Claudia Juregui

Sentido intemo y subjetividad:

Un anlisis del problema
del auto-conocimiento en la filosofa
trascendental de 1. Kant

Juregui, Claudia
Sentido interno y subjetividad : un anlisis del problema del auto-conoci
miento en la filosofa trascendental de Kant - la ed. - Buenos Aires :
Prometeo Libros, 2008.
176 p. ; 21x15 cm.
ISBN 978-987-574-186-7
190.43 Filosofa alemana., 190 Filosofa moderna occidental.
CDD 193

La publicacin de este libro ha sido posible gracias a un subsidio otorgado por la Agencia
Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica (PMT III, Contrato Prstamo BID
1728/OC-AR) en el marco del Proyecto "La imaginacin en Kant: antecedentes, aspectos
sistemticos y proyeccin hasta nuestros das" (PlC f 2005)

De esta edicin, Prometeo Libros, 2008

Pringles 521, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina
fel.: (54-11) 4862-6794/Fax: (54-11) 4864-5297
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I lecho el depsito que marca la Ley 11.723

l'rohibida su reproduccin total o parcial

ndice
Prefacio ........................................................................................................................... 9
Abreviaturas em pleadas...............................................................................................11
Introduccin .................................................................................................................13
Captulo I: La doctrina del sentido interno en
la "Deduccin trascendental de las categoras" (A ) .................................... 27
1.1 Consideraciones generales ..........................................................................27
1.2 El tiempo como forma universal de todos los fen m en o s...............31
1.3 El carcter mltiple de la intuicin ........................................................ 34
1.4 La aprehensin como sntesis de lo m ltip le .......................................37
1.5 La sntesis reproductiva de la imaginacin ............................................ 40
1.5 La necesidad de una sntesis a p r o r .......................................................42
1.7 Algunas conclusiones acerca de la naturaleza
del sentido interno .............................................................................................. 50
Captulo II: Sentido interno y juicios de percepcin .......................................53
2.1 E rschein u n gy P h n om en on ..................................................................... 53
2.2 Juicios de percepcin y juicios de experiencia....................................... 59
Captulo III: Sentido interno y auto-afeccin ..................................................... 73
3.1 La doctrina de la auto-afeccin...................................................................73
3.2 Auto-afeccin y sntesis de lo mltiple en el espacio ......................... 81
3.3 Auto-afeccin y sentido in te rn o .................................................................85
Captulo IV: La "Refutacin de! Id ea lism o "..........................................................89
4.1 Antecedentes del argumento en la "Crtica al cuarto paralogismo"
(A) y en el 49 de P ro leg m en os .................................................................. 89
4.2 El argumento de la "Refutacin del Idealismo" .................................. 95
4.3 Algunas conclusiones parciales acerca de los argumentos
anticartesianos..................................................................................................... 100

Claudia luregui

Captulo V: El carcter subjetivo de la "experiencia" interna .......................103

5.1 Distintas interpretaciones acerca del significado de la nocin de
"experiencia interna" implcito en el argumento de la "Refutacin
del Idealismo" ......................................................................................................103
5.2 Algunas conclusiones acerca de la "Refutacin del Idealismo"
como argumento antiescptico ......................................................................111
5.3 Una posible interpretacin sobre el carcter subjetivo
de los juicios de p ercep ci n ............................................................................ 117
Captulo VI: El caraer no sustancial del y o .....................................................123
6.1 El problema de la auto-objetivacin en el captulo de
los "Paralogismos de la razn pura" ........................................................... 123
6.2 El carcter sustancial del alma. Primer paralogismo ....................... 126
6.3 La simplicidad del alma. Segundo paralogism o................................ 133
6.4 El alma como persona. Tercer paralogismo ........................................136
Captulo VII: La primaca de la experiencia externa .......................................145
Captulo VIH: Sobre la posibilidad del auto-conocim iento.......................... 153
Bibliografa ................................................................................................................. 167

Prefacio
El anlisis de la concepcin kandana del yo, que desarrollo a lo largo de este
libro, es el resultado de una investigacin que com enc ya hace varios aos,
cuando la lectura del pasaje de la "Refutacin del Idealismo", que Kant agrega en
la segunda edicin de la Crtica d e la razn pura, me sugiri la idea de la existen
cia de ciertos problemas que su teora presenta a la hora de dar cuenta de las con
diciones de posibilidad del conocim iento de nosotros mismos.
Esta inquietud dio lugar a un rastreo de la cuestin a travs de la obra kantia
na, y a un intento de reconstruccin del itinerario que el autor desarrolla, parti
cularmente en la transicin que va de la primera a la segunda edicin de la Crtica
d e la razn pura.
Dada la especificidad del tema, he escrito estas pginas pensando en un pbli
co conocedor de los lineamientos generales de la filosofa crtica. No obstante
ello, he procurado, a travs de la Introduccin y a travs de diversas aclaraciones
terminolgicas y conceptuales que se encuentran particularmente en las notas,
acercar el texto a quienes, aun estando poco familiarizados con la filosofa kantia
na, se hallan interesados en una cuestin tan intrincada y, a la vez, apasionante,
como es la del auto-conocimiento.
Quiero expresar, en estas pocas lneas, mi gratitud a todos aquellos que hicie
ron posible la publicacin de este volumen. Agradezco a los numerosos colegas
con quienes, formal e informalmente, he tenido la oportunidad de discutir las di
versas cuestiones que aqu se analizan. Agradezco especialmente la invalorable
orientacin que el Dr. Roberto J. Walton me brind, durante aos, como director
de los proyectos que desarroll para el Consejo Nacional de Investigaciones Cien
tficas y Tcnicas (CONICET) y como director de la tesis doctoral que sirvi de ba
se para la elaboracin de este libro. A l le debo, sin duda, mi formacin en la
investigacin filosfica. Quiero agradecer tambin muy especialmente al Dr. Ma
rio R Caimi por las valiosas sugerencias vertidas a partir de la lectura atenta y ri
gurosa de una primera versin del texto, y por el particular m odo en que ha
enriquecido mis conocimientos sobre la filosofa kantiana a travs del trabajo
compartido, durante ms de una dcada, en la Universidad de Buenos Aires.

Claudia juregui

Agradezco tambin a las diversas instituciones que han hecho posible la inves
tigacin a partir de la cual el libro fue elaborado: mi especial reconocimiento pa
ra el CONICET, en cuyo marco he realizado la totalidad de dicha investigacin, y
tambin para la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Nacional de Quilmes y la Fundacin Antorchas que han subsidiado aspectos parciales de la misma.
Quiero agradecer tambin particularmente a la Agencia Nacional de Promocin
Cientfica y Tecnolgica, que a travs de la subvencin otorgada en el marco del
PMT III, Contrato Prstamo BID 1728/OC-AR, ha solventado parte de los gastos
relativos a la publicacin de este libro y a la investigacin que le dio origen.
Algunas partes del texto que aqu presento son reelaboraciones de artculos
que he publicado en diversas revistas tales como: D ilog os (Puerto Rico), Revis
ta V enezolana d e F ilosofa, D ian oia (Mxico), D aim on (Espaa), Kant-Studien
(Alemania), Escritos d e Filosofa (Argentina) y Revista Latin oam erican a d e F ilo
sofa (Argentina). Agradezco pues a los respectivos editores la posibilidad de ha
cer uso de ese material.
Por ltimo, y muy especialmente, quiero expresar mi agradecimiento a mi fa
milia y a mis amigos, quienes con su incondicional afecto me alientan da a da
a transitar el complejo y fascinante camino de la investigacin filosfica.
Claudia Juregui
Abril, 2007

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Abreviaturas empleadas
A k.: Kants g esam m elte Schen, h erau sg eg eben von d er Preussischen A kad em ie
d er W issenschaften, Berlin 1902 ss. (Todas las referencias a los textos kantia
nos, con excepcin del de la Crtica d e la razn pura, se han hecho tomando
en consideracin esta edicin de las obras de Kant patrocinada por la Acade
mia de Ciencias de Berlin. A la abreviatura correspondiente, se agrega, en ca
da caso, el nmero de volumen en nmeros romanos, y el nmero de pgina
en nmeros arbigos.)
Diss. : Kant, D e m u n d i sensibiUs atq u e intelligibilis form a et p rn cipiis {S obre la
form a y lo s p rin cip ios d el m u n d o sen sib le y el m u n d o in telig ible - 1770)
DT: "Deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento" (en
Kant, Crtica d e la razn pura)
DTA: "Deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento" (en
Kant, Crtica d e la razn pura, edicin de 1781)
DTB: "Deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento" (en
Kant, Crtica d e la razn pura, edicin de 1787)
KrV: Kant, Kritik d er rein en Vernun {Crtica d e la razn pu ra - 1781/1787)
KrVA'. Kant, Kritik d er rein en Vernun {Crtica d e la razn pu ra - 1781)
KrVB: Kant, Kritik d er reinen Vernun {Crtica d e la razn pura- 1787)
L: Kant, Vom inneren Sinne {Acerca d el sen tid o interno - Reflexin escrita apro
ximadamente entre los aos 1788 y 1793)

Claudia luregui

Proleg. ; Kant, P roleg om en a zu ein er je d en knftigen M etaphysik, d ie als Wis

sen sch aft wird auftreten k n n en {P ro leg m en o s a todg m etafsica futura q u e
p u ed a presen tarse c o m o ciencia - 1783)
RI: "Refutacin del Idealismo" (en Kant, Crtica d e la razn pura- 1787)

12

Introduccin
Kant se encuentra, sin duda, entre los autores cuyo pensamiento ha dejado
una profunda huella en la historia de la filosofa. Su sistema -que comienza a vis
lumbrarse ya en la Disertacin' que presenta en 1770 en la Universidad de K
nigsberg al tomar posesin de su cargo acadmico de profesor de la ctedra de
Lgica y Metafsica- halla su formulacin definitiva a partir de la publicacin de
la Crtica d e la razn pura^, desarrollndose luego en toda su riqueza en las di
versas obras que sigue escribiendo hasta el momento de su muerte.
Las revolucionarias ideas que presenta en estos textos coronan, en las postri
meras del siglo XVIII, doscientos aos de filosofa moderna. En este fascinante
perodo, convergen diferentes acontecimientos que han de marcar para siempre
la historia de la humanidad, entre los que se destacan por nombrar slo algu
nos de ellos la crisis intelectual generada por la reforma protestante y la consi
guiente necesidad de encontrar un nuevo criterio que permita diferenciar lo
verdadero de lo falso, el nacimiento de la ciencia moderna con sus peculiares ma
neras de conceptualizar la naturaleza, y los profundos cambios acaecidos en la
vida poltica europea que culminan finalmente con la revolucin francesa. Los fi
lsofos asisten a esta profunda transformacin del mundo debatiendo incansa
blemente acerca de problemas tales com o el de la posibilidad del conocimiento,
la existencia de la libertad o el papel de Dios en una realidad en la que se ha des
dibujado la impronta religiosa propia del medioevo.
Es en este escenario donde el quehacer filosfico adquiere n a nueva moda
lidad que lo aleja simultneamente tanto de las caractersticas del pensamiento
antiguo como de aqullas propias del pensamiento de la Edad Media. El "pien
so, luego existo" (cogito, ergo su m ) de Descartes quien es frecuentemente con
siderado como el padre de la filosofa moderna coloca la subjetividad en el

' D e m undi sensibilis atque intelligibilis form a et principiis (1770) (Ak. II). En adelante,
emplear la abreviatura Diss. para referirme a esta obra.
^ En adelante emplear, para referirme a esta obra, la abreviatura KrVseguida de la letra A en
caso de que se trate de la primera edicin, o de Ta letra B, en caso de que se trate de la segunda.
13

Claudia luregui

centro de la reflexin filosfica. Ya no se trata de volcar en un esquema racional

una verdad revelada a travs de las Escrituras, sino de descubrir la verdad a travs
de la sola fuerza de la razn misma. Y el punto de partida no es otro que el yo,
cuya indubitable existencia se hace patente en la propia actividad de pensar. To
da otra existencia puede ser puesta en duda. Ciertamente nos representamos un
mundo com o existiendo independientemente de nuestro pensamiento, y un
Dios infinito com o fuente de toda existencia. Pero no sabemos si esto es un pro
ducto del mero juego de nuestra imaginacin o si es el resultado de una realidad
independiente que, de alguna manera, se nos hace presente. Podra suceder que
existieran slo el yo y sus ideas. Y es a partir de esta magra posibilidad que Des
cartes intenta, de una manera trabajosa y tal vez cuestionable, recuperar la con
fianza en una realidad que nos trasciende.
La filosofa moderna deja resonar, a partir de all, este eco cartesiano que mar
ca sus comienzos. El yo y sus ideas se transforman en lo ms inmediato, lo ms
originario. La gran mayora de los filsofos pertenecientes a este perodo, aun
aquellos que sustentan presupuestos decididamente contrarios a los de Descartes,
colocan la subjetividad como punto de partida. Ya sea para afirmar la razn o pa
ra debilitar sus pretensiones, ya sea para poner nfasis en la actividad teortica o
en la dimensin prctica del sujeto, a partir de ese momento la autoconcienda y
la certeza que acompaa el acceso a nosotros mismos quedan ubicadas en un pri
mer plano como fundamento ltimo en el que se apoya la reflexin filosfica.
Pero la inmediatez de este sujeto moderno abre una brecha con la objetivi
dad que, de alguna manera, ha de ser salvada. La relacin sujeto objeto, en la
que se basa toda explicacin de la posibilidad del conocimiento, se torna proble
mtica, ya que es preciso justificar por qu aquellas representaciones, que se nos
muestran como lo ms originario, se corresponden efectivamente con los obje
tos a los que se hallan referidas. Dicho de otra manera, la preponderancia del 'yo
pienso' que Descartes instaura en los comienzos mismos de la filosofa moderna
genera la necesidad de evitar un quiebre entre pensamiento y realidad que con
duzca finalmente al escepticismo.
Este es el contexto filosfico en el que se desarrolla la teora kantiana del co
nocimiento. La razn debe investigarse a s misma a fin de llegar a establecer sus
propios lmites, y de recuperar, a partir de ellos, la posibilidad de justificar el ca
rcter objetivo de las representaciones. Kant intenta alejarse tanto de las solucio
nes dogmticas del racionalismo, que salvan la posibilidad del conocim iento
apelando a hiptesis metafsicas, como de las conclusiones escpticas de aque
llas posiciones empiristas que, en su firme decisin de no hacer metafsica, ter
minan resquebrajando tambin la posibilidad de una ciencia emprica objetiva.
La tarea no es sencilla. La relacin sujeto objeto debe quedar fundadamente
establecida sin un Dios que, como haba imaginado Descartes, garantice la corres
pondencia entre el pensamiento y lo real. Kant demora largos aos en encontrar

14

Introduccin

un modo de dar respuesta a este problema, presentandolo finalmente, en toda su

complejidad y riqueza, en la KrV, y produciendo en la historia de la filosofia una
revolucin parangonable con aquella que Copernico haba provocado dos siglos
antes en la historia de la astronoma al desplazar la tierra del centro del universo.
Tal es la razn por la que se describe generalmente como "giro copernicano"
la novedosa concepcin que Kant presenta sobre el modo en que ha de entender
se la relacin sujetoobjeto. Hasta ese momento, se haba considerado que el
conocimiento deba conformarse con los objetos. Dicho de otra manera, se ha
ba supuesto que, en el acto de conocer, lo determinante era el objeto, y que con
l deban corresponderse nuestras representaciones. Pero a partir de este supues
to, haban surgido un sinnmero de dificultades respecto de la posibilidad de
justificar tal correspondencia, particularmente en el caso de que la misma preten
diera establecerse a priori, es decir, independientemente de la experiencia, tal co
mo sucede en el conocimiento metafisico. Kant propone pues, en un intento por
resolver tales dificultades, invertir el modo en que la relacin sujeto objeto ha
ba sido concebida hasta ese momento. Sin desestimar el papel determinante que
los objetos tienen en el conocimiento, la novedad propuesta consiste ahora en
considerar que tambin el sujeto desempea un papel determinante, y que al me
nos algunas de sus representaciones son de tal ndole que los objetos, para ser ta
les, han de adecuarse a ellas. Tales representaciones no tendrn, por cierto, un
origen emprico. Lejos de derivarse de una experiencia ya constituida, ellas sern
representaciones a p rio ri que condicionarn toda experiencia posible confirin
dole un carcter propiamente objetivo. As pues, Kant introduce por primera vez
la revolucionaria idea de que, al conocer, el sujeto condiciona al objeto, y lo ha
ce, al menos en alguna medida, ser lo que es.
Esto supone, por cierto, no slo la idea de que el sujeto desempea un papel
determinante, sino tambin una profunda transformacin en las nociones mis
mas de 'subjetividad' y 'objetividad'. El sujeto se convierte en el fundamento del
carcter objetivo de los objetos; y esta subjetividad fundante lo que Kant deno
mina el sujeto trascendental ya no se contrapone a la objetividad, sino que, por
el contrario, la hace posible. Los objetos, as condicionados por el sujeto, no se
rn, por otra parte, las cosas tal como son en s mismas. Kant renuncia a la preten
sin de conocer aquello que est ms all de los lmites de lo que se nos muestra.
Lo nico cognoscible es el fenmeno: el objeto en su aparecer, condicionado por
nuestras propias maneras universales y necesarias de representrnoslo.
Esta objetividad subjetivamente constituida no es, en absoluto, sin embargo,
una "creacin" del sujeto. La filosofa kantiana nunca pierde de vista nuestra finitud. Y ella se manifiesta, en su teora gnoseolgica, en la idea de que slo co
nocemos en tanto los objetos se nos hacen presentes. Para que el conocimiento
se produzca, los objetos nos tienen que ser dados. Y este aparecer del objeto ja
ms es el resultado de la actividad de nuestro entendimiento finito; motivo por

15

Claudia luregui

el cual Kant decididamenle niega la posibilidad, que el racionalismo defenda,

de conocer a travs de meros conceptos. El darse del objeto requiere, por un la
do, siempre una afeccin de la cual nada podemos decir ya que proviene segu
ramente de la cosa en s, y la cosa en s es incognoscible y, por otro lado, una
facultad pasiva que, en su carcter receptivo, se abra a tal afeccin y deje aparecer
el objeto que se nos est dando. Tal facultad no es otra que la sensibilidad. Esta
juega un papel decisivo en la teora que Kant est proponiendo. Slo es cognos
cible lo sensiblemente dado. Dicho de otra manera, lo suprasensible es absolu
tamente incognoscible. Unicamente la sensibilidad proporciona intuiciones que
nos ponen en contacto inmediato con el objeto. No hay intuicin intelectual co
mo el racionalismo supona. Y no existe, por ende, la posibilidad de un conoci
miento metafsico, es decir, de un conocimiento a p rori que pueda traspasar los
lmites de lo empricamente dado. Es precisamente nuestra finitud, nuestra nece
sidad de que los objetos se nos hagan sensiblemente presentes, la que nos impi
de tener conocimiento de cuestiones tales como la de la existencia de Dios, la de
la inmortalidad del alma o la del carcter libre de nuestras acciones.
Kant no es, sin embargo, un empirista. La importancia conferida a la sensibi
lidad, como facultad que deja aparecer los objetos, no supone la tesis de que to
das nuestras representaciones tienen, en ltima instancia, un origen emprico.
Uno de los aspectos ms novedosos de su teora consiste precisamente en afirmar
la existencia de representaciones intuitivas y, por ende, sensibles que son pu
ras, es decir, que son absolutamente a prori. Tras largos aos de haberse involu
crado en las controversias entre leibnizianos y newtonianos acerca de la
naturaleza del espado y el tiempo, y de haber por momentos adoptado y por
m om entos rechazado cada una de las posturas por ellos sustentada, Kant de
muestra, ya en la Diss., la controvertida tesis de que el espacio y el tiempo no son
cosas que existan en s mismas, ni propiedades de cosas que existan en s mismas
independientemente de nuestras facultades de conocimiento, sino que son las
formas puras de nuestra sensibilidad. Ella recibe la afeccin bajo las formas del
espacio y el tiempo, y slo de esta manera los objetos se nos pueden hacer pre
sentes. Todo conocimiento emprico, aun la ms simple percepcin, supone pues
condiciones a prori que lo hacen posible. Las representaciones del espacio y el
tiempo no son a posteror, es decir, no son derivadas de la experiencia, sino que,
por el contrario, son ellas representaciones, a la vez sensibles y puras, que condi
cionan la posibilidad de la experiencia misma. Si hacemos abstraccin de nues
tra sensibilidad, el espacio y el tiempo no son nada. Tal es la razn por la cual
Kant los considera como "trascendentalmente ideales" Pero esta idealidad del es
pacio y el tiempo no excluye su realidad. Todo lo empricamente dado, todo ob
jeto dado a la sensibilidad, aparece bajo las formas que ella posee. Universal y
necesariamente todo lo real se muestra bajo estas formas, y ellas mismas son, por
ende, empricamente reales.

16

Introduccin

Este es uno de los modos en que el sujeto es determinante respecto del obje
to. Espado y tiempo, como formas de nuestra sensibilidad, son subjetivos; pero
desde el momento en que condicionan la manera en que todo objeto se mues
tra, son tambin objetivos. Los objetos dados al sentido externo i.e. los obje
tos fsicos aparecen necesariamente bajo la forma del espacio. El objeto dado
al sentido interno, es decir, el yo sensiblemente dado como fenmeno psquico,
aparece necesariamente bajo la forma del tiempo. En la medida en que las for
mas de nuestra sensibilidad condicionan este aparecer, lo que aparece el ob je
to ya no ser la cosa tal com o es en s misma. Y esto, paradjicamente, no vale
slo para los objetos fsicos, sino tambin para el yo como objeto del sentido in
terno. Segn la teora crtica kantiana, nicamente podemos conocer lo fenom
nico. As pues, no slo es incognoscible lo noumnico^ que subyace al aparecer
del mundo fsico, sino tambin el nomeno que subyace al aparecer del yo. No
podemos auto-conocernos tal com o somos en nosotros mismos, sino slo en
tanto aparecemos fenomnicamente en nuestra propia sensibilidad.
Vemos as que, si bien Kant no escapa a la tradicin moderna que coloca la
subjetividad en el foco de la atencin del quehacer filosfico, sta adquiere, en
el seno de su teora, caractersticas con las que nunca antes haba sido descrita.
Tenemos, por un lado, un sujeto trascendental que es determinante en la relacin
de conocimiento, y que, en tanto es el fundamento de toda objetividad, perma
nece siempre no objetivado. Kant lo describe a veces como el sujeto absoluto de
todos nuestros juicios,^ porque est siempre ya presupuesto de antemano en to
da actividad de conocer y en todo discurso, aun en aquel a travs del cual inten
tamos describirlo. Por otro lado, tenemos tambin una subjetividad emprica, un
yo auto-objetivado a travs del sentido interno, que se muestra como yo fenom
nico o yo psicolgico, y que, como todo otro objeto, presupone ya la subjetivi
dad trascendental a la manera de fundamento.
La teora crtica presenta pues, respecto de esta cuestin, una riqueza y com
plejidad que la alejan paulatinamente de la tradicin moderna en la que se inscri
be, y que la colocan en una mejor posicin para resolver los problemas que all se
suscitan. La posibilidad del conocimiento queda asegurada por aquel giro coperni
cano gracias al cual queda establecido que al menos algunas de nuestras represen
taciones, como ser por ejemplo las del espacio y el tiempo, son determinantes
respecto del objeto. La insalvable escisin entre sujeto y objeto, que se sigue de las
distintas formas que adopta el escepticismo, queda definitivamente salvada a tra
vs de una teora para la cual la subjetividad considerada como subjetividad tras
cendental es condicin ltima y fundamento de toda objetivacin. Pero, en el

3 Kant utiliza habitualmente el trmino 'nomeno' para hacer referencia a la cosa en s que
nos es absolutamente desconocida.
4 C f KrV, A 349 y ss.
17

Claudia luregui

marco de una teora as concebida, el problema del auto-conocimiento ha de ha

llar, en el mejor de los casos, una respuesta sumamente peculiar. Si el modo de sal
var la posibilidad del conocimiento de cualcjuier objeto reside en establecer que
este ltimo no es la cosa en s, sino un fenmeno subjetivamente condicionado por
nuestra manera de representrnoslo, la posibilidad del auto-conocimiento no pue
de escapar a esta estrategia; el yo-objeto ha de ser tambin un fenmeno as condi
cionado. De ello se sigue que el yo en s como entidad suprasensible, el alma de la
cual hablan las teoras metafsicas, es absolutamente incognoscible.
As pues, aquel yo que, en los comienzos de la modernidad, haba adquirido una
preponderancia antes nunca vista, puede ser considerado ahora, a la luz de la teora
kantiana, desde una triple perspectiva; 1 ) como subjetividad trascendental que fun
da la posibilidad del conocimiento, 2) como yo fenomnico auto-objetivado a tra
vs del sentido interno, y 3) como yo noumnico que, en su carcter suprasensible,
permanece siempre ms all de los lmites de lo que es posible conocer.
De existir la posibilidad del auto-conocimiento, el objeto del mismo ha de ser
el yo considerado desde la segunda perspectiva. Slo en ese caso, hay una intui
cin sensible sobre la base de la cual puede ser constituida una autntica experien
cia interna. Tal posibilidad, sin embargo, no slo es problem tica por lo
paradjica que pueda resultar la idea de que el auto-conocimiento es meramente
fenomnico, y que, por ende, el yo, que se supone absolutamente cercano para s
mismo, en realidad nunca puede saber como es en s, sino que es problemtica
tambin por los aspectos oscuros que presenta la doctrina kantiana del sentido in
terno, los cuales podran llevarnos a pensar que, incluso dentro de estos estrechos
lmites de lo fenomnico, el auto-conocimiento es imposible.
Tal es la cuestin que intentar elucidar a lo largo de los captulos que siguen.
La teora gnoseolgica kantiana parece estar pensada para dar especialmente cuen
ta de la posibilidad del conocimiento del mundo exterior. Su gnesis misma est
atravesada por el inters, por parte de Kant, de justificar el carcter objetivo de la f
sica newtoniana. Pero cuando las condiciones que hacen posible el conocimiento
de los fenmenos en el espacio se trasladan sin ms al mbito de lo psquico, la
teora comienza a presentar ciertas fisuras difciles d subsanar, y surge inmediata
mente la duda acerca de si es posible seguir sostenindola en su conjunto.
Dos son particularmente los problemas que me detendr a analizar. El prime
ro de ellos concierne al modo en que el sentido interno y el sentido externo se
relacionan entre en s. Haba mencionado anteriormente que la sensibilidad es
aquella facultad que nos pone en contacto inmediato con el objeto. Ella es la que
recibe la afeccin, y permite, al hacerlo, el aparecer del objeto. En el sentido ex
terno, los objetos fsicos se hacen presentes bajo la forma del espacio. El sentido
interno, por su parte, deja aparecer, bajo la forma del tiempo, nuestra propia vi
da psquica, la cual se muestra como un fluir de estados en el que nada perma
nece. El yo fenomnico tambin denominado yo emprico o yo psicolgico

18

Imioduccin

no es dado espacialmeme, sino que aparece a travs de uiia serie de representa

ciones que se suceden en el tiempo. Pero tales representaciones son en gran ntedida representaciones del mundo exterior. Kant sugiere en algunos textos que el
contenido del sentido interno interviene, de algn modo, en el conocim iento
que tenemos de los objetos espaciales. Pero si esto es as, no se comprende-bien
cul es el papel que desempea la intuicin externa, y no queda claro, por tanto,
cmo se relaciona la experiencia de nosotros mismos con la experiencia de aque
llo que no somos nosotros.
La segunda cuestin que analizar concierne a las dificultades que la teora
presenta para dar cuenta de la posibilidad de que el yo fenomnico se constitu
ya com o objeto en sentido estricto. Para aclarar un poco ms esta cuestin es pre
ciso volver sobre el "giro copernicano" y algunos aspectos del mismo que se
dejaron de lado en un primer memento. Haba mencionado anteriormente que
lo novedoso de la teora que Kant est proponiendo reside en la idea de que, en
el acto de conocer, el sujeto es determinante respecto del objeto. Y haba desta
cado tambin el papel que desempea la sensibilidad, en tanto facultad que per
mite el aparecer de los objetos, y cmo este aparecer est condicionado por las
formas a p riori del espacio y el tiempo que son propias de nuestra sensibilidad,
determinando el sujeto, de este manera, ciertas caractersticas con las que han de
mostrrsenos necesariamente los objetos, pero que ellos en s mismos, indepen
dientemente de nuestra manera de representrnoslos, no poseen.
Presentadas as las cosas, podra llegar a pensarse, por un lado, que el sujeto
slo es determinante en cuanto la sensibilidad, de alguna manera, le "impone"
sus propias formas al fenmeno, y, por otro lado, que este aparecer sensible pue
de dar, por s mismo, cuenta de la posibilidad de la experiencia. Sin embargo, la
teora del conocimiento que Kant est proponiendo es bastante ms compleja, y
es preciso seguir avanzando en la presentacin de sus aspectos medulares para
llegar a comprender cules son los problemas ms especficos que conciernen a
la posibilidad de la experiencia de nosotros mismos.
Se dijo anteriormente que el conocimiento slo es posible en la medida en que
poseemos una facultad receptiva capaz de ponernos en contacto inmediato con el
objeto. Pero lo que se le presenta a esta facultad que no es otra que la sensibili
dad es una multiplicidad intuitiva desplegada en el espado y en el tiempo; y tal
multiplicidad slo puede llegar a constituir propiamente un objeto en la medida
en que es, de alguna manera, unificada. Ahora bien, la sensibilidad es una facultad
pasiva, y no puede ella misma realizar esta actividad de enlace de lo mltiple. Sus
formas el espado y el tiempo son tan pasivas como ella misma, y no pueden,
por tanto, poseer una funcin ordenadora de lo sensiblemente dado. Es necesario,
para que la experiencia tenga lugar, la intervencin de alguna otra facultad, adems
de la sensibilidad, que sea propiamente activa, y que pueda conferirle unidad al
mltiple que la sensibilidad recibe. Tal facultad es el entendimiento.

19

Claudia Juregui

As pues, la sensibilidad carece de autojioma para conocer. Si slo poseyra

mos sensibilidad, no tendramos experiencia, sino una suerte de caos de sensa
ciones, que por s mismo no podra llegar jams a convertirse en un mundo de
objetos. Pero el entendimiento, por su parte, tampoco puede funcionar en forma
aislada. Si as fuera, su actividad unificadora de lo mltiple, o, dicho de una ma
nera ms tcnica, sus operaciones de sntesis, no tendran un material intuitivo
sobre el cual aplicarse. Las dos facultades, concebidas como radicalmente hete
rogneas y recprocamente irreductibles, deben intervenir en forma complemen
taria para que tenga lugar un conocimiento objetivo.
Ahora bien, esta intervencin complementaria de ambas facultades debe ser
comprendida sobre el trasfondo del giro copernicano. No slo el sujeto es determi
nante del objeto en tanto la sensibilidad le impone a este ltimo sus formas a prio
ri, sino tambin en cuanto el entendimiento lo piensa a travs de ciertos conceptos
puros que Kant denomina categoras. l,as categoras son conceptos a priori, es decir,
no derivados de la experiencia, que tienen su origen en el entendimiento mismo. En
ellas se conciben las distintas formas de sntesis de representaciones que deben es
tar presentes en todo objeto para que se lo considere como tal. Al conocer, el enten
dimiento opera sintticamente sobre la multiplicidad intuitiva sensible, y, al
hacerlo, le impone a la experiencia ciertos aspectos formales que conciernen al mo
do en que tal multiplicidad debe ser reunida para que se la considere una represen
tacin objetiva.
As pues, no hay objeto sin una facultad pasivala sensibilidad que per
mita su aparecer, ni sin una facultad activa el entendimiento que, al pensar
lo segn ciertos conceptos a priori, le confiera su carcter objetivo. Tal es la razn
por la cual Kant describe las categoras como "conceptos de un objeto en gene
ral". Ellas resumen los aspectos formales que ha de poseer todo fenm eno para
que se lo considere propiamente como un objeto. Al aplicar las categoras, el en
tendimiento constituye no crea el mbito de lo objetivo.
Es as que ciertos conceptos, como por ejemplo el de "sustancia" o "causa",
que a lo largo de la historia de la filosofa haban desempeado un papel central
en las diversas teoras, y a los que, en general, se les haba conferido un decisivo
peso ontolgico,^ pasan ahora a ser considerados como categoras que el enten
dimiento impone, necesaria y universalmente, a los objetos para representrselos
como tales. Cuando percibo un objeto, tomemos por caso un libro, ste, en prin
cipio, se me debe hacer presente a travs a la sensibilidad, y no podr hacerlo ms

^ Ya algunos empiristas, antes de Kant, haban cuestionado tal peso ontolgico, al llamar la
atencin sobre la posibilidad de que estos conceptos no hicieran referencia a propiedades
que las cosas tienen en s mismas, sino a nuestra manera de representrnoslas. En este sen
tido, son paradigmticas las posiciones de 1. Locke y D. Hume.
20

Introduccin

que bajo las formas c[ue ella posee, es decir, aparecer bajo las formas del espacio
y el tiempo.' Pero adems, para ser estrictamente representado como un objeto,
habr de ser pensado como substrato de ciertas propiedades, y como inserto en
una cadena causal, de modo tal de formar, con el resto de los fenmenos, parte de
una experiencia posible. De la misma manera, para que el fenmeno del libro sea
una representacin propiamente objetiva, debern serle aplicadas el resto de las
doce categoras que Kant presenta. Estas son, al igual que las formas puras del es
pacio y el tiempo, condiciones de posibilidad de la experiencia. El 'libro en si" es
absolutamente incognoscible. Lo nico que podernos conocer es lo que se nos
muestra, condicionado por nuestro propio modo de representrnoslo, es decir,
por esta suerte de "aparato a prori" que el sujeto le impone necesariamente al ob
jeto, en tanto lo deja aparecer bajo las formas del espacio y el tiempo, y en cuan
to lo piensa como objeto por medio.de ciertos conceptos puros.
Dentro de este esquema terico ha de insertarse la explicacin acerca de la
posibilidad del auto-conocimiento. Haba ya mencionado uno de los problemas
que me detendr a analizar a lo largo de este libro, y que concierne al oscuro m o
do en que Kant da cuenta de la relacin entre el sentido interno y el sentido ex
terno, generando asimismo dificultades en la comprensin del modo en que se
relaciona el conocimiento de nosotros mismos con el conocimiento de aquello
que no somos nosotros.
Haba mencionado tambin un segundo problema que me detendr a anali
zar, y que se refiere a ciertas dificultades relativas a la posibilidad de que el yo fe
nomnico se convierta en un objeto en sentido estricto. Esta cuestin, que haba
dejado en suspenso hasta tanto no se completara la explicacin del modo en que
la sensibilidad y el entendimiento cooperan para hacer posible la experiencia,
puede ahora ser, al menos, delineada en sus aspectos ms generales. Si todo ob
jeto para ser tal requiere tanto de la sensibilidad, que hace posible su aparecer,
com o del entendimiento que, al pensarlo bajo la unidad de las categoras, lo
constituye propiamente com o objeto, entonces el yo deber responder a estas
mismas condiciones a fin de convertirse en un objeto para s mismo. Queda cla
ro, dentro de la teora kantiana, que el yo se muestra sensiblemente a travs del
sentido interno, y que, al menos como yo fenomnico, responde pues a la prime
ra de las condiciones. Sin embargo, no est tan claro que ese yo fenomnico se
deje subsumir bajo todas las categoras. El hecho de que su aparecer se d slo
bajo la forma del tiempo y no espacio-temporalmente como los fenmenos f
sicos genera una serie de dificultades respecto de la posibilidad de aplicarle al-

Si bien el tiempo es la forma propia del sentido interno, los objetos fsicos tambin se
presentan temporalmente, ya que son objetos representados, y las representaciones son
parte del sentido interno. Volver sobre esta problemtica cuestin en el captulo 1.

21

Claudia luregui

gilas de las categoras, que podran conducir a la conclusin de que slo los fe
nmenos externos son propiamente objetivos. El yo emprico o fenomnico se
ra, en cambio, una suerte de pseudo-objeto, ya que no respondera, en rigor, a
las condiciones que, segn Kant, hacen posible la experiencia.
A fin de hallar algn tipo de respuesta a los problemas mencionados, me pro
pongo, en el primer captulo de este libro, desentraar la concepcin del sentido
interno que est implcita en los pasajes de la K rV (A) referidos a la doctrina de la
triple sntesis. Particularmente analizar los caracteres Cjue presenta la sntesis de la
aprehensin, ya que es ella la que da cuenta del enlace contingente y subjetivo de
las representaciones entendidas como meras representaciones, es decir, como esta
dos internos del sujeto carentes an, en este primer nivel de la sntesis, de referen
cia objetiva. A partir del anlisis de la relacin que Kant establece entre la
aprehensin y la sntesis a prori llevada a cabo de acuerdo con los conceptos pu
ros del entendimiento, es posible derivar una primera conclusin acerca de los ca
racteres que presenta la experiencia interna: la multiplicidad sensible dada en el
sentido interno y enlazada de un modo contingente y subjetivo (aprehensin) se
muestra como insuficiente para dar cuenta por s misma de un conocimiento ob
jetivo, pero, a la vez, parece ser un prerrequisito para que la experiencia tenga lugar.
La misma idea aparece en los textos referidos a la diferenciacin entre juicios
de percepcin y juicios de experiencia que Kant presenta en los 18-20 de una
obra publicada entre las dos ediciones de la KrV: los P roleg m en os a toda m eta
fsica futura q u e p u ed a presen tarse c o m o ciencia^, cuyo anlisis abordar en el
captulo II. El juicio de percepcin, segn mi lectura del texto, no es otra cosa ms
que la expresin de aquel enlace subjetivo de las representaciones en el sentido
interno, que Kant haba caracterizado, en la doctrina de la triple sntesis, como
"sntesis de la aprehensin". Este tipo de juicio es tambin considerado com o in
suficiente para dar cuenta de una conexin objetiva de representaciones; pero
por otro lado, Kant afirma que todos nuestros juicios son primero juicios de per
cepcin para luego convertirse en juicios de experiencia gracias a la intervencin
de las categoras. As pues, encontramos nuevamente en P roleg m en o s aquella
doble caracterizacin de la experiencia interna que apareca en la doctrina de la
triple sntesis; es decir, que ella se muestra una vez ms como insuficiente para
dar cuenta del conocimiento objetivo pero, al mismo tiempo, como una precon
dicin para que ste tenga lugar.
En el contexto de la doctrina de los juicios de percepcin, se evidencian, sin
embargo, tal vez con ms claridad que en la doctrina de la triple sntesis, los pro-

^ Prolegom ena zu einer jeden knftigen Metaphysik, d ie als Wissenscha ft wird auftreten
kn nen (1783) (Ak.IV).
22

Imroducdn

blemas que surgen de esta forma de concebir la experiencia interna, ya que el co

nocimiento de los objetos en el espacio parecera "derivarse", de algn modo, de
aquella autocaptacin que tenemos de nuestros propios estados internos. Por
otra parte, si la experiencia presupone siempre un enlace subjetivo de representa
ciones en el sentido interno, entonces tal enlace aparece gozando de una auto
noma que es inettplicable a la luz de la teora del idealismo trascendental.
Creo que es posible dar algn tipo de respuesta a estas cuestiones si se tienen
en cuenta algunos textos agregados en la segunda edicin de la KrV, particular
mente los que se refieren a la doctrina de la auto-afeccin y a la refutacin del
idealismo, a cuyo anlisis dedicar los captulos 111, IV y V. En estos pasajes, se
produce una inversin en el modo de concebir la relacin entre el sentido inter
no y el externo, por la cual la experiencia interna, lejos de ser una precondicin
para que tenga lugar el conocinliento objetivo, se presenta ms bien como de
pendiendo de la experiencia externa, tanto en lo que hace, al origen de su conte
nido intuitivo (doctrina de la auto-afeccin), com o en lo que se refiere a la
posibilidad de estructurar temporalmente el mismo (refutacin del idealismo).
La teora crtica se muestra pues como superadora de aquella tradicin moderna,
inaugurada por Descartes, segn la cual lo ms originario son las representacio
nes mismas como estados internos. El planteo kantiano pone de manifiesto, con
tra esta tradicin, que lo ms inmediato es la conciencia de los objetos en el
espacio; y que, en consecuencia, slo por mediacin de la experiencia externa po
demos volvernos empricamente conscientes de nosotros mismos.
Si bien esta inversin en el modo de concebir la relacin entre sentido exter
no e interno permite resolver algunos puntos oscuros que aparecen tanto en la
doctrina de la triple sntesis com o en la de los juicios de percepcin, ella condu
ce, no obstante, directamente a una nueva problemtica no menos difcil de re
solver. El yo slo puede ser objetivado a travs del sentido interno. Como ya se
mencion anteriormente, no es posible conocer el sujeto trascendental que est
a la base de toda objetivacin, y menos an es posible conocer nuestra alma, en
tendida como entidad metafsica (captulo VI). De haber algn tipo de autoconocim iento, ste nicam ente puede tener lugar en la medida en que la
sensibilidad nos hace aparecer fenomnicamente ante nosotros mismos. Pero el
sentido interno presenta la peculiaridad de que nuestros estados subjetivos de
conciencia se ordenan siempre en forma de sucesin. No hay en la intuicin in
terna nada permanente que haga posible la aplicacin de la categora de sustan
cia; y el yo fenom nico no es, por tanto, un substrato respecto del cual sus
estados puedan determinarse como sucesivos. Pero la aplicacin de la categora
de sustancia es condicin de posibilidad de la experiencia. Si ella es inaplicable
en el mbito de lo psquico, entonces se cierra la nica va a travs de la cual po
dra llegar a tener lugar algn tipo de auto-conocimiento. En efecto, las caracte
rsticas temporales propias de la intuicin interna, particularmente el hecho de

23

Claudia luregui

presentar io mtiltipie siempre en forma sucesiva, determinan que la misma no se

ajuste, en rigor, a las condiciones de una experiencia posible. Fd yo emprico o fe
nomnico sera un yo "desustancializado", es decir, un fenmeno no categorizable del mismo modo en que lo son los objetos en el espacio. Dicho con otras
palabras, el yo fenomnico el nico que en principio podra llegar a ser cog
noscible no sera un objeto en sentido estricto.
Este problema se pone an ms de manifiesto en otro pasaje agregado en la
segctnda edicin de la KrV. Se trata de la "Nota general sobre el sistema de los prin
cipios", cuyo anlisis abordar en el captulo VII. All Kant establece que la demos
tracin de la realidad objetiva de las categoras requiere intuiciones que sean en
todos los casos externas. Ahora bien, si esto es as, el problema del auto-conoci
miento no reside meramente en la dificultad para aplicar la categora de sustancia
y, por ende, tambin las otras categoras de relacin en el mbito de lo psquico,
sino ms bien en la posibilidad incierta de aplicar all cualquiera de las categoras.
De estas reflexiones se sigue que el yo emprico o fenomnico no puede, en
rigor, constituirse como objeto; no al menos de la misma manera en que lo ha
cen los objetos en el espacio. Los caracteres temporales que presenta la experien
cia interna dificultan la aplicacin de las categoras a la multiplicidad dada en el
sentido interno, con lo cual se quiebra el aparente paralelismo entre este ltimo
y el sentido externo.
Si esto es as, la experiencia es, en sentido estricto, siempre experiencia exter
na. Slo en el mbito de los objetos fsicos es posible hablar de un autntico co
nocimiento objetivo. La autocaptacin de nuestros estados subjetivos internos,
si bien nos vuelve empricamente conscientes de nosotros mismos, no da lugar a
un genuino auto-conocimiento. Y el giro copernicano se muestra finalmente co
mo inoperante para resolver, aun dentro de los lmites de lo fenomnico, el pro
blema del escepticismo en todas sus vertientes.
Creo, sin embargo, que la teora crtica ofrece cierto margen, sin duda estre
cho pero aun as transitable, para escapar de una conclusin tan radical como la
presentada en prrafo anterior. Para ello, es necesario rescatar algunas ideas que
aparecen en las reflexiones que Kant escribe entre los aos 1788 y 1793, a cuyo
anlisis dedicar el ltimo de los captulos. All se reiteran algunas tesis que ya
haban sido desarrolladas en la 'Refutacin del Idealismo' de la KrV, particular
mente la de la relacin de dependencia de la experiencia interna respecto de la
externa; pero se agrega ahora, por un lado, la idea de que somos, antes que na
da, para nosotros mismos, objetos del sentido externo, y por otro lado, la idea de
que la autoconciencia emprica debe entenderse como "apercepcin cosmolgi
ca". Esta curiosa expresin hace referencia a la original apertura al mundo que su
pone la autoconciencia emprica, y pone en evidencia que el intento por explicar
la posibilidad del auto-conocimiento desde los estrechos lmites del sentido in
terno est necesariamente condenado al fracaso. La conciencia de poseer un cuer-

24

Introduccin

po, que iiueracta con el resto de los objetos en el espacio, forma parte de la cot
ciencia emprica de nosotros mismos. El yo como mero objeto del sentido inter
no es rma abstraccin que muestra su esterilidad cuando se intenta constniir
sobre ella alguna explicacin que d cuenta de la posibilidad del auto-conoci
miento. Slo podemos ser objetos para nosotros mismos en tanto nos conside
ramos com o seres psicofsicos que, en relacin con el mundo, aparecemos
fenomnicamente dentro de la trama total de la experiencia.

25

Captulo I
LA DOCTRINA DEL SENTIDO INTERNO
EN LA "D ED U CCIO N TRASCENDENTAL DE
LAS CATEGORAS" (A)

1.1 Consideradones generales

El primer paso en nuestra investigacin acerca del modo en que Kant conci
be el sentido interno, y la funcin que el mismo desempea a la hora de dar
cuenta de la posibilidad del conocimiento, consistir en el anlisis de un pasaje
que sin duda constituye el corazn de la KrV, ya que en l se intenta demostrar
la tesis medular que atraviesa la obra, i. e. la necesaria complementariedad con
la que se relacionan la sensibilidad y el entendimiento.
El problema que Kant est intentando all resolver es el de la justificacin de la
legtima aplicacin de las categoras a los objetos de la experiencia. Como se men
cion en la Introduccin, stas son conceptos que se originan en el entendimien
to, y que son absolutamente a prior, es decir, que no se derivan de la experiencia.
Pero el carcter puro de tales conceptos resulta problemtico, ya que su legtima
aplicacin a los objetos de la experiencia no puede establecerse a partir de su ori
gen. En el caso de los conceptos empricos como ser, por ejemplo, los conceptos
de 'mesa' o 'silla' el hecho mismo de haberse derivado de la experiencia legitima
la posibilidad de que sean aplicados a los objetos de la misma. Si el concepto de
'mesa' se forma a partir de la experiencia que poseemos de las mesas particulares,
no parece en principio problemtico que luego se aplique a ellas de manera legti
ma. Pero cmo justificar la legtima aplicacin, por ejemplo, de un concepto co
mo el de 'sustancia' a los objetos de la experiencia, siendo que el mismo tiene un
origen absolutamente a prorP. Podra suceder que las categoras carecieran total
mente de validez objetiva, es decir, que los objetos de la experiencia no se confor
maran con tales representaciones originadas a prior en el entendimiento mismo.

27

Claudia luregui

En el 14 de la "Deduccin trascendental de los conceptos puros del enten

d im iento"', Kanl plantea que slo hay dos formas en que la representacin pue
de coincidir con su objeto: o bien el objeto hace posible la representacin, o bien
la representacin hace posible el objeto. En el primer caso, la relacin es empri
ca, y tambin lo es, por ende, la representacin misma. La intuicin emprica^ de
una mesa, por ejemplo, tiene lugar gracias al aparecer del objeto mesa que la ha
ce posible; de la misma manera, el concepto emprico de 'mesa' se origina, por
abstraccin, a partir del aparecer de las mesas particulares. Pero cuando la coin
cidencia se funda en que la representacin hace posible el objeto, sta no puede
ser ms que una representacin a p riori que, lejos de derivarse de la experiencia,
constituye su condicin de posibilidad. No se trata, por cierto, de que la repre
sentacin le confiera existencia al objeto, sino ms bien de que lo haga posible
en cuanto tal. El espacio y el tiempo ilustran esta situacin, ya que ellos hacen
posible el objeto en tanto permiten el aparecer de lo fenomnico.
Podra suceder, pues, que la legtima aplicacin de las categoras a los obje
tos de la experiencia se fundase en que ellas son representaciones a p riori que ha
cen posible la objetividad del objeto. Tal es precisamente la estrategia que Kant
va a seguir para probar la validez objetiva de los conceptos puros del entendi
miento. La deduccin^ deber ser, en este caso, trascendental,'* ya que una de
duccin emprica no puede legitimar la aplicacin de conceptos que son a priori.
La DT es uno de los pasajes ms complejos de la KrV. No es mi intencin de
tenerme en la elucidacin de los problemas puntuales que aparecen a lo largo de
la argumentacin, ni llevar a cabo una detallada reconstruccin de la misma. La
tarea consistir ms bien en analizar cul es la nocin de 'sentido interno' que se
desprende de este pasaje, tal como se lo presenta en la primera edicin de la KrV.
Para ello, ser, de todos modos, imprescindible reconstruir el argumento, al me
nos en sus aspectos ms generales.

' En adelante, har referencia al captulo de la "Deduccin trascendental de los conceptos

puros del entendimiento" a travs de la abreviatura DTA, en caso de que se trate de la ver
sin que aparece en la primera edicin de la KrV, o la abreviatura DTB, en caso de que se
trate de la versin de la segunda edicin.
2 Kant llama 'intuicin' a aquella representacin en que la relacin con el objeto es inme
diata. La intuicin es emprica cuando est involucrada alguna sensacin. Esta ltima es el
resultado de una afeccin que presumiblemente proviene de la cosa en s. Las intuiciones
son siempre sensibles, pero no siempre son empricas. El espacio y el tiempo son intuiciones
puras, y constituyen las formas en que la afeccin es recibida (cf KrV, A 19 = B 33 y ss.).
^ En este contexto, el trmino 'deduccin' significa demostracin del derecho o de la legi
timidad (cf. KrV, A 84 = B 117).
'* Trascendental es aquel conocimiento por el que sabemos que, y cmo, ciertas repre
sentaciones son posibles puramente a priori (cf KrV, A 56 = B 80 y ss.).
28

La docliiiia del sentido interno en la "Deduccin trascendental de las categoras"

Antes ci abordar esta tarea, es preciso, to obstante, delinear cul es la estra

tegia argumentativa que Kant implementa, y que, en lo medular, se repite en las
versiones de la DT que aparecen respectivamente en las dos ediciones de la KrV.
La finalidad del texto es, como mencion anteriormente, la demostracin de
que las categoras, a pesar de no tener su origen en la experiencia, tienen una le
gtima aplicacin a los objetos empricos. Y para ello, ser preciso demostrar que
ellas son condiciones de posibilidad de la experiencia misma. Ahora bien, por
qu ha de ser condicin de una experiencia posible que sus objetos sean pensa
dos bajo conceptos puros originados en el entendimiento? Kant parte de la tesis
de que la sensibilidad deja aparecer siempre una multiplicidad de representacio
nes. Pero stas no llegaran a constituir un conocimiento objetivo y esto es lo
que el autor est entendiendo por 'experiencia' si no tuvieran unidad. Una
multiplicidad de representaciones desconectadas unas de las otras no llegara si
quiera a constituir una multiplicidad de representaciones. Si mi experiencia estu
viera conformada por representaciones carentes de todo enlace, no podra hablar
de una experiencia, y mucho menos de una experiencia que sea toda ella ma.
Una experiencia inconexa tendra como correlato un 'yo' absolutamente disper
so: algo prcticamente inimaginable. As pues, es una condicin necesaria de to
da experiencia posible la autoconciencia de que el 'yo' que acompaa todas y
cada una de mis representaciones es siempre el m ism o.
La introduccin de esta peculiar forma de autoconciencia de nuestra propia
identidad lo que Kant denomina 'apercepcin trascendental' es central tanto
en el argumento de la DT como en la teora crtica en su conjunto. No se trata de
un cierto tipo de auto-conocimiento cuyo objeto es el yo considerado como 'algo'
o 'alguien' que subyace al curso de sus pensamientos. Se trata de algo todava ms
originario que, a la manera de fundamento, est presupuesto en todo conoci
miento, aun en el conocimiento de nosotros mismos: es la mera autoconciencia
de que todas mis representaciones n ecesariam en te me pertenecen. Dicho con
otras palabras: una representacin, para ser tal, ha de poder estar acompaada por
el 'yo pienso'. De no ser as, ella sera para m lo mismo que nada. La apercepcin
trascendental es condicin, pues, de toda representacin consciente.
Pero esta auto-conciencia de la propia identidad es inseparable de la concien
cia de la unidad sinttica de las representaciones. En efecto, para ser consciente
de que el yo es el elemento idntico a travs de todas ellas, es decir, de que yo soy
aquello que todas ellas tienen en comn, mis representaciones tienen que estar
necesariamente reunidas. La auto-conciencia de la unidad de la propia concien
cia, por un lado, y la conciencia de la unidad de las representaciones en un mis
mo objeto, por otro, son dos polos inseparables, cuya correlacin constituye la
condicin ltima de toda experiencia posible.
Ahora bien, esta necesaria unidad de la experiencia no es aportada por la sen
sibilidad ni es el resultado tampoco de los mecanismos de asociacin que la ima-

29

Claudia Juregui

ginacin lleva n cabo. La sensibilidad, por una parte, es una facultad pasiva. L.os
enlaces de las representaciones no provienen del contenido sentido ni tampoco
de las formas del espacio y el tiempo, ya que estas ltimas no constituyen funcio
nes de unidad. La imaginacin emprica, por otra pane, si bien opera enlaces de
representaciones, lo hace por medio de leyes de asociacin que son contingen
tes, es decir, rene representaciones que, d e h ech o , se dan habitualmente juntas;
y siendo esto as, la unidad de las mismas carece totalmente de necesidad.
La necesaria unidad de la experiencia debe ser pues el resultado de la aplica
cin de reglas de sntesis que sean ellas mismas universales y necesarias, es decir,
que sean a priori.^ Tales reglas de sntesis son precisamente las categoras. En
ellas se conciben los diversos tipos de enlace que universal y necesariamente de
be contener todo objeto para ser tal.
Kant demuestra, pues, de esta manera, que los conceptos puros del entendi
miento, aun no habindose originado en la experiencia, tienen una legtima aplica
cin a los objetos de la misma. La experiencia, para ser tal, requiere operaciones de
sntesis a priori que le confieran unidad necesaria, y que, al hacerlo, permitan refe
rir lo mltiple dado en la intuicin sensible a la unidad del 'yo pienso'. La receptivi
dad de la sensibilidad y la actividad del entendimiento deben ftmcionar as en
forma complementaria para que tenga lugar una conciencia propiamente objetiva.
ste es, a grandes rasgos, el modo de argumentar kantiano en la DT. Para ana
lizar la cuestin que nos ocupa, es decir, para elucidar cul es la funcin que el
sentido interno desempea en la conformacin de esta conciencia de objetos,
habremos de recorrer, con cierto detalle, la versin de este texto tal como apare
ce expuesto en la primera edicin de la KrV, porque precisamente en ella se hace
patente una peculiar manera de concebir la auto-captacin de nuestros propios
estados internos c]ue luego Kant modificar drsticamente en la segunda edicin
de la obra. Estos contrastes en el abordaje de la cuestin nos permitirn introdu
cirnos en los intrincados aspectos que presenta el problema del auto-conoci
miento dentro de la teora crtica.
Nos enfrentamos, sin embargo, todava, con una dificultad adicional. El tex
to de la DTA a diferencia del de la DTK presenta la particularidad de que la
argumentacin tendiente a probar la validez objetiva de las categoras se desarro
lla en forma sumamente discontinua, a tal punto que algunos intrpretes han
considerado este pasaje como un mosaico de fragmentos, pertenecientes a dife
rentes perodos, que es necesario reordenar para que el argumento resulte cohe-

5 La universalidad y la necesidad son los caracteres distintivos de lo a priori (cf. KrV, B 3-4).
^ Vaihinger, por ejemplo, reconstruye el texto distinguiendo cuatro estratos: el estrato del
objeto trascendental, en el que an no se habla de las categoras; el de las categoras, en el
que an no aparece la imaginacin trascendental; el de la imaginacin trascendental, pero
an sin la triple sntesis; y el e.strato de la triple sntesis (cf H. Vaihinger, "Die trarrszen30

I,a doctrina del sentido interno en la "Deduccin trascendental de las categoras'

rente. Kant mismo era consciente de los problemas que presentaba la DTA, y en
varias ocasiones encontramos pasajes en los que advierte al lector sobre las difi
cultades de comprensicn que pueden suscitar las cuestiones que all se investi
gan.^ Particularmente en el prefacio a la primera edicin de la KiV, se llama la
atencin sobre las limitaciones que presenta lo que frecuentemente se denomi
na "deduccin subjetiva". En efecto, la DTA presenta dos lados, uno objetivo y el
otro subjetivo; el primero procura determinar la validez objetiva de las catego
ras; el otro se propone investigar el entendimiento puro en s mismo, su posibi
lidad y las facultades en las que descansa {c f KrV, A XV llI). En este ltimo, la
deduccin subjetiva investiga pues los procesos sintticos generativos de la expe
riencia, y al hacerlo, emplea un lenguaje excesivamente psicologista que hace di
fcil discernir entre el nivel meramente emprico y el trascendental dentro de la
demostracin. Por otra parte, estos procesos sintticos no son parte constitutiva
de la experiencia y operan en un nivel inconsciente. Su tematizacin supone pues
postularlos hipotticamente. Kant advierte que este carcter hipottico de la in
vestigacin podra debilitar sus resultados, razn por la cual considera que slo
la deduccin objetiva mantiene toda su fuerza probatoria. I,a deduccin subjeti
va, en cambio, no constituira una parte esencial de la demostracin.
Ms all de estas dificultades que presenta la DTA, el anlisis del texto resulta
sumamente significativo para comprender la doctrina kantiana del sentido inter
no, ya que la conciencia de la temporalidad desempea un papel preponderante
en la demostracin. En efecto, el punto de partida de la deduccin subjetiva es, co
mo veremos en seguida, el carcter sucesivo de la experiencia, es decir, el hecho de
que las representaciones se presentan en el sentido interno en forma de serie.

