Sunteți pe pagina 1din 62

Cuprins

Argument

n limbajul curent cnd spunem Biseric, nelegem mai curnd conducerea bisericeasc sau
reprezentanii Bisericii (clerul bisericesc, ierarhii, preoii i diaconii). n mintea celor mai muli
dintre conaionalii notri, Biseric este asimilat cu o instituie anume, desigur foarte important,
alturi de alte instituii. O a alt confuzie care funcioneaz este aceea care disociaz capitolul
credinei, al vieii religioase de celelalte capitole ale vieii ca atare: cel politic, social, cultural,
privat. Aceast confuzie a fost programatic cultivat, dup cum, la fel, a fost cu grij cultivat i
neamestecul credinei i vieii religioase - exilare insistent pe planul vieii private de regimul
comunist ateu, care dorea cu tot dinadinsul s exclud orice prezen i influen a Bisericii i a
credinei n viaa societii. Or a crede n Dumnezeu nu nseamn numai a altura celorlalte capitole
din viaa ta - profesiune, familie, preocupri sociale, politice - un alt capitol, cel al rugciunii, al
participrii la viaa Bisericii i al respectrii unor norme, rnduieli specifice, ci nseamn c
existena ta n toate manifestrile ei trebuie s se desfoare sub semnul credinei n Dumnezeu i al
relaiei cu El. A fi credincios nseamn a te manifesta c atare n profesiunea ta, n familie, n
participarea ta la viaa politic, social, cultural, etc., adic a aborda ntreaga realitate prin prisma
prezenei i lucrrii lui Dumnezeu i a relaiei tale cu El, a lua n calcul prezena i lucrarea Lui,
realitatea Bisericii i a vieii cretine n orice demers al tu ca persoan uman aparinnd unei
comuniti umane, fie c acest demers este unul politic, fie c e profesional sau social1.
Referitor la calitatea de creatoare de naiune a Bisericii Ortodoxe Romne i totodat la
necesitatea elaborrii unei istorii a Bisericii, istorie conceput ca privelite a unei viei organizate,
Nicolae Iorga2 relev: Nimic nu poate fi mai folositor pentru ca preoii notri s nlture anumite
ispite, pentru ca ei s cultive anumite ndeletniciri potrivite cu demnitatea i chemarea lor, nimic nu
poate fi mai priincios pentru a-i face s neleag marea misiune cultural, social i naional care li
se impune, legtur strns ce trebuie s pstreze cu poporul, cultul de art i carte cu care sunt
datori, mndria la care au dreptul ndat ce vor urma bunele tradiii, dect privelitea unei viei
organizate, aproape milenare n cursul creia Mitropoliii Episcopii, Egumenii i aa de adesea ori i
smeriii clugri ori umilii preoi de mir au dat poporului, ei singuri apoape toat nvtura, au
1

Constantin Rus, Tineretul cretin i lumea secular: Omilia Sfntului Vasile cel Mare despre literatura pgn, n
Teologia, anul VII, nr. 2, 2003, p. 124.
2
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romnesti i a vieii religioase a rom nilor , ediia a II-a, revzut i adugat, vol. I,
Bucureti, 1928, p. 5-6.

nzestrat neamul cu o limb literar, cu o literatur sfnt, cu o art n legtur cu gustul i cu


nevoile lui, au sprijinit Statul fr s se lase a fi nghiii de dnsul, au cluzit neamul pe drumurile
pmntului fr a-i desface ochii de la cer i au ridicat mai sus toate ramurile gospodriei romneti
- dnd istoriei noastre crturari, caligrafi, sculptori n lemn, argintari, oameni de Stat, ostai,
mucenici i sfini. n aceast fraz este consemnat o sintez laconic a rostului naionalist al
Bisericii strmoeti, a dimensiunii ei sui generis de creatoare de Naiune i Stat.
n ncheierea operei sale, Nicolae Iorga3 avea s observe: Legturile organice, alctuirea
cultural, atmosfera religioas, refacerea continuitii cu un trecut aproape complet uitat, acestea se
cer n toate provinciile ortodoxiei romneti, care, cu cinci Mitropolii pe eri create de mprejurri
istorice acum disprute i de stpnirea strin, nu poate avea, cu toat unitatea unui Sinod care nu
i-a aflat nc drumul sigur, acea aciune concordant de care, fa de concurena sectelor nvlitoare
i de naintarea spiritului de negaie, ar avea atta nevoie. Marele poet romn Mihai Eminescu 4
numete Biserica noastr Ortodox mama spiritual a poporului romn i pe bun dreptate o
definete astfel, pentru c n snul Bisericii i-a gsit mngierea i alinarea sufleteasc tot romnul
obidit, oropsit i asuprit de soart.
Rugciunea Bisericii i-a fost hran i respiraia sufletului, iar cuvntul ziditor al Crii Sfinte
a constituit ntotdeauna norm, cluz i ndreptarul vieii lui pmnteti. Autoritatea religiosmoral i spiritual pe care Biserica Ortodox a exercitat-o asupra fiilor acestui neam romnesc este
incontestabil. Ea s-a identificat cu fiina lui, cu modul lui patriarhal de via, slujind nzuinelor i
aspiraiilor poporului ancorate ntr-o viziune mistic i contemplativ, cu ochii mereu aintii spre
cer, de unde se coboar toat darea cea bun i tot darul cel desvrit (Iac. 1, 17). Structura
noastr sufleteasc este fcut din Ortodoxie tot att ct este fcut din sngele originii noastre dacoromane5. Biserica noastr Ortodox Strmoeasc a hrnit sufletele acestui popor cu apa cea vie a
dreptei credine i a harului mntuitor. Pentru c s-a integrat organic n viaa i n istoria bimilenar,
aceast Biseric a fost numit pe drept cuvnt popular i naionalist. Biserica poporului
ortodox, este a sufletului lui, nu a unui ef suprem din afar, nicio confesiune nou din import, ci
crescut odat cu poporul, trind cu el i din viaa lui, suferind i bucurndu-se cu el, Biserica

Nicolae Iorga, op. cit., vol. II, 1930, p. 302.


Mihai Eminescu, Timpul, 14 august 1882, n Opere', Editura Academiei Romne, Bucureti, 1989, vol. 13, p. 168169.
5
Nicolae Iorga, op. cit., vol. I, p. 81.
4

legii

i a inimii lui, n afar de care i mpotriva creia el nu poate concepe i realiza

cretinismul.
Biserica a fost ntotdeauna leagnul i promotoarea culturii. n Biseric a vzut neamul
romnesc lumina slovei i aici au strlucit primele tore ale culturii i literaturii noastre. n locaul
Bisericii au luat fiin primele coli i primele tiparnie, iar bisericile i mnstirile noastre au fost
primele focare de la care a radiat lumina nvturii i a scrisului, Biblia i crile de slujb
(Ceaslogul i Psaltirea) au servit ca manuale de cptai, iar preoii i dasclii Bisericii au fost
Pestalozzi nvtoreti ai neamului romnesc de la introducerea cretinismului n Dacia, pn la
nfiriparea rii7. Nicolae Iorga numete mnstirile noastre ortodoxe universitile neamului
pentru c aici s-au format pionerii literaturii noastre. Marile personaliti religioase, cum ar fi, de
pild, mitropoliii Dosoftei, Varlaam, Antim Ivireanu, Simeon tefan i diaconul Coresi, au scris i
tiprit n tinda bisericii i n linitea mnstirilor primele cri de nvtur n limba poporului,
pentru aprarea credinei i spiritualitii neamului8. Romnii unesc, n spiritualitatea lor, luciditatea
latin sau ncrederea n nelegerea raional a realului, proprie Occidentului, cu sentimentul tainei
neptrunse a existenei, propriu popoarelor din Rsritul Europei. Romnii, ca latini, aduc n taina
lucrurilor i a persoanelor totodat o lumin, mai accentuat dect popoarele slave, dar o lumin care
nu mrginete, ci definete i care este proprie popoarelor occidentale. n privina aceasta romnii
sunt mai aproape de spiritualitatea cretin primar, rmas prezent i n spiritualitatea poporului
grec, dei cu o mai redus trire sentimental a acestei lumini, dect n spiritualitatea romneasc 9.
Biserica lui Hristos se ngrijete de sntatea sufletului i a trupului credincioilor si prin sfintele
slujbe savrite nc din primele secole cretine i care formeaz cultul divin public. La acesta
particip toi cretinii ortodoci, buni i pctoi.
Asupra lumii acioneaz ns i societatea uman, cci trebuie s facem aceast distincie
ntre lume ca loc teologic, loc, spaiu n care fiecare lucru, fiecare realitate fizic are locul ei bine
stabilit, locul ei n care i din care i realizeaz menirea, locul pe care se afl centrat, i societate ca
summum de indivizi, comunitate uman, care i manifest aciunea asupra lumii transformnd-o, cu
pretenia de a o eficientiza i, nu de puine ori, deplasnd-o din locul pe care se afl centrat prin
aciunile pe care le exercit asupra elementelor ei. Dac ntru nceputuri Biserica se putea identifica
ntr-o mare msur cu societatea prin aceea c membrii Bisericii erau n acelai timp i, ntr-o foarte
6

Prof. dr. Teodor M. Popescu, Biserica mrturisitoare, ediie ngrijit de Pr. Ilie Georgescu, Editura Credina Noastr,
Bucureti, 1995, p. 23.
7
V.A. Urechia, colile steti n Romnia, Bucureti, 1918, p. 23.
8
Nicolae Iorga, op. cit., vol. I, p. 128.
9
Dumitru Stniloae, Cteva trsturi caracteristice ale Ortodoxiei, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6, 1970, p. 732.

mare msur, elemente ale societii, n vremea noastr Biserica nu mai poate fi identificat cu
societatea fiindc prin procesul de secularizare, centrul de greutate n viata cetii s-a deplasat din
zona autoritii Bisericii n zona autoritii societii umane luat ca realitate autonom.

Introducere

n orice societate uman pentru a vieui se stabilete o anumit ordine sau bun rnduial
prin crearea unei stri de echilibru n raporturile determinate ntre cei care o alctuiesc, adic ntre
membrii ei. n Biseric aceste raporturi i gsesc expresia cea mai concret i mai curent n
raporturile ierarhice dintre treptele clerului i dintre acetea i credincioi10.
Una din afirmaiile majore ale ecleziologiei ortodoxe este aceea despre legtur organiz
dintre liturghie (expresia cultic i public a Tainei Euharistiei) i parohie, adic comunitatea vzut
a cretinilor dintr-un loc i timp. Liturghia este o structur de comuniune de o asemenea natur i
putere, nct integritatea parohiei st i cade cu integrarea liturgic a credincioilor. Comunitatea
parohial nu mai e asociat azi cu un anumit cadru sociologic cultural tradiional, nici apartenena
la Biseric nu mai este considerat un act de conformism social. Comunitatea bisericeasc revine la
ceea ce este prin nsi natura ei: adunarea celor ce, n prezena i cu puterea Duhului Sfnt, fac
pomenirea ntruprii, morii i nvierii Domnului prin mprtirea cu Sfintele Taine. Este
superfluu a spune c, dintre toate formele de slujire preoeasc, cea mai eficace i imediat este
pastoraia liturgic, dup cum dintre toate formele de spiritualitate, pietatea liturgic este cea mai
fecund i autentic11. Fr a intra n amnuntele pastoraiei i pietii liturgice, vom meniona
cteva elemente pe care se sprijin unitatea dintre liturghie i parohie.
Biserica este o comunitate vzut care se adun pentru un cult public de mulumire, de
invocare i de laud n prezena lui Hristos. Cu toate c parohia nu e o simpl asociaie voluntar,
nici o fraternitate oarecare, ntrunirea fizic comunitar ntr-un anumit timp i loc este decisiv,
deoarece numai n acest chip ea se prezint ca semn al adunrii viitoare a tuturor naiunilor (Is. 11,
12). Parohia rezult din aceast adunare de cult a celor rspndii i separai ntr-un singur trup,
vzut, fizic, ca s fie un templu sfnt n Domnul (Efes. 2, 21). De altfel, Liturghia ortodox reia cu
insisten textele biblice care se refer la reconstituirea ce va avea loc la o a doua venire a
Domnului. Adunarea liturgic este o anticipare a adunrii eshatologice, cnd va trimite pe ngerii
Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile
cerurilor pn la celelalte margini (Mt. 24, 31). Rugciunea dup Axion 12: nc ne rugm ie
10

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Ordinea sau buna rnduial n Biseric i ascultarea canonic, n Revista teologic,
serie nou, anul X (82), nr. 3-4, 2000 , p. 87-88.
11
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Pastoraie i pietate liturgic, n Telegraful Romn, nr. 19-20, Sibiu 15 mai 1982, p. 1.
12
***Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1980, p. 156.

pomenete Doamne... este ecoul unei litanii de mulumire ce se rostea n Biserica veche dup
cuminectur: Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta, ca s-o izbveti de tot rul i s-o
desvreti n dragostea Ta, i adun din cele patru vnturi aceast Biseric sfinit n mpria
Ta, pe care ai pregtit-o13. Pinea adus ca ofrand euharistic poart n sine chipul i energia
Bisericii pentru care a fost creat lumea 14. Dup cum aceast pine era mprtiat pe muni i
fiind adunat a ajuns una tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile pmtului n mpria
Ta15. Desigur, adunarea liturgic se face n numele i n prezena lui Iisus Hristos, El fiind Cel ce
aduce, Ce; ce Se adulce, Cel ce primete i Cel ce Se mparte.
nc de la nceputul Bisericii cretinii s-au adunat ntr-un loc, n zi de Duminic s
comemoreze nvierea Domnului i s celebreze a doua Sa venire, svrin Taina Cuminecturii,
instituit de El nsui. De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup Smbt, n care i Hristos
a nviat i dup ce S-a artat, S-a nlat la ceruri 16. Cnd v adunai n Duminica Domnului,
frngei pinea i mulumii dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie
curat17. Prin ntreg cultul ei, mai ales prin citirile din Vechiul i Boul Testament, la Vecernie,
Utrenie i Liturghie, Biserica face un fel de restiruire permanent a istoriei mntuirii, care s-a
consumat odat pentru totdeauna. La fiecare liturghie, se amintete oral un fapt istoric decisiv:
lumea a fost mntuit n trupul i patima lui Iisus Hristos, n vremea lui Poniu Pilat. Comunitatea
liturgic are ochii aini spre mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (In. 1, 29; Apoc. 5, 1213). Ea poart n memoria sa istoria mntuirii neamului omenesc: Aducndu-se aminte de aceast
porunc mntuitoare i de toate ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de moarte18.
Comunitatea liturgic este purttoarea Evangheliei Noului Testament, avnd un rol crucial n
vehicularea, interpretarea i aprarea credinei. n ntreaga istorie a Ortodoxiei, predania credinei sa fcut pe care oral de la comunitate la credincios i mult mai rar de la credincios la credincios,
chiar dac practica monastic, de la printe la ucenic, a avut un loc excepional. Tradiia adic
pstrarea i comunicarea tradiiei de la o generaie la alta, se asigur numai n luntrul comunitii
liturgice. Fr Liturghie, fr comunitate parohial, Biserica nu poate s asigure continuitatea vie i

13

***nvtur a celor Doisprezece Apostoli traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1979, p. 30.
14
Herma, Pstorul, n Scrierile Prinilor Apostolici, p. 232.
15
***nvtura celor doisprezece apostoli, p. 27.
16
***Epistola lui Barnaba, n Scrierile Prinilor Apostolici, vol. I, p. 133.
17
***nvtura celor doisprezece Apostoli, p. 31.
18
***Liturghier, p. 160

creatoare a credinei. Credinciosul mrturisete credina sa numai ca mdular al unei comuniti fr


de care nimic nu se svrete n rdinea cultului.
Nici adunarea credincioilor la un loc, nici pomenirea faptelor mtuitoare svrite de Iisus
Hristos nu epuizeaz liturghia. Actul liturgic este n cele din urm un act de cuminectur, fiindc
mpratul mprailor i Domnul domnilor vine s Se junghie i s Se dea mncare
credincioilor19. Biserica se nate din cuvntul lui Dumnezeu Care este viu rmne n veac (I
Petru1, 23), ia form n baia botezului (Rom. 6, 3-5), dar ea se hrnete cu trupul lui Hristos, n
pine i vinul euharistic, la cina de pregustare a mpriei viitoare (Lc. 14, 15). Comunitatea i
trage existena sa din Cuminectur de a aceea Biserica nu se poate niciodat dispensa de
mprtirea credincioilor. Acesta e actul i mometul n care parohia se unete ca un singur trup:
Iar noi, pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir s ne uneti unul cu altul prin
mprtirea aceluiai Sfnt Duh20.
Cuvntul canon vine din limba greac i nseamn regul, ghid, norm, model, tip,
principiu21. Sfntul Apostol Pavel folosete acest cuvnt n epistola a doua scris cretinilor din
Corint, n care le amintete de canonul ce i-a fost dat de a rspndi cuvntul Evangheliei pn n
cele mai ndeprtate regiuni (II Cor. 10, 13-16). Cuvntul grec deriv din limbile semitice,
mai precis din ebraicul qaneh i indica un instrument, sau mai bine zis un b, folosit ca unitate de
msur pentru a msura distane sau obiecte. Cu o astfel de semnificaie, termenul apare n cartea
profetului Iezechiel (cap. 40,3 .u.), unde profetul descrie viziunea pe care a avut-o: un om a crui
nfiare era ca nfiarea aramei strlucitoare; el avea n mn o sfoar de in i o prjin de
msurat i sttea la poart. Omul acela a msurat zidul, apoi a mers la poarta cea cu faa spre rsrit
i a msurat pridvorul porii. Dei n acest paragraf avem redat n mod evident semnificaia
cuvntului qaneh, traductorii Septuagintei prefer s-l traduc nu cu , cum ne-am fi
ateptat, ci cu un alt termen, . Acest lucru i-a determinat pe canoniti s afirme c
n vremea traducerii Septuagintei, semnificaia exact a termenului originar qaneh , care
era aceea de b sau trestie metric, instrument indispensabil n arhitectur, era pierdut22.
n limba romn i, n general, n toate limbile moderne, cuvntul canon, n variile sale
forme, apare foarte rar uzat, fiind ntlnit numai n terminologia bisericeasc i puin n domeniul
artei i al arhitecturii. Aceeai situaie o ntlnim i n alte limbi, unde corespondentul cel mai uzat al
cuvntului grecesc este termenul latin regula sau norma. Cu acest neles a ptruns i n
19

***Liturghier, p. 186.
***Liturghier, p. 204.
21
***Dictionnaire de Droit Canonique, troisieme edition, A-D, Paris, 1901, p. 280-281.
22
Ibidem, p. 282.
20

terminologia cretin nc din primele veacuri, i anume ca norm care guverneaz diferite aspecte
din viaa Bisericii, iar prin sfintele canoane nelegndu-se un ntreg de reguli, de maxim autoritate,
ce cuprind canoanele apostolice, hotrrile sinoadelor ecumenice, ale sinoadelor locale i ale
Sfinilor Prini, n msura n care acestea au fost sancionate de un sinod ecumenic.
n opinia canonistului grec P. Boumis, adevratele canoane, n sensul efectiv al cuvntului,
care ne arat dreptatea, drumul drept, sunt numai canoanele sinoadelor ecumenice 23. Acest lucru nu
semnific c, hotrrile sinoadelor locale nu au valoare normativ n Biseric, ci tocmai prin faptul
c sunt aprobate de un sinod ecumenic (can. 1 Calcedon; can. 2 Trulan; can. 1 VII-Niceea), aceste
canoane au valoare ecumenic, dar nu au vocea magisteriului infailibil, aceasta aparinnd numai
sinoadelor ecumenice.
Dionisie cel Mic dei enumr n colecia sa de la nceputul secolului al VI-lea hotrrile
celor patru sinoade ecumenice inute pn n timpul su, totui numai hotrrile canonice ale
sinodului I ecumenic de la Niceea (325) i canoanele sinodului local de la Sardica (343) poart titlul
generic de canoane, canoanele celorlalte sinoade numindu-le simplu regulae 24. Termenul nu
se aplica normativelor canonice pn la nceputul secolului al IV-lea. Abia la sinodul al II-lea
ecumenic de la Constantinopol (381), cuvntul este ntrebuinat pentru a desemna
dispoziiile disciplinare emanate n mod sinodal25. Analiznd canoanele primului sinod ecumenic de
la Niceea (325), vom observa c acest sinod, ca i alte sinoade, cnd se refer la propriile hotrri
disciplinare nu folosete cuvntul , ci un alt cuvnt, destul de uzat n actele sinodale, i
anume 26. Prin urmare, cnd sinodul vorbea de canon bisericesc nu nelegea o regul deja
stabilit deja de autoritatea bisericeasc, termenul acesta avnd cu siguran un alt sens pn la
sinoadele ecumenice.
Biserica este un organism viu, iar partea lumeasc a Bisericii este chemat a se adapta
condiiilor istorice n care i este rnduit s triasc. ns, chiar i aceast relativizare a prii lumeti
a Bisericii noastre este guvernat de percepte neschimbabile, druite de oameni i mai ales de Sfini
care au fost inspirai n lucrarea lor de Duhul Sfnt. Canoanele sunt legile naturale ale Bisericii, legi
care unesc i reglementeaz viaa istoric a ei, fapt pentru care trebuie respectate aa cum se respect
legile naturii, n mod spontan n lumea subuman, n mod constant n cea uman. n cuprinsul
canoanelor, fruct al Prinilor n unire cu Duhul Sfnt, se desvrete unitatea ntre cer i pmnt,
23

P. Boumis, Die authentische Uberlieferung derKirche, apud B. Petra, op.cit., p. 67, nota 1, apud Pr. Prof. Dr. Ion
Bria, Pastoraie i pietate liturgic, p. 2.
24
N. V. Dur, Un daco romn, Dionisie Smeritul, n Studii Teologice, 5-6 (1991), p. 88.
25
Liviu Stan, Obria i dezvoltarea istoric a dreptului bisericesc, n Mitropolia Olteniei, nr. 1-2, 1968, p. 5-6.
26
Dr. D. G. Boroianu, Dreptul Bisericesc, Tipografia-Editoare Dacia, Iai, 1899, p. 57.

