.Ortodoxie sau moarte!

n afara Ortodoxiei celei adevrate, ntunericul crete cu repeziciune!

Home
Carti pentru familia crestina
Eshatologie sau invatatura despre Sfarsitul Lumii
Filocaliile
Pustiul Izvorul duhovniciei
Scrierile Parintilor Contemporani
Scrierile Sfintilor Parinti
Sectologie material despre secte, erezii
Teologia
Noua Ordine Mondiala
Alte Carti
Sfinti Romani
Adevarul despre Eminescu

Acas > Ortodoxie > ORTODOXIA I RELIGIA VIITORULUI

ORTODOXIA I RELIGIA VIITORULUI

13/09/2011 ortodoxiesaumoarte Scrie un comentariu Mergi la comentarii.
ORTODOXIA I RELIGIA VIITORULUI

Ieromonah SERAFIM ROSE

Traducere din limba englez de Mihaela Grosu
Traducere dup cartea
ORTHODOXY and the Religion of the Future by Hieromonk Seraphim Rose
Editura Cartea Moldovei
Chiinu, 1995
Sursa:
Apologeticum, 2003

Cuvnt nainte
Cartea de fa, intitulat Ortodoxia i religia viitorului, pe care o publicm n traducere
romneasc, a fost scris n anul 1972, de Ieromonahul Serafim Rose (+1982), vestit ascet i
scriitor bisericesc, vieuitor din obtea Mnstirii Sfntul Paisie din nordul Californiei.
Fr ndoial, cartea a fost scris pentru spaiul american, lipsit de tradiie i cultur patristic,
cu o populaie foarte variat, etnic i religios, lovit de tot felul de rivaliti i frmntri
sectare, cretine i necretine furibunde, duse uneori pn la crim.

nc de la nceput, cartea a avut un larg ecou n lumea cretin ortodox din Statele Unite ale
Americii, prin faptul c dezvluie, cu numeroase argumente biblice i tiinifice, prozelitismul
religios de toate nuanele, care a gsit un teren prolific ntr-o ar att de vast, cu cel mai
mare numr de confesiuni, secte i grupri religioase din toat lumea.
Autorul a urmrit, n general, dou aspecte principale.
nti, studierea i analiza exact a fenomenului religios autohton, n contextul conglomeratului
multinaional specific.
Al doilea, constatarea unui crud adevr, c majoritatea gruprilor cretine neoprotestante, ca i
a celor necretine, de origine oriental-asiatic, acioneaz i fac prozelitism sub influena
mascat a duhurilor rele, demonice, fapt care tulbur mult i d de gndit oricrui cretin
adevrat, care crede cu trie n Hristos.
ntre acestea sunt amintite att organizaiile asiatice pgne, de tot felul, mai ales cele
hinduse, budiste, yoghine, zen i meditaie transcedental, care acioneaz cu forte satanice
oculte, ca: vrjitorie, magie, ocultism, hipnoz, bioenergie, satanism etc., ct i gruprile
sectare neoprotestante, cu tot felul de aberaii religioase.
Toate mpreun urmresc un singur scop: ndeprtarea cretinilor de la Biserica Ortodox
Apostolic i realizarea unei religii sincretiste universale, numit i Noua Er, care va trebui
s cuprind toate confesiunile cretine i necretine, n perspectiva ateptrii unui nou
Mesia, care va fi, desigur, Antihrist, cum citim n Sfnta Scriptur.
Autorul acestei cri, fiind un suflet luminat i devotat lui Hristos, trage un puternic semnal de
alarm n America, ale crui ecouri au ajuns i n Europa, prin traducerea acestei lucrri n
cteva limbi de mare circulaie.
Dei n spaiul balcanic ortodox nu se ntlnesc attea grupri i organizaii sectare
neoprotestante i oriental pgne; ca n America de Nord, totui asaltul sectar de toate
nuanele din ultimii ani atrage atenia tuturor.
Aceasta ne-a obligat i pe noi s traducem cartea de fa a Printelui Serafim Rose, pe care o
considerm cea mai bun, fiind bine documentat i mai realist n ceea ce privete
prozelitismul religios actual i scopul lor ascuns, demonic, de distrugere a Bisericii vii,
ntemeiat de Hristos prin Sfinii Apostoli i a moralei evanghelice tradiionale sacre, pentru
a semna n locul Ortodoxiei, apostazia, ateismul, haosul, satanismul, sincretismul religios,
crima, violena, pornografia, homosexualitatea, sinuciderea, sectarismul de tot felul, ura,
moartea fr Dumnezeu i osnda venic.
Or, nu putem accepta ca puterile iadului i ale ntunericului sectar i pgn s se instaureze n
rile noastre ortodoxe bimilenare. i credem cu toat tria c Iisus Hristos, Mntuitorul lumii,
pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale i ale tuturor sfinilor Si, nu ne va lsa biruii de
puterea i armele satanei, cci nsui El a zis Sfntului Apostol Petru: Pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea, si porile iadului (gurile sectarilor) nu o vor birui. (Matei 16,18)
Aa cum a rezistat Ortodoxia n timpul marilor persecuii pgne din primele secole; cum a
ieit biruitoare n faa marilor eresuri, care au tulburat Biserica lui Hristos peste o mie de ani;
cum am supravieuit n faa marilor migraii pgne din rsritul asiatic i n faa imperiului

otoman cotropitor, ca i n faa comunismului satanic din secolul nostru, avem toat sperana
c vom rezista i de acum nainte, cu puterea i harul lui Hristos
Rzboiului nedeclarat al gruprilor religioase, cretine i necretine, al satanismului i al
forelor oculte de tot felul, au un singur scop: nimicirea Ortodoxiei i a tririi duhovniceti n
Hristos, folosind toate armele ntunericului, pregtind astfel venirea lui Antihrist.
Aceast carte se adreseaz n special intelectualilor i tinerilor, studeni i adolesceni, care
sunt cel mai afectai de practicile demonice, paranormale, fie din curiozitate, fie din mndrie,
fie din lips de educaie religioas, dup atia ani de ateism i dezamgire.
Lor le recomandm n primul rnd aceast carte, pentru a cunoate adevrul despre secte i
practicile orientale i a nu le cdea prad din netiin. Cci se tie c nu puini tineri i chiar
intelectuali practic yoga, spiritism, ocultism, magic, vrjitorie, satanism etc., renunnd la
biseric, la rugciune, la Sfnta Liturghie, la tradiia patristic ortodox i la bucuria nvierii
n Iisus Hristos.
Toi aceti fii ai Bisericii Ortodoxe i ai Neamului trebuie salvai, trebuie rentori n snul
Ortodoxiei i n braele lui Hristos. Suntem ncredinai c aceast carte are darul de a
descoperi adevrul despre aceste secte i micri satanice, i poate contribui nu puin la
recuperarea tineretului afectat din zilele noastre.
Pentru a birui n aceast grea lupt profeit de nsui Hristos, trebuie s ne narmm cu toate
armele Duhului Sfnt, care sunt: dreapta credin ortodox, rugciunea nencetat acas, pe
cale i la biseric; postul, deasa spovedanie, mprtania regulat, ascultarea de duhovnic,
citirea crilor sfinte, milostenia, viaa cretin curat, ascultarea, smerenia, cinstirea Sfintei
Cruci, i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n numele lui Iisus Hristos, Care a spus Sfinilor
Apostoli i prin ei nou tuturor:
ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan 16,33)
REDACIA
Prefaa editorului la ediia a patra[1]
Printele Serafim Rose, autorul acestei cri, a fost unul din acei oameni rari, n care geniul
intelectual s-a unit cu adncimea covritoare a unei inimi pline de iubire. Preocupat de la o
vrst foarte fraged de problema fundamental a Adevrului, el L-a descoperit dup cutri
chinuitoare, nu sub forma vreunei idei abstracte sau a unui sistem, ci n nsi Persoana lui
Iisus Hristos, aa cum i S-a descoperit El n plintatea Bisericii Cretin Ortodoxe.
Nu mult dup ce a descoperit Ortodoxia la nceputul anilor 1960, Printele Serafim[2] a
nceput s studieze, din aceast nou perspectiv, curentele filosofice, sociale i spirituale ale
lumii contemporane, crora le-a demonstrat, la lumina Descoperirii dumnezeieti, caracterul
constitutiv nihilist. Acest studiu avea s rezulte ntr-o lucrare filosofic de mari proporii,
intitulat mpria omului si mpria lui Dumnezeu.
Dar din cauza unor griji mai urgente, precum organizarea unei frii misionare ortodoxe i a
unei reviste aferente, cartea nu a fost terminat niciodat. Unul din principalele capitole
despre noua spiritualitate a vremurilor din urm nu a rmas dect sub forma de note i plan

general. Totui cu ani mai trziu, cnd Printele Serafim avea s plece spre a vieui ca monah
n munii din nordul Californiei, el a revenit asupra problematicii noii spiritualiti.
De data aceasta ns modul su de a nelege cretinismul ortodox era considerabil lrgit, att
datorit studiului teoretic ct i, mai ales, tririi i ascezei personale. n acest cadru de studiu
ntrit de rugciune aprea i mai puternic contrastul dintre curentele pseudo-spirituale i
adevrata via duhovniceasc mntuitoare care pune accentul pe trezvie. Limbajul folosit de
Printele Serafim pentru descrierea acestor realiti spirituale complexe nu este nici pe departe
dificil sau obscur ci, dimpotriv, accesibil i la obiect.
Prezenta lucrare a aprut la mijlocul anilor 1970 i ea precizeaz lapidar i fr echivoc
poziia Ortodoxiei fa de curentele spirituale contemporane, ntr-un limbaj ai crui termeni
sunt limpezi i rostii cu voce tare. Chiar dac Printele Serafim folosea n lucrrile sale un
ton ntructva mai atenuat, el nu ocolea niciodat adevrul ce trebuia rostit; el avea contiina
clar c timpul pe care 1 mai avem la dispoziie este scurt, i c el trebuie rscumprat, mai
ales c, azi ca i ieri, numrul cderilor de la dreapta credin crete vznd cu ochii, iar
formele pe care acestea le capt sunt din ce n ce mai subtile.
Printele Serafim avea contiina c trebuie s-i scuture pe contemporanii si din somnul
lenevirii i al nelrii de sine i s le indice calea adevrului. Aceast atitudine muli cititori o
apreciaz, alii n schimb o consider dur n mod inutil. Acestora din urm le recomandm s
citeasc i conferinele pastorale ale Printelui Serafim, aprute att n volum cat i n
publicaia The Orthodox Word.[3]
n aceste conferine, tonul Printelui Serafim, dei sever n demascarea nelciunilor
demonice care le anuleaz i celor mai bine intenionai, orice ans de mntuire -, i
pstreaz cu toate acestea o cldur plin de compasiune fa de cei crora le vorbete.
La zece ani de la apariia primei ediii revizuite, Ortodoxia i religia viitorului ar putea prea o
lucrare depit. Dar o carte despre micrile religioase contemporane cu greu i poate pstra
noutatea. Multe celebriti religioase, asemenea stelelor de cinema, dispar spre a face loc
altora noi; unele dintre ele se menin, schimbndu-i doar numele la fiecare civa ani. Nu cu
mult nainte de sfritul vieii sale, Printele Serafim a fost rugat s mai adauge i alte capitole
crii sale, precum Sufismul. Dac ar mai fi trit, chiar aceasta a asea retiprire ar fi cunoscut
lrgiri substaniale.
Dei unele dintre micrile descrise n aceste pagini nu mai sunt poate att de la mod, ele
sunt totui prezente, dar sub alte nfiri; cci manifestrile religioase noi nu sunt altceva
dect variante ale altora vechi. Astfel, observaiile Printelui Serafim sunt la fel de valabile
astzi ca i n ziua n care le-a formulat ntia oar. Mai mult. Trecerea timpului nu a fcut
dect s confirme exactitatea interpretrii lor. Noua spiritualitate s-a conturat tocmai n
direcia descris de Printele Serafim.
n societatea american termenul de New Age este deja consacrat n limbajul cotidian i
acceptat de ctre societate. Faptul acesta a provocat un adevrat val de publicaii cretine mai
ales din direcia Bisericilor Protestante care semnalau pericolele noilor orientri. Una dintre
ele, care a devenit foarte repede cunoscut i care se intituleaz The Seduction of
Christianity (Seducia Cretinismului) d la iveal modul n care noua spiritualitate se
infiltreaz chiar n snul Bisericilor cretine principale.

Astfel de lucrri demonstreaz c societatea contemporan devine din ce n ce mai contient

de realiti pe care Printele Serafim le vzuse prefigurndu-se cu muli ani nainte. ns, lipsa
unei viziuni ortodoxe asupra existenei, singura care totalizeaz ntreaga experien a
cretinismului de-a lungul veacurilor, nu le permite din pcate acestor autori s scoat
convingtor n eviden superioritatea nvturii Mntuitorului Iisus Hristos n faa acestei
aa-zise noi spiritualiti. Aceti autori indic just pericolele care se ascund n practicile
mistice necretine, dar ei nu pot opune acestor practici modelul unei viei spirituale cu
adevrat duhovniceti, prin care persoana uman se poate ridica pn la contemplarea lui
Dumnezeu, aa cum ne apare descris n operele ascetice ortodoxe (filocalice) i n Vieile
Sfinilor.
Mai mult. Aceti autori nu sesizeaz c tocmai climatul de srcire spiritual a unui cretinism
diminuat i atenuat din lumea (mai ales) occidental este cel care a favorizat apariia acestei
noi contiine religioase. n multitudinea curentelor religioase care de care mai ispititoare se
afl antrenate multe persoane de bun credin. Dar cel nsetat s afle adevrul i sincer cu
sine nsui va trebui s aib curajul de a merge pn la capt n acceptarea Adevrului, aa
cum ni s-a descoperit el n Persoana lui Hristos.
Astzi n Rusia diferitele forme de pseudo-spiritualitate se bucur de o popularitate uluitoare,
lucru pe care l prevzuse deja Printele Serafim. Poporul rus, asfixiat de atmosfera groas de
materialism n care statul sovietic l-a silit s triasc, crede c orice doctrin sau curent care
i spune spiritual i i poate aduce mntuirea. Dar n atmosfera actual de deschidere din
interiorul Rusiei, se poart discuii aprinse, nu numai pe tema noilor curente spiritualistoreligioase, ci i pe tema Ortodoxiei tradiionale. La nivel oficial avem de-a face cu un discurs
ortodox patetic datorat faptului c ierarhii numii de Statul Sovietic sunt ei nii adepii unui
cretinism diminuat i confortabil ai unui cretinism dispus la compromisuri, adic ai unui
Cretinism lipsit de Crucea lui Hristos.
Acest fel de cretinism face i el parte din religia viitorului, adic religia mondialuniversalist a lui Antihrist, al crui el suprem este s incorporeze cretinismul n propria sa
doctrin, dar dup ce va fi eliminat din el, pe neobservate, nsi arma mntuirii noastre, adic
Sfnta Cruce a lui Hristos.
La un nivel care scap ochiului public i camerelor de luat vederi, exist oameni n Rusia (ca
i n ntreaga lume ortodox (n. tr.)), care predic cu adevrat cuvntul lui Dumnezeu i muli
care au o trire autentic n duhul curat ortodox. Credincioii nseteaz dup literatura
religioas autentic i muli dintre ei au capacitatea duhovniceasc de a deosebi adevrul de
minciun. Acetia sunt oamenii care se hrnesc cu cele mai adnci nvturi ale Sfintei
Tradiii Ortodoxe la focul crora s-a lmurit i format i Printele Serafim Rose.
Ieind clii de pe urma terorii celor aptezeci de an de persecuii, aceti oameni sunt gata s-L
urmeze pe Hristos pe Golgota iar eroismul lor este un imbold i pentru noi, cei din Occident,
s rezistm i s luptm contra ispitelor care ne nconjoar i care sunt cel mai adesea de o
subtilitate pervers i subversiv.
n acest context cartea Printelui Serafim Rose poate fi socotit fr team o scriere spiritual
clasic a vremurilor noastre i credem c aceasta a asea reeditarea va mai fi urmat i de
altele. Reaciile pe care tiprirea ei deja le-a suscitat sunt cu totul remarcabile. Anul trecut de
exemplu, doamna Constance Cumbey, avocat cretin, autoare a crii de mare popularitate:
Pericolele curcubeului The Hidden Dangers of the Rainbow[4], ne-a scris c lectura crii

