Despre rbdare

Casa sufletului este rbdarea, fiindc n ea viaz sufletul; hrana sufletului este
smerenia, cci cu ea se hrnete sufletul"39, a grit sfntul Ilie Ecdicul.
ntocmai hrnindu-ne cu sfnta hran a smereniei, putem rmne n sfnta cas a rbdrii;
iar cnd aceast hran este nendestultoare, sufletul iese din casa rbdrii. Ca un vifor l
rpete tulburarea, l poart unde vrea, l nvrtete. Precum valurile, se nal n el felurite
gnduri i simminte ptimae, l neac n adncul cugetrilor, visrilor, cuvintelor i
faptelor nechibzuite i pctoase. Sufletul ajunge ntr-o stare de slbnogire, de trndvie
ntunecat, adesea se apropie de prpstiile dezndejdii ucigtoare i desvritei
netocmiri.
Vrei s rmi n sfnta cas a rbdrii i s nu mai iei de acolo ? Adun-i merindea
neaprat trebuincioas pentru aceasta: dobndete i nmulete n tine gndurile i
simmintele smerite. Acel chip al smereniei care l pregtete pe om pentru rbdarea
necazurilor nc dinainte de venirea lor i l face n stare s leabde cu inim bun dup ce
vin este numit de ctre Sfinii Prini defimare de sine.
S ne defimm pe noi nine nseamn s ne nvinuim pentru pctoenia cea de obte a
tuturor i pentru pctoenia noastr aparte. Fcnd aceasta, este bine s ne amintim i s
nirm n minte nclcrile Legii lui Dumnezeu pe care le-am fptuit, afar de cderile i
poticnirile ce sunt legate de patima curviei, a cror aducere aminte amnunit nu este iertat
de Prini, fiindc nnoiete n om simirea pcatului i ndulcirea de el40.
Defimarea de sine este lucrare clugreasc, este lucrare a minii, care lucreaz
mpotriva bolnvicioasei nsuiri a firii noastre czute care face ca toi oamenii, chiar i
pctoii cei mai nvederai, s se strduie a face pe drepii i a-i dovedi dreptatea cu
ajutorul tuturor vicleniilor cu putin. Defimarea de sine este o siluire a firii czute, la fel
ca rugciunea i celelalte nevo-ine clugreti, prin care mpria Cerurilor se silete, i
prin care silitorii o rpesc pe ea (Mt. XI, 12). Defimarea de sine are, la nceputul
ndeletnicirii cu ea, caracterul unui mecanism incontient, adic este rostit numai de
limb, fr cine tie ce mpreun simire a inimii, chiar mpotriva simmntului acesteia;
dup aceea, puin cte puin, inima ncepe s se obinuiasc a simi n potrivire cu
cuvintele defimrii de sine; n cele din urm, defimarea de sine ajunge s fie rostit din
tot sufletul, cu un mbelugat simmnt de plns, s micoreze naintea noastr i s
ascund de noi neajunsurile i greelile aproapelui, s ne mpace cu toi oamenii i cu
toate mprejurrile, s adune n lucrarea pocinei gndurile mprtiate prin toat lumea,
s aduc o rugciune trezvitoare, plin de strpungere, s nsufleeasc i s narmeze cu o
nebiruit putere, rbdarea.
Cu smerite gnduri de defimare de sine sunt pline toate rugciunile Bisericii Ortodoxe.