10

ntre timp i eternitate, ntre prezent i viitorul ultim. Din acest motiv, Dreptul Canonic intr n sfera
sacrului, fiind astfel considerat deoarece este dreptul harului, ghidul sigur care conduce i orienteaz
pe credincios spre har. n concepia ortodox, Dreptul Canonic se prezint ca o regul de credin
profesat, celebrat si trit. Privite din aceast perspectiv, sfintele canoane nu se prezint doar ca
un complex de legi ce reglementeaz viaa Bisericii, ci sunt reguli sacre care-l conduc pe cretin la
a profesa, a tri i a celebra credina mntuitoare27.
Cele vremelnice ca ntruchipare a celor vesnice, cele striccioase ca ntruchipare a celor
nestriccioase: n acest chip se leag vremelnicul cu vesnicul n legislatia canonic; acelasi lucru are
loc si n Biseric, unde vremelnicul se mbin cu vesnicul, nct dac cineva absolutizeaz
vremelnicul si stricciosul, nsusi vesnicul si nestricciosul se relativizeaz. Aceast mbinare
izvorste din chiar esenta Bisericii ca organism viu divino-uman. Viaa e n Biserica nssi, si ea
nssi slsluieste n viat, n "lume", neputnd s ias din lume, n msura n care natura empiric e
prezent n ea. Astfel c Biserica nu nfrunt pustia, ci lumea, unde are ndatoriri creatoare si
ziditoare. Biserica, n mod creator, caut n mprejurrile istorice ale existentei sale acele forme de
viat unde poate s-si ntruchipeze ct mai deplin esenta, dobndind astfel capacitatea de-a nruri
realitatea contemporan28. nrurirea creatoare asupra vietii nu nseamn nsusirea acestei vietuiri,
care adeseori se leapd ea nssi de Biseric. ns fie c e lepdat ori primit, Biserica i aduce
lumina i judecata n lume, schimbndu-si necontenit formele istorice de existent. Aflndu-se n
lume, ea ncredinteaz lumea de pcat si de dreptate si de judecat (In. 16, 18).

27

Ibidem.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 123.
28

11

II. Implicarea credincioilor n viaa bisericeasc


Credincioii simpli, laicii sau mirenii, constituie alturi de cler unul din elementele
constitutive eseniale ale Bisericii. Constituind o categorie de membri care are caracterul necesitii
n Biseric, n aceeai msur ca i clericii, credincioii simpli sunt deopotriv prtai cu clericii la
rspunderea pentru buna desfurare a lucrrii mntuitoare a Bisericii. n virtutea rspunderii lor
solidare cu clerul n opera de mntuire, credincioilor laici le revin att ndatoriri ct i drepturi, n
sensul real n care acestea revin i clericilor, iar nu ca simple concesiuni din partea acestora.
Drepturile i ndatoririle ce le revin se refer la ntreaga lucrare a Bisericii sub cele trei aspecte ale ei
de: lucrare nvtoreasc, sacramental (de sfinire) i conductoare (crmuire, jurisdicional)29.
n efectuarea lucrrii nvtoreti credincioii laici sunt ndatorai s se antreneze efectiv i
real n sensul de a sprijini pe clerici, crora le revine n principal misiunea de a nva, la lucrarea de
propovduire i aprare a drepteri credine, la promovarea vieii religios-morale cretine i
duhovniceti ca i a vieii civice, ceteneti-patriotice, strns unii n jurul altarelor strbune. n
cadrul lucrrii de sfinire a vieii, credincioii au ndatorirea de a participa regulat i efectiv, activ i
real, la toate slujbele n special la Sfnta Liturghie din Duminici i srbtori, bine tiind c fr
prezena lor nici nu pot fi efectuate anumite slujbe. Participarea se face prin citiri, rugciuni i
cntri, ca rspunsuri individuale sau n ocmun ce revin de drept credinciolor, dup rnduial. Real
i efectiv particip credincioii la svrirea lucrrii de conducere a Bisericii avnd dreptul
ndatorirea de a face parte din toate organele colegiale de conducere, a unitilor administrative la
toate nivelurile, ca i din organele colegiale judectoreti (consisteoriul), ca membri cu drepturi
depline n proporii stabilite prin legile bisericeti. De subliniat c din unele organe pot face parte i
femeile, i anume din comitetul parohial30.
Pe temeiul nvturii de credint i pe temeiul rnduielilor canonice ale Bisericii ortodoxe
Romne, Biserica Ortodox Romn a asigurat ntotdeauna i asigur i azi prin legislaa sa n
vigoare o larg participare a credinciolor laici la ntreaga sa lucrare. E suficient s amintim opera
mitropolitului Andrei aguna31, promotor al drepturilor credincioilor la conducerea treburilor
29

Arhid. I. Floca, Participarea credincioilor la viaa bisericeasc, n Telegraful Romn, nr. 19-20, Sibiu 15 mai
1982, p. 3.
30
Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Laicatul, spaiu pentru un dialog constructiv n spiritul valorilor libertii, egalitii i
fraternitii, n Telegraful Romn, anul 153, 1 i 15 martie, nr. 9-12, 2005, p. 5
31
Mitropolit Andrei aguna, Compendiu de Drept Canonic, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1868; Enhiridion, adec
carte manual de canoane ale unei, sntei, soborniceti i apostoleti Biserici cu comentarii, Sibiu, 1871.

12

bisericeti care a stabilit prin Statutul organic pn i proporia numeric a structurii organelor de
conducere colegiale din care laicii au cea mai mare pondere.
Cu ocazia noilor alegeri forurilor de conducere bisericeti considerm necesar a arta
procedura legal a alegerilor aa cum este ea stabilit n Statutul de organizare i funcionare a
Bisericii noastre n Regulementul special privind organele deliberative executive. Primul lucru
ce trebuie s reinem este ndatorirea de a alege n forurile de conducere pe cei mai buni dintre cei
mai buni credincioi. n atingerea acestui deziderat se impun o serie de aciuni pregtitoare cum sunt
consultarea preotului paroh i respectiv a ierarhului eparhiot cu persoane cu responsabiliti pe scara
administraei, cu organele n drept bisericeti i de stat i n general cu diferii membri din masa
larg a credincioilor, acordarea de respect cuvenit credincioilor, o conduit corespunztoare
printeasc din partea preotului, prezentarea de dri de seam n faa obtii i artarea sarcinilor ce
revin forurilor conductoare i a condiiilor ce trebuie s le ndeplineasc cei ce vor face parte din
aceste forum-uri, cooptarea celor mai destoinici i buni credincioi n aciunea de desemnare de
candidai32, etc. Membru n forurile conductoare bisericeti poate fi numai acela dintre credincioi
care i ndeplinete cu prisosin ndatoririle ce revin unui membru al Bisericii, prevute n
legiuirile bisericeti i anume: A susine, ntri i rspndi credina Bisericii Ortodoxe; a lucra astfel
ca toi credincioii s vieuiasc potrivit nvturii acestei credine; a cercetaa sfnta biseric, a
participa la sfintele slujbe; a se mprti cu Sfintele Taine; a ntreine ajuta biserica i pe slujitorii
ei33, i care ndeplinete condiiile speciale impuse de aceleai legi i anume: s fie brbat, major,
cap de familie, neptat moral (s nu aib cazier judiciar), care i ndeplinete ndatoririle morale i
materiale fa de Biseric i aezmintele ei i care au domiciliul n cuprinsul parohiei. Din acelai
for s nu fac parte rude pn la al patrulea grad; i anume: tatl, fiul, fraii, socrul i ginerele.
Numrul membrilor forurilor conductoare sunt stabilite de lege.
La nivel de parohie membrii Adunrii parohiale, organul deliberativ se stabilesc anul
trecndu-se n lista membrilor dup procedu prevzut. Alegerea organului executiv, consiliul
parohial i a organului ajuttor, comitetul parohial, cade n competena Adunrii parohiale.
Procedura stabilit de regulament n liniile ei este urmtoare: Adunarea parohial convocat n
vederea constituirii ei n adunarea parohial electoral, la data stabilit, n biseric, dup Sfnta
Liturghie i rostirea rugciuni de invocare a Sfntului Duh de ctre preotul paroh, va proceda la
alegerea prezidiului alctuit din preotul paroh, de drept i din doi brbai de ncredere i un secretar,
alei. Dup citirea prezenei, dac sunt mai mult de o zecime, preedintele declar constituit
32
33

Arhid. I. Floca, Participarea credincioilor la viaa bisericeasc, p. 4.


Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, art. 42.

13

adunarea parohial electoral. n continuare se alege prin vot o comisie de propuneri de candidai
din cinci membri, care va prezenta adunrii lista cu numele celor propui de a fi alei consilieri n
consiliu i comitet. Numrul consilierilor este n funcie de numrul sufletelor 34. Dac adunarea
admite lista prin aclamaiune atunci aceast list se consider aleas. Dac cel puin 10 glasuri sunt
mpotriv se trece la votarea pe liste, lista propus de comisie constituind lista numrul unu. Se
declar aleas lista care a ntrunit majoritatea absolut a voturilor. Dac nici una din liste nu
ntrunete majoritatea se procedeaz la o nou votare dup care se declar aleas lista care a ntrunit
cele mai multe voturi. n cazde paritate se trage la sori, declarndu-se aleas lista ieit din urn.
Rezultatul alegerii se nscrie n procesul verbal de edin ntocmit conform formularului tip.
Pentru a califica oameni pentru o preoe a predicrii dinamice este nevoie mai mult dect
civa ani de coal teologic. Predicarea uns de Duh vine cu o aureol (harism), care este
acordat predicatorului n mod supranatural. Aceasta e o nzestrare spiritual, care vine de-a dreptul
din ceruri. Diaconii, preoii episcopii nu pot face aceasta singuri. Slujba Bisericii nu a fost
destinat de ctre divinul ei ntemeietor ca s fie realizarea omului. Ca pstori, ei vor trebui s
recruteze laici, n care ei recunosc acest dar spiritual. Aici e pur i simplu o problem de mobilizare
a cpitalului spiritual din trupul lui Hristos. Clerul, n mod sigur nu are un drept exclusiv al folosirii
darurilor de slujire a Duhului Sfnt. O astfel de harism pentru nvare i predicare este deja
manifestat n cteva din Bisericile noastre. Rmne la aprecierea preoilor episcopilor s o
recunoasc cnd o vd manifestat, de a prevedea nlesniri i ncurajri pentru astfel de oameni
nzestrai cu darul de a servi cuvntul lui Dumnezeu 35. Ei vor face orice, dar firete, vor fi sub
supravegherea preotului. Cei din cler trebuie s aib umilin cunoin c este posibil pentru
civa din aceti mireni ca ei s depeasc n eficacitatea predicrii i chiar a cunoaterii Sfintei
Scripturi. Clerul nu trebuie s se simt amenina de oameni n Biseric, de unii care nu au urmat o
coal teologic, c ar putea s i depeasc n zel evanghelic, n credin i interpretarea Bibliei.
nvmntul teologic i hirotonia nu sunt o garanie pentru succesul unei slujiri a predicrii. Nu
conteaz prea mult transpiraia, cnd trebuie s servim cuvntul lui Dumnezeu, ct conteaz
inspiraia. Duhul Sfnt este nvtorul nostru principal i izvorul de mputernicire n har.
Sfntul Simeon Noul Teolog36 ne nva c fiecare credincios poate cunoate misterele lui
Hristos i misterele harului Su i fiecare cuvnt de nelepciune i fiecare cuvnt al cunotinei
34

Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, art. 60.


Arhim. Eusebiu A. Stefanou, Pocina, cheia renaterii ortodoxe, traducere de pr. Romulus Radu, Altarul Banatului,
serie nou anul IV (XLIII), nr. 10-12, 1993 p. 15-16.
36
Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., vol. 1,
Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 271.
35

14

ascunse. Aceste lucruri sunt nvate numai cu ajutorul Duhului. Spune-mi mie, ce poate fi mai
negativ dect aceea de a ncerca s nvei lucruri ale Duhului fr Duh?. Scopul ultim al cretinului
ortodox e mntuirea sufletului. Aceast lucrare de dobndire a mntuirii, desfurat ntr-un timp
spaiu bine definit, presupune o contiin cretin care i afl n preceptele evanghelice sursa
ontologic, iar n pravila canonic temeiul cluzitor al vieii cretine37.
Pentru cretinul ortodox, hotrrile formulate de prinii bisericii, sub form de canoane,
constituie nu numai mrturii peremptorii ale realitii vieii cretine de odinioar, ci rnduieli i
norme de observat urmat n viaa cretin pn la sfritul veacurilor. De altfel aceste canoane au
fost cerute de via i edictate pentru viaa cretin. n ele pulseaz spiritul vremii respective. Ele au
fost redactate pentrua sanciona anumite abateri de la legea cretin i pentru a constitui faruri
cluzitoare ale vieii cretine. Alturi de hotrrile dogmatice i cultice, hotrrile canonice,
cunoscute sub termenul generic de canoane, sunt prghia de rezisten a ntregului edificiu
bisericesc. De aici decurge deci obligativitatea fiecrui cretin ortodox de a cunoate i respecta
sfintele canoane, tezaur preios al Sfintei Tradiii a Bisericii Ortodoxe38.
Produs al actului sinergetic, al asistenei Duhului Sfnt n procesul de legiferare bisericeasc
de ctre Sfini Prini, Sfintele canoane sunt n slujba vieii ntru libertatea Duhului. Instrument
ineluctabil i indispensabil pentru a asigura ordinea att n viaa individual social a cretinilor,
ct i n lucrarea mntuitoare a Bisericii n tradia i practica Bisericii primare. De aceea, textele
canoanelor, rnduieli i norme canonice formulate i edictate de prinii Bisericii la Soboarele
ecumenice sau locale, sunt reguli de conduit stabilite, pentru viaa cretin nc din epoca
apostolic39. Aceste reguli de via s-au dat ns ca s nu Se pun nici o greutate afar de cele
necesare (F. Ap. 15, 28).
Pentru reglementarea faptelor i aciunilor cu caracter extern, Biserica Ortodox a pus deci la
ndemna credincioilor si un ndreptar o cluz preioas. Acest ndreptar indispensabil pentru
viaa cretin prevede i ndatoririle cretinilor privind viaa cretin; i n cazul aplicrii acestui
ndreptar, inclusiv al tlcuirii canoanelor, cretinul trebuie s apeleze la ierarhia nvtoreasc a
Bisericii (episcop, preot), care le va interpreta i explica sensul coninutului respectiv n lumina legii
morale i a doctrinei dogmatice ortodoxe. Aplicarea canoanelor se va face n spiritul doctrinei
canonice ortodoxe, adaptat la cerinele i necesitile zilelor noastre.

37

Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dura, ndatorirea credincioilor privind viaa cretin n lumina sfintelor canoane, Altarul
Banatului, serie nou anul IV (XLIII), nr. 10-12, 1993, p. 18
38
Liviu Stan, Vechile noastre Pravile, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 9-10, 1958, p. 746.
39
Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dura, op. cit., p. 19.

15

Prima ndatorire a credinciosului ortodox este aceea de a cunoate i respecta rnduielile


normele prevzute de Sfintele Canoane. Cunoaterea observarea acestra au darul de a-l pstra n
graniele legalitii cannonice ferindu-l deci de sancunile prevzute pentru nccarea depoziilor
canonice, ca de exeplu afurisirea (excomunicarea), anatema, etc. ntr-o relaie intrisenc cu viaa
cretin st i ndatorirea credinciosului ortodox de a participa la serviciile divine 40. n conformitate
cu dispoziia de principiu a canonului 11 al Sinodului de la Sardica, dac vreun mireanpetrecd n
cetate n trei zile de duminic, n trei sptmni, nu ar merge la serviciul divin, s se nlture de la
mprtire. Canonul 80 Trulan reafirm c laicul care neavnd nici o nevoie prea grea, sau lucru
greu spre a lipsi pentru timp mai ndelungat de la biserica sa, ci, petrecnd n cetate, nu ar merge la
biseric n trei zile de duminici din trei sptmni, s se exclud din comuniune. Prin urmare, n
lumina prevederilor canonice, cretinul are ndatorirea de a participa ct mai des la serviciile divine.
Aceast participare probeaz apartenena sa la comunitatea cretin ortodox respectiv i
nvedereaz observarea i urmarea rnduielilor canonice de ctre cretinul respectiv.
Potrivit canoanelor cretinul ortodox e dator s cunoasc i s mrturiseasc nvtura
cretin (46 Laodiceia, 79 VI ec.). Participarea sa la serviciile divine i ofer deci i prilejul fericit de
a cunoate i mrturisi i nvtura cretina ortodox. Canoanele Bisericii Ortodoxe interzic ns
mireanului i credinciosului ortodox, s i nueasc de pe anvon (33 VI ec.), s i ia singur Sfnta
Cuminectur (58 VI ec.), s intre n altar (69 VI ec.), s cnte fr cntre n biseric (15
Laodiceia), s defaime stpnirea de stat sau pe funcionarii publici (84 ap.), etc. Cei care svresc
asemenea fapte abominabile sunt pedepsii cu excomunicarea (din Biseric). Prin urmare, cretinul
ortodox (brbat sau femeie) trebuie s tie c n conformitate cu prevederile canonice, nu are voie s
intre n altar (44 Laodiceia; 69 VI ec.), iar femeia trebuie s tac n Biseric (70 VI ec.). De
asemenea, cretinul ortodox trebuie s citeasc numai rugciunile aprobate canonicete de ctre
autoritatea Bisericii, fiindc nimeni nu are dreptul de a alctuit sau improviza alte rugciuni (18, 59
Laodiceia; 103 Cartagina). Aceleiai canoane interzic cretinului ortodox de a se ruga mpreun cu
eterodocii (eretici, schismatici, sectani etc) (33 Laodiceia). Sfintele canoane sancioneaz aspru i
pe cei ce produc dezbinri n Biseric, prin nesupunere fa de autoritile bisericeti. Canoanele 5
Antiohia i 9 I-II prevd ca unii ca acetia s fie predai autoritilor lumeti, pentru a fi pedepsii 41.
n Biseric, cretinul are ndatorirea de a cnta numai sub conducerea cntreilor de stran. n acest
sens, canonul 15 Laodiceia prevede c afar de cntreii canoniceti, care se urc pe amvon i
40

P. Coman, Problema obiceiului de drept n sfintele canoane, n Studii Teologice, nr. 5-6, 1969, p. 400-401.
Arhid. prof. dr. Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991; Pr. Constantin Dron, Canoanele. Text i
interpretare, vol. 1 Canoanele apostolice, Bucureti, 1933 i vol. II Canoanele sinoadelor ecumenice, Bucureti, 1935.
41

16

cnt din carte, altora nu li se permite s cnte n bisericii. Reafirmnd preceptul evanghelic (Mt. 5,
28), prinii sinodului de la Niceea (784) au precizat, n canonul 22, c Mntuitorul Hristos
pedepsete nu numai adulterul, ci a osndit i pornirea cugetului spre comiterea adulterului. Din
acest canon prinii au neles s ne curim gndurile. n temeiul 48 apostolic dac vreun mirean,
lepdnd pe soia sa, va lua pe alta, sau pe cea lepdat de altul, s se afuriseasc. Aadar, canonul
interzice ca soul s i alunge soa i l pedepsete cu afurisirea i n cazul n care se va nsoi cu
femeia desprt, de facto, dar nu de jure, de brbatul su. Cstoria poate fi deci desfcut numai
prin moartea fizic sau moral (religioas)42. Potrivit dispoziiei canonului 18 apostolic, numai acel
mirean poate fi primit n cler a crui soie are, n toate privinele, o conduit ireproabil. n cazul n
care se va vdi n public c soa cuiva care este laic, a comis adulter, unul ca acela nu poate veni n
slujba preoeasc. Iar dac dnsa va comite adulter dup hirotonie, el este dator s o demit; iar de
va vieui cu dnsa, nu poate ine slujba ce i s-a ncredinat (8 Neocezarea).
Cretinii au i ndatorirea de a respecta pe clericii Bisericii ndeosebi pe ierarhii lor. n
conformitate cu dispoziia canonului 3 al Sinodului din Constantinopol (879), dac vreunul dintre
mireni, clcnd defimnd poruncile dumnezeieti i mprteti, batjocorind nc i nfricoatele
aezminte i legi ale Bisericii, ar ndrzni s bat pe vreun episcop, ori s l ntemnieze, sau fr
motiv, sau i plsmuind el motivul, unul ca acesta s fie anatema. Cretinii care se sustrag cu
trufie, de sub stpnirea episcopului lor la propriu, n chestiuni ce privesc credina, morala i
disciplina bisericeasc, sunt pedepsii cu excomunicarea (8 IV ecumenic). Legiuirile Bisericii
noastre precizeaz c este considerat ca delict disciplinar i pedepsit ca atare calomnierea i
acuzarea nentemeiat de fapte necinstite fa de orice cleric, fa de cpeteniile i superiorii
Bisericii, precum i fa de corporaiunile, instituile i organele bisericeti 43. Potrivit canoanelor
persoanele care nu sunt vrednice de credin nu pot aduce acuzai n chestiuni bisericeti
mpotriva clericilor. Canoanele 75 apostolic, 129 131 Cartagina, 6 II ecumenic i 9 Teofil al
Alexandriei au principializat dispoziia canonic potrivit creia, n instanele de judecat
bisericeasc, martor poate fi numai un cretin ortodox, cu via moral ireproabil. n acest caz
cretinul respectiv este obligat s mrturiseasc adevrul (71 Sfntul Vasile; 38 Ioan Postitorul). Alte
canoane prevd ca ereticii, schismaticii, anatematizaii, excomunicaii, caterisiii cei ce dispreuiesc
canoanele, cei cu via imoral i cei care au fost dai n judecat i nu s-au dezvinovit, nu pot
ridica acuzaii mpotriva clericilor (75 apostolic, 5 II ecumenic, 21 IV ecumenic, 8 i 128 Cartagina).
Canonul 129 Cartagina precizeaz c nici cei lipsii de drepturi civile sau persoanele care s-au
42
43

Ioan I. Ic Jr., Germano Maroni, Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 98.
***Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art. 3, al. 1.