Ortodoxia i religia viitorului este comparabila, pe lng alte lucrri din domeniu, cu tria
unui izvor de ap vie. Ea a recomandat aceast carte publicului i a prezentat-o n interviuri
televizate.
Reacia din interiorul Rusiei a fost i mai surprinztoare. Fr ca cineva din Vest s ncerce sl fac cunoscut pe Printele Serafim publicului rus, acesta l-a descoperit singur, n pofida
tuturor piedicilor i riscurilor ridicate de regimul ateist. Au aprut traduceri ruseti ale crilor,
Ortodoxy and the Religion of the Future (Ortodoxia i religia viitorului), The Soul after Death
(Sufletul dup moarte), Gods Revelation to the Human Heart (Descoperirea lui Dumnezeu
din inim) i ale multora din articolele sale; aceste materiale sunt distribuite n texte btute la
main cci nu este permis tiprirea lor.
Judecnd dup corespondena pe care continum s o primim, putem afirma c Printele
Serafim este cunoscut n ntreaga Rusie. Oamenii de acolo ne cer mereu alte i alte lucrri ale
gnditorului ieromonah Serafim Rose. Ortodoxia si religia viitorului i intereseaz cu
deosebire pentru c ea rspunde unei realiti stringente: ritmul alarmant n care noi curente
spiritualiste se infiltreaz prin fraud n Rusia de azi.
Fie ca aceast carte s continue s lumineze, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe cei ce doresc s
ias din ntuneric, i s-i ntreasc spre Hristos pe cei ce pesc n lumina convingerii c
strmt este calea ce duce la viaa venic.
Printele Damaschin
Mnstirea Sf. Gherman de Alaska
Platina, California, 1989
Prefaa autorului[5]
Orice erezie i revendic propria spiritualitate i propria metod de practicare a vieii
religioase. Romano-catolicismul de exemplu a avut pn de curnd o not a sa distinctiv
concretizat prin cultul inimii sacre, primatul papal, purgatoriul i indulgenele, revelaiile
diferiilor mistici i alte asemenea elemente, n care observatorul cretin-ortodox atent
detecteaz tot attea manifestri practice ale erorilor teologice ale Romei n cadrul
spiritualitii romano-catolice contemporane.
i protestantismul fundamentalist are propriul su mod de a practica rugciunea, cntrile sale
tipice i propria sa cale ctre o renatere spiritual, elemente care reflect i ele, la rndul
lor, erorile dogmatice fundamentale proprii protestantismului. n cartea de fa ns, ne vom
ocupa de spiritualitatea ecumenismului, erezia de cpetenie a secolului XX.
Pn de curnd se putea considera c Ecumenismul este ceva prea artificial i prea sincretic
pentru a i se putea atribui o spiritualitate specific: agendele de lucru cu program liturgic ale
ntrunirilor ecumenice mari i mici presupuneau, nimic mai mult, dect o slujb protestant de
duminic, ceva mai elaborat dect una obinuit.
Ecumenismul este erezia care are la baz credina c, de fapt, nu exist o Biseric vzut a lui
Hristos i c structura sa vizibil la nivelul societii umane se formeaz de abia acum, prin
eforturile universaliste ale Ecumenismului de a uni toate Bisericile cretine (i chiar pe cele

necretine) ntr-o unic Biseric mondial. Natura nsi a Ecumenismului este aceea de a crea
n sufletele adepilor si anumite atitudini spirituale care, cu timpul, s produc o pietate i
o spiritualitate tipic ecumeniste.
Privind n jurul nostru nu se poate s nu remarcm o anumit atitudine de expectaie i
cutare religioas pe care sufletele pustiite ale deertului ecumenist i-o rezolv n spiritul
unei pieti care nu mai este simplu protestant n esena sa. Odat realizat aceast
constatare nu se poate s nu vedem c timpul spiritualitii i pietii tipic ecumeniste
deja a sosit.
Aceast carte a nceput s fie scris n 1971 i ea a constat dintr-un studiu al celei mai noi
iniiative ecumenice i anume deschiderea dialogului cu religiile necretine.
Patru din capitolele acestei cri s-au tiprit n periodicul The Orthodox Word (Cuvntul
Ortodox) n anii 1971 i 1972, i anume cele coninnd un raport al evenimentelor petrecute
ncepnd cu ultima parte a anilor 1960 i pn la nceputul anului 1972. Ultimul dintre aceste
capitole const dintr-o discuie amnunit asupra renaterii harismatice, care tocmai fusese
adoptat de mai muli preoi din America, micare identificat a fi o variant a spiritualitii
ecumeniste ce nsumeaz experiene religioase specific necretine.
Mai cu seam acest din urm capitol a strnit un mare interes printre cretinii ortodoci,
convingndu-i pe muli dintre ei s nu se alture micrii harismatice. Alii, care deja
participau la ntrunirile harismatice, au hotrt, n urma lecturii acestui capitol, s
prseasc micarea i au confirmat prin mrturiile lor multe din concluziile articolului
privitoare la ea. De atunci ncoace, micarea harismatic a parohiilor ortodoxe din
America a adoptat n ntregime limbajul i tehnicile unei rennoiri tipic protestante, dup cum
aflm din periodicul The Logos (Logosul) editat de Pr. Eusebius Stephanou; i orice
observator serios remarc imediat caracterul eminamente neortodox al unei atari rennoiri.
ns, n pofida mentalitii protestante a iniiatorilor i animatorilor si, renaterea
harismatic este, n calitate de micare spiritual, un curent care depete sfera de
definiie protestant. n articolul menionat am caracterizat aceste practici harismatice folosind
expresia de mediumism cretin, pe care mi l-au sugerat chiar mrturiile celor care au fcut
experiena lor n mod direct i am demonstrat sorgintea lor spiritualist-ecumenist care
genereaz, sub ochii notri, noua religie necretin a viitorului.
n vara anului 1974, una din mnstirile Bisericii Ruse din Exil aflate n America a primit
vizita unui tnr care fusese ndreptat ntr-acolo (la chilia unui anumit monah) de ctre un
anumit spirit care l nsoea pretutindeni, neprsindu-l niciodat.
n timpul scurtei sale ederi la mnstire, monahii au aflat, din vorb n vorb, care era
povestea acelui tnr. Provenea dintr-o familie protestant de tip conservator a crei atmosfer
de uscciune spiritual l nemulumea profund. Deschiderea ctre experienele cu adevrat
spirituale i-a fost provocat prin intermediul bunicii sale penticostale. La contactul cu Biblia
druit de aceasta, el a primit brusc daruri spirituale, dintre care mai cu seam acel spirit
invizibil care i ddea instruciuni precise referitoare la direcia n care s se ndrepte i n ce
locuri s cltoreasc. Tot printre darurile primite se numra i capacitatea de hipnoz a
eventualilor interlocutori, crora le putea induce chiar fenomenul de levitaie (cu care adeseori
i teroriza, n glum, pe ateii din anturajul su).

Uneori i se ntmpla s se ndoiasc de proveniena divin a darurilor sale, dar aceste

ndoieli i erau spulberate la gndul c uscciunea sa spiritual dispruse, c prin contactul
cu Biblia el renscuse spiritual i c acum ducea o via foarte bogat n rugciune i n
spiritualitate.
n urma vizitei la acea mnstire ortodox i mai ales dup lectura articolului despre
renaterea harismatic, acest tnr a admis c pentru ntia oar a aflat o explicare clar
experienelor sale spirituale. El a mrturisit chiar c se prea poate ca spiritul care l
nsoea pretutindeni s fi fost unul malefic. Dar aceast constatare nu a prut s-l afecteze i el
prsi mnstirea fr s se fi convertit la Ortodoxie.
Doi ani mai trziu, cnd acest tnr vizit din nou mnstirea, el declar c renunase la
activitile harismatice ca fiind prea primejdioase i c i gsise linitea sufletului n
meditaia Zen.
Aceast strns legtur dintre experienele spirituale cretine i cele orientale este o
caracteristic inconfundabil a spiritualitii ecumenice contemporane. La aceast a doua
ediie la cartea de fa s-au adugat noi informaii de ultim or privitoare la cultele religioase
orientale i la un anume fenomen secular major care contribuie la formarea unei noi
contiine religioase, chiar i printre rndurile aa-ziilor atei.
Este adevrat c nici unul dintre aceste elemente nu are semnificaie hotrtoare n orientarea
spiritual a omului contemporan, dar fiecare dintre ele exemplific ntr-un mod propriu setea
cu care omul contemporan dorete aflarea unei ci sufleteti care s nu semene cu
cretinismul lipsit de vlag cu care l-a obinuit protestantismul i catolicismul din lumea
occidental. Dar toate aceste elemente nsumate dau la iveal o nspimnttoare unitate a
demersului lor, iar scopul final i malefic al acestui demers concertat lucete deja la orizont.
La scurt vreme dup publicarea acestui articol despre renaterea harismatic, am primit o
scrisoare la redacia publicaiei The Orthodox Word prin care un teolog i tritor recunoscut
i respectat din ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse ne-a spus: Ceea ce ai descris n aceast
carte nu este altceva dect religia viitorului, religia lui Antihrist.
Pe msur ce astfel de forme de fals spiritualitate pun stpnire pn i pe acei oameni care
i spun cretini ortodoci, ne nspimntm de dimensiunile nelciunii care i pndete pe
cretini neavertizai i nentrii duhovnicete.
Aceast carte se dorete a fi un semnal de alarm i un ndemn la trire n dreapta credin a
lui Hristos, contient i contientizat, mai ales n lumea posedat de duhuri necurate n care
trim. Cartea de fa nu este o tratare exhaustiv a noii religii, care nici nu a atins de altfel
faza sa final de dezvoltare. Ea este doar o explorare preliminar a acelor tendine spirituale
care pregtesc doar drumul adevratei religii anticretine, o religie care i va menine doar o
faad de cretinism, dar al crei coninut se va baza pe experiene iniiatice de natur
demonic.
Fie ca acest raport asupra activitilor satanice, care se duc din ce n ce mai evident i mai pe
fa, adeseori n chiar rndurile cretinilor ortodoci, s-i fac pe acetia din urm s neleag
c din nebgare de seam ei pot pierde harul Duhului Sfnt. Fie ca Duhul Sfnt s-i ndemne,
pe de alt parte, s nu se ndeprteze niciodat de adevratele izvoare ale tririi cretine:
Sfnta -Scriptur i nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.

Strmt i ngust este calea care duce la via i puini sunt cei care o afl.
Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi
rpitori. Dup roadele lor ii vei cunoate
Nu oricine mi zice Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu Celui din ceruri.
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu
n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi
mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai
frdelegea.
De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete asemna se va brbatului
nelept care a cldit casa lui pe stnc.[6]
Introducere
1. Dialogul cu religiile necretine
Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual, epoc n care muli cretini ortodoci sunt
ca nite copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin
nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii (Efeseni 4,14). Pare ntradevr s fi sosit timpul cnd oamenii nu mai sufer nvtura sntoas, ci dornici s-i
desfteze auzul i grmdesc nvtori dup poftele lor, i i ntorc auzul de la adevr i se
abat ctre basme (II Tim 4,3-4).
Ne ncearc un sentiment de consternare cnd citim cele mai recente documente i luri de
poziie ale micrii ecumenice. Reprezentani ai Conferinei Permanente a Episcopilor
Ortodoci din America mpreun cu alte persoane oficiale ale ierarhiei ortodoxe se ntrunesc
la nivel nalt cu Romano-catolicii i cu Protestanii i dau publicitii declaraii comune pe
teme cum ar fi Sfnta mprtanie sau trirea cretin.
Dar n cadrul unor astfel de ntruniri la vrf se omite s li se comunice eterodocilor
(neortodocilor) c Biserica Ortodox este Biserica lui Hristos la care suntem chemai cu toii,
c numai prin tainele acestei Biserici lucreaz harul Duhului Sfnt, c membrii ei sunt membri
ai Trupului lui Hristos care se mprtesc de acest har prin efort personal nemijlocit de
curire a trupului i sufletului n interiorul Bisericii Ortodoxe i c fr nelegerea acestor
aspecte fundamentale toate dialogurile i declaraiile comune nu sunt dect o caricatur
cu pretenii de inut academic a adevratului dialog cretin dialog al crui el unic nu
poate fi altul dect mntuirea sufletelor omeneti.
Dar muli dintre participanii ortodoci la aceste dialoguri bnuiesc, ori s-au convins deja,
c ele nu constituie nici pe departe cadrul n care s se poat face auzit vocea Ortodoxiei; ei
vd c nsi atmosfera de liberalism ecumenic a acestor ntruniri anuleaz orice adevr
care s-ar putea rosti n cadrul lor. Aceti participani rmn ns tcui, pentru c spiritul
vremilor pe care le trim este adesea mai tare dect glasul contiinei ortodoxe.[7]
La nivele mai puin nalte, conferinele i discuiile ecumenice se organizeaz de obicei
cu participarea unui vorbitor din partea Ortodox i chiar cu oficierea unei Liturghii

Ortodoxe. Atmosfera acestor conferine este ntr-att de marcat de diletantism i de

superficialitate, nct ele, departe de a sluji la crearea unei uniti att de dorite de
animatorii lor, pun mai curnd n eviden abisul de necuprins ce se casc ntre adevrata
Ortodoxie i viziunea ecumenist asupra lumii i vieii.[8]
La nivelul aciunii, activitii ecumeniti profit de atitudinea nehotrt a intelectualilor
ortodoci invitai la aceste conferine i de faptul c ei nu sunt ferm ancorai n tradiia
ortodox; se merge pn ntr-acolo nct expresii formulate de acetia, precum acordul de
fond asupra punctelor liturgice i dogmatice, sunt folosite de activitii ecumeniti ca baz
pentru cele mai incredibile inovaii, precum oferirea Sfintei mprtanii i ereticilor.
La rndul ei, aceast stare de confuzie permite ideologilor ecumeniti s lanseze n rndul
maselor declaraii lipsite de acoperire care fac din aspectele fundamentale ale teologiei
dogmatice ortodoxe o comedie ieftin. Iat n ce termeni i permite s vorbeasc Patriarhul
Athenagoras: V cere vreodat soia dvs. prerea ct sare s pun n mncare? Cu siguran
c nu, cci n aceast privin ea are infailibilitatea. S o aib aadar i Papa, dac asta
dorete.[9]
Cretinii ortodoci contieni se pot ntreba pe bun dreptate unde vor sfri toate acestea i
pn unde va fi mpins limita trdrilor, falsificrilor i demolrii din interior a Ortodoxiei.
Nu s-a fcut pn acum nici un studiu atent n aceast privin, dar innd cont de logica
desfurrii evenimentelor, nu este imposibil s vedem n ce direcie se ndreapt ele.
Ideologia care st n spatele micrii ecumenice, care a inspirat declaraii i aciuni de felul
celor menionate mai sus, este o erezie ai crei termeni sunt deja clar definii: Biserica lui
Hristos nu exist, nimeni nu se afl n posesia Adevrului absolut. Biserica se constituie deabia acum, n zilele noastre.
Dar nu trebuie s dezbatem prea mult pentru a ajunge la concluzia c demolarea din interior a
Ortodoxiei, adic a Bisericii lui Hristos, ar nsemna de fapt distrugerea a nsui
Cretinismului. C, dac nici una dintre Bisericile actuale nu poate pretinde c este adevrata
Biseric a lui Hristos, atunci o combinare a lor nu va duce nici ea la alctuirea acestei Biserici
unice, sau nu n modul i n sensul n care a ntemeiat-o Hristos.
i dac toate aceste Biserici cretine nu exist dect n msura n care se pot raporta una la
cealalt, atunci nici o nsumare a lor nu va putea rezulta ntr-o Biseric absolut, cci o atare
nsumare va trebui i ea s se raporteze la alte organizaii religioase. i iat cum
ecumenismul cretin nu va putea s sfreasc dect in sincretismul unei religii mondiale.
Cci, ntr-adevr, acesta este scopul nemrturisit al ideologiei de tip masonic, care inspir i
anim Micarea Ecumenic, ideologie care, la ora actual, a ptruns att de adnc n
contiina celor care particip la aa-zisul dialog ecumenic, nct pentru cretinismul denaturat
de astzi urmtorul pas logic care se prefigureaz este intrarea n comuniune cu religiile
necretine. Dm, n cele ce urmeaz, cteva exemple care indic liniile de dezvoltare a
Micrii Ecumenice din afara Cretinismului.
1. Pe 27 iunie, 1965, s-a convocat la San Francisco o Conferin religioas pentru pacea
mondial, cu ocazia aniversrii a 20 de ani de la nfiinarea unei filiale a Organizaiei
Naiunilor Unite n acel ora. n faa unui public de 10000 de persoane reprezentani ai
religiilor Hindus, Budist, Musulman, Mozaic, Protestant, Catolic i Ortodox au inut

cuvntri despre fundamentarea religioas a noiunii de pace mondial, iar un cor inter
confesional de 2000 de voci a intonat imnuri religioase aparinnd tuturor denominaiunilor.
2. ntr-o declaraie oficial la cel de-al 19-lea Congres al clerului i laicatului din Dioceza
Greac a Americii de Nord i de Sud (Atena, iulie 1968), s-a afirmat: Credem c Micarea
Ecumenic, chiar dac a luat natere n snul Cretinismului, trebuie s fie o micare a tuturor
religiilor care i dau mna.
3. The Temple of Understanding, Inc. (Templul nelegerii), o fundaie American iniiat
n 1960 ca un soi de Asociaie a Religiilor Unite cu scopul de a cldi Templul simbolic n
diferite coluri ale lumii (n perfect acord cu doctrina Francmasoneriei), a inut pn n
prezent mai multe conferine la vrf. La prima dintre ele, organizat la Calcutta n 1968,
trapistul[10] Thomas Merton[11] a declarat: Suntem deja n unitate. Ceea ce trebuie s ne
redobndim ns este unitatea primordial.
La cea de a doua conferin, organizat la Geneva n aprilie 1970, s-au ntlnit optzeci de
reprezentani a zece dintre religiile existente pentru a discuta probleme precum: Proiectul de
Creare a Comunitii Mondiale a Religiilor. Secretarul General al Consiliului Mondial al
Bisericilor, Dr. Eugene Garson Blake a lansat un mesaj de unire ctre toi conductorii
spirituali ai tuturor religiilor din lumea ntreag; iar pe 2 aprilie la Catedrala Sfntul Petru a
avut loc o slujb supraconfesional fr precedent, descris de ctre pastorul protestant
Babel ca fiind un eveniment epocal din istoria religiilor. Cu acest prilej, fiecare participant
s-a rugat n limba lui i potrivit tradiiei propriei sale religii.
De asemenea, credincioii tuturor religiilor au fost invitai s coparticipe la cultul aceluiai
Dumnezeu; slujba s-a ncheiat cu rugciunea Tatl nostru (La Suisse, 3 aprilie 1970).
Materialele de popularizare pe care le-a redactat Templul nelegerii dau la iveal c la
conferina la vrf organizat n toamna anului 1971 n S.U.A., au fost invitai i
reprezentani ai Bisericii Ortodoxe i c Mitropolitul Emilianos din Patriarhia de
Constantinopol este membru al Comitetului International al Templului.
Aadar, conferinele la vrf ofer delegailor ortodoci ocazia s intre n dialoguri care duc la
crearea unei comuniti mondiale a religiilor, care grbesc realizarea visului de pace i de
nelegere al omenirii, potrivit filozofiilor ntemeiate de Vivekananda, Ramakrishna, Gandhi,
Schweitzer, i potrivit fondatorilor altor felurite religii; aceiai reprezentani particip, de
asemenea, la rugciuni supraconfesionale fr precedent, la care fiecare se roag potrivit
propriei sale religii.
Ne ntrebm: cam care ar putea fi starea inimii unui cretin ortodox, care particip la
asemenea conferine i se roag mpreun cu musulmani, cu mozaici i cu pgni?
4. La nceputul anului 1970 Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB) a finanat conferina de la
Ajaltoun (Liban) dintre hindui, buditi, cretini i musulmani, care a fost urmat de o
conferin de evaluare n iunie al aceluiai an la Zurich, unde 23 de teologi din cadrul CMB
au declarat necesitatea dialogului cu religiile necretine. La ntlnirea Comitetului Central
al CMB de la Addis Abbeba din ianuarie anul acesta[12], Mitropolitul Georges Khodre al
Beirutului (Biserica Ortodox a Antiohiei) i-a ocat pn i pe delegaii protestani cnd nu
numai c a lansat apelul la dialog cu aceste religii dar, clcnd n picioare nousprezece
secole de istorie a Bisericii Mntuitorului Hristos, i-a urgentat pe cretini s investigheze

