chipul lui Dumnezeu n om, neidentificndu-se cu contiina moral. Glasul lui Dumnezeu n sufletul credinciosului l ndeamn
la mplinirea legii morale, ea fiind nscris ontologic n om de ctre Dumnezeu nc de la natere. Contiina moral, ne amintete n
continuare, poate fi puternic ori slab, treaz sau adormit; cnd este conform cu legea moral se numete adevrat i dreapt, iar cea
care prezint ca bun ceea ce este ru i ca ru ceea ce este bun se numete fals, rtcit sau greit. Contiina nedisprnd din sufletul
omului, mplinete, n viziunea religioas un rol sau o funciune ntreit: nainte de svrirea faptei este sftuitor, n timpul svririi este
martor, iar dup svrire este judector. n cele din urm, contiina mai are i rolul de a aduce necontenit n amintire faptele rele i de
a nu ngdui s dm uitrii ce am svrit, descoperindu-ni-le continuu, pentru ca s nu mai cultivm rul. Lupta perpetu a cretinului
const de fapt n a-i pstra o contiin treaz i curat, mai spunea preotul.
Contemporanul nostru, medicul neurolog i psihiatru, prof. dr. Dumitru Constantin - Dulcan definete contiina ca un ram dintr-o
alt contiin cea cosmic, deci o raiune, o cunoatere, i o descoperim acum, spune dumnealui, ca emoie, sintetiznd totodat:
contiina cosmic, contiina uman i energia matricial din care toate sunt fcute (ordinea lucrurilor). i atunci s ne punem
ntrebarea: creierul este o mas anatomic discuia o purtm neurologic , i nu poate s aib inteligen, s fac distincia ntre
bine i ru, s aleag. Cea care discerne este o cunoatere, este contiin!De unde vine contiina? Din marea contiin cosmic:
Dumnezeu! Ceea ce numim noi Dumnezeu se foloseste pur i simplu de creierul uman pentru a arta omului care este calea dreapt,
-50-

Sfera Eonic
care este calea greit, eronat, care poate s duc la suferin, la boal i la moarte Cu aceast cunoatere, de aici, te duci n planul
de dincolo, unde se continu cunoaterea. Omul este o continu cunoatere, ca i Universul, o continu prefacere i evoluie.
Despre cum lucreaz contiina, Sfinii Prini ne spun: Dumnezeu a pus n sufletul nostru un judector neobosit i un paznic necontenit
contiina. De asemenea ne sftuiesc s gndim la dragostea artat de Dumnezeu la druirea acestui judector nemituit ca s ne
fac mai nelepi, s ne descotorosim de pcate nc din aceast lume n care suntem.
i dac contiina nu ne prsete niciodat, dac ea este judectorul nostru spun nseamn c nici remucarea mustrarea de cuget,
prerea de ru, regretul, nici el nu pleac din sufletele noastre; nu trebuie nici s apese prea tare, dar trebuie s existe. Cred c numai
oamenilor orgolioi le poate lipsi prerea de ru.
Preotul Boris Rduleanu (1905-1990), trecut prin temniele comuniste, vorbea despre pocina metanoia care nu este numai
regret, ci este i schimbarea felului de a fi i a vedea. () Orict de grele sau mari ar fi pcatele, ele nu pot distruge cu totul chipul lui
Dumnezeu din om, nu pot mpiedica dorul dup Dumnezeu, adeseori incontient.

Diego Vadillo Lpez


Sapnia

Inauguracin de la muestra Punto y seguido en la Sala


de Exposiciones de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad
Complutense de Madrid
Son muchos los aos que lleva colaborando la Facultad de Bellas Artes de la Universidad
Complutense de Madrid con el Ayuntamiento de la localidad segoviana de Aylln enviando a
travs de una beca a alumnos de los ltimos aos de carrera a que desarrollen su creatividad
poniendo en prctica sus artsticas destrezas en entornos ms apacibles y cercanos a la
naturaleza.
Tal cosa ha venido suscitando muy interesantes muestras, como la que est teniendo lugar
entre el 17 de febrero y el 4 de marzo de 2016 en la Sala de Exposiciones de la Facultad de
Bellas Artes de la UCM.