17

spurcat cu fapte ruinoase nu pot face reclamaii mpotriva clericilorn chestiuni de natur
bisericeasc. Prin urmare, cel care face reclamaie mpotriva clericilor, i se constat c acetia sunt
nevinovai, iar reclamantul este un calomniator, se pedepsete cu excomunicarea (19 Cartagina) sau
cu pedeapsa cu care ar fi fost pedepsit inculpatul dac ar fi fost dovedit vinovat (6 II ecumenic).
Una distre ndatoririle de seam ale credincioilor privind faa cretin n lumina Sfintelor
Canoane este i hrnirea trupului fr ndoial, fiecare om are nevoie s mnnce pentru ca s
triasc44. Dar, masa nu trebuie s se transforme n ospee pantagruelice, nsoite de porniri
ptimae sau de orgii, fiindc asemenea ospee ntrt patimile i pregtete calea pentru desfru.
Sfinii prini considerau c pentru cei ce triesc n cstorie i cu copii i au situaie laic este
lucru dintre cele neprihnite a mca brbaii laolalt cu femeile, numai s aduc mulmire celui ce d
hran; dar nu prin cntece satanice i mldieri desfrnate. i dac ar fi ntre cretiniunii ca acetia s
se ndrepteze, iar de nu, s aib trie n privina lor cele aezate canonicete de cei mai nainte de noi
(22 VII ecumenic). Prin urmare, canoanele Bisericii Ortodoxe ngduie mirenilor s participe la
ospe, dar se prevede obligativitatea ca, ntotdeauna, la aceste prilejuri s se aduc mulumiri lui
Dumnezeu, care ne d att hrana spiritual ct i pe cea material, adic pinea noastr cea de toate
zilele. Laicul care Se abine de nunt i de crnuri i de vin, nu pentru nfrnare, ci din scrb,
uitnd c toate sunt foarte bune i c brbat i femeie a fcut Dumnezeu pe om, ci hulind ar brfi
fptura, ori s se ndrepteze, ori s se lapede din Biseric (51 ap.). Canonul 63 ap. prevede
pedeapsa afurisirii pentru cretinul care va mnca carne ntru sngele sufleteului su sau de cea
omort de fiar, sau de mortciune. Aadar nu e ngduit a se folosit ca aliment snge animalic sau
animale sugrumate. Sfintele canoane prevd pedeapsa anatemei pentru cel ce defain cstoria sau
consumarea crnii ca aliment nutritiv (51, 53 ap.; 14 Ancira; 1, 2, 10, 14 Gangra), pentru cretinul
care afirm c nu se cuvine a primi sfnta Cuminectur de la un preot cstorit (4 Gangra), pentru
cel care lucreaz mpotriva socotinei episcopului (6, 7, 8 Gandra; 11 Cartagina), pe mireanul
ortodox care, sub pretextul ascezei, i neglijeaz creterea copiilor (15 Gangra), pentru cel care,
invocnd evlavia, i prsete prinii i le d cinstea cuvenit (16 Gangra), pentru cel care, sub
pretextul aceleiai asceze, ajuneaz Duminica (18 Gangra).
Pentur ncheierea unei cstorii i ipso factor, primirea Tainei Cununiei, credinciosul ortodox
trebuie s cunoasc i acele mprejurri care se opun cstoriei, adic impedimentele cstoriei, care
fac ca respectiva cstorie contractat s fie ilegal i necanonic. Potrivit dispoziiilor i normele
canonice ale Bisericii Ortodoxe, elienaia mintal (2, 3, 4 Timotei al Alexandriei), lipsa
consimmntului prinilor (38, 40, 42 Sfntul Vasile cel Mare), hirotonia, (26 apostolic; 6, 13 VI
44

***ndatoririle ceteneti ale preoimii i credincioilor, n Glasul Bisericii, anul XIV, nr. 1-2, 1955, p. 52-53.

18

ec., 1 Neocezarea) votul castittii (16 IV ec., 44 VI ec.; 19 Ancira; 6, 18 Sfntul Vasile; Postul
Patilor (52 Laodiceia), sptmna prim dup Pati (66 VI ecumenic), rpirea (27 IV ecumenic, 92
VI ecumenic, 22, 30 Sfntul Vasile), logodna (cstoria cu logodnicul sau logodnica altuia) (96 VI
ecumenic, 22 Ioan Postitorul), rudenia de snge pn la gradul IV inclusiv (verii primari (54 VI
ecumenic) i cstoria ntre nepot i mtua (11 Timotei al Alexandriei), ncuscrirea pn la gradul
IV, rudenia spiritual pn n gradul II (nai i mama vduv a finului, 53 VI ecumenic) i
deosebirea de religie (14 IV ecumenic, 72 VI ecumenic, 23 Ioan Postitorul) constituie impedimente
la cstorie. Cstoria ncheiat ntre cei nrudii (rudenia de snge i cuscrie) n gradele interzise se
desface, iar respectivii trebuie s cad sub canon de 7 ani (54 VI ecumenic). Femeia care se va
mrita cu doi cel ce a luat pe soia din comuniune pn la moarte (2 Neocezarea), iar cel ce a luat
pe soa fratelui su, nu se va primi nainte de a se despri de ea (23 Sfntul Vasile). Cel care se
cstorete cu sora primei sale soii esre supus pedepsei adulterului (78, 87 Sfntul Vasile; 11
Timotei al Alexandriei). Potrivit dispoziiei canonului 87 al Sfntului Vasile, este interzis ca fiul s ia
de soie pe concubina tatlui, sau tatl pe concubina fiului. De asemenea, un so nu se poate cstori
cu soacra sa, saucu fiica soiei sale dintr-o alt cstorie. n temeiul dispoziei canonului 68 al
aceluiai Sfnt Printe, cel care ncheie o cstorie cu o persoancu care tie c este nrudit, n
gradele n care canoanele opresc cstoria va primi epitimia adulterilor. Cei care ncheie ns
cstorie de canonicitatea creia sunt greit convini trebuie s fie tratai mai blnd (26 VI ecumenic,
27 Sfntul Vasile; 13 Teofil al Alexandriei). n baza dispoziiei canonului 53 Trulan este interzis
naului a se cstori cu mama vduv a finului. n cazul n care a ncheiat o astfel de cstorie,
respectivul na trebuie s divoreze, apoi va fi supus, mpreun cu respectiva soie, epitimiilor pentru
desfrnai. De altfel, canonul 45 Cartagina evideniaz rspunderea duhovniceasc a nailor pentru
finii lor. ntr-adevr, naii de la botez sau cununie, n calitatea lor de nvttori ai credinei i moralei
ortodoxe, au obligativitatea de a educa pe fii lor duhovniceti. Naii trebuie deci s fie adevrai
prini spirituali, a cror obligaie principal vizeaz educaia religioas (cretin-ortodox) a finilor
lor45.
Mireanul este dator de a ti i faptul c, n cazul n care s-a cstorit de dou ori, dup botez,
nu mai poate deveni cleric (17 apostolic). Caracterul monogamic i indisolubil al cstoriei este
reafirmat cu trie i de Sfintele Canoane, pe baza dispoziiilor de principiu nscrise n Sfnta
Scriptur. n conformitate cu prevederea canonului 37 al Sfntului Vasile, cel care triete n
concubinaj cu fmeia cstorit sau logodit cu altul, este vinovat de adulter. Deci, cei care triesc n
45

Arhid. prof. dr. Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991; Pr. Constantin Dron, Canoanele. Text i
interpretare, vol. 1 Canoanele apostolice, Bucureti, 1933 i vol. II Canoanele sinoadelor ecumenice, Bucureti, 1935

19

stare de concubinaj, trebuie s se despart (26 Sfntul Vasile). Condamnd adulterul, adic raportul
intim al soului cu o femeie strin, sau al soiei cu un alt brbat, Sfintele Canoane precizeaz c
acesta constituie motiv de divor (9, 15 Sfntul Vasile; 15 Ioan Postitorul). Cel care se cstorete cu
logodnica altuia e pus tot sub aceasta de adulter (98 VI ecumenic; 22 Ioan Pustnicul). n temeiul
dispoziiei de principiu nscris n textul canonului 54 al Sinodului VI Ecumenic, cuscria constituie
impediment la cstorie pn n gradul patru inlusiv. De aceea, este interzis s se cstoreasc: tatl
i fiul cu mama sau fiica (grad II); tatl i fiul, cu dou surori (grad III); doi frai i dou surori (grad
IV). Cei care nesocotesc aceast rnduial canonic, cad sub canon de 7 ani, firete dup ce s-au
desprit de nsoirea nelegiuit. Aceleai norme canonice interzic cstoria dintre ortodoci i
eterodoci. O astfel de cstorie este permis numai n cazul n care partea eterodox promite c va
trece la Ortodoxie (10, 31 LAodiceia; 14 ec; 72 VI ecumenic, 23 Sfntul Ioan Pustnicul).
Canoanele interzic cretinului ortodox s observe posturile i srbtorile eterodocilor sau s
consume alimente folosite n cultul acestora (70 apostolic). Canonul 69 apostolic prevede
excomunicarea cretinului care nu postete Sfntul post al Patilor, sau Miercurea, sau Vinerea; fr
numai, dispunea canonul respectiv, dac va fi mpiedicat de slbiciune trupeasc. Cretinul care
postete (post sec) n zilele de Duminic sau de Smbt, exceptnd Smbta Mare, este pedepsit cu
o afurisire (66 apostolic, 55 ec.) sau cu anatema (18 Gangra). Dup cum ne este ndeobte cunoscut,
Biserica Ortodox, iconoama harului divin, s-a artat ntotdeauna ngduitoare fa de problemele pe
care le ridic durata sau asprimea postului. n baza dispoziiei canonului 69 apostolic i 10 Timotei
al Alexandriei, cei bolnavi sunt dispensai de a posti. Prin episcopii i preoii ei, Biserica Ortodox
are ndreptirea de a gratia pe peniteni si. n lipsa episcopului, cnd penitentul se afl pe patul de
moarte, graierea o poate face i preotul (6, 7, 43 Cartagina). n conformitate cu prevederile
canonului 24 apostolic, laicul care se mutileaz s se afuriseasc trei ani, fiindc este vrjma al
vieii sale proprii. Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, reinerea de la mpreunarea sexual, n
scopul dobndirii mpriei cerurilor, trebuie s porneasc din dorina sincer i puternic i din
nfrngerea liber a concupiscenei corpului. Prin automutilare, care omoar doar instrumentul
voluptii trupeti, dar nu nsui voluptatea din rdcina ei46, respectivul cretin svrete pcatul
sinuciderii pariale. Pentru cretinul care batjocorete pe cei cu defecte corporale (chiopi, surzi,
orbi, etc) canoanele prevd pedeapsa afurisirii (5 apostolic). Pentru a nu fi sminteal cretinilor sau
necretinilor, cretinul ortodox trebuie s evite i s se scalde n baie cu femei, fiindc aceasta
este cea dinti osndire din partea pgnilor (30 Laodiceia, 77 VI ec.).
46

Prof. Teodor M. Popescu, Colaboratorii preotului, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXIII, nr. 7, 1955, p. 627.

20

Orice act de profanare a Sfntului Lca e pedepsit cu excomunicarea din Biseric. Cretinul
ortodox este dator s tie c este interzis a mnca, a face agape sau a aterne culcuuri n Biseric
(74 VI ec.; 28 Laodiceia; 42 Cartagina), a face nego n curtea bisericii (76 VI ec.), a introduce
animale n curtea bisericii (88 VI ecumenic), a-i nsui, spre a ntrebuina acas, vase sfinite (73
apostolic; 10 I-II) etc. Cretinul ortodox trebuie s se preocupe ca acele practici exacerbate ale
evlaviei cretine, care sunt potrivnice canoanelor, s se desfiineze (15 I ec.; 62 VI ec.). De altfel,
cretinul care practic obiceiuri supersiioase este pedepsit cu excounicarea din Biseric (65, 79 VI
ecumenic). De asemenea, cretinii trebuie s se fereasc de orice obicei pgn (24 Ancira, 83 Sfntul
Vasile), pentru a nu excomunicai (70, 71 ap., 24, 51, 61, 62, 65, 71, 94 VI ec.). n conformitate cu
dispoziia canoanelor 61 Trulan i 83 al Sfntului Vasile , cei care se duc la vrjitori sau la
fermectori i cei ce spun norocul i ursita i genealogia i multe lucruri de acest fel, i cei ce se zic
gonitori de nori, cei ce confecioneaz amulete i prezictorii s cad sub canonul penitenei de 6
ani, iar dac struie n aceste obiceiuri superstiioase s se indeprteze din Biseric. Pentru
prezictori i fermectori, precum i pe cei ce cred n ei, canonul 24 Ancira i pedepsete cu 5 ani de
pocin. Cei ce se duc la vrjitori, se supun deci pedepsei celor care au nclcat credina. Dac ns
au fost atrai n pcat prin constrngere, li se va aplica blndeea (3 Grigore de Nyssa). Pentru
Sfntul Vasile cel Mare, cel ce se ocup cu vrjitoria sau fermectoria este snuciga i trebuie s
primeasc acelai timp de peniten (7, 65, 72). n canonul 83, Sfntul Vasile prescrie pentru
vrjitori, o peniten de 6 ani. Sfntul Ioan Postitorul consider c cel ce se ndeletnicete cu
vrjitoria, cu farmecele sau ghicirea norocului, trebuie s fac peniten de 3-6 ani, cu post i
mtnii (Canonul 2, 27). Canoanele 43 apostolic i 50 Trulan prevd pedeapsa afurisirii i pentru
cretinul care se ded beiei sau jocului de cri. Aplicnd aceast pedeaps, Biserica Ortodox a
urmrir s fereasc pe credincioii si de la patimile unei viei necretine, i totodat, s le prescrie
ndatoririle lor privind viaa cretin.
Dup cum s-a putut constata, n conformitate cu prevederile canonice, se pedepsete cu
afurisirea (excomunicarea) credinciosului care: se roag mpreun cu cei excomunicai (10 ap., 2
Antiohia), dispreuiete pe episcopi sau devine schismatic (31 ap.), postete (post negru), Duminica
sau Smbta (afar de smbta mare) (66 ap.; 55 VI ecumenic), defeim conducerea de stat sau pe
dregtorii ei (84 apostolic), i nsuete obiecte bisericeti (73 ap., II Teofil al Alexandriei; 10 I-II),
introduce animale n curtea bisericii sau n biseric (88 VI ec.) se abine de la nunt,carne i vin
fiindc le consider pe acestea lucruri pctoase (52 ap.), femeia care se mrit cu fratele
brbatului i nu se desparte de el (2 Neocezareea).
21

A vorbi despre ndatorirea credincioilor privind viaa cretin n lumina Sfintelor Canoane
trebuie s amintim i despre obligaia lor de a cunoate i mrturisiri credina Bisericii Ortodoxe
strmoeti. Mrturisirea acestei credine este ndeosebi nvederat prin participarea credincioilor la
slujbele divine i mprtirea lor cu Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului. Dar, o via cretin
liturgic, fr o via caracterizat prin svrirea faptelor bune, nu nvedereaz roadele credinei 47.
Atitudinea civic, demn, i patriotic a credinciosului ortodox rmne o alt ndatorire
fundamental a vieii cretine. Cunoaterea legilor rii, respectarea i aplicarea lor, integrarea
credinciosului n rndul truditorilor cu braul sau cu mintea, pentru realizarea binelui obtesc, sunt
ndatoriri fundamentale care se desprind din textul canoanelor i din doctrina canonica a Bisericii
Ortodoxe. Un rol important n procesul de contientizare al credincioilor asupra ndatoririlor lor
privind viaa cretin revine ndeosebi clericilor, care au obligativitatea de a cunoate i familiariza
pe credincioi cu rnduielile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe. Lipsa acestor familiarizri
i contientizri a credincioilor notri cu rnduielile i normele canonice are repercusiuni nefericite
i asupra vieii lor cretine. Multe dintre aspectele negative ale vieii cretine sunt tocmai consecina
lipsei acestei familiarizri i contientizri a credincioilor cu rnduielile i normele canonice, care
trebuie nelese i aplicate n lumina legii morale i a doctrinei dogmatice ortodoxe48.
Scaunul duhovniciei poate oferi preotului un mijloc eficace de contientizarea a
credincioilor asupra ndatoririlor privind viaa cretin. De modul cum tie s aplice epitimiile,
depinde i ndreptarea n bine a vieii credinciosului respectiv. De aceea, duhovnicul trebuie s in
seama de calitatea pcatului i de aplicarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea
boalei tratament potrivit, ca nu cumva, aplicnd tratamentul n chip disproporional, pentru fiecare
dintre cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav (102 VI ec). Prin urmare, viaa
cretin a credincioilor notri are nevoia de pricepere medical n privina sufletului i de
cunoatere temeinic a canoanelor Bisericii, de ctre duhovnicul respectiv, i pentru aplicarea
milostivirii dup vrednicia credinciosului. Aplicarea acestei milostiviri sau iconomii, n scaunul
mrturisirii, nu treuie s duc spre renunarea la via i spre dispreuirea ei, ci s stea ntr-un chip
mpotriva patimei (102 Trulan). n scaunul mrturisirii, duhovnicul rmne Printe care poate da
ndrumri pentru toate aspectele vieii cretine, inclusiv pentru orientarea sntoas a credinciosului
n viaa societii n care trim. Prin urmare preotul are i rspunderea moral privind atitudinea
ceteneasc a credincioilor si. Prin predica sau prin alte mijloace inerente activitii sale
47

***ndatoririle ceteneti ale preoimii i credincioilor, n Glasul Bisericii, anul XIV, nr. 1-2, 1955, p. 59.
Nicolae Rzvan Stan (editor), Biserica Ortodox i drepturile omului: paradigme, fundamente, implicaii, traducerea
textelor din limba englez de Nicolae Rzvan Stan, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, p. 98.
48

22

pastorale, preotul trebuie s i contientizeze credincioii i asupra ndatoririlor privind viaa


cretin n lumina Sfintelor canoane49. Credincioii trebuie s fie ns contieni i de faptul c cei
care vor umbla dup dreptarul vieii stabilit de Sfintele canoane se pot nvrednici de pace i mila
lui Dumnezeu asupra lor (Gal 6, 16), iar cei care nu ndeplinesc, din tiin sau netiin,
ndatoririle prevzute de sfintele canoane se fac pasibili de pedepsele prevzute de acestea
(excomunicarea, anatematizare etc). Viaa cretin trit n lumina Sfintelor Canoane implic deci
nsi observarea i respectarea ndatoririlor canonice i civice.

49

Pr Prof Dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a cuvntului, n Ortodoxia, anul XXXI, nr. 2, 1979 p. 294

23

III. Importana mirenilor i implicarea lor n Biseric


Convins c Biserica nu i poate manifesta din plin viaa prin mdulare legate i
imobilizate, ci prin mdulare slobode i active, i c orice aciune de nviorare i de transformare
n biseric nu se poate ntreprinde i nu se poate duce la nfptuire dect prin slobozenia
mdularelor legate, prin recunoaterea drepturilor i a situaiei lor reale n biseric, i prin
angajarea lor la aciune mpreun cu toate celelalte, socotesc c trebuie s li se dea tuturor
credincioilor toat slobozenia, i n slobozenie, toate drepturile ce li se cuvin, potrivit situaei lor
reale de mdulare vii ale bisericii. Altfel, biserica nu va fi vie niciodat, ci va vegeta mereu50.
n biserica noastr nimeni nu a tras la ndoial importana elementului mirean, dei nu toi
sunt de acord s i sublinieze aceast importan, care rezult din natura lucrurilor, fiind mirenii un
element constitutiv al bisericii. n ce privete ns, rostul lor n biseric, participarea lor la viaa
bisericeasc mai precis, ndreptirile pe care le au de a participa la exercitarea puterii bisericeti,
precum i n ce privete limitele acestei participri, opiniile mprite. Deivergenele de preri sunt
variate pn la contraziceri directe. Dac aruncm o privire asupra discuiilor purtate i a luptelor
date n biserica noastr, asupra acestei probleme vitale pentru biseric, suntem silii s constatm c
armele care s-au utilizat de ctre beligerani au fost cutate mai des n arsenalul pasiunilor, dect n
acel al tiinei. Evident c deslnuirile de pasiuni, dei fatal legate de orice lupt, prejudiciaz n
mod serios clarviziunea prin aceasta lmurirea adevrului. Acest lucru este pe deasupra oricrei
ndoieli i la noi a fost ndeajuns de verificat, prin atitudinile revolttoare ale multor pasionai, care
n orbirea lor au mers pn la refuzarea unor probe i argumente irefutabile.
n lupta angajat pe tema mirenilor, printre cei care utilizau arme tiinifice, adesea s-au
vzut oameni innd mori la greelile lor din trecut, constituindu-se apoi n judectori infailibili i
monopolizatori ai tiinei, azvrlind lozinci rostind sentine cu care voiau s sperie lumea,
urmrind mai degrab s i ascund greelile dect s contribuie la lmurirea adevrului. Aspectul
luptei acesteia aa cum s-a reluat dup rzboi este foarte variat i interesant. Un mozaic de pasiuni,
de preri i de elucubraiuni i tiinifice. Cu excepia ctorva contribuii i preri mai serioase dar
insuficiente, tocmai opiniile greite s-au bucurat de o circulaie mai mare, atingnd uneori tensiunea
unor cureni de nalt frecven i devenind chiar populare 51. n urma celor petrecute, s-ar prea c
50

Pr. Dr. Liviu Stan, Mireni n Biseric. Importana elementului mirean n Biseric i participarea lui la exercitarea
puterii bisericeti. Studiu canonic-istoric, Seria Teologic, nr. 13, Sibiu, 1939, p. VII.
51
Ibidem, p. 1-2.

24

n veacul nostru nu prea circul, sau n orice caz circul cu mare anevoie banii cei buni i c
privilegiul circulaiei i rspndirii rapide, l dein banii cei ri, biletele false.
n biserica noastr, lupta n jurul problemei mirenilor s-a mai potolit, apele s-au mai limpezit,
opiniile false au nceput a fi scoase din circulaie, fie prin cedarea pasiunilor, fie prin uitare, fie prin
mea culpa. Totui au mai rmas destui care agita problema dup bunul lor plac 52: ultramontanii
(ultraierarhiti), afirm sentenos i fr a da drept de apel, c laicii au un singur drept n biseric: s
asculte i numai s asculte i att. Dei aceast afirmare ar prea mai mult un jos nepotrivit de
cuvinte, o joglerie i dei face impresia unei ironii ierarhiste, unei persiflri ieite din sutan, este
totui o opinie rostit cu aer de greutate tiinific i cu pretenii de a rezolva printr-o astfel de
rostire, o problem. n realitate aceast afirmaie este negarea total a vreunui drept al mirenilor n
biseric, cci cine nu are alt rost n biseric dect s asculte, i se precizeaz: numai s asculte, acela
e redus la sclavie, lipsit de orice drepturi. Aceasta e consecina logic a afirmaiei de mai sus, care
vrea s stabileasc un principiu pentru reglementarea raporturilor mirenilor fa de biseric i vrea s
fie formularea precis a acestui principiu. Apoi, afirmaia c ascultarea, supunerea, ar fi un drept,
dac nu este o persiflare e desigur o incontien. Nici chiar ultramontanismul exagerat i orb nu
constituie raiunea acestei afirmaii, dei n realitate afirmaia aceasta e expresiunea celui mai
extremist ultramontanism53.
Alturi de aceast atitudine bizar pe care orice om serios ar trebui s o ia drept o glum
clerical i pe care am menionat-o totui ca pe cea mai exagerat negativ, ca pe o ciudenie
susinut poate fr o prealabil ncercare de a-i deslui consecinele, alii au adoptat o inut
negativ similar, ns pentru alte raiuni dect aceea ultramontan extremist. Li se pare acestor
adversari de alt categorie, a ndreptirilor juste ale laicilor, c prin recunoaterea acestor
ndreptiri i prin ncercarea de a le traduce n realitate, prin exercitarea lor din partea laicilor, prin
participarea efectiv la exercitarea puterii bisericeti, s-ar produce o prea mare laicizare a bisericii.
Aceast laicizare de care se tem unii, are dou sensuri. Laicizarea poate fi conceput ca o
participare a mirenilor binecredincioi la viaa bisericeasc, determinnd aciuni cretineti i
impunnd puncte de vedere juste, iar pe deasupra contribuind la propirea bisericii luptnd pentru
ea, dar i controlnd indirect prin prezena lor, bunul mers al treburilor bisericeti i viaa pstorilor
veghind direct, ca s nu aib loc abuzuri. Astfel neleas laicizarea, nu numai c nu trebuie s ne
pzim de ea, ci mai vrtos se cade s o dorim din toat inima noastr, s o cutm cu rvn, s o
52

Pr. tefan Slevoac, Preoia de hirotonie i preoia credincioilor. Ierarhia lui Hristos, n Ortodoxia, anul XXXI,
nr. 2, 1979, p. 257-258.
53
Hendrik Kraemer, Thologie du laicat, traduction francaise de Anneke Musacchio avec un prface de W.A. Visserr
Hooft, Editions labors et fides Geneve, p. 65-66.