viaa de autentic spiritualitate a celor nebotezai i s-i mbogeasc experiena cu

comorile ce se afl n snul comunitii religioase universale (Religious Press Service), cci
atunci cnd brahmanul, budistul sau musulmanul i citete scriptura sa, el primete n
lumin pe nsui Hristos.[13]
5. La ntlnirea de la Addis Abbeba din ianuarie 1971 Comitetul Central al Consiliului
Mondial al Bisericilor a ncurajat i a aprobat ca reprezentanii diferitelor religii s se
ntlneasc ct mai des posibil, menionnd c, n prezenta faz de dezvoltare putem ncepe
s acordm prioritate ntlnirilor bilaterale axate pe probleme specifice.
n acord cu aceast directiv, s-a programat pentru mijlocul anului 1972 un dialog major
cretino-musulman cu circa patruzeci de participani de ambele pri, la care au fost prezeni
i delegai ortodoci.[14]
6. n februarie 1972 un alt eveniment ecumenic fr precedent a avut loc la New-York, Aici,
pentru prima oar n istorie potrivit Arhiepiscopului Iakovos al New-Yorkului Biserica
Ortodox Greac (Arhidioceza Greac a celor dou Americi) a intrat ntr-un dialog teologic
oficial cu reprezentanii cultului mozaic, n cele dou zile de discuii s-a ajuns la rezultate
foarte precise care pot fi considerate simptomatice pentru rezultatele viitoarelor dialoguri cu
religiile necretine. Teologii greci au czui de acord cu revizuirea textelor lor liturgice
referitoare la iudei i iudaism, atunci cnd ele sunt negative sau ostile (Religious News
Service).
Mai poate exista vreo ndoial n ceea ce privete intenia acestor dialoguri? n mod evident
ea este aceea de a reformula Cretinismul Ortodox aa nct el s nu mai creeze senzaii de
disconfort religiilor acestei lumi.
Acestea sunt evenimentele care au marcat nceputul dialogului cu religiile necretine la
sfritul anilor 60 i nceputul anilor 70.
De atunci ncoace ele s-au nteit, iar dialogurile i chiar rugciunile cretinilor ortodoci cu
reprezentanii religiilor necretine sunt acceptate ca un aspect normal i cotidian al vieii
contemporane. Dialogul cu religiile necretine a devenit chiar moda intelectual a zilelor
noastre; aceast mod reprezint actuala faz de progres a ecumenismului n drumul su ctre
un sincretism religios universal. Dar s examinm acum teologia i scopul acestui dialog
accelerat i s vedem ce l distinge de ecumenismul aa-zis cretin care a predominat pn
acum.
2. Ecumenismul cretin i cel necretin
n cel mai bun caz ecumenismul aa-zis cretin poate s reprezinte greeala neintenionat i
care, deci, se poate bucura de circumstane atenuante prin care Bisericile Protestant i
Romano-Catolic nu i dau seama c Biserica lui Hristos exist deja i c ele fiineaz n
afara ei. Dialogul cu religiile necretine ns este cu lotul altceva, el nsemnnd o
ndeprtare contient i voluntar de o anumit contiin de sine a cretinului, contiin de
care nu se leapd nici unii dintre protestanii i catolicii de astzi (din ce n ce mai rar, e
drept). Acest dialog nu poate fi nicidecum socotit dialog al bunelor intenii, ci mai curnd o
sugestionare de tip demonic care nu poate prinde dect la cei care deja s-au ndeprtat att
de mult de nvtura cretin, nct au devenit practic pgni, nchintori la dumnezeul

veacului acestuia (II Cor. 4,4). Sau altfel spus nchintori ai lui Satan i urmtori ai
feluritelor mode intelectuale pe care acest puternic dumnezeu este capabil s le inspire.
Ecumenismul cretin se bazeaz mai ales pe sentimentul vag, dar care cuprinde un smbure
de adevr, c exist un cretinism comun mprtit de muli ini, care nu cuget prea mult
la Biseric, sau care nu prea respect preceptele ei. Acest ecumenism dorete cumva s
cldeasc o Biseric care s-i cuprind pe toi aceti cretini indifereni. Dar atunci care
este suportul comun pe care se bazeaz dialogul cu necretinii? Care ar putea fi terenul pe
care s se realizeze o unitate orict de slab ntre cretini i cei care, nu numai c nu cunosc pe
Hristos, ci aa cum este cazul tuturor reprezentanilor religiilor necretine care vin n contact
cu cretinismul -, l resping hotrt pe Hristos?
Acei care, precum Mitropolitul Georges Khodre al Libanului, se afl n fruntea avangardei
apostailor ortodoci (cci aa se numesc cei care cad, fr putin de tgad, de la dreapta
credin), vorbesc de comorile spirituale i de o via de autentic spiritualitate prezent n
religiile necretine; dar numai pentru c abuzeaz de sensul cuvintelor i numai pentru c
atribuie experienei altora propriile lor fantezii sunt ei n stare s afirme c pgnii l gsesc pe
Hristos i harul Su atunci cnd i citesc scripturile lor sau c orice martir pentru adevr
i orice om prigonit pentru dreptatea lui moare n comuniune cu Hristos[15].
Cu siguran c cei n cauz (fie budistul care i d foc, fie comunistul care moare pentru
cauza n care crede sincer, sau fie oricine) nu ar afirma niciodat c ei mor pentru Hristos
sau c se mprtesc cu El iar ideea unei mrturisiri sau mprtiri necontiente cu Hristos
este contra esenei nsi a Cretinismului. Dac vreun necretin rzle pretinde s-L fi
experiat vreodat pe Hristos, atunci el nu a putut-o face dect n felul lui Swami Vivekananda:
Noi, hinduii, nu numai c tolerm, dar chiar ne unim cu oricare religie, cci ne rugm la
moschee cu musulmanul, ne nchinm la foc cu zoroastrul i ngenunchem n faa crucii
mpreun cu cretinul; experiena cretin a acestui necretin nu ar fi dect una ntre multe
alte experiene spirituale, la fel de valabile toate.
Nu. Cretinismul, indiferent ct de departe se merge cu reinterpretrile i redefinirile sale, nu
are cum fi numitorul comun al dialogului cu religiile necretine. Numele de Cretinism este
doar adugat pe deasupra ca ornament unei uniti care se definete i se identific la un alt
nivel. Singurul numitor comun posibil al tuturor religiilor este conceptul foarte vag de
spiritualitate, care ofer deja liberalilor religioi teren aproape nelimitat pentru
teologizrile lor ceoase.
Cuvntul pe care l-a adresat .P.S. Georges Khodre la ntlnirea Comitetului Central al CMB
de la Addis-Abbeba, din ianuarie, 1971, poate fi socotit un experiment n ncercarea de a pune
bazele unei astfel de teologii spirituale a dialogului cu religiile necretine. Ridicnd
problema dac cretinismul este ntr-adevr att de exclusiv fa de alte religii pe ct s-a
afirmat pn acum, cu excepia celor cteva proiecii ale sale asupra religiilor necretine,
absurde n idilismul lor mitropolitul are mai ales un lucru de subliniat: Duhul Sfnt este
Acela care, n mod total independent fa de Hristos i de Biserica Sa, constituie cu adevrat
numitorul comun al tuturor religiilor.
Referindu-se la profeia: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (Ioil, 3:1), mitropolitul spune:
Acest verset trebuie citit ca nsemnnd Cincizecimea universal, de la nceputul veacurilor.
Pogorrea Duhului n lume nu este subordonat Fiului Duhul lucreaz prin energiile Sale
potrivit propriei Sale iconomii i din aceast perspectiv putem considera religiile necretine

ca locuri asupra crora lucreaz insuflarea Sa. Dup prerea acestui ierarh, noi trebuie s
dezvoltm o eclesiologie i o misiologie pe tema predominant a Duhului Sfnt.
Toate acestea se constituie fr nici o ndoial ntr-o erezie care neag nsi natura Sfintei
Treimi i care nu are alt scop dect s submineze i s distrug ntreaga realitate i
semnificaie a Bisericii lui Hristos. De ce s fi ntemeiat Hristos o Biseric, dac Duhul Sfnt
acioneaz independent de ea i, nu numai de ea, dar chiar de Hristos nsui? Trebuie s
recunoatem ns c erezia aceasta este prezentat deocamdat cu destul pruden, desigur
pentru a testa mai nti posibila reacie a altor teologi ortodoci; numai dup aceea i va
permite ea s devin mai categoric n demersurile i formulrile sale.
Adevrul este c ecleziologia Duhului Sfnt deja s-a scris, i chiar de un gnditor
ortodox, unul dintre profeii recunoscui ai micrii aa-zise spirituale de astzi. S-i
examinm aadar ideile pentru a vedea ce perspectiv ne ofer el asupra naturii i scopului
micrii spirituale mai largi, n care se ncadreaz i dialogul cu religiile necretine.
3. Noua er a Duhului Sfnt
Nicolae Berdiaev (1874-1949)[16], nu ar fi fost niciodat considerat un credincios al Bisericii
Ortodoxe n vremuri normale. El este de fapt un filosof umanist gnostic ce i-a gsit inspiraia
mai curnd n sectele mistice occidentale dect n izvoarele Ortodoxiei.
Faptul c el este numit n unele cercuri ortodoxe chiar pn n zilele noastre (1979, n.tr.)
filosof ortodox i chiar teolog, este o dovad trist a ignoranei religioase a fi vremurilor
pe care le trim. Vom cita n continuare din scrierile sale.[17]
Privind cu dispre la Sfinii Prini i la duhul monahal ascetic al Ortodoxiei istorice ct i la
ntregul Cretinism conservator care ndreapt puterile sufleteti ale omului numai ctre
nfrnare i mntuire, Berdiaev este mai curnd interesat de Biserica interioar, de
Biserica Duhului Sfnt, de acea viziune spiritual asupra vieii, care, n cursul secolului
XVIII, i-a gsit expresia i slaul n lojile masonice. Biserica crede el , se afl doar
ntr-un stadiu potenial, ea fiind incomplet, Berdiaev ateptnd cu nerbdare venirea unei
credine ecumenice, a unei plinti de credin care s reuneasc nu doar diferitele
formaiuni cretine (cci Cretinismul trebuie s fie capabil s existe ntr-o mare varietate de
forme n Biserica Universal), ci i adevrurile pariale ale tuturor ereziilor i toate
activitile umanist-creatoare ale omului modern ca experien religioas consfinit n
Duhul.
Trim vremurile apariiei unui Nou Cretinism; ale unui nou misticism, a crui adncime
va depi nivelul pur-religios i care trebuie s nglobeze n sine toate religiile. Cci exist o
mare frie spiritual creia i aparin nu doar Bisericile Apusului i Rsritului, ci i toi
aceia ale cror voine sunt ndreptate ctre Dumnezeu i ctre divin, adic toi aceia care
aspir la elevaie spiritual- adic, precizm noi, oameni aparinnd tuturor religiilor, sectelor
i ideologiilor religioase.
Berdiaev prezicea venirea unei noi i finale revelaii dumnezeieti, a unei noi ere a
Duhului Sfnt, resuscitnd prediciile lui Gioacchino da Fiore[18], monahul latin din secolul
al XII-lea, conform crora marile ere a Tatlui (Vechiul Testament) i a Fiului (Noul
Testament) vor face loc celei de a treia i finale Era Duhului Sfnt.

Berdiaev scrie: Lumea se ndreapt ctre o nou spiritualitate i ctre un nou misticism; n
ele nu va mai ncpea nimic din vechea viziune ascetic asupra vieii. Succesul micrii
ctre unitatea cretin presupune ca nsui cretinismul s intre ntr-o epoc nou, ntr-o noua
i mai adnc spiritualitate, ceea ce nseamn o nou revrsare a Duhului Sfnt.
Aceste fantezii supra-ecumeniste nu au nimic de-a face cu cretinismul ortodox pe care
Berdiaev de fapt l dispreuia. Dar cine este contient de climatul religios al timpului actual
vede c aceste fantezii corespund de fapt tendinelor majore ale gndirii religioase
contemporane. Berdiaev pare ntr-adevr s fi fost un profet sau cel puin s fi fost sensibil
la un curent de gndire i simire religioas care nu erau foarte evidente n timpul vieii lui,
dar care au devenit aproape dominante astzi.
Auzim acum pretutindeni de puternica micare a Duhului Sfnt iar un preot ortodox grec,
Printele Eusebius Stefanou, i invit pe cretinii ortodoci s se alture acestei micri atunci
cnd scrie despre puternica revrsare a Duhului Sfnt din zilele noastre[19].
n aceeai publicaie din Martie, 1972, p.8, co-editorul Ashanin invoc nu doar numele lui
Berdiaev, ci i programul su: Recomandm cu cldur scrierile lui Nicholae Berdiaev,
marele profet spiritual al epocii noastre. Acest geniu spiritual (este) cel mai mare teolog al
creativitii spirituale Acum germenele Ortodoxiei d n sfrit rod Logosul divin al lui
Dumnezeu druiete poporului Su o nou nelegere a istoriei i misiunii sale n El. The
Logos (este) vestitorul acestei noi ere, al acestei noi chemri a Ortodoxiei.
4. Cartea de fa
Cele prezentate pn acum constituie cadrul prezentei cri, care este un studiu asupra
noului duh religios al vremurilor noastre, duh care se afl la baz i constituie sursa de
inspiraie a dialogului cu religiile necretine i asupra diferenei radicale dintre ele i
Cretinism, att n ceea ce privete teologia, ct i n ceea ce privete viaa spiritual.
Primul capitol este un studiu teologic semnat de preotul Basile Sakkas despre Dumnezeul
religiilor din Orientul Apropiat cu care sper ecumenitii cretini s se uneasc pe baza unui
monoteism comun. Al doilea capitol se refer la cea mai puternic dintre religiile orientale,
hinduismul, i el se bazeaz pe ndelungata experien personal a autoarei lui, care n final sa convertit de la hinduism la Cretinismul Ortodox. Gsim aici i o evaluare interesant a ceea
ce nseamn dialogul cu cretinismul din perspectiva hindus.
Al treilea capitol este o mrturisire personal a ntlnirii dintre un ieromonah ortodox i un
fctor de minuni din Extremul-Orient, adic a unei confruntri directe dintre cretinism i
spiritualitatea necretin, n capitolele patru i cinci se examineaz noua contiin
religioas, cu referire special la micrile de meditaie, care revendic prezena n
mijlocul lor a multor cretini (i din ce n ce a mai multor foti cretini).
Capitolele cinci, ase i apte sunt studii specifice asupra unora dintre cele mai semnificative
micri spirituale ale anilor 1970. n capitolul ase se prezint implicaiile spirituale ale
fenomenelor contemporane nereligioase n aparen, dar care contribuie la formarea noii
contiine religioase, chiar n rndul celor care cred c nu sunt interesai deloc de religie.

Capitolul apte este o discuie amnunit a celei mai controversate micri religioase
cretine de astzi, micarea (sau renaterea) harismatic i n el se ncearc o definire a
acestei micri n lumina nvturii ortodoxe.
Noua contiin religioas, cu semnificaia i scopurile sale, este examinat n paginile din
Concluzie (Capitolul opt) n lumina profeiilor cretine referitoare la vremurile de pe urm.
Religia viitorului, ctre care se ndreapt aceast nou contiin, este analizat n
contrast cu singura religie care se afl n conflict ireconciliabil cu ea: Cretinismul autentic
Ortodox. Pe msur ce ne apropiem de nspimnttoarea decad a noua a acestui secol,
semnele timpului devin cum nu se poate mai clare. Cretinii ortodoci i toi acei care vor
s-i mntuiasc sufletele n venicie trebuie s ia seama la ele i s acioneze.
I. RELIGIILE MONOTEISTE. AVEM ACELAI DUMNEZEU CA I
NECRETINII?
Evreii, mahomedanii i cretinii sunt trei expresii ale aceluiai monoteism, iar glasul tradiiei
lor autentice i strvechi este i cel mai cuteztor i mai plin de ncredere din istorie. De ce nu
ar fi posibil atunci ca, n loc s genereze opoziii ireconciliabile, numele acestui unic
Dumnezeu s duc la un respect reciproc, la nelegere i coexisten panic? De ce s nu
privim cu ncredere la ziua n care, fr nici un prejudiciu adus dezbaterii teologice, vom
descoperi ceea ce este att de evident i totui att de greu de acceptat i anume c, n
calitate de fii ai aceluiai Tat, suntem prin urmare cu toii frai?
Papa Paul al Vl-lea, La Croix, aug.11, 1970
n ziua de joi, 2 aprilie 1970, a avut loc o mare manifestare religioas la Geneva, n cadrul
celei de a II-a Conferine a Asociaiei Religiilor Unite, reprezentanii a zece mari religii au
fost invitai s se reuneasc n Catedrala Sfntului Petru. Aceast rugciune comun a avut la
baz urmtoarea motivaie: Credincioii tuturor acestor zece religii au fost invitai s se
reuneasc n comuniune n cadrul cultului aceluiai Dumnezeu. S vedem ct de valid este
aceast afirmaie n lumina Sfintelor Scripturi
Pentru a explica mai bine problema, ne vom limita n analiza noastr la trei mari religii care sau succedat istoric dup cum urmeaz: Iudaismul, Cretinismul i Islamismul. Toate aceste
trei religii se revendic de la o origine comun, ca religii ale Dumnezeului lui Avraam. Astfel,
s-a mpmntenit prerea c, din moment ce suntem toi fii ai lui Avraam (evreii i
musulmanii, n mod trupesc, iar cretinii n mod duhovnicesc), atunci noi cu toii l avem ca
Dumnezeu pe Dumnezeul lui Avraam, (la care ne nchinm fiecare n felul nostru, se
nelege), care este ca atare Unul i acelai Dumnezeu. i acest Dumnezeu constituie, ntrun oarecare mod, punctul nostru de unire i de nelegere reciproc, lucru care ne ndeamn
la o relaie de frie i de nelegere reciproc, aa dup cum a apsat Marele Rabin Dr.
Safran, citndu-l pe psalmist: Ce este mai bun i mai frumos, dect numai a locui fraii
mpreun (Ps. 132,1)
Din aceast perspectiv este evident c Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, Fiul co-etern cu Tatl
mai nainte de veci, ntruparea i Crucea Sa, nvierea Sa minunat i preaslvit i cea de-a
doua i nfricoata Sa venire nu mai sunt dect nite detalii secundare care nu pot s ne
mpiedice s fraternizm cu cei care l consider pe Hristos un simplu profet (potrivit
Coranului) sau fiul desfrnatei (potrivit anumitor tradiii talmudice)! Iisus din Nazaret nu se

mai deosebete, deci, prin nimic de Mahomed. Ne ntrebm care cretin vrednic de acest
nume ar admite aceste fapte n contiina sa?
S-ar putea totui crede c, innd cont de spiritul acestor trei religii i lsnd la o parte pentru
moment trecutul, am putea s cdem de acord c Iisus Hristos este o fiin excepional
trimis de Dumnezeu.
Dar pentru noi cretinii, dac Iisus Hristos nu este nsui Dumnezeu, ci simplu profet sau
trimis al lui Dumnezeu, atunci El este nimic mai mult dect un impostor fr seamn, Care
S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu i asemenea cu Dumnezeu! (Marcu 14,61-62)
Potrivit acestei soluii ecumenice la nivel supra-confesional, Dumnezeul Treimic al Cretinilor
ar trebui s fie ceva asemntor cu monoteismul Iudaismului i Islamismului, cu vechea
erezie a lui Sabelie, cu anti-trinitarismul modern i cu anumite secte iluministe. Nu ar mai fi
vorba de Trei Persoane i o singur Dumnezeire, ci de o singur Persoan, neschimbtoare
pentru unii, sau care-i schimb succesiv mtile (Tatl-Fiul-Duhul) pentru alii. i n pofida
acestor neconcordane ar trebui s credem c ne nchinm la acelai Dumnezeu!
Totui ar putea s se ridice i urmtoarea naiv propunere: Dar aceste religii au un punct
comun: toate trei l mrturisesc pe Dumnezeu Tatl!
Rspuns: Potrivit Sfintei Tradiii ortodoxe, acest lucru este o absurditate. Iat mrturisirea
noastr: Slav Sfintei, Celei de o fiin, de via fctoarei i nedespritei Treimi. Cum deci
L-am putea despri pe Tatl de Fiul, cnd Iisus Hristos afirma clar: Eu i Tatl Meu una
suntem! (Ioan 10,30) i cnd Sfntul Ioan, Apostol, Evanghelist i Teolog al iubirii, afirm i
el: Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl (I Ioan 2,23).
i chiar dac toate cele trei religii l numesc pe Dumnezeu, Tat, al cui Tat este El cu
adevrat?
Pentru Evrei i Musulmani El este Tat al oamenilor n plan creatural, trupesc, ct vreme
pentru noi, cretinii, El este Tat al nostru, rnduindu-ne spre nfierea ntru El, prin Iisus
Hristos (Efeseni 1,5) n planul mntuirii. Ce asemnare poate fi atunci ntre Paternitatea
Dumnezeiasc din Cretinism i cea din celelalte religii?
Alii ar putea nc spune: Totui, Avraam s-a nchinat la Unul Dumnezeu; Iar evreii prin
Isaac i musulmanii prin Agar sunt descendenii acestui adevrat nchintor al lui Dumnezeu.
Aici ar trebui clarificate ns mai multe lucruri: Avraam nu s-a nchinat nicidecum la un
Dumnezeu unipersonal i monoteist, ci la Dumnezeul Cel prezent n Sfnta Treime, dup cum
citim n Sfnta Scriptur: Apoi Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri
Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau naintea lui; i cum i-a vzut,
a alergat din pragul cortului n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt (Facerea, 18,12).
Deci n ce chip era Domnul, Cruia I S-a nchinat Avraam? ntr-o form unipersonal, sau n
forma Treimii Dumnezeieti? Noi cretinii ortodoci cinstim aceast artare vechi
testamentar (veterotestamentar) a Sfintei Treimi la Ziua Cincizecimii, cnd ne mpodobim
bisericile cu ramuri ce nchipuie acel strvechi stejar i cnd aezm n mijlocul lor icoana cu
Cei Trei ngeri i o cinstim, ntocmai cum a fcut-o printele Avraam!