Monahii, ns, au o parte din zi pe care o pstreaz tocmai pentru defimarea de sine. Ei
se strduie ca prin mijlocirea acesteia s se ncredineze pe sine c sunt pctoi: firea
czut nu vrea s cread acest lucru, nu vrea s-i nsueasc aceast cunotin. Pentru
toi monahii ndeobte este de folos defimarea de sine; i pentru noii nceptori, i pentru

cei sporii, i pentru cei nchinoviai, i pentru sihastri. Pentru acetia din urm, cea mai
primejdioas patim, care nimicete toat lucrarea lor, este semea cugetare 41;
dimpotriv, fapta bun de temelie pentru ei, pe care se zidesc i se in toate celelalte, este
defimarea
de sine. Tocmai de aceea Avva isihatilor din Nitria Spunea c cea mai de cpetenie
lucrare a lor, dup socotina lui, era defimarea de sine42. Ajungnd la deplintatea sa,
defimarea de sine dezrdcineaz pentru totdeauna rutatea din inim, dezrdcinnd din
ea cu desvrire viclenia i frnicia, care nu nceteaz a tri n inim atta vreme ct
ndreptirea de sine i afl n ea loc. Preacuviosul Pimen cel Mare a spus c urarea
vicleniei se cuprinde n a ndrepti omul pe aproapele, iar pe sine a se nvinui n orice
mprejurare43. Aceast spus este ntemeiat pe cuvintele Mntuitorului Mntuitorul a
numit farnic" pe oricine i osndete aproapele (Mt. VII, 5). Prihnindu-se pe sine, sihastrul i vede sfini i ngeri pe toi oamenii, iar pe sine se vede pctosul pctoilor i
se cufund, ca ntr-un adnc, n strpungere nencetat. , Minunate pilde ale defimrii de
sine avem n Tnguirile Preacuviosului Isaia Pustnicul i n al XX-lea cuvnt al Sfntului
Isaac Sirul. Sfntul Isaac, a crui carte cuprinde ndeobte povee pentru sihastri, i intituleaz astfel cuvntul: Cuvnt care cuprinde preatrebuincioas i preafolositoare
pomenire de toat ziua pentru cel ce se linitete n chilia sa i vrea s ia aminte numai la
sine". Un frate oarecare", spune Sfntul Isaac, a scris urmtoarele lucruri, pe care
pururea le punea naintea sa spre pomenire: ntru nebunie ai pe-trecut viaa ta, om vrednic
de tot rul! Mcar de acum pzete ceea ce a mai rmas din zilele tale cele aduse jertf
deertciunii, lipsite de lucrare bun, mbogite n lucrare rea. Nu ntreba nici de aceast
lume, nici de starea ei, nici de monahi, nici de lucrarea lor ce fel este, nici de mulimea
nevoinei lor, nu i f griji pentru nici un lucru de acest fel. Ieit-ai din lume n chip
tainic, socotitu-te-ai mort pentru Hristos; de acum nu mai via pentru lume, nici pentru
ceea ce este al lumii, ca s te ntmpine odihna i s fii viu n Hristos. Fii gata s pori
toat ocara, toat dosdirea i defimarea i dojana din partea tuturor..Primete toate
acestea cu bucurie, ca unul ce este cu adevrat vrednic de ele. Sufer, mulumind lui
Dumnezeu, toat durerea, tot necazul i nevoia venite de la demoni, a cror voie ai
mplinit-o. Cu brbie rabd toat strmtorarea i amrciunea pricinuite de fire. Cu
ndejde n Dumnezeu poart lipsa celor trebuincioase trupului, care se vor preface n
gunoi curnd. Toate acestea primete-le cu bun voie, ndjduind n Dumnezeu, fr a
atepta izbvire, nici mngiere, de la altcineva. Arunc spre Domnul grija ta (Ps. LIV,
25) i n toate ispitirile tale osndete-te pe tine nsui ca fiind pricina lor. De nimic s nu
te sminteti i nu mustra pe nimeni din cei care te necjesc, c ai gustat din pomul cel
oprit i ai dobndit feluri de patimi. Cu bucurie primete amrciunile acestea; fie ca ele
s s te scuture puin, ca s te bucuri mai pe urm. Vai ie i slavei tale puturoase! Sufletul
tu cel plin de tot pcatul l-ai lsat fr ngrijire, neosndit, iar pe alii i-ai osndit cu
cuvntul i cu gndul. Las aceast hran porceasc, din care te-ai nfruptat pn azi. Ce
ai tu cu oamenii, necuratule! Cum nu te ruinezi c trieti cu dnii mpreun, avnd
via dobitoceasc ! Dac vei lua aminte la toate acestea i le vei pzi, poate c te vei
mntui, cu ajutorul lui Dumnezeu; iar dac nu, te vei duce n latura cea ntunecoas, n
locaurile dracilor, a cror voie ai plinit-o cu toat neruinarea. Iat, i-am dat mrturie

despre toate acestea. Dac Dumnezeu, dup dreptate, i-ar porni mpotriva ta pe oameni ca
s i rsplteasc pentru toate ocrile i defimarea pe care le-ai gndit i le-ai rostit
mpotriva lor, ntreaga omenire ar trebui s se scoale mpotriva ta. Deci, nceteaz de
acum (s faci ceea ce fceai nainte) i rabd rspltirile ngduite s vin asupra ta. Toate
acestea i le amintea fratele n fiecare zi ca s fie n stare a rbda, mulumind lui
Dumnezeu i folosindu-se sufletete, ispitirile i necazurile, atunci cnd veneau asupra lui.