25

promovm i s o rspndim ct mai mult, s o introducem pretutindeni. Aceast laicizare zidete


biserica i s nu ne pedepseasc Dumnezeu cu lipsa unei astfel de laicizri. Aceasta nu justific frica
nimnui de laicizare i nu trebuie s neliniteasc pe nimeni. n loc s determine perspectiva unei
astfel de laicizri, reaciune i atitudine ostil,, ar trebui mai bine s determine, i ar fi perfect
justificat o alt atitudine, una de lupt, de aciune pozitiv pentru laicizare.
O laicizare cu totul de alt natur, ar fi periculoas laicizarea n sens curent, laicizarea aceea
mpotriva bisericii care se caracterizeaz printr-o mentalitate laic religioas i necretin. Aceasta
ar constitui un pericol dac s-ar introduce n biseric, pentru c de acest fel de laicizare sunt pasibili
i se pot face vinovai, nu numai mirenii, ci chiar i clerul de la cel mai de jos membru al su pn la
vldic. Acest fel de laicizare este se i se produce independent de participarea sau neparticiparea
mirenilor la viaa bisericeasc i tocmai aceast participare, ar putea fi un mijloc eficare de
combatere a laicizrii acesteia. Pentru cuvnt de laicizare, nu ar fi prilej de atitudine ostil dect
atunci, cnd alturi de laicizarea de acest gen periculos, pe care l-am amintit, laicii ar fi considerai
n afar de biseric, cnd nu ar face parte constitutiv din biseric, cnd ar fi un element periculor
pentru biseric, sau cnd printr-o participare neprecis reglementat limitat, s-ar atinge caracterul
episcopal al bisericii54. A te declara mpotriva laicizrii de orice fel, fr deosebire este greit i nu
puini au czut n aceast greeal pe acre au propagat-o prin toate mijloacele nfiernd laicizarea ca
pe un element nou i primejdios pentru biserica i chemnd lumea la lupt mpotriva ei.
n legtur cu frica de laicizare pentru care unii au combtut participarea mirenilor la
exercitarea puterii bisericeti, alii au invocat n acelai scop, frica de politicizare a bisericii. Prin
participarea mai intens a mirenilor la viaa bisericeasc, s-ar politiciza biserica i ar fi trt n
noroiul luptelor politice. Ori, dec s se ntple una ca aceasta, mai bine ne lipsim de colaborarea
mirenilor, mai bine le tiem drepturile sau le facem uitate55.
Frica aceasta de politicizare este n legtur cu cea de laicizare i ar fi o consecint a
laicizrii n sens ru, cci mirenii cu mentalitate laic n sens curent, desigur nu s-ar da apoi de la
trrea bisericii n lupte politice fiindc nu ar vedea n biseric dect un instrument politic ca oricare
altul. Aceast fric de politicizare ar fi justificat ntr-un stat complectamente laic, dar ntr-un stat ca
al nostru, nicidecum. Dei se manifest tendina unor politicieni de a-i impune mentalitatea lor laic
n stat, totui nu s-a ajuns nc pn la o laicizare, a statutului, nct pentru a preveni o astfel de
eventualitate crud pentru biseric, aceasta trebuie s angajeze mirenii n aciune bisericeasc,
recunoscndu-le ndreptrile juste fr team de laicizare i de politicizare, ba din contr declannd
54
55

Hendrik Kraemer, op. cit., p. 98.


Pr. Dr. Liviu Stan, Mireni n Biseric, p. 5-6.

26

printr-o acune astfel organizat o lupt bun de contracarare, o aciune agresiv n sens bun,
mpotriva acestor dou pericole,care pndesc biserica i de care nu va scpa dect nfruntndu-le n
arena unei largi viei bisericeti, iar nu retrandu-se dup metereze ierarhice i nchizndu-se n
carapacea unui claricalism ngust. Renunarea la o aciune cu angajarea tuturor forelor vii ale
bisericii de teama laicizrii i a politicizrii, este o la capitulare care va aservi biserica cu cea mai
mare uurin politicii, pe cnd aciunea preconizat de cei care reclam recunoaterea ndreptirii
mirenilor de a participa activ i ct mai larg la viaa bisericeasc, n conformitate cu doctrina, cu
necesitile cu rostul bisericii, va evita aservirea bisericii politicii, ba mai mult poate face n felul
acesta ca n loc s fie ea constrns de a face servicii politicii aceasta fr de nici o constrngere, ci
din ataament cretin fa de biseric s i ofere serviciile sale56.
Unii socotesc c participarea mirenilor la exercitarea puterii bisericeti ar fi o inovaie de
dat recent care s-ar datora necesitii pe care ar fi simit-o biserica de a se ine la pas cu lumea,
conformndu-se spiritului nou al timpului i adaptndu-i instituiile. Timpul ar fi impus statului o
ideologie politic nou, instituii noi, metode noi etc. pe care biserica le-ar fi mprumutat pentru a nu
fi retrogad i pentru a-i aservi unele interese. Astfel privite lucrurile, ar trebui s mrturisim c
biserica i statul ar fi un Janus Geminus sau doi frai siamezi care nu ar putea exista independent
ci numai mpreun, i c ar fi n funcie unul de cellalt 57. Am face din biseric un apendice al
statului a crui existen i ale crui forme existeniale, organizare, instituii etc. ar fi condiionate de
stat, care e condiionat la rndul su de timp i eternitatea bisericii, am supune-o indirect, categoriei
temporalitii. Biserica i doctrina ei fiind eterne i are instituiile ei care nu pot contrazice acest
caracter i nu pot fi supuse unei alte dependene temporale cci ele ar contraveni caracterului etern al
bisericii i al doctrinei ei nu i-ar mai putea servi, ca elemente eterogene supuse unor variaii
strine i lund forme care ar atinge doctrina bisericii 58. Ori biserica nu poate face aceasta, nu poate
mprumuta institui strine fiinei ei, cci nu se poate supune n mod esenial schimbrii, nu i
poate supune schimbrii elementele ei eseniale constitutive, n conformitate cu caracterul su etern.
Are destule forme variabile, ns tocmai forma ei de guvernmt care decurge din doctrina despre
sine, despre biseric adic, i care este n strict dependent de aceast doctrin tot att de esenial
i de neschimbabil ca nsi aceast doctrin este evident c nu poate fi supus variaiilor i
fluctuaiilor timpului i schimbrilor pe care acesta le aduce n ideologia politic-social a statelor.

56

Ilie Fonta, Libertatea religioas n lumea contemporan, Ed. Stephanus, Bucureti, 1999, p. 14.
Cairns Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1977, p. 124.
58
Gustave Thibon, De la divin la politic, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p. 64.
57

27

Toate formele de guvernmnt ale statelor, pe care timpul el aduce i le alung apoi i le face
s se piard pe firul su depnat fr durat, toate acestea vin i se duc fr s schimbe biserica. De
aceea, ideologia revoluiei franceze i a anului 1848, au inovat instituiile statelor, au transformat
ideologiile politice, dar nu au inovat nimic n biseric i nu i-au transformat ideologia recte
doctrina. Ceea ce a fcut timpul, contribuia lui n aceast materie, este alta, strict formal,
neesenial i anume, proni condiiile de libertate create, prin climatul democratici liberalist, a
facilitat afirmarea liber, a formelor proprii principiilor de guvernmnt neschimbabile ale bisericii,
forme care erau stnjenite n manifestare i realizare, de spiritul n gust al vremii i de ideologiile
politice retrograde, n care triser statele pn aici59.
Formele acestea, au existat cu mult nainte. Au existat de la nceput n biseric nu au
disprut niciodat. Timpul i ideologia lui, liberalo-democrat le-au dat numai prilej de manifestare
deplin. Formele asemntoare de manifestare a vieii bisericeti i a celei de stat, sunt simple
coincidene formale i din felul n care acestea funcioneaz, se vdete c nu se poate stabili ntre
ele o nrudire de esen, nu se poate stabili ntre ele o nrudire de esen, nu se poate stabili ntre ele
un raport de paternitate i de filiaie i e deci fals convingerea sau prerea celor ce susin acest
raport de nrudire i e ubred pozia celor ce justific i reclam n virtutea acestei nrudiri o cedare
mai mare de drepturi pe seama mirenilor60.
nrudit prin greeal cu aceast opinie este i opinia acelora care afirm c biserica ar fi o
instituie democratic, c forma ei de guvernmnt e cea democrat i e vdit lucru deci, c n baza
acestei forme democratice de guvernmnt, laicilor le revin o sum de drepturi la constituirea i
exercitarea puterii bisericeti.
La prtaii acesti opinii se mai adaug i acei care cred tocmai contrariul, susinnd c
biserica are o form de guvernmnt monarhic absolutist sau aristrocrat n virtutea creia laicilor
nu li se cuvine nici un drept. Toate opoiniile care vor s ataeze biserica unei alte forme forme de
guvernmnt sunt greite i inacceptabile, pentru c biserica sub acest raport nu este supus nici unei
forme trectoare, nu i dependent variabil, ci i dependent invariabil a doctrinei sale. Biserica n
forma ei de guvernmnt are fr ndoial elemente comune cu toate formele omeneti de
guvernmnt pe cnd ns acestea reprezint numai realizri pariale a unei forme ideale de
guvernmnt, biserica deine n chipul cel mai nalt forma ideal de guvernmnt care se prezint ca
o sintez armonic a tuturor celorlalte, ns nu ca o sintez posterioar apariiei celorlalte sisteme,

59
60

Gustave Thibon, op. cit., p. 64.


Ilie Fonta, op. cit., p. 19.

28

provenit prin eclectism din acestea, ci ca una anterioar, ca o Civitas Dei, fa de care toate
celelalte sunt numai decderi
Un alt punct de pornire ce a dus la adoptarea unei atitudini greite fa de problema
drepturilor mirenilor n biseric a fost considerrarea acestor drepturi ca fiind de provenien
prostestant. Protestantismul secolului al XVI-lea ne-ar fi sucit minle cu aceast inovaie, pe care
partizanii acestei opinii o declar element strin de biseric i o piedic n calea mntuirii. Refuz
orice prob contrar orict de evident ar fi i trag clopotul de alarm, c prin acordarea de drepturi
mirenilor se introduce calul troian n biseric. Aceast prere este tot att de lipsit de temei i
superficial. Fr o cercetare temeinic a problemei, pornind de la simple concordane formale, cu
deosebire cei cuprini de fobia protestantismului fac o glgie imens i se instituie aprtori ai
bisericii mpotriva unui pericol imaginar, azvrlind cugetate i necugetate expresii ofenssatoare celor
de alt prere i stigmatiznd pe toate lumea care crede sau care tie altfel.
Biserica a avut acelai sistem de guvernmnt c atitudinea fa de laici pe care o are acum
nu e nou nu este nici protestant, nici protestantizant cci dureaz dintr-o vreme n care nu poate fi
acuzat de subversiv i culpabil nrudire cu protestantismul. Fiindc veacul al XIX-lea a fost
considerat un veac al naonalitilor, iar secolul al XX-lea al naionalismelor, muli au ncercat s
explice apariia unor corporaii bisericeti mixte, n snul ctorva biserici, ca o expresie a
naionalismului, ca ceva impus de interese naionale, de conservare, aprare i consolidare a
naiunilor. Acetia chiar au cerut n numele intereselor naonale participarea intens a mirenilor la
viaa bisericeasc acolo unde aceasta nu era nc introdus. Tot la acetia se numr i cei care vor s
i explice participarea intens a mirenilor la afacerile bisericeti n unele biserici, ca o consecin a
concentrrii puterii civile persoana ierarhilor deintori ai puterii bisericeti61.
O organizare bisericeasc cu larga participare efectiv a mirenilor la administraia
bisericeasc aduce mari servicii, dar orict de mari ar fi aceste servicii, ele nu constituie o raiune
suficient pentru acordarea de drepturi mirenilor n biserici i acest motiv poate servi numai pe lng
altele i valabil i admisibil numai din considerente politice naionale nu ns din considerente
bisericeti. Afirmaia lui unilateral este negarea tuturor celorlalte. Mult mai nentemeiat este
credina acelora care leag aparia participrii mirenilor la administraia bisericii de concentrarea
puterii civile a celei bisericeti ntr-o singur persoan 62. Aceasta admis, ar nsemna c
participarea mirenilor la viaa bisericeacs, ar fi tot o necesitate a timpului care nu ar avea vreo
justificare doctrinar i practic bisericeasc i c ar putea disprea dup timp i schimbri politice.
61
62

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, p. 98.


Prof. Teodor M. Popescu, Colaboratorii preotului, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXIII, nr. 7, 1955, p. 634.

29

Dup aceste vederi pare c participarea mirenilor la administraia bisericii nu ar avea temeiuri sau
dac le are sunt foarte ubrede strine de biseric. Nu ar exista dup acetia nici temeiuri
doctrinare i nici justificri din practica vieii bisericeti. Opiniile de mai sus sunt greite i s-au
bucurat de o circulaie mai mare i a cror faim nc nu a disprut, cci au reuit s se acrediteze ca
opinii juste, crendu-i atmosfer i adereni. Acetia mai au pe lng eroare, o not comun:
acuzaia. Toi se ntlnesc pe terenul acuzrii i se ntrec n eforturile comune de a critica acuza
acele biserici care au dat mirenilor drepturi largi de colaborare cu clerul pentru consolidarea i
progresul bisericii.
Mai exist o categorie de oponeni care i-au dat contribuia la lmurirea problemei de tiin
teologic. Aceast categorie militeaz pentru o conciliere ntre prerile extremiste, care cer fie
nlturarea oricrei participri a mirenilor la viaa bisericeasc, negndu-le acestora orice drept, fie
stabilind greit sorgintea drepturilor ce se cuvin mirenilor, le acord acestora drepturi mari care ar
altera caracterul apiscopal al bisericii i prin aceasta nsi doctrina despre biseric. Nemprtind
nici una dintre aceste atitudini la fel de eronate, le dezaprob pe amndou cutnd s gseasc ntre
aceste extreme, punctele de reper ale echilibrului, puncte cardinale sprijinite pe temeiurile furnizate
de tiin. S-au fcut numeroase ncercri n acest sens toate s-au mrginit ns la cercetri pariale,
explornd numai cte o fa a problemei. Studiile publicate, dac nu sunt tiinifice, sunt prea
pasionate, iar dac sunt strict tiinifice, nu sunt suficiente.
Orice cercetare n aceast problem, trebuind s se ntemeieze pe doctrina i pe practica
bisericii, trebuie s aib ca premise necesare: a. doctrina corect despre biseric i b. doctrina
corect despre forma de guvernmnt a bisericii ca o consecin a celei dinti.
Din noiunea corect, din doctrina corect despre biseric, se deduce i noiunea corect
despre forma de guvernmnt a bisericii care nici n principiu, nici n aplicarea ei practic, n
feluritele forme impuse de viaa bisericeasc, nu poate s contravie nvturii despre biseric, nu
poate fi n dezacord pentru c astfel ar atinge noiunea corect despre biseric, ar altera prin urmare
doctrina, ori n biseric, nu se poate tolera nimic n contrazicere cu doctrina, din care i n
conformitate cu care trebuie s decurg i s se nfptuiasc totul. nainte de a aborda nsi
problema participrii mirenilor la exercitarea puterii bisericeti este necesar o scurt lmurire
teoretic a importanei mirenilor n biseric, a importanei lor ca factor constitutiv al bisericii.
Aceasta se poate face iari numai trgnd nvtura corect despre biseric, deoarece definind
corect noiunea de biseric cu cele dou stri ale ei, cler i laici, aceast definire nsi, se lmuresc
poziiile i importana acestor dou elemente constitutive, deci importana laicilor. innd seama
30

de poziia i de importana mirenilor n organismul bisericesc, din care lucruri decurg drepturile
mirenilor, nsi felul i msura acestor drepturi se vor preciza n conformitate cu forma de
guvernmnt a bisericii.
Problema participrii mirenilor la exercitarea puterii bisericeti, la administraia bisericii cu
alte cuvinte este o problem subordonat, dependent de aceia a formei de guvernmnt a bisericii,
lmurirea ei nu se poate face dect n dependent de aceasta i n limitele ngduite de aceasta,
ntocmai aa precum stabilirea formei de guvernmnt nu se poate face la rndul ei, dect n
dependen de doctrina despre biseric i n limitele acestei doctrine. Dac rezolvarea problemei
participrii mirenilor la exercitarea puterii bisericeti, nu am ine seam de forma de guvernmnt a
bisericii i de limitele pe care ni le ngduie aceast form i am trece peste ele, am altera doctrina
despre forma de guvernmnt a bisericii i alternd-o pe aceasta, alterm prin ea i doctrina despre
biseric. Rezolvarea problemei mirenilor sub acest aspect are aadar un spaiu doctrinar n limitele
cruia se poate face. Ce trece dincolo, trece din biseric n afar.
Problema are o importan a. dogmatic, ntruct prin lmurirea i rezolvarea ei n spirit
ortodox se ntrete noiunea corect ortodox de biseric, dar prin nelegerea i rezolvarea ei
greit, se altereaz noiunea corect despre biseric. Numai de la greita nelegere a noiunii
dogmatice de biseric se poate conchide la o nu mai puin greit rezolvare a problemei participrii
mirenilor la exercitarea puterii bisericeti. b. pentru viaa organizaia bisericii are apoi aceast
problem o formidabil importan, ntruct de ea atrn n mod practic, consolidarea chipului vzut
sau anemierea pn la sufocare a pulsului ei vital.
Cea dinti, cea care vivific biserica se realizeaz prin participarea activ, n limitele
dogmatice i canonice, a mirenilor la viaa bisericeasc, prin participarea lor la exercitarea puterii
bisericeti, iar a doua, prin participarea nereglementat dogmatic i canonic a mirenilor la
exercitarea puterii bisericeti sau prin excluderea total a acestei participri. Participarea exagerat i
nereglementat a mirenilor la exercitarea puterii bisericeti, duce consecvent la laicizarea bisericii
pn la reducerea ei la asemnarea cu orice societate civil, adic la tergerea caracterului harismatic
i Hristocratic al bisericii, prin nlocuirea sistemului ei de guvernmnt ierarhic-sinodal, printr-unul
laic, democratic, n care puterea eman de la popor, aa cum e n statele civile de azi63.
Excluderea total a mirenilor de la orice participare la exercitarea puterii bisericeti, arunc
biserica n alt anomalie, pe panta substituirii puterii ierarhic sinodale din biseric, printr-una
absolutist, ceea ce pentru biseric este egal de duntor i mai ales egal de strin spiritului i
caracterului bisericii lui Hristos.
63

Pr. Dr. Liviu Stan, Mireni n Biseric, p. 5-6.

31

Biserica Ortodox nu s-a abtut de la nvtura sa i a pstrat prin tradiia ei, duhul adevrat
al bisericii cretine n toat puritatea lui. Ea a pstrat nvtura ntreag corect, aa cum a primit-o
de la apostoli. Nu a schimbat i nu a adugat nimic, i fiindc forma de guvernmnt este n legtur
organic cu nvtura bisericii, este evident c i aceasta s-a pstrat numai n biserica ortodox n
puritatea ei original. Numai biserica ortodox prin urmare, este n msur s pun n adevrata ei
lumin importana mirenilor att n mod teoretic ct i mai ales n practica vieii bisericeti, dndu-le
mirenilor locul cuvenit n biseric i acordndu-le drepturi de participare la exercitarea puterii
bisericeti. Aceasta nu se exercit n mod absolut ci prin oarecare colaborare a laicilor care diluiaz
principiul prea sever al autoritii; face ca autoritatea s devin n conducere, printeasc iar nu
tiranic. Pe de alt parte, biserica limiteaz aceast participare a laicilor la exercitarea puterii
bisericeti n aa fel, ca s se evite extrema protestant.
n Biserica Ortodox s-a meninut n totdeauna un echilibru ntre aceste atitudini extremiste,
la fel de greite i de rele. Abaterile pe care le nregistreaz istoria, sunt apariii concomitente cu
epocile sau cu momentele de criz prin care a trecut biserica. Sublinierea importanei mirenilor n
biseric i examinarea situaiei pe care au avut-o i o au astzi laicii n biserica ortodox sub raportul
participrii lor la exercitarea puterii bisericeti, iat ceea ce ne vom strdui s cercetm n cele ce
urmeaz pe baza sfintelor canoane, ncercnd pe aceste temeiuri i n limitele spaiului doctrinar al
bisericii64.
Elementele constitutive ale bisericii sunt: clericii i laicii. Totalitatea acestora formeaz nsi
biserica. Biserica nu o constituie nici clerul singur, precum nu o poate constitui nici poporul
credincios singur, ci aceste dou stri sunt componentele organismului bisericesc. Biserica nu este
conceptibil fr vreunul din aceste dou elemente, i dac e adevrat c unde este episcopul, acolo
este i biserica, tot pe att de adevrat este i aceea, c episcopul fr credincioi nu este biserica.
Episcopul i n genere episcopatul i clerul ntreg nu are nici un sens fr credincioi; independent
de acetia, el nu i justific existena, care numai pentru a exista, nu este necesar65.
Apostolii nii, dup ce au fost chemai la credin i la slujba apostoliei, au fost la nceput
primii credincioi ai capului i ntemeietorul bisericii. Ei au primit duhul i apostolia abia mai trziu,
dup ce se apropie plecarea Mntuitorului din mijlocul lor i dup ce nii fuseser trimii n
misiune de prob i ctigaser ucenici. Dac acestora li s-a dat darul apostoliei, apoi nu li s-a dat
pentru ei, ca s formeze ei nii biserica, ci ca pe aceasta s o zideasc pe temelia pus de
Mntuitorul, cucerind lumea, dobndind credincioi. Ei i urmaii lor episcopii iclerul ntreg, nu au
64
65

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, p. 83.