Descendena trupeasc din Avraam nu ne poate fi de nici un folos dac nu suntem nnoii prin
apele Sfntului Botez n credina lui Avraam. Iar credina lui Avraam era credina n Iisus
Hristos, dup cum Domnul nsui a spus-o: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad
ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat (Ioan 8,56).
Aceasta a fost i credina proorocului David, care L-a auzit pe Tatl ceresc vorbind cu Fiul
Cel de o fiin cu Sine: Zis-a Domnul Domnului Meu (Ps. 109,1; Fapte 2,34).
Aceasta a fost i credina celor trei tineri din cuptorul de foc care au fost scpai de Fiul lui
Dumnezeu (Daniel 3,25); i tot aceeai a proorocului Daniel care a vzut n duh cele dou firi
ale lui Iisus Hristos n taina ntruprii Sale atunci cnd L-a vzut pe Fiul Omului ndreptnduse ctre Cel vechi de zile (Daniel 7,13). De aceea spune Domnul, adresndu-se posteritii
(incontestabile) dup trup a lui Avraam: Dac ai fi fiii lui Avraam ai face faptele lui Avraam
(Ioan 8,39), iar aceste fapte sunt s credei n Acela pe Care El L-a trimis (Ioan 6,29).
Cine sunt deci urmaii lui Avraam? Fiii lui Isaac dup trup sau ai Agarci egipteanca? Sunt
Isaac sau Ismael, urmaii lui Avraam? Ce ne nva pe noi Scriptura prin gura
dumnezeiescului Apostol? Fgduinele au fost rostite lui Avraam i urmaului su. Nu zice:
i urmailor ca de mai muli ci ca de unul singur: i Urmaului tu, Care este Hristos.
(Galateni 3,16) i mai departe Iar dac voi suntei ai lui Hristos, suntei deci urmaii lui
Avraam, motenitori dup fgduin (Galateni 3,29). Deci n Iisus Hristos a devenit Avraam
tat al multor neamuri (Facerea 17,5; Romani 4,17). Dup asemenea fgduine i asemenea
adeveriri, ce neles mai poate avea a fi urma al lui Avraam dup trup? Dup Sfnta Scriptur,
Isaac este considerat smn sau urma, dar numai ca chip al lui Iisus Hristos.
Spre deosebire de Ismael, fiul Agarei (Facerea 16,1 i urm.) Isaac s-a nscut din libertatea
miraculoas a unei mame sterpe i naintate n vrst. Deci, contrar legilor naturii, ntocmai ca
Mntuitorul, Care S-a nscut din Fecioar n chip minunat. El a fost urcat n muntele Moria,
ntocmai cum Iisus a urcat pe Golgota, purtnd pe umerii Si lemnul Crucii.
Un nger l-a scpat pe Isaac de la moarte, dup cum tot un nger a prvlit piatra pentru ca s
putem noi privi mormntul gol i s vedem c Cel nviat nu mai este acolo. La ceasul
rugciunii, Isaac a ntlnit-o pe Rebeca n cmpie i a dus-o n cortul maicii sale Sara, aa cum
i Hristos i va ntmpina Biserica Sa pe nori pentru a o duce la slaurile venice, n Noul
Ierusalim, patria mult dorit.
Deci rspunsul este: Nu. Noi nu avem nicidecum acelai Dumnezeu pe care l au i
necretinii.
Condiia obligatorie de a-L cunoate pe Tatl este Fiul: cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe
Tatl; nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14,6-9). Dumnezeul nostru este un
Dumnezeu al ntruprii, pe Care L-am vzut cu ochii notri i cu minile noastre L-am pipit
(l Ioan 1,1).
Nematerialnicul a devenit astfel material pentru mntuirea noastr, aa cum spune Sfntul
Ioan Damaschin, i ni S-a artat, purtnd chip ca al nostru
Dar oare cnd S-a artat El printre evreii i musulmanii de astzi, aa nct s presupunem noi
c i ei l cunosc pe Dumnezeu? Dac ei au o cunotin despre Dumnezeu care este n afara
lui Iisus Hristos, atunci nseamn c Hristos S-a ntrupat, a murit i a nviat n zadar!

Nu. Ei nu-L cunosc pe Tatl. Ei au diverse concepii despre Tatl; ns fiecare concepie
despre Dumnezeu este un idol, pentru c este un rod al imaginaiei lor, o creaie dup chipul i
asemnarea lor. Pentru noi, cretinii, Dumnezeu este de necuprins, de neneles, de nedescris
i nematerial, aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare. Iar pentru mntuirea noastr, El S-a
fcut (n msura n care ne mprtim de El) cuprins, descris i material prin aceea c S-a
artat n Taina ntruprii Fiului Su. A Lui fie slava n vecii vecilor. Amin.
De aceea spune i Sfntul Ciprian al Cartaginei c cine nu are Biserica drept mam, nu-L are
nici pe Dumnezeu drept Tat!
Fie ca Dumnezeu s ne pzeasc de lepdarea de credin a Antihristului ce va veni, i ale
crui semne se nmulesc pe zi ce trece. Fie ca El s ne pzeasc de grozviile care nu le-ar
putea ndura nici cei alei dac prin harul lui Dumnezeu nu s-ar scurta acele zile. i fie ca El
s ne pzeasc pe noi, turma cea mic, rmia cea dup alegerea Duhului, aa nct s
ne putem i noi bucura
mpreun cu Avraam n lumina feei Sale, prin rugciunile Preasfintei, de Dumnezeu
Nsctoarei i Pururea Fecioarei Mria, a dumnezeietilor puteri i a mulimii de mucenici,
prooroci, mrturisitori, ierarhi, apostoli i propovduitori care au fost credincioi pn la
moarte, i care i-au vrsat sngele pentru Hristos, Care ne-a ctigat pe noi prin Evanghelia
Lui i prin apa Sfntului Botez. Noi suntem fiii lor slabi, pctoi i nevrednici, aa cum
suntem; dar nu ne vom ntinde niciodat minile noastre ctre un dumnezeu strin! Amin.
Printele Basile Sakkas
La Foi Transmise, 5 apr. 1970
II. PUTEREA ZEILOR PGNI: ASALTUL HINDUISMULUI ASUPRA
CRETINISMULUI
Toi dumnezeii neamurilor sunt idoli
(Psalm 95,5)
Articolul urmtor se bazeaz pe experiena unei femei, care, dup ce a urmat liceul ntrmnstire romano-catolic i a practicat hinduismul timp de douzeci de ani, s-a convertit,
prin mila lui Dumnezeu, la Credina Ortodox, aflnd n ortodoxie limanul cutrilor sale. Ea
este n prezent membr a Bisericii Ruse din Exil. Fie ca mrturia ei s deschid inimile acelor
cretini ortodoci tentai s-i urmeze pe teologii moderniti, care i fac acum apariia pn i
n Biserica Ortodox i care intr orbete n dialog cu nii vrjitorii cultelor neopgne,
care asalteaz Biserica lui Hristos, alturndu-se astfel lor n nchinarea chiar la dumnezeii
pgnilor.
1. Atracia Hinduismului
Aveam doar aisprezece ani cnd dou evenimente au schimbat cursul vieii mele. Unul a fost
cnd am luat hotrrea s urmez liceul la mnstirea catolic dominican din San Rafael
(California), n care am aflat prima dat despre cretinism! Al doilea a fost cnd, n cursul
aceluiai an, am fcut cunotin i cu hinduismul n persoana unui clugr hindus, un anume

swami, care n scurt timp mi-a devenit guru (nvtor). A nceput atunci o btlie de care nu
aveam s-mi dau seama dect douzeci de ani mai trziu.
La mnstire ne nvau adevrurile cretine de baz. i n ele st tria celor smerii dar i
poticnirea pentru cei mndri. Adevrat a scris Sfntul Apostol Iacob: Dumnezeu celor mndri
le st mpotriv, iar celor smerii le d har (4,6). i cu adevrat eram mndr! Nu voiam s
accept pcatul strmoesc i nici existena iadului. M certam tot timpul, aducnd argumente
mpotriva lor. O sor dominican foarte blnd de acolo mi-a spus lucrul cel mai important de
care aveam nevoie: Roag-te s i se dea darul credinei.
Dar nvtura acelui swami se ntrise deja asupra mea i mi se prea culmea degradrii s
m rog cuiva pentru ceva, chiar dac acel cineva era Dumnezeu. Abia mult mai trziu mi-am
amintit de cuvintele ei. Dup ani ndelungai acea smn a credinei cretine a rodit n mine
din mijlocul unui ocean nesfrit de disperare.
Cu timpul la liceu mi-a descoperit ce fel de cri citeam, chiar dac le nveleam n coperi ca
s nu atrag atenia. Citeam Bhagavad Gita, Upaniadele, Vedantasara, Ashtavakra Samhita.
Nu m ndoiesc c surorile credeau c toate acestea mi vor trece, aa cum trec, n general,
mofturile intelectuale ale adolescenilor. Dar una dintre ele mi-a spus ntr-o zi adevrul n fa,
un adevr foarte neplcut, pe care rareori l mai auzim rostit astzi. Mi-a spus c o s m duc
n iad, dac m prinde moartea n hinduism, mai ales dup ce am cunoscut adevrul
cretinismului.
Sfntul Apostol Petru spune: Ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete. Cci dac dup ce au
scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
iari se ncurc n acestea, ei sunt nvini. Li s-au fcut cele de pe urm mai rele dect cele
dinti. Cci mai bine era pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au
cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, dat lor (II Petru 2,19-21).
Ce-am mai dispreuit-o pe acea sor pentru bigotismul ei! Dar dac astzi ar mai tri i-a
mulumi din inim. Nu mi-a convenit ce mi-a spus atunci, aa cum adevrul nu convine
niciodat; dar acest adevr m-a condus pe mine la plintatea Ortodoxiei. Marele avantaj pe
care l-am avut de la acel liceu catolic a fost c mi-a oferit un punct de reper, care, mai trziu,
avea s m ajute s descopr ce mare neltorie este hinduismul.
Dar la ora actual situaia s-a schimbat. Dac atunci hinduismul nu era dect ceva izolat, acum
s-a transformat ntr-o epidemie. Acum este necesar foarte mult inteligen pentru a ptrunde
dogmatica hindus, mai cu seam dac vrem s-i punem in garda pe tinerii cretini c prin
apropierea lor de religiile orientale ei risc o sinucidere spiritual.
Seducia hinduismului este total. El ncnt toate facultile sufletului, ca i toate patimile
lui, dar mai ales mndria. i cum sufeream de o mare arogan, chiar dac aveam doar
aisprezece ani, am czut victima acestor seducii. Cel mai tare m frmntau problemele
legate de pcatul strmoesc i suferina fizic i sufleteasc, care nu m preocupaser mai de
loc dinaintea venirii mele la acel liceu.
Dup aceea, contientizndu-le mai bine, clugrul hindus a fost acela care mi-a oferit
alternative valide din punct de vedere intelectual, pentru cele mai incomode dintre dogmele
cretine. Iadul nu era dect o stare temporar a sufletului, produs de o karma rea (aciuni rele)
din viaa prezent sau din vreo via trecut. Iar o cauz finit n mod evident nu poate s aib

un efect infinit. Pcatul originar se transfera astfel cu ingeniozitate n chiar interiorul

Divinitii originare, Divinitate la care aveam astfel dreptul prin natere, i de care nimeni i
nimic nu m putea lipsi, indiferent de faptele mele. Eu eram de esen divin, eram chiar
Dumnezeu; eram Vistorul Infinit care viseaz visuri finite.
Ct despre problema durerii, ea este rezolvat printr-un raionament foarte elegant n cadrul
sistemului filosofic hindus Vedanta: durerea nu este altceva dect Maya, adic iluzie. Ea nu
are nici o existen real, iar un advaitin pretinde chiar c poate dovedi aceasta.
Hinduismul este i pe gustul acelora care nutresc respectabilul, dar eronatul sentiment al
perfectibilitii umane n sens evoluionist i anume pe calea unei educaii n sistem guru
i pe baza conceptului de evoluie, conform cruia exist o dezvoltare progresiv a
spiritualitii umane. Relativismul cultural i gsete i el locul su n cadrul acestui sistem.
Respectabilitatea sa este att de nedisputat, nct punerea la ndoial a oricrui fel de
relativism constituie o adevrat erezie, mai ales pentru cei care nu cred n dogmele Bisericii
Cretine.
Ce poate fi mai raional i mai rezonabil (spun ei) dect ca fiecare popor s aib propriul su
mod de a concepe i de a se nchina lui Dumnezeu? La urma urmelor Dumnezeu este Acelai
pretutindeni, iar varietatea modurilor de nchinare nu face dect s contribuie la mbogirea
armoniei religioase generale.
Dar atracia cea mai indiscutabil a hinduismului o constituie pragmatismul su. Hinduismul
este o religie eminamente pragmatic a crei ntreag construcie filozofic este susinut de
instruciuni religioase, pe care discipolul le primete n permanen de la guru. Prin ele
discipolul este continuu invitat s verifice noua filosofie prin propria experien. Nimic nu
este nevoie s fie acceptat pe baza credinei. i contrar celor ce se cred n general despre
hinduism, el nu conine nici un fel de taine, sau mistere ci doar un imens material ezoteric -,
aa nct credina nu este ctui de puin necesar.
i se spune doar att: ncearc i vezi dac merge. Iar mentalitatea occidental este evident
sedus de acest fel de religie, pentru c ea apare att de tiinific. Dar aici urmeaz
inevitabil o eroare tocmai de ordin pragmatic: dac aceste instruciuni se verific ntr-adevr
(i ele ntotdeauna se verific), atunci tnrul trage concluzia c sistemul este adevrat i
implicit bun. Concluzia final de bun nu are ns cum s se impun cu necesitate, pentru c
dac un sistem funcioneaz nu nseamn c el este neaprat i bun. n cazul respectivului
sistem nu se poate afirma dect pur i simplu c el funcioneaz, c instruciunile sale se
verific. Dar tnrul ucenic, nenvat s deosebeasc noiunile, face dintr-o verificare de
ordin experimental-psihic o convingere i o religie.
Ajung acum i la ultima seducie hinduist, aceea a experienei spirituale. Acestea sunt psihice
i/sau demonice la origine. Novicilor ns, lipsindu-le un punct de referin solid, nu le este
posibil s deosebeasc ntre o experien spiritual autentic i una fals. Ceea ce nu nseamn
c ceea ce vd, aud, miros i ating ei este rezultatul unei stri mintale aberante. Dimpotriv, ei
se afl ntr-o situaie foarte concret, care, n tradiia ortodox, se numete nelciune
diavoleasc. Expresia este foarte important, pentru c ea descrie exact condiia persoanei
care trece prin experiene spirituale de tip hinduist.
Dar acest tip de nelciune acoper practic toat gama de experiene spirituale false: de la
simpla iluzie i ispitire, pn la starea propriu-zis de posedare demonic. Peste tot, ceea ce

este fals se ia ca fiind adevrat i real iar efectul global este acela al unei creteri accelerate a
sentimentului de mndrie. Se instaleaz senzaia plcut a importanei personale, iar cel care o
ncearc, victima incontient a nelciunii diavoleti, se simte recompensat pentru toate
austeritile i suferina pe care a trebuit s le suporte pentru a ajunge la aceste performane.
[20]
n epistola ntia a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan se spune: Iubiilor, nu dai crezare
oricrui duh, ci cercai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu (4,1)
Sfntul Grigorie Sinaitul i avertizeaz i el ucenicii despre pericolele unor astfel de
experiene: Pretutindeni, i mai ales pe lng cei nceptori i pe lng cei mndri, dracii
arunc ntotdeauna mrejele gndurilor i nchipuirilor celor rele i le pregtesc gropi prin care
s-i piard.
Pe el l-a ntrebat un monah: Ce va face clugrul, cruia dracul i se nfieaz ca un nger de
lumin?. Iar Sfntul i-a rspuns: Acel clugr are mare nevoie de dreapt socoteal
(discernmnt), ca s poat deosebi ntre bine i ru. Deci, nu fii cu nebgare de seam i nu
v lsai micai cu uurin de ceea ce vedei; ci stai tari i punei cu grij totul la ncercare,
innd ceea ce este bine i alungnd ceea ce este ru.
ntotdeauna trebuie s cercetai cu grij toate i numai dup aceea s le credei. i ca s
cunoatei c lucrarea harului se simte ntotdeauna i c dracii, cu toate nelciunile lor, nu o
pot imita, aflai c ea se simte dup roadele ei, care sunt: blndeea, faa luminoas, smerenia,
ura fa de slava lumii acesteia, tierea patimilor i poftelor. Pe cnd roadele lucrrii diavoleti
sunt: mndria, nchipuirea, dispreul fa de altul i tot rul.
Acestea sunt roadele i lucrrile prin care i vei da seama, dac lumina pe care o ai n inim
este de la Dumnezeu sau de la diavol. Frunza de salat se aseamn cu cea de mutar, iar vinul
are aceeai culoare ca oetul; dar gustndu-le, vei ti ce mnnci. Tot aa i sufletul are puterea
sa de deosebire (discernmnt) i poate socoti drept, prin gustul cel mintal, care sunt lucrri
ale Duhului Sfnt i care sunt nelciuni i nchipuiri ale satanei.
Cel mai vulnerabil fa de nelciunea diavoleasc este nceptorul care se afl sub rea
ndrumare sau cel care sufer de mndrie. El este cel mai susceptibil de lunecare ctre un fals
misticism, pe care hinduismul l transform cu mult succes ntr-un proces de durat. Le-a fost
foarte uor nenumrailor swami, care au proliferat n Occident n ultimele decenii, s-i nele
pe tinerii setoi de experiene mistice. Ei au sesizat imediat ce ans imens de celebritate i
mbogire le ofer aceast pia de suflete deja existent i au profitat de ea.
2. Rzboiul dogmelor
Cretinismul contemporan este luptat pe via i pe moarte de ctre un duman invizibil.
Metoda lui este de a ucide, dac i st n puteri, nainte de a-i declara numele. Acest duman
este hinduismul, iar rzboiul care se d acum este un rzboi al dogmelor.
La nceputul secolului cnd s-au nfiinat primele societi Vedanta n Statele Unite,
preocuparea lor imediat a fost aceea de a lansa convingerea c nu exist nici o diferen real
ntre hinduism i Cretinism. Mai mult. Nu numai c ele nu se afl n conflict, dar un bun
cretin va deveni nc i mai bun, dac va studia cu srguin i va practica Vedanta. De abia
atunci va ajunge el la adevrata nelegere a Cretinismului.