S rbdm i noi cu recunotin ceea ce Dumnezeu ngduie s vin peste noi, i s
primim folos prin harul Iubitorului de oameni Dumnezeu". Defimarea de sine
are acea nsuire aparte, prea folositoare i tainic de a aduce n amintire i pcatele pe
care le uitasem cu desvrire sau pe care nu le luasem deloc n seam.
ndeletnicirea cu defimarea de sine face ca aceasta s devin un obicei. Atunci cnd pe
cel ce a dobndit acest obicei l lovete vreun necaz oarecare, ndat prinde a lucra n el
obiceiul, i necazul este primit ca un lucru meritat. Ce mai mare pricin a oricrei
tulburri", spune Preacuviosul Avv Dorotei, dac cercetm cu deadinsul, este faptul c
nu ne defimm pe noi nine. Din aceasta nu ne aflm niciodat odihna, din aceasta ni se
pricinuiete toat tulburarea i scrba. Aadar, nu este de mirare c auzim de la toi sfinii:
nu este alt drum dect acesta. Nu vedem ca vreunul dintre sfini s fi aflat odihn
mergnd pe alt cale! Iar noi vrem s avem odihn i s inem calea cea dreapt fr a voi
vreodat s ne defimm pe noi nine. Adevrat zic, c de ar face cineva mii de bunti,
dar nu va ine drumul acesta, niciodat nu va scpa de ntristare, nici nu se va putea pzi
s nu scrbeasc pe altul, prpdind prin aceasta toate ostenelile sale. Dimpotriv, cel ce
se defima pe sine> oriunde s-ar afla, totdeauna este vesel i linitit. Cel ce se defima pe
sine, precum a zis i Avva Pimen, orice i s-ar ntmpla, sau pagub, sau necinstire, sau
oarecare scrb, mai dinainte socotindu-se vrednic de ele, nicicnd nu se tulbur. Oare
este ceva mai lipsit de grij dect aceast stare ? Dar poate va s zic cineva: Cum voi
putea s m defaim pe mine nsumi cnd m mhnete vreun frate, dac cercetndu-m
aflu c nu i-anx dat nici o pricin pentru aceasta ?" Adevrul v zic, c de se va ispiti
cineva cu de-amnuntul i cu fric de Dumnezeu, va afla c n tot chipul i-a dat pricin cu
lucrul sau cu cuvntul sau ntr-un alt chip oarecare. Iar dac i se va prea, cum spune, c
n vremea de fa cu nimic nu 1-a mhnit, atunci alt dat 1-a scrbit pe acesta sau pe alt
frate n aceeai privin sau ntr-alta, i trebuie s ptimeasc pentru aceasta, ori pentru
vreun alt pcat, precum adeseori se ntmpl. Aa este ! De se va
cerceta cineva cu fric de Dumnezeu, precum am zis, i va ispiti contiina sa, se va afla
vinovat n tot chipul".44 Minunat lucru ! ncepnd s ne defimm pe noi nine n chip
mecanic, silit, sfrim prin a ajunge la o defimare de sine att de convingtoare i care
lucreaz asupra noastr ntr-un chip att de puternic, nct cu ajutorul ei rbdm nu doar
necazurile obinuite, ci i nenorocirile cele mai mari. Ispitele nu mai au aceeai putere
asupra celui care sporete, ci, dup msura sporirii, se fac mai uoare, chiar de ar fi mai
grele n sine. Dup msura sporirii, sufletul se ntrete i primete puterea de a suferi cu
rbdare ceea ce i se ntmpl45. Puterea aceasta o d, ca o mncare deosebit de hrnitoare,
smerenia adncit n suflet, i ea este tocmai rbdarea.