***ndatoririle ceteneti ale preoimii i credincioilor, p. 56.

32

un scop n sine, ci acest scop li-l d mntuirea pe care o servesc, ei sunt instrumente necesare n
economia mntuirii care nu s-a realizat obiectiv prin Hristos numai pentru ei, ci pentru ntreaga
omenire. Biserica o formeaz pe lng ierarhie, toi aceia, ce botezai ntr-o credin, lupt prin ei
nii, prin colaborare cu harul i cu mijlocitorii mntuirii, care sunt membrii clerului, pentru
dobndirea mntuirii. Precum fr de credincioi nu au rost s existe clericii i s se constituie n
biseric, tot aa i fr de clerici nu pot exista credincioii constituii n Biseric. Biserica nu o
formeaz independent vreunul din aceste dou elemente, ci ambele mpreun. Existena lor este
condiionat reciproc, fiind ambele elemente eseniale constitutive ale bisericii. Din aceast stare,
din aceast calitate de element constitutiv esenial al bisericii, rezult importana mare a elementului
mirean n biseric, care se definete tocmai prin aceast expresie: element constitutiv.
Fiind mirenii un element constitutiv al bisericii, este evident ca rolul lor nu poate fi att de
lipsit de importan, nct s fie redui la un simplu subiect pasiv al administraiei bisericeti, din
contr, ntr-o biseric normal organizat, mirenii ca i ierarhia sunt un factor viu, un element activ
care particip intens la viaa bisericeasc, avnd pe lng ndatoriri nc i drepturile lui n biseric66.
Cea mai general consideraie care presupune n chip necesar oarecare drepturi ale mirenilor
n biseric, n raport cu exercitarea puterii bisericeti, este aceea c i mirenii, ca element constitutiv
al bisericii, au o responsabilitate general pentru biseric, pentru soarta ei (I Cor. 3, 9, 16, 17).
Aceast responsabilitate implic un anumit numr de drepturi i reclam o consideraie deosebit a
strii mireneti, iar nicidecum tratarea lor ca turm. Ei nu sunt n sens propriu ceea ce se obinuiete
a li se spune: o turm i a nelege literar asemnarea scripturistic, care se servete de termenii:
turm i pstor i a o traduce aplica exact la raporturile dintre cler i popor, este fr ndoial o
mare greeal. Nici chiar n raportul unic i dumnezeiesc dintre capul bisericii Hristos i dintre
biserica Sa, care suntem noi, nu gsete aplicare literar aceast comparaie. Ceea ce se spune n
Sfnta Scriptur n mod figurat printr-o asemnare, uzndu-se de ao att de expresiv figur de stil,
nu trebuie neles n sens literar pentru a nu trebui trase consecinele inevitabile ale unei astfel de
nelegeri, cci i n Sfnta Scriptur ca i n general n felul omenesc de a vorbi inteligent, figurile
de stil se ntrebuineaz pentru a defini n chip cu totul real i propriu, o situaie, un raport, sau un
lucru, ci pentru a-l face prin exagerri, sublinieri, sau comparaii sugestive mai uor accesibil
nelegerii omeneti.
Numai o fals nelegere ne-ar putea face s acceptm literal i s aplicm ntocmai
comparaia aceasta cu turm i pstor, la raportul dintre credincioi i ierarhia. Nu altfel trebuie luat
66

Pr. Dr. Liviu Stan, Mireni n Biseric, p. 25-26.

33

i nu mai mult putere trebuie s i se dea i apostrofei: Ce te faci pstor oaie fiind?, sau acelei
comparaii care zice c ntr-adevr pe ct de mare osebire este ntre oile cele necuvnttoare i
pstorul lor, tot pe att de mare osebire este i ntre credincioi i clerul care i pstorete. O
deosebire att de exagerat dac s-ar admite, ar fi s se tirbeasc demnitatea omului de creatur a
lui Dumnezeu, de fiu a lui Dumnezeu i demnitatea de cretin a omului, demnitatea de fiu ales, de
vas ales al Duhului. Voi nu suntei n trup ci n Duh, c Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi,
Hristos este ntru voi, Duhul celui ce a sculat pe Iisus din mori locuiete ntru voi. Pentru c nu
ai luat iari duhul robiei spre temere ci ai luat Duhul punerii de fiu (Rom. 8, 9-15). nsui Duhul
acesta mrturisete dimpreun cu Duhul nostru , c suntem fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 16).
Demnitatea de om i starea privilegiat de cretin, creeaz credincioilor o situaie pe
deasupra oricrei asemnri reale cu o turm. Ei sunt: v-am scris vou aceasta, ca nu cumva la
venirea mea s am ntristare de la aceia care trebuie s m bucure, fiind ncredinat despre voi toi c
bucuria mea este i a voastr a tuturor (II Cor. 2, 3). n raport cu necredincioii ei sunt harismatici
fiind nscui a doua oar prin cuvntul cel viu al lui Dumnezeu, care rmne n veac ntr-nii (I Ptr.
1, 23), ei se consider cu adevrat vi aleas, neam sfnt, preoie mprteasc, preoie sfnt
(I Prt. 2, 3, 9; Apoc. 1, 6; 5, 10). Preoia cretinilor mireni se ntemeiaz pe botez prin care tain ei
devin membrii ai trupului mistic al lui Hristos i ca atare li se mprtete un dar, o sfinire 67, care l
face pe om capabil de a fi prta mntuirii i tuturor darurilor Duhului Sfnt prin care viaz i se
ntrete biserica. Botezul i d cretinului noi puteri; iar mirungerea, i le ntrete fcndu-l capabil
pe cretin de o nalt dezvoltare a darurilor primite prin botez; prin ea are loc o mprtire de Duh
Sfnt care l ajut pe cretin la perfecionarea vieii spirituale n care a intrat prin botez. Fr de
aceasta nu ar putea progresa n viaa spiritual cel botezat.
Preoia mirenilor ntemeiat pe aceste dou taine nu este un simplu cuvnt ci o realitate care
i face api pentru acte ale vieii spirituale, pentru orice colaborare la mntuirea lor, pentru
colaborare la orice aciune a preoiei speciale, cci fiind i laicii preoi, ca atare au i ei o misiune
preoeasc n biseric. Avnd ei o misiune pe care i-o ndeplinesc n biseric, aceasta presupune
oarecare drepturi care decurg din nsi misiunea lor preoeasc i din responsabilitatea pe care o
implic aceast misiune68. Credincioii cretini, nu mai sunt strini i nemernici, ci conceteni cu
sfinii. Nu mai sunt turm rtcitoare departe de Dumnezeu, ci sunt dintre cei apropiai ai Lui,

67

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc, n Ortodoxia, anul XXXI, nr. 2, 1979, p. 232-233.
Pr. tefan Slevoac, Preoia de hirotonie i preoia credincioilor. Ierarhia lui Hristos, n Ortodoxia, anul XXXI,
nr. 2, 1979, p. 257.
68

34

aezai n Biserica Sfnt a Sa ntemeiat pe piatra cea din capul unghiului care este Iisus Hristos
(Efes. 2, 19-22).
Cretinii sunt ntr-un contact viu cu Hristos, ntocmai aa precum sunt mldiele viei cu
nsi via, Eu sunt via voi mldiele, i precum mldiele nu pot aduce rod, dac nu vor fi n
vi, aa nici cretinii dac nu vor fi n Domnul. Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este
lucrtorul. Orice mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice mldi care aduce road,
El o curete, ca mai mult road s aduc. Acum voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am
spus. Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu
rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce
rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (I In.
15, 1-5). Ca mldie ale viei (Rom. 11, 16-18) cretinii sunt membre ale trupului lui Hristos care
este biserica (Efes. 1, 22-23; 4, 3-6; 13, 15-16; Col. I 1, 18-20; Rom. 12, 4-5) i sunt ca atare, n
contact permanent i viu cu Domnul mprtindu-se din seva vieii harice, care vivific acest trup
mistic a lui Hristos. Ei sunt prtai acestei viei care circul i lucreaz, i care nefiind un element
static, pune n micare i aciune pe toi membrii acestui trup, care nici unul nu poate fi pasiv cci
atunci ca o mldi se usuc, pierde comunicarea vital cu via, cade i nu mai face parte din vi69.
Dup asemnarea cu membrele trupului omenesc, toi membrii bisericii i au un rost
determinat de scopul ntregului organism social al bisericii i dup cum pentru realizarea scopului
trupului omenesc, toate membrele sunt angajate n aciune, la fel i pentru realizarea scopului
bisericii, toate forele ei vii aezate n elementele ei componente, trebuie sfie angajate n aciune (I
Cor. 12, 13-14). Ca prtae ale trupului lui Hristos, nici un membru al bisericii nu trebuie s fie
pasiv, ci fiecare trebuie s lucreze la creterea i ntrirea acestui trup. Trupul lui Hristos care e
biserica, poate crete intensiv i extensiv. Creterea intensiv va fi desigur n msura cea mai mare
promovat de nsui Capul bisericii; ns membrii nii pot screasc spre o mai mare sfinenie a
trupului lui Hristos. Dar precum membrele trupului omenesc trebuie s se ngrijeasc de creterea
extensiv a corpului, tot aa trebuie i membrii bisericii, superiorii, clericii i laicii s intervie pentru
rspndirea bisericii70 pentru creterea ei i nu numai pentru aceasta ci i pentru ntrirea ei precum
i pentru realizarea scopului su. Cum ar putea fi deci considerat vreun membru, vreun element al
bisericii ca pasiv? Doar n ipostaza de a fi socotit drept o mldi uscat i atunci, e fatal ca nici s
nu se mai numere ntre componentele vii ale viei, i nici printre cele ziditoare de biseric prin
69

Ibidem.
Iosef Will, Handbuch der katholischen Aktion, Freiburg im Br. 1934, p. 72, apud Pr. Dr. Liviu Stan, Mireni n
Biseric, p. 28
70

35

urmare, cci precum o mldi uscat e pentru vi, pentru roada ei, de nici un folos, tot aa i pentru
scopul bisericii este de nici un folos i chiar duntoare.
n biseric toate elementele ei constitutive sunt chemate la aciune la aciune deopotriv,
neputnd face parte vie i ziditoare din ea i neputndu-o servi scopul nici un element pasiv pentru
c a lui Dumnezeu mpreun lucrtori suntem (I Cor. 3, 9) icine nu este lucrtor, nevrednic este de
casa lui Dumnezeu, nu este artur a lui Dumnezeu i n loc s zideasc aceast cas i s rodeasc
artura, le stric, iar cine va strica casa lui Dumnezeu l va strica i Dumnezeu pe acela, cci casa
lui Dumnezeu sfnt este i aceast cas suntem noi toi cei credincioi, adic biserica (I Cor. 9, 1617). Din cele zise se vdete cu prisosin importana elementului mirean n biseric precum i aceea
c nu poate fi considerat ca un element pasiv al administraiei bisericeti, ci ca element constitutiv al
bisericii nu numai c ar trebui s fie factor activ n viaa bisericii, ci chiar i se impune aceasta expres
pentru responsabilitatea misiunii pe care o are i el.
Nimeni nu este n biseric nemernic ci e membru ndreptit i activ cci dei sunt deosebiri
darurilor i slujbelor este acelai Duh, acelai Domn, acelai Dumnezeu, care lucreaz toate ntru toi
(I Cor. 12, 6). Importanei mirenilor n biseric stabilit aici n chip teoretic, cercetarea practicei
bisericii sub raportul participrii active a lor la viaa bisericii, i va da confirmarea i strlucirea
real, completnd i reliefnd mai concret aceast importan71.
n cadrele doctrinei eclesiologice stabilind importana mirenilor n biseric, am subliniat
aceast importan prin evidenierea situaiei elementului mirean ca factor constitutiv al bisericii din
care situaie rezult c el nu e un factor pasiv ci unul activ investit cu o misiune i ndreptit a lua
parte activ la desfurarea vieii bisericeti i rspunztor de aceast via. Continund firul acesta
natural, al deduciilor ntemeiate pe doctrin i urmnd s analizm i s limitm cu alte cuvinte s
definim ndreptirile de care trebuie s se bucure mirenii n biseric, care ndreptiri se ntemeiaz
pe calitatea lor de element constitutiv responsabil i activ al bisericii, este evident c trebuie s
stabilim terenul de aciune i aciunile nsi ale mirenilor, n conformitate cu doctrina despre forma
de guvernmnt a bisericii i n limitele ngduite de aceast doctrin72.
Fiind acum vorba de stabilirea raportului mai precis ierarhie i mireni adic a poziiei active,
pe care o dein ambele aceste elemente n biseric, aceasta o facem conchiznd de la forma de
guvernmnt a bisericii, n care se cuprind principial trasate compotenele i atribuiile fiecruia din
aceste dou elemente constitutive ale ei. Forma de guvernmnt a bisericii, n conformitate cu
doctrina despre biseric este definit prin cuvntul Hristocraie n raport cu ntemeietorul i capul
71
72

Prof. Teodor M. Popescu, Colaboratorii preotului, p. 648.


Nicolae Rzvan Stan (editor), Biserica Ortodox i drepturile omului: paradigme, fundamente, implicaii, p. 101.

36

ei care este Hristos. ntruct ns deintorul nevzut al ntregii puteri bisericeti conduce aceast
biseric prin organe vzute, chemate n chip special la aceast slujb i cu raportare la aceste organe
care dein i exercit puterea n biseric, forma ei de guvernmnt se definete prin expresia
ierarhic-sinodal sau episcopal-sinodal. A msurat acestei forme de guvernmnt, n biseric
aa cum se prezint ca organism social, plenitudinea puterii o deine episcopatul, care o exercit n
chip sinodal individual. n chip sinodal pentru ntreaga biseric sau pentru o poriune mai mare
din ea, iar n chip individual, fiecare episcop n eparhia sa.
Acest sistem de guvernmnt al bisericii nu se identific cu nici unul din sistemele civile de
guvernmnt pentru c biserica fiind o instituie cu un scop deosebit de acela al societilor civile,
nu poate avea prin definiie, un sistem de guvernmnt comun cu vreuna din acestea, ci unul
conform scopului su. Biserica fiind o instituie netrectoare nu i poate nsui un sistem i nu se
poate ataa vreunuia din variatele regimuri trectoare, a cror pluralitate se explic tocmai prin
imperfeciunea lor. Dac totui vrem s gsim o asemnare a sistemului de guvernmnt al bisericii
cu vreunul din cele civile, atunci trebuie s concluzionm c cele mai multe asemnri formale, le
are cu acel sistem care a fost considerat nu ca cel mai perfect, ci ca cel mai suportabil dintre toate
celelalte, cu sistemul democratic pe de o parte i cu cel ce se proconizeaz prin noiunea de
elitocraie pe de alt parte, fr a se identifica sau confunda cu vreunul din acestea. Fr ndoial c
ntreaga putere n biseric se cuvine episcopilor cu succesiune apostolic, episcopatul n genere fiind
miezul organizaiei bisericeti, dar i clerul inferior i laicii trebuie s aib nu numai dreptul de
participare la exercitarea puterii bisericeti dar i datoria de a colabora prin aceasta la realizarea
scopului bisericii73.
Dac precum am spus, plenitudinea puterii n biseric o deine i o exercit episcopatul, se
nate ntrebarea: Pe care temei se poate vorbi n aciunea mirenilor n biseric, despre o participare a
lor la executarea puterii bisericeti? Are loc aceasta n virtutea unui drept propriu sau a vreunei
concesiuni a ierarhiei sau pe ce se ntemeiaz? Pentru evitarea oricrei confuzii se impune precizarea
c n organismul social al bisericii nu exist dou izvoare ale puterii i nu exist dou autoriti
deintoare ale puterii, una mireneasc i alta clerical 74. Exist un singur principiu al puterii i o
singur autoritate deintoare a puterii. n biseric nu organismul social deine puterea n vreun chip
oarecare, nu e o mprumut conductorilor transformndu-o n autoritate i nvestindu-i cu ea. n
biseric autoritatea coboar de sus din ordinea supranatural i are principiul n Hristos i nvestirea
ei cu putere, vine tot de la El. Nu puterea creeaz autoritatea conductoare, ci autporitii ntemeiate
73
74

Mark Noll, Momente Cruciale n Istoria Bisericii, Editura Logos, Cluj-Napoca, 2008, p. 98.
Ibidem.

37

pe har, instituite prin mprtirea harului, i se d i puterea de la deintorul ei suprem prin organele
instituite de acela. Temeiul autoritii i al puterii se creeaz n biseric prin taina hirotoniei. Aceasta
l face pe cel ales, propriu, capabil pentru a exercita puterea bisericeasc. Prin hirotonire i se d
capacitatea, iar ndreptirea de a exercita aceast putere se d printr-un act juridic formal al
autoritii competente. n urma acestor consideraii, e clar c izvorul drepturilor mirenilor este sau
autoritatea constituit sau nsui izvorul acestei autoriti.
Drepturile de care s-ar bucura mirenii n biseric, dac le privim ca izvornd din autoritatea
ierarhiei, sunt drepturi de un fel cu totul deosebit de acelea ale ierarhiei i trebuiesc privite ca simple
temporale i variable concesiuni din partea autoritii ierarhice. Acele drepturi ns, care nu sunt
simple concesiuni ale ierarhiei, neprovenind de la aceasta ci de la nsui izvorul autoritii ierarhice,
acelea sunt drepturi propriu zise i sunt intangibile.
Izvorul autoritii ierarhice a vrut elementul laic ca un element constitutiv, responsabil i
activ n biseric i a vrut deci i ndreptirile legate de aceste caliti i de misiunea lui. Dar acelai
izvor a vrut ns ca totalitatea puterii bisericeti s o dein ierarhia i a vrut desigur atunci ca
drepturile mirenilor de participare la exercitarea puterii bisericeti s nu fie o nsuire a drepturilor
ierarhice, s nu aib aceast putere dou subiecte, ci ca aceste drepturi ale mirenilor s fie
condiionate de cele ale ierarhiei. E clar deci c dac le-a vrut nsui izvorul autoritii ierarhice, nu
sunt nite concesiuni ierarhice dei prin ierarhie se recunosc i se reglementeaz, ca prin una ce
deine ntreaga putere n biseric.
Faptul acesta nsui al recunoaterii i reglementrii drepturilor mireneti de participare la
exercitarea puterii bisericeti prin autoritatea ierarhic, d acestei autoriti, caracterul de izvor
indirect al drepturilor mirenilor i le face pe acestea s par simple concesiuni ale ierarhiei, cnd n
realitate autoritatea ierarhic e obligat la aceste concesiuni prin voina Mntuitorului. nct, dei n
raport cu dreptul ierarhiei, drepturile mirenilor par nite simple concesiuni, totui aceste concesiuni
avnd caracterul obligativitii, ele nceteaz de a mai fi simple concesiuni i sunt drepturi propriu
zise75. Fr drepturile ierarhilor, biserica nu poate exista, nu poate dinui; acestea au caracter necesar
pe cnd fr drepturile mirenilor, biserica poate exista ns ca un organism bolnav, slbit, neapt
ndeajuns pentru scopul su. Fa de caracterul necesar al drepturilor ierarhice, drepturile mirenilor,
care sunt condiionate de acestea au un caracter secundar limitndu-se sau definindu-se mai precis
ca drepturi de colaborare cu ierarhia.

75

Nicolae Rzvan Stan (editor), Biserica Ortodox i drepturile omului: paradigme, fundamente, implicaii, traducerea
textelor din limba englez de Nicolae Rzvan Stan, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, p. 98.

38

Mntuitorul a vrut ca element prim i necesar, drepturile ierarhiei i apoi ca element secundar
i n limitele ngduite de drepturile ierarhiei, a vrut i drepturile mirenilor. Ierarhia recunoate i
reglementeaz aceste drepturi n limitele lor naturale impuse de necesitile bisericii. Principial, ea
trebuie s dea mirenilor drepturi de larg colaborare, n realitate, ea le specific, le restrnge sau le
extinde dup necesitile bisericii i n acest fel, autoritatea ierarhic poate fi privit ca un adevrat
izvor de drepturi pentru mireni. Mntuitorul a vrut drepturi pentru mireni ns nu le-a reglementat n
amnunt, a lsat aceast sarcin ierarhiei a crei drepturi le-a reglementat, le-a definit ns astfel,
nct n limita drepturilor acestora, s mai rmn un spaiu de control aa zicnd, pentru drepturile
mirenilor pe care nu le putea ignora ierarhia ci trebuia s le reglementeze, trebuia s in cont de ele
n mod obligator. Drepturile mirenilor de a participa la exercitarea puterii bisericeti au fost privite
de muli ca simple concesiuni ierarhice aparinnd exclusiv primei categorii de drepturi76
Noi ns, precum am vzut, socotim c acestea aparin principial categoriei celei de a doua i
numai indirect celei dinti, ele avndu-i izvorul n nsui izvorul autoritii ierarhice care a vrut
elementul mirean ca pe un element constitutiv responsabil i activ al bisericii. Aceast socotin ne-o
mai ntemeiem i pe nsui caracterul special al autoritii ierarhice, care este cu totul deosebit de
acela al autoritii civile.
Autoritatea bisericii se prezint nu numai ca origine ci i ca sens, deosebit de ceea ce se
nelege prin autoritate n sens comun. Spre deosebire de alte autoriti, ea are un sens i un caracter
cretin. Aceasta este ptrundere i transformarea autoritii prin duhul dragostei cretine i ca un
corolar, prin acela al libertii cretine. Autoritatea cretin a bisericii nu se poate exercita dect n
chip cretin, strbtut de dragoste i observnd libertatea cretin. Ea nu este o autoritate tiranic ci
una printeasc, o autoritate n centrul creia st dragostea ca un element de conciliere ntre
autoritate i libertate. Cel ce a impus i a vrut dragostea ca un criteriu al exercitrii puterii
bisericeti, a vrut i a impus i ndreptirile mirenilor, ntemeiate pe calitatea de element constitutiv,
responsabil i activ al trupului lui Hristos i ngduite de dragostea cretin, la exercitarea puterii
bisericeti. Hristos Domnul a vrut elementul mirean ca pe un element constitutiv, responsabil i activ
al bisericii, a vrut ca autoritatea bisericii s se exercite n dragoste i a vrut ca ndreptirile la
exercitarea puterii bisericeti, presupuse de calitatea de element constitutiv, responsabil i activ al
bisericii, s fie acelea ngduite de exercitarea puterii bisericeti de ctre autoritatea ierarhic n
duhul dragostei; a vrut ndreptirea mirenilor de a colabora la exercitarea puterii bisericeti i n
virtutea dragostei cretine, n spiritul creia vrea s se exercite puterea bisericeasc i a vrut ca n
76

Ibidem, p. 99-100.