n primele lor conferine, swami-i ncercau s arate c simbolurile fundamentale ale

Cretinismului Logosul i Crucea -, i au de fapt originea n India. i c acele idei
caracteristice hinduismului precum rencarnarea, transmigraia sufletului i samadhi
(fenomenul de trans) se gsesc de fapt i n Sfintele Scripturi, atunci cnd ele sunt
interpretate corect.
Cu aceast momeal au fost prini muli cretini bine intenionai dar ru ndrumai. Deci
prima preocupare a fost aceea de a lupta pentru discreditarea dogmelor aa-zis nguste i
sectare, i pentru acreditarea unei religii tiinifice, care s se bazeze pe studiul
comparativ al tuturor religiilor. Accentul iniial a czut ntotdeauna pe ideea c nu exist nici
un element de separaie ntre cele dou religii. Totul este unul. Diferenele sunt superficiale,
iluzorii, relative, nicidecum reale. Acestea sunt ideile conferinelor publicate la nceputul
anilor 1900. Iar astzi pericolul n care ne aflm este cu att mai mare cu ct ele au avut atunci
un succes colosal.
ntr-adevr, n limbajul nostru cotidian cuvintele dogm i dogmatic au conotaii puternic
peiorative i chiar negative. Iar aceast atitudine plin de dispre n modul folosirii lor nu
putea s aparin celor care tiau c ele nseamn ceea ce are Biserica mai sfnt. Oricum,
odat mpmntenit aceast conotaie negativ, cei mai timizi, crora nu le place niciodat s
fac not discordant cu ceea ce este n general acceptat, au nceput i ei s foloseasc termeni
precum dogme rigide, expresie depit, dar care indic atitudinea negativ a autorului fa
de ele. Atitudinea aceasta a fost indus n mod viclean, de criticii cu vederi largi, care, fie
nu tiau c dogmele expun esena Cretinismului, fie nu agreau Cretinismul.
n consecin, tendina ulterioar a multor cretini de a bate n retragere n faa acuzaiei de
dogmatism a constituit un avantaj real pentru hinduiti.
Lucrul incredibil este c puini i dau seama c dogma cretin nu poate fi rsturnat, dect
de un sistem opus de dogme. Or, cele dou religii, cretin i hinduist, nu au cum s se
mbine i s se mbogeasc reciproc, pentru c ele sunt radical opuse.
Dac credincioii sunt lmurii s renune la dogmele lor cretine sau s i le modifice ceea
ce tactic este mult mai inteligent -, astfel nct s aib i ei un cretinism mai modern sau mai
universal, atunci ei au pierdut tot, pentru c tria lor, ca i a hinduitilor, provine din dogme.
Iar dogmele hinduse sunt o respingere direct a dogmelor cretine. Ceea ce ne conduce la
urmtoarea concluzie uluitoare: Ceea ce ortodocii cretini cred c este ru, hinduii cred c
este bine, i invers: ceea ce hinduii cred c este bine, cretinii cred c este ru!
Iar adevrata lupt aici st: c ceea ce constituie cel mai mare pcat pentru cretin este cea
mai mare realizare a hindusului. Acest pcat recunoscut ntotdeauna ca fiind cel mai mare, din
care ies toate celelalte, este mndria. Iar prototipul ei este Lucifer, care spune: Ridica-m-voi
n Ceruri si mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza tronul meu! Sui-mvoi deasupra norilor si asemenea cu Cel Preanalt voi fi (Isaia 14,13-14). Iar la niveluri
subordonate, tot mndria este cea care transform pn i calitile omului n pcate. Dar
pentru hindus, n general, i mai cu seam pentru advaitin sau vedantin, cel mai mare pcat
este acela s nu crezi n propriul tu sine i n umanitate, ca n nsui Dumnezeu. Iat ce
spune Swami Vivekananda, cel mai mare apologist modern al filozofiei Vedanta: Voi nc nu
nelegei India! Noi indienii suntem de fapt nchintori ai Omului! Dumnezeul nostru este
Omul! Iar doctrina mukti (a mntuirii) este urmtoarea: Omul trebuie s devin divin prin
nfptuirea n sine a Divinului.

Este deci limpede pentru oricine vrea s vad c Hinduismul i Cretinismul, n esena lor
dogmatic, se afl ntr-un conflict ireductibil ce privete aspecte fundamentale, precum natura
dumnezeiasc i natura uman i scopul vieii omului pe pmnt.
Dar dac cei ce-i spun cretini accept propaganda hinduist, conform creia nu se d de fapt
nici o btlie, c diferenele dintre cretinism i hinduism sunt de suprafa i n-au legtur cu
realitatea, atunci idei inamice Cretinismului au cale liber s se desfoare n interiorul su i
el pierde btlia, fr s-i dea seama mcar c btlia a i avut loc. Iar rezultatul este
dezastruos, cci puterea de corupere spiritual a hinduismului este de neimaginat.
n propriul meu caz, n ciuda educaiei destul de solide pe care am primit-o la mnstire, cei
douzeci de ani de hinduism au reuit s m aduc pn n pragul iubirii rului. Vedei, n
India, Dumnezeu este adorat i ca Ru, n persoanei zeiei Kali. Voi vorbi despre ea n
seciunea urmtoare care se refer la practicile hinduiste.
i de fapt nchinarea la ru constituie elul final al Hinduismului. Mrturisesc aceasta din
proprie experien, ca una ce m-am nchinat zeiei Kali, att n India ct i n America. Din
experiena personal am cunoscut c, cu ea, care este Satan, nu este de glumit. Dac renunm
la nchinarea la Dumnezeul Cel viu, locul Lui nu are cum s rmn gol.
3. Locuri i practici hinduiste
n 1956 am fcut parte dintr-o expediie de teren mpreun cu un grup de jurnaliti reporteri n
insulele Filipine. M interesau religiile primitive, mai cu seam cele din aa zisele zone de
ne-aculturaie[21] , religii care s nu fi fost semnificativ expuse activitilor de misiune
cretin.
La ora la care am pit n interiorul tribului Ifuago nu credeam n magie neagr, dar la
plecarea mea de acolo am crezut. Preotul tribului (un munbaki) pe nume Talupa a devenit
prietenul meu cel mai bun. El mi ddea toate informaiile. Cu timpul am aflat c era faimos
pentru miestria cu care practica magia neagr. Ceremonia lor ritual, baki, are loc aproape
n fiecare sear n anotimpul recoltatului i pentru ea se strng ntr-o colib n jur de
doisprezece vraci (preoi).
Pe parcursul ntregii nopi se invoc diferite zeiti i strmoi, se bea vin de orez i se aduc
ofrande n faa a dou mici figurine numite bulol. Ofranda const n snge de pui colectat
ntr-un vas. Sngele este folosit mai nti la ghicirea viitorului pe baza mrimii i numrului
bulelor cere se formeaz n el, i a timpului necesar pentru coagulare. Viitorul se mai ghicete
i dup configuraia i culoarea organelor din puiul sacrificat.
n acest snge se mbiaz apoi cele dou figurine, ceea ce constituie momentul propriu-zis al
ofrandei. Iar eu, n fiecare noapte cu lun luam notie cu contiinciozitate. Nu voi intra ns n
detaliile de magie neagr practicat de tribul Ifuago.
Ideea principal este c eu venisem cu prejudecata c magia de orice fel poate fi explicat
tiinific. Or, la plecarea mea de acolo, vzusem cu proprii mei ochi o att de mare varietate
de fapte i incidente supranaturale c orice explicaie tiinific a lor era virtual imposibil.
Cauza pentru care am prsit acel trib, eu nefiind deloc o persoan care se sperie uor, nu a
fost ns aceea c am constatat efectul incontestabil al ritualurilor lor, ci c l-am constatat cel
puin de dou ori manifestndu-se asupra mea.

Unsprezece ani mai trziu am fost ntr-un pelerinaj la Petera Amarnath din munii Himalaya.
Este locul de nchinare la zeul Shiva i considerat cel mai sfnt de tradiia hindus, n el se
spune c zeul se arat celor care l slujesc cu credin, acordndu-le n acelai timp i daruri.
Cltoria pn la peter este lung i anevoioas, n ea traversndu-se culmea Mahaguna
printr-o trectoare de 5200 de metri altitudine, care, pe o anumit poriune, este practicat
peste un ghear.
n timpul acelei lungi cltorii petrecute n tcere total (cluza mea nevorbind engleza iar eu
nevorbind hindusa) speram cu sinceritate c zeul, cruia m nchinasem i la care meditasem
atia ani, mi se va arta n sfrit i mie.
Dar chipul lui Shiva din peter este el nsui o curiozitate: este o formaiune de ghea
alctuit prin picurarea apei, care crete i descrete odat cu fazele lunii. Cnd este lun
plin, mrimea natural ajunge pn la nivelul peterii aprox. 4, 5 m nlime -, iar cnd luna
este ntunecat nu mai rmne aproape nimic din ea. i aa crete i descrete n fiecare lun.
Din cte tiu, nimeni nu a dat pn acum o explicaie tiinific acestui fenomen.
Eu ajungeam ntr-o perioad potrivit. Statuia era la mrimea ei maxim. Eram pregtit cu
nuci verzi de cocos, cu tmie, cu buci de textile roii i albe, cu nuci, stafide i zahr, adic
toate cele prescrise pentru jertf. De emoie mi erau ochii plini de lacrimi. Dar mi este greu
s povestesc ce a urmat.
Atmosfera din peter vibra ntr-un mod care numai n nopile de magie neagr din tribul
Ifuago mi mai fusese dat s o simt. Practic, de cum am pus piciorul nuntru, m-a izbit o
senzaie inexplicabil de ru n atmosfer i am ieit cu convulsii de vom nc nainte de a
termina preotul s ard jertfa mea marii imagini de ghea.
Credina mea n hinduism primise o lovitur la Petera lui Shiva, dar a mai trecut timp pn s
m eliberez total de ea. A fost o perioad n care ncercam s gsesc ceva care s susin
edificiul care ncepea s se prbueasc, dar nu gseam nimic. Privind retrospectiv, am
prerea c ne dm seama c ceva e cu adevrat ru cu mult nainte de a ne veni s-o credem, iar
lucrul acesta a fost valabil pentru mine cu privire la practicile spirituale i locurile sacre
hinduse.
La nceputul iniierii sale de ctre guru, novicelui i se d o mantr sanscrit (o formul
magic personal), i practici religioase speciale, care sunt n ntregime ezoterice si nu se
gsesc dect n tradiia oral. Menionarea lor n scris este interzis i nici un iniiat nu are
voie s le dezvluie, secretul lor fiind pzit prin sanciuni extrem de dure. Aceste practici sunt
ns dezvluite progresiv de guru nvcelului su, care este invitat s le verifice conform
filosofici pragmatice hinduse de care am vorbit mai sus. i aceste practici dau ntr-adevr
rezultate, nvcelul dobndete anumite puteri, siddhis, cum ar fi citirea gndurilor,
puterea de a vindeca sau a distruge, de a produce obiecte, de a prezice viitorul i aa mai
departe, adic toat gama celor mai periculoase experiene psihice.
Lucrul cel mai grav ns este c discipolul cade invariabil ntr-o stare de prelest (nelciune
diavoleasc), cnd ia neltoria drept realitate. Aceasta nu nseamn c experienele pe care
le ncearc nu sunt reale, ci c ele nu provin nicidecum de la Dumnezeu. Este vorba de
senzaii extrem de plcute, de viziuni de zeiti n lumin etc. (s inem minte c i Satan se
poate transforma n nger de lumin), care se susin foarte bine cu afirmaiile filosofici
hinduse, totul rezultnd ntr-un sistem practic i teoretic foarte compact

n realitate ns, Hinduismul nu este att o preocupare intelectual ct un sistem de practici

care nu nseamn, nici mai mult nici mai puin, dect magie neagr. Adic dac faci gestul x,
obii lucrul y; nimic mai mult, dect un simplu contract. Termenii acestui contract ns nu sunt
niciodat lmurii clar i rareori noul iniiat este curios s afle care este originea acestor
experiene i de unde i vin lui puterile miraculoase. Situaia este clasic faustian i ceea ce
practicantul nu tie este c preul pentru toate acestea l constituie chiar propriul su suflet
nemuritor.
Aria acestor practici este foarte vast, capabil s satisfac orice temperament. Zeitatea poate
s aib forma unui zeu sau a unei zeie, sau poate s fie lipsit de form -brahmanul absolut.
Tipul de relaie cu acest ideal ales, variaz i el n funcie de cum este identificat acest ideal
-copil, mam, tal, prieten, iubit, slug -, sau, n cazul sistemului Advaita Vedanta, relaia
nsi fiind socotit identitate. Gurul nu numai c i indic novicelui mantra personal i
practicile pe care trebuie s le urmeze, dar i hotrte i cum trebuie s-i triasc viaa
personal i care trebuie s-i fie programul zilnic.
n cadrul sistemului Vedanta (monistic), de exemplu, discipolii care nu sunt cstorii, nici nu
mai au voie s-o fac; toate forele lor sunt direcionale n sensul atingerii performanelor de
ordin practic. Este interzis i consumul de carne, pentru c el distruge acuitatea percepiei.
Gurul este literalmente nsui dumnezeul i mntuitorul respectivului discipol.
Aceste practici att de diverse se reduc de fapt la cteva tipuri generale. Este vorba, n primul
rnd, de o idolatrie. Persoana se nchin la o statuet sau la o imagine, aducndu-i jertf
lumnri, camfor, tmie, ap i dulciuri. De asemenea, zeitii alese i se face vnt cu un
evantai din coad de iac, i se face baie, este mbrcat i dus la culcare.
Toate acestea par copilrii, dar ele se constituie n tot attea experiene psihice al cror efect
este bine s nu-l subestimm. Idolatria Vedanta, pe de alt parte, ia forma adulrii de sine, fie
ntr-un mod interior, mental, fie n mod exteriorizat, cu toat recuzita ritual. Proverbul indian
So Ham, So Ham sau Eu sunt el, eu sunt el, ilustreaz aceast adulare de sine.
Japa este repetarea mantrei sanscrite desemnate de la nceput fiecrui discipol. Este, de fapt,
incantarea unei formule magice.
Pranayama const din exerciii de respiraie executate mpreun cu rostirea formulelor
magice. Exist i alte practici specifice sistemului Tantra, n care Dumnezeu este privit ca
Mam; principiu feminin, putere, energie, principiu de evoluie i aciune. Mai este
cunoscut si sub numele celor 5 M-uri. Conotaia lor fiind nedisimulat malefic, nu le voi mai
descrie aici. Ele i-au fcut ns drum pn n America. Swami Vivekananda le prescria
mpreun cu Vedanta.
Iat ce afirm el despre sine i n general: Eu unul m nchin celui teribil! Este o greeal sa
credem c plcerea este dorit n mod egal de toi oamenii. Foarte multora le place,
dimpotriv, durerea, printr-un sentiment care le este nnscut. S ne nchinm deci terorii de
dragul terorii nsi. Foarte puini sunt acei care au curajul s se nchine morii, sau zeiei
Kali. Noi ns s fim nite adoratori ai morii.
Alte cuvinte ale lui swami despre zeia Kali: Unii iau n derdere existena zeiei Kali. Dar la
ora actual ea este n mijlocul oamenilor. Ei sunt ncremenii de spaim i armata a fost
chemat s mpart moartea. Cine poate spune c Dumnezeu nu se manifest El nsui ca Ru

Precum i Bine? Dar numai hindusul ndrznete s se nchine i Rului[22]. Marele pcat
este c aceast practic cu un caracter satanic de netgduit este svrit cu convingerea c
este bun. Iar mntuirea, care este n zadar cutat n hinduism prin eforturi de sine, pline de
ardoare, poate fi lucrat doar de Dumnezeu prin lepdarea de sine cretin.
4. Evanghelizarea Vestului
n 1893 un clugr hindus necunoscut sosea la Parlamentul Religiilor din Chicago. Era
Swami Vivekananda pe care l-am pomenit mai sus. A fcut o impresie uluitoare asupra celor
prezeni att prin felul de a vorbi i prin ceea ce a spus, ct i prin felul cum arta: mbrcat
ntr-o rob portocalie cu stacojiu pe deasupra i purtnd turban. A devenit imediat steaua
saloanelor din nalta societate bostonian i new-yorkez iar filozofii de la Harvard erau
impresionai de el la culme, n scurt vreme i-a creat un nucleu foarte puternic de discipoli i
partizani pentru planul su grandios de evanghelizare hinduist a ntregii lumi occidentale mai
ales din perspectiva hinduismului vedantic (monist).
S-au stabilit astfel societi Vedanta n marile orae americane i europene, ns aspectul cel
mai important al activitii lui a fost acela c a reuit s-i introduc ideile n marele circuit al
gndirii i practicii universitare.
Scopul su acesta era! S-i fac cunoscute ideile ct mai rapid i ct mai eficace. Puin conta
pentru Vivekananda dac ele erau crezute sau nu, ct vreme mesajul lor ajungea pretutindeni.
De multe ori el chiar spunea: Batei la fiecare u. Spunei-le tuturor c toi sunt de natur
divin.
Astzi pri i ecouri ale mesajului su se gsesc n orice librrie, n mii de exemplare ieftine,
iar autorii lor sunt: Christopher Isherwood, Somerset Maugham, Aldous Huxley[23], Teilhard
de Chardin i chiar Thomas Merton.
Thomas Merton este, fr discuie, cazul cel mai special i n acelai timp mai periculos,
pentru c el avanseaz ideile lui Vivekananda de pe poziiile unui monah cretin iar crile lui,
afectnd instituia vital a cretinismului occidental, au dat o lovitur puternic RomanoCatolicismului n ansamblu. Cu puin nainte de moartea sa, printele Merton a scris un studiu
foarte apreciativ ca introducere la o nou traducere a Bhagavad Gitei, care este manualul
spiritual sau biblia hindus i piatra de temelie a monismului sau Advaita Vedanta.
Trebuie s nu pierdem nici un moment din vedere c Gita se opune pas cu pas tuturor
nvturilor cretine fundamentale. Cartea sa Maetrii Zen, publicat postum, este de
asemenea, demn de menionat pentru c se bazeaz n ntregime pe o eroare foarte
insidioas: premisa c toate aa numitele experiene mistice din indiferent ce religie sunt
adevrate. Lucrurile ns nu stau deloc aa, i o persoan de talia lui Thomas Merton ar fi
trebuit s-o tie. C ele nu stau aa o afirm i o dovedete prin fapte Sfnta Scriptur i
ntreaga tradiie a Sfinilor Prini.
Personal cunosc o mnstire catolic din California unde clugrii experimenteaz practici
religioase hinduse, sub ndrumarea unui indian care a devenit preot catolic. i cred c dac
terenul nu ar fi fost deja pregtit, asemenea lucruri nu s-ar fi putut ntmpla. Dar prin sosirea
sa n Vest, Vivekananda aceasta a i fcut, a pregtit terenul.