Credina nendoit n Pronia lui Dumnezeu ntrete pe om ntru rbdare i ajut
defimrii de sine. Au doar nu se vnd dou psri pentru un ban ? - a grit Domnul ctre

ucenicii Si - i nici una dintr-nsele nu cade pe pmnt fr de Tatl vostru. Iar vou i perii
capului v sunt numrai. Pentru aceea, nu v temei (Mt. X, 29-31). Prin aceste cuvinte,

Mntuitorul lumii a zugrvit neadormita grij pe care o poart Dumnezeu, i pe care poate
s o poarte numai Atotputernicul i Pretutindenea-Fiito-rul Dumnezeu, robilor i
slujitorilor Si. Prin aceast purtare de grij a lui Dumnezeu suntem izbvii de toat grija
i frica la pentru noi nine pe care ni le insufl necredina. S ne smerim, dar, sub mna cea
tare a lui Dumnezeu, ca s ne nale pe noi la timpul cuvenit, toat grija noastr aruncnd spre
Dnsul, c Acela se grijete pentru noi (1 Pt. V, 6-7). Cnd ne lovesc necazuri, Dumnezeu

vede asta. Acest lucru se svrete nu numai cu ngduina Lui, ci i prin atotsfnta Lui
purtare de grij pentru noi. El ngduie s fim chinuii o vreme pentru pcatele noastre ca
s ne izbveasc de chinurile venice. Adeseori se ntmpl ca un pcat tainic i greu pe
care l-am fcut s rmn necunoscut oamenilor, nepedepsit, acoperit de milostivirea lui
Dumnezeu; n acelai timp sau dup ce se scurge ctva timp, suntem silii sa ptimim
ntructva, ca urmare a clevetirilor sau icanelor, fiind pasmite nevinovai. Contiina ne
spune c ptimim pentru pcatul nostru cel tinuit! Milostivirea lui Dumnezeu, ce a
acoperit acest pcat, ne d mijlocul de a ne ncununa cu cununa ptimitorilor nevinovai
pentru rbdarea clevetirilor, i totodat de a ne cura de pedeapsa pentru pcatul cel
tinuit. Desluind acest fapt, s proslvim preasfnta Pronie a lui Dumnezeu i s ne
smerim naintea ei.
O pild gritoare de osndire i defimare de sine unite cu slavoslovirea dreptelor i
multmilostivelor judeci ale lui Dumnezeu, au dat Sfinii Trei Tineri iudei ce se aflau n
robia i n cuptorul babilonienilor. Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul prinilor notri, griau
ei, i ludat i proslvit este numele Tu n veci: c Drept eti ntru toate cte ai fcut nou, i toate
lucrurile Tale sunt adevrate, i drepte cile Tale, i toate judecile Tale adevrate; i judeci adevrate
ai fcut dup toate cele ce ai adus asupra noastr i asupra cetii cele sfinte a prinilor notri,
Ierusalimul: c ntru adevr i judecat ai adus acestea toate asupra noastr pentru pcatele noastre; c
am pctuit i am fcut frdelege, deprtndu-ne de la tine, i am greit ntru toate (Cntarea celor

trei tineri, 2-6). Sfinii Tineri, care pentru credina lor cea adevrat fa de Dumnezeu au
fost aruncai n cuptorul ncins, nearznd, ci petrecnd n el ca ntr-o cmar de rcoare,
recunoteau i mrturiseau c pctuiser mpreun cu cei de un neam cu dnii, care cu
adevrat se deprtaser de Dumnezeu. Din iubire de aproapele, au luat asupra lor pcatele
celor de aproape ai lor. Din smerenie, sfini i drepi fiind, n-au vrut s se despart de
fraii lor cei robii pcatului. Din aceast stare, din starea de osndire de sine, de smerenie
i dragoste de omenire, din ndreptirea celor ngduite de Dumnezeu, aduceau rugciune
lui Dumnezeu pentru mntuirea lor. Aa s slavo-slovim i noi Dumnezeiasca Pronie i s
mrturisim pctoenia noastr n toate necazurile ce le ntmpinm - att ale noastre, ct
i obteti - i pe temeiul acestei slavoslovii i acestei mrturisiri s rugm pe Dumnezeu
ca s ne miluiasc. Sfnta Scriptur d mrturie ca robilor lui Dumnezeu, care umbl n
calea poruncilor Dumnezeieti, li se trimit necazuri deosebite n ajutorul lucrrii lor,
precum a spus i Mntuitorul lumii, c Tatl Ceresc toat via care aduce road o curete ca mai
mult road s aduc (In. XV, 2). Aceste necazuri curai-toare se numesc ngduine sau
judeci ale lui Dumnezeu; despre ele cnta sfntul David: Judecile Domnului adevrate,
ndreptate dimpreun (Ps. XVIII, 10). Judecile Tale m nva! S recunosc i s m
ncredinez c tot ce se ntmpl cu mine se ntmpl din purtarea de grij a lui

Dumnezeu, din voia Dumnezeului meu! Atunci voi cunoate i c judecile Tale vor
ajuta mie n neputincioasa i nendestultoarea mea ncercare de a plcea lui Dumnezeu
(Ps. CXVIII, 108,175).