1.2 El tiempo como forma universal de todos los fenmenos

Todas las representaciones, cualquiera sea su origen, externo o interno, a
priori o emprico, pertenecen, en tanto modificaciones de la mente, al sentido in-

dentale Deduktion der Kategorien" aparecido originalmente en el homenaje a Rudolf

Haym, Halle 1901, y luego como separata en 1902. Vaihinger lo resume en su artculo "Aus
zwei Festschriften", Kant-Studien, Vil 1902). Kemp Smith adopta la hiptesis de Vaihinger
con algunas modificaciones (cf N. Keinp Smith, A Com m entary to Kant's "Critique o f Pure
Reason ", Humanities Press, New York 1962^, pp. 203-234). De Vleeschauwer resume otras
reconstrucciones posibles del texto en La dduction transcendentale dans l'oeuvre d e Kant,
(Paris: Librairie Ernest Leroux, 1936) ed. por L. Beck, New York & London: Garland
Publishing, 1976, 11, pp. 208-210.
^ C f KrV, A 98; M etaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft {Principios metaftsicos d e la ciencia natural), Ak. [V, 476.
31

Claudia l.iuregui

temo cuya forma es el tiempo (cf. KrV, A 99). l'i tiempo es pues la forma univer
sal de todos los fenmenos.
Esta tesis constituye el punto de partida y presupitesto fundamental de la
DTA, La estrategia para demostrar la validez objetiva de las categoras residir en
establecer la insuficiencia de lo sensiblemente dado para constituirse en una ex
periencia propiamente dicha, es decir, la necesaria colaboracin que la actividad
sinttica del entendimiento ha de prestar para que tenga lugar un conocimiento
de objetos. Y el punto de partida para implementar esta estrategia no es otro que
la concepcin de la sensibilidad presentada en la "Esttica Trascendental" de la
KrV. All Kant ha demostrado que espacio y tiempo no son cosas que existan en
s mismas, independientemente de las condiciones subjetivas que hacen posibles
nuestras representaciones. Habindose establecido que ellos tienen un carcter,
a la vez, intuitivo y a p riori (cf. KrV, A 22 = B 37/ A 25 = B 40 y A 30 = B 46/ A 32
= B 48), y habiendo supuesto, desde las primeras lneas de la "Esttica...", que
toda representacin intuitiva es sensible (c f KrV, A 19 = B 33), no parece, por
cierto, quedar otra alternativa ms que admitir que espacio y tiempo son formas
de la sensibilidad. En efecto, si una representacin es sensible, pero no es un da
to (porque es a priori), entonces tendr que ser la forma en que los datos son re
cibidos; y revestir, por tanto, un carcter subjetivo. As pues, el espacio y el
tiempo no son nada si hacernos abstraccin de la constitucin subjetiva de nues
tra sensibilidad, lo cual no excluye que sean, a la vez, objetivos, ya que los obje
tos no pueden aparecrsenos ms que espacio-temporal mente.
La caracterizacin kantiana del espacio y el tiempo como formas de la sensi
bilidad, tal como se la presenta en la KrV, no deja, sin embargo, de ser problem
tica. El espacio es la forma de los fenmenos externos y precede necesariamente
a su intuicin. El tiempo, por otra parte, es la forma del sentido interno, es decir,
de la intuicin de nosotros mismos y de nuestro estado interior.^ Pero en tanto
los objetos fsicos poseen tambin un carcter temporal, es preciso dar cuenta de
las razones por las cuales ellos son dados bajo una forma que no les es propia,
adquiriendo el tiempo as una universalidad que el espacio no posee. Kant re
suelve la cuestin aduciendo que todas las representaciones, aun aquellas del
mundo exterior, pertenecen, en tanto determinaciones de la mente, al sentido in-

La caracterizacin del tiempo como forma del sentido interno no aparece en la

Disertacin de 1770. All se establece, por un lado, que el espacio es el principio de coor
dinacin de los datos sensibles externos y, por otro lado, que "el tiempo es el principio for
mal absolutamente primero del mundo sensible. Pues todo lo sensible, como quiera que
pueda percibirse, no puede ser representado sino como mutuamente simultneo o sucesi
vo..." (Diss. 14.7). La idea de contrastar tiempo y espacio como formas del sentido inter
no y externo respectivamente aparece por primera vez en la carta a Herz del 21 de febrero
de 1772 en donde Kant responde a la objecin de Lambert y Schultz con respecto al carc
ter ideal del tiempo (cf Ak., X 134).
32

I.n doctrina ilei sentido interno en la "Dedticcin trascendental de las categoras"

temo ntya forma es el tiempo. ste es pues la forma inmediata de leas fenmenos
internos y la forma mediata de los externos, constituyndose en condicin for
mal a p ror de todos los fenmenos, de cualquier tipo que sean. Pero con tal ex
plicacin, el autor no logra dejar en claro cm o ciertas determ inaciones
temporales, por ejemplo la permanencia^ y la simultaneidad, pertenecen slo a
los objetos espaciales y no son aplicables a la multiplicidad dada en el sentido
interno. Por otra parte, si las representaciones externas, cuya forma es el espado,
pertenecen al sentido interno, cuya forma es el tiempo, entonces, o bien el tiem
po es una condicin formal de las representaciones espaciales, lo cual contradi
ce lo expresado en A 33 = B 50, o bien las representaciones externas, en cuanto
representaciones, no son espaciales, con lo cual resulta problemtico explicar c
mo puede sobrevenirles la espacialidad, y cmo, una vez adquirido este nuevo
estado, pueden retener aquella temporalidad caracterstica exclusiva de lo que
pertenece al sentido interno.''^
Esta problemtica nocin de tiempo, como forma inmediata del sentido in
terno y forma mediata de los fenmenos externos, es precisamente la que subya
ce al argumento de la DTA. La tem p oralid ad d e la experiencia se fu n dam en ta en
el h e c h o d e q u e toda representacin d e o b jeto s en cuanto tal p erten ece al flu jo in
terno d e la conciencia. El punto de partida de la argumentacin ser pues esta di
mensin temporal de lo sensiblemente dado: las representaciones como meros
estados internos dados bajo la forma del tiempo. Y ste es el punto de partida del
argumento porque, al parecer, aquello que se nos presenta de un modo ms in
mediato es precisamente este despliegue temporal de los estados internos. Ellos
constituyen pues la base intuitiva a partir de la cual tendr lugar la experiencia.
Pero el argumento intentar demostrar, a la vez, que tal base intuitiva es en s
misma insuficiente para dar cuenta de un conocimiento objetivo. Esta doble con
sideracin del sentido interno com o punto de partida y como condicin que
resulta insuficiente para dar cuenta de la objetividad recorrer todo el argu
mento de la DTA. Veremos en los captulos siguientes que la idea de esta suerte
de derivacin de la experiencia a partir de la conciencia inmediata de las repre
sentaciones, consideradas como estados internos temporalmente desplegados,
conduce a ciertas dificultades por las cuales la relacin entre sentido interno y
sentido externo se vuelve difcilmente inteligible.

^ En algunos pasajes, la permanencia aparece como un modo del tiempo junto a la suce
sin y la simultaneidad {cf. KrV, A 177 = B 219), mientras que en otros aparece ms bien
como la condicin de posibilidad de las determinaciones temporales (cf KrV, B 226).
C f sobre esta cuestin R. Torretti, Kant, Charcas, Bs. As. 1980A p. 213.
33

Claudia luregui

1.3 El carcter mltiple de la intuicin

"Cada intuicin contiene en s misma una multiplicidad la cual
no sera representada como tal, si la mente no distinguiera el tiem
po en la secuencia de una impresin tras otra, pues cada represen
tacin, en tanto est con ten ida en un m o m en to sim ple, no puede
ser nunca otra cosa ms que una unidad absoluta." {A 99)

El primer supuesto de la DTA es, como vimos anteriormente, el carcter uni

versal del tiempo. Nos encontramos ahora con un segundo supuesto: lo que nos
es dado en la intuicin sensible se nos presenta siempre como mltiple. Ambos
supuestos se encuentran estrechamente vinculados. La intuicin es mltiple pre
cisamente en tanto podemos distinguir el tiempo en la secuencia de una impre
sin tras otra. Dicho con otras palabras, la intuicin es m ltiple porque es
temporal. En cuanto contenida en un momento simple, cada representacin no
puede ser ms que una unidad absoluta.
Este segundo supuesto del argumento no es menos problemtico que el prime
ro. En efecto, si la multiplicidad slo est dada por la distincin del empo en la se
cuencia de representaciones, parecera que no fuera posible la intuicin de una
multiplicidad coexistente. Por otra parte, si cada representacin contenida en un mo
mento constituyera una unidad absoluta, entonces habra representaciones simples,
lo cual estara en contradiccin con la afirmacin de que toda intuicin es mltiple.
Algunos autores han intentado resolver la cuestin estableciendo una distin
cin entre la conciencia psicolgica y la trascendental. Cuando observamos una
casa desde una gran distancia, podra pensarse que sus partes son percibidas simul-

La combinacin de estos dos supuestos determina una profunda diferencia entre la estrate
gia argumentativa queKant implementa en la DTA y aquella que emplear en la segunda edi
cin de la KrCpara demostrar la validez objetiva de las categoras. En efecto, el argumento de
la DTB parte del carcter mltiple de una intuicin sensible en generai, haciendo abstraccin
de que la misma tenga o no una forma espacio-temporal como la que es propia de la sensi
bilidad humana. Pero al hacer abstraccin de estas formas, el carcter mltiple de la intuicin
no puede ser ms que un supuesto, ya que son, al parecer, ellas las que dispersan el dato y lo
hacen aparecer como mltiple. sta es la razn por la cual la primera parte de la DTB puede
ofrecer slo una conclusin provisoria que requiere ser completada con la segunda parte del
argumento. En efecto, los 15-20 nicamente pueden establecer que si la intuicin es
mltiple, entonces la aplicacin de las categoras es necesaria. Slo la segunda parte del
argumento podr tener una conclusin que no sea meramente condicional: al establecer que
la intuicin es efectivamente mltiple (al menos la nuestra) porque es espado-temporal, es
posible concluir que las categoras deben necesariamente aplicrsele, y que ellas sott, por
ende, condiciones de posibilidad de nuestra experiencia.
He desarrollado ms extensamente esta cuestin en C. luregui, "Finitud y multiplicidad:
una lectura posible de la deduccin trascendental de las categoras". Escritos d e Fiiosofa,
N 46 (2006), pp. 53-66.
^^ Cf. por ejemplo, A. De Muralt, La conscience transcendentale dans le criticisme kantien,
Paris, Montaigne, 1958, pp. 49 y ss.
34

I.a docirina del sentido imenio eii la "Deduccin trascendental de ias categoras"

tneamente. Sin embargo, to se trata ac]u de cmo percibimos d e h ech o, sino que
se trata ms bieti de una cuestin d e derecho. As como ei tiempo que separa la cau
sa del efecto puede desvanecerse al punto de que parezcan simultneos, del mismo
modo, el tiempo t]ue separa dos aprehensiones sucesivas puede escapar a la con
ciencia psicolgica prodttdendo la ilusin de una aprehensin simultnea. Pero
aunque el tiempo entre dos aprehensiones pueda volverse imperceptible, nunca
puede desaparecer completamente. De hecho, las circunstancias psicolgicas y, por
tanto, contingentes puedeti hacernos creer que la aprehensin es simultnea; sin
embargo, de derecho toda aprehensin es sucesiva. La distincin entre conciencia
de hecho y conciencia de derecho es el resultado del anlisis trascendental que po
ne de manifiesto los elementos imperceptibles a la conciencia psicolgica.
Este modo de interpretar el planteo kantiano no parece, sin embargo, alcan
zar el problema de fondo que aqu se presenta. No se trata de cun limitada pue
da, de hecho, ser la conciencia psicolgica, sino ms bien de una cierta manera
de concebir el sentido interno, segn la cual no puede nunca darse en l un ml
tiple bajo la determinacin temporal de la simultaneidad. Y esto es as porque en
el sentido interno no hay partes que sean exteriores unas a las otras y, por tan
to, no puede haber una pluralidad coexistente. Slo hay pluralidad en tanto po
demos distinguir el tiempo en la sucesin de impresiones. La multiplicidad
interna, dada en la intuicin, es mltiple, pues, en tanto se despliega temporal
mente. Dicho de otra manera: es mltiple en la medida en que dura.
Las dificultades respecto de esta cuestin se plantean particularmente cuan
do se toma como ejemplo la percepcin de objetos en el espacio. Una vez que se
parte de este tipo de ejemplos, surge inmediatamente la contradiccin entre la
afirmacin kantiana de que lo mltiple slo es tal en tanto se da en forma de su
cesin y la observacin de que de hecho percibimos multiplicidades coexisten
tes. Sin embargo, la contradiccin desaparece si tenemos en cuenta que, en este
nivel del anlisis, Kant se refiere a la multiplicidad dada en el sentido interno. No
se trata aqu de la percepcin de objetos espaciales, sino de la representacin mis
ma como estado subjetivo. La determinacin de una multiplicidad como coexis
tente supone que las representaciones sean referidas a objetos, y que ellos
mismos, o al menos sus partes, sean pensados como interactuando recproca
mente en el espacio. Tal determinacin supone, por tanto, la aplicacin de las ca
tegoras, particularmente la de comunidad. 1'* Si hacemos, pues, abstraccin de

"Adems, ya que los predicados a travs de los cuales pienso este objeto (yo) son mera
mente intuiciones del sentido interno, nada puede all encontrarse que muestre una mul
tiplicidad (de elementos) externos uno al otro, y, por tanto, composicin real" {KrV, A 443
= B 471).
Kant desarrolla esta cuestin cuando presenta la tercera analoga de la experiencia en el
captulo acerca de los Principios del Entendimiento Puro {KrV, A 211 = B 256/A215 = B 262).
35

Claudia luregui

toda refereiida a objetos, y si consideramos que la coexistencia de partes simul

tneas supone una conceptualizacin de lo intuido, de la que todava no se ha
dado cuenta aqti,'-' nos queda slo, en este punto de partida de la argumenta
cin, el flujo de representaciones en el sentido interno, en el cual no puede ha
ber simultaneidad, ni composicin en el sentido de exterioridad de unas partes
con respecto a las otras, y cuya multiplicidad slo es tal por el hecho de respon
der a la forma del tiem po.'^
Este despliegue temporal de lo dado, este mero fluir de representaciones en
el tiempo subjetivo, carente de concepto, no es, sin duda, otra cosa ms que una
abstraccin presentada a los fines de demostrar precisamente que ella no consti
tuye en s misma conocim iento alguno, y que la experiencia, por mnima que
sea, supone siempre, en toda percepcin de objetos, algo ms que un mltiple
desplegado en forma de serie. El objetivo de la DTA es demostrar precisamente
que las categoras son condiciones de posibilidad de toda experiencia. sta su
pondr pues un mltiple intuitivo, es decir, una serie temporal de representacio
nes en continuo fluir; pero supondr tambin que ese mltiple intuitivo est
pensado siempre bajo conceptos puros.
Ms all de las dificultades que conlleva el acento puesto en este primer m o
mento intuitivo carente de referencia objetiva, cabe destacar que el hecho mismo
de que se adopte en la DTA, como punto de partida de la argumentacin, el fluir
de las representaciones com o meros estados subjetivos, inscribe la concepcin
kantiana del sentido interno tal com o se la presenta en la primera edicin de la
K rV en el marco de una tradicin representacionista, para la cual las representa
ciones, en tanto tales, constituyen lo ms inmediato, indubitable y primero, a
partir de lo cual se explica "luego" el conocimiento de un mundo pblico y ob
jetivo. Kant seguramente advirti los problemas con los que tropiezan tales po
siciones, razn por la cual se vio llevado a modificar su modo de concebir el
sentido interno en la segunda edicin de la obra.

Kant comienza a hablar de la conceptualizacin de lo intuido, y su referencia a objetos,

recin en relacin con el tercer momento de la sntesis: la sntesis del reconocimiento en
un concepto.
En apoyo de la tesis kantiana, podra pensarse que aun en el caso de que, por ejemplo,
se perciba un acorde musical, la posibilidad de que el mismo represente una multiplicidad
coexistente supone que los sonidos involucrados sean, de alguna manera, discriminados y
referidos a distintos objetos (por ejemplo, las distintas cuerdas de un instrumento); todo
lo cual puede tener lugar gracias a algn tipo de operacin intelectual. Pero si dejamos de
lado esta ltima, como as tambin toda referencia a objetos, y consideramos la percepcin
del acorde como estado interno, probablemente lo que tengamos en cada momento sea
una totalidad indiferenciada, que slo puede considerarse como mltiple en tanto distin
guimos el tiempo en la secuencia de una impresin tras otra.
36

I,. doclrina del sentido interno en la "Deduccin trascendental de las categoras

1.4 La aprehensin como sntesis de lo mltiple

Una vez establecido que toda intuicin se presenta como mltiple, precisa
mente por estar dada bajo la forma del tiempo, el argumento de la DTA avanza
hacia el establecimiento de las condiciones de posibilidad de la unidad de esa
multiplicidad. Habiendo supuesto, en primer lugar, que la intuicin nos presen
ta una multiplicidad y, en segundo lugar, que la unidad de dicha multiplicidad
no nos es sensiblemente dada, Kant va a mostrar que la experiencia requiere ne
cesariamente la intervencin de una funcin espontnea del sujeto, por la cual
tenga lugar cierta actividad unificadora, que la sensibilidad por s misma es inca
paz de realizar. "[...] la receptividad hace posible el conocim iento solamente
cuando est combinada con la espontaneidad." (KrV, A 97)
De este modo, el texto se muestra como un complemento de la "Esttica tras
cendental". All espacio y tiempo se presentaban como formas puras de la intui
cin; pero en tanto no eran en s mismos principios sintticos, resultaban
insuficientes para dar cuenta de la posibilidad de una intuicin consciente. Ahora
Kant establece que toda intuicin requiere el concurso de una funcin sinttica y,
por tanto, la colaboracin del entendimiento, ya que toda toma de conciencia tie
ne sus races ltimas en la apercepcin trascendental. Slo a travs del operar sin
ttico que el entendimiento lleva a cabo, lo mltiple dado bajo las formas puras
del espacio y el tiempo quedar referido a la unidad del yo, dando lugar a la posi
bilidad de una representacin intuitiva, que sea, a la vez, consciente y objetiva.
El texto est dirigido contra la concepcin empirista segn la cual la sensibi
lidad es autosuficiente para hacer inteligible la experiencia. Kant llama la aten
cin sobre la insuficiencia de este tipo de posiciones, intentado llevar a cabo una
suerte de descripcin de las operaciones de sntesis a p rori que hacen posible la
objetividad, y oscureciendo, lamentablemente, al hacerlo, en gran medida, la
cuestin. En efecto, las condiciones de posibilidad de la experiencia no son ellas
mismas experimentadas. Los enlaces a priori, cuya necesidad Kant se propone
demostrar, operan presuntamente en un nivel inconsciente. Hablar de ellos, in
tentar describir cul es el "proceso" generativo de la experiencia, parece conducir
indefectiblemente a ciertas distorsiones.^^

Podemos por cierto ser conscientes de tales enlaces en cuanto los encontramos, por
decirlo de alguna manera, plasmados en la experiencia. Pero la fundn trascendental que
les dio origen no es parte de la experiencia misma.
Las connotaciones temporales que supone el trmino "proceso" dan cuenta precisa
mente de tales distorsiones, ya que las operaciones de sntesis a prori no se realizan en el
tiempo, sino que fundan ellas la posibilidad de la unidad de tiempo mismo.

37

Clnudhi luregui

Rsta es una dificulLad ron la que habremos de enfrentarnos en el anlisis de

la DTA. Kant menciona all tres tipos de sntesis'^ tiue presumiblemente no son
ms que tres aspectos de una nica actividad cuyas funciones parecen, por mo
mentos, superponerse. Fdlos son: la ap reh en sin de las representaciones como
modificaciones de la mente en la intuicin, su rep rod u ccin en la imaginacin,
y su recon ocim ien to en un concepto.
Fd primer tipo de sntesis es caracterizado, en el pargrafo que nos ocupa, de
la siguiente manera:
"Ahora bien, para que de esta multiplicidad resulte la unidad de la
intuicin (como por ejemplo en la representacin del espacio), es
necesario, en primer lugar, recorrerla multiplicidad y luego reunirla.
Uamo a este acto sntesis de la aprehensin porque est dirigido in
mediatamente sobre la intuicin, la cual sin duda ofrece una multi
plicidad aunc]ue ella no pueda jams, sin una sntesis preliminar,
producir esto diverso como tal y como contenido en una representa
cin." {KrV, A 99)
F1 pasaje destaca tres aspectos de esta forma de sntesis, como los rasgos que
le son ms caractersticos. En primer lugar, la funcin de recorrer (du rchiau fen )
sucesivamente la multiplicidad y hacer, de este modo, posible que lo diverso se
presente como tal; en segundo lugar, la unin propiamente sinttica que hace
posible la reunin (Z u sam m en n eh m u n g ) de la multiplicidad en una representa
cin; y por ltimo, la relacin de la aprehensin con la intuicin, relacin que,
en cierto sentido, se presenta coino problemtica, ya que por momentos se vuel
ve borroso, en este primer nivel de sntesis, el lmite entre lo que es propiamen
te atribuible al entendimiento y lo que es atribuible a la sensibilidad.
La doble funcin que se describe como durchiaufen y zu sam m en n eh m en , es
decir, el doble movimiento por el cual lo mltiple sensible se despliega temporal
mente y se lo sostiene reunido en ese despliegue, presenta tambin dificultades.
Por una parte, la actividad de reunir la multiplicidad pone la aprehensin en es
trecha conexin con el segundo tipo de sntesis la sntesis de la reproduccin
al punto en que se podra pensar en una sntesis aprehensivo-reproductiva.^ En

La doctrina de la triple sntesis desaparece en la segunda edicin de la KrV.

En algunos pasajes, Kant presenta la aprehensin como el resultado de la sntesis de la
reproduccin. Por ejemplo, en KrV A 121 establece que "|...] es claro que aun esta apre
hensin de la multiplicidad no producira por s misma una imagen y una conexin de las
impresiones, si no existiera un fundamento subjetivo capaz de evocar una percepcin des
de la cual el espritu pase a otra, a la siguiente, y as, representar toda la serie de estas per
cepciones, es decir, un poder reproductivo de la imaginacin, el cual es siempre emprico".
C f Tambin KrV A 102; H. ]. Patn, Kant's M etaphysic o f Experience, London/New York,
George Allen & The Macmillan Company, 1936, I pp. 361-362; R. P. Wolff, Kant's Theory
o f Mental Activity, Harvard University, Cambridge, Massachussets, 1963, p. 151.
38

La doctrina del sentido interno en la "Deduccin trascendental de las categoras"

efecto, la aprehensin de lo sucesivamente dado como una representacin unita

ria requiere que cada tnometito de la serie sea reproducido a medida que se avan
za hacia los siguientes. Y si esto es as, el carcter propiamente sinttico de la
aprehensin supone que la misma se encuentre en una relacin tan estrecha con
la reproduccin que podra llevarnos a la paradoja de que el primer momento de
sntesis sea finalmente el resultado del segundo. Por otra parte, si lo especfico
de la aprehensin, es decir, aquello que permite distinguirla de la reproduccin,
es el recorrer la multiplicidad, entonces la aprehensin quedara caracterizada por
una actividad que consistira ms en desplegar el mltiple sensible que en reunir
lo y, por tanto, no parecera justificado considerar la aprehensin como una for
ma de sntesis.
Ninguna de las dos funciones por separado parece agotar el carcter propio
de la sntesis aprehensiva. Es preciso pues considerarlas como aspectos comple
mentarios de una actividad, que se caracteriza, adems, por estar dirigida inme
diatamente sobre la intuicin. Llama la atencin que Kant destaque esto ltimo
como rasgo distintivo de tal tipo de sntesis. En efecto, toda multiplicidad sensi
blemente dada requiere de una funcin sinttica por la cual las representaciones
sean llevadas a la unidad de la conciencia; y si esto es as, la sntesis, considerada
como un acto nico con sus tres m om en tos, debe estar dirigida hacia la intui
cin, a fin de c^ue sta pueda ofrecer una multiplicidad consciente. Sin embargo,
el modo en que Kant describe la aprehensin parece colocar este primer momen
to de la sntesis en una relacin especialmente estrecha con lo desplegado tem
poralmente en la intuicin, a punto tal que algunos autores la han considerado
como una actividad sinttica que no depende de los sentidos, pero que se ejerce
a nivel de s t o s .L a aprehensin pura^2 hace posible la conciencia del tiempo
como una multiplicidad de ahoras que se suceden en forma continua;^^ y lo que

Cf. por ejemplo ]. Moreau, Intuition et apprhension", Kant-Studien, 3 (1980), pp.

282-298.
Curiosamente Kant hace referencia, en el texto, a una sntesis a priori de la aprehensin
(cf KrVA 190 = B 235 y ss.). Esto marca una diferencia con la DTB en la que se describe la
aprehensin como una combinacin de la multiplicidad en la intuicin emprica, por la cual
es posible la percepcin (cf. KrV, B 160). Las representaciones a priori del espacio y el tiem
po ya no se deben, segn el texto de la DTB, a una sntesis pura de la aprehensin, entendi
da como sntesis preparatoria, sino a una sntesis catgorial. En el caso del espacio, su unidad
est dada por la sntesis de lo homogneo en la intuicin en general, es decir, por la categora
de cantidad (cf KrV, B 162). En el caso del tiempo, la representacin de la unidad sinttica
de la multiplicidad est determinada por la categora de causalidad (cf KrV, B 163).
23 Segn A. Rosales, en la medida en que la aprehensin pura revela cada tramo temporal
como una limitacin dentro del continuo que se extiende ms all del respectivo lmite,
revela ella, a la vez, el carcter infnrito el tiempo (cf A. Rosales, Sein und Subjektivitt bei
Kant, Berlin; Walter de Gruyter, 2000, p. 145).
39

Claudia lurcgui

fluye en el tiempo constituye precisamente im flujo en la medida en que la serie

es aprehendida como una representacin unitaria. Sin esta unidad, no podra
mos ni siquiera decir que la sensibilidad nos presenta una multiplicidad. La ab
soluta dispersin del dato nos impedira hablar de un mltiple. Para hacer
inteligible la fundn receptora de la sensibilidad es preciso ponerla en relacin
con una funcin espontnea que de alguna manera "prepare" lo mltiple para
ser reunido en la unidad del objeto. La aprehensin desempea, al parecer, esta
funcin preparatoria. Kant se muestra, sin embargo, reacio a hablar todava, en
este primer momento, de la constitucin de objetos. Frecuentemente al referirse
a la aprehensin la describe com o una sntesis subjetiva contrapuesta a aquella
que da lugar a la constitucin de un mundo objetivo;^^ lo cual nos lleva a pen
sar en una suerte de enlace precategorial por el cual las representaciones, como
meros estados internos, se insertan en el tiempo subjetivo y son reunidas conjun
tamente como conformando una serie unitaria.
El carcter a la vez preparatorio y subjetivo de la sntesis aprehensiva consti
tuye una de las tesis de la DTA que ms me interesa destacar, ya que nos lleva di
rectamente a la idea de que la experiencia, como conocimiento objetivo, supone,
de algn modo, un enlace no categorial de representaciones en el sentido inter
no. La misma idea reaparece, con diferentes matices, en la doctrina de los juicios
de percepcin que Kant presenta en los P roleg m en os, y que analizar en el pr
ximo captulo. Este modo de entender la funcin que desempea el sentido in
terno dentro del proceso de constitucin de la objetividad conduce, sin embargo,
a una interpretacin subjetivista del idealismo trascendental, que Kant mismo se
esforzar por evitar, tal como lo demuestran distintos pasajes agregados en la se
gunda edicin de la KrV en los que se establece una relacin de dependencia del
sentido interno con respecto al externo que le quita a la experiencia interna el lu
gar de privilegio que ocupa dentro de la tradicin subjetivista.

1.5. La sntesis reproductiva de la imaginacin

La sntesis de la aprehensin, en su doble funcin de durchlaufen y zusam m en n eh m en , tiene por objeto recorrer sucesivamente la multiplicidad dada en el
sentido interno y, al mismo tiempo, enlazar los diversos momentos de dicha su
cesin. Pero la unidad del flujo de impresiones no sera, sin embargo, posible, si
no furamos capaces de rep rod u cirlas representaciones precedentes a medida que
avanzamos hacia las siguientes. Kant atribuye esta funcin a la facultad reproduc-

Esto aparece especialmente subrayado en la Segunda Analoga de la Experiencia (cf. KrV

A 190 = B 2 3 5 y ss.)
40

l a doctrina del sentido interno en la "Deduccin trascendental de las categoras"

tiva de la imaginaden. El segundo tipo de sntesis est pues inseparablemente li

gado al primero (cf. KrV, A 102). La aprehen sin sucesiva de la multiplicidad da
da en el sentido interno no sera posible si la imaginacin no reprodujera en el
momento presente las impresiones pasadas.^^
Se plantea en este punto nuevamente el problema de la relacin entre la su
cesin y la simultaneidad. Habamos visto anteriormente que toda intuicin es
mltiple en tanto la mente puede distinguir el tiempo en la secuencia de una im
presin tras otra. Por el contrario, cada representacin, en tanto est contenida
en un momento simple, no puede ser ms que una unidad absoluta. Sin embar
go, la unidad del flujo de impresiones por medio de la funcin reproductiva de
la imaginacin supone que cada momento contenga, adems de la impresin ac
tual, una multiplicidad de impresiones pasadas retenidas. Dicho con otras pala
bras, la representacin unificada de la serie supone la sim u ltan eid ad d e las partes
que la constituyen. Y si esto es as, en cada unidad temporal est contenida una
pluralidad de representaciones; lo cual nos conduce, una vez ms, al problema
de la existencia de una aprehensin simultnea.
La dificultad concerniente a la relacin entre sucesin y simultaneidad podra
resolverse, sin embargo, si se tiene en cuenta que no se trata aqu de la aprehen
sin de cualquier tipo de imagen. El problema se plantea exclusivamente con res
pecto a la rep resen ta ci n u n ifica d a d e la su cesi n en el se n tid o in tern o,
representacin que, en tanto el tiempo no puede ser percibido en s mismo, de
be valerse de la imagen de una lnea recta trazada en el espacio. No est pues aqu
en juego la aprehensin de la diversidad contenida en otro tipo de imgenes es
paciales para las cuales es, sin duda, necesario suponer la posibilidad de una re
presentacin simultnea de sus partes.
La lnea recta que Kant caracteriza como "representacin figurativa externa
del tiempo" (KrV, B 154) se presenta, sin embargo, tambin como conjunto de
puntos dados en forma simultnea a la intuicin. La unidad de esta imagen, al
igual que la unidad de la serie de impresiones en el sentido interno, supone la si
multaneidad de lo sucesivo. Sin embargo, Kant subraya que lo que representa al
tiempo no es la lnea trazada en el espacio, sino el acto d e trazarla. El concepto
de sucesin se genera cuando atendemos al acto de sntesis de la multiplicidad
espacial haciendo abstraccin de esta multiplicidad misma [KrV, B 154-155). As
pues, la contradiccin entre el carcter, a la vez, sucesivo y simultneo de la serie
de impresiones en el sentido interno surge cuando la unidad de la sucesin de
estados es concebida espacialmente, es decir, cuando tomamos como modelo la
imagen acabada de una lnea recta. La lnea trazada en el espacio convierte el de-

Kant define precisamente la imaginacin como la "facultad de representar en la in

tuicin un objeto cuando no est presente" [KrV, &-151).
41

Claudia Juregui

venir en yuxtaposicin y ia sucesin en simultaneidad. Es el movimiento de sn

tesis, i. e., la unidad de la serie de puntos concebida en forma dinmica, lo que
nos permite representarnos la unidad de estados en el sentido interno.

1.6. La necesidad de una sntesis a pror

La imaginacin reproductiva asocia los estados sucesivos en el sentido inter
no, de modo tal que la unidad de la multiplicidad dada en la intuicin sea posi
ble. Dicho enlace carece, sin embargo, en este nivel, de un fundamento objetivo.
Las representaciones se enlazan entre s, no por referencia a un objeto, sino por su
pertenencia a un mismo curso temporal subjetivo. La unidad de la multiplicidad
intuitiva se muestra, por tanto, como insuficiente para dar cuenta de la posibili
dad de la experiencia como conocimiento de objetos. Para constituir el mbito de
ia objetividad ser necesario otro tipo de sntesis no emprica, sino a pror, lleva
da a cabo no por la imaginacin reproductiva, sino por la productiva.
Para demostrar que la asociacin emprica de representaciones requiere un
fundamento que no sea l mismo emprico sino a pror, Kant propone en DTA
distintos argumentos, cuyos desarrollos respectivos se presentan en forma dis
continua a lo largo del texto. A fin de seguir elucidando cul es la nocin de "sen
tido interno" presupuesta en el pasaje, intentar, a continuacin, reconstruir a
grandes rasgos estas lneas de argumentacin.
El primer argumento lo encontramos en A 100-103. All se toma com o pun
to de partida la afirmacin de que la imaginacin emprica asocia los fenm enos

En rigor, slo el carcter unidimensional del tiempo puede ser representado por la lnea
en el espacio. La sucesin, por el contrario, es absolutamente irreductible a las determina
ciones de ste (c f.). Moreau, "Le temps, la sucesin et le sens interne", Kant-Studien, Akten
des 4. ihternationalen Kant-Kongresses, Mainz 1974, Teil 1, p. 196; De Vleeschauwer,
op.cit., II p. 211 y Vaihinger, op.cit. II p. 393). Esto pone de manifiesto ciertas limitaciones
en el modo en que Kant da cuenta de la conciencia de la temporalidad. El tiempo es con
cebido como una secuencia de "ahoras" homogneos, a la manera de los puntos que con
forman una lnea. Aun considerada en forma dinmica, la continuidad de dicha secuencia
supone, de alguna manera, la co-presencia de los "ahoras" pasados con el "ahora" presente,
con lo cual es difcil evitar que lo sucesivo termine siendo representado como simultneo.
Resulta significativo, respecto de este problema, el aporte que Husserl ha hecho para dar
cuenta de la conciencia de la sucesin. El descubrimiento de la conciencia de horizonte,
por la cual es posible explicar la co-presencia del pasado y del futuro con el presente, sin
que de esto resulte una superposicin de momentos, permite dar cuenta de una concien
cia temporalmente extendida ms all del ahora presente, en la cual el futuro y el pasado
son intencionados de una manera vaca sin que pierdan su modo de darse originario. He
desarrollado ms detalladamente esta cuestin en C. juregui, "Sucesin y simultaneidad.
Anlisis comparativo de algunas tesis sobre el tiempo presentadas por Kant y Husserl",
Revista Venezolana d e Filosofa, 39/40 (1999), pp. 69-101.
42

La doctrina del sentido interno en la "Deduccin trascendental de las categoras"

que con frecuencia se siguen utios a otros. Esta funcirn de la imaginacitn haba
ya sido destacada por I lunie, estableciendo tres principios de asociacin de ide
as a travs de los cuales esta facultad tiende a repetir enlaces de representaciones
que habitualmente se han presentado en forma c o n ju n t a .S i bien Kant susten
tar una posicin completamente diferente de la humeana, de todos modos, to
rna com o punto de partida de su argumentacin la admisin de este tipo de
mecanismos de asociacin. Pero a fin de demostrar que tales asociaciones emp
ricas han de tener un fundamento a pror, Kant llama la atencin sobre el hecho
de que los fenmenos empricamente asociados no son cosas en s, sino que son
meramente representaciones, y se reducen, por tanto, a determinaciones del sen
tido interno cuya forma es el tiempo (cf. KrV, A 101). Ahora bien, la intuicin a
p riori del tiempo contiene en s una multiplicidad pura que no puede dar lugar
a conocimiento alguno si no es, a su vez, sintetizada. En efecto, si los momentos
antecedentes no pudieran ser reproducidos a medida que avanzamos hacia los
siguientes, la representacin pura del tiempo no tendra lugar (cf. KrV, A 102). Es
ta sntesis reproductiva, que la imaginacin lleva a cabo y que hace posible la
unidad del tiempo, ha de ser ella misma pura, y debe estar, por ende, fundada so
bre principios a priori. Y como todos los fenmenos estn en el tiempo, dicha
sntesis ser condicin de posibilidad no slo de la representacin del tiempo
mismo, sino tambin de todo lo que en l se halla y de toda experiencia en ge
neral. La sntesis reproductiva de la imaginacin debe contarse pues entre los ac
tos trascendentales de la mente (cf. KrV, A 102), razn por la cual, esta facultad
es designada con el nombre de 'imaginacin trascendental'. Tal sntesis a p riori
constituye la condicin necesaria de toda sntesis emprica entre los fenmenos,^^ ya que cualquier enlace contingente y a p osteriori entre los mismos supo
ne el aparecer de stos en un tiempo unitario. Queda demostrado as que no se
puede dar cuenta de una experiencia posible si slo se toman en consideracin

D. Hume, A Treatise o f Human Nature, (1739-40), Book I, Part 1, Sec. IV (ed. por L.A.
Selby-Bigge y revis. por P. H. Nidditch, Oxford, 19782) y ^, Enquiry C oncerning the
Human Understanding, (1758), sec. Ill, (ed. by L.A. Selby-Bigge, revised by P.H. Nidditch.
Oxford; Clarendon Press, 19753).
La atribucin de una funcin trascendental a la imaginacin reproductiva no concuerda
con otros pasajes de la KrVen los que Kant establece que este tipo de sntesis es siempre empri
ca (cf. KrV, A 118; A 123; B 152). Esta ambigedad terminolgica ha recibido muy diferentes
interpretaciones. Riehl, por ejemplo, corrige el texto y atribuye la utilizacin del trmino
"reproductiva" a un lapsus (cf. A. Riehl "Korrekturen z. Kant", Kant-StudienN, p. 268). Patn,
por otra parte, cree que el texto podra pertenecer a un perodo anterior a aquel en el que
fueron redactados los pasajes en que la sntesis trascendental de la imaginacin se considera
produaiva. La diferencia terminolgica no tendra, sin embargo, segn este autor, tanto peso,
ya que en ambos casos la sntesis trascendental de la multiplicidad pura del tiempo se presen
ta como condicin necesaria de todo conocimiento (cf. Patn, op.cit., 1 pp. 364-365).
43

Claudia luregui

ciertos principios de enlace de representaciones com o es el caso de las leyes de

asociacin que no son universales y necesarios. Cualquier asociacin emprica
supone, de antemano, la unidad necesaria de los fenm enos en un tiempo ni
co. Y esta unidad de la intuicin pura del tiempo ha de estar fundada a prior en
operaciones de sntesis que sean tambin ellas puras.
El segundo argumento comienza estableciendo que la experiencia necesaria
m e n te debe poseer unidad, para concluir finalmente que tal necesidad debe te
ner un fundamento a prori. El primer paso consiste en mostrar que la unidad de
la serie de impresiones es slo posible si somos con scien tes de que lo que pen
samos ep este momento es lo m ism o que lo que habamos pensado en el m o
mento anterior. La conciencia es lo nico que puede impartir unidad a la serie de
impresiones (c f KrV, A 103). Si al contar, por ejemplo, olvidramos que las uni
dades que ahora se nos presentan han sido adicionadas una a la otra en la suce
sin, no podramos tener nunca un conocim iento de la totalidad y, por tanto,
reconocer el nmero, "puesto que este concepto se origina nicamente en la con
ciencia de la unidad de la sntesis" (loc.cit.).
Kant se desliza desde esta necesaria conciencia de la identidad de lo repro
ducido, por la cual lo mltiple sensible adquiere el carcter de una representa
cin completa, a la necesidad de una conciencia unitaria que no puede dejar de
estar presente, ya que sin ella sera imposible todo concepto y todo conocimien
to de objetos (KrV, A 103-104). La inseparable correlacin entre la conciencia de
la unidad y la unidad de la conciencia recorre y articula los argumentos de la DT
que se presentan tanto en la primera edicin de la KrV, como en la segunda. Es
ta conciencia unitaria aparece, en el contexto de la doctrina de la triple sntesis,
en estrecha conexin con el tercer momento sinttico, es decir, con el acto de re
conocer en un concepto la mismidad de lo reproducido. "El concepto es, en efec
to, esta conciencia una que rene en una representacin lo diverso percibido
sucesivamente y luego reproducido" (KrV, A 103).
,Es as que, en este juego de interrelaciones entre la conciencia de la unidad y
la unidad de la conciencia, Kant se encamina paulatinamente a la demostracin
de que la experiencia no slo requiere, por un lado, una sntesis aprehensiva que
recorra y rena la multiplicidad sensible temporalmente desplegada, y, por otro,
una reproduccin pura que d cuenta de la unidad del tiempo mismo y de lo que
en l se encuentra, sino adems una sntesis a p ro ri que funde la posibilidad de
que la multiplicidad de las representaciones se rena en un mismo objeto que
permanezca idntico a travs del fluir temporal de estas ltimas.
Se hace indispensable pues, a esta altura de la argumentacin, detenerse por
un momento en la nocin de 'objeto' que la teora est poniendo en juego. A tal
fin, Kant introduce aqu la doctrina del objeto trascendental. Los fenm enos
(E rscheinungen) no son ms que representaciones sensibles y, en s mismos, no
deben ser considerados com o objetos capaces de una existencia fuera de nuestro

44

La doftrina del sentido imeino en la "Deduccin trascendental de las categoras"

poder de representacin (cf. KrV, A 104). Pero, por otra parte, estos fenmenos
tienen un objeto al cual quedan referitlos y en el cual se realiza la unidad de lo
mltiple. Este objeto no puede, sin embargo, a su vez, ser intuido. Por lo tanto,
debe ser caracterizado como no-emprico (cf. KrV, A 109). El polo en el cual las
representaciones se renen es, pues, el objeto trascendental que debe ser pensa
do solamente como "algo en general = x" (c f KrV, A 104).
As como la unidad de la conciencia se presenta como necesaria, la relacin
del conocimiento con su objeto conlleva tambin un elemento de necesidad. El
objeto "se considera como aquello que impide que nuestros conocimientos sean
azarosos o arbitrarios y hace c]ue sean determinados a p rio ri de una manera de
finida. Pues en tanto ellos deben relacionarse con un objeto, deben necesaria
mente concordar unos con otros, es decir, deben poseer aquella unidad que
constituye el concepto de un o b j e t o . ( c f KrV, A 104-105). La unidad necesa
ria de la conciencia encuentra, pues, como contrapartida, la unidad necesaria de
las representaciones en el objeto.
Este ltimo no es, sin embargo, una representacin ms. El objeto, como x a
la cual queda referida la multiplicidad dada en la intuicin, trasciende, de alguna
manera, las representaciones mismas. Esta 'trascendencia' es, ciertamente, proble
mtica, ya que podra llegar a interpretarse que el objeto se identifica con la cosa
en s;^*^ identificacin que resulta absolutamente incompatible con el resto de la
teora crtica. En efecto, si el punto de unificacin de las representaciones es la co
sa en s, entonces no hay objeto emprico que medie entre lo noumnico y las re
presentaciones com o estados subjetivos. La doctrina del objeto trascendental,
entendida de esta manera, conduce o bien a un subjetivismo extremo, o bien su
pone, en tanto la cosa en s se presenta como el nico objeto de representacin, la
posibilidad de aplicar las categoras en el mbito de lo n o u m n ic o .S i bien en

"l...| da nmlich dieser als dasjenige angesehen wird, was dawider ist, dass unsere
Erkenntnisse nicht aufs Geratewohl, oder beliebig, sondern a proti auf gewisse Weise bestimmt
seien [...|" {KrV, A 104). En este pasaje, la expresin "was dawider ist da lugar a diferentes
interpretaciones. A. Tremesaygues y B. Pacaud traducen: ".. .que cet objet est consider comme
ce qui est pos devant la connaissance et que nos connaissances ne sont pas dtermines au
hasard ou arbitrairement mais a priori d'une certaine manire... . Kemp Smith, por otra parte,
traduce : ...the object viewed as that which prevents our modes of knowledge from being
haphazard or arbitrary, and which determines them a priori in some definite fashion."
30 Cf. KrV, A 358, A 361, A 366, A 379-80, A 390-91, A 393-94, A 478, A 495, A 538, A 53941, A 557, A 565, A 613, A 679 y A 698.
31 Kemp Smith sostiene que la doctrina del objeto trascendental pertenece a una etapa pre
crtica del pensamiento kantiano. Muchos de los pasajes en los que aparece mencionado el
objeto trascendental fueron omitidos en la segunda edicin de la KrV. Por otra parte, resul
ta llamativo para este autor que ninguno de los textos agregados en ia segunda edicin haga
referencia a la doctrina del objeto trascendental (cf Kemp Smith, op.cit., pp. 204-219).
45

(;lnudia luiegui

muchos textos de la KrV]os trminos "cosa en s" y "objeto trascendental" se pre

sentan como sinnimos, creo que las afirmaciones que se encuentran en la DTA
no justifican por s mismas dicha sinonlmia.^^ El objeto trascendental, tal romo
queda caracterizado en el texto, no es ms que el concepto de un objeto en gene
ral, es decir, el pensamiento de las relaciones formales que las representaciones de
ben poseer para ser objetivas. La objetividad, pues, no est dada por la referencia
de las representaciones a un objeto independiente, sino por la necesidad de las re
laciones que las representaciones guardan entre s. La unidad de las mismas en el
objeto no es otra cosa ms que la "unidad formal de la conciencia en la sntesis de
la multiplicidad de las representaciones" {KrV, A 105).
Aqu concluye lo que considero el primer paso del segundo argumento en la
DTA. El mismo consiste en establecer la unidad necesaria de la experiencia sobre
la base del presupuesto de que el conocimiento objetivo es slo posible cuando
las representaciones son, por un lado, referidas a una nica conciencia y, por
otro, reunidas en un mismo objeto.
El paso siguiente consistir en mostrar que la unidad necesaria de la concien
cia no puede fundarse en la conciencia subjetiva y que, a su vez, la unidad necesa
ria del objeto no puede explicarse por medio de una sntesis e m p r ic a .K a n t
comienza diciendo que "aquello que necesariamente debe ser representado como
numricamente idntico, no puede ser pensado como tal a travs de los datos em
pricos." {KrV, A 107) En efecto, el sentido interno nos presenta un flujo continuo
de representaciones en el ciue nada permanece. La auto-conciencia emprica es, por
tanto, siempre cambiante. "No puede haber en este flujo de representaciones inter
nas ningn yo fijo y permanente." {KrV, A 107). La unidad de la conciencia emp-

32 De VIeeschauwer llama la atencin sobre otra dificultad que se plantea si consideramos

el objeto trascendental como cosa en s. Kant afirma en A 104 que el objeto es aquello que
a) impide que construyamos nuestras representaciones en forma arbitraria y b) hace que
sean determinadas a pror. Ahora bien, si suponemos que el objeto es la cosa, entonces
debemos admitir: a) que esta ltima acta sobre nuestras representaciones imprimindoles
un elemento de necesidad y b) que las determina a priori. Si bien podramos aceptar el
primer punto, el segundo, en cambio, parece inadmisible. De VIeeschauwer concluye, por
tanto, que el objeto en cuestin no puede ser la cosa en s (cf. De VIeeschauwer, op.cit. 11,
pp. 272-273).
33 Segn Brook, el argumento da aqu un giro de 90. Mientras que hasta A 106 no se han
mencionado las categoras de relacin, y se ha hecho referencia slo a la unificacin de obje
tos individuales, a partir de este momento se comienza a tomar en consideracin un tipo de
reconocimiento requerido en la unificacin de mltiples objetos que existen al mismo tiem
po (cf. A. Brook, Kant and the Mind, Cambridge University Press, 1994, pp.l32 y ss.)
No creo que Kant est estableciendo tal diferenciacin entre tipos de reconocimiento. Aun
en el caso de que estemos en presencia de un objeto individual, su representacin slo ser
posible en tanto sea pensado como parte de una experiencia posible, i.e. puesto en relacin
con otros objetos.

46

I.a doctrina del sentido interno en la "Deduccin trascendental de las categoras"

rica no est dada por la referencia de la multiplicidad intuitiva a un yo que perma

nece idntico, sino por el enlace de lo mltiple en un mismo tiempo subjetivo. El
flujo de representaciones se asemeja, en este sentido, al haz humeano de percep
ciones a travs del cual no es posible determinar la permanencia del yo.^'* Sin em
bargo, el planteo kantiano pone precisamente de manifiesto el carcter insuficiente
de la explicacin que Hume propone. Toda asociacin emprica realizada por la
imaginacin reproductiva supone n ecesariam en te que las representaciones asocia
das pertenezcan a una misma conciencia. Para que las representaciones A y B sean
empricamente asociadas, ambas tienen que ser necesariamente mas. Ha de haber
pues una unidad necesaria de la conciencia que no sea un mero resultado de la apli
cacin de principios de asociacin contingentes como lo es la unidad subjetiva
de la conciencia sino que, por el contrario, est ya siempre presupuesta en toda
aplicaciti de los mismos. La identidad del yo no puede fundarse en el operar de la
imaginacin emprica que enlaza a posteriori la secuencia de mis estados internos,
sino que, por el contrario, tales estados slo podrn ser empricamente enlazados
en la medida en que pertenezcan todos ellos a un yo ya presupuesto desde un prin
cipio necesariamente como idntico.
As pues, el planteo kantiano recoge en alguna medida la concepcin humeana del yo, pero, a la vez, se propone ir ms all de esta ltima, ya que intenta po
ner de m anifiesto que aquella conciencia unitaria que est presupuesta
necesariamente en todo conocimiento de objetos y de la cual nos hablaba el
primer paso de la argumentacin no puede ser la unidad subjetiva de la con
ciencia que resulta de la aplicacin de mecanismos de asociacin contingentes, si
no que ha de ser una conciencia unitaria que, en su carrter fundante y originario,
empuje indefectiblemente la investigacin ms all del terreno de lo emprico.
Ahora bien, as como los enlaces a p osteriori de representaciones no pueden
fundar la unidad necesaria de la conciencia, tampoco pueden ellos dar cuenta de la
unidad necesaria del objeto al cual las representaciones quedan referidas. Estas lti
mas slo pueden ser contingentemente asociadas en tanto pertenecen necesaria-

En el Tratado d e la naturaleza hum ana. Hume arriba a conclusiones sumamente

paradjicas acerca del problema de la identidad personal. Habiendo partido del supuesto
de que toda idea simple se deriva de una impresin, el autor indaga cul puede ser el origen
de la idea de 'yo'. De existir alguna impresin que la haya originado, sta deberia ser inva
riablemente idntica durante toda nuestra vida. Pero no hay ninguna impresin que sea
constante e invariable. Mis percepciones fluyen unas tras otras; y cuando intento penetrar en
eso que llamo 'yo mismo', slo encuentro ese incesante fluir. Hume concluye que el 'yo' no
es, pues, ms que un haz o coleccin de percepciones, que se suceden con rapidez inconce
bible y estn en continuo flujo. La idea de una identidad personal se origina en ciertos
mecanismos de asociacin que la imaginacin lleva a cabo, por los cuales se facilita la tran
sicin de una percepcin a otra a lo largo del flujo, y se genera la ficcin de un 'yo' que per
manece idntico (cf. D. Hume, A Treatise o f Human Nature, Book 1, Part IV, Sec. VI).
47

Claudia luregui

v en tea una nica experiencia. Slo sobre el trasf'ondo de una experiencia unitaria,
A y B pueden ser empricamente asociados. Una experiencia inconexa jams podra
dar lugar a una repeticin de fenmenos que, apareciendo habitualmente en forma
conjunta, conduzcan a la imaginacin a asociarlos de un modo contingente.
Toda experiencia, todo conocim iento de objetos, requiere pues la unidad ne
cesaria de los mismos; unidad que, por cierto, no puede ser el resultado de enla
ces em pricos de representaciones, sino que, por el contrario, ha de ser el
fundamento a p ror de los mismos. "Toda necesidad est fundada siempre en
una condicin trascendental. Debe haber, por tanto, un fundamento trascenden
tal de la unidad de la conciencia en la sntesis de la multiplicidad de todas nues
tras intuiciones y, consecuentemente, de los conceptos de objetos en general, y
as de todos los objetos de la experiencia, fundamento sin el cual sera imposible
pensar cualquier objeto para nuestras intuiciones; pues este objeto no es ms que
aciuello cuyo concepto expresa tal necesidad de la sntesis." (KrV, A 106)
Esta condicin original no es otra que la apercepcin trascendental (c f KrV, A
107). La conclusin del segundo argumento consiste pues en establecer que, ya
que el conocimiento objetivo supone la unidad necesaria de la conciencia, por un
lado, y la del objeto, por otro, y esta necesidad no puede estar fundada en la con
ciencia emprica cuya unidad es meramente contingente, debemos entonces bus
car para tal necesidad un fundamento trascendental que no es otro que la unidad
trascendental de la apercepcin. Todo conocimiento objetivo se funda as en una
peculiar forma de auto-conciencia por la cual debe ser posible referir todas y cada
una de nuestras representaciones a un yo que es necesariamente consciente de su
propia identidad. No se trata aqu, por cierto, de la identidad numrica de un ob
jeto en el tiempo, a la manera en que son numricamente idnticos los objetos
empricos. El yo de la apercepcin trascendental no es el yo fenomnico o psico
lgico que aparece temporalmente bajo la forma del sentido interno, sino que es
ms bien una x vaca, el mero pensamiento de que todas mis representaciones ne
cesariamente me pertenecen, la conciencia de que todas ellas quedan necesaria
mente reunidas en un mismo punto: yo, y en una misma experiencia: la ma.
El enlace contingente de las representaciones en un mismo curso temporal
subjetivo, que nos haba servido como punto de partida de la argumentacin, se
muestra pues como insuficiente para dar cuenta de la posibilidad de la experien
cia. Todo conocimiento objetivo conlleva un elemento de necesidad que ningu
na sntesis a p o stero ri puede explicar. La auto-conciencia de la necesaria
referencia de las representaciones a un yo idntico supone la conciencia de la
identidad de la funcin por la cual la multiplicidad sensible es reunida sinttica
mente. Y en tanto la unidad de la conciencia y correlativamente la unidad del ob
jeto son necesarias, las sntesis que estarn en juego no podrn ser ms que a
pror. Es pues sobre la base de una experiencia ya necesariamente unificada que
tendrn lugar los enlaces de representaciones empricamente fundados. Todo en-

48

I a (.loclriiia del sentido iiuerno cn la "Oeduccion trascendental de las categoras"

lace emprico de representaciones tendr, por tanto, en la base la unidad necesa

ria de la experiencia, unidad cuya posibilidad descansar en la aplicacin de re
glas de sntesis a priori.
As pues, la asociabilidad de los fenmenos que est supuesta en su asocia
cin emprica no descansa solamente en cierta regularidad de hecho que la natu
raleza presenta. Kant, por cierto, no niega tal cegulardad, y, aunque no lo dice
explcitamente, ella seguramente se funda en condiciones noumnicas.^- As por
ejemplo, la asociacin de la Navidad con el aroma a jazmines, responde, en prin
cipio, al hecho de que ellos florecen regularmente en algunos lugares de la tierra
en esa poca del ao. Este hecho es un aspecto material de la experiencia que no
puede, desde luego, ser determinado a priori. Pero para que estos fenmenos
sean empricamente asociados, ellos deben ser parte, necesariamente, de una
misma experiencia. Su enlace a p osterio ri supone una asociabilidad a p riori que
descansa en su necesaria sujecin a reglas de sjitesis que no son meramente em
pricas. Tales reglas de sntesis a p rio ri son precisamente las categoras. La asocia
bilidad o afinidad emprica, que permite el enlace de los fenmenos a travs de
las leyes de asociacin, supone pues una afinidad trascendental de los mismos,
por la cual ellos quedan necesariamente reunidos en una misma conciencia y son
necesariamente parte de una misma experiencia.^'i Toda legalidad emprica se

Segn indlay, habra en los fenmenos un elemento de control y necesidad externa

que tendra por fundamento la cosa en s. La experiencia, segn su interpretacin, es siem
pre una traduccin de caracteres y ordenaciones metaempricas y nunca una creacin libre
(cf. J.N. Findlay, Kant an d the Transcendental Object. A H erm en eu tic Study, Oxford
Clarendon Press, 1981, p. 139).
Segn Westphal, el anlisis que Kant realiza de la afinidad trascendental sugiere, ms
que un idealismo trascendental, un realismo o naturalismo trascendental, segn el cual las
condiciones trascendentales, que hacen posible el conocimiento, no son subjetivas, sino
que son propiedades reales de las cosas, independientes de la mente (c f K. Westphal,
"Affinity, Idealism, and Naturalism. The Stability of Cinnabar and the Possibility of
Experience", Kant-Studien, H 2 (1997), pp. 139-189).
Creo, contra esta interpretacin de Westphal, que el anlisis kantiano de la "afinidad
trascendental" presupone una naturaleza conformada, no por "cosas en s", sino por fen
menos; y que por tal motivo, la unidad de los mismos, i.e. su necesaria pertenencia a una
misma conciencia, no puede ser explicada ms que por su sujecin a-una legalidad a
priori impuesta por la mente. Esto no excluye que la regularidad emprica, que de hecho
tales fenmenos presentan, halle su fundamento en ciertas propiedades o comportamien
tos de las cosas en s mismas que slo podemos conocer a travs de sus manifestaciones
fenomnicas. Pero la aceptacin de esta ltima tesis no nos conduce a ninguna forma de
realismo, sino precisamente a una forma de idealismo, como el trascendental, que en
ningn momento pierde de vista nuestra finitud como sujetos cognoscentes, y el hecho de
que los aspectos materiales de la experiencia, de alguna manera, se nos imponen y no
pueden ser conocidos ms que a posteriori.