Mesajul vedantic al lui Vivekananda este foarte simplu de fapt. El pare mai mult dect este
din cauza unui jargon sanscrit care face impresie i datorit structurii sale filosofice mai
complexe. Dar mesajul lui esenial este acesta: Toate religiile sunt adevrate dar Vedanta
reprezint adevrul ultim. Diferenele sunt doar o chestiune de nivele de adevr. Avem de-a
face, deci, cu mai multe nivele ale adevrului. Sau n cuvintele lui Vivekananda: Progresia
omului nu este de la fals la adevrat, ci de la ceea ce este adevrat, la ceea ce este i mai
adevrat, de la adevruri inferioare la altele superioare. Ceea ce este materie astzi devine
spirit mine. Viermele de astzi este i dumnezeul de mine. Vedanta se bazeaz pe
convingerea c omul este Dumnezeu. Deci, omul este cel care se mntuiete singur.
Vivekananda a formulat astfel: Cine s aib puterea de a ajuta Infinitul? Chiar mna care i
vine n ajutor pe ntuneric trebuie s fie propria ta mn.
Vivekananda era ns destul de orientat, nct s-i dea seama c o Vedanta prezentat n toate
implicaiile ei i dintr-o dat ar fi fost prea mult pentru mentalitatea cretin. Nivelurile de
adevr ns erau o noiune cum nu se poate mai potrivit pentru a asigura puntea de legtur
ctre ecumenismul ideal: acela n cadrul cruia nu se ivete nici un conflict pentru c toat
lumea are dreptate.
Sau cum afirma swami: Dac una singur din religii este adevrat, atunci toate celelalte
trebuie i ele s fie adevrate. Astfel credina hindus este a tuturor deci i a voastr -, tot
att de mult pe ct este i a mea. Noi hinduii nu numai c tolerm, dar ne unim chiar cu toate
religiile, rugndu-ne la moschee cu mahomedanul, nchinndu-ne focului mpreun cu
zoroastrul i ngenunchind la piciorul crucii mpreun cu cretinul. Noi tim c toate religiile,
n mod egal, de la cel mai primitiv fetiism, pn la cel mai nalt absolutism, sunt tot attea
ncercri ale sufletului omenesc de a cuprinde Infinitul. Deci noi suntem cei care strngem
toate aceste flori ntr-un minunat buchet, cruia, legndu-l cu panglica iubirii, ne nchinm
plini de ncntare.
Cu toate acestea, toate religiile nu sunt considerate n hinduism dect trepte ctre adevrata i
suprema religie, care este Advaita Vedanta. Vivekananda, n realitate, dispreuia Cretinismul
pe care l considera un adevr de ordin inferior, dualist, n conversaiile lui particulare
spunea c numai un la ar fi capabil s ntoarc i cellalt obraz. i orice ar fi apreciat la
celelalte religii, ntotdeauna revenea la necesitatea Advaitei Vedanta. Arta, tiina i religia
spunea el -, nu sunt dect cele trei ci diferite care exprim un singur adevr. Dar ca s
nelegem acest lucru trebuie s fi ptruns mai nti n teoria Advaitei.
Atracia pe care o exercit aceste idei asupra tineretului de astzi este incontestabil. Vedanta
declar libertatea absolut a fiecrui suflet de a fi el nsui. Ea neag orice distincie ntre
sacru i profan, ntre ceea ce este sfnt i ceea ce nseamn lumea obinuit. Aceste dualiti
nu reprezint dect ci de exprimare diferit a unui singur adevr. i singurul scop al religiei
este acela de a satisface nevoile de absolut ale tuturor, indiferent de temperamentul lor: un
dumnezeu i o nchinare pe placul fiecruia, ntr-un cuvnt, religia este f ceea ce-i
convine.
V voi arta ct a fost de eficace n a introduce aceste idei hindu n romano-catolicism, unde
succesul su a fost cel mai impresionant.
Swami Vivekananda a sosit pentru prima oar n America ca reprezentant al Hinduismului n
Parlamentul Religiilor (1893). n 1968 s-au srbtorit 75 de ani de la acel eveniment, ocazie
cu care a avut loc un Simpozion al Religiilor, sub auspiciile Societii Vivekananda Vedanta

din Chicago. Romano-Catolicismul era reprezentat de un teolog dominican de la Universitatea

De Paul, preotul Robert Campbell. Swami Bhashyananda a deschis lucrrile cu un mesaj de
bune urri din partea a trei mari personaliti, ntre care un cardinal american.
n sesiunea de dup amiaz, Campbell a vorbit despre conflictul dintre tradiie i modernism
n Catolicismul contemporan. El a spus: La universitatea n care lucrez testele de opinie arat
c studenii catolici manifest de cinci sau ase ani ncoace atitudini vdit mai liberale dect sa putut constata n trecut. i sunt convins c marele Swami Vivekananda nsui ar fi privit
favorabil cele mai multe micri n direcia unei liberalizri a Cretinismului. Confuzia pe
care o fcea preotul Campbell ns era c tendinele manifestate de studeni i numite de el
cretine, nu erau n realitate deloc cretine; ele erau pur i simplu atitudini i practici
Vedanta.
i ca s nu se iveasc nici o ndoial n privina acestei interpretri, voi cita cuvintele acestui
preot romano catolic referitoare la poziia modernitilor asupra a cinci aspecte de credin, aa
cum au fost ele formulate n trei reviste de specialitate internaionale: Prabuddha Bharala,
publicat la Calcuta; Vedanta Kesheri, publicat la Madras, i Vedanta and the West (Vedanta
i Occidentul), care apare la Londra.
Despre dogme: Adevrul este o noiune relativ, doctrinele i dogmele acestea (adic natura
lui Dumnezeu, scopul vieii pe pmnt, natura sufletului) nu sunt lucruri imuabile, ci
schimbtoare, oamenii aflndu-se mereu n situaia de a nega astzi ceea ce ieri afirmau c
sunt adevruri sfinte.
Despre Dumnezeu: Este adevrat c Iisus este divin, dar oricare dintre noi poate fi divin. De
fapt cred c atitudinea cretin liberal se mic foarte clar n direcia filozofiilor orientale
att n ceea ce privete concepia despre un Dumnezeu impersonal, ct i n legtur cu
conceptul c suntem divini cu toii.
Despre pcatul originar: Acest concept degradant i jignitor despre fiina uman este respins
de cretinismul liberal, care afirm c persoana uman este perfectibil prin instrucie i
educaie corect.
Despre lume: liberalii afirm c lumea n care trim poate fi mbuntit i c ar trebui s
ne dedicm cu toii construirii unei societi mai umane, n loc s suspinm s ajungem la
Rai.
Despre alte religii, grupul liberal afirm: Trebuie abandonat calea demodat a misiunii de
convertire. Ci, mai bine s dezvoltm mai bune relaii cu alte religii.
Deci acestea sunt afirmaiile preotului romano-catolic Campbell, purttorul de cuvnt al
Grupului Catolic Modernist. Modernistul a fost momit ca un copil de generozitatea unor
adevruri mai nalte, a unei filozofii mai adnci i a unui sublim mai inefabil, care se obine
subordonndu-L pur i simplu pe Hristos Cel viu, omului modern.
Astfel, iat vedem succesul spectaculos al hinduismului, sau al lui Swami Vivekananda, sau al
puterii din spatele lui.
Iat cum s-a fcut curenie n romano-catolicism. Cinii si de paz au luat houl drept
prieten al stpnului, iar casa este devastat sub ochii lor. Houl a spus: Haidei s fim mai

tolerani n dialoguri interconfesionale, intrnd pe poart. Mai departe era simplu. Hindusul
cretin (swamis-ul) nu avea dect s expun filozofia Vedanta, folosind terminologie
cretin.
Pe de alt parte, cretinii hinduiti (adic grupul catolicilor moderniti sau liberali), au
trebuit s-i lrgeasc cadrul propriei religii, pentru a cuprinde n ea i hinduismul. Astfel, n
mod necesar, adevrul a devenit eroare, iar eroarea adevr. Dar, vai! Unii ar vrea acum s
trasc n aceast cas a dezolrii i Biserica Ortodox. Dar s le amintim modernitilor
cuvintele lui Isaia:
Vai de cei care zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul
lumin; care socotesc amarul, dulce i dulcele, amar. Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor
si pricepui dup gndurile lor! (Isaia 5,20-21)
5. Scopul Hinduismului: Religia Universal
Nu mi-a venit s cred cnd am vzut ce avans colosal cptase hinduismul pe teritoriul
credinei cretine n timpul ct eu o abandonasem. Eu am descoperit toate aceste schimbri
fr efort, tocmai pentru faptul c n toi aceti douzeci de ani am fost practic izolat din
punct de vedere intelectual de restul lumii, pentru c m subordonasem filtru totul gurului
meu. Trebuia s respect cu strictee toate prescripiile lui, indiferent ct de severe, fr neles
sau absurde mi se preau. Printre ele se afla i interzicerea de a citi cri cu coninut cretin
sau de a sta de vorb cu cretinii, n pofida vorbriei lor despre adevrul religiilor, swamii tiu
c Hristos este dumanul lor de nenvins.
Deci, douzeci de ani nu am fcut altceva, dect s studiez filozofia oriental i s practic
ascetismul hindus. Gurul mi-a trasat s urmez cursuri universitare i s obin o diplom n
filozofie i antropologie. Dar privind retrospectiv, acele studii nu au constituit altceva dect o
diversiune, care s-mi dea sentimentul c fac ceva foarte important, adevrata activitate fiind
de fapt timpul petrecut cu swami i cel n care puneam n practic nvturile Vedanta.
Misiunea trasat de Swami Vivekananda s-a ndeplinit te mai toate aspectele ei. Un singur
punct a rmas nc nerezolvat: instaurarea unei religii universale. Iar instaurarea unei astfel de
religii n lume va echivala cu victoria final a diavolului, pentru c Religia Universal nu
are voie s conin nici o idee individualist i sectar, ea nemaimeninnd din cretinism
dect o terminologie goal.
Instaurarea Religiei Universale va trebui s echivaleze cu conflagraia total a
cretinismului. i aduc aici, spre ilustrare, opera preotului iezuit Theillard de Chardin, care
deja fundamenteaz Noul Cretinism tocmai n termenii n care Swami Vivekananda i
specific propria sa Religie Universal.
Theillard de Chardin constituie un caz special tocmai pentru faptul c, spre deosebire de
teologii catolici tradiionaliti, el este foarte apreciat de clerul catolic academic, care ns,
dup prerea mea, fie nu au nici o idee despre ceea ce este de fapt opera lui Theillard, fie c se
prefac c nu vd. Aceast oper plagiaz n mare parte doctrincle Vedanta i Tantra, pe care le
combin n liantul unui jargon de sonoritate cretin i le prezint apoi sub masca de mare
efect a evoluionismului.

Iat un citat: Lumea n care triesc devine dumnezeiasc. i totui focul ei nu m arde, iar
apele ei nu m topesc. Cci, spre deosebire de formele false ale unui monism care s m
mping spre un incontient al pasivitii, eu descopr un pan-cretinism care m conduce
printr-un proces intens de disociere, la o unificare final. Voi ajunge la spirit doar prin cea mai
adnc i total dezlnuire a forelor materiei Mrturisesc c, urmnd exemplul
Dumnezeului ntrupat, Care mi S-a revelat n credinia catolic, nu pot s m mntuiesc, dect
unindu-m cu Universul.
Aceasta ce nu este altceva dect cel mai pur hinduism! Are cte puin din toate: un vers din
una din Upaniade i buci din cteva sisteme filozofice mpreun cu practicile lor.
ntr-o conferin de pres a prelatului Arrupe, generalul Societii lui Iisus, care a avut loc
n iunie 1965, lui Theillard de Chardin i s-a luat aprarea pe temeiul c nu este teolog sau
filosof de profesie, i, deci, poate s nu fie contient de toate implicaiile teologice i
filozofice pe care le pot cpta intuiiile sale. Dup care, respectivul prelat l-a ludat pe
Theillard de Chardin, astfel:
Printele Theillard este una din marile voci ale gndirii filozofice contemporane, iar succesul
su nu trebuie s ne mire. Marele lui merit este acela de a fi reuit s reconcilieze tiina i
credina religioas. Iar modul n care a reuit el aceasta, adaug eu, este prin fundamentarea
unei noi religii.
Iat ce spune Theillard nsui: Noua religie nu va fi a altceva dect vechiul nostru cretinism,
dar mbogit cu un suflu nou ce provine din evoluia fireasc i legitim a dogmelor sale n
contactul lor cu noile idei ce apar n societate. S examinm n aceast lumin Religia
Universal a lui Vivekananda, alturi de Noul Cretinism al lui Theillard. Aa cum este ea
propus de Vivekananda, Religia Universal trebuie s aib cinci caracteristici.
n primul rnd trebuie s fie tiinific i construit pe principiul legilor spirituale, adic va fi
o religie adevrat i tiinific. Cci ntr-adevr, att Vivekananda, ct i Theillard folosesc
scientismul teoretic ca articole de credin.
n, al doilea rnd, fundamentul su este , unul evoluionist. Sau, n cuvintele lui Theillard: O
form religioas necunoscut pn acum, una pe care nimeni nu a putut pn n prezent s o
imagineze sau s o descrie, Pentru c universul nu era destul de larg i de organic s o ncap.
O nou form de religie ia fiin acum n inimile oamenilor, dintr-o smn semnat de
ideea de evoluie. i n continuare: Pcatul originar este un concept care ne leag de
mini i de picioare i ne golete sngele din vene pentru c ,aa cum este el formulat acum
apare ca un concept static, ce reprezint un anacronism pentru sistemul nostru evoluionist de
gndire.
Este locul s afirmm aici c acest concept pseudoreligios de evoluie pe care Cretinismul
l-a respins ntotdeauna, este de milenii un concept constitutiv al gndirii hinduse i el nu
lipsete din nici una din aplicrile ei practice.
n al treilea rnd, Religia Universal nu prezint n centrul ei nici o personalitate
unificatoare, ci ea este fondat de nite principii eterne. Theillard este n mod cert pe
drumul spre un Dumnezeu impersonal, cnd scrie: Hristos mi devine din ce n ce mai
indispensabil dar n acelai timp, persoana istoric a lui Hristos mi devine din ce n ce mai

lipsite de substan i mai indistinct. Viziunea mea despre El m poart din ce n ce mai
sus pe axa ortodoxiei.
Ne pare ru s spunem, dar acest spirit al unui Hristos nonistoric este ortodoxie hindus,
nu cretin.
n al patrulea rnd, scopul principal al Religiei Universale este acela de a satisface nevoile
spirituale ale diferitelor tipuri de caractere umane; lucru ce nu poate fi oferit de aa zisele
religii individualiste i sectare. n viziunea lui Teillard de Chardin, Cretinismul nsui este o
astfel de religie, pentru c el nu rspunde tuturor tipurilor de aspiraii religioase. Iat cum i
exprim el nemulumirea sa: Cretinismul rmne n continuare oarecum un refugiu. E1 nu
mai mbrieaz sufletul, nu-l mai satisface, sau, ntr-un anumit fel, nu mai este n stare s
cluzeasc viaa omului modern.
n al cincilea i ultimul rnd, n cadrul Religiei Universale, sau al Noului Cretinism, noi
ne ndreptm cu toii ctre aceeai destinaie, indiferent de tradiia religioas din care
provenim. Pentru Teillard de Chardin aceast destinaie este Punctul Omega situat dincolo
de posibilitatea oricrei reprezentri. Pentru Vivekananda aceast destinaie este ntruchipat
de OM: ntreaga umanitate se ndreapt ctre poalele acelui loc pe care se afl nlat
simbolul care nu este simbol, numele care este mai presus dect toate sunetele.
Unde se va sfri aceast deformare a Cretinismului i triumful hinduismului? Vom avea pe
OM[24] sau vom avea pe Omega (adic pe Hristos)?
III. MINUNEA UNUI FACHIR I RUGCIUNEA LUI IISUS
De Arhimandritul Nicholas Drobyazgin
Autorul acestei mrturii, ucis prin moarte martiric n timpul regimului comunist, pe atunci
proaspt instaurat n Rusia, s-a bucurat de o carier plin de succes n calitate de ofier n flota
imperial rus, fiind n acelai timp un pasionat al practicilor oculte i editor al jurnalului de
ocultism Rebus.
Salvat dintr-un tragic accident naval printr-o minune a Sfntului Serafim de Sarov, el a
ntreprins un pelerinaj la Sarov, n urma cruia a renunat la cariera sa militar i la practicile
sale oculte i a devenit monah. Dup ce a fost hirotonit preot, a plecat ca misionar n China,
India i Tibet, slujind la capelele diferitelor ambasade, birouri consulare i legaii i ca stare
al mai multor mnstiri.
Dup 1914 s-a retras la Marea Lavr a Peterilor Kievene (Pecerska), unde sftuia ndelung pe
muli tineri care l cutau, cerndu-i lmuriri despre ocultism i practicile oculte, i despre
influena lor asupra evenimentelor pe atunci n plin desfurare n Rusia. n toamna anului
1924, la o lun dup ce primise vizita unui anume Tuholx, autor al crii intitulate Magia
Neagr, el a fost asasinat n chilia sa de persoane necunoscute dar n mod clar nu fr tirea
bolevicilor. Stiletul cu care fusese njunghiat avea un mner cu semnificaii oculte.
Incidentul descris n povestirea ce urmeaz i care dezvluie natura unuia dintre darurile
mediumistice ntlnite frecvent n religiile orientale, a avut loc cu puin nainte de anul 1900 i
a fost consemnat n scris n jurul anului 1922 de Dr. A. P. Timofievich stabilit ulterior la
Mnstirea Nov Diveyevo, N.Y.[25]