Ca pild a felului n care judecile Dumnezeieti ajut robilor lui Dumnezeu care doresc
a bineplcea Lui, a felului n care acestea i nal la acea sfnt lucrare pe care nicicum nar fi atins-o fr ajutorul judecilor dumnezeieti, vom nfia cele ntmplate cu
dregtorul constantinopolitan Xenofont, cu soia lui i cu cei doi fii ai lor. Bogatul i
vestitul Xenofont ducea viaa cea mai evlavioas cu putin, pe care blagocestia cea de
obte a cretinilor acelei vremi o fcea n mijlocul lumii i care acum nu poate fi trit
dect n ndeprtare de lume. El dorea ca cei doi fii ai si s fie motenitori i ai averii, i
ai rangului su de la curtea mprteasc, i ai evlaviei sale. Pe atunci se bucura de mare
faim coala din Viritul Siriei (Beirutul de astzi). Xenofont i-a trimis acolo pe fiii si ca
s nvee nelepciunea veacului acestuia. De la Constantinopol la Virit se ajunge pe mare.
Odat, bieii se ntorceau la coal dup ce l cercetaser pe tatl lor, ce fusese lovit de o
boal primejdioas. Fr de veste s-a strnit o furtun foarte puternic pe Marea
Mediteran, corabia s-a sfrmat i tinerii au fost aruncai de valuri fiecare n alt loc al
rmului Palestinei. n aceast nevoie aflndu-se, fiii lui Xenofont, fiind hrnii din
pruncie cu gnduri i nzuine evlavioase, au recunoscut n necazul ce i lovise chemarea
lui Dumnezeu la viaa monahal i, parc s-ar fi neles ntre ei, au intrat n cte o
mnstire palestinian. Dup scurgerea unui rstimp nsemnat, Xenofont a aflat c acea
corabie cu care cltoreau fiii si a fost sfrmat de furtun i c toi ci se aflau pe
corabie pieriser fr veste. Adnc ndurerat, tatl s-a pus pe rugciune; dup o priveghere
de toat noaptea n cmara sa, a primit dumnezeiasc descoperire c pe fiii lui i
adumbrete deosebit mil i har de la Dumnezeu, nelegnd din asta c ei primiser
monahismul i tiind c n Palestina, de ale crei rmuri se sfrmase corabia, se afla
mulime mult de mnstiri, Xenofont a plecat cu soia sa la Ierusalim; acolo a vzut pe
fiii si i nu s-a mai ntors n Constantinopol. Din Ierusalim a trimis porunci cu privire la
averea sa, care a fost vndut: banii dobndii au fost mprii mnstirilor, bisericilor i
sracilor. Xenofont i Mria (aa se numea soaa lui) au urmat pildei fiilor, Ioan i
Arcadie, i au intrat n monahism, n care au atins cu toii, prini i copii, mare sporire
duhovniceasc46. Nicicum nu s-ar fi nvrednicit de acest lucru dac ar fi rmas n viaa
mire-neasc, orict de evlavioas ar fi fost ea. Dumnezeu, prevznd sporirea lor, i-a adus
la ea prin negritele Sale judeci. Calea judecilor dumnezeieti este amar, precum d
mrturie sfntul Apostol: Pe cine iubete Domnul ceart, i bate pe tot fiul pe care l primete (Evr.