39

limitele ngduite de aceast dragoste, s colaboreze, s aib un drept indiscutabil de a colabora cu


ierarhia la exercitarea puterii bisericeti. Prin urmare, acest drept de colaborare sau de participare, nu
este unul rezultat dintr-o concesiune a ierarhiei, ci este impus nsi ierarhiei spre observare cu
puterea i strnicia cu care i este impus legea dragostei. Ierarhia nsi este obligat s respecte
acest drept asupra cruia nu poate ingera avndu-i el originea, izvorul, nu n ierarhie, ci n voina
lui Iisus Hristos pe care nu o poate corecta sau neglija, peste care nu poate trece nimeni n biseric.
Provenind din voina lui Hristos i impunndu-se ca atare respectului din partea autoritii ierarhice,
vorbind principial, dreptul mirenilor de a colabora cu ierarhia, este un drept jure divino77.
Participarea mirenilor la exercitarea puterii bisericeti este impus ca un corectiv mpotriva
absolutismului ierarhic ca o garanie i ca un regulator al funcionrii normale, adic cretine, a
organismului bisericesc. Autoritatea ierarhic sinodal nu i va exercita puterea n chip absolutist.
Mntuitorul a artat printr-un gest poruncitor n pilduirea sa maniera pe care trebuie s o observe
autoritatea bisericeasc n exercitarea puterii ei. Este arhicunoscut scena n care Mntuitorul a
splat picioarel apostolilor Si i le-a ters ntrebndu-i: Cunoatei ce am fcut vou? i adugnd
spre luarea lor aminte i spre luarea aminte a noastr a tuturor. Dup ce le-a splat picioarele i i-a
luat hainele, S-a aezat iar la mas i le-a zis: nelegei ce v-am fcut Eu? Voi M numii pe Mine:
nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt. Deci dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat
vou picioarele, i voi suntei datori s ca s splai picioarele unii altora; c v-am dat vou pild, ca,
precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi (Ioan 13, 5, 12-15). C i Fiul Omului n-a venit ca s I
se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Mc. 10, 45).
Acestea grindu-le Iisus le-a artat lor i nou, o lege nou pe care trebuie s o respecte autoritatea
cretin. Dup aceast norm nou, autoritatea este obligat nu s stpneasc ci s slujeasc. Ea
pentru sine, pentru slujirea altora. Cel chemat la mai mare domnie, e chemat i la mai grea slujb iar
nu la stpnire. Altfel era pn aici, altfel concepeau pgnii autoritatea, aceast autoritate pgn o
detest Hristos i pomenind de ea, le zice apostolilor: tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc
peste ele i cei mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s fie mare s fie
slujitorul vostru (Mt. 20, 25-26; Mc. 10, 41-45). i iari cu alt prilej, repetnd le zice: Regii
neamurilor domnesc peste ele i se numesc binefctori. Dar ntre voi s nu fie astfel, ci cel mai
mare dintre voi s fie ca cel mai tnr, i cpetenia ca acela care slujete. Cci cine este mai mare:
cel care st la mas, sau cel care slujete? Oare, nu cel ce st la mas? Iar Eu, n mijlocul vostru,

77

Ilie Fonta, op. cit., p. 45-46.

40

sunt ca unul ce slujete (Lc. 22, 25-27). Aa le-a spus Mntuitorul, aa le-a poruncit apostolilor
celor ce se priceau pentru ntrebarea: care dintre ei s-ar prea a fi mai mare (Lc. 22, 24).
Cel ce vrea s conduc n biseric, trebuie s aib contiina acasta c dreptul ce l rvnete
de a conduce, e mai mult o sarcin, pe care i-o ia spre servirea celorlali frai. De altfel, cu mici
excepii, n biseric toate drepturile au mai pronunat caracterul de obligaii. Aceast atitudine
trebuie s o aib conductorul din considerentul c toi n biseric sunt frai i pe lng legtura
credinei care i unete este i dragostea care n veci nu piere, precum nsui Sfntul Apostol Pavel le
spune Corintenilor, scriindu-le c i alt cale, nc mai nalt dect celelalte le va arta lor, socotindo pe aceasta a fi dragostea. Pe aceasta o pune deasupra tuturor darurilor harismatice, deasupra
tiinei i deasupra credinei (I Cor. 13).
Elementul acesta nou al iubirii, nu este deci un sfat simplu, a crui observare s fie lsat la
aprecierea cretinilor, ci este o porunc, cci dac credina e o porunc, atunci dragostea care e
considerat superioar i un element hotrtor de-o importan care le covrete pe celelalte, a cror
observaie este declarat nimic fa de observarea acesteia, este evident c i dragostea este o
porunc pentru noi, cci dac nu ar fi porunc nu ar putea fi considerate celelalte porunci ca
dependente de aceasta78. Evanghelistul Ioan ne confirm lucrul acesta n prima sa epistol (I Ioan 4,
7-21) i n evanghelie ne arat c porunca dragostei e porunc nou (Ioan 13, 34-35; 15, 9-10, 12).
Nimeni care nu are dragoste nu poate fi util membru al trupului lui Hristos, nu poate sluji
scopul bisericii cci fr dragoste nu se gsete n deplin comunitate cu Dumnezeu. Un corolar al
dragostei, o consecin a stpnirii ei, este libertatea cretin i garantarea acestei liberti n mod
real. Libertatea n viaa social, chiar cnd pare ntemeiat pe drepturi i garantat prin legi, nu are
un izvor i o garanie mai sigur dect dragostea. Unde nu este dragoste nu este libertate adevrat,
orict ar fi ea de miestrit legiferat. iar unde este dragoste acolo libertatea nu are nevoie s fie
legiferat, ea se respect de la sine79.
Libertatea cretin e ntemeiat pe calitatea de fii ai lui Dumnezeu renscui la o via nou,
ca mdulare ale trupului mistic al lui Hristos, n care nu pot fi sila i frica instrumente de crmuire a
lui, principii de observat n reglementarea vieii lui, ci dragostea i libertatea. Libertatea cretin e o
mrturie a prezenei Duhului Sfnt (II Cor. 3, 17-36; Evr. 2, 15). Precum n exercitatea puterii
bisericeti trebuie s se in seama de dragostea cretin, tot aa trebuie s se aib permanent n
vedere acest principiu al libertii cretine, iar principiul regulator este dragostea. Din viaa cretin

78
79

P. Coman, Problema obiceiului de drept n sfintele canoane, p. 402-403.


Hendrik Kraemer, op. cit., p. 45-46.

41

a disprut frica, i a intrat dragostea, a disprut slclavia i locrul ei l-a luat dragostea (II Tim. 1,7; I
In. 4, 18; II Cor. 3, 12; II Cor. 3, 17; Gal. 2, 4; 4, 26; I Cor. 4, 19; Rom. 8, 21).
Colaborarea mirenilor la exercitarea puterii bisericeti constituind un drept indiscutabil al lor
i ierarhia avnd obligaia de a observa acest drept, innd seama de dragostea i libertatea cretin,
rmne s vedem dac dreptul acesta de colaborare al mirenilor se raporteaz la exercitarea ntregii
puteri bisericeti sau numai la o parte a acesteia, la care anume i pn la care limite se poate extinde
aceasta. Drepturile mirenilor, rezultate din dreptul lor de colaborare cu autoritatea care deine i
exercit n mod ordinar puterea bisericeasc, nu vor putea n nici un caz s se raporteze la acele
funcii ale puterii bisericeti a cror exercitare presupune numai dect darul preoei i e strict
dependent de acesta i iari nu se vor putea extinde att de departe nct s tirbeasc principiul
autoritii ierarhice80. Apostolul Pavel vorbind corintenilor despre Biseric, arat printr-o foarte
sugestiv i potrivit comparaie c dac nici un element al bisericii nu este inutil i pasiv, funcia lor
trebuie totui s fie determinat i precizat astfel, ca toate ntr-o coordonare perfect s colaboreze,
dup asemnarea cu organele corpului omenesc (I Cor. 12).
Biserica dup asemnarea unui trup fiind cu ale sale mdulare i funcionarea acestora dup
aceiai asemnare va avea loc, inndu-se seam c precum picioarele nu pot suplini capul i precum
capul nu poate suplini ale mdulare, cercndu-se vreo schimbare sau substituire de funcii, tot astfel
i organismul bisericii, fiecare parte trebuie s fie la locul ei, observndu-i rostul atribuiile
nencercnd vreo arogare de atribuii strine, cci aceasta ar produce tulburare i dezechilibru care
nu zidete biserica, ci o poate nrui. Laicii prin urmare i vor observa locul i oficiul lor de
colaboratori iar clericii locul i oficiul de conductori. Ei deindn puterea bisericeasc, o exercit n
mod obinuit admind o colaborare a mirenilor, aoclo unde aceasta nu ar fi o substituire de oficii
ducnd la un conflict de competene81.
Precum se tie puterea bisericeasc pe care o deine ierarhia are trei ramuri, dup unii numai
dou. Se mparte n putere sacramental, nvtoreasc i jurisdicional sau numai n puterea
sacramental i jurisdicional. Dreptul propriu zis de colaborare al mirenilor nu se poate raporta la
exercitarea puterii sacramentale, lipsindu-le calitatea haric a preoiei pentru aceasta. Se poate
raporta n sens strict, deci numai la puterea nvtoreasc i jurisdicional a cror acte nu sunt strict
legate de preoie i care au un caracter deosebit. Caracterul puterii sacramentale este mistic i
invariabil i se primete prin actul hirotoniei, pe cnd puterea jurisdicional i nvtoreasc nu au
acest caracter ci unul extern variabil ce se d prin missio canonica n baza celei dinti.
80
81

Pr. Dr. Liviu Stan, Mireni n Biseric, p. 45-46.


Nicolae Rzvan Stan (editor), Biserica Ortodox i drepturile omului, p. 145.

42

Dei se contest de unii, totui este de remarcat c i la exercitarea puterii nvtoreti,


mirenii au o ndreptire de a colabora. Pentru a lmuri aceasta facem urmtoare dintincie.
Exerciiul puterii nvroreti se prezint sub aspect ntreit: a. ca pstrare, precizare i dogmatizare
a nvturii; b. ca difuzare a acestei nvturi i c. ca aprare a ei. Cea dinti o exercit exclusiv
ierarhia, celelalte nu at de exclusiv nct s exclud colaborarea laicilor, care sunt admii i chiar
obligai la aceasta. Dar ntruct contribuia laicilor, se admite chiar i la opera de precizare i
definire a adevrului dogmatic, rmne absolut exclus participarea lor numai la exercitarea puterii
sacramentale. Raurile puterii bisericeti n care putem vorbi deci n sens strict, de o participare a
mirenilor prin colaborare la exercitarea lor sunt: puterea nvtoreasc i jurisdicional i
nicidecum puterea sacramental. Aceast delimitare a cmpului de aciune accesibil colaborrii
mirenilor ntru exercitarea puterii bisericeti, reclam spre completarea i delimitarea extinsiunii
acestei colaborri, fixarea altor limite, innd seam de drepturile ierarhiei i de extensiunea
acestora, ceea ce se va face n capitolele sce urmeaz, cercetndu-se n mod canonic i istoric
participarea mirenilor la exercitarea puterii magisteriului i jurisdiciunii, cutndu-se totodat i
limitele acestei participri, impuse de nsi drepturile ierarhiei.
III.1. Laicii i puterea sacramental
Dei laicii din motive de incapacitate harica nu i pot nsui i nu pot exercita puterea
sacramental n felul n care i pot nsui i exercita parial, celelalte dou ramuri ale puterii
bisericeti n dependen de ierarhie i n nelegere cu ea, nu pot avea deci vreun drept la
exercitarea puterii acesteia, totui ntruct exercitarea puterii sacramentale ba nsi existena ei, ca
nsi existena strii clericale, sunt condiionate de starea laic, existnd un raport de
condiionalitate reciproc ntre aceste dou stri i funcii i ntruct n realitate are loc o anumit
colaborare a mirenilor cu clerul la exercitarea acestei puteri i ntruct aceast colaborare d un loc
unei nsuiri i exercitri pariale a puterii sacramentale incompatibile cu starea haric de laic, vom
face o scurt expunere i a raportului mirenilor fa de puterea tainelor82.
Starea laic n raport cu cea preoeasc, este ntr-adevr o stare de inferioritate haric.
Lipsindu-le laicilor darul preoiei mprtit prin hirotonie, ei nu pot svri nici una din acele
funcii, care reclam numai dect acest dar al preoiei. Dac le lipsete laicilor calitatea preoiei
propriu zise, prin care ei i-ar putea nsui i ar putea exercita o parte din funciunile legate strict de
aceast calitate i imposibil de ndeplinit fr ea, totui nu sunt nici ei cu adevrdesvrire lipsii de
darul preoiei. Precum am mai vzut, se bucur i laicii de o preoie general; ca membrii ai trupului
82

Ibidem.

43

mistic al lui Hristos, sunt i ei starea preoeasc. ACeast preoiei general a laicilor, nu trebuie
confundat cu preoia special a minitrilor ordinari ai puterii sacramentale. Privit n raport cu
preoia sacramental, adec cu cele trei trepte ale preoiei sacramentale de drept divin, preoa
general a laicilor trebuie considerat ca treapta prim sau a patra ca numr, a acestei preoii. Ea, ca
preoie general constituie n realitate prima treapt a preoiei cretine i prin aceast prim treapt,
trebuie s treac toi cei ce vor s obin celelalte trei trepte consecvente ale preoiei sacramentale83.
Sfnta Scriptur i Tradiia mrturisesc preoia laicilor ca o preoie real i nicidecum numai
ca ceva fictiv. Preoia mirenilor nu este numai un cuvnt frumos suntor n deert, ci este o preoie
adevrat. Laicii au i ei o misiune preoeasc sunt trimii i ei la o slujb n biseric i ca atare
poart responsabilitate, pentru biseric, solidar cu preoia special. Slujba lor cuprinde attea datorii
i drepturi a cror subiect nu poate fi orice om, ci numai cretinul laic care a primit preoia general
prin botez i mirungere. Aceast preoie real a mirenilor o subliniaz sfntul Apostol Petru cnd i
numete pe credincioii laici preoie sfnt (I Ptr. 2, 5) apoi rod ales, preoie mprteasc, neam
sfnt (I Ptr. 2, 9). Acestea sunt ntrite i de Evanghelistul Ioan: ne-a fcut mprai i preoi lui
Dumnezeu (Apoc. 1, 6; 5, 10). Credincioii laici sunt chemai la o slujb i misiune mai nalt dect
toi preoii i profetii Vechiului Testament (Lc. 7, 28) i aceasta nu o pot ndeplini dect printr-o
preoie mai alt dect aceea pe care au avut-o ei.
Sfinii Prini care vorbesc despre preoia mirenilor, fie altele n legtur, ntemeiaz i
explic aceast preoie ca una real i accentueaz cu deosebire jertfa sau jertfirea, putina i datoria
de a jertfi, ca not caracteristic a preoiei laice. Dumnezeu nu primete jertfele dect prin preoi ori
mirenii nii i se aduc jertfe i El le primete, deci sunt i mirenii preoi. Mirenii sunt apoi preoi
adevrai ca prtai preoiei lui Hristos84.
Ca preoie adevrat i ca prima treapt a preoiei cretine, n sensul cel mai general vorbind,
preoia aceasta general a mirenilor i apropie foarte mult de funciile sacramentale ale preoiei
propriu zise i i face api de-o anumit colaborare cu aceasta n exercitarea puterii ei sacramentale.
Preoie mirenilor ca i preoia diaconilor nu le d drept acestora s exercite integral sau parial,
puterea sacramental, ci tocmai ca i diaconilor, adic n felul care le d diaconilor dreptul de a-i
ajuta pe preoi arhierei n ndeplinirea funciunilor sacramentale, le-o d aceasta i mirenilor, ns
ntr-o msur mai mic85. Exist prin urmare o analogie ntre aceste dou trepte ale preoiei cu

83

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc, p. 248.


Pr. tefan Slevoac, Preoia de hirotonie i preoia credincioilor, p. 259-260.
85
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sfntul Apostol Pavel, n
Ortodoxia, anul XXXI, nr. 2, 1979, p. 283.
84

44

privire la raportul lor general fa de puterea sacramental. Nici una nu o opate exercita pe aceasta i
ambele pot fi numai ajutoare celor ce le revine acest drept.
Puterea sacramental este aceea prin exercitarea sau mijlocirea creia se sfinete viaa
credincioilro li se deschid porile de azur ale mntuirii. Ea se cuprinde n svrirea celor 7 Taine
i a slujbelor sfinte, pe care nimeni n afar de cei cu harul preoiei, nu are capacitatea i nu poate
avea nici ndreptirea de a le svri. Prin aceasta se mprtete harul i viaa cretinilor devine
prin ele o via haric.
Cea mai nsemnat practic a vieii harice cretine este celebrarea Sfintei Liturghii cu
aducerea sacrificiului celui fr de snge. Acest ritual constituind actul cel mai important din viaa
bisericii, ca izvor al vieii harice este centrul n jurul cruia graviteaz nteraga via cretin i acela
din care radiaz toat puterea sfinitoare a bisericii apoi ntr-un grad nalt i puterea de coeziune
social a membrilor ei. Acestea sunt uor de neles dac ne gndim c Euharistia care este nervul
bisericii, actul central al vieii ei se repet necontenit acolo la celebrarea Sfintei Liturghii.
Analiznd n viaa cultic rolul elementului laic, i putem ntrezri situaia lui n ntreaga
via bisericeasc precum putem ntrezri i rolul i situaia clerului. Aici se manifest n chipul cel
mai precis deosebirea esenial dintre aceste dou stri: cea clerical i cea laic.
Funcia central a preoiei este jertfirea sau aducerea jertfei. Aducerea jertfei euharistice este
aciunea cea mai de seam i mai caracteristic a slujbei preoeti n biseric. Mntuitorul nsui a
adus jertfa suprem ca preot mijlocitor al izbvirii noastre. Dup marea Lui jertf cei chemai la
continuarea mijlocirii mntuirii prin jertf sunt preoii instituii de Mntuitorul. Preoii mijlocesc
mntuirea prin jertf, dar nu printr-o jertf a lor personal ci prin jertfa adus prin ei de ntreaga
biseric. n acest sens jertfa fiind a bisericii ntregi este a tuturo membrilor ei cci de ctre acetia se
aduce nct fiecare membru al bisericii i toi mpreun, iau parte ca aductori de jertf la euharistia
liturgic. Preotul este numai instrumentul lui Hristos, el ajut n chip vzut pe credincioi s se
uneasc cu cel care jertfete (Hristos)86. Nimeni nu o poate face dect preotul; prin el ns i aduc
jertfa toi credincioii formularele liturgice sunt martorii cei mai autentici ai acestor adevruri.
Jertfa liturgic ne d o nemijlocit legtur cu Hristos i cu viaa sa dup cuvintele Scripturii:
Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos?
Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? C o pine, un trup,
suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Cor. 10, 16-17). Contiina aceasta c noi
mprtindu-ne din jertf suntem prtai altarului (I Cor. 10, 18) trebuie s o avem avnd i
86

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc, p. 248.

45

contiina c suntem un popor preoesc, care poate i trebuie s jertfeasc. Preoia laicilor chiar se
arat n chip deosebit prin raportul i prin participarea lor la misterul euharistiei. Jertfa adus la
Sfnta Liturghie nu este o jertf individual, ci una comun ea nu trebuie s se svreasc singular
i fr de credincioi, pentru c preotul nu poate s jertfeasc la altar numai pentru sine, ci aceasta
trebuie s o fac pentru toi credincioii. Dup cum Hristos nu s-a jertfit pentru Sine aa nici preotul
nu poate jertfi pentru sine exclusiv. Este n biseric n acest sens un uz consacrat prin respectarea lui
multisecular i anume acela, de a nu se permite svrirea sfintei jertfe euharistice la altarul liturgic
dect n prezena credincioilor87.
Toate ceremoniile cultului sunt pentru toi membrii bisericii, cu att mai mult nsi
celebrarea sfintei euharistii este pentru toi i trebuie s se celebreze n prezena credincioilor nu
numai pentru zidirea lor, ci i pentru c jertfa euharistic e o jertf comun, a tuturor i pentru toi nu
numai a preotului pentru sine. Necesitatea oficierii cu glas tare o mai accentuiaz Pavel cnd zice:
cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 10).
n urma celor artate mai sus, e clar c laicii cretini colaboreaz cu preotul n viaa cultului
cretin la chemarea Duhului Sfnt. Prin rugciunile lor ei se unesc ntr-un tot nchintor, formeaz o
unitate rugtoare, care ntr-un glas, ntr-un elan de cucernicie umilin, invoc trimiterea Sfntului
Duh. n chipul acesta i sacrificiul nesngeros pe care l consacr preoii propriu zisi este adus de
ntreaga adunare a credincioilor, de mireasa lui Hristos cea nemaculat88.
Fr ndoial c preoii sunt cei care administreaz toate sfintele taine, iar dac spre a defini
rostul mirenilor n aceast operaie sfnt nu putem ntrebuina cuvntul coadministrare este totui
cert c acestea nu se pot svri valabil fr prealabile condiii satisfcute de mireni, prin crearea
crora, acetia tocmai contribuie din partea lor la svrirea valabil i eficace a tainelor, particip la
svrirea sfintelor taine. n acest sens, exist o colaborare cu clerul (ierarhia) i mirenii sunt obligai
la aceasta, cu periclitarea mntuirii lor n caz de necolaborare sau de colaborare necontiincioas.
Sfintele taine sunt pentru toi cretinii izvoare de har i ele nu pot fi administrate dect numai
credincioilor care ndeplinesc anumite condiii89.
Tradiia bisericii arat c mirenilor li s-a permis excepional, chiar s svreasc una dintre
sfintele taine anume Botezul i a fost considerat, botezul svrit de ei, valabil i eficace dei
svrirea sfintelor taine n principiu e de competena exclusiv a preoiei i se anun dogmatic c
nimeni cine nu are harul preoiei, nu are capacitatea de a svri vreo tain. Botezul prin laici se
87

Pr Prof Dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a cuvntului, Ortodoxia, anul XXXI, nr. 2, 1979 p. 294.
Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc, p. 248.
89
Ibidem, p. 251.
88

46

admite i azi, att n biserica ortodox ct i cea apusean, ba chiar i prin femei nu numai prin
brbai90. Temeiurile acestei practici nu sunt destul de lmurire i cuprinde n sine, practica acelui
botez, o contradicie, cci nu se poate enuna c toate tainele n ce privete svrirea lor, sunt numai
de competena preoiei propriu zise, numai de a celor care au primit darul preoiei prin hirotonire i
n acelai timp, s se admit aceast excepie a svririi botezului prin laici. Faptul c la un botez
svrit de un mirean se cere (can. 50 a lui Nichifor Mrturisitorul 91) ca preotul s ndeplineasc mai
trziu ceremonialul ce urmeaz dup cufundare adic dup botezarea propriu zis acesta nu adaug
nimic la valabilitatea i eficacitatea botezului cci nu poate fi privit ca un al doilea botez. Dac ar
avea sensul unui al doilea botez sau a unuia retroactiv atunci botezul prim svrit de laic nu ar avea
nici un sens, tocmai ca i al doilea care este interzis, avnd botezul un caracterul indelebil.
n taina nunii lipsa consensului liber din partea celor ce se cstoresc face ca sfnta tain s
nu se poat produce cci consensul constituie materia acestei taine i temelia natural a tainei, iar
lipsa materiei face ca taina s nu se produc.
n taina pocinei la fel apare cretinul ca un colaborator al preotului pentru a obine harul
taine n scopul iertrii pcatelor. Cel ce mrturisete trebuie s fie sincer, i se cere o dispoziie
sufleteasc de pocin, de prere de ru, de sincer cin pentru faptele rele i sincer i ferm
hotrre de a nu mai pctui, iar cine nu ndeplinete aceste condiii, nu este dezlegat de pcate i
mprtindu-se n aceast stare, provoac efectele contrarii celor ale svririi corecte a sfintei aine
a pocinei, cci cine cu nevrednicie mnnc i bea, osnd siei mnnc i bea pentru c
nesocotete trupul Domnului (I Cor. 11, 27, 29).
Cntarea cultic n vechime era executat de credincioi n comun i unison, cam la fel cum
se face i azi. Obiceiului acestuia i s-a adugat mai trziu cntarea coral vrnd s fie substituit
cntarea unison prin aceasta. Nu se poate susine c n biserica veche laicii ar fi fost oprii s cnte
n biseric la cult. Nu a existat o astfel de restriciune. Poporul cnta executarea psalmilor nceputul
versurilor92. La sinodul I ecumenic li s-a interzis laicilor s mai cnte de pe amvon din crile
bisericeti desigur pentru faptul c inea acest lucru sau de atribuia lectorilor, care de obicei citeau
de pe amvon din crile sfinte pe un ton recitativ, sau dac era vorba chiar de cntarea de pe amvon
pentru c aceasta inea de slujba psalilor. Prin canonul 15 al sinodului de la Laodicea se oprete s
cnte n biseric alii dect psalii canonici, cei nscrii n rndurile clericilor; dar prin numitul canon
se oprete numai cntarea neregulat i strin de slujba bisericii aceasta este oprit cretinii sunt
90

Pr. Dr. Mircea Basarab, Dimensiunea social-cultural i importana ei pentru nelegerea problematicii feminine n
Biserica Ortodox, n Revista teologic, serie nou, anul X (82), nr. 3-4, 2000, p. 116.
91
Mihlcescu, Dogma soteriologic, Note dup cursul de Dogmatic special, Bucureti, p. 48.
92
Gabriel Bulancea, Istoria muzicii, note de curs, Editura University Press, Galai, 2009, p. 39.