n acea minunat diminea tropical, vasul nostru tia valurile Oceanului Indian n direcia
Insulei Ceylon. Pasagerii, n cea mai mare parte englezi care mergeau la posturile sau
afacerile lor din colonia indian, erau vioi i nerbdtori s vad pmntul de vis pe care l
aveau n fa, insula misterioas ale crei basme minunate le ncntaser copilria. nc nu se
vedea insula, cnd vasul era deja nvluit de mireasma grea i mbttoare adus de briz, a
arborilor aromai de la rm.
La un moment dat un nor albastru cuprinse orizontul, mrindu-se din ce n ce mai mult pe
msur ce vasul se apropia. Deja ncepeau s se vad cldirile de la rm ngropate n verdeaa
palmierilor maiestuoi i se vedea i mulimea multicolor care atepta sosirea vasului.
Pasagerii, care deja se mprieteniser n timpul cltoriei, duceau conversaii animate
admirnd peisajul insulei de poveste care se desfura n fala ochilor lor. Vaporul se legna
ncet, pregtindu-se s ancoreze n portul oraului Colombo.
Aici vasul se oprea s ncarce crbune, aa nct pasagerii aveau timp suficient s ias la rm.
Ziua era att de canicular, nct muli se hotrser s nu ias din cabin pn seara, cnd
fierbineala zilei avea s fie nlocuit cu o rcoare plcut. Aa nct, spre sear, un grup de
opt persoane, crora m-am alturat i eu, ghidai de colonelul Elliot, care mai fusese la
Colombo i cunotea bine oraul i mprejurimile, a pornit la explorarea frumuseilor insulei.
Colonelul chiar a fcut o propunere foarte ispititoare: Doamnelor i domnilor, ce-ai spune de
o vizit la cteva mile n afara oraului spre a-i vedea i noi pe vestiii fachiri magicieni de
prin prile locului? Poate vom avea posibilitatea unor experiene interesante! Toi au
acceptat cu entuziasm propunerea colonelului.
Pe cnd strzile zgomotoase ale oraului rmaser mult n urma noastr, seara se lsase deja
de-a binelea iar drumul nostru erpuitor prin jungla minunat era luminat de milioane de
licurici. La un moment dat drumul s-a lrgit brusc i ne-am aflat deodat n interiorul unui
lumini nconjurat de jungl. La marginea lui se afla un copac nalt sub care se vedea o colib
i un om subire, btrn, cu turban pe cap, ce edea turcete i privea fix la un foc mic ce ardea
n faa lui.
n pofida sosirii noastre zgomotoase, btrnul nu s-a clintit din nemicarea sa i nu ne-a
acordat nici cea mai mic atenie. De undeva a aprut un tnr care s-a ndreptat ctre colonel
i l-a ntrebat ncet ceva. Imediat dup aceea a adus cteva scaune pe care grupul nostru s-a
aezat n semicerc nu prea departe de foc. Am simit n jurul nostru un miros de fum plcut
parfumat. Btrnul era n aceeai poziie, neobservnd pe nimeni i nimic, din cte puteam s
ne dm noi seama. Ptrarul de lun care rsrise mai mprtia ntructva ntunericul nopii i
n lumina aceea fantomatic toate contururile cptau un aer ireal. Toi au tcut fr s vrea,
ateptnd s vad ce o s se ntmple.
Miss Mary a optit la un moment dat cu nsufleire:
Privii acolo sus, pe copac!. Ne-am uitat cu toii ntr-acolo. i ntr-adevr, vrful coroanei
copacului sub care sttea fachirul parc se topea n lumina moale a lunii i copacul pur i
simplu disprea treptat de sub ochii notri, ters parc de o mn nevzut, pn cnd nu a
mai rmas nici o urm de copac i n faa noastr a aprut marea. i vedeam valurile
rostogolindu-se unele dup altele i rndurile de spum alb; pe cerul, devenit deodat
albastru, pluteau nori uori. Eram uluii.

Apoi la orizont a aprut un vapor alb. Din cele dou hornuri ale sale ieea un fum gros. Se
apropia cu repeziciune de noi, tind valurile. Spre uluirea noastr am vzut c este propriul
nostru vas, cel cu care sosiserm la Colombo! Un murmur a trecut printre noi, cnd am citit la
pupa chiar numele vasului nostru, Luiza, cu litere mari, aurii. Dar lucrul cel mai uluitor a
fost c pe vapor ne vedeam chiar pe noi nine! V reamintesc c la acea or nu se pomenea
de cinematografie, i asemenea efecte nu erau de conceput.
Deci fiecare dintre noi se vedea pe el nsui pe punte, printre oamenii care rdeau i conversau
unul cu cellalt. Dar lucrul cel mai uluitor era c ne vedeam nu numai pe noi, ci pn i cele
mai mici detalii de pe punte, ca i cnd ne-am fi aflat ntr-un elicopter ceea ce hotrt c nu
era n realitate. Eu de exemplu m-am vzut pe mine printre pasageri, pe marinari lucrnd la
captul cellalt al vasului, pe cpitan n cabina sa i pn i pe maimuica Nelly, favorita
tuturor, mncnd banane pe catargul mare. Toat lumea comenta n oapt i era emoionat la
culme de ceea ce vedea.
Eu aproape c uitasem cu totul de mine, de faptul c eram la urma urmei un preot monah
ortodox i c n-ar prea fi fost locul meu acolo, ntr-o aa situaie. Vraja era att de puternic,
nct inima i mintea mea erau ca paralizate. Pulsul mi s-a accelerat deodat, ca n faa unei
primejdii, i m-a cuprins o spaim de moarte.
Am nceput s-mi mic buzele i s rostesc: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul!. M-am simit deodat uurat. Parc s-ar fi desfcut i ar fi
czut de pe mine nite lanuri grele, invizibile. Rugciunea mea a devenit mai concentrat i
odat cu ea sufletul meu s-a linitit. Priveam n continuare copacul, cnd, deodat, tabloul
mrii dispru, suflat parc de vnt. Nu se mai vedea dect copacul scldat de lumina lunii,
fachirul eznd tcut lng foc i nsoitorii mei, care continuau s priveasc marea, ce pentru
ei nc nu dispruse. Dar la un moment dat fachirul nsui pi ceva: se rsturn ntr-o parte i
tnrul, alarmat, alerg s-l ridice. Spectacolul se ntrerupse brusc.
Adnc micai de ceea ce vzuser, spectatorii se ridicar, mprtindu-i cu nsufleire
impresiile i nenelegnd de ce totul se terminase att de brusc i de neateptat. Tnrul a
explicat c din cauza epuizrii fizice a fachirului, care acum edea ca i mai nainte, cu
privirea ndreptat n jos i neacordnd nici o atenie celor prezeni.
Dup ce l-am rspltit cu generozitate prin intermediul tnrului, mulumindu-i pentru c ne
dduse ocazia acestui uluitor spectacol, i cnd deja ne porniserm cu toii s plecm, mi-am
ntors fr s vreau capul pentru a-mi imprima mai bine ntregul tablou. Atunci am ntlnit
privirea plin de ur a fachirului. Nu a durat dect o secund, pentru c imediat i-a ntors
capul n poziia obinuit; dar acea privire de o secund, mi-a fost de-ajuns pentru a nelege
odat pentru totdeauna a cui fusese puterea care produsese acel miracol.
Spiritualitatea oriental nu se limiteaz nicidecum la asemenea trucuri mediumistice, de
soiul celor pe care le practica fachirul. n capitolul ce urmeaz vom constata aspecte cu mult
mai adnci i mai periculoase. Dar toate aceste fenomene au la baz acelai mediumism, a
crui caracteristic esenial este o pasivitate total fa de realitatea spiritual respectiv,
care permite intrarea n contact cu zeii religiilor necretine. Acest fenomen se constat i n
meditaia oriental (chiar dac uneori ea mai este numit i cretin) i n acele ciudate
daruri sau puteri, crora, n vremurile noastre de declin spiritual, li se zice
harismatice

IV. MEDITAIA ORIENTAL INVADEAZ CRETINISMUL

Ca rspuns la posibilitatea dialogului ntre Cretinismul Ortodox i diferitele religii
necretine, cititorilor li s-au prezentat mrturiile a trei cretini ortodoci, care, pe baza
nvturii ortodoxe de credin i a propriei lor experiene, confirm ceea ce Biserica
Ortodox a mrturisit ntotdeauna: c ortodocii cretini nu au nicidecum acelai
Dumnezeu, ca i aa-zisele religii monoteiste, care nu recunosc Sfnta Treime; c dumnezeii
pgnilor sunt de fapt idoli; i c experienele pe care le procur aceti dumnezei, cu
puterile lor, sunt de natur satanic.
Aceast nvtur nu se contrazice deloc cu cuvntul Sfntului Apostol Petru, care spune c
Dumnezeu nu este prtinitor. Ci, n orice neam, cel ce se teme de El i face dreptate este
primit de El (Fapte 10,34-35). Sau al Sfntului Apostol Pavel, care zice: Dumnezeu, n
veacurile trecute, a lsat ca toate neamurile s mearg n cile lor. Dei El nu S-a lsat pe Sine
nemrturisit, fcndu-v bine, dndu-v din cer ploi si timpuri roditoare, umplnd de hran, si
de bucurie inimile voastre (Fapte 14,16-17).
Dar cei care triesc n robia lui Satan, stpnitorul lumii acesteia, n ntunericul lipsit de
lumina Evangheliei lui Hristos, vor fi judecai de glasul propriei lor contiine, pe care
Dumnezeu le-a lsat-o tuturor, indiferent de robia n care se afl.
Dar pentru cretinul, cruia i s-a druit dumnezeiasca descoperire de sus i care este vrednic
de numele de cretin, nu este posibil vreun dialog n afara credinei sale sfinte.
S ascultm deci, cuvntul Apostolului Pavel, care zice: Nu v njugai la jug strin cu cei
necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu
ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are un credincios cu un
necredincios? Sau ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu si idoli? Cci noi suntem
templu al Dumnezeului Celui viu, precum Dumnezeu. a zis: Voi locui n ei si voi umbla si
voi fi Dumnezeul lor si ei vor fi poporul Meu. De aceea: ,,Ieii din mijlocul lor si v osebii
, zice Domnul (II Cor. 6,14-17).
Chemarea cretinilor este mai curnd aceea de a aduce ei lumina Cretinismului ortodox la
popoarele pgne, aa cum a fcut odinioar i Sfntul Apostol Petru cu casa temtoare de
Dumnezeu a sutaului Cornelie (Fapte 10, 34-48), ca astfel s prseasc i ei ntunericul
necredinei i s se uneasc cu turma Bisericii lui Hristos, la care i ei sunt chemai.
Toate acestea le sunt clare i evidente cretinilor ortodoci, care sunt contieni de adevrul
descoperirii dumnezeieti i fii credincioi ai Bisericii lui Hristos. Dar muli dintre cei care se
consider cretini, nu-i dau seama de diferena radical i ireductibil dintre Cretinism i
toate celelalte religii pgne. i chiar cei care i dau seama de aceast diferen, nu au
discernmntul duhovnicesc de a deosebi ntre diferitele experiene spirituale, discernmnt
despre care se vorbete n scrierile ortodoxe patristice i n Vieile Sfinilor numit acolo
dreapt socoteal -, pe care Sfnta Biseric Ortodox l-a avut i l are de aproape 2000 de
ani.
In absena acestei contiine i a acestui discernmnt, prezena din ce n ce mai intensificat a
religiilor orientale n mijlocul maselor occidentale i, de asemenea, est europene (n.tr.),
seamn confuzie i n minile multora ce i zic cretini. Cazul lui Thomas Merton este
izbitor! Convertit sincer la catolicism i devenit apoi clugr catolic n urm cu aproape

patruzeci de ani (1940), cu mult nainte de inovaiile radicale ale Conciliului Vatican II -, el ia sfrit zilele, proclamnd egalitatea dintre experienele cretine i cele ale budismului Zen i
ale altor religii pgne.
Ceva a ptruns n atmosfer cam n ultimii douzeci de ani, care a erodat i ultimile
rmie ale unei mentaliti cretine sntoase, rmase n Bisericile Protestant i Catolic.
Acest ceva atac acum i adevrata Biseric, adic Sfnta Ortodoxie. Dialogul cu religiile
necretine este mai curnd rezultatul dect cauza apariiei acestui nou duh.
n capitolul ce urmeaz vom examina cteva din aceste micri religioase orientale care au
avut o influen covritoare asupra Vestului prin anii 1970, oprindu-ne cu deosebire asupra
ncercrilor de dezvoltare a unui sincretism ntre cretinism i religiile orientale care s-a
manifestat mai ales n zona experienelor spirituale.
n cadrul acestor ncercri s-a mers pn la ndrzneala de a afirma c tradiiile filocalice ale
Ortodoxiei i au, de fapt, originea n Extremul Orient i c de acolo ne vine i rugciunea lui
Iisus i contemplaia mistic ortodox!
Dup ce vom fi lmurit statutul unor astfel de afirmaii, vom putea s artm clar ce diferen,
ca de la cer la pmnt, exist ntre experienele spirituale cretine i cele necretine, ct i
extremul pericol care se ascunde n filosofia religioas, care st la baza acestui sincretism
mincinos.
1. Yoga cretin
Yoga hindus este cunoscut n Vest de mai multe decenii, ea dnd natere, mai ales n
America, nenumratelor secte i mai ales nenumratelor forme de fizioterapii, care nu-i
afirm nici un coninut religios.
Acum aproape douzeci de ani, un clugr francez benedictin i-a notat experienele
ncercate, pe cnd se strduia s fac din Yoga o practic cretin. Descrierile ce urmeaz sunt
luate din cartea lui.[26]
Yoga hindus este o practic ce presupune o via disciplinat pn la ascez, care include
controlul respiraiei i anumite poziii fizice, ce produc o stare de relaxare, stare ce
favorizeaz efortul de meditaie. Cu ajutorul mantrelor i diferitelor rostiri de formule sacre
se obine o concentrare psihic mai bun.
Esenial n yoga nu este att disciplina n sine, ct meditaia la care trebuie s se ajung.
Autorul are dreptate, atunci cnd scrie: Scopurile pe care le urmrete yoga hindus sunt
strict spirituale. A uita acest fapt i a reine doar aspectul fizic al acestei discipline strvechi,
prin care s se urmreasc doar frumuseea i sntatea fizic, echivaleaz cu o trdare.
Trebuie ns s se tie c cel care nu urmrete dect aspectul fizic al practicii Yoga, se
predispune deja ctre anumite atitudini spirituale i chiar experiene, de care nici mcar nu
este contient, dup cum se va vedea n continuare.
Acelai autor spune mai departe: Arta unui yoghin este aceea de a obine tcerea total, de a
se goli de orice gnduri i iluzii, de a elimina i uita toate ideile pe care le-a nutrit vreodat, cu
excepia uneia: c sinele adevrat al omului este de natur divin, c el (omul) nsui este
Dumnezeu i c restul este tcere.

Bineneles c aceasta nu este o idee cretin, ci una pgn. Cci scopul Yogi cretine este
de a folosi tehnica yoga sub numele de meditaie cretin, pentru a obine efecte de relaxare,
mulumire i pasivitate mental, care s favorizeze receptarea fr impedimente a ideilor i
experienelor cu finalitate demonic. De ndat ce vei executa respectiva mudra sau
asana (poziii yoga) corpul dumneavoastr se va relaxa i v va cuprinde o senzaie general
de bine.
Exerciiile produc un efect de un calm excepional. Relaxarea general se instaleaz nc
de la nceput, cu o senzaie foarte durabil de bine i chiar euforic. Dac nervii ne sunt
tensionai i surmenai, ei, prin aceste exerciii, se calmeaz i oboseala dispare n scurt timp.
Scopul eforturilor unui yoghin este acela de a-i amui sinea gnditoare i de a nchide ochii
n faa tuturor ispitelor.
Starea euforic pe care o produce yoga se poate numi foarte bine: o stare de sntate, care ne
ngduie s facem mai mult i mai bine pe plan fizic mai nti, apoi pe planul spiritual al
religiei cretine. Cuvntul cel mai apt s descrie aceast stare, este acela de mulumire; o
mulumire att trupeasc, ct i sufleteasc, care ne predispunela o via spiritual.
Aceast stare schimb ntreaga personalitate a celui ce o ncearc: Hatha Yoga influeneaz
caracterul n bine. Dup cteva sptmni de exerciii, persoana adult admite c nu se mai
recunoate pe sine, i oricine va putea constata schimbri n modul su de a fi i de a
reaciona. El este mai blnd i mai nelegtor. Primete cu calm orice ntmplare. Este
mulumit ntreaga sa personalitate este schimbat i el nsui i-o simte din ce n ce mai
deschis; de aici decurge o condiie aproape permanent de euforie i de mulumire.
Dar acestea nu sunt dect fazele intermediare premergtoare atingerii scopului, la care se
ajunge nu dup mult timp. Devenind n doar cteva sptmni foarte contemplativ, am
observat c rugciunea mea capt caracteristici cu totul noi.
Ajungnd la o stare extraordinar de calm, autorul remarc uurina cu care se putea
concentra asupra unui obiect oarecare. El devenea mai receptiv la impulsurile i sugestiile
ce-i veneau din cer. Prin practica Yoga persoana devine mai receptiv i mai supl n
gndire, i astfel mai deschis fa de schimburile personale dintre suflet i Dumnezeu, care
sunt semnele unei viei cu adevrat mistice. Chiar i pentru un yoghin nceptor
rugciunea este dulce i mbrieaz omul n ntregime.
Persoana este relaxat i gata s vibreze la atingerea Duhului Sfnt, i s primeasc cu
bucurie ceea ce Dumnezeu, n buntatea Sa, binevoiete s ne lase s simim. Ne vom
pregti fiina, astfel nct ea s fie n permanen pregtit pentru aceast cuprindere, aceast
apucare, care este, fr ndoial, cea mai nalt form a contemplaiei cretine. n fiecare zi
exerciiile i ntreaga disciplin Yoga faciliteaz curgerea n mine a harului lui Hristos.
Foamea de Dumnezeu crete n permanent, la fel i setea mea de dreptate i dorina arztoare
de a fi cretin n adevratul sens al cuvntului.
Oricine nelege natura nelciunii diavoleti sau a falsei experiene duhovniceti (vezi mai
jos capitolul despre nelciunea diavoleasc) i va identifica n descrierea acestei mostre de
Yoga cretin tocmai trsturile persoanei, care, din punct de vedere spiritual, rtcete, fie
n direcia religiilor pgne, fie n cea a experienelor cretine sectare. n amndou aceste
direcii avem de-a face cu aceeai deschidere i cu aceeai dorin de a fi cuprins sau
apucat de un duh; aceeai cutare, nu de Dumnezeu, ci de consolri spirituale, aceeai

auto-intoxicare care este luat drept stare de graie; aceeai uurin de necrezut cu care
oricine devine deodat contemplativ i mistic; aceleai revelaii mistice i stri pseudospirituale.
Acestea sunt trsturile distinctive ale tuturor acelora care se afl n aceast stare aparte de
nelciune diavoleasc. ns autorul acestei aa-zise Yoga cretin, fiind clugr
benedictin, mai adaug nite meditaii speciale, att de gritoare pentru duhul misticii
romano catolice din ultimele sute de ani, n care este ngduit jocul pe teme cretin al tuturor
fanteziilor.
Astfel, n urma meditaiei pe o tem din slujba catolic de Crciun, el ncepe s vad
Pruncul n braele Mamei Sale: Privesc; nimic altceva. Idei, imagini, asociaii de idei:
Mntuitor-Rege-Lumin-Nimb-Pstor-Prunc, din nou Lumin se perind unele dup altele
i trec pe lng mine Toate aceste piese dintr-un joc magic de cuburi puse la un loc mi
nate n minte o idee o viziune tcut a ntregului mister al Naterii lui Hristos.
Orice persoan, ct de puin avizat asupra tririi duhovniceti ortodoxe, vede c acest biet
yoghin cretin este victima unor demoni mai mruni, care i pndesc pe cuttorii de
experiene spirituale. El nici mcar n-a vzut un nger de lumin, ci a czut prad
propriilor sale nchipuiri religioase, produse de o minte bolnav i de o inim total
nepregtite pentru purtarea unui rzboi nevzut contra nelciunilor diavoleti.
Astfel de meditaii se practic astzi ntr-un numr important de mnstiri romano-catolice.
Faptul c aceast carte se ncheie cu un articol semnat de traductorul francez al Filocaliei,
dndu-se chiar i cteva fragmente de texte filocalice, nu demonstreaz altceva dect prpastia
care i desparte pe aceti diletani de adevrata spiritualitate ortodox, spiritualitate ce rmne
cu desvrire ascuns de ochii nelepilor contemporani, care nu i pricep nici mcar
limbajul.
O indicaie suficient pentru incompetena autorului de a recepta corect mesajul Filocaliei,
este c el numete rugciune a inimii, gestul facil de a recita silabe n ritmul btilor inimii.
Or, n tradiia patristic ortodox rugciunea inimii este una din cele mai nalte forme de
rugciune, dobndit foarte rar de monahi, dup muli ani de nevoine ascetice i sub
ndrumarea unui duhovnic ncercat.
Vom comenta pe larg pericolul practicrii acestei yoga aa-zise cretin, cnd vom vedea c are
trsturi comune cu alte forme de meditaie oriental, care li se ofer credincioilor cretini
din zilele noastre.
2.Zen-ul cretin
Cartea preotului catolic irlandez William Johnston Christian Zen (Harper & Row, New York,
1971) descrie mai pe nelesul tuturor o alt practic religioas oriental. Acest autor pornete,
ca i autorul crii Yoga cretin din acelai punct: un sentiment de adnc nemulumire
Fa de cretinismul occidental, n general, i dorina de a-l mbogi cu dimensiunea unei
contemplaii pierdute. Foarte muli, pierznd legtura cu vechile forme de rugciune, i care,
n acelai timp, nu mai sunt mulumii de pietatea trecutului, caut ceva care s satisfac
aspiraiile sufletului modern.