XII, 6). Urmrile judecilor lui Dumnezeu sunt dorite, nepreuite. Din vieile multor alei
ai lui Dumnezeu ne ncredinm c Dumnezeu trimite n ajutorul bunei lucrri a robilor
Si necazuri, i curete prin ele i desvrete lucrarea lor. Singur lucrarea proprie a
omului este nendestultoare, precum bag de seam Sfntul Simeon Noul Teolog.
Aurul", spune el, acoperit de cocleal nu poate s se curee i s-i recapete strlucirea
lui cea fireasc altminteri, dect fiind bgat n foc i btut bine cu ciocanele. La fel se
ntmpl i cu sufletul: dac s-a pngrit cu cocleala pcatului i s-a netreb-nicit cu totul,
nu poate s se curee i s-i recapete frumuseea dinti dac nu va trece prin multe ispite
i nu va intra n cuptorul necazurilor. Acest lucru este artat i prin spusele Domnului

nostru: Vinde-i averile tale, i ia crucea ta, i urmeaz Mie (Mt. XIX, 21; Mc. X, 21).
Prin cruce se neleg aici ispitele i necazurile. A mpri toat averea ta fr a te nevoi
brbtete, totodat, mpotriva ispitelor i necazurilor care i se ntmpl, este, dup
prerea mea, semnul unui suflet nepstor, care nu tie folosul su: fiindc numai din
lepdarea averilor i lucrurilor nimic nu dobndesc cei ce le leapd, dac nu vor rbda
pn la sfrit n ispite i necazuri, pentru Dumnezeu. Hristos n-a zis: ntru lepdarea
lucrurilor voastre, ci: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. Este nvederat c
mprirea averilor i fuga de lume este un lucru vrednic de laud i folositor; ns el
singur, n sine, fr rbdarea ispitelor, nu poate s l fac pe om desvrit dup
Dumnezeu... Cel ce i-a mprit averea nevoiailor i s-a ndeprtat de lume i de cele
materialnice se trufete cu mare desftare n contiina sa pentru ndejdea rspltirii, i
uneori rsplata este furat de slava deart. Iar cel care, dup ce i-a mprit avutul la
sraci, rabd ntristrile cu recunotin n suflet i vieuiete n mijlocul necazurilor, acela
gust toat amrciunea i osteneala dureroas, i plata lui rmne nefurat; l ateapt
mare rspltire pentru aceasta i n veacul de acum, i n cel care va s vie, ca pe un
urmtor al ptimirilor lui Hristos, ca pe unul care a ptimit dimpreun cu Dnsul n zilele
ispitelor i necazurilor. Drept aceea, rogu-v, frailor n Hristos, s ptimim dup cuvntul
Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; precum ne-am lepdat de
lume i de iot ce este al lumii, aa s i trecem prin poarta cea strmt (Le. XIII, 24), ce
se cuprinde n tierea cugetrii i voii noastre trupeti, n fuga de ele; c fr a muri
trupului, poftelor i voii lui, nu este cu putin a primi mngiere, izbvire de patimi i slobozenia ce se arat n noi din mngierea pricinuit de Sfntul Duh"47. Pentru ce
nu voim s ne supunem necazurilor pe care Dumnezeiasca Pronie le ngduie s vin
asupra noastr spre mntuirea sufletelor noastre ? Pentru c asupra noastr domnesc
iubirea de desftri i slava deart: din insuflarea celei dinti nu vrem s ne strmtorm
trupul; din insuflarea celei de-a doua preuim prerea omeneasc. Amndou aceste
patimi sunt clcate prin credina vie, ntruct lucreaz n virtutea necredinei. La
ntrebarea Preacu-viosului Avv Dorotei: Ce s fac ? M tem de ruinea necinstirilor",
Sfntul Ioan Proorocul a rspuns: A nu rbda necinstirile este un lucru care ine de
necredin. Frate! Iisus S-a fcut om i a rbdat necinstiri; oare tu eti mai mare dect
Iisus ? Aceasta este necredin i nelare drceasc. Cine spune c poftete smerenie, dar
necinstirile nu le rabd, acela nu poate dobndi smerenie. Iat, ai auzit nvtura cea
adevrat; nu o trece cu vederea - altminteri te va trece i pe tine cu vederea lucrul. Cu
privire la ruine: aducndu-i aminte de ruinarea naintea ntregii lumi pe care o vor
suferi pctoii la judeul Domnului, ntru nimic vei socoti ruinea cea vremelnic"48.