49

Claudia Juiegui

funda, por ende, en ujia legalidad a p rio ii que el entendimiento prescribe a la na

turaleza (cf. KiV, A 113 y ss.).-^'

1.7. Algunas conclusiones acerca de la nattiraleza del sentido interno

Teniendo en cuenta el anlisis de la DTA que hemos realizadct, podemos ex
traer algunas conclusiones acerca de la doctrina del sentido interno que est all
implcita:
a) Todas las representaciones, aun aquellas que tienen un origen externo, per
tenecen, en tanto representaciones, al sentido interno. Este ltimo ofrece pues
una multiplicidad intuitiva a partir de la cual tiene lugar toda experiencia.
b) El enlace de estas representaciones internas se lleva a cabo por medio de
una sntesis preparatoria, no categorial (sntesis de la aprehensin), por la cual
lo mltiple dado en el sentido interno se ordena en forma sucesiva.
c) En este primer nivel de la sntesis, no hay todava referencia a un objeto. El
enlace de las representaciones se da slo en la medida en que ellas pertenecen a
un mismo curso temporal subjetivo. Las representaciones se ordenan pues de un
modo contingente y carente de validez objetiva. El producto de esta sntesis es la
unidad subjetiva de la conciencia.
d) Por ser meramente subjetivo, este enlace contingente de las representacio
nes se muestra, en s mismo, insuficiente para dar cuenta de la necesaria unidad
de la experiencia; y es preciso, por tanto, remitirse a un fundamento a p riori c o
m o condicin de posibilidad del conocimiento. Si bien los objetos son siempre
fenomnicos, es decir, son objetos representados y no cosas en s, esto no signi
fica que queden reducidos a estados subjetivos de conciencia. Se requiere pues
una sntesis a p riori por la cual lo mltiple dado en la intuicin quede necesaria
mente referido a un mismo objeto, y necesariamente tambin reunido en una
nica conciencia (unidad trascendental de la apercepcin).
De este anlisis de la DTA se desprende pues la idea de que el contenido intui
tivo del sentido interno (es decir, nuestros propios estados subjetivos de concien
cia) constituye lo ms originario e inmediato a partir de lo cual tiene lugar "luego",
por intervencin de las categoras, la constitucin del mundo objetivo. La experien
cia externa parece, de algn modo, derivarse de la experiencia interna. Esta ltima

A continuacin, en la seccin 111 de la DTA, Kant recoger las tesis ya establecidas, y las
presentar nuevamente a travs de un argumento progresivo que parte de la apercepcin
trascendental (cf. KrV, A 116 y ss.), y ms tarde a travs de una argumento regresivo que
parte de los fenmenos empricamente dados (cf KrV, A 119 y ss.). No tomar en consi
deracin esta seccin del texto, ya que la misma no aporta nuevos elementos que echen luz
sobre la concepcin kantiana del sentido interno.

.60

l.a doctrina del scnlido inu rno en la Deduccin trascendental de las categoras'

presenta, no obstante, la peenliaridad de c|ue, si bien se muestra como una especie

de precondicin para la constitucin de la objetividad, ella, por s misma, carece de
un valor estrictamente objetivo. 1.a aprehensin siempre subjetiva y contingente de
estados internos no alcanza para dar cuenta de la experiencia propiamente dicha.
Se da pues una doble caracterizacin del sentido interno. La auto-captacin de
nuestros estados subjetivos de conciencia parece ser lo ms originaritt, lo primero,
a partir de lo cual tiene lugar el conocimiento objetivo; pero, a la vez, ella por s
misma no llega, en rigor, a constituirse en una autntica experiencia.
lina idea semejante aparece en la doctrina de los juicios de percepcin que ana
lizar en el captulo siguiente. A travs de la controvertida distincin entre este tipo
de juicios, por un lado, y los juicios de experiencia, por otro, Kant reitera all la tesis
de que todo conocimiento objetivo, es decir, todo conocimiento fundado en opera
ciones de sntesis a prori realizadas de acuerdo con las categoras, se deriva, en de
finitiva, del enlace contingente de las representaciones, entendidas como meros
estados subjetivos. Estos son, una vez ms, lo ms inmediato, lo primero, el punto
de partida desde el cual se originar la constitucin de la objetividad.

51

Captulo II
SENTIDO INTERNO Y JUICIOS
DE PERCEPCIN

2.1. Erscheinungy Phnom enon

En ei captulo II de la "Analtica de los principios" de la KrV, y con ocasin de

la explicacin del modo en que opera el principio puro de la'segunda analoga
de la experiencia, Kant retoma la idea de un contraste entre la sntesis de la apre
hensin, que no da lugar a conocim iento alguno (cf. KrV, A 195 = B 240), y la
sntesis realizada siguiendo una regla a p rior que hace posible el enlace de lo
mltiple en un objeto.
Tenemos en principio representaciones de las que somos conscientes y que
guardan entre s ciertas relaciones temporales. En tanto determinaciones internas
de nuestro espritu, las representaciones tienen slo realidad subjetiva (cf, KrV, A
195 = B 240 y A 197 = B 24 2), Podemos, por cierto, de algn modo llamar "ob
jetos" a dichas representaciones en la medida en que tenemos conciencia de
ellas; pero esto no es en absoluto lo mismo que decir que ellas designan un ob
jeto (c f KrV, A 190 = B 234-5),
Kant se pregunta cmo es que tales representaciones adquieren una realidad
objetiva ms all de la realidad subjetiva que poseen por ser determinaciones de
nuestro sentido interno, es decir, cm o van de algn modo ms all de s mismas
y quedan referidas a un objeto (c f KrV, A 197 = B 242), Si este ltimo fuera la co
sa en s, entonces no podramos nunca, a partir del orden subjetivo de nuestras
representaciones en la aprehensin, determinar cul es el orden objetivo de los
fenmenos. Dicho de otra manera: no habra modo de justificar por qu las co
sas en s mismas habran de responder a las caractersticas que presentan las re
presentaciones entendidas como estados subjetivos internos, Pero la cosa en s se
encuentra totalmente fuera de la esfera de nuestro conocimiento. El objeto es
siempre un objeto representado, y nuestras representaciones son, en definitiva,
53

C;iaudia luifgui

lo nico de que disponemos para conocer, l a referencia de las mismas al objeto

no supondr pues una trascendencia respecto del campo de lo fenomnico, sino
que tendr lugar cuando este mbito sea pensado de acuerdo con los conceptos
puros del entendimiento. F,n tanto quedan subsumidas bajo reglas de sntesis a
priori, las representaciones adquieren valor objetivo, ya que el carcter universal
y necesario de la regla traza un horizonte de objetividad que, sin dejar de ser un
mbito representado, "trasciende, en algn sentido, el carcter subjetivo y con
tingente de la representacin entendida com o estado interno.
La aplicacin de las categoras permite, en consecuencia, la constitucin de
objetos fenomnicos, i.e. objetos que no se identifican con la cosa en s, que se
inscriben en un orden de relaciones temporales objetivas, contrapuestas al orden
contingente en que son aprehendidas las representaciones entendidas como es
tados subjetivos.
Tenemos, as pues, en principio, el contraste entre dos formas de enlace de re
presentaciones: el de la sntesis aprehensiva, que rene lo mltiple dado en el
sentido interno en una serie ordenada de un modo subjetivo y contingente, y el
de la sntesis a p riori q u e confiere a las representaciones un valor objetivo, en tan
to las refiere a un orden, que no vale slo para m, sino que tiene un carcter uni
versal y necesario.
De la misma manera y correlativamente, tenemos el contraste entre dos ma
neras de entender la objetividad. Kant establece que las representaciones enlaza
das sucesivamente en la aprehensin carecen, en principio, de realidad objetiva.
Pero en la medida en que son modificaciones de nuestro estado interno y tene
mos conciencia de ellas podemos, de algn modo, considerarlas "objetos" (cf.
KrV, A 190 = B 234-5). Existe, sin embargo, una clara distincin entre esta pseudo-objetividad de nuestros estados subjetivos y la objetividad entendida en
sentido estricto, es decir, aquella que es propia del objeto categorialmente consti
tuido. Las representaciones, com o modificaciones del sentido interno, son "ob
jetos" desde el momento en que son conscientes, pero slo designarn un objeto
en la medida en que sean pensadas bajo la unidad de los conceptos puros del en
tendimiento.
As por ejemplo, cuando aplicamos la categora de sustancia, el objeto es pen
sado como algo otro, diferente de nosotros mismos, que se nos aparece bajo una
determinada configuracin temporal, la de la permanencia, contrapuesta al fluir
temporal de nuestros estados internos. Del m ism o modo, cuando aplicamos las
categoras de causalidad y accin recproca, los objetos se nos aparecen en rde
nes temporales objetivos diferentes de la temporalidad subjetiva de nuestras re
presentaciones internas. La aplicacin de las categoras determina, pues, la
constitucin de un mundo de objetos espacio-tem porales contrapuesto a la
pseudo objetividad de nuestros estados subjetivos.

54

Sentido interno y juicios de percepcin

La idea de la existencia de dos tipos de objetividad aparece esbozada no slo

en la Segunda Analoga de la Experiencia, sino tambin en otros textos de la Ki V,
a travs de la distincin entre los conceptos de E rscheinungy P hnoinenon.
El primero de ellos es caracterizado como el o b je to in d eterm in ad o d e una in
tuicin emprica (cf. KrV, A 20 = B 34). Podra, tal vez, entenderse por esto que
se trata meramente de un objeto cuak]uiera en general, sin ninguna determina
cin especial.' Algunos pasajes de la /rkparecen indicar, sin embargo, que aque
lla indeterminacin significa que la Erscheinung es una representacin carente
de concepto.2 Considerada en s misma no es an, pues, un objeto categorialmente constituido. Esta idea aparece explicitada en A 249 donde se establece la
diferencia entre Erscheinungen y P hn om ena. All Kant afirma que el fenmeno
(P h n o m en o n ) es la Erscheinung en cuanto es pensada como objeto segn la
unidad de las categoras. La Erscheinung, como objeto indeterminado, se opone,
pues, al P hn om en on , com o objeto determinado categorialmente. Siguiendo la
terminologa de Prauss, podramos denominar a este ltimo "objeto objetivo"
(o b jek tiv er G egen stan d) y al primero "objeto subjetivo" (su b jektiv er G egens
tand). Los objetos objetivos seran los del sentido externo, es decir, aquellos que
estn dentro del dominio de la fsica. Los objetos subjetivos, por el contrario, se
ran las representaciones del sentido interno, es decir, aquellos objetos que se en
cuentran dentro del dominio de la psicologa emprica.^
La distincin entre estas dos clases de objetos empricos plantea, sin embargo,
algunas dificultades que reaparecern luego, en otro contexto, en la controvertida
doctrina de los juicios de percepcin cuyo anlisis abordar en este captulo.'' En
primer lugar, si la sntesis categorial es condicin de posibilidad de la constitucin
de la objetividad misma, cabe preguntarse entonces en qu medida es lcito llamar
objetos a las Erscheinungen. Los objetos subjetivos no seran objetos en sentido es
tricto y slo podra atriburseles objetividad a los objetos del sentido externo.
Con respecto a este punto es significativo un texto del 13 de la DT en el que
se establece que las categoras no son condiciones de posibilidad del aparecer
(ersch ein en ) de los fenmenos. Los objetos nos pueden ser dados sin necesidad
de relacionarse con los conceptos puros del entendimiento (cf. KrV, A 89 = B
122). Frecuentemente los intrpretes han considerado que este pasaje contradi-

' Cf. Vaihinger, op.cit. il p.31.

2 C f A 69 = B 94, A 108, A 267 = B 323 y A 374.
2 C f G.Prauss, Erscheinung b ei Kant, Walter de Gruyter & Co., Berln, 1971, p.l7.
'' El contraste entre el objeto objetivo y el objeto subjetivo se da siempre dentro de los
lmites de la experiencia. Ambos se contraponen, por otra parte, al objeto trascendente (=
cosa en s) que debe ser presupuesto como "causa" inteligible de las afecciones y que no
puede, en ningn caso, ser experimentado.
55

C;laudia l.iurcgui

ce las enseanzas lundamentales de la KrV,^ particularmente ac|uellas que se en

cuentran en los pargrafos siguientes de la Df. Fm efecto, all se establece qtie el
enlace de las representaciones en un mismo objeto requiere la unidad de la con
ciencia (c f KrV, B 137). Ella es la condicin a la cual debe sujetarse toda intui
cin para llegar a transformarse en un objeto para nosotros (c f KrV, B 138). Esta
unidad necesaria de la conciencia objetiva, contrapuesta a la unidad contingen
te de la conciencia emprica llevada a cabo por las leyes de asociacin, se mues
tra, pues, como el contrapolo de la unidad de las representaciones en un mismo
objeto. Ahora bien, las categoras como habamos visto ya en el captulo 1
son precisamente aqtiellas reglas de sntesis que permiten referir la multiplicidad
de la intuicin a la unidad objetiva de la conciencia, y que hacen posible a su vez
el enlace objetivo de las representaciones. Si esto es as, todo objeto, para ser tal,
debe ser un objeto categorialmente constituido, y es, por tanto, un contrasenti
do considerar a la E rsch ein u n g com o un objeto indeterminado.
Por otra parte, junto al problema de la objetividad de los objetos subjetivos,
se plantea una segunda cuestin y es la de la posibilidad de que los mismos lle
guen a ser un contenido para nuestra conciencia. F.n efecto, la sntesis categorial
no slo es la condicin que hace posible la reunin de las representaciones en
un mismo objeto, sino que se presenta adems como la condicin de posibili
dad de la conciencia misma (cf. KrV, B 143); es decir, que si un objeto no estuvie
ra determinado categorialmente, no podramos llegar a hacerlo consciente. Esta
idea aparece en KrVA 111 donde se establece que aun no habiendo un enlace uni
versal y necesario de representaciones, podra, de todos modos, darse una multi
plicidad de fenm enos (E rscb ein u n g en ), pero los mismos no llegaran a
constituir experiencia alguna y seran para nosotros, en definitiva, lo mismo que
nada. Otros pasajes de la A'rV'parecen sugerir, sin embargo, la posibilidad de que
un objeto sea consciente aun en el caso de no estar determinado por las catego
ras. As por ejemplo, en KrV, A 90-91 = B 123, Kant afirma que las Erscheinungen podran ofrecer objetos a nuestra intuicin aun no estando presente ninguna
regla de sntesis en la serie de los fenmenos, ya cjue la intuicin no necesita en

5 Segn Prauss tal contradiccin se origina al no distinguir las nociones de G egebenheit (el
darse) y Gegenstndlichkeit (objetividad). En la medida en que los objetos nos son dados
a travs de la sensibilidad, las condiciones del darse sern slo las formas puras del espa
cio y el tiempo. La facticidad de lo dado no depende en absoluto de la espontaneidad del
pensamiento. Las categoras no son, pues, condiciones de posibilidad de la Gegebenheit
de los fenmenos, sino de su Gegenstndlichkeit, es decir, de su objetividad.
Esta distincin que Prauss establece entre G egebenheit y Gegenstndlichkeit resuelve el
problema de cmo los objetos subjetivos pueden darse sin ser pensados bajo la unidad de
las categoras, pero no resuelve, a mi entender, el problema de cmo pueden ellos mismos,
independientemente de la sntesis categorial, convertirse en una suerte de objetos (cf. G.
Prauss, op. cit. p. 119).
56

Semicio imcrno y uicios de percepcin

absoluto ele las l'unciories del pensamiento. F.ncontrajiios, pues, por una parte,
ciertos pasajes tiue indican C]ue si la multiplicidad intuitiva dada en el sentido in
terno no est referida a la unidad de la apercepciern, tal multiplicidad es para no
sotros lo mismo que nada, lo cual implica, al parecer, que no podra haber
ningn tipo de conciencia al margen de la sntesis catgorial; pero, por otra par
te, al mismo tiempo, algunos textos parecen sugerir la posibilidad de una suerte
de conciencia subjetiva que se constituira con cierta autonoma. En este caso, las
Erscheinungen conformaran una multiplicidad confusa y desordenada, sin lle
gar a constituir objeto alguno; pero a pesar de ello seguiran siendo conscientes.
Esta conciencia de las E rschein u n gen es lo que se denom ina percepcin
(W ahrn ehm u n g) (c f KrV, A 120). En A 374 Kant afirma que la sensacin, en tan
to se relaciona con un objeto en general sin determinarlo, se llama percepcin.
La W ahrnehm ung parece, pues, constituir el modo de conciencia que correspon
de a la Erscheinung er\ cuanto objeto indeterminado o subjetivo (cf. KrV, B 220
y B 422 nota), en contraposicin a la experiencia (Erfahrung) que corresponde
ra ms bien a una forma de conciencia objetiva.*^
El empleo del trmino W ahrn ehm u n g no es, sin embargo, regular a lo largo
de la KrV. Su significado se superpone, en algunos pasajes, con el de otros trmi
nos. As por ejemplo, en A 145 = B 184, A 180 = B 223 y A 234 = B 286 se iden
tifica la percepcin con la materia de los fenmenos, es decir, con la sensacin
(E m pfindung). En otros pasajes se la caracteriza ms precisamente, como una re
presentacin acompaada de sensacin (cf. KrV, B 147). Tambin, por momen
tos, se la identifica con el fenmeno mismo (c f A 493 = B 521). La nocin de
W ahrnehm ung est, pues, estrechamente vinculada con la de "sensacin", "in
tuicin emprica" y "fenmeno" (Erscheinung), y no queda claro, a veces, qu
significado especfico posee el trmino que permita diferenciarlo de estos otros.
Algunos textos parecen, sin embargo, indicar que la percepcin es ms bien la
conciencia emprica que acompaa el proceso por el cual una intuicin empri
ca se relaciona, a travs de la sensacin, con un objeto indeterminado.^ Lo espe
cfico de la percepcin consiste, pues, en ser una forma de conciencia: aquella
que corresponde a la multiplicidad emprica dada en la intuicin. La W ahrneh
m u n g es el modo en que somos conscientes de lo dado.
Por lo que se ha dicho hasta aqu, tenemos, por un lado, el contraste entre el
objeto indeterminado de una intuicin emprica (Erscheinung) y el objeto deter
minado categorialmente (P h n om en on ), y, por otro lado, tenemos el contraste
entre una forma de conciencia subjetiva la percepcin que corresponde, se
gn los textos que hemos citado, a la primera de estas dos clases de objetos, y una

^ Cf. Prauss, op.cil. pp. 20-137.

^ C f KrV, B 160; A 166 = B 207 y B 220.
57

Claudia lurcgui

forma de conciencia o conocimienlo objetivo la experiencia que correspon

de al objeto pensado bajo la unidad de las categoras. Por otra parte, en el primer
captulo cuando analizamos la doctrina de la triple sntesis, establecimos que la
sntesis catgorial supone, de algn modo, una forma de enlace precategorial que
constituye un prerrequisito para la constitucin de la objetividad, pero que se
muestra a la vez insuficiente para dar cuenta de la experiencia como conocimien
to objetivo. Esta forma de enlace que Kant denomina aprehensin es precisamen
te la cine hace posible la percepcin. La sntesis aprehensiva rene lo mltiple
dado en la intuicin emprica y hace, por tanto, posible la conciencia emprica
(percepcit'rn) de aciuella multiplicidad (cf. KrV, B 160). As pues, esta forma de
conciencia subjetiva la percepcin que corresponde a la Erscheiming, es decir, al
objeto no determinado categorialmente, es el resultado de una sntesis tambin
subjetiva y contingente que es insuficiente para dar cuenta por s misma de la po
sibilidad de la experiencia. Kant establece en reiteradas ocasiones, particularmen
te en la Segunda Analoga de la Experiencia,^ t|ue en la percepcin el orden
objetivo de los fenmenos ciiteda indeterminado. La aprehensin, como dijimos
anteriormente, es una forma de sntesis meramente subjetiva por la cual no se
puede saber si la conexin de las representaciones se corresponde con la relacin
c|ue las mismas guardan en el objeto. Para cinc las Erscheinungen se conviertan en
lhniiom eihi, y para que de la percepcin resulte experiencia, es preciso una snte
sis no meramente subjetiva y contingente, como la aprehensiva, sino una sntesis
necesaria y objetiva como lo es la sntesis catgorial. Segn este anlisis, pues, la
percepcin, como conciencia subjetiva de "objetos" indeterminados o subjetivos,
es una precondicin para ciue tenga lugar la experiencia, es decir, el conocim ien
to de objetos constituidos categorialmente. En efecto, sta parece ser la idea que
se desprende de ac]uellos textos en los ciue Kant describe la experiencia como la
unidad sistemtica de las percepciones.^ La experiencia consistira, pues, en pen
sar estas percepciones o el contenido indeterminado de una intuicin emprica
bajo la unidad de las categoras. El conocimiento objetivo resultara de considerar
la multiplicidad de representaciones dadas y aprehendidas en el sentido interno
como sttbsumidas bajo diferentes reglas de conexin necesaria, por las cuales la
sucesin contingente de estados subjetivos quedara referida a un objeto. El senti
do interno proveera pues el material intuitivo a partir del cual se constituira "lue
go", por intervencin de las categoras, el mundo objetivo.
Los textos en los que se describe la relacin entre Erscheinung y P h n om enon, as como tambin aquellos en los que se habla de la relacin entre percep
cin y experiencia, o entre aprehensin y sntesis catgorial, parecen sugerir que

V . ^ Cf. KrV, A 19,-198 = B 238-243, A 202 = B 247.

^ Cfr. por ejemplo A 183 = B 226 y A UO.
58

Sentido interno y juicios de percepcin

lo "primero" es el contenido del sentido interno como estado subjetivo, y que

"luego" dicho conienido se convertira en representacin de un objeto al ser pen
sado bajo la unidad de los conceptos puros del entendimiento.
Este modo de entender la relaciir entre percepcin y experiencia conduce,
sin embargo, a serias dificultades particularmente en el contexto de la doctrina
de los juicios de percepcin que se etrcuentra en P rolegm en os. All la percep
cin aparece no slo como prerrequisito para que la experiencia tenga lugar,
sino que se la presenta como gozando de cierta autonoma que resulta ininteli
gible en el marco de la teora del idealismo trascendental.
En el pargrafo siguiente, analizar algunas de las dificultades que presenta la
distincin entre juicios de percepcin y juicios de experiencia, y ms adelante, en
el captulo V, propondr una interpretacin de esta doctrina por la cual creo que
es posible dar respuesta a algunos de los problemas que presenta.

2.2. Juicios de percepcin y juicios de experiencia

Eos problemas que se han sealado en el pargrafo anterior respecto de la na
turaleza de los crbjetos subjetivos reaparecen en relacin con la doctrina de
los juicios que encontramos en P roleg m en os (cfr. Ak. IV 297-301).' En el 18
de esta obra, Kant presenta una caracterizacin de los juicios empricos, de acuer
do con la cual los mismos suponen siempre, como fundamento, la percepcin in
mediata de los sentidos. Dentro de esta clase de juicios encontramos, a su vez, una
subdivisin que se origina en el tipo de validez que posee el enlace de las repre
sentaciones. El juicio de percepcin expresa slo la referencia de dos sensaciones
al mismo sujeto en su actual estado perceptivo. En esta conexin subjetiva de per
cepciones no hay todava relacin con objeto alguno. No se trata de una sntesis
categorial, sino simplemente del enlace de las percepciones entendidas como es
tados del sujeto. Estas no son aqu percepciones de un objeto constituido categorialmente, sino c]tte, dejando de lado la referencia objetiva, se las toma en s
mismas como estados de conciencia subjetivos. En tal sentido, el juicio de percep
cin podra considerarse como la expresin de aquella conciencia de las Erschei
nungen en cuanto tales, tomadas en s mismas como objetos indeterminados.
Por otra parte, tenemos un segundo tipo de juicios empricos: los juicios de ex
periencia. Estos pueden considerarse como la expresin de la conciencia de obje
tos constituidos categorialmente o, ms precisamente, como la expresin de un
conocimiento objetivo. El enlace de las representaciones all presente es producto

Me he referido a esta cuestin en C. luregui, "Inicios de percepcin y juicios de experi

encia", D ilogos 60 (julio 1992), pp.101-118,

CInuclia luiegui

de la sntesis operada por el eiitendimienio a travs de las categoras. Tales repre

sentaciones no son consideradas ahora corno meros estados subjetivos, sino como
representaciones de un objeto cuya sntesis tiene validez universal y objetiva.
Tanto en el caso del juicio de percepcin como en el del juicio de experien
cia, tiene lugar un enlace de representaciones en la conciencia. ste es precisa
mente el modo en que Kant caracteriza la nocin de juicio en P rolegm en os. La
unin de representacitanes en una conciencia es el jtiicica. Luego es lo mismo juz
gar que pensar (cfr. Ak. IV 307). Tal unin de representaciones no reviste, sin em
bargo, en los dos casos las mismas caractersticas. En el juicio de percepcin,
comparo las percepciones y las enlazo meramente en una con cien cia d e m i esta
do. En el juicio de experiencia, por el contrario, se agregan a la intuicin sensible
ciertos conceptos t)tie tienen su origen enteramente a p riori en el entendimiento
puro, gracias a los cuales las representacioties c|uedan reunidas necesariamente
en una con cien cia en gen eral y, correlativamente, quedan referidas a la unidad
del objeto. Por ejemplo, si decimos "Cuando el sol baa la piedra, sta se calien
ta", cstatnos en presencia de un juicio de percepcin en el cual el enlace de las re
presentaciones no reviste necesidad alguna. F.l juicio describe que, en mi
conciencia subjetiva, la representacin de la luz del sol sobre la piedra va habi
tualmente acompaada por la del calor de la piedra. Esta unin es meramente
contingeirte y no pretende tener validez objetiva. El juicio expresa slo la referen
cia de dos sensaciones al mismo sujeto, y no la referencia de dos representacio
nes al mismo objeto. Pero si decimos "El sol calienta la piedra", se agrega a la
percepcin la categora de causalidad por la cual se conecta n ecesariam en te la re
presentacin del calor de la piedra con la del brillo del sol, y el juicio se vuelve
entonces o b jetiv o y tm iversalm en te vlido, y no expresa ya meramente una per
cepcin, sino una experiencia (cfr. Ak. IV 301 n o ta )."
Esta misma distincin entre dos formas de enlace de representaciones en la
conciencia la encontramos en la DTB de la KrV. En este pasaje, se establece que
la unidad trascendental de la apercepcin es el fundamento de la reunin de la
multiplicidad dada en la intuicin en el concepto de un objeto. Por tal motivo,
se la denomina objetiva y se la contrapone a aquel enlace de representaciones

" Adems de este ejemplo, en cuya formulacin se puede ver cmo el juicio de percepcin
se transforma en juicio de experiencia gracias a la aplicacin de las categoras, Kant pro
pone otros ejemplos en los cuales el contraste entre ambas clases de juicio se expresa de un
modo sumamente oscuro. Por un lado, encontramos la referencia a un primer tipo de
juicios de percepcin "La habitacin est caliente", "El azcar es dulce", "El ajenjo es
desagradable" que no pueden llegar a transformarse en juicios de experiencia, ya que, en
tanto aluden al sentimiento, no pierden nunca su valor meramente subjetivo (cf. Ak. IV
299 nota). Por otro lado, encontramos un segundo tipo de juicio de percepcin -"El aire
es elstico" que puede transformarse en juicio de experiencia, pero al hacerlo no cambia
su formulacin (cf Ak. IV 299).
60

Sentido interno y uicios de pcrceprin

que se lleva a rabo por las leyes de asociacin y que tiene un valor meramente
contingente y subjetivo (d. KrV, B 139-40). bcrs ejemplos c[ue Kant propone en
este contexto nos recuerdan aquellcrs de P ro leg m en o s recin mencionados.
Si digo "Cuando sostengo un cuerpo, tengo la impresin de peso", afirmo
solamente ciue estas dos representaciones se conectan habitualm ente en mi per
cepcin. Si digo, en cambio, "El cuerpo es pesado", establezco q ue las represen
taciones se combinan en el objeto , no importa cul sea mi estado subjetivo. La
cpula "es" indica precisamente la unidad necesaria de las representaciones (cf.
KrV, B 142). Esto no impide que el juicio pueda ser en s mismo emprico y con
tingente. Cuando digo "El cuerpo es pesado" no afirmo que estas representacio
nes se relacionan necesariamente una con otra en la intuicin emprica (cf. KrV,
loc.cit.). La relacin del cuerpo con la pesantez es emprica y contingente, y sin
embargo est afirmada como una relacin o b je tiv a .D e s d e el m om ento en que
el juicio establece la conexin de representaciones tal como se da en el objeto,
cualquier otro juicio que yo formule sobre el mismo objeto deber concordar
con ste, as como tambin debern concordar con idos juicios que otros for
mulen sobre el mismo objeto (cf. Ak. IV 298). En este sentido, el juicio tiene va
lidez universal, y, a pesar de afirmar una relacin contingente entre el sujeto y el
predicado, dicha relacin est necesariamente fundada ya que su objetividad se
basa en la aplicacin de un concepto puro del entendimiento, es decir, de un
concepto universal y necesario.'^
Si bien el planteamiento de este tema en la KrV presenta semejanzas con
aquel que encontramos en P roleg m en os, existe una diferencia fundamental y es
la nocin de juicio de la cual se parte. Como dijim os anteriorm ente, en
P roleg m en os se establece que juicio es la unin de representaciones en una con
ciencia, ya sea que dicha unin tenga un valor objetivo o meramente subjetivo.
En la KrV, por el contrario, la nocin de juicio recibe una caracterizacin ms res
tringida, ya que se lo considera como el modo en que las representaciones son
tradas a la unidad objetiv a de la apercepcin (cfr, KrV, B 143).
Esto ha llevado a algunos intrpretes a afirmar que o bien el juicio de percep
cin no puede ser un juicio, o bien, si es un juicio, es objetivo y, por tanto, debe
suponer, de algttn modo, el empleo de las categoras.

Sobre esta cuestin cf. Kemp Smith, op.cit. pp. 286-289.

No creemos, como sostiene Lpez Fernndez, que los juicios de experiencia puedan
valer como juicios sintticos a prori (cf A. Lpez Fernndez, "luicios de percepcin y de
experiencia en Kant. El trnsito de la conciencia de mis estados particulares a la conciencia
en general. Dilogos 58, 1991, p. 92). Kant sostiene en el 18 de Proleg. que tanto los
juicios de percepcin como los de experiencia tienen su fundamento en la percepcin
inmediata de los sentidos (cf Ak. IV 297). Consideramos, pues, que si bien el juicio de
experiencia expresa un enlace objetivo de representaciones, constituye, de todos modos, en
tanto juicio emprico, siempre un juicio sinttico a posteriori.
61

(Jl.uidia l.urcgui

As por ejemplo, Keinp Smith sostiene que la distincin entre juicios de per
cepcin y juicios de experiencia carece totalmente de sentido y es ilegtima. No se
trata de establecer la diferencia entre juicios subjetivos y jtiicios objetivos, sino de
distingtiir entre las asociaciones subjetivas de ideas y las relaciones indicativas que
son, segn este autor, siempre objetivas. Kemp Smith afirma que la distincin pre
sente en P roleg m en os tiene su antecedente en la diferenciacin c'irle se establece
en la primera edicin de la K rV eniie el objeto indeterminado y el objeto determi
nado de la conciencia, fd intento de formular esta distincin de un modo ms pre
ciso conduce, sin embargo, a Kant a establecer la diferencia entre juicios de
percepcin y juicios de experiencia con lo cual el argumento se vuelve confuso y
se socavan, en definitiva, los fundamentos mismos del idealismo trascendental.
I,. W. Beck, por su parte, considera tambin c]ue todo jtiicio pretende ser siem
pre objetivo, y que si esto es as, el juicio de percepcin no puede tener una vali
dez meramente s u b je tiv a .E s te autor analiza la doctrina de los juicios presente
en P roleg m en os partiendo del doble significado que el trmino "experiencia"
posee en la KrV: en algunos pasajes, este trmino designa las impresiones sensi
bles, la multiplicidad de las aprehensiones (independientemente de la actividad
conceptualizadora del entendimiento) o lo que podramos llamar "ideas", de
acuerdo con el significado que Locke le atribuye a este trmino; otras veces, por el
contrario, el trmino "experiencia designa el conocim iento objetivo y supone,
por tanto, la sntesis categorial operada sobre la multiplicidad sensible. Beck hace
referencia a estos dos significados del trmino con los nombres respectivos de "ex
periencia lockeana" (experiencia L) y "experiencia kantiana" (experiencia K). To
da la JrVpodra leerse como una respuesta a la pregunta sobre cmo es posible
pasar de la experiencia L a la experiencia K. Los 18-20 de P roleg m en os de
sarrollan precisamente esta problemtica a partir de la distincin entre el juicio de
percepcin y el juicio de experiencia. El primero sera la expresin de la experien
cia L, mientras que el segundo dara cuenta ms bien de lo que Beck llama expe
riencia K. A pesar de esta distincin, sin embargo, el autor considera que los
juicios de percepcin tienen validez objetiva desde el momento en que son jui
cios. En efecto, ellos pueden ser verdaderos o falsos. El juicio "Cuando veo que el
sol brilla sobre la piedra, siento que sta se calienta" es, desde luego, verdadero s
lo respecto d e m m ism o, pero esto no implica que sea slo verdadero para m. El
juicio no afirma que "cuando t veas brillar el sol sobre la piedra, sentirs que s
ta se calienta", pero s afirma que t tendras razn si dijeras que "cuando yo veo
el sol brillar sobre la piedra, siento que sta se calienta". El juicio es subjetivo en

Cf. K. Smith, op.cit, pp. 286-289.

C f L.W.Berk, "Hatte denn der Philosoph von Knigsberg keine Trume?", en Akten des
4.Internationalen Kant-Kongresses, Teil 111, Berlin, ed. G. Funke, 197.5, pp. 27-28 y 34-.3S.

62

Senlido inlcrno y jiiirios de percepcin

cuanto al contenido en la medida en c]iie podra considerrselo como un juicio

sobre mi experiencia subjetiva L; pero es objetivo, sin embargo, en cuanto a lo que
pretende de la afirmacin que alguien ms pueda hacer acerca de lo que yo sien
to. Esta tesis vale tambin para los juicios que expresan cualidades secundarias co
mo por ejem plo "La habitacin est caliente" o "El azcar es dulce".'** Beck
considera, con respecto a este punto, que por ejemplo el juicio "La habitacin es
t caliente (para m )" es vlido para m en la medida en que es verdadero de m
mismo. Sin embargo, este juicio es, al mismo tiempo, objetivamente vlido, ya
que el juicio equivalente "La habitacin est caliente para Beck" es un juicio de ex
periencia que puede ser evidente para otros y al cual deben adherir en caso de que
sea verdadero. As pues, lo que yo siento no es parte de la experiencia K, pero s es
parte de la experiencia K que yo siento lo que tal vez nadie siente.
Los juicios de percepcin, en la medida en que son juicios y tienen validez
objetiva, suponen, segn este autor, la aplicacin de las categoras. As por ejem
plo, la sucesin objetiva "sol-brillar-piedra-calentarse" exige el principio causal
de la segunda analoga. Asimismo "sol" y "piedra" son nombres de sustancias. Y
aun suponiendo que los juicios de percepcin carecieran de toda referencia obje
tiva, de todos modos, seguiran valiendo para ellos las categoras matemticas,'^
ya que la luz del sol que veo o el calor que siento cuando toco la piedra tendran
una determinada intensidad. Las anticipaciones de la percepcin valen no slo
para la experiencia K, sino tambin para la experiencia L .'"
Sobre la base de este anlisis de la naturaleza de los juicios de percepcin,
Beck concluye que los mismos no constituyen meras asociaciones de ideas sin va
lidez objetiva. Ellos podrn ser juicios sobre mis asociaciones de ideas, pero si
son verdaderos, lo son para cualquiera. Los juicios de percepcin informan sobre
los estados subjetivos de nuestro espritu, pero tienen lugar de acuerdo con las
reglas de sntesis concebidas en las categoras. Ellos no se refieren, desde luego, a
ciertos objetos de la experiencia K como ser los objetos del sentido externo u ob
jetos objetivos. Sin embargo, los juicios de percepcin pueden ser autnticamen-

Beck llama la atencin sobre el hecho de que en Vorlesung ber Ixtgik 40 nota (Ak.
IX 113), Kant considera que los juicios "La piedra est caliente" o "Esta torre es roja" son
juicios de experiencia.
Kant denomina categoras matemticas a las de cualidad y cantidad (cf. KrV, B 110).
' Las anticipaciones de la percepcin son los principios puros del entendimiento por los
cuales se ponen en relacin las categoras de cualidad con el tiempo (cf. KrV, A 166 = B 207
y ss.). Los juicios de percepcin, que son siempre juicios empricos y, por ende, juicios sin
tticos a posterior!, supondran, segn la opinin de Beck, la aplicacin de, al menos, algu
nas de las categoras, como ser, por ejemplo, las categoras de cualidad. Ellos seran pues la
expresin de cierto tipo de experiencia (la experiencia L), para la cual valdra el principio
puro de las anticipaciones de la percepcin, es decir, el juicio sinttico a priori segn el
cual, en todos los fenmenos, lo real que es objeto de percepcin tiene magnitud intensi
va, i. e. un grado (cf KrV, B 207). Beck toma esta idea de Prauss (cf Prauss, op.cit., p.l63).
63

Claudia lurcgui

te objetivos en la medida en que se refieren a lo que Kanl llama objetos del sen
tido interno o lo que anteriormente denominamos objetos subjetivos.
Untre ios autores que consideran t]ue el juicio de percepcin tiene validez ob
jetiva encontramos tambin a J. Bennett.''^ Este autor hace referencia a la distin
cin entre juicios de percepcin y juicios de experiencia en el marco del anlisis
de la tesis kantiana segn la cual la auto-conciencia es posible slo para quien tie
ne experiencia de un mundo objetivo. En primer lugar, Bennett llama la atencin
sobre las dos nociones de objetividad presentes en el pensamiento kantiano, a las
que hicimos referencia anteriormente. Kant emplea el trmino "objeto" de un mo
do ambiguo: a veces se lo aplica a los datos o, en general, a cualquier representa
cin consciente (objeto en sentido dbil) y otras veces lo utiliza para designar
aquello de lo cual las representaciones son representaciones (objeto en sentido
fuerte) (cf. KrV, A 189-90 = B 234-5). Decir que la experiencia supone la referen
cia a objetos en sentido dbil es absolutamente trivial. Lo que Kant pretende pro
bar, por el contrario, es, segn este autor, que tenemos experiencia de un mundo
objetivo, es decir, de un mundo de cosas que pueden diferenciarse de nosotros
mismos y de nuestros estados internos. Es la objetividad entendida de este modo
la que se vincula, en la tesis kantiana, con la posibilidad de la auto-conciencia.
De acuerdo con la lectura que Bennett realiza de los textos, esta tesis parece
implicar que la unidad de la conciencia supone necesariamente la posesin del
concepto de un objeto. Ahora bien, es precisamente la posesin del concepto de
un objeto lo que determina, segn este autor, la diferencia entre juicios d per
cepcin y juicios de experiencia. En efecto, mientras que el juicio de percepcin
consiste en la reunin de representaciones en mi actual estado perceptivo, el jui
cio de experiencia establece, por el contrario, el enlace de las representaciones en
el objeto. Sin embargo, Bennett advierte que tambin se hace uso del concepto
de un objeto en aquellos juicios que Kant propone como ejemplos de juicios de
percepcin. "Cuando sostengo un cuerpo, siento la impresin de peso" es un jui
cio objetivo porque emplea el concepto de cuerpo y afirma algo acerca del mun
do objetivo. Lo mximo que podemos decir para mantener la distincin entre
juicios de percepcin y juicios de experiencia es que estos ltimos poseen un ma
yor compromiso causal. Los juicios de percepcin son pues, segn esta interpre
tacin de Bennett, tambin juicios objetivos y slo puede establecerse entre ellos
y los juicios de experiencia una diferencia de grado.
Creo que el modo en que Bennett entiende los juicios de percepcin se fun
damenta en una lectura errnea de las caractersticas que Kant les atribuye en
P roleg m en os. Kant no caracteriza los juicios de percepcin como aquellos en
los que no est presente el concepto de un objeto, sino como aquellos en los que

C f |. Bennett, Kant's Analytic, Cambridge University Press, 1966, reimp. 1986, pp.l 30-133.
64

Sentido interno y juicios de percepcin

el enlace de las representaciones no es categorial. Son los conceptos puros del en

tendimiento los que no se aplican en este tipo de juicio, y es el concepto de o b
jeto en gen eral el que est attsente en esta forma de enlace de representaciones,
precisamente porque dicho enlace no pretende tener una referencia objetiva, si
no que meramente expresa el modo en que las percepciones se renen en la conl iencia subjetiva. Los juicios de percepcin no dicen pues nada acerca del
mundo, a pesar de que su formulacin pueda hacernos pensar en la aplicacin
tic algn concepto de objeto.
Entre los autores que consideran que las categoras intervienen en ambos ti
pos de juicio, encontramos, por otra parte, a ). Dotti. En su artculo "La distincin
kantiana entre juicios de percepcin y de experiencia; problemas y sugestiones'',^
este autor presenta una interpretacin de los 18-20 de P roleg m en os segn la
cual la transformacin del juicio de percepcin en juicio de experiencia no da
cuenta de otra cosa ms que del pasaje de la experiencia vulgar a la formulacin
de las leyes cientficas. Segn su opinin, ambos tipos de juicio suponen la snte
sis categorial. Siempre estamos ante juicios respetuosos de la objetividad en gene
ral, tanto cuando nos parece que la conexin es com o la percibimos, com o
cuando afirmamos que es como la percibimos. La diferencia radica ms bien en
ejue el juicio de percepcin expresa un primer momento en la formacin del sa
ber particular: aquel que consiste en la captacin subjetiva de rasgos de tal o cual
fenmeno y en la expresin de mi opinin personal sobre ellos; el juicio de expe
riencia alude, por el contrario, al momento de la enunciacin de una proposicin
que ofrece la explicacin cientfica de aquello que fue observado en un principio.
I,a diferencia entre ambos juicios o, si se quiere, la transformacin de uno en otro,
no se produce pues por la intervencin de las categoras, ya que la sntesis catego
rial opera desde un primer momento.
Dotti advierte que el modo que Kant elige para abordar la cuestin introdu
ce ciertos problemas en la Deduccin Trascendental de P roleg m en os, puesto
c|ue la funcin del texto es la de legitimar la aplicacin de las categoras como
condiciones de posibilidad de la objetividad en general. No es ste, en conse
cuencia, el lugar adecuado para llevar a cabo una justificacin del contenido p a r
ticular de los juicios cientficos.
Estoy de acuerdo con Dotti respecto de esta ltima cuestin. En efecto, si lo
que se intenta, en este texto, es una explicacin del pasaje del saber vulgar al sa
ber cientfico, se produce ciertamente una confusin entre distintos planos de le
gitimacin del conocimiento. Creo, sin embargo, que no es sta la intencin de
Kant. Si bien algunos de los ejemplos que se proponen como juicios de experien-

C f |. Dotti, "La distincin kantiana entre juicios de percepcin y de experiencia; proble

mas y sugestiones", Dilogos, 51 (1988), pp. 51-67.
65

Claudia luregui

ca podran ser interprelados como leyes cientficas, no necesariamente se des

prende del texto que el pasaje del juicio de percepcin al juicio de experiencia de
ba aludir al pasaje de la doxa a la ep istew e. El juicio "El sol calienta la piedra" no
parece, por ejemplo, expresar ninguna ley cientfica, sino describir un hecho par
ticular observable. La diferencia con el juicio de percepcin correspondiente
radicara en que, en un caso, juzgo sobre mi observacin como estado de con
ciencia y, en el otro, juzgo sobre lo que observo, es decir, le confiero a mi percep
cin una referencia objetiva. El pasaje de un juicio al otro no parece, por tanto,
ser aquel que se dara de la observacin de un caso particular a la generalizacin
que permite formular una ley que lo explique. El 29 evidencia que no se est
hablando de las leyes particulares de la naturaleza. Kant, en efecto, expresa que
"la regla emprica mencionada precedentemente se considerar, en adelante, co
mo ley, y no como una ley que valga slo para los fenmenos, sino C)ue valga pa
ra ellos en co n sid era c i n a una ex p erien cia p o s ib le , la cual requiere reglas
universales y por tanto necesariamente vlidas" (subrayado mo). Este pasaje no
est hablando, a mi entender, de la conformacin de una ley emprica, sino de
las conexiones necesarias que debe haber entre los fenmenos para que los mis
mos constituyan un mundo objetivo. La legalidad que est en juego es aquella
que hace posible la experiencia misma; y es necesaria y universal porque es la
condicin de posibilidad de la objetividad en general.
En contraste con estos autores que defienden, por diversas razones, la objeti
vidad del juicio de percepcin, Prauss subraya la diferencia entre ambos tipos de
juicio respecto de su validez.^' A su entender, tal diferencia no es, adems, mera
mente de grado, sino cualitativa. Por cierto, las palabras c[ue Kant emplea pare
cen sugerir la idea de que los juicios de percepcin son vlidos en m e n o r m ed id a,
ya que se los describe como so la m en te o meramenfe s u b je tiv o s .S in embargo
esto no puede entenderse como una diferencia cuantitativa, ya que, si as fuera,
es decir, si hubiera distintos grados de validez, debera haber tambin diferentes
grados de verdad o falsedad, a lo cual Kant se opone explcitamente.23
Prauss concluye, pues, c|ue la validez meramente subjetiva de los juicios de
percepcin debe ser entendida de algn otro modo. En P rolegm en os, aparece
generalmente descrita de un modo negativo, por contraposicin a la validez de
los juicios de experiencia. En efecto, esta ltima no significa otra cosa que la va
lidez universal y necesaria de tales juicios. En la medida en que las Erscbeinun-

Cf. Prauss, op.dt. pp.156-174.

