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(ISSN: 2179-6742)
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consentimento por parte dos especialistas, uma vez que a inspeco histricosistemtica parece ser suficiente para estabelecer, se no como certeza insofismvel para
alm de qualquer dvida razovel, ao menos como hiptese racionalmente muito
plausvel, a ideia de que existir de facto um conjunto finito de questes filosficas
fundamentais que ocuparam no passado, ocupam no presente e previsivelmente
continuaro a ocupar no futuro os filsofos, constituindo, por assim dizer, o ncleo duro
relativamente intemporal de cada uma das disciplinas em que a filosofia se deixa
dividir, desde a lgica metafsica, da epistemologia tica, da filosofia poltica
esttica, etc. Questes sobre como raciocinar ou argumentar correctamente, sobre a
estrutura ltima da realidade, sobre a causalidade, sobre o determinismo e o livrearbtrio, sobre Deus, sobre o sentido da vida, sobre como se deve viver e agir, sobre o
conhecimento, sobre a a melhor forma de comunidade ou de governo, sobre conceitos e
valores essenciais como o bem, a justia, a verdade, a liberdade, a felicidade, a beleza e
a arte, sobre a relao entre o pensamento, a linguagem e a realidade, sobre a relao
entre mente e corpo, ou sobre o qu, o porqu e o para qu de tudo isto, so algumas das
questes fundamentais que podemos apurar nessa inspeco e que provavelmente
reuniriam um largo consenso filosfico relativamente sua centralidade - isto se
exceptuarmos o caso de alguns filsofos mais excntricos ou idiossincrticos, que nem
mesmo nisto concordariam. Portanto, mesmo sendo verdade que ao longo da histria da
disciplina muitas questes novas surgiram, dando inclusive origem a novas reas
disciplinares medida que os prprios filsofos foram progressivamente deixando de
ser construtores de sistemas gerais individuais e foram passando de generalistas a
especialistas, tambm no deixa de ser verdade que existem algumas questes mais ou
menos perenes que recorrentemente atravessam a multissecular histria da filosofia e a
organizam internamente na sua diviso disciplinar, quais pontos de fuga para onde
convergem ou de onde divergem todas as outras que em torno delas orbitam como
questes-satlite mais ou menos secundrias. Assim, a despeito de possveis excepes
quanto a qualquer nova incluso ou excluso futura desse repertrio filosfico universal
e perene, se pudermos confiar indutivamente na ideia de que o futuro guardar pelo
menos algumas semelhanas significativas com o passado e com o presente, tendo ns,
por conseguinte, boas razes para crer que aquilo que at agora, e quase desde a origem,
pese embora toda a mudana e diversidade, tem permanecido relativamente estvel e
unificado, talvez se possa concluir com alguma razoabilidade que no s existiu no
passado, como existe agora e provavelmente continuar a existir no futuro, de facto, um
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questes no fundamentais que igualmente a compem, assim como todas as outras que
eventualmente venham a surgir e a ser incorporadas no seu projecto. Alm disso, se no
sabemos sequer se alguma delas ou todas elas viro futuramente a ser satisfatoriamente
resolvidas ou descartadas, como podemos ter a certeza de que aquela no ter qualquer
futuro? Em suma, se no sabemos nem podemos saber no presente se aquelas questes
viro ou no a ser satisfatoriamente respondidas ou descartadas, tambm no sabemos
nem podemos saber no presente se a filosofia enquanto projecto de resoluo de
problemas ter ou no futuro. Mas como pode ela ter futuro se as suas questes
fundamentais forem satisfatoriamente respondidas ou descartadas? Em primeiro lugar,
se o carcter satisfatrio dessas solues intradisciplinares ou deslocamentos
interdisciplinares no for absoluto, indubitvel, incontroverso e definitivo; em segundo
lugar, se existirem, forem sendo descobertas ou criadas muitas outras questes mais ou
menos perifricas ou secundrias que possam alimentar indefinidamente a investigao
filosfica; em terceiro lugar, mesmo que se chegue verdadeira soluo ou dissoluo,
se no existir um critrio absolutamente consensual e indiscutvel que prove ou
demonstre sem qualquer margem para dvida a todos os espritos racionais que assim ,
que esse o caso; em quarto lugar, se estivermos enganados quanto ao valor de verdade
da primeira premissa e no for verdade que o nmero das questes filosoficamente
fundamentais finito, podendo ser indefinido ou infinito; em quinto lugar, se no for
verdade que as questes fundamentais da filosofia so, por natureza, humanamente
irresolveis ou humanamente indemonstrveis - questo que tambm falta resolver ou
demonstrar filosoficamente de forma satisfatria e cuja soluo condicionaria