ndeobte, pomenirea faptului c Dumnezeu este Pretutindenea-Fiitor i Atotputernic
oprete inima de la aceast cltinare n care se strduiesc s-o aduc gndurile necredinei,
spri-jinindu-se pe slava deart i pe nepotrivita dragoste fa de trup. Grit-a Sfntul
Prooroc David: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este, ca
s nu m clatin. Pentru aceasta s-a veselit inima mea i s-a bucurat limba mea; i nc i trupul meu se va
sllui spre ndejde (Ps. XV, 8-9). S-a veselit inima mea de lucrarea credinei i smereniei!

Cuvintele slavoslovirii lui Dumnezeu i defimrii de sine aduc bucurie gurii i limbii

mele! nsui trupul meu simte puterea nestri-cciunii, care intr i se revars n el din
simirile inimii nfrnte i smerite, care a fost i este mngiat de Dumnezeu!
Dac nici o ispit nu poate s se ating de om fr voia lui Dumnezeu, nseamn c
plngerile, crtirea, amrciunea, ndreptirea de sine, nvinuirea aproapelui i a
mprejurrilor sunt micri ale sufletului mpotriva voii lui Dumnezeu, sunt ncercri de
mpotrivire fa de Dumnezeu". S ne nfricom de aceast nenorocire ! Cugetnd la
orice necaz al nostru, s nu ntrziem mult n aceast cugetare, ca nu cumva s ne abat pe
nebgate de seam de la smerita cugetare n ndreptirea de sine pe fa sau ntr-ascuns,
ntr-o stare potrivnic purtrii de grij pentru noi a lui Dumnezeu. Fr a ne ncrede
neputinei noastre, s ne lum ntr-ajutor arma sigur a defimrii de sine ! Pe dou cruci,
lng Mntuitorul, au fost rstignii doi tlhari. Unul din ei l vorbea de ru i l hulea pe
Domnul; cellalt s-a recunoscut pe sine vrednic de munci pentru frdelegile sale, iar pe
Domnul - ptimitor nevinovat. Fr de veste, osndirea de sine i-a deschis ochii sufletului
i a vzut n ptimitorul nevinovat pe Dumnezeu Cel Atotsfnt ptimind pentru omenire.
Acest lucru nu l vzuser nici crturarii, nici preoii, nici arhiereii iudeilor, n ciuda
faptului c stteau culcai pe Legea lui Dumnezeu50 i cu osrdie o nvau dup liter.
Tlharul se face cuvnttor de Dumnezeu, i naintea feei tuturor celor care se socoteau
nelepi i puternici i l batjocoreau pe Domnul, l mrturisete, clcnd prin sfnta sa
prere prerea cea greit a celor nelepi n ochii lor i puternici n gndurile lor. Pe
tlharul-huli-tor, pcatul hulirii lui Dumnezeu, mai greu dect toate celelalte pcate, 1-a
aruncat n iad, ndoite munci venice aducndu-i. Pe tlharul care prin mijlocirea nefarnicei defimri de sine a ajuns la adevrata cunotin de Dumnezeu, mrturisirea
Rscumprtorului, proprie i cu putin numai celor smerii, 1-a bgat n rai. Aceeai
cruce la amndoi tlharii! Gndurile, simmintele, cuvintele lor opuse le-au atras sori
opuse. Cu bun temei pot sluji acest doi tlhari drept chip al ntregii omeniri51: fiecare om
ce i-a pierdut viaa cum nu trebuie, n chip potrivnic fa de menirea dat lui de ctre
Dumnezeu, spre paguba mntuirii sale i a fericirii sale n venicie, este fa de sine i ho,
i tlhar, i uciga. Acestui rufctor i se trimite o cruce, ca ultim mijloc de mntuire,
pentru ca rufctorul, mrturisind frdelegile sale i recunoscndu-se vrednic de munci,
s apuce mntuirea druit lui de ctre Dumnezeu. Spre a-i uura ptimirile i a-i aduce
mngieri duhovniceti, n timp ce este rstignit i petrece pe cruce, n apropierea omului
rstignit e rstignit i spnzurat pe lemn Dumnezeu ntrupat. Cel ce crtete se plnge,
este nemulumit de necazurile sale, leapd de tot mntuirea sa, nerecunoscndu-L i
nemrturisindu-L pe Mntuitorul, e aruncat n iad, n muncile cele venice i lipsite de
road, ca unul ce s-a nstrinat, s-a lepdat cu desvrire de Dumnezeu. Dimpotriv, cel
ce descoper prin mijlocirea defimrii de sine pctoenia sa, care se recunoate vrednic
de muncile cele vremelnice i venice, intr puin cte puin, prin defimarea de sine, n
cunoaterea lucrtoare i vie a Rscumprtorului, care e viaa venic (In. XVII, 3).