Esta opinin es defendida entre otros por Simmel (cf. G. Simmel, "ber den Unters
chied der Wahrnehmungs und Erfahrungsurteile", Kant-Studien, Bd. I, 1897, pp. 421 y ss.)
y por Cassirer (cf E. Cassirer, Substanzbegriff und Funktionsbegriff, Berlin 192.3, p. 325)
(citados por G. Prauss, loc. cit.).
23 C f Reflex. 2210 (Ak. XVI 272).
66

Sentido interno y juicios de percepcin

gen son subsuinidas bajo un concepto puro del entendimiento, el juicio de ex

periencia pretende afirmar algo sobre un objeto que es accesible para cualquie
ra, es decir, c]ue es intersubjetivo; y el juicio, por tanto, debe tambin ser vlido
para cualquiera, concordando, si es verdadero, con cualquier otro juicio verdade
ro que se enuncie sobre el mismo objeto. El juicio de percepcin, por el contra
rio, enuncia algo sobre mis percepciones entendidas com o determinaciones
internas que se me dan en forma inmediata y que son, por tanto, siempre priva
das y subjetivas. El juicio no hace referencia, en este caso, a un objeto accesible
para otros, sino que se refiere a mi propia subjetividad, y es vlido, en consecuen
cia, solamente para m.
La validez subjetiva de los juicios de percepcin no debe pues ser interpreta
da, segn Prauss, como un grado de validez inferior, sino como un tipo especial
de validez. La diferencia entre validez subjetiva y validez objetiva no es cuantita
tiva, sino cualitativa, y tiene que ver, de algn modo, con los diferentes mbitos
de "objetividad" a los cuales los juicios hacen referencia: el de las Erscheinungen
u objetos subjetivos, en el caso de los juicios de percepcin, y el de los objetos
constituidos categorialmente, en el caso de los juicios de experiencia.^'*
La distincin entre juicios de percepcin y juicios de experiencia plantea, co
mo lo evidencian estas diferentes interpretaciones, serias dificultades de compren
sin, ya que la ausencia de sntesis categorial en los primeros, y en consecuencia su
falta de objetividad, parecen entrar en contradiccin con las tesis bsicas de la KcV.
La caracterizacin kantiana del juicio de percepcin plantea asimismo un se
gundo problema: si las representaciones presentes en este tipo de juicio no son
enlazadas categorialmente, entonces no se entiende cmo pueden quedar referi
das a la unidad trascendental de la apercepcin y cmo puedo llamarlas a todas
ellas "mas". Nos reencontramos aqu con el problema, antes mencionado, de la
conciencia de las Erscheinungen. Estas ltimas, como dijimos ms arriba, son ca
racterizadas como objetos indeterminados de una intuicin emprica, en contra
posicin al objeto determinado categorialmente o P h n o m en o n . El juicio de
percepcin no parece ser otra cosa ms que la expresin del enlace subjetivo y
contingente de las representaciones en el sentido interno a travs de la sntesis de
la a p re h e n s i n ,2 5 y se presenta nuevamente entonces, en esta doctrina de los

^'* En el captulo V propondr una interpretacin de la diferencia entre ambos tipos de jui
cio, alineada en parte con la posicin de Prauss. Es preciso, sin embargo, que analice pri
mero algunos textos agregados en la segunda edicin de la KrV, a fin de poder relacionar
las caractersticas del juicio de percepcin con las razones por las cuales nuestros estados
internos no pueden alcanzar el status de fenmenos objetivos.
Algunos autores consideran que el enlace presente en el juicio de percepcin correspon
de a la sinopsis de la cual habla Kant en la DTA (cf. por ejemplo H. Lde Vleeschauwer, op.
cit. il pp. 494 y ss. y M. Caimi, "El aire es elstico" Revista d e filosofa, N 2 Ed. Univ. Com
plutense, Madrid 1989 pp.111-113). Creo, sin embargo, que corresponde ms bien relacio
nar el juicio de percepcin con la sntesis de la aprehensin, ya que la sinopsis, si bien se
67

Claudia luregui

P rolegm en os, tanto el problema de la objetividad de las Erscheinungen, como

el problema de la posibilidad de c:|ue ellas puedan ingresar en la conciencia.
Con respecto a este punto, Patn considera que no entrara en contradiccin
con el idealismo trascendental suponer, sobre la base de algunos pasajes de la
KrV, que puedan existir rep resen ta cio n es co n scien tes con independencia del
operar del e n te n d im ie n to .L a experiencia, en tanto conocimiento objetivo, re
quiere la intervencin tanto de la intuicin cttmo del pensamiento, y supone ne
cesariamente la aplicacin de conceptos a priori. Esto no implica, sin embargo,
que las intuiciones mismas no puedan ser de algn modo conscientes inde
pendientemente de la sntesis categorial. En tal sentido, no toda conciencia, se
gn Patn, se identificara con la conciencia objetiva.
Patn advierte, sin embargo, que tampoco podemos inferir necesariamente a
partir del texto de la fOVque deban existir representaciones conscientes sin intervencicrn de las categoras. Si bien Kant establece en algunos pasajes que los obje
tos pueden aparecer o darse sin relacionarse con las formas del entendimiento
(c f por ejemplo KrV, A 89 = H 122), esto no significa necesariamente cine la initiicin sea autctnoma y pueda por s misma existir en la conciencia sin interven
cin del pensamiento. Cuando percibimos, por ejemplo, una bola de billar roja,
no vemos primero el color y luego lo subsumimos bajo el concepto de sustancia.
No hay una relacicnt de sucesin entre los dos m om ejitos (intuicin y pensa
miento), sino que se trata ms bien de una tlistincicrn que surge como producto
del anlisis. Esto no significa, sin embargo, cine sea imposible tener conciencia
de una intuicin sin pensarla como intuicin de un objeto.
As pues, la doctrina expuesta en la KrV n o implica, segn Patn, ni la iden
tificacin necesaria de totla forma de conciencia con la conciencia objetiva, ni
tampoco la existencia de una conciencia no objetiva qtie se constituya, en forma
autnoma, independientemente de la sntesis categorial.
Ahora bien, la distincin entre juicios de percepcin y juicios de experiencia
presente en P r o le g m e n o s sugiere explcitamente la posibilidad de que las
percepciones puedan ser conscientes independientemente de que se las refiera a
un objeto. Patn considera, sin embargo, que el modo en que Kant presenta la

muestra como una forma de enlace prccategorial, tiene lugar meramente a nivel de la sen
sibilidad. Por el contrario, tanto el enlace presente en el juicio de percepcin como la sn
tesis que se opera en la aprehensin son el producto de un acto espontneo del
entendimiento. Adems la conexin de lo mltiple tiene en ambos casos en comn el ca
recer de validez objetiva. Todo esto lleva a pensar que Kant est hablando, bajo diferentes
nombres, del mismo enlace subjetivo de representaciones que se muestra como insuficien
te para dar cuenta de la posibilidad de la experiencia. Por ltimo, en B 160, Kant estable
ce explcitamente la relacin entre aprehensin y percepcin cuando afirma que la ltima
es posible gracias a la primera.
Cf. Patn, op.cit. I pp. 329-332.
68

Sentido interno y juicios de percepcin

cuestin en este texto es poco feliz. En todo caso, concierne a la psicttiogt'a emp
rica determinar si pueden existir intuiciones sin referencia objetiva. Sera un error
pretender establecer sobre la base de fundamentos a p rio ri si puede haber tal
suerte de intuiciones, por ejemplo, en la conciencia temprana de los nios o en
estados tales como el del pasaje del sueo a la vigilia o de la vigilia al sueo.
Podemos concluir, pues, desde la ptica de Patn, que la existencia de los jui
cios de percepcin no entrara en contradiccin con la doctrina del idealismo
trascendental, pero, al mismo tiempo, al parecer, no sera un problemtica que
pueda encontrar respuesta en el marco de esta postura filosfica.
Si nos atenemos a los textos, sin embargo, el problema de la posibilidad de
una conciencia subjetiva que tenga lugar con independencia de la sntesis categoria! no parece ser, como pretende Patn, una cuestin ajena a la doctrina del
idealismo trascendental, sino que, por el contrario, la mayor parte de los pasajes
que nos hablan de la posibilidad de esta conciencia conciernen, tanto en la KrV
como en los P rolegm en os, a la deduccin trascendental de las categoras, con
lo cual es lcito pensar que nos encontramos frente a un problema que est en el
ncleo mismo de la teora kantiana.
Por otra parte, en el texto de los P roleg m en os, no slo se admite la posibi
lidad de que las representaciones enlazadas no catcgorialmente sean conscientes,
sino que se le confiere a esta suerte de conciencia adems cierta autonoma. En
efecto, Kant establece en el 18 cjue "todos nuestros juicios son, prim ero, meros
juicios de percepcin; valen solamente para nosotros, esto es, para nuestro suje
to, y slo d esp u s les damos una referencia nueva, a saber, una referencia a un
objeto |... I" (Ak.IV 2 9 8 ) . Los trminos primero" y "despus", que presumible
mente no estn dando cuenta de una relacin temporal entre ambos tipos de juicio,^^ parecen, no obstante, indicar que la percepcin, es decir, esta conciencia
que acompaa la aprehensin sucesiva de las Erscheiim ngen en el sentido inter
no, constituye la forma de "experiencia" ms originaria o inmediata; la cual, sin
embargo, dado su carcter meramente subjetivo, no es suficiente para explicar la
posibilidad del conocimiento objetivo, es decir, la posibilidad de lo que Kant, en
sentido estricto, entiende por "experiencia". El pasaje de la "experiencia" interna
a la experiencia propiamente dicha, esto es, al conocimiento de un mundo obje
tivo espacio-temporal, est dado por la intervencin de las categoras, la cual
hace posible que las representaciones, como meros estados de conciencia subje
tivos, pasen a ser representaciones de un objeto. Toda la doctrina de los juicios

Subrayado mo.
No estoy de acuerdo con Longuenesse, para quien el juicio de percepcin es el punto de
partida cronolgicamente obligado de todo conocimiento objetivo. (B. Longuenesse,
"Kant et les jugements empiriques, lugements de perception et jugements d'exprience,
Kant-Studien, 86 (1995), pp. 278-.507).
69

Claudia luregui

de percepcin parece querer dar cuenta de la relacin entre el sentido interno y

el sentido externo y de las condiciones que hacen posible el pasaje de la mera
conciencia de mi estado al enlace de las representaciones en una conciencia en
general, es decir, a la conciencia tie una conexin universal y necesaria de las re
presentaciones. Las expresiones que aparecen en el texto sugieren la dea de que,
de alguna manera, el juicio de experiencia deriva del de percepcin. As por ejem
plo, en el 20 Kant afirma que para q u e la p ercep cin p u ed a volverse ex p erien
cia, la intuicin dada debe ser subordinada a un concepto puro a p r io r i del
entendimiento (cf. Ak. IV 300), y ms adelante agrega que antes de que el juicio
de percepcin pueda volverse juicio de experiencia, se requiere primeramente
que la percepcin sea subordinada a uno de tales conceptos (cf. Ak. IV loe. cit.).
Parece haber pues un pasaje del juicio de percepcin al juicio de experiencia que
se explica por la intervencin de las categoras; pero mientras que el juicio de
experiencia, en tanto juicio emprico, tiene siempre en su fundam ento una
percepcin (c f Ak. IV 297), el juicio de percepcin, por el contrario, no necesa
riamente debe volverse un juicio de experiencia (c f Ak. IV 299 nota). Esta con
ciencia subjetiva de las E rsch ein u n g en que el juicio de percepcin expresa
aparece, por tanto, gozando de una autonoma que es inexplicable a la luz de las
tesis fundamentales de la KrV.
Si bien volver sobre el problema de los juicios de percepcin en el captulo
V, extraer a continuacin algunas conclusiones provisorias.
Tanto en la doctrina de la triple sntesis como en la de los juicios de percep
cin aparece la idea de que la experiencia, como sntesis objetiva y categorial de
representaciones, presupone otra forma de sntesis no categorial por la cual las
representaciones, en tanto estados de conciencia internos, quedan enlazadas de
un m odo contingente y subjetivo. Estos estados internos u objetos subjetivos
parecen ser el material intuitivo que se presenta "primero" o con mayor inmedia
tez a la conciencia y a partir del cual es necesario explicar cm o es posible la cons
titucin de un mundo objetivo, es decir, cules son las condiciones que permiten
"trascender" esta subjetividad, sin pretender por ello alcanzar un conocim iento
de la cosa en s f El enlace subjetivo de las representaciones en el sentido interno
se presenta, pues, com o un prerrequisito para que la experiencia tenga lugar,
pero, a la vez, se muestra com o un momento insuficiente en s mismo para dar
cuenta de la posibilidad de un conocimiento objetivo. La experiencia no se ago
ta en la mera conciencia de las representaciones com o estados subjetivos, sino
que constituye ella misma una forma de conciencia objetiva, es decir, presupone
la posibilidad de que dichas representaciones queden referidas a un objeto, y en
lazadas en l. Tanto la doctrina de la triple sntesis, que analizamos en el captu
lo anterior, com o la doctrina de los juicios de percepcin parecen querer dar
cuenta de este pasaje de una conciencia meramente subjetiva a una conciencia
objetiva, evitando ir ms all de los lmites de la experiencia misma.

70

Siiiido interno y juicios de percepcin

F.sta conciencia subjetiva de las pAScheinungen o lo que podramos llamar "ex

periencia interna", que constituye, ni parecer, lo "primero" y lo ms originario a
partir de lo cual "luego" tiene lugar un conocimiento objetivo, presenta, como vi
mos a lo largo de este captulo, un carcter problemtico a la luz de la doctrina del
idealismo trascendental. Las representaciones, consideradas independientemente
de la sntesis categorial, son, segn Kant lo afirma explcitamente, para nosotros lo
mismo que nada, menos que un sueo. La sntesis a pn'or operada segn los con
ceptos puros del entendimiento es la condicin que permite llamar "mas" a mis
representaciones y referirlas a la unidad de mi conciencia. Esta ltima se presenta
como contrapolo de la unidad de las representaciones en el objeto, con lo cual se
vuelve incomprensible la posibilidad de una conciencia que no sea objetiva.
Creo, sitt embargo, que estas dificultades surgen precisamente de considerar
la "experiencia" interna como lo primero y lo ms originario. En algunos textos
agregados en la segunda edicin de la KrV, particularmente en los que hablan de
la doctrina de la auto-afeccin y de la refutacin del idealismo, Kant se esfuerza
por evitar cjue su teora sea entendida de esta manera. La "experiencia" interna,
lejos de ser lo primero y lo ms originario, se muestra all com o dependiente de
la experiencia externa, tanto en lo que hace a su contenido como en lo que con
cierne a la posibilidad de c]tie el mismo se ordene temporalmente.
Sobre la base del anlisis de estos textos y teniendo en cuenta la inversin que
all se presenta de la relacin entre sentido interno y sentido externo, intentar
ms adelante dar respuesta a los problemas que quedaron planteados en este ca
ptulo, e intentar mostrar que la doctrina de los juicios de percepcin es legti
ma y no contradice las tesis fundamentales de la KrV.

71

Captulo III
SEN TID O IN TER N O Y A U T O -A FE C C I N

3.1. La doctrina de la auto-afeccin

En la segunda edicin de la KrV, Kant agrega dos significativos textos que
echan nueva luz sobre su doctrina del sentido interno. El primero de ellos se en
cuentra en la "Esttica trascendental" (cf. 8 sec. II) y el segundo se encuentra
en la DTB (cf. 24). En estos pasajes, Kant introduce, de un modo sucinto y po
co claro, la idea de que no slo existe una afeccin externa que da lugar a la sen
sacin (E m pfindung) y provee el material a partir del cual el sujeto trascendental
constituir la objetividad,* sino tambin una afeccin que podramos denomi
nar "interna", es decir, una au to-afeccin que el sujeto realiza sobre s mismo y
que hace posible que aparezcamos y nos conozcamos como fenmenos.^ Curio
samente, el yo es, respecto de s, a la vez activo y pasivo. La intuicin sensible

* El origen de este elemento a posteriori que conforma la materia de nuestros conocimien

tos se muestra como problemtico dentro del marco de la doctrina del idealismo trascen
dental. Kant nos dice en KrV A 19 = B 34 que los objetos nos afectan y que la sensacin
surge como producto de tal afeccin sobre nuestra facultad de representar. Podra interpre
tarse aqu que "objeto" (Gegensfand) significa o bien un objeto trascendente (= cosa en s),
o bien un objeto emprico, es decir, un objeto categorialmente constituido. Ambas inter
pretaciones, sin embargo, son incompatibles con las enseanzas de la KrV. Si para dar
cuenta de las sensaciones debemos suponer la existencia de una cosa en s que nos afecta
y que es la causa de las mismas, entonces estamos aplicando las categoras de causalidad y
existencia a algo que est ms all de los lmites de nuestra experiencia. Kant nos dice que
la causa trascendente de nuestras representaciones nos es totalmente desconocida y no po
demos, por tanto, saber qu es lo que este "objeto" desconocido hace o deja de hacer (cf
KrV, A 391 y ss.). Si suponemos, por el contrario, que lo que nos afecta no es la cosa en s
sino el fenmeno, entonces caeramos en el absurdo de afirmar que la causa material de
nuestras representaciones surge como producto de la afeccin de nuestras representaciones
mismas sobre nuestra facultad de representar.
2 Me he referido a esta cuestin en C. luregui, "Auto-afeccin y sentido interno en la filo
sofa kantiana", Revista Venezolana d e Filosofa, N 301 (1994), pp. 89-108.
73

Claudia luregui

supone siempre una relacin pasiva con respecto a ac]uello que ncrs afecta. Fin es
te caso, en tanto se trata de la intuicin interna-^, lo que nos afecta no es una co
sa exterior, sino el entendim iento y su poder original de com binar la
multiplicidad de la intuicin (c f KrV, f 153). As pues, nos intuimos en tanto so
mos interhamente afectados por nosotros mismos. El entendimiento es capaz de
determinar internamente la sensibilidad por medio de la sntesis trascendental
de la imaginacin que es aqu precisamente caracterizada como la "inlluenda
sinttica del entendimiento sobre el sentido interno" (KrV, B 154).^ Y el tiempo,
com o forma del sentido interno, no es otra cosa ms que el modo en que recibi
mos la actividad de nuestra propia mente, y somos afectados, al hacerlo, por ella.
Kant se refiere frecuentemente en estos pasajes a la llamada "paradoja del
sentido interno". La auto-conciencia emprica supone un desdoblamiento del su
jeto por el cual el yo no puede auto-intuirse tal como es en s, sino tal como a p a
rece a la sensibilidad interna. El yo emprico es un fenmeno del mismo modo
en c|ue lo son los otros objetos de la experiencia. Pero toda experiencia sea in
terna o externa supone siempre, a la vez, un yo sujet que no es emprico: la
subjetividad trascendental como fundamento n o o h je iiv a b le de toda objetivi
dad. La apercepcin trascendental que Kant llama "pura" precisamente para
diferenciarla de la apercepcin emprica por la cual somos conscientes de no
sotros mismos a travs del sentido interno (c f KrV, B 132), es la mera autoconciencia de la identidad del yo en su actividad sinttica. En esta representacin
a p riori del yo lgico, no nos es dado ningn contenido o determinacin que nos
permita conocerlo.^ El sujeto trascendental que constituye el fundamento de to
da experiencia no puede, por tanto, convertirse l mismo en un objeto emprico.
Sin embargo, es posible auto-experimentarnos a travs del sentido interno; pero

^ El carcter interno de la intuicin no hace alusin aqu a una interioridad emprica, sino
precisamente a que la afeccin es inmanente, ya que la instancia afectante es el yo mismo
(cf. sobre esta cuestin S. Dirschauer, "La ihorie kantienne de l'auto-affection", Kant-Suidien, 95 (2004), p. 83, nota)..
Mientras que en la DTA la imaginacin trascendental se presenta como una facultad ori
ginaria e irreductible que opera la sntesis a priori de acuerdo con los conceptos puros del
entendimiento, en la DTB hay, por el contrario, una tendencia a asimilarla con este ltimo
(cf KrV, B 162 nota).
^ Kant afirma en los Progresos d e la metafsica que es como lo sustancial que queda cuan
do se han quitado todos los accidentes, y que ya no puede ser conocido porque eran preci
samente ellos los que nos permitan conocer su naturaleza (cf Ak. XX 270). Estas palabras
deben, sin duda, ser interpretadas metafricamente. En la medida en que el yo trascenden
tal es el fundamento ltimo de toda forma de enlace a priori no puede ser l mismo conceptualizado bajo la categora de sustancia que es precisamente una de tales formas.
74

Semillo interno y auto-afeccin

este yo transformado en un objeto de intuicin no es ya el sujeto trascendental

c]ue se encuentra en la base de todo conocimiento incluso de este auto-cono
cimiento ni tampoco el yo en s qtie es abscrlutamente incognoscible, sino el
yo c]ue aparece ante s mismo como fenmeno.
Toda experiencia supone que el objeto sea fenomnicamente dado a la sensibi
lidad. La experiencia interna supone, pues, tambin que el sujeto se d, de algn
modo, a s mismo. Lste "darse" es el resultado de un acto de auto-afeccin por el
cual aparece en el sentido interno lo que Kant llama con frecuencia el "yo empri
co" o el "yo psicolgico"*, para diferenciarlo precisamente del sujeto trascendental
que permanece siempre no objetivado. Los distintos estados internos dan conteni
do a esta conciencia que el sujeto tiene de s mismo. Nuestras representaciones,
entendidas no ya como representaciones de objetos espaciales, sino como estados
internos de conciencia, constituyen las diferentes determinaciones a travs de las
cuales podemos auto-objetivarnos como fenmenos, y saber cmo somos.
Ahora bien, no slo se muestra como paradjico este conocimiento inevita
blemente fenomnico que tenemos de nosotros mismos, sino tambin el acto
por el cual el contenido del sentido interno se hace presente, es decir, el acto de
auto-afeccin. Muy breve es lo que Kant dice al respecto, y la oscuridad de los pa
sajes en los que se refiere a esta cuestin poco ayuda para comprender en qu
consiste aquella actividad citie el sujeto ejerce sobre s mismo.
De acuerdo con lo establecido en el 24 de la DTB, sabemos, por un lado, que
lo q u e afecta al sen tido interno es el entendim iento. Este ltimo, bajo el nombre
de "sntesis trascendental de la imaginacin", determina internamente la sensibili
dad y afecta al sujeto pasivo. Tal determinacin, por otro lado, es descrita en el 8
de la "Esttica trascendental" como un acto d e p osicin d e representaciones:
"Ahora bien, aquello que como representacin puede anteceder a
todo acto de pensar es la intuicin, y si no contiene otra cosa m<s
que relaciones, es la forma de la intuicin, la cual, en tanto no re-

^ Segn Klemme, el concepto de auto-afeccin funciona como garante del carcter feno
mnico que posee el conocimiento que tenemos de nosotros mismos a travs del sentido
interno. El autor llama la atencin sobre el hecho de que, cuando se habla de fenmenos,
se lo hace generalmente en relacin con representaciones que se originan en una afeccin
externa. Pero como parte del contenido del sentido interno -como ser los sentimientos de
placery displacer- no tienen ese origen exterior, podra llegar a pensarse que los juicios que
sobre ellos se formulan dan cuenta del modo de ser del yo en s. La nocin de auto-afec
cin evita pues la tendencia que podra darse a desdibujar -en el mbito de lo psquicola diferencia entre lo fenomnico y lo noumnico. Klemme reconoce, sin embargo, que,
aun as, el problema del auto-conocimiento no est claramente resuelto en la segunda
edicin de la KrV (cf. H.F. Klemme, Kants P hilosophie des Subjekts. Systematische und
entwicklungsgeschichtliche Untersuchungen zum Verhltnis von Selbstbewusstsein und
Selbsterkenntnis, Hamburg, Felix Meiner Verlag, 1996, p. 229).

(;inudia luregui

presenta nada a no ser que algo sea puesto en la mente^, no pue

de ser otra cosa ms ciue el modo en que la mente es afectada por
su propia actividad es decir, este poner*^ de su representacin
y, por tanto, es afectada por s misma |...|" {KiV, B 67-68)^

Tenernos pues hasta aqu dos aspectos de la auto-afeccin explcitamente es

tablecidos:
1) La imaginacin trascendental determina el sentido interno, y al hacerlo
afecta al sujeto pasivo.
2) Como resultado de tal determinacin ciertas representaciones son "pues
tas" en la mente.
Varias son, sin embargo, las cuestiones que resta esclarecer. En primer lugar, no
queda claro si las representacioties a las cine se hace referencia son a p r io r o em
pricas. En segundo lugar, Kant no explcita si este "poner en la mente" debe en
tenderse como una posicin de las representaciones en la conciencia subjetiva o
en la objetiva. Por ltimo, no se explica qu relacin guarda esta actividad autoafectante con aquella por la cual el entendimiento opera sintticamente sobre la
multiplicidad externa dando lugar al conocimiento de los objetos en el espacio.
En relacin con la primera cuestin, algunos autores interpretan que lo que
el entendimiento pone en la mente es un esquema temporal o cierta forma de
combinacin de la multiplicidad pura del t i e m p o .L a auto-afeccin se identi
ficara, pues, con el esquematismo*' y consistira en una determinacin del sen-

^ Cemt
dieses Selzen
No queda claro aqu exactamente a qu alude Kant con el trmino "poner", ni por qu
utiliza la palabra representacin en singular y no en plural (cf. sobre esta cuestin Patn,
op. cit., II p. 414 nota). Por otra parte, la interpretacin del texto se dificulta ya que se an
tepone al trmino representacin el adjetivo posesivo "ihrer" (" |...j nichts anderes sein
kann, als die Art, wie das Gemt durch eigene Ttigkeit, nmlich dieses Setzen ihrer Vors
tellung, mithin durch sich selbst affiziert wird |...|"), con Io cual se hace difcil compren
der a qu representacin se est refiriendo. Kehrbach corrige el texto reemplazando ihrer
por seiner. Esta correccin introduce un matiz diferente en la caracterizacin del tiempo.
Este no slo constituira el modo en que recibimos la posicin de las representaciones en
la mente -tal como es descrito unas lneas ms arriba- sino tambin el modo en que la men
te es afectada por la actividad de poner su propia representacin. Esta lectura del texto Con
cuerda mejor con la interpretacin de la auto-afeccin que propondr ms adelante, segn
la cual el resultado de esta ltima es la representacin emprica de nuestro propio estado.
La auto-afeccin da lugar al aparecer de nuestra vida psquica.
Cf. por ejemplo. De VIeeschauwer, op. cit., III pp. 203-206.
En el captulo sobre "El esquematismo de los conceptos puros del entendimiento", Kant
trata de resolver la problemtica cuestin de la posibilidad de aplicar los conceptos puros
del entemlimiento a las intuiciones sensibles. Existe una radical heterogeneidad entre am
bos tipos de lepresentaciones que, de alguna manera, tiene que ser salvada para quelaapli76

Semido imenio y auio-afecrin

tido interno en cu an to a su fo rm a . ' ^

l,a interpretacin de la auto-afeccin como esquematismo parece atendible ya
que en el 24 de la DTB, Kant la caracteriza como una determinacin del sentido
interno por parte de la imaginacin trascendental, y esto efeaivamente concuerda
con la descripcin de los esquemas trascendentales como un "producto trascen
dental de la imaginacin el cual concierne a la determinacin del sentido interno
en general de acuerdo con las condiciones de su forma (tiempo) [...]" {KrV, A 143
= B 181). Por otro lado, en el mismo 24 se afirma que el sentido interno contie
ne la mera forma de la intuicin, sin combinacin de la multiplicidad, y no con
tiene, por tanto, ninguna intuicin determinada. Para que tal determinacin tenga
lugar es necesario un acto trascendental de la imaginacin que no es otra cosa que
la influencia sinttica del entendimiento sobre el sentido interno (cf. KrV, B 154).
Este pasaje nos hace pues pensar que el resultado de la auto-afeccin es, efectiva
mente, un cierto modo de combinacin de la multiplicidad pura del tiempo, es de
cir, un esquema trascendental. Las representaciones que son puestas en la mente
por el acto de auto-afeccin son pues representaciones a prior.
Pero si bien esta interpretacin encuentra apoyo en algunos textos, existen
otros elementos que intervienen en la descripcin que Kant realiza del acto de
auto-afeccin que vuelven insostenible la identificacin del mismo con el esque
matismo. Por ejemplo, en el 24 se afirma que determinamos el sentido inter
no en tanto a ten d em o s al acto de sntesis de la multiplicidad (KrV, B 151-55).
Kant expresa, por otra parte, esta misma idea en una nota:

racin sea posible. Kant trata de resolver la cuestin estableciendo que debe haber algn
elemento mediador que sea parcialmente intelectual y, a la vez, parcialmente sensible. Tal
elemento mediador es el esquema trascendental. Los esquemas trascendentales son ciertas
"configuraciones" de la multiplicidad pura del tiempo que desempean ellas mismas una
funcin unificadora -y en tal sentido son parcialmente homogneas con las categoras que
constituyen tal unidad- pero, a la vez, son sensibles. Esto les permite actuar como una suer
te de puente que salva la radical heterogeneidad entre la sensibilidad y el entendimiento,
y hace posible que ambas facultades se complementen en la constitucin de la objetividad.
Los esquemas trascendentales son un producto de la imaginacin trascendental y resultan
de la funcin de esta ltima de determinar la forma del sentido interno, i. e. el tiempo. Ellos
son condicin de posibilidad de toda experiencia, ya que gracias a su mediacin las cate
goras pueden ser aplicadas a lo mltiple dado en la intuicin sensible, dando lugar a un
conocimiento objetivo (cf. KrV. A 137 = B 176).
^^ Patn considera que esto es precisamente lo que diferencia la auto-afeccin de la afec
cin externa. Esta ltima provee materia al sentido externo. La afeccin que el sujeto realiza
sobre s mismo, en cambio, no introduce un nuevo contenido -ya que la materia del senti
do interno est constituida por las representaciones externas mismas- sino que consiste en
la determinacin que el entendimiento lleva a cabo sobre el sentido interno, a travs de la
sntesis trascendental de la imaginacin, dando lugar a una afeccin que es necesaria aun
para el conocimiento de los objetos exteriores (cf Patn, op. cit., II pp. 388 y ss.).
77

(Claudia luregui

"No veo por qu podra encontrarse tanta dificultad en admitir

que el sentido interno es afectado por nosotros mismos. Cada ac
to de atencin puede darnos un ejemplo de esto
Cada uno de
nosotros puede percibir en s mismo cmo la mente es afectada de
esta manera" {KrV, B 156-7 nota).
I.a relacin entre determinacin del sentido interno y atencin que se esta
blece en este texto nos aleja bastante de la primera interpretacin propuesta. La
auto-afeccin consiste ms bien aqu en atender o lomar por objeto los conteni
dos de nuestra propia conciencia. Este acto C|ue es considerado como algo obser
vable en nosotros mismos parece tener muy poco c]ue ver ron el esquematismo
entendido como "un arte escondido en las profundidades del alma humana, cu
yo verdadero mecanismo (IJam ig riffe) ser siempre difcil arrancar a la naturale
za para ponerlo al descubierto delante de los ojos" {KrV, A 141 = B 181).
En los Progresos ele la metafsica, se hace an ms evidente cjue la afeccin que
el sujeto realiza sobre s mismo no puede ser entendida como esquematismo. Kant
establece que la auto-afeccin puede ser ejemplilicada jror cualquier observacin
psicolg ica interna: y agrega que para itUuirnos a nosotros mismos se requiere c]ue
afectemos m ed ian te la aten cin el sentido interno volvindonos incluso sobre
nuestros pensamientos, ya que stos, corno determitiaciones facticasd e la facultad
representativa, pertenecen tambin a la representacin emprica de nuestro estado
(cf. Ak. XX 270).
Estos textos nos muestran c]ue la auto-afeccin no consiste en una determina
cin del sentido interno de la cual resultan diversas formas de combinacin de la
multiplicidad pura del tiempo, sino en el acto de volvernos sobre las operaciones
que realiza nuestra mente, tomando las representaciones no ya como representa
ciones de objetos, sino como meros estados internos de conciencia a travs de los
cuales se hace presente nuestro yo fenomnico.
Volviendo al 8 de la "Esttica trascendental", es posible decir pues que lo
que se "pone" en la mente como resultado de la afeccin ejue el sujeto realiza so
bre s mismo no son representaciones a p riori (los esquemas trascendentales), si
no representaciones empricas; precisamente la representacin emprica de
nosotros mismos.
Resta, sin embargo, an resolver la segunda cuestin que haba planteado, es
decir, si estas representaciones son puestas en la conciencia subjetiva o en la con
ciencia objetiva. Con respecto a este problema, llama la atencin que tanto en el
pasaje de la Esttica Trascendental como en el de los Progresos d e a m etafsica se
menciona la sntesis d e la apreh en sin como el modo de enlace propio de estas

Tambin en la Reexin de Leningrado, que analizar ms adelante (cf cap. VIII, pp.
158 y ss.), Kant establece que nos afectamos a nosotros mismos en tanto llevamos las re
presentaciones del sentido externo a la conciencia emprica de nuestro estado.
78

Sentido interno y auto-afeccin

representaciones que son puestas en la mente. En KrVB 68, por ejemplo, despus
de distinguir entre la apercepcin trascendental y la auto-conciencia emprica,
Kant afirma que, para que esta ltima sea posible y que podarnos a p reh en d er
aquello que est en la mente, se necesita una afeccin interna, ya que no siendo
la intuicin humana intelectual, slo podemos auto-intuirnos a travs de la sen
sibilidad. Este pasaje pone, pues, en evidencia la estrecha correlacin entre la autoafeccin o afeccin interna, com o aqu se la denom ina y la sntesis
aprehensiva que rene los diversos estados internos por los que nos volvemos em
pricamente auto-conscientes. Asimismo en los Progresos d e la m etafsica, Kant
identifica, en el pasaje en el que se refiere a la auto-afeccin, el yo psicolgico con
el sujeto de la percepcin; y agrega adems que estas percepciones son a p reh en d i
das conforme a la condicin del tiempo. En ninguno de los dos textos se habla,
pues, de un enlace categorial de las representaciones que son puestas en la mente
por el acto de auto-afeccin, sino que, por el contrario, se hace referencia a una
sntesis aprehensiva de aquella multiplicidad emprica, es decir, a una sntesis sub
jetiva y contingente. De esto se sigue que las representaciones son puestas como
meros estados de conciencia subjetivos y no como determinaciones de un o b jeto
'yo' constituido categorialmente. Por la auto-afeccin, las representaciones son
tradas a la conciencia subjetiva en un ord en tem poral contingente.^'^
Esta manera de interpretar la auto-afeccin, como un acto de posicin de la re
presentacin em prica de nosotros mismos en la conciencia subjetiva, parece res
ponder, pues, a los distintos elementos que Kant de un modo ciertamente

Una interpretacin similar encontramos en Wolff (cf. Wolff, op. cit., p. 199). En su co
mentario a los Progresos de la metafsica, M. Caimi, por el contrario, subraya que en el pa
saje de los Progresos que comentamos Kant afirma que el yo psicolgico es susceptible de
mltiples conocimientos. Esto lo lleva a interpretar que la auto-afeccin da lugar a la aco
gida de las percepciones en una conciencia en general, conectndose las mismas en juicios
de validez universal y objetiva (juicios de experiencia) (cf. M. Caimi, La metafsica de Kant.

Reconstruccin de la argumentacin del escrito de Kant "Los progresos de la metafsica

desde la poca de Leibniz y de Wolff", Bs.As. Eudeba, 1989, p.48, nota 49). Si bien el tex
to da lugar a ambas interpretaciones, creo que la doctrina de la auto-afeccin resulta ms
inteligible si suponemos que las representaciones son puestas en el sentido interno en ca
lidad de determinaciones del sujeto y no como determinaciones objetivas. La auto-afec
cin no dara pues lugar a una genuina experiencia interna, sino al enlace contingente de
las representaciones en la conciencia subjetiva que expresa el juicio de percepcin. En los
captulos que siguen intentar demostrar que de esta referencia de los estados internos al
yo emprico nunca resulta un autntico auto-conocimiento, ya que la aplicacin de las ca
tegoras requiere una multiplicidad intuitiva que sea en todos los casos espacio-temporal,
y no meramente temporal como lo es la intuicin de nosotros mismos. El contenido de!
sentido interno, como material a travs del cual se muestra o se hace presente el yo feno
mnico, es pues siempre subjetivo, y slo puede considerrselo una representacin objeti
va cuando, habindolo pensado bajo la unidad de las categoras, se lo refiere a un objeto
fsico en el espacio.
79

C,laiidin luregui

oscuro va introduciendo en los textos que estamos analizando. La interpreta

cin segn la cual la auto-afeccin se identifica con el esquematismo no logra, en
cambio, dar cuenta del sentido interno en cuanto tal. En efecto, si las representa
ciones puestas en la mente por medio del acto de auto-afeccin son los esquemas
trascendentales, entonces no se entiende cmo se origina el contenido emprico
del sentido interno. Podra pensarse t|ue, en el acto de auto-afeccin, este conte
nido es puesto en el sentido interno al mismo tiempo que los esquemas trascen
dentales y m e d ia d o por s t o s . P e r o si as fitera, las representaciones seran
puestas en el tiempo objetivo y no ciuedara claro, por tanto, qu papel desempe
a la temporalidad subjetiva. Si pensramos, por el contrario, que el acto de autoafeccin consiste serlo en producir los esquemas trascendentales y se desarrolla al
margen e independientemente del contenido emprico del sentido interno, en
tonces sera necesario atribuir el origen de este contenido a otro tipo de afeccin
que, al no ser la que el stijeto ejerce sobre s mismo, debera ser necesariamente la
externa. A travs del sentido interno, por lo tanto, no nos intuiramos a nosotros
mismos, sino qite intuiramos la multiplicidad espacial. Conviene subrayar aqu
qtie la dificultad que se plantea no radica en que el contenido del sentido interno
tenga su origen en la afeccin exterior. Kant afirma explcitamente que las repre
sentaciones del sentido externo son el material propio con el que ocupamos nues
tra mente (cf. KrV, li 6 7 ).'^ El problema reside ms bien en que ese contenido
emprico del sentido interno no aparece mediado por el acto de auto-afeccin y,
de este modo, no se entiende t|ti es lo qtie le confiere precisamente el carcter de
interno. Al viirctilar la auto-afeccin con el esquematismo y, por tanto, con la
constitucin de un orden temporal objetivo, queda claramente establecido el m o
do en que ambos funcionan como condiciones de posibilidad de la experiencia
en general incluida la externa , pero se pierde de vista el sentido interno como
tal y la posibilidad de intuirnos a nosotros mismos por su intermedio. Dicho de
otra manera: el solo hecho de ponerlas representaciones en el tiempo no hace que
ellas se conviertan en representaciones d e n osotros m ism os adems de, o en lugar
de, ser representaciones del mundo exterior.

En su libro Soggetto e m on do, C. La Rocca explica la auto-afeccin de una manera que

podra considerarse una variante de este tipo de interpretaciones. Segn el autor, el objeto
temtico de la auto-afeccin no es propiamente la representacin interna en cuanto tal, si
no ms bien su lugar en el interior de un orden temporal lgicamente interpretado (cf. C.
La Rocca, Soggetto e m ondo. Studi su Kant, Venecia, Masilio Editore, 2003, p. 58).
' ^ Se plantea con respecto a esta tesis el problema de que habra parte del contenido del sen
tido interno, como por ejemplo los sentimientos, voliciones y deseos, que no tendran un ori
gen externo. Tales contenidos, sin embargo, no daran lugar a conocimiento alguno, motivo
por el cual Kant los deja de lado, tomando en consideracin slo las representaciones exter
nas como el materia! propio con el cual ocupamos nuestra mente (cf. KrV, B 66-67).
80

Sentido imerno y auto-afeccin

La auto-afecdcMi debera, pues, dar cuenta precisamente de este cambio de

perspectiva, por el cual la representacin pasa a ser considerada como un mero
estado de conciencia, i. e., como un contenido del sentido interno que ya no ha
ce presente los objetos en el espacio, sino nuestra propia vida psquica. En efec
to, a pesar de que el contenido emprico dado en el sentido interno tiene su
origen en la afeccin externa, dicho contenido es puesto en el sentido interno, a
travs de la auto-afeccin, no en calidad de o b jeto de representacin, sino como
mero estado subjetivo.'^ As pues, por medio del sentido interno, el yo se vuel
ve sobre los contenidos de su propia conciencia y, de este modo, se intuye a s
mismo. Esta intuicin de s est, sin embargo, mediada por la sensibilidad, es de
cir, por un lado, supone un sujeto pasivo que se comporta en forma receptiva con
respecto a s mismo y, por otra parte, supone la sensibilidad externa, ya que el yo
se intuye a s mismo no de un modo directo, sino a travs de una multiplicidad
emprica que no es en principio un d a to de s mismo, sino un dato que tiene su
origen en la afeccin exterior.

3.2. Auto-afeccin y sntesis de lo mltiple en el espacio

En el 24 de la DTB, se presentan todava otros elementos que nos permiti
rn esclarecer un poco ms la naturaleza del acto de auto-afeccin. Por lo que vi
mos hasta aqu, en la determinacin del sentido interno por el entendimiento se
da una relacin a la vez pasiva y activa del sujeto consigo mismo que supone, por
otra parte, la relacin pasiva del yo con respecto a la afeccin exterior. Se agrega,
sin embargo, ahora un nuevo elemento: el lado activo del sujeto, es decir, su ac
tividad de poner representaciones en la mente (auto-afeccin) aparece como co
rrelato o contracara del acto de sntesis de la multiplicidad espacial. As como el
yo es doblemente pasivo con respecto a s mismo y con respecto a la afeccin
externa es, por otra parte, al mismo tiempo, doblemente activo, con respecto a
s mismo y con respecto a lo mltiple en el espado.
Kant ilustra esta doble actividad por medio del acto de trazar una lnea recta
y la correlativa determinacin del sentido interno que este acto produce:
"[...] y [no nos podemos representar] el tiempo mismo, a no ser
que al trazar una lnea recta (la cual debe ser la representacin fi
gurativa del tiempo) atendamos meramente al acto de sntesis de

Kemp Smith subraya la importancia que tiene esta distincin para hacer comprensible
la doctrina del sentido interno. Los fenmenos en el espacio no son representaciones en el
mismo sentido en que lo son los estados subjetivos. Aqullos son ms bien objetos de re
presentacin y no la representacin misma (cf. Kemp Smith, op. c., pp. 295 y 321).
81

Claudia luregui

la mulplicidad por el cual determinamos sucesivamente el senti

do interno, y al hacerlo atendamos a la sucesin de la determina
cin en el sentido interno. El movimiento, como acto del sujeto
(no como determinacin de un objeto) y, por tanto, la sntesis de
la multiplicidad en el espacio, produce primero el concepto de su
cesin, si hacemos abstraccin de esta multiplicidad y atendemos
solamente al acto por el cual cieterminamos el sentido interno de
acuerdo con su forma. El entendimiento no encuentra, por tanto,
en el sentido interno tal combinacin de la multiplicidad, sino
c]ue la produce en tanto lo afecta" (KrV, B 154-1.5,5).
Existe, pues, segtn este pasaje, por un lado, una actividad sinttica del sujeto
a travs de la cual se le confiere unidad a lo mltiple en el espacio (acto de trazar
una lnea recta). Y por otro lado, al a ten d era esta actividad misma haciendo abs
traccin de lo que ella sintetiza, el sujeto afecta o determina el sentido interno.
El texto sugiere la dea de que es la actividad sinttica del entendimiento la que
nos afecta. I,a auto-afeccin se produce cuando dirigimos la atencin sobre las
operaciones trascendentales ciue el sujeto realiza, es decir, cuando intentamos
objetivarlas y hacerlas empricamente conscientes. 1.a aparicin del yo fenomni
co ante s mismo es, por tanto, siempre correlativa de la actividad constituyente
de la objetividatl espacial que el sujeto trascendental realiza. Lo q u e ap arece en
e l sen tid o interno n o es otra cosa m s q u e la traduccin p sicolg ica d e a q u ello
q u e el su jeto lleva a c a b o en un nivel trascendental e inconsciente. El texto mues
tra pues la dependencia de la "experiencia" interna respecto de la externa. Slo
podemos ser empricamente conscientes de nosotros mismos si existe, a la vez,
una actividad sinttica de lo mltiple en el espacio, es decir, si somos conscien
tes de algo que no somos nosotros.
Fjdsten adems otrers elementos que aporta este pasaje y que son relevantes.
El sujeto es doblemente activo, es decir, sintetiza lo mltiple en el espacio y, a la
vez, determina internamente la sensibilidad. Pero curiosamente, a esta doble ac
tividad se le atribuye un carcter temporal. En efecto, Kant nos dice, por un lado,
que determinamos el sentido interno su cesivam en te y, por otro lado, describe el
acto de sntesis de la multiplicidad espacial com o un m o v im ien to del sujeto.
El tiempo, por tanto, no slo constituira el modo en el cual somos afectados por
nosotros mismos es decir, el modo en el cual recib im o s las representaciones
que son puestas en la m ente sino tam bin el m odo en que se realiza esta
S etzungy su correlativa sntesis de la multiplicidad espacial.
Ahora bien, si esto fuera as, el yo trascendental y su actividad sinttica esta
ran en e l tiem po,
y se borrara, por ende, toda diferencia entre lo trascenden-

Segn Patn, este pasaje demuestra, contra la opinin de Vaihinger, que la sntesis trascen
dental es temporal. En tanto la actividad sinttica del pensamiento es siempre sucesiva, debe
presuponer necesariamente el tiempo. Caracterizarla como atemporal, inconsciente y nou-

82

Sentido interno y nuto-afeccin

tal y lo emprico, ni yo que opera la sntesis se transformara en un objeto del

sentido interno, para el cual sera necesario, de todos modos, suponer un sujeto
trascendental cjue permanecera no objetivado. Por otra parte, si el acto de deter
minar el sentido interno de acuerdo con su forma (tiempo) estuviera, a su vez,
en el tiem po, se dara entonces una pluralidad de tiempos superpuestos, lo cual
conducira a un absurdo.
Debemos concluir, por tanto, que la determinacin del sentido interno por par
te del sujeto trascendental no puede ser considerada ella misma como un dato em
prico tem poral. Lo emprico surgir ms bien como resultado del acto de traer lo
mltiple sensible a la conciencia. Tanto el yo trascendental como su actividad
constituyente de la experiencia debern encontrarse, por consiguiente, fuera del
t i e m p o . La actividad d el sujeto n o es, pues, en s m ism a sucesiva. La sucesin es
m s bien el m o d o en q u e el y o p asiv o la traduce al ser internam ente afectado.
Con respecto a esto ltimo, resulta especialmente significativo el hecho de
tlue Kant relacione, en el texto que nos ocupa, el aparen te carcter sucesivo de la
sntesis que el sujeto trascendental lleva a cabo con el acto de dirigir la aten cin
sobre ella (cf. KrV, B 155). En efecto, la'sntesis a p riori de la multiplicidad espa
cial realizada por el sujeto trascendental de un modo atemporal e inconsciente
se "temporaliza" cuando intentamos hacerla objeto del sentido interno. Al diri
gir la atencin sobre las operaciones que realiza nuestra mente (auto-afeccin),
las representaciones objetivas de los objetos exteriores ap arecen en el sentido
interno como meros estados subjetivos de conciencia, y el enlace a p riori de la
multiplicidad espacial aparece como mera pertenencia de las representaciones al
mismo curso temporal subjetivo. Lo mltiple sensible que tiene su origen en la
afeccin exterior es llevado a la conciencia emprica en forma de serie; y el enla
ce subjetivo y contingente de tal multiplicidad (aprehensin) parece no ser otra

menai sera contradictorio, puesto que estaramos intentando describir en detalle lo que, por
otra parte, se afirma que es desconocido e incognoscible. Se tratara, pues, en este caso, de ca
racterizar como atemporal una sntesis que slo nos es inteligible precisamente en tanto es
sucesiva (cf. Patn, op. cit. II pp. 393-394 y p.422).
Lachize Rey considera, por el contrario, que la atemporalidad del sujeto trascendental no tie
ne el carcter puramente negativo de una simple no temporalidad como la que podramos
atribuir a algo incognoscible o a la cosa en s, sino que constituye realmente una propiedad
positiva del sujeto. Su misma naturaleza como sujeto pensante supone necesariamente su
atemporalidad (cf Lachize Rey, L'idealism kantien, Paris, Vrin, 1950^,. p. 374).
En el contexto de su peculiar interpretacin de la KrV, segn la cual la imaginacin tras
cendental constituye el centro formativo del conocimiento puro, M. Heidegger considera
que el tiempo y el "yo pienso" no se enfrentan, incompatibles y heterogneos, sino que
existe entre ambos una identidad originaria. La sensibilidad pura (tiempo) y la razn pu
ra no solamente son homogneas, sino que pertenecen a la unidad de una misma esencia,
que posibilita la finitud de la subjetividad humana en su totalidad (c f M. Heidegger, Kant
und das P roblem der M etaphysik, (1929) en Gesamtausgabe, Frankfurt, Klostermann,
1991, Bd. Ili, 188-195)
83

C;lmidi;i luregui

cosn ms que el modo en que el sentido interno recibe nuestras operaciones tras
cendentales cuando intentamos objetivarlas. -.l enlace a priori, atemporal e in
consciente de la multiplicidad espacial que hace posible la constitucin de un
mundo objetivo aparece como una sntesis emprica, contingente y temporal al
ser recibido en el sentido interno como resultado de la auto-afeccin.
Esta ltima, cjue se muestra como contracara de la sntesis de lo mltiple en el
espacio, no slo consiste pues en traer las representaciones a la conciencia emp
rica, sino que da origen tambin a la conciencia de la sucesin como tal. La snte
sis de la multiplicidad espacial ejemplificada en el 24 por el acto de trazar una
lnea recta produce la representacin del tiempo cuando a ten d em o s al acto de
sntesis de la multiplicidad por el cual determinamos sucesivamente el sentido in
terno (c f KrV, B 154-155), As pues, el tiempo, que no puede ser percibido en s
mismo (cf. KrV, B 225), llega a ser representado gracias a la intervencin del espa
cio. Su misma naturaleza hace necesaria una figuracin externa que provea indi
rectamente, por analoga, una imagen de la secuencia t e m p o r a l .L a lnea
representa la unidim ensionalidad de la multiplicidad interna dada en forma
siempre sucesiva. Como lo expresa Kant en los "Postulados del pensamiento em
prico", "para que podamos hacer asimismo pensables las tran sform acion es internas^^(in n ere Vernderungen), debemos representarnos el tiempo (la forma del
sentido interno) figurativamente como una lnea, y la transformacin interna a
travs del acto de trazar esta lnea (movimiento), y as, de este modo, por medio
de la intuicin externa, hacer comprensible la sucesiva existencia de nosotros mis
mos en diferentes estados [,..1 (KrV, B 292). La imagen de la lnea reaa aparece
aqu como figuracin externa que permite representarnos el carcter sucesivo de
nuestras representaciones en el sentido interno. No se trata, pues, de la tempora
lidad de los objetos espaciales, que adems de ser determinados com o sucesivos,
pueden ser determinados como permanentes o simultneos, sino del tiempo en
que son puestas las representaciones por medio del acto de auto-afeccin. Esta l
tima, por todo lo que hemos dicho, no slo permite pues traer las representacio
nes a la conciencia emprica y hacernos empricamente representables a nosotros
mismos, sino que da lugar tambin a la representacin de la sucesin misma y a
la conciencia del tiempo; al menos a la conciencia de aquella temporalidad sub
jetiva en que son puestas y aprehendidas las representaciones internas.22

La analoga, sin embargo, no es perfecta. Como Kant mismo lo expresa en el 6 (KrV,

A 33 = B 50) de la "Esttica trascendental", las partes del tiempo son sucesivas y las de la
lnea, en cambio, son simultneas.
Subrayado mo,
'tambin Dsing considera que por la auto-afeccin las representaciones son elevadas,
en el sentido interno, a la conciencia. El autor presenta curiosamente esta interpretacin
sobre el trasfondo de la influencia que Leibniz habra ejercido sobre Kant con su teora de
84

Sentido interno y auto-afccrin

Con esta lectura de los textos queda, sin embargo, todava abierta una cuestiti.
As como la interpretacin de la auto-afeccin cotno esquematismo no deja en cla
ro el papel que desempea el tiempo subjetivo, del mismo modo, por otra parte,
la interpretacin de la SeteiHigcomo acto de poner las representaciones en la con
ciencia subjetiva no deja en claro qu relacin guarda la auto-afeccin con el tiem
po objetivo. Es tal vez prematuro intentar dar ahora una respuesta a esta cuestiti.
Podemos, sin embargo, adelantar que, en tanto la auto-afeccin es correlativa de la
constitucin de los objetos en el espacio, lo es tambin de la constitucin de un or
den temporal objetivo. La posicin de las representaciones como estados de con
ciencia subjetivos que fluyen en el tiempo en un orden contingente no antecede ni
es un prerrequisito para la experiencia de un mbito fenomnico espacio-temporal
objetivo. Todo lo contrario, tal posicin es decir, la auto-afeccin es correlati
va siempre de la experiencia externa, es decir, de la constitucin de un mundo en
que lo fenomnico aparece bajo configuraciones temporales objetivas (los esque
mas trascendentales),^^ por las cuales es representado como un orden que, en al
gn sentido, "excede" el fluir subjetivo bajo el que se nos aparece nuestra vida
psquica. As pues, si bien la auto-afeccin no se identifica con el esquematismo, lo
supone en todo momento, ya que son precisamente las operaciones sintticas que
el entendimiento realiza con vistas a la constitucin de la objetividad las que nos
afectan cuando dirigimos la atencin sobre ellas a fin de volvernos empricamente
conscientes de la actividad de nuestra propia mente.

3.3. Auto-afecdn y sentido intemo

En los captulos anteriores, se haba establecido que tanto la doctrina de la
triple sntesis com o la de los juicios de percepcin daban lugar a la idea de que
la "experiencia" interna, o la conciencia de los objetos subjetivos, era lo ms ori

las representaciones oscuras: hay percepciones internas que son dadas en el espritu sin in
tervencin de la espontaneidad, y que no pueden ser ms que oscuras y desordenadas, tal
como sucede en los sueos o en las impresiones sensibles que son absolutamente indeter
minadas, Para que ellas ingresen en la conciencia, deben ser claramente diferenciadas unas
de otras, y deben ser puestas en determinadas relaciones recprocas. Esto requiere de una
actividad, por parte del sujeto, que no es otra que la auto-afeccin (cf. K. Dsing, "Objek
tive und subjektive Zeit. Untersuchungen zu Kants Zeittheorie und zu ihrer modernen kri
tischen Rezeption", Kant-Studien, 71 (1980), pp. 23yss.).
G. Zoeller llama "auto-afeccin" a ambas actividades. Habra una auto-afeccin que pro
cede empricamente, y que lleva los contenidos de la conciencia al nivel de la auto-conciencia
reflexiva, y una auto-afeccin que ocurre a priori, y que se identifica con la sntesis figurativa
por la cual la imaginacin trascendental le confiere unidad a las intuiciones (cf G. Zoeller,
"Making Sense Out of Inner Sense: The Kantian Doctrine as Illuminated by the Leningrad Re
flexion", en Internacional Philosophical Quarterly, vol. XXIX, n 3, (1989), pp. 263-270).
85

(^l.Hidia l.uregiii

glnaro, partir de lo cual "luego" deba explicarse el conocimiento de un mun

do de objetos espacio-temporales, diferentes de nosotros mismos y de ntiestros
estados psciuicos.
l,a sntesis de la aprehensin y el juicio de percepcin, como expresin de es
te tipo de sntesis, aparecan como un prerrec]uisito para que la experiencia tuvie
ra lugar. Id enlace emprico, contingente y subjetivo de las representaciones en el
sentido interno se mostraba como insuficiente para dar cuenta de la constitucin
de tm mundo objetivo, pero al mismo tiempo pareca ser una prccondicit'm pa
ra el conocim iento de los objetos cir el espacio. Lo ms inmediato y originario
era pues la conciencia de nuestras representaciones como estados internos, y la
experiencia propiamente dicha resultaba de pensar estas representaciones bajo la
tmidad de las categoras, conlrindoles, de este modo, una referencia objetiva.
Los textos qtie hemos analizado en este captulo permiten, sin embargo, in
terpretar la doctrina kantiana del sentido interno desde una ptica totalmente di
ferente. Las r.ischeim ingcii u objetos subjetivos no constittiyen, en este contexto,
el material intuitivo a partir tlel cual se constituye "luego" el mundo objetivo gra
cias a la intervencin de las categoras. Ld contenido del sentido interno, que sur
ge como residtado de la auto-afeccittn, supone ya el operar del entendimiento
constiluyenrlo la objetivitlad. La sntesis de lo mltiple en el espacio y la co n cla livn tleterminacin tlel sentido interno (attto-afeccin) constituyen pues dos ca
ras tlel mismo prtteeso por el cual se origina, a la vez, la experiencia externa y la
interna, lista ltima surge cuando dirigimos la atencin hacia las operaciones
t|ue realiza nuestra mente y consideramos, a travs de esta "observacin psicol
gica interna", las representaciones de los objetos fsicos como meros estados de
conciencia subjetivtts.
Id ntr de estos estados en el sentido interno, es decir, su apreliensin sucesi
va expresada en el juicio de percepcin, no constituye, desde esta ptica, un enla
ce /irecategorial ctiya natttraleza y aparente autonoma es difcil de explicar en el
marco del pen.samiento kantiano, sino el modo en que psicolgicamente se mues
tra la sntesis categorial cuando intentamos hacerla empricamente consciente. Tal
es la dificultad que atraviesa la doctrina de la triple sntesis a la que me refer en el
primer captulo. Al intentar describir las operaciones que dan lugar a la constitu
cin de tm orden objetivo, las mismas no pueden aparecrsenos ms que como
un proceso desplegado en diversos momentos, es decir, como una actividad desa
rrollada en el tiempo, que al hacerse empricamente consciente se nos escapa en
su carcter originario y a priori. Kant se esfuerza en subrayar que el enlace contin
gente de las representaciones, su flujo interno, es insuficiente para dar cuenta de
un conocimiento objetivo, y que este ltimo requiere enlaces universales y nece
sarios como condiciones de una experiencia posible. Pero al intentar objetivar ta
les operaciones sintticas, al dirigir la atencin sobre ellas, no podemos
representrnoslas ms que a la manera en que la sensibilidad las recibe cuando es

86

Sentido interno y atito-afeccin

iniemamente afertaela. Cotti consecuencia de ello, la DTA parliatlarmente la de

duccin subjetiva oscila permanente entre el nivel trascendental y el emprico, in
troducindose as una gran oscuridad en la argumentacin. De todo esto se sigue,
que los primeros momentos sintticos que se describen en este pasaje, es decir, la
sntesis aprehensivo-reproductiva, por la cual se da cuenta de la reunin de las re
presentaciones en el sentido interno, no constituye la etapa inicial de un proceso
que culmina con la determinacin de un conocimiento objetivo, sino que, por el
contrario, constituye algo as como una resonancia psicolgica interna de las ope
raciones trascendentales que hacen posible la objetividad de la experiencia.24 n
el sentido interno provee la base intuitiva a partir de la cual se constituye el cono
cimiento de un orden fenomnico objetivo, ni la aprehensin subjetiva y contin
gente de las representaciones que en l tiene lugar deviene, por la aplicacin de las
categoras, en un enlace objetivo y necesario. Lejos de ser el punto de partida de
una experiencia posible, el sentido interno revela, a la luz de la doctrina de la autoafeccin, cierto carcter secundario. La experiencia es ante todo la experiencia del
mundo exterior. Slo al diiigir la atencin hacia actividad de nuestra propia men
te, se opera un cambio de perspectiva gracias al aial aparece un "nuevo" conteni
do, cuya novedad reside simplemente en que la misma representacin que en un
prijicipio haca presentes los objetos en el espacio, ahora es tomada como mero
estado subjetivo de conciencia por el cual se hace presente el yo psicolgico. l,a
temporalidad subjetiva en la cual aparecen estas representaciones internas no es
otra cosa ms c]ue el modo en que recibimos la afeccin realizada por nosotros
mismos (c f KrV, B 678). "Experimentamos" nuestra vida psquica como un fluir

24 Las caractersticas que Kant atribuye a la sntesis aprehensivo-reproductiva resultan pues

de la auto-afeccin misma, es decir, del acto de dirigir la atencin sobre las operaciones que
realiza el entendimiento. Por tal motivo, no estoy de acuerdo con la interpretacin de ).
Mensch quien considera, inversamente, que es la auto-afeccin la que resulta de la sntesis
reproductiva. Segn este autor, la reproduccin constituye un proceso serial por el cual no
slo se hacen presentes impresiones pasadas ausentes, sino tambin otros actos pasados de
reproduccin, razn por la cual la sntesis reproductiva posee un carcter auto-referencial
(la reproduccin es reproduccin de la reproduccin de la reproduccin...). Es precisa
mente esta auto-referencialidad la que funda el carcter auto-afectante de la reproduccin,
ya que ella hace presente su propia actividad reproductiva (cf. Mensch, lames; "Temporalization as a Trace of the Subject" In: Kant und d ie Berliner Aufklrung. Akten des IX Inter
nationalen Kant-Kongresses. Berlin: W de Gruyter. 2001, Bd. 11 409-417).
Creo que este modo de interpretar la cuestin conduce a Mensch a un planteo circular. El
carcter auto-referencial de la sntesis reproductiva, y la auto-afeccin que de all resulta, se
basa en que ella es un proceso serial. Pero slo puede ser as considerada, a mi entender,
en la medida en que esta actividad sinttica aparece en el tiempo. Nuestro aparecer como
fenmenos debera fundarse, en consecuencia, en una afeccin (o auto-afeccin) que re
sulta del modo en que nuestra actividad de sntesis aparece fenomnicamente.
He desarrollado ms extensamente estas crticas a Mensch en "Autoaffection and Synthesis
of Reproduction", Kant-Studien, 3 (2006), pp. 369-381.
87

(Claudia ),uregu

de estados de conciencia cuyca orden es subjetivo y contingente. Pero esta forma

de enlace no categorial de representaciones no precede ni tiene lugar al margen de
las operaciones de sntesis a priori c]ue realiza el entendimiento, sino que, por el
contrario, jpareceen el sentido interno como resultado de la auto-afeccin y su
pone, por tanto, estas operaciones, ya c]ue es precisamente esta actividad constitu
yente de la experiencia llevada a cabo por el entendimiento la que nos afecta
cuando dirigimos la atencin sobre ella.
I,a doctrina de la auto-afeccin que he analizado en este captulo pone pues
en evidencia la estrecha dependencia de la "experiencia" interna respecto de la
externa. Rn el captulo siguiente, veremos que la secuencia de estados subjetivos
no slo es correlativa de la sntesis de lo mltiple en el espacio, sino que la de
pendencia se da an en un nivel ms profundo, ya c]ue son los objetos espacia
les los qtie proporcionan el marco de referencia permanente con respecto al cual
la sucesin de representaciones internas puede constituirse como tal.
F.ste es precisamente el argumento de la "Relutadn del Idealismo" cuyo an
lisis abordar a continuacicin.