En los ltimos tiempos se ha unido tambin a esta iniciativa acadmico-cultural la localidad leonesa de Fabero, lo que contribuye a
ofrecer un mayor campo de oportunidades para la creacin plstica a los alumnos complutenses de las Bellas Artes.
Los resultados de la ltima edicin han sido prodigiosos tanto en cantidad (un centenar largo de obras en 15 das) como en calidad, a tenor
de lo apreciable en tan encandiladora muestra.
En Aylln parece primar lo paisajstico; en Fabero lo industrial, y es que la minera (sector que atraviesa por un momento delicado) parece
que cas a la perfeccin con los ms artsticos cauces, si nos atenemos a la contemplacin de algunas de las obras. Parece ser que con
la llegada de los estudiantes de Bellas Artes se empez a suscitar un grato y mutuo entendimiento entre dichos alumnos y los mineros,
llegando a retroalimentarse unos a otros bidireccionalmente al intercambiar sus respectivas experiencias. Parece ser que departieron sobre
materiales, sobre herramientas, sobre procedimientos, como si toda una tradicin artstica, vinculada a los oficios artesanales, hubiese
hallado en aquellos pagos una feliz oportunidad para emerger, haciendo aflorar, por entre lo agreste de la atmsfera, obras emparentadas
en ocasiones con lo sublime. Obras entraables. No se me antoja inadecuado aqu el concepto entraable, pues el carbn se extrae de
las entraas de la tierra y, por otra parte, la entraabilidad a flor de piel es patente en muchas de las piezas aportadas por los artistas. Segn
la segunda acepcin del Diccionario de la RAE las entraas son la parte ms ntima o esencial de una cosa o asunto; segn la tercera
cosa ms oculta y escondida; segn la quinta afecto del nimo; segn la sexta ndole y genio de una persona. Todas ellas parecen
emparentar (esa sensacin me llev) con lo que muestran a grandes rasgos las obras concebidas en Fabero; se percibe la empata de los
jvenes artistas con los curtidos operarios de la mina. Asimismo, se ha indagado en ciertas esencias de la vida en una poblacin minera,
haciendo aflorar lo oculto tras el frondoso follaje de una cotidianidad desatendida por dems.
Las obras de Aylln parecen enlazar ms con lo ecolgico-costumbrista. Si bien es cierto, que en una colectiva tan numerosa es complicado
extraer pautas muy generales, mxime cuando se hallan tan acusados, sugerentes e individuales temperamentos creativos.
En cualquier caso, la atmsfera era acogedora y fresca al tiempo. Por all se encontraban los vicedecanos de Bellas Artes Toms Bauelos
Ramn y Eugenio Bargueo Gmez, la decana Elena Blanch Gonzlez, el vicerrector de Estudiantes de la UCM, Julio Contreras
Rodrguez, la alcaldesa de Fabero, M Paz Martnez Ramn esta ltima se mostraba encantada de que se diese voz a la mina en tan
difciles momentos de una manera tan talentosamente constructiva.
Me llam la atencin el hecho de que se hubieran empleado en la elaboracin de algunas de las obras emanadas de la estancia en
Fabero materiales como el hormign, el cemento o el hierro, como si existiera el prurito de armonizar en dichas obras de arte las
ideas engendradoras de las mismas con la rudeza de tan agreste e industrial entorno a travs del concurso de un componente matrico
constructivo-industrial.
Al fin, dir que la exposicin Punto y seguido ana un nuevo compendio de magnficas obras creadas con una gran variedad de
materiales y a travs de los ms variopintos formatos que conforman un conjunto original, diverso y armonioso pese a lo genialmente
-51-

Sfera Eonic
dismil.
Me permito siquiera aludir a los colores imaginarios que los artistas plasman sobre lienzos y tablas, el pictrico aplastamiento de los
volmenes, la capacidad de penetracin sicolgica en el paisaje, el dejo de melancola imperante tampoco me resisto a sealar cmo
los artistas se hacen eco de los sentimientos propiciados en su interior (con seguridad) por el entorno.
El conjunto expositivo ofrece un expresionista y armonioso compendio de magnficas piezas artsticas.
***
Los estudiantes becados que forman parte de esta exposicin son, por Aylln: Lin Calle, Rigoberto Camacho Prez, Karent Justiniano,
Luis de Palau, Jorge Rodrguez Fernndez, Cecilia Ruiz Valencia, Miguel Sainz de Ojeda y Sandra Val; por CIAN-Fabero: Jess Crespo
Panadero, Ivn Gmez Aparicio, Avelina Gmez Rodrguez, Jorge Martn de Francisco, Gerardo Muoz Gonzlez, Mara Rodrguez
Castro, Adrin Snchez Encabo, Francisco Somoza Rodrguez y la coordinadora de la beca, Soraya Triana Hernndez.

-52-