47

oprii de a cnta astfel pentru a se observa ordinea n biseric. Canonul i oprete apoi de a cnta
ceea ce cnta psalii, i oprete deci de a cnta de pe amvon prin care fapt i-ar nsui sluba unor
persoane destinate n mod special pentru acest lucru. A cnta mpreun cu psalii n biseric nu sunt
oprii laicii s nu cnte nimic afar de cele ce sunt scrise n crile bisericeti93.
Practica bisericii nu ne ofer nici un argument n spirijinul celor care combat cntarea
unison n comun la cult dac aceasta este reglementat normal nct s nu dea loc la dezordine nu
este nici un motiv pentru a o opri din contr, ea constituind ca i rugciunea un mijloc de participare
activ la cult deoarece cntnd ne mpreunm cu Dumnezeu. Tcerea i indiferena prea mare a
credincioilor fa de ceremonialul cultului e un semn de slbire a sentimentului religios 94.
Retragerea de la acest fel de participare la cult este chiar un semn de dureroas absen a contiinei
religioase.
III.2. Participarea mirenilor la exercitarea puterii nvtoreti.
n cretinism nvtura, propovduirea cuvntului adevrului ntr-o form sau alta pe lng
un oficiu sau slujb special pe care este chemat ierarhia s o exercite, mai este i o obligaie
general a fiecrii cretin.
Ca oficiu special, puterea de a nva aparine numai ierarhiei care o i exercit ca organ
chemat pentru aceasta i nsuirea i exercitarea acestei puteri de ctre laici este interzis
condamnat de biseric. Totui o participare a mirenilor la exercitarea acestei puteri, o participare
condiionat de drepturile ierarhiei i admis de aceasta n limita drepturilor sale, este permis i
foarte necesar. Ierarhie este chiar obligat s accepte colaborarea mirenilor la exercitarea acestei
ramuri a puterii bisericeti, cci mirenii au un drept de colaborare ce nu li se poate nici nega, nici
refuza.Ierarhia mai este ns obligat s reglementeze aceast colaborare n aa fel, ca ea s se
ncadreze perfect i armonic n funciunea general a organismului bisericesc95.
Cretinii prin Botez primesc nu numai obligaia de a-i pstra credina ntru care s-au botezat,
dar i s o mrturiseasc i s o apere de dumani i s lumineze pe fraii lor rtcii. Aceasta
obligaie constituie mai mult dect un drept al fiecrui cretin; cu voia sau fr voia ierarhiei trebuie
s i ndeplineasc obligaia, exercitndu-i dreptul de a vesti cuvntul, de a nva, iar dac cineva

93

Gheorghe Ciobanu, Muzica bisericeasc la romni, n Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol. I, Editura
Muzical, Bucureti, 1874, p. 419-422
94
Vasile Vasile, Istoria muzicii bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, vol. II, Editura Interprint, 1997, p.
7
95
***ndatoririle ceteneti ale preoimii i credincioilor, p. 99.

48

i-ar opri s i exercite acest drept, iar dac cineva i-ar opri s i exercite acest drept este cazul de a
asculta mai mult pe Dumnezeu dect pe oameni.
La propovduirea cuvntului au fost trimii n special apostolii i prin ei ierarhia, dar nu au
fost lipsii de trimitere la aceast slujb nici mirenii. Trimiterea mirenilor e general, slujba lor
nvtoreasc nu e specificati nu e investit cu autoritate; ei pot mrturisi credina lor naintea
oamenilor, ei pot nva pe alii i pot aprea credina fr ca cineva s i poat mpiedica de la
aceasta. Slujba lor nu constituie ns un oficiu special nu implic o nsuire a puterii bisericeti
ierarhice n scopul exercitrii acestui drept, ci este completarea natural a oficiului ierarhiei, fr a-i
aduce acestuia vreo atingere sau tirbire.
Cretinismul i-a avut n cuvnt un instrument de propagand necesar nu numai prin firea
lucrurilor, cretinismul avndu-i bazele credinei n dogme certe, ci i prin porunca Mntuitorului
(Mt. 28, 18-20). El nsui a fost cel mai strlucit cuvnttor i vestitor al credinei celei noi, iar
exemplul su dumnezeiesc l-au urmat apostolii i ucenicii. Predicarea a avut un rol nsemnat n
biruina cretinismului. Dar predicarea aceasta care a fost unic numai n Hristos a luat diferite
forme dup nlarea lui la ceruri. Apostolii predicau cu trie i convingere aceia ce auziser de la
Hristos. Ei istoriseau viaa lui i propovduiau nvtura lui. Cuvntul dintru nceput se afirma pe
dou fronturi: ca misionarism periodic fa i printre cretini ca nvtur permanent fa de
cretini96.
n secolul al II-lea a fost introdus catehizarea cu rolul ei special de pregtire a celor
nebotezai ce voiau s intre n biserica lui Hristos. E de observat n general c propovduirea sub
acest ntreit aspect nu a constituit dintru nceput un monopol al clerului ci ea i-a avut purttori i
ntre membrii laici ai bisericii. Apoi s-a mprtit prin organe speciale ale nvturii prin slujitorii
harismatici ai cuvntului din epoca apostolic97. Aceti slujitori, dup Sfntul Apostol Pavel erau de
trei catogorii: Pe unii i-a pus Dumnezeu n biseric nti apostoli, al doilea profei, al trecilea
dascli (I Cor. 12, 28).
Misionarismul a aprut ca form primar n chip natural, cci la ntemeierea ei, biserica a
trebuit s fie misionar neavnd evident un corp de credincioi crora s li se adreseze, ci numai
neamuri pgne. Hristos i-a chemat n mod special, pe apostoli, acetia ns au fost trimii prin
porunca Mntuitorului s propovduiasc la toat fptura: Mergei n toat lumea propovuii
evanghelia la toat zidirea (Mc. 16, 15). Pe vremea Mntuitorului nu au lipsit nici laicii care

96
97

Pr. Dr. Liviu Stan, Mireni n Biseric, p. 65.


Ibidem, p. 66.

49

mrturiseau i rspdeau cuvntul adevrului i pe acetia nu i-a oprit Domnul, ba pe unii i-a trimis
chiar s-L vesteasc (Mc. 5, 18-19; 9, 38-40).
n aceasta slujb misionar apostolii au purces cu trie dup Cincizecime, dar nu au fost
singuri ci secondai de ali nvcei, diaconi i laici. Slujba Apostolilor a fost de a predica la toate
neamurile ca martori oculari ai Cuvntului (Fapte 1, 8). Colaboratori de seam le-au fost cei
70(72) de ucenici, a cror nume nu ne-au rmas indicare n mod sigur; o mulime de ali discipoli (F.
Ap. 6, 7-9; 7, 1-59; 8, 5, 40). n slujba misionar apostolii au avut colaboratori de seam i dintre
simplu laici i acetia au fcut i ei misionarism cci tot credinciosul este chemat de Domnul nsui
a mrturisii i prin aceasta chiar a predica naintea oamenilor98. tot cel ce M va mrturisi pe Mine,
aintea oamenilor, voi mrturisi Eu pe dnsul naintea Tatlui Meu, care este n ceruri (Mt. 10,
32).
Canonul 62 apostolic, innd seam de aceast dispoziie a Mntuitorului, chiar prevede
sanciuni mpotriva celor ce nemrturisind pe Hristos s-ar lepda de credin pentru frica de oameni,
iar Balsamon comentnd acest canon observ c legea bisericeasc impune ca toi ortodocii s fie
mrturisitori ai credinei99. Nu este deajuns deci credin intern, ea trebuie mrturisit.
Obligaia de a mrturisi pe Hristos naintea oamenilor, aici nu se mai raporteaz numai la
Apostoli ci la toi cretinii i astfel, a devenit prin urmare obligaia aceasta prilej de temei general de
predicare a Cuvntului istoria ne arat c nu puini au fost cretinii care s-au conformat acestei
porunci i c fiecare credincios era cte un agent vium un propagandist al nvturii celei noi. Opera
misionar se svrrea nencetat prin contact personal, prin legturi de rudenie sau prietenie. n
opera misionar de rspndire a evangheliei i de convertire a pgnilor la cretinism, i vedem
aadar pe laici, brbai i femei, din primele momente activnd alturi de apostoli i de evangheliti
misionari, fcnd ei nsi laicii evanghelizare i misionarism. Nu trebuie ns confundai
evanghelitii misionari propriu-zii sau apostolii n sens larg care erau harismatici, cu evanghelitii
i misionarii laici, dei lucrul lor se asemn. Evanghelitii misionari propriu-zii dispar la sfritul
secolului al II-lea ca slujbai speciali i harismatici chemai la misiune i aceast slujb, rmas
acum fr slujitorii ei speciali, a ndeplinit-o clerul, de asemenea i laicii au fost liberi s i-o ia
asupra lor, ceea ce au i fcut adeseori100.
Concomitent cu misiunea extern a nceput i misiunea intern, ns acaesta s-a intensificat
apoi cu deosebire n secolul al II-lea. nvtura misionarilor i evanghelitilor nu era o nvttur
98

S. Bulgakov, Ortodoxoia, trad. de Nicolae Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1997, p. 72.
Pr. Dr. Liviu Stan, Mireni n Biseric, p. 75.
100
Ibidem, p. 76.
99

50

teologic propru-zis era mai mult o predicare simpl, o expunere a nvturii cretine i o istorisire
a mntuirii. O explicare mai amnunit a doctrinei, adncirea sensului ei se fcea la nceput de aa
ziii dascli. ACetia exercitau n mod regulat puterea de a predica n comunitate, de a instrui n
cele ale credinei i moralei cretine i erau harismatici. Acetia predicau n sensul de astzi al
predicii desfurau activitate de ntemeietori tiinifici ai credinei, de lmuritori ai adevrurilor
cretine. Caracterul acestei instituii era ns temporal, menit s sprijineasc dintru nceput
activitatea misionarilor s contribuie la ntrirea bisericii, a credinei semnate de misionari.
Clerul nu avea nici prerogativa exclusiv a predicii nici cel puin un privilegiu al ei
deosebitor de laici, ntruct funcia sa principal nu era ce a nvtoreasc, ci cea liturgic pastoral
i administrativ. Dac i clericii nvau, o fcea n calitate de comductori ai comunitii,
nvtura lor era cuprins n misiunea pastoral dar ei nu erau nici singurii predicatori nici cei
dinti. De obicei la cult se citeau pri din Sfnta Scriptur, iar la explicarea acestora dasclul avea
rolul important. Predica apare ca o parte organic a Sfintei Liturghii, ea se unete att de natural cu
funcia sacramental, nct nvtura apare ca un corolar al acestei funcii preoeti harice.
Dasclii au fost o clas privilegiat, pe lng acetia ns au mai existat i ali laici care au
svrit slujba predicii cuvntului printre credincioi. Sfnta Scriptur ne d o mulime de indicaii
c fiecare credincios slujea cuvntului (Iacov 3, 1; 5, 19-20; Gal. 6, 1; Evr. 3, 12-13; I Ptr. 4, 11; I
Tim. 1, 7; II Tim. 2, 2). n familie fiecare cretin era nvtor. Copii se instruiau de prini i de rude
mai trziu de nai. Femeile n nedumeririle lor asupra credinei de voiesc s nvee ceva, acas s
i ntrebe pe brbaii lor (I Cor. 14, 35).
Dar cretinii laici puteau s nvee i n adunri, puteau predica n adunrile credincioilor
care erau se pare de dou feluri: unele speciale pentru nvtur, iar altele pentru cultul euharistic.
Nu se tie precis ct au durat adunrile pentru nvtur, dar cu evoluia cultului se pare c au fost
scose din uz, mai ales c i la cult era o parte constitutiv nvtura, predicarea, astfel c prin
participarea regulat la cult, dup consolidarea comunitilor religioase, adunrile speciale de
nvtur erau de prisos, necesitile didactice putnd fi satisfcute la cult.
Laicii pregtii mai erau utilizai n discuiile publice cu ereticii, chemai fiind la acestea
chiar de episcopi. Biserica african voind s reglementeze n ntreg cuprinsul ei situaia mirenilor n
ce privete dreptul de a predica n biseric sau n adunri decide n anul 398 la sinodul IV din
Cartagina prin canonul 98, c laicul poate s nvee n prezena clericilor, numai dac a fost
(invitat) provocat de ctre acetia. Prin aceasta se confirm obiceiul participrii laicilor la oficiul
nvtoresc, dar desigur acest canon s-a adus pentru reglementarea unor abuzuri eventuale, cci de
51

obicei canoanele au fost provocate de necesiti care au aprut mereu n viaa bisericii. S-a
introduscu timpul o restricie n ce privete libertatea laicilor de a predica101.
Sinodul al VI-lea ecumenic se ocup de chestiunea predicii laice, care dezbtut n sinodul
ecumenic se dovedete c era o practic a bisericii ntregi apare ca o chestiune care privete toat
biserica i ca atare ea a i fost reglementat, cci dac ar fi fost referitoare numai la practica unei
biserici particularei s-ar aminti numele aceleia dup cum era obiceiul. Canonul 64 al acestui sinod
hotr c nu se cuvine ca laicul s (porneasc cuvnt n public) cuvinteze sau s nvee n public
(nsuindu-i) arogndu-i de aici, funcune (slujb) nvtoreasc. i ndeamn pe toi s i ie
locurile ce li se cuvin n biseric, s se supun celor ce au primit harul nvtoresc, cci n biseric
Dumnezeu a fcut felurii membri (I Cor. 12, 27). n Biseric exist o ordine ce trebuie respectat i
sinodul s-a simit obligat de a scrie canonul pentru a curma eventualele abuzuri. A fost probabil o
msura provizorie care s-a impus pentru a pune capt tulburrilor ce se produceau prin disputa
monotelit. Dispoziiile acestui canon nu sunt eliminatorii pentru participarea laicilor la predicare,
cci mai trziu s-a observat uzul de a li se ngdui s predice n biseric, cu voia episcopilor. nsui
Balsamon ne spune acest lcuru n comentariu la canonul 19 al sin. Trulan, pomenind predicatorii sau
nvtorii laici care au existat n marea biseric din Constantinopol pe timpul mpratului Alexie
Comnenul 1081-1118.
Dispoziile can. 64 VI ec. vizeaz propovduirea public de coninut dogmatic 102 numai
nvtura n adunri (afar de biseric) publice i oprind acest fel de nvtur, probeaz c pn
aici era permis, cel puin tolerat n adunri publice, c ea se practicase cel puin cu aprobarea
tacit a ierarhiei, dar fiindc s-a ajuns la abuzuri arogndu-i laicii, se vede, dreptul nvtoresc,
prin desconsiderarea organelor competente, aceast nvtur se oprete. Dup cum se pare
oarecare laici discutau n public asupra unor chestiuni bisericeti i arogau funcia nvtoreasc,
iar acest lucru l opresc arogau funcia nvtoreasc, iar acest lucru l opresc sfini prinii ca s nu
se tulbure linitea i buna rnduial n biseric, observ Balsamon n comentar la can. 64, IV.
Canonul acesta nu amintete direct predica laic n biseric i deci dispoziiile lui nu privesc aceast
predic; ea ramne prin urmare n uz aa cum s-a practicat n biserica din Africa, adic se permite
controlul ierarhilor le este acelora permis s nvee celor ce le permit acetia. n Pidalion se
observ c dac laicii sunt capabili s cuvinteze nu se opresc de a rspndi i de a nva n

101
102

Pr. Dr. Liviu Stan, Mireni n Biseric, p. 82-83.


Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, Tipografia Gutenberg, 1915, p. 438

52

particular pe ce ce i ntreab103. Balsamon adaug c nu sunt oprii laicii a rspunde n particulat,


dup prerea lor, la probleme dogmatice sau de alt natur104.
Dispoziia aceasta a rmas definitiv privitor la discuile n public, ea se gsete astfel
formulat i n Basilical cartea I, titl. I, cap. 4 nici un cleric, sau monah, sau soldat sau oricine altul
(laici) adunnd mulime n public despre credin s discute. Nu numai laicii sunt oprii de la
dispute publice, ca la sinodul VI ec. ci i clericii i monahii precum i militarii. Din faptul nsui c
att Balsamon ct i Vlastar pun n legtur strns dispoziia din Basilicale cu cea a can. 64 Trulan,
rezult c ei n acest sens au neles acest canon, ca viznd numai discuiile n public i nvarea n
public fr autorizaie, cci n Basilicale se oprete de la aceasta i clerul, ceea ce nu ar fi avut loc n
ce privete nvtura n Biseric. Este adevrat c episcopul are dreptul de a opri pe un cleric
inferior (preot) de la nvare, de la exercitarea slujbelor.
De la predica n biseric n timpul serviciului divin aadar nu au fost exclui laicii cnd
aceasta avea loc cu permisiunea episcopului cci n acest fel de predicare laic, nici nu se puteau ivi
abuzuri deaorece se fcea sub privegherea clerului, de aceea ea s-a meninut pn n zilele noastre.
Nu atinge dec acest canon obiceiul de totdeauna al bisericii de a permite laicilor cuvioi s cuvinteze
n sau afar de biseric, la anumite ocazii, ca nmormtri105 etc. De la cellalt fel de predic, n
adunri speciale de nvtur, apoi de la discuiile publice neautorizate, au fost oprii categoric
laicii, pentru c ddeau loc la scandaluri i la tulburri n Biseric.
Principial, laicii neavnd puterea i dreptul de a svri slujbele divine n timpul crora se
predic, ei nu au dpretul nici de a predica n timpul acestor serviciului divin, ea nu poate fi rostit,
nu are dreptul de a rosti, dect acela care svrete i nsui serviciul 106. Aceasta ns nu i
mpiedic i nu i exclude pe laici de la dreptul de a predica n biseric n afar de slujbe i cu att
mai mult pot ei predica afar de biseric107.
Aceast predic laic n afar de biseric, exceptnd cazurile de erezie sau de alt pericol
pentru biseric, nimeni pentru nici un alt motiv nu o poate opri, ci are datoria fiecare s o promoveze
ntruct la ntrirea credinei este fiecare obligat. Nu numai c nu poate fi oprit ci este chiar dator a
nva cel ce are cunotine i puteri. Prin nvtur el i face o sfnt datorie, cci luminnd pe
alii, contribuie la zidirea mntuirii lor, el svrete o fapt bun i de la aceasta nimeni nu l poate
103

Acelai lucru este menionat i n cap. 32. al crii a8a a Const. Apostolice.
D. Boroianu zice la acest canon c oprirea privete numai abuzurile, excesele c dac s-ar gsi laici cu pregtire i
morali unii ca acetia po s nvee, lund exemplu de la alii care au sevit biserica fr a fi clerici hirotonii Drept
Bisericesc, vol. I, Tipografia-Editoare Dacia, Iai, 1899, p. 303.
105
Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Arad, Tipografia Diecezan, 1931, vol. II, p. 439.
106
S. Bulgakov, op. cit., p. 73.
107
Ibidem.
104

53

opri. Episcopul este singurul nvtor de drept divin, el singur are puterea aceasta n chip deplin i
el singur poate permite sau interzice tuturor, fr deosebire clericilor laicilor s poat ine
cuvntri la serviciile divine, fie n biseric fie afar de biseric 108. Dar clericul de orice grad ar fi
nu se bucur de infailibilitate personal. El deine dreptul de a nva n biserici n afar de
biseric, dar nafar de biseric poate tot att de bine, uneori mai bine chiar s nvee i laicul 109
nefiindu-i ntru nimnic inferior, cci preoia nu confer vreo putere special de a predica. Episcopul
deinnd eparhia sa plenitudinea puterii de a nva, el acrd oricui vrea i fr ncuvinarea lui,
nimeni, nici un cleric, nici mirean nu poate nva n biseric110.
Femeile au avut un oarecare rol n slujba misionar, n biseric ns nu au voie s vorbeasc
(I Cor. 14, 34-35). n nici un chip nu le este permis s nvee. Sinodul Trulan n can 70 repet
porunca aceasta zicnd: Nu este permis femeilor s vorbeasc n timpul dumnezeietii liturghii, ci
dup glasul apostolului Pavel: s tac 111. Nu le este femeilor perms a nva nici n adunrile
cretinilor aadar (I Tim, 2, 11-14).
La nceput n biseric erau admii laicii i a citi din scripturi, cu att mai vrtos c le era
permis s i predice n biseric, cu timpul ns au fost oprii de la aceasta prin dispoziii sinodale. La
sin. I ec. li se interzice laicilor s citeasc n biseric din crile sfinte, dac nu erau rnduii la
aceasta ca anagnoti. Introducndu-se acest oficiu biserica a interzis oricui s mai citeasc de pe
amvon n biseric, chiar i celor numrai n rndul candidailor, dac nu aveau binecuvntarea i
hirotesia episcopului.
Rolul dasclilor nu trebuie confundat cu acela al cateheilor. Dasclii au ndeplinit i rol de
catehei, ei nsu au avut un mai vast cerc de activitate i numai de necesitate au fost i catehei. Din
activitatea dasclilor s-au mai dezvoltat mai trziu colile teologice. ACeste coli nu sunt rezultate
din activitatea catehetic susinut de biseric, nu sunt coli catehetice, ci rodul activitii dasclilor
laici, continuator ai celor harismatici. Crearea lor se datoreaz mai multor brbai de tiin, filosofi
pgni, care mbrind cretinismul au continuat activitatea didascalic formnd la nceput primele
coli pentru nvmntul tiinific.
n general, clerul i poporul, sunt obligai s se supun autoritii bisericeti a episcopului, s
l asculte, s cread i s mrturiseasc aa cum crede i mrturisete episcopul, dar de aceast
obligaie sunt dezlegai att clericii ct i laicii, n cazul n care episcopul rtcete de la dreapta
108

Nicodim Mila, op. cit., p. 439-440.