88

Captulo IV

LA "REFUTACIN DEL IDEALISMO"

4.1. Antecedentes del argumento en la "Crtica al cuarto paralogismo"

(A) y en el 49 de Prolegmenos
La "Refutacin del Idealismo"' es probablemente uno de los pasajes ms signi
ficativos de la KrVen lo que concierne a la concepcin kantiana de la relacin entre
la experiencia externa y la interna. Ln este texto, agregado en la segunda edicin de
la obra, Kant se propone refutar cierta forma de idealismo, atribuida a Descartes, pa
ra la cual la inmediatez y certeza con que nos es dada nuestra propia existencia se
contrapone al carcter siempre dudoso que reviste la existencia del mundo exterior.
Ya en la primera edicin de la KrV, Kant presenta una refutacin de este tipo
de idealismo en el captulo de los "Paralogismos de la razn pura". La discusin
se desarrolla en el marco de la crtica que Kant formula contra la pretensin ile
gtima de la psicologa racional^ de construir, sobre la mera base del cog ito e in
dependientemente de toda experiencia,^ una teora acerca del alma por la cual se
la considera com o una sustancia simple, con identidad numrica a travs del
tiempo y con una naturaleza diferente de la de la materia. El yo, concebido de tal
manera, no es, para Kant, ms que una ilusin. Sin embargo, los errores que co
mete la psicologa racional son en cierta medida inevitables, ya que tienen su ori
gen, en ltima instancia, en la naturaleza misma de nuestra razn. Se trata de una

' En adelante, emplear la abreviatura R1 para referirme a este pasaje.

^ Con excepcin de M. Mendeissohn, Kant rara vez menciona a sus interlocutores.
Presumiblemente la crtica est dirigida en forma particular a la concepcin cartesiana del
alma.
" La psicologa racional, para conservar su pureza, debe elaborar su teora abstenindose
de toda aplicacin de predicados empricos al alma. La mera apercepcin "yo pienso" ser
pues el nico fundamento a partir del cual se desarrolla la doctrina racional del alma.
Cualquier recurso a la experiencia interna convertira a la psicologa racional en una psi
cologa emprica (cf KrV, A 342 = B 400/ A 344 = B 402).
89

c;i,nidia lurcgui

ilusin trascendenlal, la cual no desaparece aun despus de haber sido detectada

e invalidada por la crtica. Esto se debe a cine existen ciertas mximas subjetivas
para el empleo de la razn que tienen la apariencia de ser principios objetivos.
As pues, se toma lo que no es ms que una necesidad subjetiva de conexin en
tre nuestros conceptos por una necesidad objetiva en la determinacin de las ctrsas en s mismas {cf. KrV, A 297 = B .353), de lo cual resulta un especie de ilusin
'natural' (cf. KrV, A 298 = B 354) e inevitable.
fas conclusiones a las que arriba la psicologa racional se derivan de cierto ti
po de inferencias invlidas los paralogismos^ t]ue Kant describe en B 411 co
mo falacias p e r so p h ism a dictionis, es decir, como silogismos c]ue son falaces
debido al significado ambiguo del trmino medio.^ Esto se muestra con claridad
especialmente en los tres primeros paralogismos. Cada uno de elkrs presenta, en
primer lugar, como premisa mayor, la definicin de un concepto. Por otra parte,
en la premisa menor, se le atribuye al yo o al alma la propiedad que est conteniila en la definicitni dada en la premisa mayor. Es precisamente el trmino que
hace referencia a tal propiedad el cine posee un significado ambiguo, o sea que
est tomado en cada una de las premisas con un sentido diferente. Por lo tanto,
no se puede concluir vlidamente que el alma est subsumida bajo el concepto
definido en la premisa mayor.
Entre los |taralogismos atribuidos a la psicologa racional, el cuarto llama
do "De la idealidad de la relacin externa" concluye tiue la existencia de los ob
jetos exteriores es siempre dudosa, ya que ella no es inmediatamente percibida,
sino meramente inlerida com o causa de las percepciones, y todo aciuello cuya
existencia puede ser slo inferida como causa de las percepciones dadas tiene
una existencia dudosa (c f KrV, A 366-367).* Kant trata de sacar a la luz el tipo de
idealismo c|ue subyace a esta forma de argumentar al que denomina idealismo
emprico y de contraponerlo al idealismo trascendental que l mismo defien
de. Con el fin de trazar este contraste, la crtica al cuarto paralogismo comienza
por un anlisis de las premisas del argumento y de los presupuestos en los que

'' "Se llama deduccin falsa (falladn )a un silogismo que es filso en cuanto a la forma, aun
que tenga la misma apariencia que una deduccin correcta. Tal deduccin es un paralogis
mo si por l uno se engaa a s mismo; sofisma, si por l uno intenta deliberadamente
engaar a otros" (cf Logik, Ak. IX 134-5).
Curiosamente la descripcin de los paralogismos como sofismas no concuerda con la
caracterizacin de estas falacias que aparece en el pasaje de la Lgica que cit en la nota
anterior. En ningn momento parece haber intencin de engao por pane de la psicologa
racional al realizar este tipo de inferencias, (cf sobre esta cuestin C.Thomas lowell, Kant's
Theory oSelf-coiisciosncss, Clarendon Press, Oxford 1990, pp. 65-65).
^ Si bien el cuarto paralogismo no parece responder exactamente a la estructura recin des
crita, no cabe duda de que la discusin que all se presenta gira, corno veremos a conti
nuacin, en torno de la ambigedad de significado que posee la expresin "objeto fuera de
nosotros" u "objeto exterior".
90

I.a "Relutarin del Idealismo"

sie se apoya. Gl idealista empirico supone, por un ladtt, que slo podemos per
cibir inmediatamente aquello que est en nosotros mismos, y, en este sentido,
.slo nuestra propia existencia puede ser objeto de una percepcin; la existencia
de los objetos que estn fuera de nosotros, en cambio, nunca es directamente
percibida, ba percepcin es meramente una modificacin del sentido interno. As
pues, cuando decimos que el objeto (externo) de tal percepcin existe, estamos
agregando algo que no est dado inmediatamente en la percepcin misma, sino
que es ms bien el producto de una inferencia por la cual consideramos que tal
objeto externo existente es la causa de esta modificacin del sentido interno que
llamamos percepcin. Pero ocurre, por otra parte, que la inferencia de una causa
deterininada a partir de un efecto dado es siempre incierta, ya que el efecto pue
de deberse a ms de una causa. Podra, por cierto, suceder que la causa de nues
tras percepciones fuera interna, es decir, que, de algn modo, provocramos
nosotros mismos aquella modificacin del sentido interno que normalmente
atribuimos a los objetos exteriores, y que no existiera entonces una realidad fue
ra de nosotros y nuestras representaciones. El idealista emprico concluye, por
tanto, que nicamente la existencia del yo, como objeto del sentido interno, se
presenta de un modo indubitable, ya que slo ella nos es dada de un modo in
mediato en la percepcin. Hay pues una radical asimetra entre el acceso privile
giado que tenemos a nuestra propia existencia y el modo indirecto, inferido e
incierto en que accedemos a la existencia de aquello que no somos nosotros.
Esta forma de argumentar se funda, segn Kant, en presupuestos falsos. El
idealista emprico es, al mismo tiempo, un realista trascendental que considera
los fenmenos exteriores como cosas en s cuya existencia es independiente de
nosotros y de nuestra sensibilidad. Una vez que las cosas se plantean de esta ma
nera, es congruente concluir que la existencia de los objetos exteriores es incier
ta, ya c]ue no hay m odo de acceder a los mismos ms que a travs de las
representaciones que tenemos de ellos, y subsiste, por tanto, siempre la duda
acerca de la existencia de una realidad que trascienda nuestros estados internos
de conciencia. El idealista emprico pasa pues por alto dos tesis fundamentales
del idealismo trascendental estrechamente vinculadas entre s: la de la diferencia
entre fenmenos y nomenos, y la del carcter ideal del espacio. Al no tener en
cuenta esta ltima, interpreta la expresin "objeto externo" u "objeto fuera d e
nosotros" en el sentido de objeto en s/que existe independientemente de nues
tras representaciones; y al no tener en cuenta la diferencia entre fenmenos y
nomenos se plantea el problema insoluble de la posibilidad del conocimiento
de la existencia de algo que jams nos puede ser dado en experiencia alguna.
Si adoptamos, por el contrario, los presupuestos del idealismo trascendental,
los objetos exteriores no son otra cosa ms que los objetos espaciales, es decir,
objetos que no son independientes de nuestra sensibilidad, sino que constituyen
ms bien un tipo de representacin. Tenemos as representaciones internas por

91

Claudia lurcgui

las cuales lomamos conciencia de nosotros mismos, y representaciojies externas

por las cuales somos conscientes de los fenm enos en el espacio. F.n ambas
situaciones, la percepcin nos presenta un objeto en forma inmediata cuya exis
tencia goza, en los dos casos, del mismo grado de certeza. Fi idealista trascenden
tal es un realista emprico o, ms precisamente, un dualista que afirma tanto la
existencia del yo, como la existencia de la materia, interpretando esta ltima co
mo un tipo de representacin cuya realidad, como representacin, resulta indu
bitable. Ms all de esta esfera de lo representado, no podemos hablar de ningn
tipo de existencia. Fs igualmente desconocido el objeto trascendental (o trascen
dente) correspondiente a la intuicin externa como aquel que corresponde a la
intuicin interna.
Basndose pues en la distincin entre fenmenos y nomenos y en el carcter
ideal del espacio, el argumento kantiano traslada la dualidad entre la sustancia
pensante (res cogitans) y la sustancia extensa (res extensa), entendidas como co
sas en s, al plano fenomnico, y las interpreta como dos clases diferentes de re
presentaciones cuyos objetos poseen una existencia indubitable en la medida en
que nos son dados inmediatamente en la percepcin.^ Se rompe as la asimetra
cine el idealismo cartesiano estableca entre la experiencia externa y la interna, y
desaparece, en el contexto del idealismo trascendental, el aparente privilegio que
tendra el acceso a nuestra propia existencia.
Creo qitc si bien el argumento kantiano logra resolver el problema de la incer
tidumbre respecto de la existencia de los objetos espaciales, deja sin embargo pen
dientes dos cuestiones cuya solucin no aparece con claridad dentro del captulo
de los l'aralogismos, Fn primer lugar, aun suponiendo la distincin entre dos r-

^ Un su artculo, "Kant and Skepticism" (en I h c Skeptical Tradition, Berkeley, University of

California Press, 1983), I!. Stroud subraya que el giro copcrnicano ubica a Kant en una
posicin privilegiada para argumentar contra aquellos que dudan de la existencia
del mundo exterior. Un efecto, dicha duda se origina cuanto se supotie que la existencia
de los objetos "fuera de nosotros" debe ser, de algn modo, inferida a partir de las repre
sentaciones que tenemos de ellos. Pero la tesis del carcter ideal del espacio y la del carc
ter fenomnico del mundo fsico permiten poner en evidencia que el problema surge de
un planteo equivocado de la cuestin. Nuestra certeza acerca de la existencia del mundo
exterior no es inferida, sino que es tan inmediata como la certeza que tenemos de nuestra
propia existencia.
Curiosamente, sin embargo, Stroud seala como relevantes, para refutar al escptico, slo
las dos tesis del idealismo trascendental recin mencionadas, las cuales, como veremos
ms adelante, no son suficientes para dar respuesta al planteo cartesiano. El autor pasa
totalmente por alto, en su anlisis, los distintos aspectos de la teora kantiana del tiempo
que estn en la base del argumento de la Ri y que permiten establecer una relacin de
dependencia de la experiencia interna respecto de la externa por la cual la primera carece
de autonoma para constituirse por s misma.
He desarrollado ms detalladamente estas crticas a la posicin de Stroud en C. luregui,
Algunas reflexiones acerca de la interpretacin de B. Stroud de los argumentos antiescp
ticos kantianos", Daimon (Espaa) N 16 (enero-junio de 1998), pp. 23-39.
92

I.a "Refutacin del Idealismo"

denes dentro del campo de los fenmenos mo temporal y otro espacial ca

bra preguntarse si no sera posible que este ltimo fuera meramente imaginado
o soado.''^ En segundo lugar, el intento kantiano de romper con la asimetra en
tre la experiencia externa y la interna da por resultado una equiparacin entre am
bas en la cual resultan debilitados los criterios que permiten distinguirlas. El nico
criterio que persiste es la diferencia respecto de la forma sensible en que se presen
tan los fenmenos, es decir, que algunos de ellos aparecen en el espado, mientras
que los otros son dados de un modo temporal. Sin embargo, teniendo en cuenta
que Kant mismo afirma que todas las representaciones espaciales, en la medida en
que son representaciones, forman parte del sentido interno (cf. por ejemplo KrV
A 34 = B 50 y A 99), se desdibuja la distincin entre ambos rdenes y no queda
claro dentro de la argumentacin dirigida contra el cuarto paralogismo cmo
es posible distinguir entre mis representaciones internas, que poseen un carcter
subjetivo y privado, y las representaciones correspondientes a un mundo intersub
jetivo y pblico, cuyas determinaciones poseen validez universal y objetiva.
Con respecto a la primera cuestin, Kant agrega, en la crtica al cuarto para
logismo, un nuevo argumento complementario del que recin analizamos y fun
dado en la nocin misma de "percepcin" (cf. KrV, A 3 7 4 -3 7 5 ). As como el
espacio es la representacin de la mera posibilidad de la coexistencia, la p ercep
cin es la represen tacin d e una realidad. Esta realidad, en el caso de los objetos
exteriores, es representada en el sentido externo, es decir, en el espacio. Ahora
bien, el espacio en s mismo no es ms que una mera representacin; as pues,
slo puede considerarse en l como real lo que en l se representa, e inversamen
te lo que est dado en l, es decir, lo representado a travs de la percepcin, es
tambin lo real en l. En con secu en cia, toda p ercep ci n externa con stitu ye la
pru eba in m ediata d e algo real en e l espacio.
En este nuevo argumento, la percepcin aparece como la garanta de la realidad
(W irkiichkeit) de los objetos exteriores. La existencia de estos ltimos no slo que
da asegurada por el reconocimiento de su carcter fenomnico, sino tambin por
el modo perceptual en que son dados en la intuicin. Podramos soar o imaginar
objetos espaciales; sin embargo, la imaginacin y el sueo dice Kant presupo
nen siempre la percepcin (cf. KrV, A 374 y A 377). Para evitar este tipo de ilusio
nes, debemos considerar que es rea! todo aquello que est dado en la percepcin o
est conectado con la misma segn leyes empricas (cf. KrV, A 376).
Creo que este segundo argumento basado en la nocin de "percepcin" no
es tan convincente como el primero que Kant presenta en la crtica a! cuarto pa-

Sobre esta cuestin cf. M. Hymers, "The Role of Kant's Refutation of Idealism", en The
Southern Journal o f Philosophy, vol. XXIX, n 1 (1991), pp. 57 y ss.
93

Claudin ).Hiregui

ralogismo. La distincin entre fenmenos y nomenos y la tesis del carcter ide

al del espado permiten al menos demostrar t|ue el problema de la existencia de
los objetos exteriores est mal planteado cuando se los interpreta romo cosas en
s. Por el contrario, la prueba de la existencia de los objetos percibidos basada en
la afirmacin de c|ue la percepcin no es cttra cosa ms que la representacin de
lo real parece dar por supuesto lo que debera ser probado, y no queda claro, por
otra parte, en qu se fundamenta la tesis de que la imaginacin y el sueo supo
nen siempre la percepcin, ni tampoco por qu los criterios empricos que
permiten diferenciar lo real de lo imaginario no podran ser ellos mismos imagi
nados o soados.
Adems, aun sitponiendo que el modo perceptual en que son dados los ob
jetos exteriores sea prueba de su realidad, y que por tanto el mundo exterior sea
tan real corno el yo mismo, el texto del Cuarto Paralogismo deja totalmente sin
resolver la segunda cuestiti c]ue mencion ms arriba, es decir, la de la posibili
dad de distinguir entre mis estados privados de conciencia, cuyo valor es mera
mente subjetivo, y las representaciones de un mundo intersubjetivo y pblico,
bt equiparacin entre el orden de los fenennenos psquicos y los fsicos, en cuan
to al modo indubitable en que se presentan com o existentes, no permite dar
cuenta de las razones perr las ciue los ltimos hacen presente un mundo que es el
mismcj para todos, mientras c|ue los primeros hacen aparecer un mbito privado
slo accesible para uno mismo.
Pl argument anticartesiano c|ue Kant presenta en el captulo de los Paralogis
mos (A) no resulta pues suficiente para refutar al idealista escptico que juega con
la posibilidad de una reduccin de la experiencia externa a la interna. Tal es, sin
duda, la razn por la cual Kant se ve llevado, en la segunda edicin de la KrV, a
enfrentar nuevamente el desafo de refutar la posicin de Descartes, presentando
en el pasaje de la Rl un argumento que supere las falencias recin mencionadas.^
Antes de abordar el anlisis de este pasaje, me detendr brevemente a consi
derar el 49 de P rolegm en os. All nos encontramos, una vez ms, con una cr
tica al idealismo problemtico de Descartes. El argumento se desarrolla de un
m odo muy sim ilar al de la crtica al cuarto paralogismo. Kant se apoya una
vez ms, para refutar esta postura, en la tesis de la diferencia entre fenmenos y
nomenos, y en la tesis del carcter ideal del espacio. Sin embargo, se propone
ahora un nuevo criterio para distinguir lo real de lo imaginario que permite res
ponder de un modo ms preciso a algunas cuestiones que recin planteamos, y
avanzar en direccin hacia el argumento de la Rl que aparece en la segunda edi
cin de la KrV. Mientras que en el Cuartea Paralogismo la realidad de lo percibi-

^ He analizado este problema en C. luregui, "Experiencia interna y subjetividad en La refu

tacin kantiana del idealismo problemtico", Dianoia, XL, 1994, pp. 177-187.
94

I. "KetuMc'in del Idealismo"

do se demuestra basndose en la nocin misma de "percepcin", en el 49 de

P rolegn ien os Kanl seala c]ue el criterio para determinarsi estamos o no ante la
representacin de algo real es el modo en que los fenmenos se conectan segn
leyes universales d e la experiencia.^^ Esto es en definitiva lo que permite distin
guir lo real de lo meramente soado o imaginado. Es pues la existencia o no de
una sntesis categorial entre los fenmenos lo que determina que los mismos se
encuadren en un orden objetivo o que pertenezcan al mero juego de nuestras re
presentaciones al que no podemos denominar, en sentido estricto, experiencia."
Tenemos as pues, en la primera edicin de KrVy en los P rolegm n os dos ar
gumentos similares que intentan refutar el idealismo cartesiano. En ambos, el pri
mer paso consiste en replantear la cuestin desde presupuestos gnoseolgicos
los del idealismo trascendental diferentes de aquellos de los que parte Des
cartes. La distincin entre la existencia del yo y la de la materia es considerada
como la mera distincin entre la existencia de dos tipos diferentes de representa
ciones: las internas y las externas, cuyos objetos respectivos se presentan como rea
les en la percepciti con e l m ism o g rad o d e in m ed iatez y certeza. Tenemos dos
rdenes de representaciones cuyo nico criterio de distincin es sensible, es decir,
en un caso nos encontramos frente a representaciones temporales y en el otro con
representaciones espaciales, o si se quiere, espacio-temporales. Pero una vez cjue
las cosas se plantean de esta manera, es decir, que se establece este paralelismo en
tre la experiencia externa y la interna, y se debilitan los criterios que permiten di
ferenciarlas, se pierde de vista la posibilidad de probar que las representaciones de
los objetos fsicos no son meramente soadas o imaginadas. En la versin A de los
Paralogismos, Kant intenta solucionar esta cuestin basndose en la nocin mis
ma de "percepcin". Sin embargo, las argumentaciones kantianas no parecen re
futar, en sentido estricto, el idealismo cartesiano, sino reinterpretarlo a la luz del
idealismo trascendental, sin lograr evitar una postura subjetivista. Falta, a mi en
tender, un criterio ms fuerte que no solamente permita distinguir las representa
ciones temporales de las espaciales, sino que d, a la vez, cuenta con claridad de
la distincin entre un orden subjetivo de representaciones y uno objetivo. D ich o
d e otra m anera, el id ealism o p ro b lem tico qu ed ar refu tado si se dem uestra, p o r
un lad o, q u e a p esa r d e ser el m u n d o siem p re un m u n d o representado, existe, d e
tod os m o d os, la p o sib ilid a d d e distinguirlo, c o m o m arco ob jetiv o q u e es el m is
m o para tod os, d el m ero fluir su bjetivo d e m is estados internos d e con cien cia al
cual s lo y o p u e d o acceder; y, p o r otro lado, q u e este ltim o acceso s lo es p o s i
b le si se da, a la vez, la conciencia d e a q u el m arco objetivo.

Cf. Prolcg. Ak. IV 3.S6-337.

" Podra ciertamente interpretarse que estas leyes universales de la experiencia son leyes
empricas. De ser as, el argumento de P rolegm enos no significara ningn avance res
pecto del argumento del Cuarto Paralogismo (A).
9.3

C'JiUidia l.uircgiii

Esta linca argumentativa se prefigura ya, rie alguna manera, en el 49 de

P rolegm en os con la introducdn de un criterio que, ms all de la distincicm en
tre lo interno y lo externo, permite diferenciar entre un orden subjetivo y uno ob
jetivo segn el modo cm o se enlazan los fenmenos. La RI plantear estas
cuestiones en un nivel an ms profundo. Creo, sin embargo, que Kant no lleva
hasta sus ltimas consecuencias las importantes tesis sobre la relacin entre la ex
periencia externa y la interna que aparecen en este texto. El criterio de distiticin
entre ambas vitelve a ser aqu meramente sensible y fundado en los diferentes ca
racteres temporales con que se presentan respectivamente los fenmenos ititernos
y los externos. Pero esta distincin, como intentar demostrar ms adelante, impli
ca, a su vez, cierta diferencia en el m o d o d e aplicacin d e las categoras que permi
te contraponer el orden estrictamente objetivo de los objetos espacio-temporales al
orden meramente subjetivo de nuestros estados internos de conciencia.

4.2. El argumento de la "Refutacin del Idealismo"

En este pasaje, Kant intenta, una vez ms, refutar el idealismo problemtico
cartesiano segn el cual la existencia de los objetos espaciales es meramente du
d o s a . E a tiica afirmacin citte se presenta, para esta postura, como itidubiiablemente cierta es la proposicin "yo stty" Kant toma esta tesis del idealismo
problemtico como punto de partida de su argumentacin con el fin de mostrar
que si la aceptamos, es decir, si suponemos t]ue efectivamente hay una concien
cia de nuestra prtrpia existencia, debemos tambin aceptar las condiciones ciue la
hacen posible. Si se demuestra pues que la conciencia de la existencia de los ob
jetos exteriores es condicin de posibilidad de la proposicin "yo soy", a la que
el cartesiano atribuye absoluta certeza, quedar entonces probado tambin que
el carcter indubitable de la propia existencia implica, al mismo tiempo, el carc
ter indubitable de la existencia de los objetos en el espacio. El idealismo proble
mtico ser, por tanto, refutado en la medida en que podamos demostrar ciue no
hay experiencia interna sin experiencia externa.
Kant establece pues, en la primera premisa del argumento, aquello que este ti
po de idealismo acepta como absolutamente cierto, es decir, que ten em os con cien
cia d e nuestra p rop ia existencia c o m o determ inada en el tiem p o (cf. KrV, B 275).
Es preciso, sin embargo, interpretar esta afirmacin a la luz del idealismo trascen
dental, para el cual, como ya se dijo anteriormente, hay dos formas distintas de
auto-conciencia la apercepcin trascendental y la apercepcin emprica y, en

Kant aclara que no pretende aqu refutar el idealismo dogmtico de Berkeley para quien
el espacio, con todo aquello de lo cual l es su condicin inseparable, es algo en s mismo
imposible, y las cosas espaciales son entidades meramente imaginarias (cf KrV, B 274).
96

1.a "Refutacin del Idealismo"

consecuencia, dos maneras tambin de acceder a nuestra propia existencia que el

cartesiano no diferencia entre s. Ya habamos visto en el captulo I cuando ana
lizamos la doctrina de la triple sntesis que la apercepcin trascendental era el
punto ms alto al que arribaba la DTA en su bsqueda de la condicin ltima de
toda experiencia posible. La necesaria reunin de las representaciones en un mis
mo objeto se mostraba all como correlato inescindible del enlace necesario de las
representaciones en una misma conciencia autoconsciente de su identidad. Kant
hace referencia, en la DTB, a esta conciencia de la necesaria unidad de la propia
conciencia a travs de la famosa frmula con la que introduce el 16 de este texto:
"Fd y o p ien so debe poder acompaar todas mis representaciones; pues, de lo con
trario, se representara en m algo que no podra ser pensado en absoluto. Lo que
equivale a decir, que la representacin sera imposible, o que al menos no sera na
da para m." (KiV, B 1.31-132). Toda representacin, que sea tenida por tal, requie
re pues necesariamente la posibilidad de ser acompaada por el y o pien so. Esta
peculiar forma de auto-conciencia, este cogito que Kant coloca a la base de toda ex
periencia, no es l mismo como ya se lo haba sealado anteriormente una
suerte de auto-conocimiento. En efecto, todo conocimiento requiere, segn la teo
ra crtica, el concurso de la sensibilidad. Pero, en la apercepcin trascendental, el
acceso al yo no es intuitivo, es decir, no hay un contenido sensible a travs del cual
el yo se haga presente. Se trata de la mera conciencia vaca, i. e. absolutamente in
determ inada, de que todas mis representaciones son necesariamente mas.
El y o p ien so de la apercepcin trascendental conlleva ciertamente la concien
cia de que y o soy. Pero tambin esta conciencia de mi existencia es absolutamente
indeterminada. Soy consciente de que soy, pero no puedo saber cmo soy. Dado
que esta representacin es un mero pensamiento, y dado que no hay en nosotros
intuicin intelectual, el y o p ien so /y o so y e la apercepcin trascendental no pro
porciona ningn contenido a travs del cual mi existencia pueda ser determinada
(cf KrV, B 157 y ss.), y pueda conocerme como existiendo de tal o cual manera.
Para que tal determinacin tenga lugar, se requiere una intuicin que en no
sotros no puede ser ms que sensible. El sentido interno es pues el encargado de
procurar el material intuitivo que ha de dar contenido al y o soy. Tenemos un ac
ceso emprico a nuestra propia existencia a travs de la sensibilidad interna y,
siendo esta ltima temporal, la conciencia determ in ada de nuestra existencia no
podr darse ms que en e tiem po. Existe pues, junto a la apercepcin trascenden
tal, una apercepcin em prica de nosotros mismos; y es a esta ltima a la que ha
ce referencia la primera premisa del argumento de la Rl.'^

Cabe destacar que el argumento de la RI slo puede sostenerse si se parte de un cogito

interpretado como apercepcin emprica, ya que slo ella se da en el tiempo, y son precisa
mente los caracteres temporales de la experiencia interna los que generan una relacin de
dependencia de esta ltima respecto de la experiencia externa. Es esta trabazn entre los res
pectivos caracteres temporales que ambos lados de la experiencia presentan la que permite
probar que el mundo exterior ha de ser considerado como indubitablemente existente.
97

('-l.iudia lurcgui

l a segunda premisa afirma que to.i delcn n in n cin en e l tiem p o p resu p o n e

algo p erm n n en te en la p ercep cin , fin efecto, tenemos conciencia de nosotros
mismos a travs de una serie de estados subjetivos siempre cambiantes. Pero pa
ra que el cambio se constituya cotno tal, es necesario un sitbstrato permanente
ron respecto al cual la multiplicidad interna se determine como sucesiva. Aho
ra bien, esto perm an en te, agrega Kant como tercera premisa, n o p u e d e ser una
intuicin en ni/'.*-' Todo lo que encuentro en el sentido interno son representa
ciones siempre cambiantes que requieren algo permanente, diferente de ellas
mismas, que haga posible la determinacin de mi existencia en el tiempo, bn lo
que llamamos "alma" todo est en continuo flujo y no hay absolutamente nada
permanente. F,1 tiempo, com o forma del sentido interno, slo ofrece a nuestro
conocimiento el cambio de las determinaciones, pero no el objeto determinable
por ellas (cf. KrV, A 381 ). Podra pensarse que a partir de la sucesin de estados
internos fuera posible constituir un objeto fenomnico 'yo', del cual tales estados
constituyeran las determinaciones, a la manera de los objetos sustanciales del
mundo exterior. Pero Kant aftrma precisamente la tesis contraria, es decir, que lo
que encontramos en el sentido interno se reduce a una sucesin de estados o re
presentaciones, y no hay, por tanto, adems de esta sucesin, un yo sustancial
p erm an en te a\ cual puedan referirse dichos estados en calidad de determinacio
nes. Esta tesis resulta absokttamente decisiva a la hora de comprender cmo se
inserta el problema del auto-conocimiento en el marco general de la teora crti
ca. Las razones que conducen a esta desitstancializacin del yo se encuentran par
ticularmente desarrolladas en el Primer Paralogismo de la Razn Pura (cf. KrV, A
348 = B 407) que analizar en el captulo VI. Es preciso, sin embargo, en este m o
mento, adelantar, aimqite sea muy brevemente, algunas ideas que aparecen en
este pasaje, a fin de esclarecer cul es el significado de la tercera premisa de la RI.
En el Primer Paralogismo, Katit expone el razonamiento por el cual nos sentimos
inclinados a considerar el yo como una sustancia: por un lado, sustancia es la re
presentacin de aqitello c|ue constituye el sujeto absoluto de todos nuestros jui
cios y que no puede, a su vez, ser empleado como determinacin de ninguna otra
cosa; y, por otra parte, el yo, en tanto acompaa todas mis representaciones, es el
sujeto absoluto de todos los juicios posibles y no puede ser empleado como pre
dicado, Sin embargo, lo que caracteriza al concepto de sustancia no es simple-

*'* La necesidad de un substrato permanente como condicin de posibilidad de las deter

minaciones temporales constituye la tesis central de la Primera Analoga de la Experiencia
(cf. KrV, A 182 = B 224 y ss.).
El texto original dice: "Esto permanente no puede, sin embargo, ser algo en m, ya que
es slo a travs de esto permanente que mi existencia misma puede ser determinada en el
tiempo" {KrV, B 275). Kant pide en el prefacio (B) que este pasaje sea modificado para su
mejor comprensin (cf KrV, B xxxix nota). En el anlisis del argumento, me basar sobre
la versin corregida del texto.
Volver sobre esta cuestin ms adelante.
98

La "Refuiaciii del Idealismo

mente la condicin de sujeto lgico, sino adems la nota de la permanencia,'^

la cual implica una referencia a la inttiicin sensible, ya que ella es utia determi
nacin temporal. Ahora bieti, por ms que el yo acompae todas las representa
ciones, no se puede hablar aqu de permanencia ms que de un modo
figttrado."' F.n efecto, este sujeto ltimo de todos los juicios no es otro ms que
el yo trascendental que opera la sntesis de las representaciones a travs de la apli
cacin de las categoras. No es, por tanto, ms que un sujeto lgico, que no pue
de en ningn caso ser considerado com o un sujeto real dado en la intuicin
sensible, y no puede tampoco, por ende, ser temporalmente determinado como
un objeto permanente. En consecuencia, lo que hallamos en nosotros es mera
mente una sucesin de estados internos sin permanencia alguna. Esta sucesin
rec]uiere, sin embargo, la percepcin de algo permanente que a la manera de
substrato haga posible el cambio de las representaciones en el sentido interno, y
que haga, por tanto, posible tambin la determinacin de nuestra existencia en
el tiempo. No siendo el yo aquello permanente, podramos suponer que el tiem
po mismo, com o forma del sentido interno, es el c|ue cumple esta funcin de
substrato. As se expresa Kant, por ejemplo, en la "Primera analoga de la expe
riencia". Todos los fenmetios estn en el tiempo. Slo en l como substrato pue
de representarse la sucesin y la coexistencia (cf. KrV, B 225). Pero el tiempo no
puede ser percibido (cf. loe. cit ). El objeto permanente dado en la p ercep cin
que hace posible la determinacin de nuestra existencia en el tiempo no puede
ser, en consecuencia, tampoco el tiempo mismo. Kant concluye, pues, que aque
llo permanente debe ser una cosa fuera de m, es decir, un objeto en el espacio.
Slo a travs d e la existencia de cosas reales que percibo fuera de m, puedo de
terminar mi propia existencia en el tiempo. La auto-conciencia emprica est
pues m ed ia d a por la conciencia de lo que no soy yo. Se invierte as la relacin en
tre la experiencia interna y la experiencia externa propia del cartesianismo. Lo in
m ed ia to ahora no es el acceso a mi propia existencia, sino la conciencia de los
objetos exteriores. La auto-conciencia emprica carece de autonoma para consti
tuirse por s misma, y slo puede darse, en consecuencia, sobre el trasfondo de
un mundo de objetos espacio-temporales permanentes.

Kant se refiere a un concepto de sustancia empricamente til, es decir, un concepto que

tenga significado objetivo en la medida en que pueda ser aplicado a la intuicin sensible.
En algunos pasajes, Kant se expresa como si el yo trascendental fuera permanente. Sin
embargo, hay que entender por esto simplemente que el yo acompaa todas mis representa
ciones (cf por ejemplo, KrVA 123: "das stehende und bleibende ich";A363: "|...|da wir an
der Seele keine beharrliche Erscheinung antreffen, als nur die Vorstellung Ich |...|").

99

Claudia luregui

4.3. Algunas conclusiones pardales acerca

de los argumentos anticartesianos
Kl recorrido realizado en este captulo a travs de las diversas estrategias eque
Kant implementa para refutar el idealismo cartesiano permite establecer un par
ticular contraste entre el argumento que aparece en el captulo de los paralogis
mos y el que se encuentra en el pasaje de la Rl. Si bien los dos arriban a la
conclusin de que la existencia del mundo exterior no puede ser puesta en duda,
la estrategia kantiana para demostrarlo es, en ambos casos, completamente dife
rente. I,a primera prueba se apoya especialmente en la tesis de que los objetos f
sicos son puramente fenom nicos y citte el espacio es ideal. Desde estos
presupuestos se pone en evidencia que el problema cartesiano est mal plantea
do. Slo porque Descartes concibe el mundo exterior como algo "en s" que tras
ciende el cog ito, y cuya existencia debemos inferir a partir del contenido de
nuestras propias representaciones, puede llegar luego a la conclusin de que s
lo liay certeza respecto del cog ito mismo. Nuestro acceso a los objetos fsicos es
t siempre m cclin do por nuestros estados subjetivos de conciencia, y esta
mediacin genera siempre la posibilidad del error, es decir, la posibilidad de la
no concordancia entre nuestras representaciones del mundo exterior y el mundo
exterior en s, o incluso la posibilidad de la no existencia de este ltimo. F.l idea
lismo trascendental, en cambio, en la medida en que considera los objetos espa
ciales com o un tipo de representacin, garantiza un acceso inm ediato a los
mismos, sin que esto signinciue la postura ingenua de concebirlos como algo "en
s" cuya cognoscibilidad se acepta sin cuestionamientos. Dicho con otras pala
bras, el kantiano puede ser idealista (trascendental) sin caer en el escepticismo
cartesiano, y, al mismo tiempo, realista (emprico) sin caer en las posiciones in
genuas del sentido comn.
Creo, sin embargo, que el argumento presentado en el captulo de los paralo
gismos no alcanza para refutar a Descartes. Kant demuestra efectivamente que te
nemos un acceso inmediato a los objetos fsicos, ya ciue stos no son ms que
representaciones que, en cuanto tales, se presentan con la misma inmediatez que
la representacin de nosotros mismos. El argumento pmeba, por tanto, que tene
m o s representaciones externas cosa que Descartes nunca puso en duda y que
lo s o b jeto s fsicos n o son m s q u e representaciones con lo cual se demuestra que
Descartes haba planteado mal el problema. Pero con esto no se logra demostrar
que dichas representaciones no son sistemticamente soadas o imaginadas. Para
que la refutacin se complete, es preciso probar que la experiencia no puede ser
siem p re interna. El sentido interno y el sentido externo deben tener caractersticas
tales que resulte imposible reducir el segundo al primero. Y esto es precisamente lo
que la RI se propone demostrar. Este nuevo argumento no descansar ya en la dis
tincin entre fenmenos y nomenos, sino en ciertas condiciones que hacen posi-

100

L;i "Refutacin del Idealismo

ble la experiencia de nosotros mismos.''^ l,a ausencia de permanencia en el senti

do inierno determina t]iie la sucesin de estados subjetivos slo puede constituir
se como serie por referencia a un mundo exterior de objetos fsicos permanentes.
Las caractersticas temporales que respectivamente presentan la experiencia interna
y la externa dan lugar a una trabazn entre ambas y una relacin de dependencia
de la primera respecto de la segunda, por las cuales se pone en evidencia que el sen
tido externo es irreductible al interno, y que, en consecuencia, no podemos estar
siempre soando ni podemos ser sistemticamente engaados.
Ahora bien, estas caractersticas temporales no slo determinan la irreductibilidad del sentido externo al interno, sino que permiten, a su vez, invertir la re
lacin entre la experiencia interna y la externa que establece el cartesianismo.
Descartes consideraba el acceso a nuestra propia existencia com o el ms original
e inmediato, siendo, por otra parte, el conocimiento de la existencia del mundo
exterior algo inferido a partir de las representaciones que de l tenemos. Kant demtiestra, en el texto de los "Paralogism os...", que existe, por el contrario, una
perfecta simetra entre la experiencia interna y la externa; ambas gozan del mis
mo grado de inmediatez y certeza, en la medida en que tanto el yo como la ma
teria no son ms ejue fenmenos de cuya existencia es imposible dudar. Con el
argumento de la Rl, sin embargo, se reestablece la asimetra entre la experiencia
interna y la externa propia del cartesianismo, pero en un sentido ahora exacta
mente inverso: la experiencia interna y el acceso a nuestra propia existencia, le
jos de ser lo ms inmediato, aparecen, en e:ie nuevo argumento, como m ed ia d o s
por la experiencia externa. Es esta ltima la que goza de aquella inmediatez y cer
teza que el cartesianismo le atribua a la primera. La conciencia de la existencia
de los objetos exteriores se muestra como lo ms originario a partir de lo cual es
posible tomar conciencia del fluir de nuestros estados internos y de nuestra exis
tencia misma. No hay experiencia interna sin experiencia externa. No podemos
ser conscientes de nosotros mismos si no somos, a la vez, conscientes de algo que
no somos nosotros. El acceso a nuestra propia existencia se encuentra pues siem
pre mediado por el conocimiento de la existencia del mundo exterior.
Ahora bien, las caractersticas temporales que ambos lados de la experiencia
respectivamente presentan no slo determinan que la experiencia interna sea de
pendiente y mediata, sino tambin que exista entre ello s cierta d iferen cia respec
to d el g rad o d e o b jetiv id a d q u e p o seen . En efecto, la ausencia de permanencia en
el sentido interno dificulta la aplicacin de algunas categoras, particularmente
la de sustancia, con lo cual nos encontramos frente a una "experiencia" interna
que no llegara, en rigor, a constituirse en un autntico conocimiento objetivo.
Esto permite comprender por qu el nuevo argumento aparece ahora en la "Analtica
trascendental" y no ya en la "Dialctica trascendental". Cf. sobre esta cuestin C. Klotz,
Kants W iderlegung d es P roblem atischen Idealism us, Gttingen, Vandenhoeck und
Ruprecht, 1993, pp. 14 y ss.
101

(Claudia liiregui

A Hn de lograr un mayor esclarec ni lento de esta cuestin, analizar en el ca

ptulo sigitiente el concepto de experiencia interna" t|ue est en la base del ar
gum ento de la Rl.

102

Captulo V

EL CARCTER SUBJETIVO DE
LA "EXPERIENCIA" INTERNA

5.1. Algunas interpretaciones acerca del significado de la nocin

de "experiencia interna" implcito en el argumento de la "Refiitadn
del Idealismo"
Si queremos indagar acerca de la naturaleza del sentido interno a partir de lo
cjue se establece en el texto de la Rl, debemos ahora intentar precisar a qu nos
estamos refiriendo cuando hablamos de "la conciencia de nuestra propia existen
cia como determinada en el tiempo", es decir, qu es exactamente aquella expe
riencia interna respecto de la cual la experiencia externa se muestra com o
condicin de posibilidad.
El cog ito del cual Kant est partiendo, i. e. la conciencia emprica de nosotros
mismos a travs del sentido interno, ha sido interpretado por los comentaristas
de muy diversas maneras. En su libro, Kant's T ranscendental Idealism , Allison
propone, por ejemplo, una interesante lectura de la RI,^ segn la cual la autoconciencia emprica no debe entenderse como un mero darse cuenta (aw areness)
de las propias representaciones, sino com o un co n o cim ien to emprico real del
yo (mente) y sus estados. El contenido de esta experiencia interna son las repre
sentaciones tomadas como "objetos subjetivos". Las mismas son experimentadas
como existiendo objetiv am en te en el tiempo y como teniendo en l una deter
minada posicin temporal. El yo, por otra parte, es consciente de s mismo como
siendo poseedor de esta historia mental particular, lo cual le proporciona una
identidad propia como sujeto emprico. As pues, en la medida en que es cons
ciente de la secuencia determinada de sus representaciones en el tiempo, es tam
bin consciente de su propia existencia como determinada.

^ Cf. Allison, Kant's Transcendental Idealism, Yale University Press, New Haven and Lon
don, 1983, pp. 294-309.
103

Claudia lurcgui

Ahora bien, esta determinacin temporal supone, segn lo establece la pri

mera analoga de la experiencia, algo permanente en la percepcin. Como esto
no puede encontrarse en la experiencia interna, lo permanente debe ser un obje
to en el espacio. Allison subraya que, para que el idealismo cartesiano sea refuta
do, no es suficiente establecer que debemos tener representaciones externas, sino
que adems es necesario demostrar que las mismas no son meramente imagina
das o soadas. Para ello es indispensable, segn su interpretacin, partir de la te
sis que m encionam os recin, es decir, que la auto-conciencia de la propia
existencia como determinada en el tiempo constituye una autntica experiencia
interna o, dicho con otras palabras, que existe un genuino auto-conocimiento. El
cartesiano, conjetura Allison, no dudara en aceptar esta tesis; pero una vez que
es aceptada, el idealismo problemtico se vuelve contra s mismo. Si la auto-con
ciencia eiuprica de nuestra existencia constituye con o cim ien to , entonces nues
tros estados internos se encuentran en el tiempo objetiv o; y si esto es as, tambin
debe encontrarse en el tiempo objetivo el objeto permanente c]ue hace posible la
determinacin sucesiva de tales estados. Los objetos en el espacio no pueden ser,
por tanto, meramente imaginados o soados. El orden objetiven de representacio
nes internas supone, dadas sus caractersticas temporales, un orden igualmente
objetivo de representaciones externas, 'lano unas como otras pertenecen a un
m ism o tiem p o o b jetiv o y constituyen pues dos polos de una nica experiencia.
La interpretacin de Allison pone nfasis, pues, en la idea de que el idealis
mo problemtico queda estrictamente refutado slo si se demuestra que nuestras
representaciones externas son objetivas. Y ello es posible en la medida en que se
parte de la tesis de que la conciencia emprica de nuestra propia existencia cons
tituye un autntico co n o c im ien to objetiv o. Creo, sin embargo, que esta ltima
afirmacin es difcil de sostener en el marco de la prueba que Kant propone. En
efecto, all se establece com o ya se mencion anteriormente que en el senti
do interno no hay permanencia. El yo emprico no puede constituirse a la mane
ra de un objeto sustancial cuyas determinaciones sean los diferentes estados de
conciencia en los cuales se encuentra, porque si as fuera, l mismo funcionara
com o substrato con respecto al cual estos estados internos se determinaran co
mo sucesivos. No sera, por tanto, necesario buscar tal substrato en los objetos
espaciales, y la prueba, en consecuencia, se derrumbara. El argumento parece
ms bien sugerir que las caractersticas temporales con que se presenta la multi
plicidad interna impiden, o al menos dificultan, la constitucin de un objeto del
sentido interno que sea sustancial o, ms precisamente, un objeto al cual puedan
aplicrsele cualquiera de las categoras de relacin. Siendo esto as, la multiplici
dad dada en el sentido interno, lejos de dar lugar como sostiene Allison a un
autntico auto-conocimiento, parece ms bien mostrarse como insuficiente para
la constitucin de un conocim iento objetivo, ya que la aplicacin de las catego
ras es condicin de posibilidad de la experiencia. Dicho con otras palabras: si el

104

i;l carcter siibjetivio de la "experiencia" interna

yo no puede constituirse como objeto sustancial, entonces ncr puede constituir

se corno objeto en absoluto, y la auto-conciencia emprica no puede ser conside
rada en rigor com o un autntico auto-conocim iento. Es precisamente esta
dificultad para la aplicacin de algunas de las categoras la que en definitiva da
origen a la dependencia que la "experiencia" interna tiene respecto de la expe
riencia de los objetos en el espacio. Y en la medida en que tal dependencia es el
pilar sobre el que se apoya la Rl, el argumento, contra la opinin de Allison, s
lo podr sostenerse si se parte del supuesto de que la auto-conciencia emprica
n o es una autntica forma de auto-conocimiento.
As pues, si bien la RI requiere la demostracin de que la experiencia externa
es objetiva, no se desprende del texto que la "experiencia" interna tambin deba
serlo; es ms, si se supone esto ltimo, el argumento se vuelve insostenible. Esta
asimetra entre ambas constituye precisamente, a mi entender, el ncleo de la
nueva estrategia argumentativa que Kant implementa en la Rl, y que permitir su
perar las dificultades que presentaba la argumentacin desarrollada en el captu
lo de los Paralogismos. En efecto, la diferencia entre el sentido interno y el
externo en cuanto a la posibilidad de aplicar las categoras a sus respectivos con
tenidos intuitivos deja abierto el camino para establecer una distincin entre la
experiencia externa y la interna que no pasa simplemente por los caracteres sen
sibles con que se presentan los fenmenos (en un caso espado-temporalmente,
en el otro slo temporalmente), sino que permite diferenciar entre un orden ob
jetivo y otro meramente subjetivo de representaciones. Precisamente esta dife
rencia ser la va por donde escapar de una postura subjetivista. Para que el
idealismo problemtico quede refutado es preciso demostrar que aun siendo to
da realidad siempre una realidad representada, podemos, de todos modos, dis
tinguir entre la mera representacin, como estado subjetivo de conciencia, y la
representacin de un mundo que es el mismo para todos. Y esta distincin, den
tro del marco del idealismo trascendental, y partiendo de la tesis de la incognos
cibilidad de la cosa en s, slo podr establecerse sobre la base de la posibilidad
de que en cada caso se apliquen o no las categoras.
Cabe reconocer, sin embargo, que Kant no establece explcitamente en el tex
to la diferencia entre un orden meramente subjetivo (el de la "experiencia" inter
na) y uno propiamente objetivo (el de la experiencia externa.) Lo que aparece
ms bien en la RI es nuevamente una diferencia entre dos campos fenomnicos
que se distinguen por la forma sensible en que son dados, o, ms precisarnente,
por los caracteres temporales que respectivamente presentan. No se dice nunca
en este pasaje que la diferencia entre estos caracteres temporales conduzca a una
asimetra en el modo de aplicacin de las categoras y, por tanto, a la posibilidad
de distinguir entre un orden objetivo y uno meramente subjetivo de representa
ciones. Kant no lleva, ciertamente, hasta sus ltimas consecuencias la tesis de la
ausencia de permanencia en el sentido interno.