Celui rstignit pe cruce din voia lui Dumnezeu, care slavoslo-vete pe Dumnezeu de pe
crucea sa, i se deschide taina crucii i, o dat cu aceast tain, taina rscumprrii omului
de ctre Dumnezeul-Om. Acesta este rodul defimrii de sine. Fa de atotputernica i
atotsfnta voie a lui Dumnezeu nu pot fi n om alte simminte potrivite afar de o

nemrginit evlavie i o tot att de nemrginit supunere. Din aceste simminte, atunci
cnd ele se fac motenire a omului, se alctuiete rbdarea.
Domnul nostru Iisus Hristos, mpratul cerului i al pmntului, venind pentru mntuirea
neamului omenesc cu dovezi de netgduit ale Dumnezeirii Sale, cu stpnire fr
margini asupra ntregii fpturi vzute i nevzute, nu doar c nu a fost primit de oameni
cu slava i cinstea ce I se cuveneau, ci a fost ntmpinat de ur, de bnuial, de uneltiri
ucigae; n toat vremea pribegiei sale pmnteti a fost urmrit de clevetire,
defimare, de viclenie; n cele din urm, a fost prins ca un fctor de rele n vremea
rugciunii Sale de noapte, a fost legat, trt cu sila, a fost dus naintea unor judectori care
dinainte de judecat se hotrser pentru ucidere, a fost supus batjocurii, loviturilor,
scuiprilor, feluritelor chinuri, morii pe cruce - moartea de ocar a celor nelegiuii. Tcut
i nemicat st blndul miel naintea celor ce l tund; aa sttea i Domnul naintea
judectorilor Lui fr de Dumnezeu i ucigailor lipsii de omenie, printr-o dumnezeiasc
tcere rspunznd obraznicelor ntrebri, clevetiri i batjocuri. Osndirea de sine i
prihnirea de sine nu-I erau proprii Lui, Care nu avea nici o prtie cu pcatul; prin
tcere i-a ascuns dreptatea Sa cea Dumnezeiasc, pentru ca noi, lepdndu-ne prin
osndire de sine i defimare de sine de msluita i prut noastr dreptate, s ne putem
face prtai ai dreptii Lui atotsfinte i atotdes-vrite. Nici dreptatea firii czute, nici
dreptatea Legii lui Moisi nu au putut s ne duc la venica fericire pierdut; ne duc n ea
dreptatea Evangheliei i crucea. Nu este nimeni desvrit printre oameni n privina virtuilor omeneti; la desvrirea cretin duce crucea lui Hristos i pecetluiete aceast
desvrire druit de Duhul Sfnt. Smerenia L-a nlat pe Domnul pe cruce, i pe
ucenicii lui Hristos smerenia i nal pe cruce, care este sfnta rbdare, care e neptruns
pentru minile trupeti, aa cum neptruns a fost tcerea lui Iisus pentru Irod, pentru Pilat
din Pont i pentru arhiereii iudei. S II rugm pe Domnul ca s ne descopere taina i s ne
druiasc dragostea crucii Sale, ca s ne nvredniceasc s rbdm n chipul cuvenit toate
necazurile pe care atotbuna Pronie a lui Dumnezeu le ngduie s vin asupra noastr n
vremelnicie spre mntuirea noastr i fericirea n venicie. Domnul ne-a fgduit: Cel ce va
rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Mt. XXIV, 13). Amin.