Fericitul Augustin nainte de a intra n cler se retrase la ar i dedicat studiilor teologice se ocupa i cu instrucia
religioas a acestora (Eus. Popovici, vol. II, p. 198).
110
Mila, op. cit., p. 360.
111
Pidalion, (Crma Bisericii Ortodoxe), Editura Credina strmoeasc, 2004, p. 161.
109

54

credin. Nu numai c sunt dezlegai de orice ascultare fa de unul ca acela, ci sunt obligai s lupte
mpotriva lui ca mpotriva oricrui eretic, aprndu-i credina. Este oprit prin canoane (can 31 ap.),
ca laicii s se sustrag ascultrii de autoritatea bisericeasc, afar de cazuri de erezie a episcopilor.
Can. 15. I-II a sin. Constantinopol spune clar c dac cineva din pricina ereziei unui arhiereu se
desparte de el, acela nu mai e supus pedepsei canonice pentru aceasta, ba se consider chiar vrednic
de cinstea cuvenit ortodocilor, cci unii ca aceia nu au condamnat pe episcopi ci pe
pseudoepiscopi i pe pseudonvtori i nu au produs schism, ci au vrut s mntuiasc biserica de
schism, separndu-se pe sine de comunicarea cu ereticii.
Biserica poate folosi laicii pregtii n lupt mpotriva tuturor curentelor ei, att mpotriva
tuturor sectelor obinuite ct i mpotriva curentelor de gndire filozofic sau politic atee. Pe laicul
care i sprijin biserica sa n activitatea ei nvtoreasc, Biserica nu poate dect s l primeasc cu
bucurie i dragoste; n ea toi trebuie s activeze contient n uniunea dragostei, iar nu mecanic.
Supunerea nu este oarb ci contient112.
III.3. Participarea mirenilor la exercitarea puterii juridicionale
Puterea jurisdicional o deine n ntregimea ei i o exercit n acelai fel ca i puterea
nvtoreasc, episcopatul. Conducerea bisericii e dat episcopatului ca unui oficiu special i
exercitarea puterii de conducere a bisericii constituie un drept i o datorie a ierarhiei. Nimeni nu i
poate aroga n aceast privin nici un drept independent de voina ierarhiei tot ce ce deine sau
exercit o funcie avnd un drept ce ine ce ine de puterea jurisdicional o face din ncredinarea
autoritii ierarhice.
Ierarhia nicniodat nu a exercitat n chip absolutist aceast putere i dac a fcut altfel, atunci
a fcut abuz de putere. n spiritul bisericii cretine autoritatea nu se poate exercita n mod absolutist
i ierarhia innd seam de caracterul cretin al autoritii a crei purttoare este, de importana i de
rostul mirenilor n biseric, precum i de scopul bisericii a recunoscut mirenilor un dret de larg
colaborare la exercitarea puterii jurisdicionale113.
Conducerea bisericii dei este un oficiu special al ierarhiei totui i laicii au ndatorirea de a
colabora i sprijini ierarhia. Laicii sunt i ei rspunztori de biseric; n biseric s-a adoptat cu
privire la conducerea ei, principiul constituional, ca principiu de baz autoguvernrii pe careo
exprim i o reclm acest principiu n opoziie cu absolutismul totodat, ca un garant al acestei
autoguvernri, care difer n de ceea ce se nelege prin guvernare constituional n societile
112
113

Liviu Stan, Mirenii n Biserica, p. 103-104.


Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc, p. 252

55

civile. Cele mai de seam aciuni ale puterii jurisdicionale la care au participat mirenii i la care
particip i azi sunt: lucrrile sinoadelor, alegerea clerului i administrarea averii bisericeti. Prin
aceasta se realizeaz i se exprim constituional bisericesc. Principiul reprezentativ, prin cel electic
se realizeaz n participarea mirenilor la sinoade i la administrarea averii bisericeti, iar cel electiv
la instituirea clerului.
Autoritatea n biseric are un sens unic, cretin i se exercit tr-un spirit unic. Att sensul
autoritii cretine ct i exercitarea ei, trebuie s fie expresia contiinei unitare a bisericii i cea mai
natural mai vie expresie a sensului cretin al autoritii i-a exercitrii acesteia n spiritul
dragostei ial libertii cretine, este sinodalitatea114.
n viaa bisericii gsim sinodalitatea manifestat n chip divers, dar pretutindeni totdeauna.
Ea ni se prezint sub dou aspecte principale: ca sinodalitate pur caracterizat prin adunri curat
arhiereti i sinodalitate mixt caracterizat prin adunri mixte de arhierei, clerici, laici.
Sinodalitatea mixt s-a dezvoltat paralel cu cea pur. nii apostolii au inut seama de ea: s-au
sftuit cu ntreaga comunitate la alegerea lui Matia (F. Ap. 1, 15-26); la alegerea diaconilor (F. Ap. 6,
1-6). La sinodul din Ierusalim s-au adunat apostolii i btrnii (F. Ap. 15, 6). S-a discutat despre
tierea mprejur i s-a decis ca ea s nu fie obligatorie pentru cretinii care au fost pgni. Aceasta li
s-a prut a fi cu dreptate apostolilor i btrnilor, mpreun cu toat adunarea (F. Ap. 15, 22) i toat
mulimea (F. Ap. 15, 25) i mpreun au decis. n acest sinod apostolic avem prototipul pentru
sinoadele bisericeti cu participarea clerului i mirenilor.
Biserica Ortodox Romn este organizat ca Patriarhie cu titulatura PAtriarhia Romn. Cea
mai nalt autoritate a Bisericii Ortodoxe Romne pentru toate problemele dogmatice i canonice,
precum pentru cele bisericeti de orice natur date n competena sa, este Sfntul Sinod. Aceste se
compune din Patriarh arhiereii n funciune (mitropolii, arhiepiscopi, episcopi, episcopi vicari i
arhierei vicari). ntre sesiunile Sfntului Sinod, problemele ivite sunt soluionate de Sinodul
Permanent, alctuir din PAtriarh mitropoliii n funciune115.
Ca organ reprezentativ central al Bisericii ORtodoxe Romne pentru toate problemele
administrative i economice i pentru cele care nu sunt de competena Sfntului Sinod, funcioneaz
Adunarea Naional Bisericeasc, comups din cte trei reprezentani ai fiecrei eparhii (un cleric i
doi mireni), desemnai de adunrile eparhiale respective pe termen de patru ani. Organul suprem
administratic att al Sfntului Sinod, ct i al Adunrii Naionale Bisericeti este Consiliul Naional
114

Liviu Stan, Mirenii n Biseric, p. 115.


***Secretariatul de Stat pentru culte, Viaa religioas din Romnia, studiu documentar, Editura Paideia, Bucureti,
1999, p. 20-21.
115

56

Bisericesc. Acesta este alctuit din trei clerici i ase mireni alei de Adunarea Naional
Bisericeasc pe termen de patru ani i din consilierii administrativi patriarhali ca membri
permaneni.
n cadrul fiecrei eparhii (episcopie i arhiepiscopie) funcioneaz Adunarea eparhial, ca
organ deliberativ pentru toate problemele ei bisericeti, administrative, culturale i economice.
Adunarea eparhial se compune din reprezentanii clerului i credincioilor, n proporie de o treime,
respectiv dou treimi. Organul executiv al Adunrii eparhiale este Consiliul eparhial din care fac
parte chiriarhul locului, vicarul eparhial i consilierii administrativi ca membri permaneni i nou
membri (trei clerici i ase mireni), alei pe patru ani de ctre Adunarea eparhial116.
Parohia este unitatea de baz a bisericii; ea are ca organ deliberativ Adunarea parohial,
alctuit din toi brbaii majori din parohie. Organul executiv este Consiliul parohial ales de
Adunarea parohial pe o durat de patru ani. Tot Adunarea parohial ales Comitetul parohial compus
mai ales din femei, care are atribuii filantropice i culturale.
Parohiile din eparhie sunt organizate n protopopiate (protoierii) care sunt unitai
administrative ce cuprind cteva zeci de parohii. Aceste sunt conduse de un protopop ce urmrete
pe teren buna desfurare a activitii pastorale i administrative a preoilor i a parohiilor117.
Mnstirea este un aezmnt n care triete o comunitate religioas de clugri sau de
clugrie care i-au consacrat viaa rugciunii, srciei, nfrnrii i ascultrii. Conductorul
mnstirii este chiriarhul locului, reprezentat de stare, care e ajutat de soborul mnstiresc, consiliul
duhovnicesc i consiliul economic.

116

***Secretariatul de Stat pentru culte, Viaa religioas din Romnia, (coord. Dr. Adrian Lemeni, vol. realizat de Dr.
Florin Frunz i tefan Ioni), ediia aII-a, Editura Bizantina, Bucureti, 2005, p. 38
117
Ibidem, p. 39.

57

IV. CONCLUZII
tiind ca strategia misionar-pastoral a unei Biserici se hotrte colegial, i la nivel parohial
se poate face acelai lucru lundu-se deciziile si stabilindu-se metodele n cadrul organelor colegiale
de conducere a parohiei.
Acest lucru este posibil numai dac din aceste organe fac parte persoane care pot i vor s
fac ceva n parohie i nu persoane a cror activitate s se limiteze doar la semnarea hrtiilor
administrative elaborate de paroh. Trebuie depit ideea c ntr-o comunitate bisericeasc
problemele acesteia revin doar preotului, celorlalte rezervndu-li-se doar dreptul de a se supune i a
se achita de obligaii, idee totalitar care ncalc sobornicitatea Bisericii. Credincioii nu mai sunt
aceeai, i-au diversificat preocuprile, sunt confruntai cu probleme noi de ordin cultural, ideologic,
social, economic, etc.
Nevoia implicrii elementului laic n misiunea parohiei se impune fr nici o rezerv. Din
pcate, sunt tot mai puini care se implic pentru c nu au o motivaie material. De aceea e nevoie
de rbdare, de dragoste i de preoi stpnii de duh misionar i care, n rugciune, n fapt i n
cultur s depeasc limitele comunitii care i-a fost ncredinat, s depeasc comoditatea dat
de satisfacia i suficiena funciei pe care o deine n comunitatea bisericeasc. Aceasta nseamn c
preotul este primul cruia i revine responsabilitatea misiunii parohiale. El trebuie s aib contiina
c este printe al parohiei, omul providenial care nate i renate continuu oamenii la Hristos; are
obligaii care depesc pe cele administrative. El este responsabil de ordinea vieii n comunitatea
eclesial, de sntatea sufleteasca a celor pstorii, de pstrarea i transmiterea tezaurului de
credin, este responsabil de svrirea dup rnduiala a slujbelor religioase.
Preotul nu trebuie s se lase influenat de atitudinea negativ, pesimist a celor ce fac doar
act de prezen la slujbe i activiti fr a se implica cu dragoste. Comunitile nu mai arat aceeai
via intens ca n vremea incipient a cretinismului. Sunt cazuri n care preotul i dorete o
implicare accentuat din partea enoriailor dar acetia sunt indifereni sau invers. Motivaiile sunt
multiple, ns lipsite de duhul comuniunii. De exemplu, mediul rural se confrunt cu iminena
mbtrnirii poporului cretin ceea ce poate aduce un plus duhovnicesc dar un regres n celelalte
aspecte. De multe ori, singurul misionar al parohiei rmne doar preotul. El fiind, de altfel, nu numai
iconomul Tainelor lui Dumnezeu, ci i al bugetului parohial. Probabil aceasta este explicaia pentru
care se transfer responsabilitatea n totalitate n minile preotului art. 64118.
118

STATUTUL din 16 ianuarie 2008 pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne.

58

Fiind astfel de date ale problemelor, ne ntrebm dac nu vor aprea oare suspiciuni vis-a-vis
de acest transfer totalitar de responsabiliti. Minimalizm rolul mirenilor n alegerea clerului dar le
cerem s ne ajute n dezvoltarea pastoral-misionar, social. Ndejdea i credina noastr rmne
aceea ca i cretinii mireni s participe la activitile parohiale din convingere, n baza dragostei
pentru Dumnezeu i pentru aproapele. Preotul va trebui s dea n schimb transparen n toate
aspectele vieii desfurate n parohie sau nafara ei119.
E neaprat necesar s inem cont i de faptul c astzi parohia este asaltat de diverse curente
ideologice, religioase i nu numai, de influene de tot felul care nu pot fi evitate, dimpotriv, trebuie
prentmpinate prin programe i proiecte bine punctate. Rspunsul pe care l va da parohia
problemelor cu care se confrunt trebuie s fie reactualizarea n forme noi i adecvate a duhului
misionar al Bisericii dintotdeauna. n acest sens, slujbele trebuie svrite respectndu-se decena i
evlavia tradiional i incluznd neaprat predica. Nu trebuie s predicm ca i cum n-am avea
sectari n parohie sau s lsam n parohie predica pe seama sectarilor, noi punndu-ne la adpostul
bogiei cultului. Invectivele nu trebuie s existe n predic. Nu trebuie uitat, desigur, c prima
predic misionar a preotului este modul su i al familiei sale de comportare n parohie. Slujbele cu
caracter ocazional pot fi tot attea mijloace prin care se va putea face misiune, dat fiind c n aceste
ocazii (botez, cununii, sfetanii, nmormntri, etc.) particip credincioi mai puin practicani,
necredincioi i chiar adepi ai altor credine. Pot fi utilizate conferine cu caracter religios. n
centrul lor trebuie s fie doctrina noastr, Sf. Scriptura. Putem folosi pentru diverse aciuni,
serviciile mass-media (presa scris, radioul i televiziunea). Conducerea parohiei trebuie sa participe
la aciuni organizate de diverse instituii sau persoane care vizeaz i interesele parohiei, cum ar fi
cele privind coala, educaia, morala, exigentele sociale, etc. - art. 67120.
Att participarea la cult sub forma aceasta a cntrii sub cea a rugciunii n genere,
colaborarea n oricare din chipurile amintite cu clerul la exercitarea puterii sacramentale este o prob
c n biseric toate actele se svresc pentru toi i prin sprijinul sau colaborarea tuturor
mdularelor care compun Trupul lui Hristos i c fiecare dintre acestea este util i nici unul de
lepdat, atunci cnd i ndeplinesc toate, funia lor organic. Organismul bisericii se menine i se
ntrete prin Duhul Sfnt, dar n msura colaborrii armonice a tuturor componentelor lui, aa nct
se poate zice c biserica crete intensiv prin Duhul sFnt, dar extensiv prin aciunea comun a
membrilor ei.

119
120

Vlassios I. Phidas, Drept canonic o perspectiv ortodox, Editura Trinitas, Iasi, 2008, p. 35.
Ibidem.

59

V. Bibliografie
1.

ABRUDAN, Pr. Prof. Dumitru, Laicatul, spaiu pentru un dialog constructiv

n spiritul valorilor libertii, egalitii i fraternitii, n Telegraful Romn, anul 153, 1 i


15 martie, nr. 9-12, 2005.
2.

BASARAB, Pr. Dr. Mircea Basarab, Dimensiunea social-cultural i

importana ei pentru nelegerea problematicii feminine n Biserica Ortodox, n Revista


teologic, serie nou, anul X (82), nr. 3-4, 2000.
3.

BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Pastoraie i pietate liturgic, n Telegraful

Romn, nr. 19-20, Sibiu 15 mai 1982.


4.

BOROIANU, Dr. D. G., Dreptul Bisericesc, Tipografia-Editoare Dacia, Iai,

5.

BULANCEA, Gabriel, Istoria muzicii, note de curs, Editura University Press,

1899.
Galai, 2009.
6.

BULGAKOV, S., Ortodoxoia, trad. de Nicolae Grosu, Editura Paideia,

Bucureti, 1997.
7.

CAIRS, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Cartea Cretin,

Oradea, 1977.
8.

CIOBANU, Gheorghe Ciobanu, Muzica bisericeasc la romni, n Studii de

etnomuzicologie i bizantinologie, vol. I, Editura Muzical, Bucureti, 1874, p. 419-422


9.

COMAN, P. , Problema obiceiului de drept n sfintele canoane, n Studii

Teologice, nr. 5-6, 1969.


10.

***Dictionnaire de Droit Canonique, troisieme edition, A-D, Paris, 1901.

11.

DRON, Pr. Constantin, Canoanele. Text i interpretare, vol. 1 Canoanele

apostolice, Bucureti, 1933 i vol. II Canoanele sinoadelor ecumenice, Bucureti, 1935.


12.

DURA, Pr. Prof. Dr. Nicolae V., ndatorirea credincioilor privind viaa

cretin n lumina sfintelor canoane, Altarul Banatului, serie nou anul IV (XLIII), nr. 10-12,
1993.
13.

IDEM, Un daco romn, Dionisie Smeritul, n Studii Teologice, 5-6 (1991).

14.

EMINESCU, Mihai, Timpul, 14 august 1882, n Opere', Editura Academiei

Romne, Bucureti, 1989, vol. 13.

60

15.

***Epistola lui Barnaba, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini

i Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe


Romne, Bucureti, 1979.
16.

FLOCA, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Ordinea sau buna rnduial n Biseric i

ascultarea canonic, n Revista teologic, serie nou, anul X (82), nr. 3-4, 2000.
17.

IDEM, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1991;

18.

IDEM, Participarea credincioilor la viaa bisericeasc, n Telegraful

Romn, nr. 19-20, Sibiu 15 mai 1982.


19.

FONTA, Ilie, Libertatea religioas n lumea contemporan, Ed. Stephanus,

Bucureti, 1999.
20.

GALERIU, Pr Prof Dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a cuvntului, n

Ortodoxia, anul XXXI, nr. 2, 1979.


21.

HERMA, Pstorul, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i

Scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe


Romne, Bucureti, 1979.
22.

IC, Ioan I. Jr., MARONI, Germano, Gndirea social a Bisericii, Editura

Deisis, Sibiu, 2002.


23.

IORGA, Nicolae, Istoria Bisericii Romnesti i a vieii religioase a

romnilor, ediia a II-a, revzut i adugat, vol. I, Bucureti, 1928.


24.

***ndatoririle ceteneti ale preoimii i credincioilor, n Glasul

Bisericii, anul XIV, nr. 1-2, 1955.


25.

***nvtur a celor Doisprezece Apostoli traducere, note i indici de Pr. D.

Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I,


Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
26.

KRAEMER, Hendrik, Thologie du laicat, traduction francaise de Anneke

Musacchio avec un prface de W.A. Visserr Hooft, Editions labors et fides Geneve
27.

***Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, 1996.
28.

MIHLCESCU, Dogma soteriologic, Note dup cursul de Dogmatic

special, Bucureti.
29.

MILA,

Nicodim,

Canoanele

Bisericii

Ortodoxe, Arad,

Tipografia

Diecezan, 1931, vol. II.


61

30.

IDEM, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, Tipografia Gutenberg, 1915.

31.

MIRCEA, Pr. Ioan, Preoia haric i preoia obteasc, n Ortodoxia, anul

XXXI, nr. 2, 1979, p. 232-233.


32.

MOLDOVANU, Pr. Conf. Ilie, Semnificaia i responsabilitatea slujirii

preoeti dup Sfntul Apostol Pavel, n Ortodoxia, anul XXXI, nr. 2, 1979.
33.

NOLL, Mark, Momente Cruciale n Istoria Bisericii, Editura Logos, Cluj-

Napoca, 2008, p. 98.


34.

RUS, Constantin, Tineretul cretin i lumea secular: Omilia Sfntului Vasile

cel Mare despre literatura pgn, n Teologia, anul VII, nr. 2, 2003.
35.

PIDALION, (Crma Bisericii Ortodoxe), Editura Credina strmoeasc,

36.

PHIDAS, Vlassios I., Drept canonic o perspectiv ortodox, Editura

2004.
Trinitas, Iasi, 2008.
37.

POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.


38.

POPESCU, Prof. dr. Teodor M., Biserica mrturisitoare, ediie ngrijit de Pr.

Ilie Georgescu, Editura Credina Noastr, Bucureti, 1995.


39.

IDEM, Colaboratorii preotului, n Biserica Ortodox Romn, anul

LXXIII, nr. 7, 1955.


40.

***Secretariatul de Stat pentru culte, Viaa religioas din Romnia, studiu

documentar, Editura Paideia, Bucureti, 1999.


41.

IDEM, (coord. Dr. Adrian Lemeni, vol. realizat de Dr. Florin Frunz i tefan

Ioni), ediia aII-a, Editura Bizantina, Bucureti, 2005


42.

Sfntul SIMEON Noul Teolog, Discursuri teologice, studiu introductiv i

traducere de diac. Ioan I. Ic jr., vol. 1, Editura Deisis, Sibiu, 2001.


43.

SLEVOAC, Pr. tefan, Preoia de hirotonie i preoia credincioilor.

Ierarhia lui Hristos, n Ortodoxia, anul XXXI, nr. 2, 1979.


44.

STAN, Liviu, Obria i dezvoltarea istoric a dreptului bisericesc, n

Mitropolia Olteniei, nr. 1-2, 1968.


45.

STAN, Liviu, Vechile noastre Pravile, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,

nr. 9-10, 1958.

62

46.

IDEM, Mireni n Biseric. Importana elementului mirean n Biseric i

participarea lui la exercitarea puterii bisericeti. Studiu canonic-istoric, Seria Teologic, nr.
13, Sibiu, 1939, p. VII.
47.

STAN, Nicolae Rzvan Stan (editor), Biserica Ortodox i drepturile omului:

paradigme, fundamente, implicaii, traducerea textelor din limba englez de Nicolae Rzvan
Stan, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010.
48.

STNILOAE, Dumitru, Cteva trsturi caracteristice ale Ortodoxiei , n

Mitropolia Olteniei, nr. 5-6, 1970.


49.

STEFANOU, Arhim. Eusebiu A., Pocina, cheia renaterii ortodoxe,

traducere de pr. Romulus Radu, Altarul Banatului, serie nou anul IV (XLIII), nr. 10-12,
1993.
50.

AGUNA, Mitropolit Andrei aguna, Compendiu de Drept Canonic,

Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1868;


51.

IDEM, Enhiridion, adec carte manual de canoane ale unei, sntei,

soborniceti i apostoleti Biserici cu comentarii, Sibiu, 1871.


52.

THIBON, Gustave, De la divin la politic, Editura Anastasia, Bucureti, 1997.

53.

URECHIA, V.A., colile steti n Romnia, Bucureti, 1918. VASILE,

Vasile, Istoria muzicii bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, vol. II, Editura
Interprint, 1997.

63