105

Claudia luregui

No obstante ello, aparece en el texto una rtirlosa afirmacin c]tie, al parecer, s

lo resulta inteligible si se la interpreta a la luz de esta distincin. Dice Kant cine "|... 1
la percepcin de lo permanente es posible slo a travs de una cosa fuera de m, y
no a travs de la mera representacin de una cosa fuera de mi" {KrV, B 275). Creo
que, teniendo en cuenta los presupuestos del idealismo trascendental, no se pue
de, de ningn modo, entender este pasaje en un sentido realista.^ 1.a refutacin del
idealismo problemtico se lleva a cabo desde una postura que no deja de ser tam
bin ella idealista, y que en ningn momento renuncia a la tesis de la incognosdbilidad tie la cosa en s. Siendo esto as, la nica interpretacin, a mi entender,
posible es que Kant se est refiriendo efectivamente a la distincin entre un orden
subjetivo y uno objetivo. En el orden de las meras representaciones, es decir, en el
orden de las representaciones entendidas como estados subjetivos de conciencia,
no es posible encontrar nada permanente porciue las mismas se hallan en continuo
flujo. Eo permanente debe pertenecer a un mundo representado pero, a la vez, in
tersubjetivo e irreductible a la sucesin de mis estados iirternos, ya que son estos
ltimos los c^tie dependen de l para constituirse en forma de serie.
As pues, el argumento de la RI cobra sentido en su conjunto si la relacin entre
la experiencia externa y la interna no es la que existe entre dos mbitos igualmente
objetivos de representaciones como lo establece Allison, sino ms bien una relacin
asimtrica entre un orden objetivo, y por as decirlo pblico, de objetos espacio-tem
porales, y una auto-conciencia emprica de los propios estados subjetivos que no lle
ga por s misma e independientemente a constittiirse como conocimiento objetivo.
Es precisamente esta asimetra la que genera una relacin de dependencia entre am
bos rdenes fenomnicos, y vuelve la experiencia externa irreductible a la interna.
Resulta significativo analizar aqu una interpretacin que coincide con la que
acabo de proponer en considerar que la cuestin central de la que se ocupa la R1
es la de la posibilidad de distinguir entre un orden subjetivo y un orden objetivo
de representaciones; pero lo hace de un modo ejue, a mi entender, vuelve tambin
al igual que la interpretacin de Allison insostenible la prueba. Me refiero a
la lectura de la R1 que P. Strawson propone en su libro Los lm ites d el sentido.^ El

2 Encontramos, por ejemplo, una interpretacin realista de este pasaje en el trabajo de A.

Brook, "Realism in the Refutation of Idealism", Proceedings o f the International Kant C on
gress, Memphis, 1995, vol. II, part I, pp. 13 y ss.
^ Cf. P.E Strawson, The Bounds o f Sense, Metheuen & Co. Ltd. London 1966, pp. 125-128.
En esta interpretacin se pone de relieve la estrecha vinculacin que la Refutacin del Idea
lismo tiene con la Primera Analoga de la Experiencia. A pesar de que los problemas plan
teados en ambos textos parecen en primera instancia ser diferentes -en un caso la cuestin
de las condiciones de posibilidad de la auto-conciencia emprica y, en el otro, la de las con
diciones generales para determinar las relaciones de tiempo entre los objetos de experien
cia tanto una argumentacin, como la otra se apoya en la idea de que es necesario que
exista algo permanente en la percepcin.
105

Kl carcter subjelivio de la "experiencia" interna

argumento kantiano aparece all reconstruido de la siguiente manera: imagine

mos primero una serie temporal de representaciones o experiencias, en la que ca
da una posee una posicin determinada por su relacin con las dems. Pensemos
adems, en segundo lugar, que lo queremos realmente significar por la pertenen
cia de una experiencia a tal serie es que aqulla es la experiencia de un sujeto po
tencialmente autoconsciente. Si consideramos esto ltimo, vemos que aquellas
relaciones internas temporales de los miembros de la serie son inadecuadas pa
ra dar lugar a un conocimiento del sujeto de s mismo como teniendo tal y tal ex
periencia en tal y tal m omento (es decir, en tal y tal posicin en un orden
temporal). Para que este conocimiento tenga lugar, necesitamos la idea de un sis
tema de relaciones temporales que comprenda algo ms que esas experiencias
mismas. Pero no hay, para tal sujeto, acceso alguno a este sistema ms amplio de
relaciones temporales excepto a travs de sus propias experiencias. Todas stas o
algunas de ellas deben, por consiguiente, ser consideradas como experiencias d e
cosas (distintas de las experiencias mismas). Ahora bien, tal distincin slo pue
de suministrarse en el seno mismo de la serie temporal de las experiencias en tan
to algunas de ellas se toman com o experiencias de cosas que poseen entre s
relaciones independientes del orden en el que de hecho se experimentan. Pero
slo hay una manera de que las cosas o los procesos percibidos puedan suminis
trar un sistema de relaciones temporales independiente del orden de las percep
ciones que de ellos tiene el sujeto, a saber, p erd u ran d o y siendo reencontrables
en experiencias perceptuales temporalmente diferentes. Por lo tanto, el conoci
miento de cosas permanentes diferentes de m mismo es indispensable para ser
consciente de m mismo en cuanto teniendo, en distintos tiempos, diferentes ex
periencias (cf. Strawson, pp, 126-127). La determinacin de mi existencia en el
tiempo, es decir, la conciencia de poseer tales y tales experiencias en tales y tales
posiciones temporales, requiere el conocim iento de cosas que, en tanto perdu
ran, pertenecen a un orden temporal ms amplio y diferenciable del orden tem
poral en el que se encuentran mis sucesivas representaciones.
Strawson llama la atencin en este punto sobre el hecho de que si bien la ar
gumentacin pone nfasis en que la permanencia debe representarse, de alguna
manera, en el orden objetivo, no hay, sin embargo, ningn argumento indepen
diente que justifique que este orden objetivo deba ser espacial. Dicho de otra ma
nera: la necesidad de un orden temporal objetivo, diferenciable de la sucesin de
mis representaciones, no parece conducir por s misma a la demostracin de la
existencia del mundo exterior. La tesis de la R1 supone una transicin que va des
de "las cosas distintas de nuestras representaciones de ellas" pasando por las "co
sas externas" o "los objetos de la intuicin externa", hasta llegar a "las cosas
espaciales" o "las cosas en el espacio". La respuesta kantiana a esta objecin se
ra, segn Strawson, que, dado el tipo de experiencia con el que estamos dotados,
no podemos realmente hacernos inteligible la idea de ninguna alternativa al or-

107

Claudia (uregui

den espacial; o, en todo caso, si concebimos alternativa alguna, slo lo podemos

hacer en analoga ron el espacio (cf. Sirawson, p. I 27).
Para hacer explcito el papel que juega la espacialidad en la distincin entre un
orden objetivo y uno subjetivo, Strawson reconstruye la argumentacin del si
guiente modo. La dea de una sucesin meramente temporal de representaciones
de la forma "ahora A, ahora B, ahora C, etc." no contiene en s misma las semillas
de la idea de una ruta experiencial subjetiva a travs de un mundo objetivo. Si y
.slo si ampliamos la formulacin a "aqu ahora A", etc., encontramos las semillas
de esta idea en tanto existe la posibilidad de contrastes tales como "en otro sitio
ahora", "aqit de nuevo ms tarde". Esta formulacin implica pues un marco espa
cial ms amplio y duradero, a travs del cual es posible unn ruta experiencial pre
cisamente porque son. posibles otras rutas experienciales diferentes. Ahora bien,
dado cjue el marco espacial "puro" no es objeto de percepcin, la condicin fun
damental de la posibilidad de la auto-conciencia emprica en el tiempo es el co
nocimiento de objetos duraderos en el espacio (c f Strawson, pp. 127-128),
Vemos as pues cmo, segn la interpretacin de Strawson, la refutacin del
idealismo consiste en demostrar que la auto-conciencia emprica slo es posible
si nuestra experiencia contiene en s misma la idea del contraste entre un mun
do objetivo y mi ruta experiencial subjetiva a travs de l. Concuerdo con este au
tor en que el eje de la argumentacin pasa por la distincin entre la temporalidad
subjetiva y la objetiva. Sin embargo, el modo en que Strawson relaciona ambos
tipos de temporalidad plantea serias dificultades que conducen finalmente a in
validar la conclusin del argumento mismo. Comencemos por analizar el modo
en que Strawson caracteriza la multiplicidad dada en la temporalidad subjetiva,
fista aparece descrita com o una serie de representaciones o experiencias ordena
das temporalmente por referencia mutua de unas a otras. La serie posee, pues, re
laciones temporales internas (c f Strawson, p. 126). Los miembros de la sucesin,
es decir, las experiencias, no parecen acju identificarse todava con el conoci
miento oh jeiv o. Se tratara ms bien de la temporalidad de las representaciones
haciendo abstraccin de que son representaciones de objetos. La referencia obje
tiva aparecer luego como aquello que permitir formarnos la idea de un siste
ma de relaciones temporales que exceda el de nuestras percepciones (c f
Strawson, pp, 126-127). Strawson pone nfasis precisamente en que las ex p erien
cias que conforman la serie y las cosas que son experimentadas pertenecen a r
denes temporales diferentes (c f Strawson, p. 127 nota).
Con respecto a esta sucesin subjetiva, podemos subrayar dos caracteres que
aparecen en la descripcin. En primer lugar, la serie es insuficiente para dar lugar
a un conocimiento del sujeto de s mismo como teniendo tal y tal experiencia en
tal y tal momento. Esta afirmacin de Strawson no parece, sin embargo, justifica
da. Iti ubicacin de las experiencias en un determinado punto temporal est ya
admitida desde el momento en que se supone que las mismas conforman una se

tos

ll carcter siibetivio de la experiencia" interna

rie. Al parecer, el sistema objetivo de relaciones temporales no es necesario para

constituir la serie subjetiva misma, sino que es necesario en la medida en que di
cha serie no es suficiente para que el sujeto pueda conocerse a s mismo como te
niendo tal y tal experiencia en tal y tal momento. No queda claro, sin embargo,
cul puede ser el significado de esta ltima afirmacin una vez que se ha admiti
do la constitucin subjetiva de la serie. En segundo lugar, la sucesin subjetiva se
caracteriza por ser el nico sistema de relaciones temporales al cual el sujeto pue
de acceder directamente. Slo hay acceso a la temporalidad objetiva a travs de la
serie temporal de las experiencias mismas (cf. Strawson, p. 127 nota). Aunque
Strawson no lo expresa explcitamente, esta afirmacin supone, de alguna mane
ra, la posibilidad de que la temporalidad objetiva s e d erve d e la subjetiva. La idea
de un mundo objetiv o y perm an en te, indispensable para que el sujeto se autoconozca, debe estar pues, de algn modo, contenida en la serie subjetiva de nuestras
representaciones. Se plantea entonces aqu el problema de cmo este sistema tem
poral que se caracteriza, por un lado, por contener relaciones slo vlidas para
el sujeto y, por otro, por ser un flujo constante en el que nada permanece pue
de dar lugar a la idea de permanencia; o dicho de otro modo, cmo la temporali
dad subjetiva puede permitir el acceso a la temporalidad objetiva.
Strawson responde que slo hay una manera en que las cosas o procesos perci
bidos pueden suministrar un sistema de relaciones temporales independiente del
orden de las percepciones que de ellos tiene el sujeto, a saber, perdurando y sien
do reen con tra bles en ex p erien cias p ercep tu a les te m p o ra lm en te d iferen tes (cf.
Strawson, p, 127). Esta ltima afirmacin de Strawson podra interpretarse de dos
maneras diferentes: o bien hay un acceso a lo permanente independientemente del
orden subjetivo de nuestras percepciones, o bien nuestras percepciones, no obstan
te ser siempre cambiantes, presentan ciertas caractersticas que nos hacen pensar en
que las cosas a las cuales se refieren permanecen a pesar de que las percepciones
cambien.* La primera alternativa es explcitamente negada por Strawson (c f Straw
son, p. 127 nota). I-a segunda parece pues, en este sentido, ser ms plausible.^
Ahora bien, si esto es as, la nocin de "permanencia" que est presupuesta
en la interpretacin de Strawson no coincide con la kantiana. Strawson parece es
tar ms bien interesado en los criterios empricos que permiten identificar obje-

* Esta segunda alternativa pone la interpretacin de Strawson en estrecha conexin con el

pensamiento de Hume. En efecto, segn este ltimo, la atribucin de una existencia conti
nua a los objetos de la percepcin tiene su origen en ciertas caractersticas que las impre
siones presentan, a saber, su coherencia y constancia (cf. D. Hume, A Treatise o f Human
Nature, IV, sec. ii, 194 y ss.).
^ Esta misma dea aparece explicitada en otras partes del texto. As por ejemplo, en la p.
141, Strawson afirma que es el carcter de nuestras percepciones mismas el que nos capa
cita para considerar que las percepciones que se suceden unas a otras son percepciones de
objetos que no se suceden."
109

('laudi.i liiregi

tos como permanentes a partir de las representaciones c]iie tenemos de ellos, l.os
objetos son permanentes porque son reencontrables en situaciones perceptuales
diferentes, en lugar de ser reecontrables en situaciones perceptuales diferentes
porque son permanentes. La permanencia no es, en este contexto, un producto
de la actividad trascendental del sujeto,^ No se la est entendiendo pues como
un esquenra temporal que coirfiere unidad a la experiencia y que se encuentra en
la base de cualquier comparacin entre percepciones, sino que, por el contrario,
se la considera como algo, en cierta manera, "inferido" a partir de dicha compa
racin. As pues, si bien la interpretacin strawsoniana de la RI pone nfasis en
la importancia de distinguir entre un orden subjetivo y otro objetivo de represen
taciones, la perdurabilidad e identidad del mundo y, en ltima instancia, su ob
jetividad, parecen derivarse de los caracteres de nuestros estados de conciencia
subjetivos. La experiencia interna vuelve a mostrarse, al igual que para el idealis
mo cartesiano, como el punto de partida inmediato desde el cual ha de ser infe
rida la existencia de un mundo objetivo. Pero esto es precisamente lo que Kant
intenta refutar. Tanto la RI com o aciuellos pasajes c|ue se refieren a la auto-afec
cin sugieren que la temporalidad objetiva no se deriva de la subjetiva, y que, en
delhiiliva, lo ms originario es la experiencia de los objetos exteriores. Fd proce
so de constitucin de la objetividad no surge a partir de una multiplicidad intui
tiva dada en el sentido interno, sino a partir de una multiplicidad sensible
externa, fai constitucin supone, por otra parte, tanto la sntesis de lo mltiple
como as tambin la auto-conciencia de la existencia indeterminada del sujeto
que opera tal sntesis. Ahora bien, adems de la posibilidad de ser conscientes de
los objetos exteriores, tenemos la posibilidad de volvernos o atender a los conte
nidos de nuestra propia conciencia, haciendo abstraccin de la referencia objeti
va de las representaciones. Este atender o llevar las representaciones a la
conciencia emprica constituye el acto de auto-afeccin gracias al cual podemos
intuirnos a nosotros mismos y tener, por tanto, una conciencia determinada de
nuestra propia existencia. Tal "experiencia" interna presenta ciertas particularida
des que la diferencian significativamente de la experiencia externa. Lo mltiple
en el sentido interno slo puede ordenarse en forma sucesiva. El tiempo subjeti
vo podra considerarse corno una especie de pseiido temporalidad desde el m o
mento en que no tiene cabida en l ni lo permanente ni lo sim ultneo. Son
precisamente estas caractersticas de la temporalidad subjetiva las que hacen que
no sea posible una constitucin de la serie de representaciones en el sentido in
terno independiente de la experiencia externa. Slo en el espacio es posible la
percepcin de objetos permanentes en contraste con los cuales el cambio inter
no se determina com o sucesivo.

^ En el captulo sobre el Esquematismo, Kant considera que la permanencia es el esquema

trascendental que corresponde a la categora de-sustancia (cf KrV, A 14.S = B 183).

lio

r,l aincler siibjctivio de l,i "experiencia" interna

As pues, lo que el idealismo problemtico ccrnsidera como lo ms originario

los contenidos de la propia conciencia aparece en Kant como algo derivado,
es decir, como el resultado del acto de volverse el sujeto sobre s mismo ponien
do entre parntesis precisamente la objetividad.^ Fd contenido del sentido inter
no y su temporalidad son, en consecuencia, una especie de traduccin
psicolgica del mundo objetivo que s produce gracias a la auto-afeccin, la cual
supone, por su parte, un orden objetivo ya constituido. En tal sentido, ni el tiem
po objetivo se deriva del subjetivo, ni la experiencia externa de la interna.
En el texto de Strawson, esta relacin entre sentido interno y sentido externo
aparece invertida. Mientras que en la R1 la sucesin subjetiva depende, para su
constitucin, de lo permanente en el espacio, en la interpretacin de Strawson,
lo permanente parece derivarse de una serie subjetiva ya constituida. Pero desde
el momento en que se supone que la experiencia externa est mediada por la in
terna y que la temporalidad objetiva se deriva se la subjetiva, la existencia de los
objetos exteriores no puede dejar de ser problemtica. Los presupuestos con los
que se mueve Strawson colocan, por consiguiente, su interpretacin en una pos
tura subjetivista desde la cual el argumento de la RI se vuelve Insostenible.

5.2. Algunas conclusiones acerca de la "Refutacin del idealismo'

como argumento antiescptico.
La RI, en la medida en que intenta dar cuenta de la compleja relacin entre
la experiencia interna y la externa, arroja un doble resultado acerca de la posibi
lidad de tener un conocimiento objetivo de cada uno de estos dos mbitos feno
mnicos. Por un lado, el argumento se presenta como una refutacin de la tesis
escptica acerca de la existencia del mundo exterior. I,os objetos en el espacio no
son meramente imaginados o soados. Sobre la base de los presupuestos gnoseolgicos del idealismo trascendental, es posible demostrar que las representa
ciones de los fenm enos fsicos son estrictamente objetivas y, por ende,
irreductibles a nuestros estados subjetivos de conciencia. Por otro lado, sin em
bargo, la RI presenta algunas dificultades en tanto argumento antiescptico, des
de el m om ento en que se supone que la prueba se construye partiendo de
premisas que el escptico, en este caso el cartesiano, aceptara como indubitable-

^ Curiosamente Vaihinger considera que el contenido del sentido interno, en la medida en

que es el resultado directo de un aao de posicin de representaciones que el sujeto lleva a ca
bo (auto-afeccin), es inmediato y objetivo. 1.a multiplicidad dada en el sentido externo, por
el contrario, en tanto se origina en la reaccin del sujeto frente a la afeccin de la cosa en s,
siempre est mediada por los cinco sentidos y es subjetiva (cf Vaihinger, op.cit., !I p. 482).

111

C.laiidia luregui

mente verdaderas.''' RI argumento se apoya en ciertas tesis kantianas acerca del

tiempo que difcilmente podran ser aceptadas todas a la vez desde otros presu
puestos que no fueran los del idealismo trascendental. Rn efecto, Kant parte
de la idea de que, para Descartes, la experiencia interna resulta indubitable, e
interpreta esta ltima como una conciencia emprica de nuestra existencia tem
poralmente determinada.'^ El carcter tem p oral de este cog ito visto desde la pers
pectiva del idealismo trascendental juega un papel decisivo en la prueba, ya que
precisamente la necesidad de determinar temporalmente nuestra existencia hace
que la experiencia interna no pueda constituirse en forma autnoma, indepen
dientemente de la conciencia que tenemos de los objetos exteriores. Algunos pa
sajes de las M ed itacion es m eta fsica s sugieren que efectivamente este acceso a
nosotros que el cog ito hace posible tiene cierto carcter temporal. As, por ejem
plo, en la segunda meditacin,*^ Descartes afirma: "Yo soy, existo, esto es cierto;
pero cunto tiempo? Todo el tiempo que dure mi pensar; pues acaso podra
suceder que, si cesase por completo de pensar, cesara al propio tiempo por com
pleto de existir." Al parecer, estas palabras estn dando cuenta de una au o-concicncia qtie se desarrolla en e l tiem p o . Rste aspecto del c o g ito no e , sin
embargo, enfatizado a lo largo del texto. Descartes roza muy tangenciain ente la
cuestin del carcter temporal de la auto-conciencia" y resulta discutible asimi
lar sin ms la nocin cartesiana de experiencia interna con la kantiana. De todos
modos, a pesar de ello, la primera premisa del argumento de la R1 no es la ms
problemtica, y es posible aceptar, si bien con reservas, la idea de que Descartes
la considerara como verdadera.
Asimismo la segunda premisa, segn la cual toda determinacin temporal
presupone algo permanente en la percepcin, no ofrece dificultades en cuanto a
la posibilidad de su aceptacin. Tal afirmacin no parece estar especficamente
ligada a los presupuestos gnoseolgicos del idealismo trascendental, aunque sin
duda juega un papel preponderante no slo aqu, sino tambin en otros argu-

** La RI es frecuentemente considerada como un tpico argumento trascendental. Estas ar

gumentaciones se caracterizan, entre otras cosas, por demostrar la falsedad de ciertas tesis
del escepticismo, partiendo de premisas que supuestamente el escptico acepta y que final
mente conducen a afirmar como verdadero lo que el escptico pretende negar (cf. sobre es
ta cuestin, por ejemplo, R. Walker, "Transcendental Arguments and Scepticism", en E.
Schaper & W. Vossenkuhl (comp), Reading Kant. New Perspectives on Transcendental Ar
gum ents and Critical Philosophy. Oxford Basil Blackwell, 1989, pp. 55-76).
Tambin en la reflexin 6311, Kant interpreta que lo que el idealista problemtico da por
supuesto es la percepcin del cambio interno (Ak. XVIII, 610).
C f R. Descartes, M editationes d e prim a p hilosophia en Oeuvres de Descartes, 11 vols.,
ed. C. Adam and P. Tannery, Paris, Vrin, 1964-74, IX 21.
" He desarrollado ms detalladamente esta cuestin en C. luregui, "Cogito and Tempo
rality", International P hilosophical Quarterly, voi. XLI, n" 1 (2001 ), pp. 5-16.

112

I-I rnicter Sbjetivio de la "experiencia " imenia

nientos kantianos como, por ejemplo, en los de las analogas de la experiencia

(cf. KrV, B 225, B 233 y I? 257). Esta tesis podra asimilarse a la idea tradicional
de que el'cambio supone permanencia y, en este sentido, sera posible suponer
que, si Descartes acepta como verdadero que la experiencia interna es temporal,
podra tambin coincidir en c]ue la sucesin de mis estados internos requiere, pa
ra constituirse como tal, la referencia a algo permanente.
La tercera premisa segn la cual esto permanente no puede ser una intuicin
en m, es la ms problemtica y es, a su vez, el ncleo en torno del cual se articu
la la prueba. Las tesis kantianas acerca del tiempo que estn all en juego son las
que permiten establecer la dependencia de la experiencia interna respecto de la
externa, y arribar finalmente a la conclusin de que la existencia de los objetos
exteriores es indubitable. En efecto, desde el momento en que se establece que
no hay permanencia en el sentido interno y que, por otra parte, slo pueden ca
lificarse como permanentes los objetos espaciales, debe concluirse que la suce
sin de mis estados subjetivos de conciencia slo puede constituirse como tal por
referencia a un mundo de objetos fsicos permanentes cuya existencia, por ende,
ya no puede ponerse en duda.
As pues, la tercera premisa cumple una fundn clave dentro de la estrategia
kantiana para refutar el idealismo escptico. Creo, sin embargo, que esta premisa
difcilmente podra ser aceptada por el cartesiano. Si suponernos que este ltimo
est de acuerdo en que el cogito tiene un carcter temporal y que, por otra parte, el
yo cuya existencia este cogito revela es una cosa que piensa (duda, siente, quiere,
no quiere, etc.), es decir, una sustancia que puedo conocer a travs de ciertas pro
piedades, no hay entonces otra posibilidad ms que la de concebir este yo como un
substrato que p erm an ece a travs del curso de sus representaciones; y, si esto es as,
podemos prescindir del mundo exterior para dar cuenta de la posibilidad de la ex
periencia interna. Alguien podra objetar que el yo cartesiano no es un substrato
permanente, sino que se trata de una especie de sujeto lgico atem p oral al cual que
dan referidas sus mltiples representaciones a la manera del sujeto trascendental
kantiano. Si esto fuera as, entonces el problema se resolvera. El yo no estara en el
tiem po, y slo podran ser determinados como permanentes los objetos exteriores.
Pero esta alternativa es difcilmente conciliable con la suposicin de que el carte
siano acepta que el cogito tiene un carcter temporal. Dicho con otras palabras, si
se supone que la primera premisa es verdadera y que adems el yo es una sustan
cia, resulta problemtico aceptar tambin que no hay nada permanente en m. Pa
rece haber una cierta dificultad interna en la R1 en cuanto a la posibilidad de
constituirse en argumento antiescptico, y es que sus premisas son aceptables to
das a la vez como verdaderas slo desde los presupuestos del idealismo trascenden
tal, pero no desde los presupuestos que el escptico mismo al menos el
cartesiano sustenta. En efecto, la concepcin kantiana de la experiencia interna
parece estar ms emparentada con la nocin de auto-conciencia que defiende Hu-

113

('hiudia lurcgui

me que con la de Desearles. Kant describe frecueniememe el sentido interno como

un flujo de representaciones en el que nada permanece (cf. petr ejemplo KrV, A
381 ). F.l yo emprico o fenomnico que se me hace presente a travs de tal multi
plicidad no es una sustancia qu e p erm an ece a travs d e los ca m b io s internos. La
sustancializacin de la conciencia que Descartes lleva a cabo es, desde el punto de
vista kantiano, una ilusin (cf. A 396). Este modo de considerar la cuestin guarda
una curiosa semejanza con ciertas ideas que Hume desarrolla en el Tratado d e la
naturaleza h u m an a con referencia al problema de la identidad p e r s o n a l.A ll se
establece que "la mente es una especie de teatro en el que distintas percepciones se
presentan en forma sucesiva; pasan, vuelven a pasar, se desvanecen y mezclan en
una variedad infinita de posturas y situaciones. No existe en ella con propiedad ni
sim plicid ad en un tiempo, ni iden tidad a lo largo de los momentos diferentes, sea
cual sea la inclinacin natural que nos lleve a imaginar esa simplicidad e identi
dad." Esto no significa, desde luego, que la nocin kantiana de auto-conciencia se
identifique con la humeana. No existe en 1lume la triple perspectiva desde la cual
Kant aborda el problema del yo, como yo en s, yo emprico y yo trascendental. Lo
que quiero ms bien subrayar es que, dentro del contexto de la RI, t yo que se me
hace presente como existente a travs de esta "auto-conciencia det ninada en el
tiempo" es decir, el yo emprico guarda muy poca semejanza Jm la sustancia
pensante cartesiana; y que si esto es as, resulta difcilmente aceptable la idea de que
se est construyendo un argumento contra el idealismo escptico partiendo de pre
misas que esta postura considerara como verdaderas.
Hasta aqu hemos visto que sera discutible, desde el punto de vista cartesia
no, la verdad de la tercera premisa, ya que, para Descartes, podra haber una in
tuicin (intelectual) de algo permanente en m que no sera, en definitiva, otra
cosa ms que la intuicin de m mismo; y esto implicara entonces que la exis
tencia de los objetos exteriores seguira siendo problemtica.
Pero hay respecto de esta premisa una segunda cuestin que cabe subrayar, y
es que ella sera igualmente inaceptable desde el punto de vista de un escptico
no cartesiano que considerara que existe, por un lado, una experiencia interna
temporalmente determinada y que, a la vez, considerara que el tiempo es percep
tible en s mismo. La tesis de la imperceptibilidad del tiempo est tcitamente ju
gando un papel decisivo en la argumentacin. Para alguien que la considerara
falsa y que supusiera que hay algo as como una conciencia inmanente del tiem
po, este ltimo podra funcionar como marco de referencia permanente respec
to del cual se constituira el fluir de mis estados internos. Kant desarrolla
expresamente en las Analogas de la Experiencia (cf. KrV, A 182 = B 225 y ss.) la

Cf. D. Hume, op. cit. 1, parte iv, sec.Vl, 253.

114

Hl cnrcttT subjevio de la "experiencia" interna

idea de que el tiempo es el substrato permanente en el cual toda determinacin

temporal se hace representable. El tiempo en s mismo no cambia, ya que si lo
considerramos, por ejemplo, como sitcesivo, deberamos, a la vez, pensar otro
tiempo en el cital ste transcurra. Pero como el tiempo no puede ser percibido,
no puede funcionar l mismo como marco de referencia permatiente que haga
representable la coexistencia y la sucesin. Debemos, por ende, buscar en los ob
jetos de percepcin el substrato que represente al tiempo en general.
As pues, el salto que da Kant en el argumento de la R1 desde el carcter siem
pre fluyente de mis estados internos hasta la necesidad de un mundo exterior
existente que, de algn modo, "sostenga" esta serie subjetiva supone que, dado
que el tiempo es imperceptible, l mismo no puede funcionar como substrato
permanente respecto del cual se constituye la experiencia interna.
Se han sealado hasta aqu dos tesis kantianas acerca de la temporalidad que
desempean un papel fundamental en la argumentacin: por un lado, la de la
ausencia de permanencia en el sentido interno relacionada estrechamente con
la idea de que el yo no es una sustancia y, por otro, la tesis de la imperceptibi
lidad del tiempo en s mismo. Ahora bien, hay un tercer aspecto de la teora kan
tiana de la temporalidad que est presupuesto en la prueba, y sin el cual el
argumento se derrumbara, y es que la permanencia es un esquema trascenden
tal. Para aclarar un poco esto, supongamos que se aceptan las tres primeras pre
misas de la R1 pero se considera, a la manera de Hume, que la permanencia es
una caracterstica temporal que se atribuye a los objetos exteriores cuando las
percepciones se presentan de cierta manera.'^ Percibo, por ejemplo, al salir de
mi casa un automvil estacionado frente a la puerta que posee determinadas pro
piedades. Luego al volver percibo un automvil con las mismas carartersticas.
De all infiero que el automvil es el mismo y que permaneci, a pesar de que las
dos percepciones que tuve de l pertenecen al flujo siempre cambiante de mis su
cesivos estados de conciencia. Mis percepciones, com o estados internos, y el au
tomvil, com o objeto espacial permanente, pertenecen a rdenes temporales

"Luego de un breve examen, encontraremos que todos los objetos a que atribuimos
existencia continua tienen una peculiar constancia, que los distingue de las impresiones
cuya existencia depende de nuestra percepcin. Estas montaas, casas y rboles que estn
ahora ante mis ojos han aparecido ante m siempre en el mismo orden, y si al cerrar los
ojos o volver la cabeza dejo de verlos, encuentro que poco despus vuelven a m sin la me
nor alteracin. |...|. Esta constancia no es sin embargo tan perfecta que no admita muchas
excepciones de consideracin. Los cuerpos cambian a menudo de posicin y cualidades,
y luego de una pequea ausencia o interrupcin en su contemplacin pueden llegar a ser
difcilmente reconocibles. Pero aqu hay que notar que, aun a travs de estos cambios, si
guen conservando una coherencia, y siguen dependiendo regularmente unos de otros; y
esto es la base de una especie de razonamiento causal que engendra la opinin de la exis
tencia continua de los cuerpos." (Cf. D. Hume, op. cit. 1, parte iv, sec. II, 194-195).
115

C;iaudia luregui

diferentes. Ahora bien, si se concibiera la permanencia ele esta manera, no podra

ella ser condicin de posibilidad de la determinacin temporal de mi experien
cia interna, ya que los objetos exteriores se determinaran como permanentes a
partir de las caractersticas que presentan mis percepciones dadas ya en un orden
sucesivo. Considero que el automvil permaneci a pesar de c]ue las percepcio
nes fueron siempre cambiantes. El cambio interno est pues ya presupuesto de
antemano, y a partir de l se da cuenta de la nocin de permanencia. Las deter
minaciones temporales del mundo exterior son, de algn modo, inferidas a par
tir de las caractersticas que presenta la sucesin subjetiva de mis estados
internos. Pero si esto es as, el argumento de la R1 se vuelve in s o s te n ib le .L a ex
periencia interna reaparece como lo ms inmediato y, una vez que la cuestin se
plantea de esta manera, la existencia de los objetos fsicos resulta nuevamente
problemtica. De aqu se sigue que, para arribar a la conclusin que se pretende,
es esencial que la permanencia sea entendida com o un a priori. Se trata de un es
quema temporal, producto de la actividad trascendental del sujeto que, lejos de
derivarse de las caractersticas con que en cada caso se nos presenta la experien
cia, constituye la condicin de posibilidad de esta ltima en cuanto le confiere
unidad. Slo entendiendo la permanencia de esta manera es posible dar cuenta
de la relacin entre la experiencia interna y la externa que Kant establece en la Rl.
La doctrina del esquematismo medular dentro de la teora kantiana del cono
cim iento est pues en la base del argumento que permite demostrar el carcter
mediato de la conciencia de la propia existencia y la indubitabilidad, por ende,
de la existencia del mundo exterior.
A travs de esta explicitacin de los presupuestos idealistas trascendentales
t[ue estn en la base de la RI, se pone de manifiesto que esta ltima no puede con
siderarse como un argumento que refuta la tesis escptica acerca del conocimien
to del mundo exterior partiendo de premisas que el escptico podra hacer suyas.
I labia mencionado anteriormente que el anlisis de la RI arroja un doble resulta
do. Un aspecto del mismo es pues precisamente ste; que el argumento permite
demostrar el carcter objetivo de nuestro conocimiento del mundo exterior slo
si se aceptan los presupuestos tericos del idealismo trascendental, particular
mente la teora kantiana del tiempo. Pero ste es slo un lado de la cuestin. La
demostracin del carcter objetivo de tal conocimiento se apoya en la especial re
lacin que la experiencia externa guarda con la interna y, en tal sentido, es posi
ble, a la vez, extraer indirectamente algunas conclusiones acerca del status
gnoseolgico de esta ltima. Las caractersticas temporales que presenta cada uno
de estos lados de la experiencia determinan, como vimos anteriormente, que la di-

Este es precisamente el problema que sealamos en el pargrafo anterior respecto de la

interpretacin strawsoniana de la RL
116

r,l carcter subjetivio de la "experiencia" interna

ferencia entre los mismos vaya ms all de la mera forma sensible en cjue aparecen sus respectivos fenmenos. La ausencia de permanencia en el sentido interno
dificulta la aplicacin de algunas categoras, particularmente las de relacin; lo
cual lleva a pensar que el modo en que se presenta la multiplicidad interna no se
ajusta a las condiciones que, segn Kant, hacen posible el conocimiento objetivo.
La auto-conciencia emprica no sera pues, en rigor, una autntica experiencia in
terna. Se tratara ms bien de un mbito de representaciones meramente subjeti
vas, contrapuesto al orden estrictamente objetivo de las representaciones de los
fenmenos espacio-temporales. La RI demostrara entonces la falsedad de la tesis
escptica acerca del conocimiento de la existencia del mundo exterior al precio de
abrir las puertas al escepticismo respecto del conocimiento de nosotros mismos.
Este es precisamente el doble resultado al cual me refer anteriormente.
El pasaje de la R1 pone, por tanto, en evidencia la difcil insercin de la doc
trina del sentido interno dentro del marco terico del idealismo trascendental. El
anlisis de los textos, particularmente el de aquellos pertenecientes a la segunda
edicin de la KrV que hemos realizado en los ltimos captulos, conduce direc
tamente al problema de cmo es posible dar cuenta del auto-conocimiento una
vez que se parte de los presupuestos gnoseolgicos kantianos.

5.3. Una posible interpretacin sobre el carcter subjetivo

de los juicios de percepcin
Sobre la base de los resultados hasta aqu alcanzados, y de la relacin de de
pendencia de la experiencia interna respecto de la externa que se ha establecido,
intentar a continuacin dar brevemente respuesta a algunos de los problemas
que haban quedado planteados en relacin con la doctrina de los juicios de
percepcin.
Como se recordar, la caracterizacin kantiana de este tipo de juicios pareca
contradecir las tesis fundamentales del idealismo trascendental. En efecto, el jui
cio de percepcin era considerado en P ro leg m n o s com o la expresin de un
enlace subjetivo y no categorial de representaciones en la conciencia que, de al
gn modo, funcionaba como prerrequisito para que el conocimiento objetivo tu
viera lugar. La experiencia, o ms precisamente el juicio de experiencia, pareca
presuponer una forma de conciencia subjetiva que tena lugar al margen de toda
sntesis categorial, y que se mostraba como lo ms inmediato a partir de lo cual
"luego" era posible la constitucin de un mundo objetivo. Las representaciones,
entendidas como estados subjetivos de conciencia, se consideraban pues como
el materia! intuitivo ms originario, y era preciso entonces explicar cmo se po
da trascender este mbito de lo meramente subjetivo sin pretender por ello al
canzar el conocimiento de la cosa en s.

117

(;l.iudi:i liiicgui

El pasaje de la conciencia subjetiva de mis estados a una conciencia propia

mente objetiva se fundaba, segn el texto de P rolegm en os, en la aplicacin de
los conceptos puros del entendimiento. Sin embargo, desiie el momento en c]ue
se interpretaba literalmente esta supuest.i prioridad de los juicios de percepcin,
se les confera a los mismos una autonoma que resultaba insostenible a la luz
del pensamiento kantiano. En efecto, la sntesis categorial es siempre, para Kant,
condicic'tn de pctsibilidad de que las representaciones queden referidas a la uni
dad trascendental de la apercepcin. No se entenda pues cmo aquellos estados
subjetivos enlazados no categorialm ente podan ser conscientes y, ms an,
presentarse como el material intuitivo ms inmediato a partir del cual, de algn
modo, habra de "derivarse" el conocimiento objetivo.
Teniendo en cuenta los textos sobre la auto-afeccin y sobre la refutacin del
idealismo que se han analizado, es posible ahora ensayar una releclura de la
doctrina de los juicios de percepcin, a fin tic elucidar si la misma puede o no in
sertarse coherentemente en el marco concepttial de la teora crtica. En el captu
lo 111, se haba concluido t|ue el contenido intuitivo del sentido interno aparece
(liando dirigimos la atencin hacia las operaciones que realiza nuestra mente
(auto-afeccin) y consideramos, a travs de esta observacin psicolgica interna,
las representaciones de los objetos espaciales como meros estados de conciencia
subjetivos. Ahora bien, si partimtrs de la tesis de que el juicio de percepcin ex
presa el modo en que las representaciones se enlazan en el sentido interno y que
dan referidas a un mismo sujeto, dejando de lado su referencia objetiva, veremos
([ue este tipo de juicio da cuenta precisamente de aquel "dirigir la atencin sobre
las operaciones de nuestra mente" con el que habamos caracterizado a la autoafeccin. As por ejemplo, en el juicio "Cuando el sol baa la piedra, sta se ca
lienta" (cf. Ak. IV, 300 nota), ambas percepciones, la de la luz del sol y la del calor
de la piedra, no son tomadas com o representaciones d el s o ly d e la piedra^^ res
pectivamente, sino que son puestas como meros estados subjetivos, y aprehendi
das sucesivamente en un orden temporal contingente, contrapuesto a la
ordenacin objetiva de la conexin causal presente en el juicio de experiencia co
rrespondiente. Pero si este juicio de percepcin surge corno tal cuando dejamos
de lado la referencia objetiva ("sol", "piedra") de las percepciones, y considera
mos las representaciones en s mismas como estados de conciencia, entonces d i
c h o ju icio n o es n i anterior n i p o sterio r al ju icio d e experiencia "FA so l calienta la
piedra". Muchas de las dificultades a que da lugar la distincin entre ambos jui
cios se originan en una interpretacin literal de aquellos pasajes en los que Kant
expresa que todos nuestros juicios son p rim ero juicios de percepcin y lu eg o se

No estoy de acuerdo en este punto con L. W. Beck, quien sostiene que, en el ejemplo ci
tado, "sol" y "piedra" son nombres de sustancias (cf. L. W. Beck, op. cit. p.36).
118

i;i cnrncr subjctivio de la "experiencia" interna

convierten en juicios de experiencia al darles una referencia objetiva {cf. Ak. IV

298). Si esto fuera as, es decir, si hubiera tai suerte de derivacin, entonces sera
necesario admitir la posibilidad de ciue cierto tipo de experiencia (la interna) se
constituya en forma autnoma y al margen de toda objetividad y de toda snte
sis a priori. Si entendemos, por el contrario, que la sntesis de la multiplicidad ex
terna presente en el juicio "El sol calienta la piedra" es correlativa de la posicin
y aprehensin de las representaciones en el sentido interno expresada por el jui
cio "Cuando el sol baa la piedra, sta se calienta", entonces la relacin entre jui
cios de percepcin y juicios de experiencia se revela corno la expresin judicativa
de la correlacin entre la auto-afeccin y la sntesis de lo mltiple en el espacio.
El contenido del sentido interno no provee pues el material intuitivo a partir del
cual luego se constituye un mundo objetivo espacio-temporal. Dicho contenido
no es producto de la afeccin externa, sino que es producto de la auto-afeccin y
supone, por tanto, ya el operar del entendimiento constituyendo la objetividad.
La aprehensin de lo mltiple en el sentido interno expresada en el juicio de per
cepcin no es, por consiguiente, ni anterior ni posterior a la sntesis categorial de
lo mltiple en el espacio expresada en el juicio de experiencia correspondiente,
sino que ambos procesos son correlativos e inseparables.
Ahora bien, la aprehensin de las representaciones es siempre sucesiva (cfr.
KrV, A 99). La serie de estados internos del sujeto se presenta como un flujo en
el que nada permanece. Esta caracterstica temporal propia de lo mltiple dado
en el sentido interno determina, com o vimos anteriormente, que la conciencia
emprica de nuestra existencia dependa de la experiencia de objetos en el espa
cio. La conciencia de nuestra existencia slo puede darse, por consiguiente, en co
rrelacin con la conciencia de algo que no som os nosotros, es decir, con la
conciencia de objetos exteriores. La experiencia no es primero "experiencia in
terna para luego convertirse, por intervencin de las categoras, en experiencia de
un mundo objetivo espacio-temporal. Las caractersticas temporales propias del
sentido interno determinan que no pueda haber una "experiencia" interna aut
noma. Y ello confirma la hiptesis de que el juicio de experiencia no se deriva del
juicio de percepcin. Este ltimo expresa, en efecto, la reunin de las representa
ciones en la temporalidad subjetiva, la cual slo puede constituirse com o su
cesin en la medida en que se contrapone a la temporalidad objetiva de los
objetos espaciales. La "experiencia" interna no slo es, por consiguiente, correla
tiva de la experiencia externa, sino que, a la vez, depende de ella.
Ahora bien, si el juicio de percepcin expresa la relacin de las representacio
nes en la conciencia subjetiva, es posible entender por qu el mismo no requie
re la intervencin de las categoras. Kant afirma que la ausencia de algo
permanente en el sentido interno determina que la multiplicidad intuitiva all
presente no pueda subsumirse bajo el concepto de sustancia. En efecto, segn la
doctrina del esquematismo, dicha categora slo puede aplicarse a la intuicin en

119

C^l.nulia luRgui

caso de que medie el esquema de permanencia (el, KrV, A 144 = B 183). Rl yo

(em prico), al cual las representaciones internas quedan referidas, no puede
rom o ya se mencion anteriormente constituirse a la manera de un objeto
sustancial. Esto es de fundamental importancia si atendemos al modo en que
Kant caracteriza los juicios de percepcin en P rolegm en os. F.n efecto, estos jui
cios expresan slo la referencia de dos sensaciones o percepciones al mismo su
jeto (c f Ak. IV 299). Las sensaciones o percepciones, como contenido del sentido
interno, aparecen, sin embargo, en un tiempo que presenta la particularidad de
excluir ciertas modalidades temporales, lo cual impide la subsuncin de esa mul
tiplicidad interna bajo la categora de sustancia, y por ende tambin su subsun
cin bajo las otras categoras de relacin. Debemos concluir pues que si bien el
juicio de percepcin expresa la reunin de las percepciones en la conciencia (sub
jetiva), ese enlace no puede realizarse segn las reglas de sntesis concebidas en
las categoras antes mencionadas.
Kant va, sin embargo, an ms lejos y afirma que estos juicios no requieren nin
gn concepto puro del entendimiento (cf Ak. IV 298). Lo mltiple dado en el sen
tido interno debe presentarse de tal modo que las categoras no puedan aplicrsele.
F,sta idea, que parecera en principio no concordar con algunas enseanzas de la
KrV, est explcitamente desarrollada en la "Nota general sobre el sistema de los
principios" que analizar en el captulo VIL En este texto, se pone de relieve la im
portancia del carcter espacial de las intuiciones para que las categoras les sean
aplicables (KrV, B 291). La intuicin interna, desde el momento en que es slo tem
poral y no espacio-temporal como la intuicin externa, no puede ser subsumida
bajo los conceptos puros del entendimiento. Si esto es as, entonces el yo empri
co, como polo de reunin al cual quedan referidos los estados internos, no slo no
puede ser un objeto sustancial, sino que no puede ser un objeto en absoluto.
De lo dicho hasta aqu se pueden extraer dos conclusiones. En primer lugar,
la multiplicidad de los estados internos, en tanto constituye una intuicin mera
mente temporal y no espacio-temporal, no puede ser enlazada categorialmente.
En segundo lugar y como consecuencia de lo primero, el yo (emprico), como
polo al cual quedan referidos estos estados, no puede ser, en sentido estricto, un
objeto del sentido interno.
Ahora bien, si el juicio de percepcin expresa el enlace de las representaciones,
consideradas como contenido del sentido interno, y la referencia de las mismas al
sujeto (como sujeto psicolgico), debemos concluir entonces que este tipo de jui
cio efectivamente no supone la sntesis categorial, ni puede ser calificado de obje
tivo, ya que el sujeto al cual quedan referidas las representaciones no responde a
las caractersticas que, desde un punto de vista kantiano, debe poseer un objeto.
Las modificaciones que sufre la doctrina del sentido interno en la segunda
edicin de la KrV, y la importancia que all adquiere el espacio com o condicin

120

i;l c.iraor subjetivio de la "cx|)crienda" interna

de posibilidad de la fonsliuidn de un mundtr objetivo, permiten pues, de al

gn modo, dar respuesta a dos problemas que se haban planteado en el caputi
lo 11, a saber, el del carcter no objetivo de los juicios de percepcin y el del enlace
no categorial de las representaciones que se halla presente en este tipo de juicios.
Queda, sin embargo, por resolver un problema que se haba presentado tam
bin en aquella oportunidad y que es de difcil solucin dentro de la teora del
idealismo trascendental: la cuestin de cmo las percepciones, tornadas en s
mismas y enlazadas no categorialmente, pueden ser conscientes. Este problema
de la conciencia de las percepciones como estados internos o, volviendo a la ter
minologa de Prauss, el problema de la conciencia de los objetos subjetivos, po
dra encontrar algn tipo de respuesta en la dependencia entre sentido interno y
sentido externo que se establece en la Rl. Si bien las representaciones internas no
se enlazan de acuerdo con las reglas de sntesis concebidas en las categoras, su
aprehensin sucesiva supone, sin embargo, la referencia a un objeto sustancial
en el espacio cuya unidad, en este caso s constituida categorialmente, no es otra
cosa que el contrapolo objetivo de la unidad trascendental de la apercepcin. La
conciencia de los objetos subjetivos podra pues explicarse por esta imposibili
dad de que la experiencia interna se constituya en forma autnoma e indepen
diente. Desde el momento en que ella se presenta siempre como contracara de la
experiencia de un mundo objetivo, los objetos subjetivos quedan siempre referi
dos indirectamente a la unidad trascendental de la apercepcin y pueden ser, por
tanto, conscientes. Volver sobre esta cuestin ms adelante.

121

Captulo VI

EL CARCTER NO SUSTANCIAL DEL YO

6.1. El problema de la auto-objetivacin en el captulo de los

"Paralogismos de la razn pura".
Si recapitulamos los resultados que hemos obtenido hasta aqu, podemos de
cir que tanto en la "Deduccin trascendental de las categoras (A), como en los
pargrafos de P roleg m en os que hacen referencia a la doctrina de los juicios de
percepcin, nos encontramos con la idea de que el sentido interno provee el ma
terial intuitivo ms inmediato, es decir, las representaciones consideradas como
estados de conciencia subjetivos a partir del cual "luego", por intervencin de las
categoras, se constituye el mundo objetivo. De acuerdo con estos textos, tales es
tados internos, aprehendidos en un orden contingente y sucesivo, y enlazados no
categorialmente, parecen ser el contenido de conciencia ms originario, dado en
la sensibilidad de un modo no problemtico. La cuestin que es menester resol
ver consiste entonces en explicar cmo es posible que las representaciones sean
algo ms que meros estados subjetivos de conciencia o, dicho con otras palabras,
cmo es posible dar cuenta de la objetividad de los objetos sin caer en conside
raciones metafsicas ni trascender los lmites de la experiencia misma.
Toda la teora gnoseolgica que Kant propone parece apuntar en esta direc
cin. Hemos visto, sin embargo, que este modo de entender la relacin entre la
experiencia interna y la externa conduce a serias dificultades. Si las representacio
nes, como estados subjetivos de conciencia, adquieren referencia objetiva cuan
do son subsumidas bajo una regla a priori, y si esta subsuncin es condicin de
posibilidad no slo de la objetividd sino de la conciencia misma, entonces no
se comprende cmo aquellos estados internos meramente subjetivos pueden ser
conscientes y constituir la base a partir de la cual se da cuenta de la experiencia.
Este problema, que se hace manifiesto particularmente en la doctrina de los
juicios de percepcin, pone en evidencia que la relacin entre la experiencia inter
na y la externa no puede entenderse de esta manera, sino de un modo tal que re-

123

(Claudia liircgui

suite rohereme ron los presupuestos tericos del idealismo trascendental. Algunos
de los pasajes agregados en la segunda edicin de la K/Vdan cuenta precisamente
de una inversin en el modo en ^ue se establece dicha relacin, l.a experiencia in
terna, lejos de ser lo ms inmediato y originario, .se muestra ahora como mediati
zada siempre por el ccrnocimiento de los objetos en el espacio. La conciencia
emprica de nuestros estados internos d ep e n d e de la experiencia externa.
Ahora bien, este nuevo modo de entetider la relacin entre ambos lados de
la experiencia presenta la peculiaridad de que, por un lado, permite resolver los
problemas que antes habamos planteado, pero, a la vez, abre una nueva serie de
dificultades que conciernen especialmente a la posibilidad del conocim iento de
nosotros mismos. En efecto, aquellos caracteres temporales de la experiencia in
terna que determinan su dependencia respecto de la externa son los que, a la vez,
impiden la aplicacin de las categoras de relacin a lo mltiple dado en sentido
interno, de modo tal que el yo no puede estrictamente constituirse com o objeto.
Nos encontramos con el contraste entre la posicin cartesiana para la cual, fren
te al conocimiento siempre incierto del mundo exterior, el yo se presenta corno
una sustancia auto-objetivada con el mayor grado de certeza, y la posicin kan
tiana que, por el contrario, devuelve legitimidad a la objetividad del conocim ien
to del intuido exterior al precio de debilitar las pretensiones de objetividad del
conocim iento de nosotros mismos. La experiencia interna, lejos de ofrecernos un
yo sustancial izado, es decir, un substrato que permanece a travs del curso de sus
representaciones y que puede ser conocido y determinado a travs de las mismas,
nos presenta meramente un fluir de estados internos en el que nada permanece.
Se mencion anteriormente que esta caracterizacin de la experiencia inter
na podra llevarnos a pensar que el yo emprico, tal como Kant lo concibe, se ase
meja en gran medida al que describe Hume en el Tratado... (c f libro 1, paite IV,
sec. II, 207) como un haz o coleccin de percepciones. La concepcin kantiana
de la auto-conciencia es, sin embargo, mucho ms compleja desde el momento
en que despliega una triple perspectiva trascendental, emprica y noumnica
para abordar el problema del yo, perspectiva que la aleja simultneamente del ra
cionalismo y del empirismo.
El captulo de los "Paralogismos de la razn pura", cuyo anlisis comenza
mos ya a abordar en pginas anteriores, es el pasaje en el cual Kant desarrolla con
mayor profundidad los problemas relativos a la auto-objetivacin del yo en el
marco de esta triple perspectiva. Encontramos en el texto dos lneas de argumen
tacin: una que pone nfasis en la distincin entre el plano trascendental y el
noumnico, y en la imposibilidad de elaborar una teora metafsica acerca del yo
(o alma), y otra que traza una distincin, dentro del plano fenomnico, entre el
modo de categorizar el yo, com o objeto del sentido interno, y el modo en que
categorizamos los objetos fsicos. Si bien esta segunda cuestin no parece estar
en el centro de la discusin, se presenta, de todos modos, como trasfondo de la

124

H1cnr.ctcr no suslancial del yo

misma, llevndonos dirertamenle al inirinrado problema de la relacin entre la

identidad psicolgica del yo y la identidad numrica, a travs del tiempo, del
propio cuerpo corno objeto fsico.
Podemos decir, como primera aproximacin a este anlisis del captulo de los
"Paralogismos de la razn pura", c)ue el ncleo de las objeciones que Kant formu
la contra la psicologa racional radica en atacar ciertas confusiones en las que ella
cae respecto del significado de los trminos; confusiones c]ue se originan en el
hecho de haber partido de presupuestos gnoseolgicos falsos, es decir, de presu
puestos que no permiten deslindar la triple perspectiva trascendental, fenomnica
y noumnica desde la cual Kant aborda el problema del yo.' El cogito constituye,
desde el punto de vista kantiano, la mera conciencia de la unidad de nuestro pen
samiento, y no el con ocim ien to de 'algo' o 'alguien' unitario que permanece idnti
co a travs del curso de nuestras representaciones. La psicologa racional pretende,
por el contrario, constmir, a partir de la apercepcin trascendental, una teora acer
ca del alma, considerando al yo como si fuera l mismo un objeto al cual se le pu
dieran atribuir ciertos predicados. Se intenta pues objetivar algo que no es, en
principio, objetivable; y no lo es porque el yo trascendental constituye la condicin
de posibilidad de toda objetividad. Pero se agrega a esto una segunda cuestin: la
psicologa racional no slo pretende objetivar el sujeto que es el fundamento lti
mo de toda objetivacin, sino que lo hace sin que medie para ello ninguna intui
cin sensible, con lo cual intenta extender nuestro conocimiento ms all de los
lmites de la experiencia. El yo trascendental es considerado pues como si fuera un
objeto n oiim nico, aplicndole categoras que slo tienen significado, para Kant,
en el plano em prico. Se da as, en la doctrina racional del alma, una superposicin
de planos de anlisis que la crtica kantiana intenta diferenciar, poniendo nfasis
particularmente en el carcter incognoscible de la cosa en s^ y en la existencia de
una forma de acceso ai yo la apercepcin trascendental que no constituye ella
misma un conocimiento del alma.
' I le analizado esta cuestin en C. liiregui, "Yo trascendental, yo emprico y yo en s en
los paralogismos de la razn pura". Escritos d e Filosofa, N 29-30 (1996), pp. 55-79.
^ Segn K. Ameriks, habra buenas razones para admitir, sobre la base de los presupuestos
kantianos, una suerte de conocimiento terico de la cosa en s relativamente indetermina
do. La tesis de la absoluta incognoscibilidad de lo noumnico es, a su entender, auto-con
tradictoria ya que afirma que sabemos, en trminos absolutos, al menos algo acerca de la
cosa en s; y es precisamente que no puede ser conocida. En el marco de esta interpreta
cin, Ameriks considera que podemos tener algn tipo de conocimiento -aunque dbil y
muy general- de lo que es el yo en s. Sabemos, por ejemplo, al menos que existe, aunque
tal vez no de un modo isomrfico con sus fenmenos. Asimismo podemos, segn el au
tor, llegar a afirmar que tiene un carcter inmaterial. Esto no significa, sin embargo, que su
naturaleza sea espiritual -como sostiene la psicologa racional- sino simplemente que no
presenta las caractersticas propias de la materia, en particular, la de ser un fenmeno en el
espacio (cf K. Ameriks, "Kant and Mind", Prodeedings o f the Eighth International Kant
Congress, Memphis 1995, Vol. 1, part 2, pp. 678-679).
125

(;|.ur I;i l.urt-gui

Me propongo a conlinuarin analizar los tres primeros paralogismos, en los

que se discute el problema de la posibilidad de que el yo se conozca a s mismo
en tanto sustancia simple y numricamente idntica travs del tiempo,^ Para ello
ser imprescindible volver sobre la doctrina de la apercepcin trascendental que
Kant desarrolla eti la "Dedttcccin trascetidental de los conceptos puros del en
tendimiento" a fin de mostrar las diferencias entre el yo del 'yo pienso' kantiano
y el yo del cog ito tal com o lo interpreta la psicologa racional, es decir, el yo en
tendido com o una sustancia pensante, a cuyo conocimiento se accede en forma
intiiediata y sin intervencin de intuicin sensible alguna.

6.2. El carcter sustancial del alma. Primer paralogismo.

En su pretensin de conocer y objetivar el yo a travs del cogito, la psicologa ra
cional atribuye al alma ciertas propiedades, como la de ser una sustancia simple y
con identidad numrica a travs del tiempo, dando lugar a la formulacin de juicios
sititticos a p r o r ies decir, juicios en los cuales el predicado extiende nuestro co
nocimiento ms all de lo que est pensado en el concepto del sujeto sin que me
die para ello experiencia alguna e incursionando ilegtimamente en el terreno de lo
noLimnico (cf. KrV, B 407-411). Se trata pues de juicios metafsicos, c[ue se presen
tan como conclusiones a las que se arriba a partir de cierto tipo de razonamientos
los paralogismos cuyo carcter falaz Kant trata de poner de manifiesto.
As, por ejemplo, la atribucin de sustancialidad al alma es el resultado de un
paralogismo que Kant reconstruye de la siguiente manera:
Primera premisa:
Aquello, cuya representacin es el su jeto a b so lu to de nuestros
juicios y no puede por tanto ser empleado como determina
cin de otra cosa, es sustancia.
Segunda premisa:
Yo, como ser pensante, soy el su jeto a b so lu to de todos mis jui
cios posibles, y esta representacin de m mismo no puede ser
empleada corno predicado de ninguna otra cosa.
Conclusin:
Yo, como ser pensante (alma), soy sustancia.

^ Tomar especialmente en consideracin la versin A del captulo de los "Paralogismos

de la razn pura", ya que en ella Kant aporta elementos sumamente significativos para
comprender cu.l es su posicin acerca del problema del auto-conocimiento.
126

i;i carcter no sustancial del yo

La primera premisa de este razonamiento no ofrece en principio ninguna di

ficultad, ya que se trata simplemente de una definicin del concepto de sustan
cia coincidenie con las qtie encontramos en otros pasajes de la KrV. As, por
ejemplo, en el captulo sobre el Esquematismo, Kant establece que, cuando se
omite la determinacin sensible de la permanencia, una sustancia es simplemen
te algo que slo puede ser pensado como sujeto y no como predicado de alguna
otra cosa (cf. KrV, A 147 = B 186).
Me detendr pues en el anlisis de la segunda premisa, ya que es ella la que, al
ser malinterpretada, da lugar a la ilusin en la que cae la psicolcrga racional. Po
demos advertir, en primer lugar, que esta segunda premisa contiene dos clusulas:
en una de ellas se establece que el yo es el sujeto absoluto de todos mis juicios po
sibles, y en la otra se afirma que esta representacin de m mismo no puede ser
empleada como predicado de ninguna otra cosa. Cabra pues en principio pre
guntarse qu significa cada una de estas clusulas y qu relacin guardan entre s.
En su libro Kant's Dialecc, ]. Bennett'* interpreta, por ejemplo, que es posi
ble arribar a la conclusin del primer paralogismo prescindiendo absolutamen
te de la primera clusula de la segunda premisa. La segunda clusula, en cambio,
se muestra a su entender como la ms significativa. En efecto, cuando afirmamos
que la "la representacin de m mismo no puede ser empleada como predicado
de ninguna otra cosa", esto quiere decir que el concepto de m mismo no puede
desempear una funcin adjetiva, porque la diferencia entre el modo sustantivo
o adjetivo de considerar algo es una diferencia entre dos modos que yo tengo de
considerar mis datos. As pues, no podemos evitar atribuirle al yo una funcin
sustantiva y considerarlo como una sustancia.^ Tomando en cuenta, por tanto.

Cf. 1. Bennett, Kant's Dialccc, Cambridge University Press, 1981, pp.72-76.