decisivamente o valor do prprio dilema em causa, e por consequncia o juzo de valor
resultante da sua anlise filosfica -, uma vez que, se porventura essas questes no
pudessem, por princpio, ser satisfatoriamente respondidas, ento s nos restaria exclulas do mbito filosfico e ocuparmo-nos com outras questes no fundamentais,
migrarmos ns prprios para outra disciplina ou simplesmente desistirmos de as tentar
resolver, no verdade? No, tambm no verdade. E isto porqu? Porque mesmo que
soubssemos a priori que essas questes no poderiam ser satisfatoriamente respondidas
isso no implicaria necessariamente o abandono da filosofia enquanto projecto
fundamental de resoluo de problemas. Mas porqu? Porque, por um lado, como j foi
dito atrs, existem, e previsivelmente sempre existiro, muitas outras questes no
fundamentais em nmero mais do que suficiente (at porque crescente e sempre em
aberto) para alimentar e, portanto, justificar a continuidade e permanncia da
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fundamental da filosofia? E se o for, uma vez que compromete tanto terica como
praticamente todo valor e viabilidade futura da disciplina, no ser esta mesma soluo
auto-refutante? Pois se ela prescreve como filosoficamente satisfatria uma determinada
soluo para uma questo decisiva ou central que coloca em causa o prprio sentido e
existncia da disciplina, ento pelo menos falso que nenhuma questo filosfica
fundamental seja susceptvel de resposta satisfatria. E no ser este mesmo contraexemplo prova cabal suficiente para refutar por reduo ao absurdo o prprio dilema em
questo? E se pelo menos uma questo fundamental da filosofia, neste caso, uma sobre
si mesma, a sua possibilidade, utilidade e valor, pode ser satisfatoriamente respondida
por si prpria, porque no ho-de outras ou todas as questes fundamentais da filosofia
s-lo igualmente? Claro que no podemos partida estar certos de que assim ou de
que assim no , exigindo essa mesma resposta uma investigao filosfica
virtualmente interminvel para saber qual verdadeiramente o caso, tanto para esta
mesma questo como possivelmente para todas as outras. E se no sabemos nem
podemos saber partida se o so ou no, nem se sero ou no satisfatoriamente
descartadas para outros domnios, isso deve porventura induzir-nos crena nessa
impossibilidade, ou, pelo contrrio, deve inspirar-nos a continuar procura de saber
qual a verdadeira resposta para elas? Se porventura desistirmos de tentar responderlhes, alguma vez saberemos qual a resposta satisfatria que procuramos para elas ou
se estas sero ou no susceptveis de resposta satisfatria? Como poderemos ns saber a
resposta para estas questes se acreditarmos partida que elas no tm resposta possvel
e que o melhor que temos a fazer desistir de as procurar? No ser este argumento
uma pescadinha de rabo na boca, um raciocnio circular, uma petio de princpio e/ou
uma profecia auto-realizada? Como a resposta a estas questes parece ser, face aos
argumentos aduzidos, suficientemente bvia para precisar de ser explicitada, resta-nos
apenas considerar a concluso final do dilema para darmos por concluda a nossa
anlise:
Concluso: Em suma, quer a filosofia faa ou no progressos, o seu futuro no
parece l grande coisa.
Assim, a fim de evitarmos repeties e redundncias desnecessrias, face ao exposto
atrs, julgamos ter encontrado razes filosoficamente satisfatrias mais do que
suficientes para que nos seja permitido duvidar do valor filosfico do Dilema Pessimista
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do Futuro da Filosofia, dado o mesmo apresentar todos os indcios de que se trata afinal
de um falso dilema, tanto no seu todo como nas suas partes, no havendo assim boas
razes filosficas para se acreditar na verdade ou validade da sua concluso, havendo
antes, pelo contrrio, muito boas razes filosficas para se acreditar que tambm aqui o
anncio da sua morte manifestamente exagerada. E isto porque, mesmo sem
possuirmos a priori quaisquer garantias absolutas de alguma vez o virmos a conseguir,
seja para tentar defender a possibilidade e valor da filosofia, seja para tentar defender a
sua impossibilidade e vacuidade, como no temos outro remdio que no seja
filosofarmos, como bem notou Aristteles, ento tambm aqui, seja qual for o caso, s o
poderemos eventualmente saber se filosofarmos, pelo no se vislumbra outra alternativa
filosoficamente satisfatria que no seja continuarmos indefinidamente a filosofar para
tentar saber a resposta a esta e a todas as outras questes filosoficamente fundamentais,
o que, a ser verdade, parece simultaneamente desmentir o prognstico pessimista do
dilema e abrir uma optimista janela de esperana indefinida para o futuro da filosofia.
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