^ Coincido con Powell en que no se comprende exactamente qu es lo que Bennett quiere de
cir cuando habla de tratar algo sustantivamente o adjetivamente, o cuando establece ms pre
cisamente que las sustancias deben ser tratadas sustantivamente. Esto podra interpretarse de
dos maneras: o bien que para referirnos a las sustancias precisamos siempre expresiones que
son gramaticalmente sustantivos, o bien que somos de algn modo conceptualmente incapa
ces de representarnos una sustancia como atributo o propiedad de otra cosa. Lo primero es, se
gn Powell, falso o, en el mejor de los casos, contingentemente verdadero ya que apela
meramente a las caractersticas de ciertos lenguajes. La segunda interpretacin, que parece acer
carse ms a lo que quiere decir Bennett, de ser verdadera requerira algn argumento trascen
dental que lo demuestre. Pero este argumento no se presenta. As pues no queda claro qu
significa que la representacin de m mismo deba ser sustantiva. Irt interpretacin que Bennett
propone de la segunda clusula de la segunda premisa, y que a su entender es decisiva para de
ducir el carcter sustancial del alma, presenta por tanto algunas dificultades. El hecho de que
cualquier consideracin de los datos -ya sea sustantiva o adjetiva- suponga al yo como subs
trato, ya que es el yo el que lleva a cabo tal consideracin, no excluye, segn Powell, la posibi
lidad de que algunos de esos datos sean sobre uno mismo y puedan ser tratados adjetivamente
(cf C. Powell, op. cit., pp. 69-70).
127

( .l.iudi.i lmegui

slo la segunda clusula de la segunda premisa, el argumenlo, segn Bennell, se

sostiene perfeclamente y se puede reconstruir de la siguiente manera:
Si la representacin de x no puede ser considerada adjetivamente, enton
ces X es una sustancia.
La representacin de m mismo no puede ser considerada adjetivamente.
Por lo tanto, yo soy una sustancia.
Ahora bien, el hecho de que la representacin de m mismo no pueda ser
considerada adjetivamente no implica, segn este autor, que todos los juicios
sean acerca de m. Ui primera clusula de la segunda premisa es decir, la clusu
la que establece que yo soy el sujeto absoltito de todos mis posibles juicios se
muestra pues com o problemtica. Bennett propone tres diferentes interpretacio
nes para la clusula en cuestin:
a) Podra considerarse que se la formula desde una postura solipsista: en la
medida en que slo admito mi propia existencia, el nico asunto o cuestin de
la cual hablan mis juicios soy yo mismo. Bennett advierte, sin embargo, que di
fcilmente sea esto lo que trata de establecer la psicologa racional.
b) Podra pensarse que la clusula supone haber fenomenalizado absoluta
mente el lenguaje, de modo tal que todo se exprese en trminos de estados posi
bles o actuales de m mismo. Si esto es as, "yo" sera el nico trm ino que
retendra una funcin sustantiva. Esta interpretacin presentara la ventaja de
que supondra la nocin de "sustancia" com o la de algo que no puede ser trata
do adjetivamente, y permitira entonces relacionar esta clusula con lo que se es
tablece en la primera premisa. Sin embargo, Bennett rechaza igualmente esta
interpretacin, ya que ni Kant ni la psicologa racional admitiran, a su entender,
esta fenomenalizacin del lenguaje.
c) En tercer lugar, podra considerarse que la clusula refleja la doctrina kan
tiana de la auto-conciencia segn la cual todo juicio que se formule debe poder
ser acompaado por el 'yo pienso': Pero, segn Bennett, dicha doctrina no esta
blece que todos mis juicios son de la forma 'yo pienso...' en el sentido de que mi
juicio p sea una elipsis para mi juicio yo juzgo que p. La doctrina ms bien im
plica que, dado cualquier juicio (p) formulado por m, existe un juicio verdade
ro correlativo que me tiene a m mismo por sujeto (yo juzgo que p). As pues, la
primera clusula de la segunda premisa del paralogismo va ms all de lo que su
pone la apercepcin trascendental, con lo cual su significado queda una vez ms
sin esclarecer. Bennett concluye que dicha clusula se muestra como problem
tica porque en ella Kant confunde dos modos posibles de entender la expresin
"sujeto de un juicio": por un lado, se puede estar haciendo referencia al asunto o
tema del juicio,'^ y por otro, se puede estar haciendo referencia a quien formula
ste es uno de los significados que admite en ingls el trmino "subject".
128

lU carclcr no sustancial del yo

el juicio. Cuando se dice que "yo soy el sujeto absoluto de todos tnis juicios po
sibles", esto sigtiifica meramente, segn Retinett, que todos mis juicios son m os.
El error kantiano consiste precisamente en confundir esto con el enunciado fal
so de que todos mis juicios son acerca d e m mi.smo. Dado el carcter problem
tico de esta clusula, el autor se muestra pues, com o dijim os anteriormente,
partidario de omitirla y de reconstruir entonces el argumento teniendo en cuen
ta slo la segunda clusula de la segunda premisa.
Cabe aqu llamar la atencin sobre dos puntos de esta interpretacin de Bennett. En primer lugar, creo que el error que este autor le atribuye a Kant y que
mencion en el prrafo anterior no lo comete Kant, sino precisamente la psico
loga racional. Es ella la que confunde la referencia de todas mis representaciones
al 'yo pienso' con la atribucin de predicados a una sustancia. Que todas mis repre
sentaciones sean mas no significa de ningn modo que sean acerca de m, es de
cir, que sean determinaciones a travs de las cuales pueda conocerme y decir cmo
soy. Esta es precisamente la confusin que Kant trata de sacar a la luz, diferencian
do el yo entendido como sujeto trascendental del yo entendido como una sustan
cia a la cual se le atribuyen ciertas propiedades. En segundo lugar, la clusula que
Bennett encuentra problemtica cobra pleno significado a la luz de la doctrina de
la apercepcin trascendental, y, lejos de ser superflua, desempea una funcin
esencial dentro del paralogismo, ya que es precisamente en ella donde se encuen
tra el trmino medio cuyo significado da lugar a la falacia.^ En efecto, la expresin
sujeto absolu to puede interpretarse en el sentido de sustancia, es decir, como suje
to real en el tiempo, o puede interpretarse como sujeto trascendental, es decir, co
mo sujeto lgico atemporal; y es pues esta ambigedad la que permite extraer
equivocadamente la conclusin de que el yo (trascendental) es una sustancia.
Para comprender mejor esta confusin en la que se ve envuelta la psicologa ra
cional, hay que tomar en cuenta, en principio, que el yo al cual se hace referencia
en la segunda premisa del primer paralogismo es o debiera ser desde el punto de
vista de Kant el yo del cual somos auto-conscientes en la apercepcin trascenden
tal. Es preciso pues determinar qu caractersticas de esta ltima son las que dan
origen a la ilusin de que el yo es una sustancia, es decir, 'algo' o 'alguien' que pien
sa. Dicho con otras palabras, es menester analizar qu caracteres presenta el cogito
que hacen que nuestra razn se incline naturalmente a cosificar la conciencia.
Para ello, tenemos que volver, por un momento, a las tesis que Kant presen
ta en la Deduccin Trascendental de las Categoras. All como ya vimos ante
riorm ente se introduce la idea de que las representaciones dadas en la
intuicin sensible deben poder estar acompaadas por el 'yo pienso', porque si

^ Segn Bennett, el problema del primer paralogismo no reside en que contiene un trmi
no medio ambiguo, sino en que se maltinterpreta el significado de la conclusin (cf. Ben
nett, op. cit., P P . 6 S - 7 0 ) .
129

('-hiudi;i luregiii

as no fuera tendra representaciones que seran para m lo mismo que nada (cf.
KrV, B 1 30-136). Dicho de otro modo, para que tales representaciones sean mas
tieben pertenecer todas ellas a la u n idad de mi auto-conciencia. La mtiitiplicidad
dada en la inttiicin debe estar n ecesariam en te referida al yo. Esto no significa
meramente que rada representacin deba poder ser consciente o estar acompa
ada por el 'yo pienso', sino que supone, a la vez, la conciencia de la iden tidad
del yo que acompaa cada una de las representaciones. Si no furamos cons
cientes de que este yo es siempre el mismo, tendramos un yo tan diverso como
representaciones tenemos. As pues, cada vez que me represento algo, debo po
der ser consciente de que soy yo quien se lo est representando, es decir, que tal
representacin es ma; pero debo poder tambin ser consciente de que todas mis
mltiples representaciones pertenecen a una nica y m ism a conciencia. La uni
dad trascendental de la apercepcin es pues el fundamento ltimo de la posibi
lidad de toda representacin consciente.
El texto del 16 de la DTB nos introduce, sin embargo, an ms all de esta pri
mera caracterizacin del fundamento originario*^ de toda experiencia, y avanza ha
cia la profunda interconexin entre dos aspectos que tal unidad primitiva de la
conciencia presenta: para que todas mis representaciones sean mas, es decir, para
que puedan quedar referidas a un m ism o yo (unidad analtica de la apercepcin),
debo poder enlazadas unas con otras, y ser consciente de tal sntesis (unidad sint
tica de la apercepcin). Si slo furamos conscientes de cada una de las represen
taciones y no de la sntesis entre ellas, tendramos una conciencia totalmente
dispersa, y no podramos ser conscientes de que el yo es el elemento comn a dichas
representaciones, es decir, aquello que se mantiene idn tico frente a esa multiplici
dad. "Slo, por tanto, en la medida en que puedo unir una multiplicidad de repre
sentaciones dadas en una conciencia, es posible para m representarme a m mismo
la Identidad d e la conciencia a travs d e estas representaciones" [KrV, B 133).

Henrich considera que tal carcter originario alude, entre otras cosas, a la evidencia pro
pia de la apercepcin trascendental; evidencia que, curiosamente, este autor asimila a la au
to-certeza de la sustancia pensante cartesiana (cf. D. Henrich, Identitt und Objektivitt.
Eine Untersuchung ber Kants transzendentale Deduktion, Carl Winter, Heidelberg, 1976,
pp. 58-59).
Si bien el cogito cartesiano presenta algunos caracteres en comn con la apercepcin tras
cendental kantiana, creo, contra la opinin de Henrich, que la sustancializacin del yo que
Descartes lleva a cabo lo aleja definitivamente de la perspectiva de Kant, volviendo las po
siciones respectivas de ambos autores difcilmente asimilables. Son estas diferencias irre
conciliables las que precisamente se tratan de sacar a la luz en el captulo de los
paralogismos.
El contraste entre la unidad analtica y la unidad sinttica de la apercepcin est presen
tado, en la DTB, con mayor claridad que en la DTA (cf KrV, A !08 y B 133). Tal es el moti
vo por el cual elijo interpretar las confusiones en las que se ve envuelta la psicologa
racional, descritas en la versin A de los Paralogismos, a partir de la versin B de la DT.

130

i;i cnrctcr no siisl.incial dcl yo

Aliora bien, creo que precisamente esta referencia de las representaciones al

yo idntico la unidad analtica de la apercepcin es lo que la psicologa ra
cional confunde con la atribucin de propiedades a una sustancia. FJ yo es con
siderado como una cosa que piensa (imagina, duda, suea, siente, etc.), o sea
como alguien que subyace al curso de sus representaciones y que puede ser co
nocido a travs de ellas. El cogito no es concebido como apercepcin trascenden
tal, es decir, como la mera conciencia de la unidad de la conciencia, sino como
un tipo de con ocim ien to, por el cual tenemos un acceso privilegiado a un obje
to dado en forma inmediata, que no es otro que nosotros mismos.
Segn Kant, por el contrario, el yo al cual tenemos acceso en la apercepcin
trascendental no es una representacin que designa un objeto particular (cf. KrV, A
346 = B 404), La representacin y o no es un concepto, ni una intuicin, sino que
es la mera forma de la conciencia que acompaa a estos ltimos, y que los eleva al
rango de conocimiento (c f KrV, A 382). A travs de este y o o l o cosa que piensa
se designa solamente el sujeto trascendental de los pensamientos = x, sobre el cual
no podemos decir absolutamente nada porque cualquier juicio que formulemos
siempre lo supone (c f KrV, A 346 = B 404). ste es, a mi entender, precisamente el
significado de la primera clusula de la segunda premisa del paralogismo que est
bamos analizando. En ella se establece que yo, como ser pensante, soy el sujeto ab
soluto de todos mis juicios posibles. Esto no quiere decir que todos mis juicios sean
acerca de m mismo, sino que cualquiera sea el juicio que formule ya sea sobre
algn aspecto objetivable del yo o de cualquier otra cosa siempre va a suponer
necesariamente la conciencia potencial de que esas representaciones son mas, es
decir, la conciencia de que yo, como x vaca, soy el punto en el cual convergen to
dos mis pensamientos. Ahora bien, cuando relacionamos tales pensamientos con
el yo, designamos el sujeto de inherencia slo trascendentalm ente, es decir, como
condicin ltima de posibilidad de la experiencia, sin notar en l cualidad alguna
y sin que esto implique ningn tipo de conocimiento (c f KrV, A 355). As pues, le
jos de ser una sustancia a la cual puedan atribursele ciertos predicados, el yo que
se nos hace presente en el cogito, en tanto fundamento de toda objetivacin, per
manece l mismo siempre no objetivado. Vemos de este modo cmo la expresin
sujeto absolu to es ambigua, ya que puede ser interpretada tanto como sustancia o
como sujeto trascendental. Y es precisamente esta ambigedad la que hace posible
derivar la conclusin de que el yo o el alma es una sustancia.
Hay, sin embargo, otra cuestin en torno del primer paralogismo que no re
viste menor importancia que las que se acaban de sealar. Hasta aqu, se subra
y particularm ente que la apercepcin trascendental se presenta com o una
conciencia de la unidad de la conciencia; y este yo como punto de unidad y cen
tro al cual quedan referidas todas las representaciones es lo que se confunde con
una sustancia a la cual se le atribuyen propiedades. Pero hay otra caracterstica de
la apercepcin trascendental que impide que el yo del 'yo pienso' pueda ser ob-

131

C.lnuilia l.iurt'giii

jetivado, y es que el mismo no se hace presente a travs de la sensibilidad. No hay

intuicin sensible que haga apn receral sujeto trascendental y que permita distin
guirlo de otros objetos de intuicin. Con palabras llamativamente semejantes a
las de 1lume en el Tratado d e la naturaleza h u m an a, Kani sostiene que si bien el
yo acompaa todos los pensamientos, no puede ser considerado como una in
tuicin permanente y continua en la cual las representaciones transitorias tengan
lugar unas tras otras (cf. KrV, A 3.50). De aqu se derivan dos consecuencias que
echan por tierra una vez ms las pretensiones de la psicologa racional de elabo
rar una teora acerca del alma sobre la mera base del cogito. En primer lugar, Kant
considera que la sensibilidad es la nica va a travs de la cual se nos hacen pre
sentes los objetos. Desde el momento en c]ue en la apercepcin trascendental no
tenemos un acceso sensible al yo, el mismo no puede ser de ningn modo obje
tivado. En segundo lugar, si este acceso no es sensible, el yo no puede ser consi
derado como algo permanente, ya que la permanencia es una determinacin
temporal, y el tiempo es una de las formas puras de la sensibilidad. Ahora bien,
desde el punto de vista de Kant, para que un objeto sea subsumido bajo la cate
gora de sustancia debe presentrseme com o permanente, ya que la permanencia
es el esquema trascendental que hace posible la aplicacin de dicha categora (cf.
KrV, A 143 = B 183). Por lo tanto, el sujeto trascendental no puede ser una sus
tancia, porque slo pueden serlo aquellos objetos temporales que son determi
nados como permanentes.
De todo lo que se ha dicho hasta aqu, es posible concluir que la psicologa
racional comete un triple error. Por un lado, pretende objetivar aquello que es la
condicin de posibilidad de toda objetivacin, y que como tal permanece siem
pre no objetivado. En segundo lugar, supone que es posible hacerlo sin que me
die para ello intuicin sensible alguna, con lo cual pretende conocer algo el
alma como entidad suprasensible que est ms all de los lmites de la expe
riencia. Y por ltimo, lleva a cabo esta objetivacin aplicando una categora que
slo tiene significado para los objetos temporales, de modo tal que lo que no es
ms que un sujeto l g ico el yo trascendental es considerado como un suje
to real en el tiem po, y, a la vez, es considerado como una entidad suprasensible.
Se da aqu, en consecuencia, la superposicin de niveles emprico, trascendental
y nouinnico de la que se haba hablado en el primer pargrafo de este captulo.

"Pero el yo o persona no es ninguna impresin, sino aquello a que se supone que nues
tras distintas impresiones e ideas tienen referencia. Si hay alguna impresin que origine la
idea de yo, esa impresin debe seguir siendo invariablemente idntica durante toda nuestra
vida, pues se supone que el yo existe de este modo. Pero no existe ninguna impresin que sea
constante e invariable. Dolor y placer, tristeza y alegra, pasiones y sensaciones se suceden una
tras otra, y nunca existen todas al mismo tiempo. Luego la idea de yo no puede derivarse de
ninguna de estas impresiones, ni tampoco de ninguna otra; y en consecuencia, no existe tal
idea (cf D. Hume, Tratado de la naturaleza humana, L I, pte.lV, sec. VI, 251-252).
1,32

Ul tarcter no sustancial del yo

6.3. La simplicidad del alma. Segundo paralogismo

l.a psicologia racional no slo atribuye al yo un carcter sustancial, sino que
lo considera, a la vez, como un tipo especial de sustancia. El alma es sim ple, y, en
tal sentido, posee una naturaleza contrapuesta a la de la materia que es compues
ta. Una vez ms, el modo en que el yo es concebido surge como resultado de un
paralogismo c|ue Kant reconstruye de la siguiente manera:
Primera premisa:
Aquello cuya accin no puede ser considerada como la concu
rrencia de varias cosas que actan, es sim pJeJ^
Segunda premisa:
El alma o yo pensante es tal tipo de cosa.
Conclusin:
El alma es simple.
La estructura del razonamiento es semejante a la que encontramos en el pri
mer paralogismo. Una vez ms en la primera premisa se presenta la definicin de
un concepto que luego, en la conclusin, es atribuido al alma, gracias a una inter
pretacin errnea, en la segunda premisa, del significado del cogito, Kant agrega,
sin embargo, en este texto, una detallada reformulacin del razonamiento que lle
va a cabo la psicologa racional, y que permite esclarecer el significado del paralo
gismo. El argumento reconstruido se desarrolla como sigue (cf. KrV, A 351-352):
1) Toda sustancia compuesta es un agregado de varias sustancias, y la accin
de un compuesto, o lo inherente a l en tanto compuesto, es un agregado de va
rias acciones o accidentes, distribuido entre la pluralidad de las sustancias.

Kitcher llama la aleiidn aqu sobre el hecho de que Kant no toma en cuenta la defini
cin ms ampliamente aceptada de "simple como aquello que no tiene partes (cf. P. Kit
cher, "Kant's Paralogisms", The P hilosophical Review, XCI, N 4, 1982, p. 539).
Podra interpretarse que, segn esta primera premisa, lo que es predicable de una sus
tancia compuesta es predicable tanto del entero como de las partes que lo constituyen. Di
cho de otra manera, las propiedades de la sustancia compuesta son reducibles a las de sus
componentes. Pero si esto es as, entonces la premisa es falsa ya que, por ejemplo, un com
puesto qumico como el cloroformo tiene propiedades -producir prdida de la conciencia
o heivir a 61 C- que no estn compuestas de las propiedades de sus elementos (cf sobre
esta cuestin C. Broad, Kant: An Introduction, C. Lewy, Cambridge 1978, pp. 256-257). As
tambin las propiedades de la msica orquestal no son una mera compilacin de las pro
piedades de los sonidos que la constituyen (cf C. Powell, op. cit. pp. 92-94).
133

Claudia luregui

2) Un efecto que resulta de la concurrencia de varias sustancias actuando es

posible slo cuando se trata de un efecto externo (por ejemplo, el movimiento
de un cuerpo resulta del movimiento combinado de todas sus partes).
3) Esto no puede darse cuando se trata de los pensamientos considerados co
mo accidentes internos pertenecientes a un ser pensante.
Conclusin: es imposible que el pensamiento sea inherente a lo que es esencial
mente compuesto. Slo es posible pues en una sustancia absolutamente simple.
Kant parece aceptar la verdad de las primeras dos premisas. La tercera, en cam
bio, en la medida en que es aquella que tiene que ver con el cogito, se muestra co
mo problemtica. La jusiiftcacin de la misma, desde el punto de vista de la
psicologa racional, se presenta a travs de un argumento por reduccin al absurdo:
si el ser pensante fuera un compuesto, entonces cada una de sus partes contendra
una parte del pensamiento, y todas ellas en conjunto contendran la totalidad del
pensamiento. Esto es, sin embargo, un contrasentido, ya que si las representaciones
estuvieran distribuidas entre una pluralidad de sustancias nunca podran llegar a
conformar un pensamiento entero. Por lo tanto, el ser peitsante no puede ser consi
derado como un compuesto. Kant ejemplifica esta situacin ron las distintas pala
bras que conforman un verso. Si cada una de ellas fuera pensada por una sustancia
diferente, ninguna de tales sustancias tendra conciencia del verso como totalidad.
Vemos aqu cmo la atribucin de simplicidad al alma se funda una vez ms
en el modo en que se interpreta la relacin entre la unidad del yo, en cuanto pun
to de referencia de las representaciones, por un lado, y la multiplicidad de las
mismas, por el otro. El nervus p r o b a n d i del argumento que propone la psicolo
ga racional reside en la verdad de la proposicin segn la cual la multiplicidad
de las representaciones debe estar contenida en la absoluta unidad del sujeto
pensante a fin de conformar un pensamiento (cf. KrV, A 352). Aqu no se est to
mando "absoluta unidad del sujeto pensante" en el sentido de "unidad trascen
dental de la apercepcin", sino como absoluta unidad de una sustancia simple.
Pero, interpretada de esta manera, la verdad de la proposicin se vuelve indemos
trable, y el argumento, por tanto, se derrumba. En efecto, Kant advierte que no se
trata de una proposicin analtica que pueda ser demostrada a travs de meros
conceptos, ya que la unidad del pensamiento constituida por una multiplicidad
de representaciones es colectiva, y puede, en consecuencia, relacionarse ya sea
con la unidad colectiva de varias sustancias actuando conjuntamente o con la ab
soluta unidad del sujeto. El principio de identidad no permite pues demostrar la
necesidad de que un pensamiento compuesto presuponga una sustancia simple
(cf. KrV, A 353). Tampoco es posible probar empricamente tal necesidad, ya que
la experiencia nunca da cuenta de lo necesario, y menos an de lo que es abso
lutamente unitario. La proposicin es, por tanto, sinttica a priori, pero en un
sentido inadmisible desde el punto de vista kantiano, ya que no se trata aqu de

134

I'l carcter no sustancial del yo

dar CLietrta de las condiciones c|ue hacen posible la experiencia, sino de conocer
algo que se encuentra fuera de los lmites de ella. Una vez ms la psicologa ra
cional rnalinterpreta el cogito. Que seamos conscientes de la unidad de la con
ciencia (apercepcin trascendental) no significa que tengamos co n o cim ien to de
un sujeto sim ple. No hay nada que excluya, a nivel noumnico, la posibilidad de
que el yo sea una sustancia compuesta. La necesidad de que las mltiples representaciones pertenezcan todas a una nica conciencia no implica la imposibili
dad de que esas representaciones sean pensadas por diferentes sustancias,
siempre c]tie estas ltimas sean capaces de comunicarse la conciencia unas a
otras, de modo tal que todas las representaciones sigan siendo mas. Lo que es
t en juego es pues la unidad de la conciencia y no la simplicidad del alma como
sustancia.*'* La apercepcin trascendental es una condicin meramente subjeti
va de todo conocimiento, y no podemos transformarla en lo que sera el concep
to de un ser pensante en general (c f KrV, A 354).
Ahora bien, cabra preguntarse por qu esta auto-conciencia de la unidad del
pensamiento es confundida, por la psicologa racional, con el conocimiento de
una sustancia simple. La respuesta kantiana es que, en el 'yo pienso', el yo es una
representacin que no contiene en s la ms mnima multiplicidad, y constituye,
por tal motivo, una unidad lgica absoluta (c f KrV, A 355). No hay intuicin, co
mo dijimos anteriormente, que nos haga presente al sujeto trascendental. El yo
del cog ito es pues una representacin vaca*^ e indeterminada. Y es la sim p lici
d ad d e esta represen tacin lo que se confunde con el conocimiento o la represen
tacin d e algo sim ple.
Vemos as pues cmo el segundo paralogismo reitera el tipo de error que en
contramos en el primero. En lugar de interpretar el co g ito como apercepcin
trascendental, es decir, como un modo de auto-conciencia que constituye el funda
mento ltimo de toda objetivacin, se lo considera como una forma de conoci
miento que hace presente un objeto 'yo'. Cabe, sin embargo, sealar dos diferencias

*^ Esta tesis cobra mayor claridad en el Tercer Paralogismo, cuando Kant se refiere a la
identidad lgica de la conciencia (cf KrV, A 361).
* '* Como seala Broad, el argumento de la psicologa racional slo demuestra que si el yo
es una sustancia compuesta, no puede consistir de un cierto nmero de egos interrelacio
nados a la manera en que lo hacen los egos de diferentes seres humanos individuales. Que
da abierta pues la posibilidad de que el yo sea una sustancia compuesta, cuyos
componentes no sean egos (cf C. Broad, op. cit. p. 257).
* ^ Contra esta caracterizacin, D. Sturma considera que, si bien no hay referencia a mi pro
pio cuerpo o a algn estado empricamente identificable, la auto-conciencia debe tener al
gn tipo de referente o correlato intencional. Esta es la razn por la cual el "yo pienso"
incluye siempre el "yo soy" (c f D. Sttirma,"Self-Consciousness and the Philosophy of
Mind. A Kantian Reconsideration, Proceedings o f the Eighth International Kant Congress,
Memphis 1995, vol. I, part 2, p. 667).
135

Claudia liircgui

que parecen signilcavas, Fn primer lugar, la propiedad de ser simple permite con
traponer el yo a la materia, cosa que no sucede con la atribucin de stistancialidad.
Y por otro lado, ningn objeto dado en la experiencia se presenta como absoluta
mente simple, ya que la intuicin es siempre mltiple. En el segundo paralogismo,
no se da pues la confusin entre los tres niveles que sealamos en el primero, sino
que aparece slo una confusin entre el nivel trascendental y el noumnico.

6.4. El alma como persona. Tercer paralogismo

Este es, sin duda, el ms complejo de los tres primeros paralogismos, no s
lo por el modo en que Kant presenta las argumentaciones, sino por la profundi
dad de los problemas que estn all en juego. El paralogismo tiene una estructura
semejante a la de los dos anteriores, y aparece en l, una vez ms, al igual que en
el primero, la cuestin de la permanencia del yo a travs del tiempo.
La psicologa racional arriba a la conclusin de que el alma es una persona a
travs del siguiente razonamiento (cf. KrV, A 361 ):
Primera premisa:
Aquello que es consciente de la identidad numrica de s mis
mo en diferentes tiempos es, en cuanto tal, una p e r s o n a je
Segunda premisa:
Ahora bien, el alma es consciente, etc.
Conclusin:
El alma es una persona.

' Kant toma como punto de partida, en su reconstruccin del tercer paralogismo, una de
finicin de "persona" muy similar a la que Locke propone en el Ensayo sobre el entendi
m iento hum ano. All este autor establece que "persona" es todo ser inteligente, capaz de
razn y reflexin, que se considera como el mismo en diferentes tiempos y lugares, y que
lo hace por medio de la conciencia que es inseparable del pensamiento (cf. |. Locke, A Essay Concerning Human nderstanding, (1690), P. H. Nidditch, Oxford, 1975, 11, 27, 9).
No importa, para Locke, que esta conciencia est unida a una nica sustancia o a una plu
ralidad de sustancias. La identidad personal no implica identidad sustancial. Contra esta
opinin, Leibniz reinvindica, en los Nuevos ensayos so bre el entendim iento hum ano, la
tradicin sustancialista, y establece que la identidad de la conciencia no puede estar divor
ciada de la identidad sustancial que el alma humana posee en tanto mnada (cf. G. Leib
niz, Nouveaux essais sur l'entendement par l'auteur du systm e d e l'harmonie preestablie
(1765), en D ie pbilosop h isch en Schriften von G ottfried W ilhelm Leibniz, C. Gerhardt,
1lildesheim-New York, Olms 1978, vol. V, p. 213 y ss.).
Si bien no lo menciona en forma expresa, Kant seguramente tiene presente esta controver
sia cuando analiza el problema de la identidad personal en el tercer paralogismo (A).
136

I;l cancter no susianrial (ici vo

Kam comienza el anlisis del paralogismo comparando la determinacin em

prica de la identidad ntimrica de los objetos exteriores con la determinacin de
la identidad numrica de nosotros mismos a travs del tiempo. Cuando se trata de
establecer, a travs de la experiencia, la identidad tiumrica de un objeto fsico, to
mamos en cuenta aquel elemento permanente en el fenmeno, y notamos su iden
tidad a travs del tiempo en el cual las determinaciones van cambiando (c f KrV, A
362). La permanencia es, pues, el criterio emprico que permite establecer la iden
tidad de los fenmenos externos a travs del tiempo. Ahora bien, yo soy uti objeto
del sentido interno cuya forma es el tiempo. En consecuencia, al referir todas y ca
da una de mis sucesivas determitiaciones al yo nutnricamente idntico, lo hago a
travs del tiempo, es decir, de acuerdo con la forma de la intuicin interna de m
mismo. As pues, la afirmacin que establece la personalidad del alma es una pro
posicin idntica a la que establece mi auto-conciencia en el tiempo; y, a la vez, de
be ser tenida por verdadera a prior, porque en realidad slo afirma que, durante
todo el tiempo en que soy autoconsciente, soy consciente del tiempo como perte
neciente a la unidad de m mismo. Dicho de otra manera: la totalidad del tiempo
est en m o yo soy numricamente idntico en todo este tiempo (cf. loe. ck.).
Con estas palabras, Kant supuestamente reproduce el modo en que razonara el
psiclogo racional. El error va a residir una vez ms aqu en una interpretacin equi
vocada del significado del cogito, ms concretamente en este caso, en una confusin
entre la identidad lgica del sujeto trascendental que constituye el fundamento de
la unidad d el tiem po y la identidad numrica de un sujeto real en el tiem po.
Pero el modo en que Kant presenta la cuestin es en s mismo confuso. Su ar
gumentacin se va a desplazar ms adelante hacia la contraposicin entre la con
ciencia de nuestra identidad lgica en la apercepcin trascendental y la
conciencia de nuestra identidad, com o objetos fsicos, desde el punto de vista de
un observador externo. Sin embargo, en la presentacin del problema, lo que
aparece contrapuesto ms bien es la determinacin de la identidad de los obje
tos exteriores en el tiempo y la determinacin de nuestra propia identidad tam
bin en el tiem po. Si analizamos las palabras de Kant en A 362, lo que parece
describir es la auto-captacin sen sib le que tenemos de nosotros mismos, es de
cir, la auto-conciencia emprica. En el mismo planteo kantiano, esta ltima no se
muestra claramente diferenciada de la apercepcin trascendental. La confusin
de niveles en que se vea envuelta la psicologa racional en los otros dos paralo
gismos reaparece ahora en el mismo abordaje que Kant hace de la cuestin. Esto
lleva a pensar que, tal vez, lo que se est tratando de sacar a la luz no es mera
mente la pretensin ilegtima de colocar el sujeto trascendental en el tiempo, si
no el problema de que el yo emprico que sin duda es temporal, tampoco
puede ser determinado como numricamente idntico, ya que no hay permanen
cia en el sentido interno y carecemos, por tanto, del criterio con el cual determi
namos la identidad en el tiempo de los objetos exteriores.

37

Clnudii luregui

Para lograr una mayor claridad, comencemos por analizar qu caractersticas

presenta la apercepcin trascendental que llevan a la psicologa racional a colo
car el yo del 'yo pienso' en el tiem p o, y a considerarlo como algo una sustan
cia c]ue mantiene su identidad a travs de los cambios. Para ello debemos
volver por un momento a algunas cuestiones que fueron mencionadas en el pri
mer captulo de este trabajo, cuando se hizo referencia a la Deduccin Trascen
dental de las Categoras de la primera edicin de la KrV. Habamos visto que all
Kant parte del carcter tem p o ra l de la intuicin y de la necesidad de hallar un
fundamento a p rior que d cuenta del enlace objetivo de las representaciones
temporalmente extendidas. La multiplicidad intuitiva dada bajo la forma del
tiempo debe estar necesariamente referida a una nica conciencia para que de
ella resulte un conocim iento objetivo. Tal conciencia unitaria que no es otra
que la apercepcin trascendental es pues el fu n d am en to d e la u n id ad d e l tiem
p o y de todo lo que en l se encuentra. ^ Pero si esto es as, entonces el yo del
cual somos en ella autoconscientes n o p u e d e ser l m ism o un o b je to tem poral.
Si el sujeto trascendental estuviera en el tiempo, sera necesario otro sujeto tras
cendental que hiciera posible la unidad del tiempo en el cual se encuentra el pri
mero. La referencia de todas y cada una de mis sucesivas representaciones al yo
del 'yo pienso' no debe ser confundida con la atribucin de una serie de determi
naciones cambiantes a un substrato que permanece. Este es precisamente el error
que comete la psicologa racional: interpretar lo que no es ms que la mera id en
tid ad lgica del sujeto trascendental como si fuera la permanencia de una m ism a
sustancia a travs de los cambios.* Kant destaca, en cambio, que no hay modo

*^ Brook llama la atencin sobre el hecho de que la imagen dominante en la literatura so

bre Kant es la representacin de la mente como un procesador serial, que trata con un bit de
informacin a la vez, y lo enlaza hada adelante y hacia atrs con otros bits de informacin.
Contra esta opinin, el autor considera que la mente es, para Kant, algo similar a un proce
sador masivo paralelo (a m assive parallel processor) que enlaza, al mismo tiempo, todo lo
que est presente en ella. Lo que se sintetiza son representaciones presentes de objetos pa
sados y futuros, con otras representaciones tambin presentes. As pues, si bien la unidad de
la conciencia parece tener una dimensin diacrnica, su unidad es en realidad sincrnica
(cf. A, Brook, Kant and the Mind, Cambridge University Press, 1994, pp. 195-196).
El modo en que Kant da cuenta de la conciencia de la sucesin presenta, por cierto, como
ya se mencion en el captulo I, algunos puntos dbiles. Creo, sin embargo, que la inter
pretacin de Brook oscurece an ms la cuestin en tanto reduce definitivamente la con
ciencia de la sucesin a la conciencia de la simultaneidad.
* Ameriks interpreta que el error aqu presente consiste en que se confunde la afirmacin
incuestionable, pero a la vez indeterm inada, de que no puedo ser consciente de m mismo
como siendo una pluralidad de seres -es decir, que no puedo ser internamente consciente
de experiencias dadas en diferentes tiempos como pertenecindoles a otros-, con la afirma
cin determ inada de que soy numricamente idntico a travs del tiempo (cf. K. Ameriks,
Kant's Theory o f the Mind. An Analysis o f the Paralogisms o f Pure Reason, Oxford Claren
don Press, 2000T pp. 133-134).

138

r,l cankler no suslnncial del yo

de saber si, a nivel noiimnico, somos numricamente idnticos o no. Podra su

ceder, tal como se establece en KrVA d64 (nota) que nuestro yo estuviera forma
do por una serie de sustancias, tal que la primera de ellas comunicara a la
siguiente todos sus estados ms la conciencia que los acompaiia y as sucesiva
mente. En la medida en que se transmitiera la conciencia, la ltima de las sustan
cias tendra todos los estados de las anteriores como si fueran propios, de modo
tal que habra una id en tid ad d e la con cien cia pero no podramos hablar de la
identidad de la m ism a person a.
As pues, uno de los puntos que el pasaje del tercer paralogismo trata de es
clarecer es que el yo del cual somos conscientes en la apercepcin trascendental
no es temporal; y que si esto es as, no puede ser considerado tal como preten
de la psicologa racional como person a, es decir, como alguien consciente de
su identidad numrica en el tiem po.
Kant da, sin embargo, todava un paso ms en el texto, enfrentndonos a una
cuestin an ms compleja. A pesar de que la identidad lgica del yo trascenden
tal no debe ser confundida con la identidad de un objeto real que permanece en
el tiempo, puedo, no obstante, ser colocado en el tiem po por un observador
externo. Es este ltimo el que primero me representa en el tiem p o; en cambio en
la apercepcin el tiempo es representado en m / (cf KrV, 3 6 2 ). A travs de este
juego de palabras, el autor describe el contraste entre la identidad lgica del su
jeto trascendental que hace posible la unidad del tiempo de mi sensibilidad, y la
identidad numrica de mi propio cuerpo en tanto ob jeto fsico permanente
colocado en el tiempo de la sensibilidad de un observador externo. Dicho con
traste sugiere la idea de que, d esd e m i p r o p io pu n to d e vista, nunca puedo deter
minarme como numricamente idntico en el tiempo. Esto slo es posible desde
la perspectiva de un observador externo al cual mi cuerpo se le aparece como fe
nmeno espacio-temporal permanente.
Este modo de presentar la cuestin deja algunos puntos oscuros para los cua
les el texto kantiano no parece ofrecer solucin. En primer lugar, mi cuerpo no
slo es un objeto fsico permanente desde el punto de vista de alguien que me
observa, sino que es tambin un objeto de mi propio sentido externo, y en cuan
to tal aparece como fenmeno espacio-temporal colocado en el tiempo de mi
sensibilidad.' ^ No queda claro, por tanto, por qu aparece privilegiado, en el tex
to, un punto de vista que no es el mo. Podra pensarse, por ejemplo, que la pers
pectiva externa, es decir, la de alguien que me observa exteriormente y que me
coloca en el tiempo de su sensibilidad, da lugar a la posibilidad de contar con cri
terios empricos independientes que completen o eventualmente corrijan el pun
to de vista que tengo respecto de m m is m o .P e r o si as fuera, nuestra identidad

Cf sobre esta cuestin R. Hughes, "Kant'sThird Paralogism", Kant-Studien H 4 (1983),

pp. 408-409.
Algunos autores consideran que el observador externo tendra por funcin corregir una
139

(Claudia lurcgui

dependera siempre, para establecerse empricamente, de la perspectiva de los

otros. Nos enfrentaramos pues con el problema de que los presupuestos gnoseolgicos de los que Kant parte no permitiran dar cuenta del hecho incuestionable
de que nos consideramos com o siendo los mismos a lo largo de nuestra existen
cia, en un sentido que parece ir ms all de la mera conciencia vaca de la unidad
de nuestro pensamiento en la apercepcin trascendental, y de la idejitidad esta
blecida a partir de un punto de vista ajeno.
Por otra parte, queda tambin en suspenso, dentro del contexto del Tercer Pa
ralogismo, qu podemos afirmar acerca de la identidad psicolgica. No slo
nuestro cuerpo es un objeto temporal para nosotros mismos, sino que tambin
nuestra propia vida psquica aparece fenomnicamente en el tiempo. Esta cues
tin es difcil de resolver no slo en el texto de los Paralogismos, sino tambin
en el marco ms general del pensamiento kantiano. No obstante ello, el pasaje
que estamos analizando ofrece ciertos indicios de cmo se podra llegar a hallar
una respuesta para tal problema. En efecto, encontramos all, una vez ms, la
misma afirmacin que constitua el eje en torno del cual se articulaba el argu
mento de la RI, i. e. la tesis de c]ue no hay nada permanente en el sentido inter
no. Dice Kant, en KrV A 381, que los fenm enos espaciales tienen algo fijo y
permanente que funciona com o substrato de las determinaciones cambiantes. El
sentido interno, cuya forma es el tiempo, no ofrece, en cambio, nada permanen
te. En lo que llamamos alma, todo est en continuo flujo, y slo en un sentido

falsa auto-atribucin de identidad originada, por ejemplo, en deficiencias de la memoria

(cf. |. Bennett, Kant's Dialectic. Cambridge niversity Press, 1966, reimp. 1986, pp. 100 y
ss.). Tales errores se repararan por medio de la aplicacin de criterios de identidad corpo
ral o a travs de la observacin de conjuntos de respuestas conductuales por las cuales sea
posible establecer cierta continuidad psicolgica.
Keller, por su parte, considera que la funcin del observador externo no es tanto la de co
rregir la auto-adscripcin de experiencias, sino la de conferirles un valor objetivo. Si nos li
mitamos a la perspectiva de la primera persona, no es posible distinguir entre el modo en
que se presentan los diferentes estados de mi vida y el modo en que ellos realmente son.
No hay diferencia entre el tiempo subjetivo de mi conciencia y el tiempo objetivo, o, si se
quiere entre mi tiempo subjetivo y el tiempo subjetivo constituido por otro punto de vis
ta. Slo en tanto concebimos una perspectiva diferente de la que tenemos, podemos com
prender la relatividad de la propia. La comprensin de nuestra identidad personal depende
de la habilidad para realizar este tipo de transferencia (cf P. Keller, Kant and the Dewands
o f the Self-Conscioiisness, Cambridge niversity Press, 1998, pp. 175 y ss.).
Llama la atencin que Keller considere que la posibilidad de establecer la diferencia entre
un orden subjetivo y otro objetivo dependa de esta suerte de "descentramiento" de la pro
pia perspectiva, y no de la aplicacin de las categoras. Ciertamente, el observador externo
estara en una mejor posicin para determinarme como un objeto idntico; pero ello no
resultara de la posibilidad de relativizar mi punto de vista, sino de la posibilidad de deter
minarme como un objeto permanente de su percepcin, al cual se le puede aplicar la cate
gora de sustancia.
140

ll carcter no sustancial del yo

figurado podemos considerar que el yo trascendental "permanece" en la medida

en que mantiene su identidad lgica a travs de los cambios.
Si agregamos esta ltima tesis a lo que Kant ya ha venido diciendo acerca del
contraste entre la identidad lgica del yo trascendental y la identidad numrica
de los cuerpos en el tiempo, vemos cmo el texto nos enfrenta con tres rdenes
claramente diferenciados. En primer lugar, un mbito de objetos permanentes:
los fenmenos del sentido externo; en segundo lugar, un mbito tambin feno
mnico pero en el que no hay permanencia: nuestra propia vida psquica, con su
incesante fluir de estados subjetivos internos; y, por ltimo, la identidad lgica
del sujeto trascendental. Ahora bien, a pesar de que el problema de la identidad
psicolgica se muestra como un trasfondo no tematizado del texto, es posible
extraer algunas conclusiones al respecto, a partir de los pocos y oscuramente ar
ticulados elementos que el captulo de los Paralogismos va ofreciendo, especial
mente a partir de la tesis de la ausencia de permanencia en el sentido interno.
Podemos decir, en primer lugar, que la identidad del yo psicolgico o emprico
no puede determinarse sobre la base del mismo criterio que hace posible la de
terminacin de la identidad numrica en el tiempo de los objetos fsicos, ya que
este ltimo criterio es precisamente la permanencia {KrV, A 362) y en el sentido
interno no hay nada permanente. En segundo lugar, si el yo emprico no es un
fenmeno permanente, no puede ser constituido entonces como objeto sustan
cial, ya que, como se dijo antes, la permanencia es el esquema trascendental que
hace posible la aplicacin de la categora de sustancia. As pues, el captulo de los
Paralogismos no slo deja claramente establecido que el yo trascendental no
puede ser considerado como sustancia, sino que permite, a su vez, inferir que el
yo no puede ser considerado como sustancia en absoluto, cualquiera sea la pers
pectiva trascendental, noumnica o emprica desde la cual se lo tome en cuenta.
Si esto es todo lo que el texto de los Paralogismos nos permite inferir, cierta
mente no es poco, ya que se pone all en evidencia que la crtica no alcanza slo
a la posibilidad de establecer la identidad metafsica del alma, sino tambin a la
posibilidad de establecer la identidad personal del yo emprico a travs de lo fe
nomnicamente dado en el sentido interno. El texto nos enfrenta pues con la im
posibilidad de dar cuenta del hecho de que nos consideramos como personas
idnticas a lo largo de nuestras vidas.
La cuestin no aparece, sin embargo, como totalmente cerrada. El pasaje que
estamos analizando presenta indicios de cul podra ser el camino para resolver es
tas dificultades. En efecto, queda an abierta la posibilidad de que tal identidad psi
colgica que el carcter siempre fluyente de la multiplicidad interna vuelve tan
problemtica llegue a ser establecida gracias a su correlacin con la identidad nu
mrica de los objetos fsicos, particularmente con la identidad numrica de nues
tro propio cuerpo. Creo que tal es la funcin que cumple la curiosa introduccin,
en el texto, de la referencia a un observador externo que me coloca en tiempo.

141

Cl.uidici Kuregui

Kant, por cierto, no desarrolla explcitamente esta va de solucin. No obstan

te ello, el hecho de C]ue posteriormente, en la R1 de la segunda edicin de la KrV,
establezca una relacin de dependencia entre la posibilidad de la auto-conciencia
emprica y la conciencia de objetos permanentes en el espacio, permite al menos
conjeturar que, ya en esta primera versin de los Paralogismos, aparece vislumbra
da la idea de que el problema de la identidad psicolgica del yo podra llegar a re
solverse a partir del establecimiento de criterios de identidad corporal.2'
Me detendr a analizar ms detalladamente esta cuestin en el captulo VIH.
Cabe, sin etribargo, an volver, por un momento y a modo de conclusin, sobre
los recursos que el pasaje de los Paralogismos ofrece en s mismo para abordar el
problema del auto-conocimiento. Kant se pronuncia all contra cierta concep
cin del yo que tiene sus races en el cartesianismo y que es atribuida, en lneas
generales, a la psicologa racional. Es posible discernir dos aspectos de la crtica,
ntimamente relacionados entre s:
1) La psicologa racional malinterpreta el cogito. Confunde la apercepcin
trascendental, que constituye el fundamento de todo conocimiento y toda obje
tivacin, con un tipo privilegiado de conocimiento por el cual se nos hace pre
sente un objeto 'yo'. Para Kant, por el contrario, el yo del 'yo pienso' no es l
mismo objetivable, sino que se trata ms bien de aquella x vaca a la cual quedan
referidas todas las representaciones, y que las eleva al rango de conocimiento ob
jetivo al conferirles unidad. Por otra parte, la psicologa racional no slo consi
dera que el cog ito constituye conocimiento, sino que pretende a la vez acceder a
este objeto 'yo' sin que el mismo se haga presente a travs de la sensibilidad; con
lo cual avanza ilegtimamente sobre el terreno de lo noumnico. El yo es conce
bido pues como alma, es decir, com o una entidad suprasensible.
2) Sobre la base de este supuesto conocimiento, la psicologa racional atribu
ye falsamente ciertas propiedades al yo que surgen precisamente de malinterpretar las caractersticas de la apercepcin trascendental. El yo, en tanto punto de
reunin y centro al cual quedan referidas todas las representaciones, es conside
rado errneamente como una sustancia a la cual se le atribuyen predicados; y
desde el momento en que este punto de referencia es, en verdad, una representa
cin absolutamente vaca, se lo toma equivocadamente por la representacin de
algo sim ple. Por otra parte, en la medida en que el 'yo pienso' acompaa todas y
cada una de las representaciones temporalmente extendidas y hace posible la
unidad de esta sucesin de estados de conciencia y, en ltima instancia, la uni-

lin la versin de los Paralogismos que se presenta en la segunda edicin de la KrV, Kant
se acerca a una formulacin ms explcita del planteo cuando afirma en B 415: "De este
modo, la permanencia del alma como mero objeto del sentido interno resulta no demos
trada, y asimismo indemostrable; aunque su permanencia durante la vida es de por s cla
ra, ya que el ser pensante (como hombre) es, a la vez, un objeto del sentido externo."
142

l'I c.irictrr no susiaiicial del yo

dad del tiempo mismo, se lo confunde con un substrato que permanece identi
co a travc% de los cambios, l.a identidad lgica atemporal del sujeto trascenden
tal es considerada como la id en tid a d num rica d e un o b je to en el tiem po.
As pues, a travs de estas crticas y basndose sobre el concepto de "apercep
cin trascendental", Kant pone en evidencia el carcter ilusorio del yo cartesiano
concebido como sustancia pensante. No hay 'algo' o 'alguien' subyacente al cur
so de nuestras representaciones; y si lo hubiera, no podramos conocerlo ya que
no sera una representacin ms, integrante ella misma del curso.
I lay que tener en cuenta, sin embargo, que el captulo de los Paralogismos no
se limita a ser una crtica de la concepcin del 'yo' propia de ciertos sistemas fi
losficos. La cosificacin de la conciencia que la psicologa racional lleva a cabo
no es meramente una ilusin, sino una ilusin trascendental que tiene su origen
en la naturaleza misma de la razn, y que es, por ende, inevitable. As pues, la
concepcin del yo que se discute en el texto no queda excluida del marco de la
teora del conocimiento que Kant mismo propone, sino que cobra, a la luz de a
misma, un significado diferente de aquel que el cartesianismo le confera. El yo
concebido como sustancia pensante es una idea trascendental. El error de la psi
cologa racional reside en suponer que a tal representacin le corresponde un ob
jeto real. Para Kant, en cam bio, las ideas nunca tienen un uso constitutivo
como s lo tienen las categoras sino un uso meramente regulativo, aunque
no por ello menos importante. Su funcin consiste en dirigir la actividad del en
tendimiento hacia una meta, hacia una especie de foco imaginario que se en
cuentra fuera de los lmites de la experiencia y que confiere a los conceptos del
entendimiento la mayor unidad posible combinada con la mayor extensin (cf.
KrV, A 644 = B 672). Las ideas contribuyen pues a ordenar el conocimiento em
prico y proporcionan, de este modo, unidad sistemtica a la experiencia.
De lo dicho hasta aqu, es posible finalmente concluir que, desde la perspec
tiva kantiana, el yo en s es absolutamente incognoscible. Es una ilusin preten
der categorizarlo com o una sustancia con tales o cuales caractersticas. Slo
tenemos una conciencia vaca de nosotros mismos en cuanto somos el punto de
convergencia de todas nuestras representaciones. Si queremos auto-conocernos,
debemos hacerlo a travs de la sensibilidad. El sentido interno nos ofrece una
multiplicidad intuitiva a travs de la cual nos hacemos fenomnicamente presen
tes ante nosotros mismos. Pero tal multiplicidad se nos aparece como un fluir de
representaciones en el que nada permanece. El yo emprico o fenomnico, es de
cir, el yo que podra llegar a ser un objeto de conocimiento, tampoco puede ser
determinado como una sustancia. El yo sustancial es meramente una idea que
permite "conectar todos los fenmenos, todas las acciones y la receptividad de
nuestra mente c o m o si sta fuera una sustancia simple que perdura con identi
dad personal (al menos en esta vida), mientras que sus estados (...) estn encon
tinuo cambio" (KrV, A 672 = B 700).

I4.t

(Jaud ia I.Hirt'mii

rj captulo de los Paralogismos nos enfrenta pues con un yo desustandali/.ado, incognoscible desde el punto de vista trascendental y el noumnico, y, al me
nos, difcilmente objetivable desde el punto de vista emprico.

144

Captulo VII

LA PRIMACA DE
LA EXPERIENCIA EXTERNA

Hemos visto en el captulo anterior que no existe posibilidad de que el yo sea

categorizado como una sustancia. El sujeto trascendental, fundamento de toda ob
jetivacin, no puede ser l mismo considerado como un objeto categorialmente
constituido y determinado por aquellas condiciones que hacen posible la experien
cia. La cosificacin de la conciencia que la psicologa racional lleva a cabo resulta
de una ilusin trascendental, por la cual nuestra razn tiende naturalmente a con
siderar al yo como algo o alguien que subyace al curso de sus representaciones.
liem os visto tambin que el error de la psicologa racional no slo radica en
pretender categorizar el yo del 'yo pienso' como si fiera l mismo un objeto, sino
en hacerlo adems sin que medie para ello intuicin sensible alguna. El yo es con
siderado, en consecuencia, como una entidad metafsica, es decir, como alma, ex
tendiendo de este modo el conocimiento ms all de los lmites de la experiencia.
Estos aspectos de la teora kantiana ponen de manifiesto que ni el sujeto tras
cendental ni el alma, como yo en s, pueden ser objeto de conocimiento alguno.
Para que este ltimo tenga lugar se requiere siempre una intuicin sensible que
nos haga aparecer ante nosotros mismos en tanto fenmenos. Hemos visto, sin
embargo, tambin que esta suerte de "experiencia" interna tiene la peculiaridad
de presentar nuestros estados subjetivos de conciencia en forma siempre sucesi
va. No hay permanencia en el sentido interno que haga posible la aplicacin de
la categora de sustancia; y si esto es as debemos concluir que el yo psicolgico
no puede ser, en rigor, constituido como objeto; o, al menos, no puede serlo del
mismo modo en que son constituidos los objetos en el espacio.
Las reflexiones que hemos realizado a lo largo de estos captulos nos condu
cen pues a la siguiente encmcijada: si adoptamos la doctrina del sentido interno
que se desprende de pasajes tales como el de la DTA de la K rV o los 18-20 de
P rolegm enos, es decir, si consideramos que las representaciones, en tanto esta
dos subjetivos de conciencia, son lo ms inmediato a partir de lo cual se constitu

ios

(Hiudia lurcgui

ye luego, por aplicacin de las categoras, el mundo objelivo, nos encontramos

con el problema de C|ue la experiencia interna parece darse independientemente
de la sntesis categorial. Si adoptamos, por el contrario, la doctrina del sentido in
terno que parece desprenderse de pasajes tales como el de la "Refutacin del Idea
lismo" o como aquellos en los que Kant hace referencia a la auto-afeccin, se pone
en evidencia que la "experiencia" interna carece de tal inmediatez y autonoma, y
depende siempre de la experiencia de un mundo de objetos espacio-temporales
ya categorialmente constituidos. Este segundo modo de interpretar la cuestin
permite solucionar algunas dificultades que plantea el primero; pero al mismo
tiempo cierra la nica va por la que es posible tener un conocimiento de noso
tros mismos. En efecto, no podemos conocernos como entidades metafsicas, y
menos an como sujetos lgicos fundantes de toda objetividad. De haber algn
tipo de auto-conocimiento, ste debe ser siempre fencrmnico, y es la sensibilidad
la qite permite el aparecer de los fenmenos. Ahora bien, la multiplicidad intuiti
va por la cual aparecemos presenta la peculiaridad de que no admite la aplicacin
de algunas de las categerras, con lo cual no se sujeta a las condiciones que hacen
posible la objetividad.' Si esto es as, la auto-objetivacin es imposible cualquie
ra sea la perspectiva trascendental, noumnica o fenomnica desde la cual
consideremos el yo. Slo habra entonces, en rigor, experiencia de los trbjetos ex
teriores. De nuestros estaders internos, por el cerntrario, tendramos meramente
una suerte de conciencia subjetiva expresada en los juicios de percepciern que
no podra por s misma constituirse en un genuino conocimiento objetivo.
Si bien Kant nunca se manifiesta en forma totalmente expresa respecto de estas
tendencias escpticas implcitas en su pensamiento, hay un pasaje en el que se ha
ce especialmente notoria esta suerte de fisura que su teora del conocimiento pre
senta cuando se la intenta hacer jugar en el mbito de lo psquico. Me refiero a la
"Nota general sobre el sistema de los principios", agregada tambin en la segunda
edicin de la K tV (cf KrV, B 288-294). En este significativo texto, Kant comienza
llamando la atencin, como muchas otras veces a lo largo de la obra, sobre la im
posibilidad de conocer a travs de meros conceptos. De no haber intuicin, no po
demos, por ejemplo, saber cm o una cosa puede ser sustancia o causa; ni
podemos, en general, llegar a establecer si hay objetos que se sujetan a las catego
ras. Los conceptos puros del entendimiento no proporcionan por s mismos co
nocimiento alguno. Para que tenga lugar la experiencia, estas meras formas del
pensamiento deben aplicarse a una multiplicidad dada en la intuicin (c f KrV, B

' Uno de los autores que ms se ha ocupado de la controvertida cuestin de la posibilidad

de aplicar las categoras al yo emprico ha sido A. C. Ewing, quien, a pesar de reconocer las
dificultades que se plantean en torno de esta cuestin, se inclina a pensar que existe efecti
vamente la posibilidad de aplicar las categoras a la intuicin interna, aun las categoras de
relacin (cf A. C. Ewing, Kani'sTreatmenl o f Causality, Eondon 1924, reimp. Connecticut,
1969, cap.VI).
146

I .t primaca de la experiencia iiucnia

288).
I.as categoras no dan tampoco, por si mismas, lugar a la formulacin de una
proposicin sinttica. F.n este tipo de proposiciones, como ya se mencion ante
riormente, el predicado extiende o ampla el conocimiento respecto de lo que se
concibe en el sujeto. Pero faltando la intuicin, no hay nada que nos permita ir
ms all de un concepto dado para enlazarlo con otro concepto. Esto no slo va
le para los juicios sintticos a p osteriori, sino tambin para los juicios sintticos
a priori. El principio de causalidad, por ejemplo, no puede ser probado a partir
de conceptos puros, sino slo como principio de posibilidad de un objeto dado
en la intuicin emprica (cf. KrV, B 289).
Hasta aqu Kant no hace ms que reiterar cieas tesis fundamentales, a las
que ya ha hecho referencia en otras partes de la KrV, respecto de las condiciones
que hacen posible la experiencia. Pero ms adelante agrega una llamativa afirma
cin en la que pone en evidencia, como en ningn otro lugar de la obra, la Im
portancia que tiene el carcter espacial de la intuicin para hacer posible la
aplicacin de los conceptos puros del entendimiento. Es un hecho notorio, ex
plica Kant, que "para comprender la posibilidad de las cosas en conformidad con
las categoras y demostrar as la realid ad objetiva de las ltimas, necesitamos in
tuiciones que sean en todos los casos externas." (c f KrV, B 2 9 1 ).^
Tales palabras sugieren que la multiplicidad dada en el sentido interno no
ofrece p o r s m ism a un fenmeno que se corresponda con las categoras y que
permita demostrar as su realidad objetiva.
Kant ilustra esta tesis considerando, en principio, lo que sucede con las cate
goras de relacin:
"(...| para obtener, por ejemplo, algo perm anente en la intuicin
que se corresponda con el concepto de sustancia, (y as demostrar
la realidad objetiva de este concepto) se requiere una intuicin en
el espacio (de la materia), ya que slo el espacio es determinado
como permanente; el tiempo, en cambio, y todo lo que se encuen
tra en el sentido interno est en constante flujo." (cf. KrV, B 291)
De acuerdo con este texto, el sentido interno nos ofrece una multiplicidad de
representaciones que se suceden unas tras otras conformando una serie en la que
nada permanece. El material intuitivo all presente fluye en el tiempo; y esta tem
poralidad propia de nuestros estados internos no ofrece ninguna intuicin per-

2 Teniendo en cuenta esta tesis que aparece en la "Nota general...", Franzwa propone una
reformulacin de la doctrina del esquematismo en la cual la esquematlzacin de las cate
goras presupondra tanto el espacio como el tiempo (cf G. E. Franzwa, "Space and Sche
matism", Kant-Studien 59 (1978), pp. 149-159).

147

(Claudia luregui

manente que haga posible la aplicacin de la categora de sustancia. Slo la in

tuicin de la m ateria en el espacio se deja subsumir, segn lo establece Kant, ba
jo esta categora. Por el contrario, las caractersticas temporales que presenta la
experiencia interna impiden, al parecer, la constitucin de un objeto sustancial
interno. El yo, considerado com o yo lenomnico o yo emprico, no es el substra
to de nuestras transformaciones internas, es decir, que no puede l mismo ser
considerado como un objeto sustancial cuyas determinaciones sean los diferen
tes estados internos en los que se encuentra.
Con respecto a las otras categoras de relacin, Kant establece, en primer lugar,
que la intuicin que corresponde a la categora de causalidad es la del cambio. Es
te ltimo supone la combinacin de determinaciones contradictorias en una mis
ma cosa, y en tal sentido, no podemos nunca comprenderlo a travs de meros
conceptos, sino que para representrnoslo necesitarnos siempre un ejemplo dado
en la intuicin. Ahora bien, la intuicin requerida para representarnos el cambio
es, segn Kant, la del m ov im ien to d e un p u n to en el esp a d o , la presencia del pun
to en diferentes posiciones, a la manera de una sucesin de determinaciones
opuestas, es lo cjue hace ante todo que el cambio se nos haga intuible; y a partir
d e a ll p o d e m o s en ton ces despu s h acer p en sab les nuestras transform aciones in
ternas. Una vez ms subraya Kant que esto sucede cuando nos representamos el
tiempo, en tanto forma del sentido interno, figurativamente como una lnea, y el
cambio interno por medio del movimiento de trazar esta lnea. Es as que, a tra
vs de la intuicin externa, podemos hacer comprensible la sucesiva existencia de
nosotros mismos en diferentes estados (c f KrV, B 291-292).
Las consideraciones que Kant realiza at]u acerca de la relacin entre causali
dad y cambio confirman una vez ms su tesis de que slo el sentido externo pro
vee tina intuicin que hace posible la demostracin de la realidad objetiva de las
categoras. La intuicin que se corresponde propiamente con el concepto de cau
salidad es la del movimiento, es decir, la del ca m b io en e l esp acio. El fluir de es
tados en el sentido interno parece, por el contrario, hacerse comprensible slo
gradas a la m ed iaci n de la experiencia externa. Y esto se debe, segn lo estable
ce Kant un poco ms adelante en el mismo texto (cf. KrV, B 29 2 ), a que el cam
bio slo puede ser percibido com o tal cuando se da algo perm anente en la
intuicin. Una vez ms, la ausencia de permanencia en el sentido interno gene
ra cierta dificultad en la aplicacin de las categoras al material intuitivo que all
se presenta. Las caractersticas temporales propias de la experiencia interna no s
lo determinan, pues, que el yo no pueda ser considerado com o un objeto sustan
cial, sino que tornan incluso problemtica la subsuncin de las representaciones
internas bajo el concepto de causalidad.
Kant hace, por otra parte, consideraciones similares respecto de la categora
de accin recproca. Para demostrar su realidad objetiva, es preciso representar
nos las sustancias en el espacio, porque slo l contiene a p rior! las relaciones

4S

I.,i priman'.! de l.i expericiici.i interna

formales externas que hacen posibles las relaciones reales de accin y reaccin
(cf. KrV, B 292-293). Dicho de otra tnanera: la coexistencia de las sustancias en
relaciones de mutua exterioridad hace posible la recproca determinacin causal
entre las mismas.^
Por lo que hemos dicho hasta aqu, podemos concluir que efectivamente se
cumple para las categoras de relacin la tesis kajitiana de que la realidad objetiva
de las categoras se demuestra a travs de intuiciones que son siem p re externas.
Pero la tesis no vale slo para este tipo de categoras. Kant agrega que, del mis
mo modo, se puede fcilmente mostrar que la posibilidad de las cosas como can
tidades, y por tanto la realidad objetiva de las categoras de cantidad, se
demuestra slo a travs de la intuicin de los objetos en el espacio, y, nicamen
te mediadas por esta intuicin externa, pueden ser aplicadas tambin al sentido
interno (cf. KrV, B 293). Pero curiosamente, y bajo pretexto de no querer exten
derse demasiado, Kant le deja af lector la tarea de encontrar sus propios ejemplos.
Lamentablemente, sin embargo, en el caso de la aplicacin de las categoras de
cantidad, la dependencia del sentido interno respecto del externo es bastante me
nos manifiesta que cuando se trata de la aplicacin de las categoras de relacin.*
Pero la dificultad no reside solamente en esto, es decir, no slo faltan ejem
plos respecto del cumplimiento de la tesis en el caso de las categoras de canti
dad, sino que adems ni siquiera se menciona que dicha tesis valga tambin para
las categoras de modalidad y cualidad. Sin embargo, cuando Kant afirma que la
realidad objetiva de las categoras requiere una intuicin que sea en lodos los
casos externa, parece indicar que esto vale sin excepcin para todos los concep
tos puros del entendimiento. Creemos que no es casual que en la "Nota gene
ral..." Kant se detenga a ilustrar detalladamente lo que sucede con la aplicacin
de las categoras de relacin, mientras que, por otra parte, deja en suspenso c
mo se cumple su tesis en el caso de la aplicacin de los dems conceptos puros
del entendimiento. En lo que se refiere a las categoras de relacin, la dificultad
de su aplicacin en el mbito de lo psquico se origina sin duda en los caracteres
temporales de la experiencia interna. La imposibilidad de que algo sea determi
nado como permanente en el sentido interno, y la consiguiente imposibilidad de
constituir un objeto interno sustancial, conducen directamente a la dificultad de
aplicar las categoras de causalidad y accin recproca (c f KrV, A 187 = B 230).
Pero no se ve en cambio con tanta claridad por qu la aplicacin de los dems
conceptos puros del entendimiento a lo mltiple dado en el sentido interno re-

^ La relacin entre la categora de comunidad o accin recproca y la intuicin de fenme

nos externos simultneos es establecida en la Tercera Analoga de la Experiencia (cf KrV, A
211 = B 2 5 6 y ss.).
* Probablemente Kant se refiere aqu a que la cantidad de tiempo se mide a travs del mo
vimiento de los objetos en el espacio.
149

('laudi;! lurtgi

c|iiicre uimbin la mediacicSn de la experiencia de los objetos en el espacio. Al pa

recer, no habra, por ejemplo, en principio, prtablema alguno en aplicar las cate
goras de modalidad o de cualidad a la intuicin interna. Kant, en efecto, habla
en la "Refutacin del idealismo" de la existencia del yo emprico, fs indudable
pues c]ue ms all de citie este ltimo sea o no tina sustancia, lo c]ue se nos apa
rece en el sentido interno como fenmeno se nos presenta como algo existente.
Por otra paite, las percepciones, entendidas como meros estados subjetivos inter
nos, scrn empricamente conscientes; y lo son port]ue como fundamento de esta
conciencia subjetiva se encuentra la sensacin. Si esto es as, no se entiende cul
podra ser la dificultad de aplicar en el mbito de lo psc^uico, por ejemplo, la ca
tegora de renlidnd. Lamentablemente la "Nota general..." no nos brinda ayuda
alguna para comprender por ciu el contenido del sentido interno no ofrece, por
s mismo e independientemente de la intuicin externa, una multiplicidad inttiitiva (|tie se cttrresponda con las categoras de modalidad y cualidad, y permi
ta as demostrar la realidad objetiva de estas ltimas. Creo que para intentar dar
alguna respuesta a esta cuestin es preciso abandonar por un momento el texto
de la "Nota general..." y remitirnos una vez ms a aquellos pasajes de la /rVque
ya hemos analizadct antericrrmente.
Tomemos primero en consideracin el caso de la aplicacitSn de la categora
de existencia al contenido fenomnico dado en la intuicin interna. Kant efecti
vamente establece en la "Refutacin del idealismo" cque tenemos una conciencia
emprica de nuestra propia existencia como determinada en el tiempo. Es decir,
c|ue a travs del sentido interno nos volvemos empricamente conscientes de nosolros mismos c o m o existentes. Sin embargo, establece tambin que la concien
cia de la existencia de nuestro yo fenom nico supone la conciencia de la
existencia de los objetos en el espacio. En este texto, tal vez ms que en ningn
otro de la KrV, se pone en evidencia la relacin de dependencia del sentido inter
no respecto del externo. N o p o d e m o s ap lica rla categora d e existencia al y o e m
p rico si n o la ap licam os, a su vez, a lo s fe n m e n o s espaciales. Esto nos hace
pensar que la aplicacin de las categoras de modalidad o al menos la aplica
cin de una de ellas al contenido intuitivo del sentido interno est efectiva
mente mediada por la experiencia externa.
Veamos ahora qu sucede con las categoras de cualidad. Recin mencion
bamos que no pareca, en principio, problemtica la subsuncin de la intuicin
interna bajo el concepto de realidad. Esta categora designa, en efecto, aquello
que en la intuicin emprica corresponde a la sensacin (cf. KrV, A 168 = B 210).
Habiendo pues un contenido sensible en el sentido interno, no se entiende por
qu no podra aplicrsele al mismo directamente dicha categora de cualidad sin

^ Ya habamos llamado la atencin sobre esto cuando mencionamos que los juicios de per
cepcin supondran la aplicacin de las categoras matemticas (cf. cap. II, p. 63).

150

I.;i primaca de la experiencia interna

necesiciaci de que medie la experiencia externa.^ Pero detengmonos un momen

to a pensar de dnde proviene este contenido sensible que aparece en el sentido
interno. Si tenemos en cuenta los restthados a los qtie arribamos en el captulo
III, debemos considerar que dicho contenido no es resultado de una afeccin ex
terna, sino de la auto-afeccin, y que esta iiltima se muestra siempre como
contracara de la actividad del entendimiento sintetizando una multiplicidad es
pacial. La aplicacin de la categora de realidad a la intuicin interna supone
pues la experiencia de ios objetos en el espacio y, por ende, supone tambin la
aplicacin de esta misma categora a la intuicin externa.
Vemos as pues que, tal como lo establece Kant en B 291, la demostracin de
la realidad objetiva de las categoras requiere intuiciones que sean en todos los
casos (im m er) externas. No hay "experiencia" interna si no hay, a la vez, experien
cia de un mundo de objetos espacio-temporales. Siempre que queremos hacer
pensable o hacer consciente lo mltiple dado en el sentido interno se pone en
evidencia una relacin de dependencia de ste con respecto al sentido externo,
por la cual se desvanece el presunto paralelismo entre ambos que Kant parece es
tablecer en diferentes lugares de su obra.
La dificultad de enlazar categorialmente una multiplicidad que sea mera
mente temporal, y no espacio-temporal, parece, sin embargo, no efectivizarse en
todos los casos de la misma manera. Para la aplicacin de algunas categoras,
particularmente la de sustancia y la de accin recproca, resulta indispensable
que la intuicin dada se presente bajo la forma del espacio. Parecera, en cambio,
posible subsumir una multiplicidad intuitiva no espacial, es decir, meramente
temporal, bajo los otros conceptos puros del entendimiento. Pero si bien la apli
cacin de los mismos en el mbito de lo psquico no sera en principio imposi
ble, se presentara, de todos modos, como problemtica y como mediada por la
aplicacin de estas mismas categoras en el mbito de lo fsico.
Si esto es as, debemos concluir que, en efecto, lo que comnmente denomi
namos "experiencia" interna no puede ser considerado, en rigor, como un cono
cim iento objetivo; no al m enos en el mismo sentido en que consideram os
objetivo el conocimiento de los objetos en el espacio.
sta es precisamente la idea que aparece en el anteltimo prrafo de la No
ta general..." en el cual Kant concluye;
"Toda esta Nota es de gran importancia, no slo para confirmar
nuestra precedente Refutacin del Idealismo, sino sobre todo
cuando se trata del au to-conocim iento a travs de la mera con
ciencia interna y de la determinacin de nuestra naturaleza sin la
ayuda de la intuicin emprica externa para mostrarnos los lmi
tes de la posibilidad de un tal conocimiento" (ArV, B 293-294).

151

Captulo Vili

SOBRE LA POSIBILIDAD
DEL AUTO-CONOCIM IENTO

A manera de resumen del recorrido realizado a lo largo de estos captulos,

es posible dejar establecidas algunas tesis acerca de la insercin del problema
del auto-conocimiento dentro la teora kantiana, y de su relacin con la concep
cin del sentido interno que en ella se sustenta. Si bien el contenido del sentido
interno es el mismo que el del sentido externo, su origen no se encuentra en una
afeccin exterior, sino ms bien en un acto de auto-afeccin. Este punto es fun
damental, ya que frecuentemente se interpreta que la constitucin de los objetos
espacio-temporales se lleva a cabo a partir de cierto material intuitivo interno. Pe
ro si esto fuera as, es decir, si hubiera alguna suerte de derivacin de la expe
riencia externa a partir de la interna, entonces la primera estara siempre mediada
por la segunda. "La Refutacin del Idealismo" y los pasajes sobre la doctrina de
la auto-afeccin establecen que, por el contrario, es la experiencia interna la que
supone la externa. La primera no constituye pues lo ms inmediato y originario
a partir de lo cual tiene lugar luego la constitucin del mundo objetivo, sino que,
por el contrario, la experiencia es, ante todo y en primer trmino, experiencia ex
terna. As, por ejemplo, cuando me represento un objeto fsico, la conciencia es
t primordialmente dirigida hacia la referencia objetiva de la representacin, y
no hacia m mismo. Dicho con otras palabras, puedo percibir un objeto fsico sin
hacer introspeccin. Aun siendo el mundo siempre un mundo representado, es
posible dar cuenta de su conocimiento sin pretender que el mismo se derive de
la conciencia subjetiva de mis estados internos. La distincin entre la apercep
cin trascendental y la apercepcin emprica permite escapar de una postura subjetivista, aun afirmando el carcter fenomenico de todo objeto, i. e. puedo tener
conciencia de un objeto representado (experiencia externa), y tener, a su vez, con
ciencia de que esa representacin es ma (apercepcin trascendental), sin necesi
dad de volverme sobre mis estados subjetivos e intentar auto-objetivarme a travs
del sentido interno.
1.S.3

(^I.uidi.i l.urtgui

l,a experiencia externa no se deriva pues de la experiencia interna. I',sta ltima

stirge ms bien ruando, dejando de lado la referencia objetiva de la representacin,
me vuelvo hacia las operaciones c|uc mi mente realiza (auto-aleccirn), y dirijo en
tonces la atencin hacia la percepcin considerada en s como objeto subjetivo. La
represetitacitMi seguramente sigue siendo la mistna, pero el meado de conciencia
(]tte la acompaa es por cierto diferente, ya que este contenido intuitivo no me ha
ce presetite ahora ttn objeto fsico, sino c]tie me hace presente a m mismo. l,a autoafecciti da Ittgaral sttrgimietito de un "tittevo" cotitenido setisible, que es nuevo
slo eti la medida en que es diferente la perspectiva desde la cual se lo considera.
La misma percepcin del objeto fsico es, en este caso, una intuicin interna por
que la tomo como m era representacin, es decir, como un estado interncr subjeti
vo de coticicncia. F,n el primer caso, en cambio, cttando no he hecho an
abstraccin de su referencia objetiva, ella constituye una intuiciir externa porque
la considero como reprcsetitacin de ttn objeto que to soy yo. La auto-afeccin
permite pttes t|tte tire vuelva empricamente autoconscietue de aquellos conteni
dos de mi vida psquica por los cuales tomo conciencia del mundo objetivo.
Ahora bien, mi setisibilidad interna recibe este contenido a la manera de un
Ilujo de representaciones cjue se suceden unas tras otras. El tiempo no es otra co
sa ms ([ue el modo eti que recibo la actividatl de mi propia mente. Y esta activi
dad cittc me afecta es precisamente aquella que hace posible la sntesis de las
representaciones en ttn mismo objeto, pero c]uc ahora, al ser recibida en el sen
tido intertio, se me aparece como mera pertenencia de estas representaciones al
mismo cttrso temporal sttbjetivo (aprehensiti). Mi vida psquica se mitestra a
travs de esta "observacin psicolgica interna"^ como una secuencia subjetiva y
contingente de estados de conciencia en la que nada permanece. La temporali
dad propia de la "experiencia" interna puede ser considerada como una pseudotemporalidad, ya que no admite que los fenmenos se presenten en ella ni como
permanetites, tii cotno simultneos. La permanencia y la simultaneidad son ca
racteres slo atribuibles a los objetos que, adems de estar en el tiempo, estn
tatnbiti en el espacio. Y es este mundo de objetos espacio-temporales el que ac
ta como marco de referencia que, de algn modo, "sostiene" y da unidad al fluir
de mis estados subjetivos.

El sentido interno dara lugar a una "conciencia de la conciencia". Tal es, en efecto, segn
Wcidon, la concepcin kantiana del sentido interno. El autor sostiene que Kant tom pres
tada esta idea de su contemporneo |. N. Teteus, quien afirmaba que, adems de la con
ciencia de los datos, exista una conciencia de la conciencia ejue tena lugar con
posterioridad a la primera. Segn la hiptesis de Weldon, el sentido interno contiene para
Kant la conciencia de actos pasados de conciencia, mientras que la conciencia inicial es
siempre de objetos en el espacio (cf. T.D. Weldon, Knnt's Critique o Pure Reason, Oxford
Clarendon Press, 1958, pp. 256-270).
2 Cf. cap.

15<4

m, p. 78.

Sobre 1.1 posibilid.nl del .uao-ronocim iemo

A p.Trtir de est.i oiracterizacin de la "e.xperiencia" inlerna, y de su relacin

ron la experiencia externa, podemos derivar an ms conclusiones. Los caracte
res propios de la temporaliciad de mis estados subjetivos impiden, o al menos dificidtan, la sntesis categorial de los contenidos intuitivos que se presentan en el
sentido interno. Particularmente la au,sencia all de algo permanente hace impo
sible la aplicacin de la categora de sustancia y, por ende, tambin la de las otras
categoras de relacin, de las cuales la categora de sustancia es condicin de
posibilidad. Pero Kant va an ms lejos y extiende, en la "Nota general sobre el
sistema de los principios", esta dificultad a todos los conceptos puros del enten
dimiento. El sentido interno no ofrece por s mismo una intuicin que corres
ponda a las categoras y permita as demostrar su realidad objetiva. Debemos
concluir pues que e.ste contenido intuitivo se presenta de tal modo que no logra
ajustarse debidamente a las condiciones que hacen posible la experiencia.
Tal conclusin parece, por cierto, difcilmente evitable, pero, a la vez, suma
mente controvertida, ya c]ue entra, sin duda, en conflicto con ciertas tesis que son
medulares dentro del pensamiento kantiano.
Un punto especialmente conflictivo reside, por ejemplo, en que no se entien
de cmo es posible que los estados subjetivos de conciencia queden referidos a
la unidad trascendental de la apercepcin, y que pueda yo llamarlos a todos ellos
"m os", siendo que la multiplicidad dada en el sentido interno se muestra de tal
manera que es difcil subsumirla bajo las categoras. Dicho con otras palabras,
subsiste, aun en el marco de la interpretacin que estoy proponiendo, el proble
ma de cmo los objetos subjetivos pueden .ser conscientes.
Creo que la solucin de esta cuestin, tal como lo adelant en el cap.V,^ pue
de encontrarse en la relacin de dependencia que el sentido interno guarda res
pecto del externo. La auto-conciencia emprica nunca se constituye en forma
autnoma e independiente del conocim iento de los objetos en el espacio. As
pues, aun suponiendo que ninguna de las c.ategoras fuera aplicable en el mbi
to de lo psquico, nuestros estados subjetivos podran, de todos modos, quedar
indirectamente referidos a la unidad trascendental de la apercepcin gracias a la
mediacin de la experiencia interna por la externa, y ser, por tanto, conscientes.
Ms conflictiva an resulta la tesis, derivada de la interpretacin que estoy
proponiendo, segn la cual las categoras de relacin no son aplicables en el m
bito de lo pscjuico, ya t^ue de all se sigue que el yo emprico no es subsumible
bajo la categora de causalidad, y tal afirmacin es difcilmente conciliable con
la insistencia, por parte de Kant, en nuestra doble condicin de sujetos libres,
desde un punto de vista noumnico, y a la vez causalmente determinados, desde
un punto de vista fenomnico. Esta doble pertenencia al mbito de lo noumni-

C f p. 121.

i.s.s

(Claudia luregui

co y al de lo fenomniro es la que salva la existencia de la libertad, gracias a la

cual cobra sentido el carcter incondicionado de la ley moral, sin renunciar por
ello a la dea de que, en cuanto sujetos empricos, formamos pane de la natura
leza, y estamos, por ende, causalmente determinados. La ingeniosa estrategia a
travs de la cual Kant logra superar la controversia entre quienes defienden la
existencia de la libertad y quienes consideran al hombre como perteneciente a un
mundo absolutamente determinado por las leyes de la naturaleza, podra verse
pues afectada si el yo fenomnico fuera difcilmente conceptualizable bajo la ca
tegora de causa. Creo, sin embargo, que si tomamos en cuenta lo que Kant esta
blece en el captulo de las Antinomias, particularmente en el punto III de la
seccin 9, no necesariamente se desprende del texto que sea el yo, c o m o o b je to
d el sen tid o interno, el que est determinado por la ley de causalidad. El hombre
(M ensch) es uno de los fenmenos del mundo sensible. Como las otras cosas de
la naturaleza, tiene un carcter emprico que es percibido a travs de las fuerzas
y facultades que se exteriorizan en sus acciones,'* En su carcter emprico, este su
jeto, como fenmeno, debe conformarse con las leyes de la determinacin cau
sal. Desde esta perspectiva, no es ms que una parte del mundo sensible. En la
medida en que los fe n m en o s exteriores influyen so b r e l, y en tanto su carcter
emprico es conocido por medio de la experiencia, todas sus acciones deben ex
plicarse de acuerdo con las leyes de la naturaleza (cf KrV, A 540 = B 568). Pero
el hombre no slo es para s mismo un fenmeno, sino tambin un objeto pu
ramente inteligible con respecto a ciertas facultades de la accin el entendi
miento y la razn que no pueden adscribirse a la sensibilidad. En los
imperativos que se imponen como reglas a las cuales deben ajustarse las accio
nes, se hace manifiesto que la razn puede ser representada com o ejerciendo
cierta causalidad sobre las conductas. El Deber (S allen ) expresa una suerte de ne
cesidad que no puede encontrarse en la naturaleza (cf. KrV, A 547 = B 575).
As pues, la conducta del hombre puede ser considerada desde un doble pun
to de vista; como efecto de causas empricas o como accin libre, es decir, como
efecto de la causalidad de la razn. Para ilustrar esto, Kant propone como ejem
plo el acto de decir una mentira. En primer lugar, podemos buscar las causas de la
accin y descubrir que la misma estuvo determinada por una educacin deficien
te, por las malas compaas, por una disposicin naturalmente insensible a la
vergenza, y por otras causas ocasionales que puedan haber intervenido. Pero, por
otra parte, podemos tambin cu lpar a\ sujeto de la accin, y esto es posible por
que suponemos que todos aquellos condicionamientos pueden dejarse a un lado
y considerar solamente la causalidad de la razn. Esta, independientemente de to-

Cf. A 546 = B 574: "W ir bemerken denselben durch Krfte und Vermgen, die es in sei
nen W irkungen u s s e r t (subrayado mo).
156

Sohrc la posiliiiidad di'l aiuo-coiiociniicmo

das las condiciones empricas de la accin, es completamente libre, y el sujeto en

cuestin es por tanto culpable de haber mentido (cf. KrV, A 554-5 = B 582-3).
Si tomamos pues en consideracin lo que Kant establece en este texto, vemos
que en ningn momento se hace referencia al yo como objeto del sentido inter
no. Es el hom bree\ que pertenece tanto al plano fenomnico como al plano notimnico, y no el yo emprico. El sujeto de las acciones es un fenm eno en la
medida en que puede ser conocido a travs de conductas observables que estn
determinadas y que determinan otros eventos del mundo emprico. Este hombre
fenmeno no necesariamente debe ser un objeto de introspeccin, sino que pue
de perfectamente ser, segn la explicacin kantiana, un objeto del sentido exter
no constituido a partir de las representaciones que l mismo o los otros tienen
de su ccmducta. Podemos, por cierto, investigar cules han sido las causas que
han condicionado a alguien para que obre de una determinada manera. Pode
mos incluso establecer ciertas leyes causales, pertenecientes al mbito de la psi
cologa, que permitan explicar la conducta en tales o cuales circunstancias. Pero
esto no implica, de ningn modo, que tal legalidad deba ser con o cid a in trosp ec
tivam ente. Y ste es precisamente el punto en cuestin. La antinomia entre la
causalidad y la libertad no necesariamente supone la posibilidad de aplicar la ca
tegora de causa al yo c o m o o b je to d el sen tid o interno.
He mencionado hasta ahora dos consecuencias que se derivan de la interpre
tacin acerca de la doctrina kantiana del sentido interno que estoy proponiendo,
y he intentado asimismo hacerlas compatibles con el resto de la teora crtica.
Ellas son: 1) el problema de la posibilidad de dar cuenta de la conciencia de los
objetos subjetivos, una vez que se ha llamado la atencin sobre la dificultad de
aplicarles, al menos, algunas de las categoras, y 2) el problema de la posibilidad
de considerarnos como sujetos, tanto libres como causalmente determinados,
una vez que se ha establecido que la categora de causalidad es difcilmente apli
cable en el mbito de lo psquico,
Pero es posible derivar an una tercera consecuencia que nos enfrenta con un
problema, sin duda, todava ms profundo: si las categoras son difcilmente
aplicables en el mbito de lo psquico, el yo fenomnico queda reducido a una
suerte de pseudo-objeto y el auto-conocimiento es, por ende, imposible. El idea
lismo trascendental kantiano, que decididamente se pronuncia a favor de la po
sibilidad de justificar el carcter objetivo de las representaciones, deja un endeble
y cuestionable margen para dar cuenta del carcter objetivo de la representacin
emprica de nosotros mismos, sin poder resolver, de un modo claro y contunden
te, el acuciante problema del escepticismo, y ofreciendo, a su pesar, una teora de
la experiencia fatalmente fisurada.
Aun as, creo que el estrecho margen que resta es, con todo, transitable, y per
mite encontrar algn tipo de respuesta al problema del auto-conocimiento den
tro del marco terico del idealismo trascendental. Para ello, es preciso dejar por

(Claudia )urcf;ui

un momento a un laclo los textos c]ue hemos estado analizando, y centrar nues
tra atencicn en una serie de reilexiones cine Kant elabora aproximadamente en
tre ios aos 1788 y 1793,-' detenindonos particularmente en la t]ue suele
dencrminarse "Rellexin de Leningrado''/
En este pasaje, Kant vuelve, una vez ms, sobre la tesis de la dependencia del
sentido interno respecto del externo, complementando ciertas ideas c]ue ya ha
ba desarrollado en KrV.' Tratndcase de un texto que no fue elaborado con vis
tas a su publicacin, no resulta del todo fcil desctibrir en l una clara
articulacin de la cuestiones que all se discuten. No obstante ello, parecen dis
cernirse tres lneas de argumentacin: 1) por un lado, se establece la dependen
cia de la experiencia interna respecto de la externa tomando como eje del anlisis
la nocin de "autcr-afeccin"; 2) por otro lado, se justifica tal dependencia, una
vez ms, a partir de los caracteres temporales que ambos lados de la experiencia
respectivamente presentan, pero tomando ahora en consideracin no la relacin
entre sucesin y permanencia, sino la relacin entre sucesin y simultaneidad,
arribando finalmente a la curiosa nocin de "apercepcin cosmolgica", como
aquella titie indica el modo en t]tie somos conscientes de nosotros mismos en
tanto seres psicofsicos en conexin con el mundo; 3) por ltimo, se presenta
una tercera lnea argumentativa, centrada en la idea del carcter no inferencial de
la conciencia t]ue tenemos del mundo exterior.^'*
Tomar en consideracin, para mi anlisis, slo la segunda de estas lneas de
argumentacin, ya que, en la primera, Kant no aporta elementos novedosos res
pecto de lo establecido en la KrV, y, en la tercera, se intenta ms bien demostrar
que el mundo exterior es efectivamente conocido como existente y no meramen
te imaginado. Slo la segunda lnea argumentativa, podra proporcionarnos

5 C f por ejemplo las reflexiones .56.S3-5654 (Ak. XVIII 30.3-313), 6313-6316 (Ak. XVlll
613-623) y 6319 (Ak. XVlll 633-634).
Esta reflexin, que lleva por ttulo "Acerca del sentido interno", fue descubierta en una
fecha relativamente reciente en la biblioteca Saltykov-Shchedrin de Leningrado, y se publi
c por primera vez en 1986 en la revista Voprosy l'Hosoi (4, 1986, 126-36). lara referir
me al texto, utilizar la transcripcin alemana de Verner Stark aparecida en R. Brandt/ W.
Stark (eds.), Kant-Forschungen, Hamburg: Felix MeinerVerlag 1987, voi. 1, pp.18-21. Em
plear nmeros romanos para indicar las pginas del manuscrito y nmeros arbigos para
referirme a las lneas.
^ Esta reflexin es uno de los pocos textos en los que Kant se dedica explcitamente a de
sarrollar su concepcin del sentido ijitcrno. Tambin en el 24 de la Antropologa en sen
tido pragm tico, se hace referencia a esta cuestin; pero el enfoque desde el que se la
aborda no aporta nuevos elementos que nos permitan dar respuesta a los problemas que
estamos analizando (cf Antropologie in pragniatisciter llinsicltt, Ak Vil 161-1 62).
l ie analizado ms detalladamente este texto en C. luregui, "Apercepcin emprica y
apercepcin cosmolgica". Revista latinoam ericana d e filosofa, voi. 31, n 2 (200,5), pp.
199-216.
158

Sobre la posibilidad del nmo-conociinicnlo

pues una nueva herramienla para intentar dar respuesta al contros'enido proble
ma del auto-conocimiento.
Kanl toma en ella, como punto de partida, la distincin entre la apercepcin
trascendental y la apercepcin emprica:
"l.a primera dice meramente que yo soy, la segunda yo fui, yo soy
y yo ser, es decir, yo soy una cosa del tiempo pasado, presente y
futuro |...|. La ltima es cosmolgica, la primera puramente psico
lgica. I,a apercepcin cosmolgica, que considera mi existencia
como magnitud en el tiempo, me pone en relacin con otras co
sas que son, fueron y sern, ya que la simultaneidad no es una de
terminacin de lo real con respecto al percipientis, sino ms bien
con respecto al percep, pues la simultaneidad slo se representa
en lo que puede percibirse tanto hacia atrs como hacia adelante,
lo cual no puede ser la existencia del pcrdpicntis que slo puede
tener lugar sucesivamente, es decir, hacia delante." (L 1 23-30)
Kant comienza por establecer, en este oscuro pasaje, que la apercepcin em
prica (o cosmolgica, como aqu la denomina) supone la conciencia de que fui,
soy y ser, y supone, por tanto, la determinacin de mi existencia c o m o m ag n i
tud en el tiem p o . En segundo lugar, adelanta la conclusin del argumento;
la apercepcin emprica o cosmolgica me pone en relacin con otras cosas
(supuestamente espaciales) que fueron, son y sern. A continuacin agrega otra
premisa segn la cual no puede ser dado nada simultneo en el flujo de percep
ciones porque ellas tienen lugar siempre sucesivamente. Y hay adems una pre
misa tcita, que necesariamente tiene que estar presupuesta, y es que la
determinacin de mi existencia como magnitud requiere de algo simultneo.
Este modo de argumentar toma en consideracin algunas tesis que, en princi
pio, no parecen resultar problemticas. Por ejemplo, la afirmacin de que la con
ciencia emprica de m mismo en el tiempo supone la conciencia que fui, soy y ser,
o la afirmacin de que lo simultneo slo puede encontrarse en el espacio, y no en
el flujo de mis estados internos, son fcilmente aceptables para aquel que se halla
familiarizado con la teora del conocimiento que Kant desarrolla en la KrV. Por el
contrario, tanto la premisa tcita que recin mencion, y que establece una estre
cha conexin entre sucesin y simultaneidad, como la tesis de que mi existencia es
determinada como magnitud en el tiempo requieren ser elucidadas y puestas, a su
vez) en relacin con la novedosa nocin de "apercepcin cosmolgica"
/ Intentemos pues interpretar cul es el sentido de tales afirmaciones. Podra
ser que la determinacin de mi existencia como magnitud aludiera a la posibili
dad de diferenciar momentos en la serie de estados internos, asignndole un n
mero a tal extensin temporal. La Reflexin 5314 en la cual se insiste tambin
sobre la idea de que el sentido interno depende del externo confirmara esta
interpretacin. All dice Kant que:

('i<UKlia liircgui

"No nos podemos represemar ningn nmero salvo a travs de la

sucesiva enumeracin en el tiempo y de la reunin (Zussanmiennchm en) entonces de esta multiplicidad en la unidad del nme
ro. listo ltituo no ptiede, sin embargo, ocurrir ms c|ue poniendo
en el espacio una junto a la otra (las unidades de esta multiplici
dad); pues ellas deben ser pensadas com o dadas simullnenmt'nte, esto es, com o reunidas en una representacin, pues de otro
modo esta multiplicidad no constituira una magnitud (nmero);
pero la simultaneidad no puede ser conocida a menos que, ade
ms del acto de reunir la multiplicidad, pueda yo aprehenderla
(no meramente pensarla) com o dada hacia adelante y hacia atrs.
Debe por tanto darse una intuicin en la cual los mltiples (ele
m entos) puedan representarse unos afuera de los otros y al lado
de los otros, es decir que, para determinar mi propia existencia en
el tiempo, debe darse (en la percepcin) la intuicin que la repre
sentacin del espacio hace posible..."^

Estas palabras nos dan un indicio de cules podran ser las razones por las
que Kant habla de que nuestra existencia es determinada como magnitud, y de
que tal determinacin requiere de la simultaneidad. El nmero supone la suce
siva enumeracin en el tiempo, y, a la vez, la representacin simultnea de lo
enumerado. Aliora bien, para determinar mi existencia como magnitud, la suce
sin de estados, por los que me vuelvo empricamente autoconsciente, debe ser,
de alguna manera, reunida y aprehendida como una representacin unitaria. Pe
ro esta reunin supone, segn lo establece el texto, que los mltiples momentos
sean representados espaciaimente, como puestos unos afuera de los otros, posi
bilitando la intuicin simultnea de la unidad de la serie. La determinacin de
mi existencia en el tiempo requiere pues de una representacin de la simultanei
dad que slo el espacio puede proporcionar.
Si sta es la relacin entre sucesin y simultaneidad que la Reflexin de Leningrado est tratando de establecer, creo que el argumento resulta ser bastante
dbil como para derivar la conclusin de que la apercepcin emprica depende
de la conciencia de algo que no soy yo mismo. Hemos visto en el primer captu
lo cmo Kant explica la conciencia unitaria de lo mltiple sucedindose en el
sentido interno sin recurrir a esta suerte de espacializacin de la representacin
de la serie. La doctrina de la triple sntesis se muestra por s misma como suficien
te para dar cuenta de la unidad de los sucesivos estados en el tiempo, y de la uni
dad del tiempo mismo en que estos estados se encuentran. Y si bien Kant insiste,
particularmente en la DTB, en que la representacin del tiempo requiere de una
figuracin externa, no es la espacializacin de sus momentos lo que le confiere
unidad, sino el operar sinttico representado por el acto de trazar la lnea en el

Ak. XVI11 615.

160

Sobre la posibilidad dd aulo-conociniieiilo

espacio. As pues, la aprehensin unitaria de los estados internos por los que
nuestra existencia se determina en el tiempo no parece depender de que ella mis
ma sea representada espacial mente; y no parece ser, por ende, sta la razn por
la cual la sucesin supone simultaneidad.'^
Podra considerarse, sin embargo, que cuando Kant habla de la determina
cin de mi existencia como magnitud en el tiempo no se refiere slo a la posibi
lidad de reu n ira serie de estados internos en una representacin unitaria, sino
adems a la posibilidad de m ed ir la duracin de mi existencia. Para ello proba
blemente se requiera no slo el operar sinttico, sino tambin la relacin de la
serie con un orden sim u ltn eo de objetos que se mueven en el espacio. La dura
cin de mi existencia puede medirse, por ejemplo, en relacin con el movimien
to de la tierra alrededor del sol. Pero este modo de interpretar la cuestin nos
enfrenta una vez ms con un argumento sumamente debilitado, que difcilmen
te puede concluir en una relacin de dependencia entre el sentido interno y el
sentido externo. En efecto, yo podra ser empricamente consciente de mi exis
tencia, sin saber p o r cunto tiem p o he existido. La conexin entre sentido inter
no y sentido externo que Kant est tratando de establecer parece ser mucho ms
radical, ya que de ella ha de seguirse una clara irreductibilidad del segundo al pri
mero. Es menester pues seguir indagando acerca del significado de aquella pre
misa tcita, de modo tal que el argumento resulte efectivamente concluyente.
Podra pensarse, por ejemplo, que la estrecha conexin entre sucesin y si
multaneidad que Kant est presuponiendo tiene que ver con que la serie de los
estados internos slo puede tener lugar al m ism o tiem p o o sim u ltn eam en te con
objetos permanentes en el espacio, o, ms precisamente, con estados sucesivos
de objetos que son permanentes. Tal sera el significado de aquel pasaje de la Re
flexin de Leningrado en el que se afirma que puedo ser consciente de que fui,
soy y ser en relacin con otras cosas que fueron, son y sern.
Pero si interpretamos el texto de este modo, nos enfrentamos nuevamente
con problemas que vuelven difcilmente inteligible cul puede ser la estrategia
argumentativa que Kant est tratando de implementar. Por un lado, si la serie de
estados internos fuera simultnea con la serie de estados de los objetos fsicos,
entonces debera ser posible revertir el orden en el que nos representamos ambas
series. Ahora bien, para que el orden de la aprehensin de, por ejemplo, A y B
sea reversible, A y B tienen que, de alguna manera, permanecer, ya que, de otro
/
;
Cf. A 99 y ss. Guyer subraya adems que la necesidad de representar espacialmente los
estados sucesivos introducira cierta circularidad en el planteo kantiano, ya que la sucesin
supondra simultaneidad, pero, a la vez, la simultaneidad supondra sucesin reversible
(cf P. Guyer, "Kant's Inientions in the Refutation of Idealism", Philosophical Review, XCll,
N.3 ()uly 1983), p. 351).
La relacin entre simultaneidad y sucesin reversible es establecida en la Tercera Analo
ga de la Experiencia (cf KrV, A 211 = B 257 y ss.).
161

Claudia luregui

modo, no podra ir de uno otro y luego regresar al primero.' 2 p^ro la serie inter
na se raracteriza precisamente por carecer de algo permanente en ella. Y no pare
ce tener sentido considerar que la sucesin de estados internos permanece en s
misma, siendo, a la vez, simultnea con algo que no es ella. Por otro lado, si la
serie de estados internos fuera simultnea con la serie de estados de los objetos
fsicos, ambas series deberan darse en el espacio, ya que slo en l algo puede
ser determinado com o simultneo. Pero obviamente es absurdo considerar que
la serie de estados internos es algo espacial.
Hemos dejado a un lado hasta ahora tres interpretaciones posibles de la rela
cin entre sucesin y simultaneidad que se establece en la Reflexin de Leningrado: en primer lugar, aquella que funda tal relacin en la necesidad de representar
simultneamente, es decir, espacialmente, la unidad de la serie de estados inter
nos; en segundo lugar, aquella que funda tal relacin en la necesidad de vincular
la sucesin interna con un orden simultneo de objetos que se mueven en el es
pacio, a fin de medir la duracin de mi existencia; y, en tercer lugar, aquella que
funda tal relacin en la necesidad de que la serie de estados internos se d a la
vez o simultneamente con la serie de estados de los objetos fsicos.
Es preciso por tanto volver a ensayar una nueva interpretacin que nos permita
esclarecer este estrecho vnculo entre sucesin y simultaneidad que no hemos logra
do an elucidar y que nos permita, a la vez, comprender de qu modo la Reflexin
de l-eningrado podra complementar la "Refutacin del idealismo" de la KrV.
Para ello, habremos de valernos de dos tesis que se presentan en esta reflexin,
y que pueden ayudarnos c|uizs a ver cul es el alcance de las ideas que estn all
en juego. Por un lado, Kant sostiene que n o so y para m m ism o in m ed iatam en te
un o b je to (cf. L 1, 32). Reaparece pues en la Reflexin de Ixningrado la misma idea
que se desprende de los textos que hemos analizado en los captulos anteriores.
No slo habamos dejado all establecida la tesis de que el sujeto trascendental,
en tanto condicin de posibilidad de toda objetivacin, no puede ser l mismo
objetivado, sino tambin la tesis, ms controversia! an, de que el yo fenomnico
tampoco puede ser estrictamente conocido. Kant parece estar haciendo referencia,
en la Reflexin de Leningrado, precisamente a este problema concerniente a la au
to-objetivacin del yo fenomnico, ya que la tesis de que no soy inmediatamente
un objeto para m mismo aparece en relacin con el establecimiento de las con
diciones que hacen posible la determinacin de mi existencia en el tiempo.
Por otro lado, Kant afirma en este texto que nuestra existencia no puede ser
determinada en el tiempo a no ser que nos representemos objetos en el espacio
c o m o diferen tes d e n o so tros m ism o s (cf. L 1 20-21). Ciertamente esta tesis podra
dar lugar a diversas interpretaciones. Algunos autores han considerado que ella

*2 Cf. Reflex. 6313 (Ak. XVlll, 614).

162

Sobre la posibilidad del auto-roiiocimiento

conlleva cierto compromiso ontolgico, ya que podra conducir a una forma de

tiualismo que ira ms all de la mera diferencia entre fenmenos internos y ex
ternos; es decir, que aquello iliferente de nosotros mismos no sera simplemen
te algo existente en el espacio, sino ms bien algo que posee una existencia
independiente, i. e. la cosa en s.
Creo, sin embargo, que es posible interpretar esta tesis sin vislumbrar en ella al
guna forma de realismo que entre en conflicto con las ideas centrales del idealismo
trascendental. Para esto, es preciso pensarla conjuntamente con la primera tesis
que m encion ms arriba: si no soy un objeto para m mismo, entonces la sucesin
interna ha de ser meramente subjetiva; pero si esto es as, entonces aquello diferen
te de m ser precisamente aquello que pueda ser representado en un orden o b je
tivo. Esta es la clave para comprender por qu la sucesin interna depende de la
simultaneidad, y por qu la apercepcin emprica debe ser cosmolgica. La suce
sin subjetiva de estados internos, es decir, la serie de representaciones c o m o m e
ras rep resen tacio n es, no da lugar a un genuino conocimiento a menos que sea
puesta en relacin con algo diferen te d e las representaciones mismas. Esto diferen
te de nosotros mismos, y de las representaciones como estados internos nuestros,
no es, por cierto, la cosa en s, sino un objeto representado. Kant sostiene una teo
ra del conocim iento que se instala en un punto de delicado equilibrio entre la im
posibilidad de conocer la cosa en s y la imposibilidad, a la vez, de reducir el objeto
a las representaciones como meros estados subjetivos. El objeto, p o r tanto, n o es
trascen dente con respecto a las representaciones, p er o es representado c o m o algo
qu e e s t "ms all" d e ellas. Y este "ms all" se traduce, a la vez, en un modo de
darse sensible que tambin es diferente de aquel en el que se nos dan las represen
taciones; el objeto se encuentra en un orden temporal en el cual aparece como per
manente (a pesar del caraer transitorio de las representaciones) y en una relacin de
simultaneidad con otros objetos (a pesar de que las representaciones que de l te
nemos son sucesivas). El espacio da lugar pues a la representacin de un orden o b
jetivo, e n el cual los fenmenos pueden ser considerados como permanentes o
simultneos, en contraste con el orden subjetivo de nuestros estados internos que
slo pueden determinarse com o sucesivos. La estrecha conexin entre sucesin y
sim ultaneidad que Kant establece en la Reflexin de Leningrado cobra sentido pues
si consideram os que est haciendo referencia a la estrecha conexin entre un orden
fenom nico subjetivo, carente de autonoma, y un orden fenomnico objetivo que
puede cdar lugar a un autntico conocimiento.
Podra, por cierto, objetarse que, al interpretar de esta manera aquella premisa tdta que da por supuesta la conexin entre sucesin y simultaneidad, el argumento
de la Reflexin de Leningrado se vuelve circular. En efecto, si tal premisa significa que
la sucesin subjetiva slo puede tener lugar en tanto es puesta en una elacin con un
orden tem poral objetivo, dentro del cual es posible determinar los objetos como si
multneos, es decir, un orden espacial en el cual los objetos son representados como

163

Cl.uutin luregui

algo diferente del fluir de las representaciones en el tiempo subjetivo, entonces tal
premisa est, de algn modo, siendo interpretada a la luz de lo c]ue se establece en la
conclusin misma del argumento: la sucesin supone simultaneidad porque la autoconciencia emprica me pone en relacin con otras cosas que se encuentran en un or
den temporal diferente de aquel en el que me vuelvo empricamente autoconsciente.
conclusin no se deriva de la estrecha conexin entre sucesin y simultaneidad, si
no que sta se vuelve inteligible slo a la luz de la primera.
Creo, sin embargo, que esta objecin no debera conducirnos a abandonar,
una vez ms, la interpretacin propuesta, sino a repensar hasta qu punto el pa
saje de la Reflexin de Leningrado que estamos analizando puede ser reconstrui
do como un argumento. En efecto, Kant no est proponiendo una nueva prueba
para establecer la dependencia de la experiencia interna respecto de la externa,
basndose ahora en la relacin entre sucesin y simultaneidad, en lugar de to
mar en consideracin la relacin entre sucesin y permanencia como lo haba
hecho en la RI. El pasaje to demuestra que la determinacin de mi existencia en
el tiempo depende de la conciencia de objetos existentes en el espacio, sino que
ms bien da por supuesta tal dependencia establecida en la RI, y la reconfirma
enfatizando la relacin entre la sucesin interna y el nico orden temporal en el
que los objetos pueden ser determinados como simultneos, i. e. el de los fen
menos externos. La necesaria conexin entre sucesin (subjetiva) y simultanei
dad es presupuesta como verdadera, y no es finalmente ms que otra manera de
insistir sobre la idea de que el orden temporal en el que me vuelvo empricamen
te consciente de mi existencia depende, para su constitucin, del orden temporal
en el que se encuentran los objetos espaciales.
Ahora bien, si esto es as, la Reflexin de Leningrado avanza muy poco res
pecto de lo que la RI ya haba dejado establecido. Sin embargo, Kant parece es
tar diciendo todava algo ms. La apercepcin emprica, es decir aquella forma de
auto-conciencia emprica que difcilmente llega a constituir un genuino autoconocim iento por las razones antes mencionadas, es descrita ahora como "aper
cepcin cosm olgica". "Yo soy dice Kant inmediata y originalmente
consciente de m mismo como una entidad en el mundo, y, por esta nica razn,
mi propia existencia es determinable com o fenm eno, com o magnitud en el
tiem po."(L 11, 4 - 6 ) . Esto significa que la conciencia emprica que tenemos de
nosotros mismos no slo supone la conciencia del mundo exterior, cosa que la
RI ya haba demostrado, sino adems la conciencia de que n osotros m ism o s so-

Segn Baum, la expresin 'Wehwesen' es ambigua ya que denota una entidad en el

mundo, y, a la vez, una entidad que tiene el mundo dentro de s, en el sentido de que re
presenta el universo en el que est. La nocin de "apercepcin cosmolgica" recuerda pues
la concepcin leibniziana del alma como vis repraesentativa universi (cf M. Baum, "Kant
on Cosmological Apperception", Internacional Philosophical Quarterly, voi. XXIX, N 3
(1989) pp. 282 y ss.).
164

Sobre l,i posibilidad del auto-coiiocimicmo

m os parte d e l. Lejos de aislarnos en un cog ito que vuelve problemtica nuestra

relacin con los objetos exteriores, la apercepcin emprica nos instala en un or
den de interrelaciones, en el que, como fenmenos, somos integrados a la trama
total de la experiencia. Somos conscientes de nuestra propia existencia en esta
primordial apertura al mundo. ' La conciencia emprica de nosotros mismos co
mo yoes fenomnicos es originariamente relacional, i. e. es conciencia de noso
tros mismos corno pertenecientes a un mundo, que comprende algo ms que
nuestra propia existencia, y con el cual interactuamos.
Pero en la Reflexin 6315, escrita aproximadamente en la misma poca, Kant
avanza todava un paso ms. La apercepcin cosmolgica, tal como se la presen
ta en la Reflexin de Leningrado, podra interpretarse como la conciencia de que
nuestro yo emprico, c o m o fe n m e n o psqu ico, conforma, junto con los fen
menos fsicos, un nico orden emprico inescindible, y que toda auto-conciencia
emprica supone originariamente la apertura a ese orden. La Reflexin 6315 agre
ga adems la idea de que somos para n osotros m ism os, ante todo, objetos del
sen tid o externo.^^ La apercepcin emprica se revela pues como una forma de
auto-conciencia originariamente encarnada. Esto permite echar nueva luz sobre
la estrecha conexin entre sucesin y simultaneidad supuesta en la Reflexin de
Leningrado: somos empricamente autoconscientes de nuestra propia existencia
no slo en tanto nos percatamos de la su cesin subjetiva de nuestros estados in
ternos, sino en cuanto nos consideramos, a la vez, com o seres psicofsicos. La
conciencia de nuestro propio cuerpo com o objeto p erm an en te que, en sim u lta
n eid a d con otros objetos, interacta con el resto del mundo, forma parte de la
conciencia de nosotros mismos com o existentes.

Cf. Relex. 6313 (Ak. XVIIl, 615). C. La Rocca considera que esta tesis prefigura, en algu
na medida, la idea heideggeriana del ser en el mundo" (cf. C. La Rocca, op. cit., pp. 73-74).
15 C f Reflex. 6311 (Ak. XVlll, 612).
15 Cf Ak. XVlll, 619. La misma idea aparece en el Opus postumum (cf Ak. XXI 63).
1^ Creo que, as entendida, la relacin entre sucesin y simultaneidad establecida en la Re
flexin de Leningrado no es circular en el sentido de la objecin de Guyer a la que hice men
cin en la nota 10. La sucesin subjetiva supone necesariamente la relacin con un orden
objetivo de objetos determinables como simultneos, y en la medida en que sta es su con
dicin de posibilidad, nos estamos moviendo, al establecerla, en un plano de anlisis tras
cendental. La reversibilidad del orden sucesivo de la aprehensin no es, en cambio, una
condicin de posibilidad de la simultaneidad de los objetos en el espacio, sino ms bien un
criterio emprico para reconocerla. Por'otra parte, la relacin que Kant establece entre suce
sin y simultaneidad da cuenta en ltima instancia, a nuestro entender, de la inseparabili
dad del lado interno y el lado externo de la experiencia. Estamos de acuerdo con Robinson
en que no debemos buscar puntos de partida absolutos en el conocimiento. Kant est des
cribiendo un complicado proceso en que algunos aspectos tienen prioridad funcional sobre
otros, pero no hay algo as como un punto de partida fundacional, absolutamente cierto e
incorregible (cf H. Robinson, "Inner Sense and the Leningrad Reflexin", International Phiiosophicai Quarterly, vol. XXIX, N 3 (1989), p. 278).
165

Claudia lurcgui

Cabe preguntarse a esta altura hasta qu punto estas deas, escasamente desa
rrolladas en las Reflexiones, constituyen una herramienta para escapar de las con
clusiones escpticas a las que parece conducir la segunda edicin de la K rV en
relacin con el problema del auto-conocimiento. En nuestro recorrido, vimos
que tanto la primera edicin de la obra, como as tambin la doctrina de los jui
cios que aparece en P roleg m en os, sugieren la insercin del pensamiento kan
tiano en una tradicin, profundamente arraigada en la filosofa moderna, segn
la cual las representaciones, com o estados internos, constituyen el punto de par
tida del conocimiento. Vimos tambin que, en la segunda edicin, Kant se aleja
decididamente de esta lnea de pensamiento, al costo de relegar la conciencia
emprica de nosotros mismos a un punto, al parecer sin retorno, desde el cual di
fcilmente puede ella llegar a constituir un genuino auto-conocimiento.
El resultado no es, sin embargo, una teora del yo que colapsa bajo el peso de
sus aspectos problemticos. En primer lugar, el sistema de Kant ofrece una variada
gama de posibilidades, que no se agotan en la perspectiva terica, y que permiten
repensar, desde un punto de vista ms amplio que el propiamente gnoseolgico, las
cuestiones que he venido desarrollando a lo largo de este libro, dando lugar as a un
cuadro que abarque la doctrina kantiana de la subjetividad en toda su riqueza.
Pero aun considerando el problema del auto-conocimiento desde un punto
de vista estrictamente terico, los textos nos ofrecen recursos para apreciar hasta
qu punto la perspectiva desde la cual Kant aborda la cuestin resulta doblemen
te superadora de su propia poca. El abandono de la tradicin representacionista no slo conduce a la idea de que la experiencia interna no es lo ms originario
a partir de lo cual se construye toda forma de conocimiento, sino, a la vez, a la
idea de que ella, desvinculada de la experiencia externa, es una abstraccin epis
temolgicamente insostenible. La teora kantiana, lejos de abrir las puertas al es
cepticismo con respecto al auto-conocimiento, pone ms bien de manifiesto los
lmites de la supuesta inmediatez con que accedemos a nosotros mismos a tra
vs del sentido interno. El auto-conocimiento es posible en tanto y en cuanto no
olvidemos que el aparecer del yo en el mundo fenomnico tiene siempre e ine
vitablemente un carcter psicofisico. Slo as puede ser pensado bajo todos los
conceptos puros del entendimiento, y ser representado, por ende, de una mane
ra estrictamente objetiva.

i 66

Bibliografa
Obras de I. Kant sobre las que se ha trabajado:
A n tropolog ie n pragm atisch er H insicht (A n tropologa en sen tid o pragm tico
1798/1800). (Ak, Vil)
D e m u n di sen sibilis a tq u e in telligibilis form a et p rin cipiis (S o b re la form a y lo s
p rin cip ios d el m u n d o sen sib le y el m u n d o in telig ible 1770). (Ak, II)
Kritik d er reinen Vernunft (Crtica d e la razn pu ra 1781/1787), Hamburg, F.
Meiner Verlag, 1956.
Logik. Ein H an dbuch zu Vorlesungen (Hrsg: C. lasche) (L eccion es s o b r e lgica
1800). (Ak. IX)
M etaphysische An fangsgrnde d er N aturw issenschaft (P rin cipios m etafsicas d e
la ciencia natura! 1786). (Ak. IV)
Opus p ostu m u m (Ak. XXI-XXIII)
P roleg om en a zu ein er je d en knftigen M etaphysik, d ie als W issenschaft wird auftreten k n n en (P ro leg m n o s a toda m etafsica futura q u e p u ed a presentarse
c o m o cien cia 1783). (Ak, IV)
R eflexion en zu r Logik (R eflex ion es s o b r e Lgica 1753-1803) (Ak. XVI)
R eflexion en zu r M etap hy sik (R eflex ion es s o b r e m etafsica 1753-1803) (Ak.
XVII-XVIII)
Vom inneren Sinne (Acerca d e l sen tid o interno escrito aproximadamente en
tre los aos 1788 y 1793), en R. Brandt/ W.Stark (eds.), Kant-Forschungen,
Hamburg: Felix Meiner Verlag 1987, voi. 1, pp. 18-21.
W elche sin d d ie w irklichen Fortschrie d ie d ie M etaphysik seit Leibn izen s und
W o lfis Z eiten in D eu tschlan d g em ach t hat? (Cules son lo s reales progresos
q u e la m e ta fsica h a h e c h o en A lem an ia d e s d e lo s tiem p o s d e L eib n iz y
W o lff 1791). (Ak. XX)

Bibliografa general:
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Mohr, 1929.
167

Oaudia lurcgiii

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Impreso por Carol-Go S.A en Abril de 2008

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