Contactul cu spiritualitatea Zen a deschis noi ci, descoperindu-mi c exist n cretinism

posibiliti la care nici nu visasem. O persoan poate s practice Zen-ul ca pe o modalitate
de a-i lrgi i adnci propria credin cretin.
Tehnica zen-ului japonez este foarte asemntoare cu yoga indian din care de fapt i deriv
-, dei este cu mult mai simpl. Este vorba tot de o postur corporal (dar lipsete varietatea
posturilor fizice din yoga), de o tehnic a respiraiei, de repetarea unei formule sacre dup
dorin, precum i alte mici detalii caracteristice zen-ului.
Scopul lor este, ns, identic cu cel din yoga: Prsirea gndirii raionale i atingerea unei stri
de linite i de meditaie calm. Poziia eznd mpiedic raiunea discursiv i gndirea i
faciliteaz coborrea n centrul propriei fiine, printr-o contemplare tcut i lipsit de
imagini. Senzaia astfel obinut este asemntoare aceleia de pe urma consumului de
droguri, cci persoanele care au folosit sau folosesc droguri neleg ntructva natura
experienelor Zen, fiind sensibilizai asupra faptului c n mintea omeneasc exist adncimi
demne de explorat.
Toate acestea nu mpiedic deschiderea ctre o nou abordare a lui Hristos, mai puin
dualist i mai apropiat de concepia religioas oriental. Chiar i cel mai nceptor n
meditaia Zen are posibilitatea s ating o senzaie de comuniune i s aib sentimentul unei
prezene supranaturale, mpreun cu savoarea unei tceri mistice; prin Zen, starea de
contemplaie, care pn acum le era rezervat doar ctorva mistici iniiai, este lrgit,
astfel, nct cu toii au viziuni i ajung la samadhi (iluminare).
Autorul crii Christian Zen vorbete de o nnoire a cretinismului afirmnd c experienele
care duc la ea pot fi avute de oricine, fie el cretin sau necretin. Cred c exist un sentiment
esenial al iluminrii, care nu este nici cretin nici budist, ci pur i simplu omenesc.
i cu adevrat, la o Convenie pe temele meditaiei Zen, care a avut loc lng Kyoto, lucrul
surpriztor a fost absena desvrit a unei credine comune, care s-i uneasc pe cei
prezeni. Pe nimeni nu prea s intereseze ctui de puin ce credea sau ce nu credea cellalt i
nimeni, din cte pot s-mi amintesc, nu a pomenit nici mcar o singur dat numele lui
Dumnezeu.
Acest tip de meditaie agnostic prezint mari avantaje din perspectiva scopurilor
misionare, pentru c poate fi acceptabil i pentru cei care nu (mai) au credin, dar au o
contiin ncrcat sau le e team c Dumnezeu a murit. Astfel de oameni nu au niciodat
nimic mpotriv s stea jos i s respire adnc. Pentru ei aceast meditaie reprezint o
cutare, i mi-am dat scama c cei ce caut astfel, gsesc pn la urm pe Dumnezeu. Nu
pe Dumnezeul antropomorfic pe care l-au respins, ci fiina infinit n care trim, ne micm i
suntem.
Experiena de iluminare descris mai sus este deci esenial aceeai cu experienele
cosmice ntlnite n amanism i n multe alte religii pgne. Eu nsumi sunt convins c se
afl zgzuite n noi torente nesfrite de bucurie, care pot fi eliberate prin meditaie, care
uneori izbucnesc cu o for ce ne umple fiina de o bucurie att de extraordinar, nct nici nu
ne dm prea bine seama de unde ne vine.
Autorul chiar a fost surprins s constate c experienele Zen sunt foarte asemntoare cu cele
penticostale, ceea ce l-a hotrt s primeasc Botezul Duhului la una din ntlnirile

harismatice. Dup care a concluzionat: Revenind la adunarea penticostal, mi se pare c

punerea minilor, rugciunile frailor, ajutoarele lor ctre ceilali, toate acestea constituie fore
capabile s elibereze potenialul uman de iluminare psihic, mai ales n cazul persoanei care
practic cu perseveren meditaia zazen.
Natura experienei penticostale sau harismatice va fi examinat n capitolul apte al acestei
cri.
Modul i motivele pentru care Ortodoxia respinge aceste practici sunt aceleai ca i n cazul
yogi aa-zis cretine. Deosebirea ntre Zenul cretin i Yoga cretin este c, primul este
mai popular i nu att de ezoteric ca cea de-a doua. Iar persoanele capabile s afirme c
experienele agnostic-pgne, de tip Zen, pot constitui baza unei rennoiri mistice cretine,
sunt cu totul strine de adevrata i marea tradiie patristic ortodox, care presupune o
credin arztoare, convingeri adevrate i lupt intens ascetic.
Vedem ns cum acest autor ignorant al tradiiei filocalice nu ezit s trasc Filocalia i
marile coli ale Ortodoxiei n paginile crii sale, zicnd c i ele ajut la obinerea unei
stri de linite i pace contemplativ i c sunt tot attea exemple de practici Zen din
interiorul tradiiei cretine. El recomand chiar i rostirea rugciunii lui Iisus n timpul
meditaiei Zen, pentru cei care doresc.
Dar aceast ignoran devine cu deosebire periculoas atunci cnd ea se slluiete n cineva
chemat s instruiasc pe alii i care, la cursurile sale, recomand studenilor si s
experimenteze misticismul eznd n poziie zazen, timp de patruzeci de minute n fiecare
sear.
Toate acestea se ntmpl pentru c trim vremuri cnd proorocul mincinos se afl i n
persoana cte unui ins bine intenionat dar ignorant, care, cu convingerea c lupt pentru
fericirea aproapelui, nu face altceva dect s-l mping la dezastrul psihic i spiritual.
3. Meditaia transcendental
Tehnica de meditaie oriental cunoscut sub numele de Meditaie Transcendental (sau pe
scurt MT), a atins n puini ani un asemenea grad de popularitate, mai ales n America, i este
propovduit prin mass-media ntr-un mod att de zgomotos, nct orice persoan care vrea s
studieze serios curentele religioase contemporane, este tentat s o lase la o parte,
considernd-o un produs supradimensionat al industriei publicitare americane. Tentaie care ar
constitui o greeal, pentru c n aspectele sale de baz MT nu difer semnificativ de Yoga sau
de Zen, iar la o privire mai atent, se dovedete chiar a fi mai autentic oriental, dect
oricare din formele sincretice i artificiale ale yogi cretine sau zenului cretin.
Potrivit unui manual, devenit deja clasic despre aceast micare[27], meditaia
transcendental (MT) a fost adus n America (unde a avut un succes spectaculos) de un
yoghin indian destul de neortodox, pe nume Maharishi Mahesh Yogi, ncepnd s capete un
puternic avnt mai ales dup 1961. n 1967 publicitatea sa a ajuns la apogeu cnd
binecunoscutul grup de muzic Beatles s-a convertit la MT, renunnd astfel la droguri; dar
grupul a abandonat n scurt vreme micarea (continund ns s mediteze) i Maharishi a
intrat astfel n declin, cu att mai tare cu ct turneul su american din anul urmtor, de data
aceasta efectuat mpreun cu un alt grup de cntrei convertii (pe nume Beach Boys) s-a
dovedit a fi un dezastru financiar.

Totui micarea a continuat s creasc: pn n 1971 existau cam 100.000 de meditatori i

2000 de instructori calificai, ceea ce o fcea de departe cea mai important micare de
spiritualitate oriental din America. n 1975 micarea a atins apogeul, cu aproape 40.000 de
cursani n fiecare lun i cu peste 600.000 de simpatizani. n toi aceti ani ea s-a folosit
intens n cadrul armatei, n nvmntul de stat, n nchisori, spitale, anumite grupuri
religioase, i chiar n interiorul unor parohii ale Arhiepiscopiei greceti din America, fiind
considerat o form neutr de terapie mental, compatibil cu orice practic sau credin
religioas.
Cursurile MT sunt, trebuie s-o spunem, parc special croite pentru modul de via american,
ele fiind chiar numite cu simpatie cursuri despre cum s fii fericit fr s ncerci cu
adevrat. Maharishi nsui le numete tehnici care sunt la fel de uoare precum splatul pe
dini. Maharishi a fost chiar aspru criticat de ali yoghini hindui pe motivul c vulgarizeaz
vechea tradiie indian Yoga i c pune la ndemna maselor, pentru bani, practici ezoterice
milenare (n 1975 taxele pentru un curs erau de 125 $, 65 $ pentru studeni, i progresiv mai
ieftine pentru elevi de liceu, elevi de gimnaziu i precolari).
n scopurile, premisele i rezultatele sale, MT nu difer semnificativ de Yoga cretin sau
de Zen-ul cretin; sau difer doar printr-o simplificare extrem a tehnicilor i a ntregii sale
filosofii, prin uurina cu care se ajunge la rezultatele dorite.
Ca i ele, MT nu necesit nici un fel de convingeri, capacitate de nelegere sau coduri morale
i nici mcar s fii de acord cu filosofia sau ideile sale. Ea este pur i simplu o tehnic, care
se bazeaz pe tendina natural a minii de a cuta fericirea i plcerea n timpul meditaiei
transcendentale mintea cursantului trebuie s urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc
i mai plcut n acel moment.
Meditaia transcendental este n primul rnd o practic i numai dup aceea o teorie. i este
esenial ca la nceput persoana s nu-i foloseasc deloc capacitatea de gndire intelectual.
Tehnica conceput de Maharishi este aceeai n toate centrele MT din lume: Dup dou
cursuri introductive, persoana pltete taxa i apoi merge la iniiere, ducnd cu sine o
colecie aparent bizar de obiecte, dar invariabil aceeai: trei varieti de fructe dulci, cel puin
ase flori proaspete, i o batist curat.
Aceste articole sunt puse ntr-un co i introduse n camera de iniiere care este foarte mic
i n care se afl o mas cu portretul guru-lui lui Maharishi deasupra; pe aceast mas, pe care
arde tmie i pe care se afl o lumnare aprins n permanen, se plaseaz i coul cu
ofrande. Discipolul se afl singur n acea ncpere mpreun cu nvtorul su, care trebuie s
fi fost i el obligatoriu iniiat i instruit de Maharishi personal.
Ceremonia din faa portretului dureaz o jumtate de or i const dintr-o intonare uoar a
unei melodii n cuvinte sanscrite (al cror neles rmne necunoscut iniiatului) i, de
asemenea, din intonarea numelor maetrilor yoga din trecut. La sfritul ceremoniei,
iniiatului i se desemneaz o mantra, adic un cuvnt sanscrit secret, care trebuie repetat
fr ntrerupere n timpul meditaiei i pe care nu are voie nimeni s-l cunoasc n afar de
maestrul celui n cauz.
Traducerea englez a acestei ceremonii nu este niciodat dezvluit celor ce se iniiaz; ea
este cunoscut doar de nvtori i de cei care sunt ei nii iniiatori. Ea exist ns ntr-un

manual nepublicat, intitulat The Holy Tradition (Sfnta Tradiie) iar textul su a fost tiprit
mai nou ca pamflet separat de Spiritual Counterfeits Proiect (Dosarul Falsuri Spirituale) din
Berkeley.
Aceast ceremonie nu este nimic altceva dect tradiionalul ritual hindus de nchinare la zeii
(puja), n care se includ guru zeificat al lui Maharishi (Shri Guru Dev) i ntregul ir de
maetri, prin care el nsui i-a primit iniierea.
Ritualul se ncheie cu o serie de douzeci i dou de ofrande aduse n faa guru-lui lui
Maharishi (adic a portretului su), dup fiecare ofrand adus rostindu-se cuvintele M plec
n faa lui Shri Guru Dev. La ncheierea ceremoniei, iniiatorul se pleac pn la pmnt n
faa portretului lui Shri Guru Dev i l invit i pe cel ce se iniiaz (novice) s fac la fel;
numai dup acest moment se ctig statutul de iniiat. (Plecciunea nu este obligatorie pentru
iniiat, dar ofrandele sunt).
Iat cum este introdus agnosticul modern, de cele mai multe ori pe nesimite, n sfera
practicilor hinduiste; el este condus spre a executa un gest la care strmoii si cretini nu ar fi
consimit niciodat, prefernd s fie mai curnd ucii n cele mai sngeroase torturi. Acest
gest se numete nchinare la idoli. n plan spiritual, explicaia succesului spectaculos al
meditaiei transcendentale const n simpla comitere a acestui pcat capital i nu neaprat n
respectarea tehnicii psihice n sine.
Odat iniial, practicantul meditaiei transcendentale mediteaz cte douzeci de minute de
dou ori pe zi (exact timpul recomandat i de Yoga cretin), lsndu-i mintea s se
desfoare liber i repetnd mantra ct mai des consider el necesar; experienele care apar
sunt supuse frecvent controlului maestrului.
Foarte curnd persoana ncepe deja s ptrund ntr-o nou stare de contiin, care nu este
nici de somn i nici de veghe. Ea este starea de meditaie transcendental. Cci meditaia
transcendental produce o stare de contiin, care nu se poate compara cu nici o experien
trecut a persoanei respective sau care se poate compara doar cu starea de meditaie Zen la
care se ajunge ns dup ani ndelungai de practic intens.
Spre deosebire de tehnicile orientale de tip yoga, care cer eforturi de ani de zile pentru a se
ajunge la o performan, practicnd meditaia transcendental, se ajunge practic la aceleai
rezultate ntr-un interval de minute. Din unele mrturii personale aflm c este vorba de o
stare de mplinire, asemntoare senzaiei din urma consumului de droguri. Dar Maharishi
prefer s o descrie n termeni hindui mai tradiionali: Cnd individul a atins performana de
a-i contientiza permanent aceast stare, se cheam c a atins nivelul contiinei cosmice,
elul oricrui adevrat meditator. n strile avansate de MT se trece la executarea de poziii
yoga, dar acestea nu sporesc neaprat calitatea tehnicii de baz; i nici nu sunt cerute
exerciiile de disciplin fizic obinuite.
Odat starea de existen transcendental atins, nu se mai cer dect cele patruzeci de
minute de meditaie zilnic, cci MT nu este destinat pentru o via dus n recluziune, ca n
India, ci se adreseaz (n America) celor cu o via activ n societate. Meritul lui Maharishi
const, aadar, n aceea c el a pus la ndemna tuturor practici care pn atunci fuseser
rezervate doar ctorva alei.

Aceste mase gseau n MT rezolvarea tuturor problemelor lor: Drogaii reueau s se lase de
droguri, familiile se refceau, toat lumea devenea mai fericit i mai sntoas; feele
instructorilor MT erau n permanen zmbitoare i plesnind de bucurie. Cci MT nu
nlocuiete alte religii, ci le ntrete pe cele care exist deja, indiferent de credina lor.
Cretinii protestani sau catolici gsesc i ei c aceast practic le adncete propria religie
i le-o mbogete cu noi nelesuri.
Succesul facil i spectaculos al MT, dei simptomatic pentru pierderea progresiv a valorilor
i a mentalitii autentic cretine n omenirea contemporan, a fost in acelai timp cauza
declinului meditaiei transcendentale nsi. Poate mai mult dect oricare alta din micrile de
spiritualitate oriental, MT a avut caracterul unei mode, iar ambiia proclamat de
Maharishi de a iniia ntreaga omenire este n mod evident condamnat la eec.
Dup anul de vrf 1975, nscrierile la cursuri MT au sczut stabil i att de dramatic nct n
1977 organizaia a anunat deschiderea unei noi serii de cursuri pentru avansai cu scopul
vdit de a rectiga popularitatea pierdut. Ele ambiionau s-i nvee pe iniiai cum s
dobndeasc siddhis sau puteri supranaturale, adic cum s treac prin zid, cum s devin
invizibili, cum s leviteze i s zboare n aer, i aa mai departe.
Noul program a fost ntmpinat cu cinism, n pofida faptului c broura sa publicitar afia pe
copert un meditator n plin levitaie (vezi revista Time, 8 aug.1977). Dac aceste
cursuri (care cost pn la 3000 de dolari) vor produce sau nu rezultatele pretinse care in de
recuzita fachirului din Ceylon (vezi mai sus) nu tim. Dar n orice caz, MT este dovedit a fi
o faz a interesului pentru ocultism, manifestat de societatea uman n a doua parte a
secolului XX. Iar rezultatele acestui interes sunt i ele gritoare. S-au dat publicitii multe
cazuri de instructori i discipoli MT, care au fost lovii de maladiile obinuite ale celor care se
ocup cu practici oculte: boli mintale i nervoase, sinucideri, tentative de crim, posedri de
natur demonic.
n 1978, Curtea Federal a Statelor Unite a luat pn la urm hotrrea c MT este ntr-adevr
de natur religioas i deci predarea ei n coli este interzis[28]: textul complet al deciziei
federale n cazul Malnak contra Maharishi Mahesh Yogy[29]. Aceast decizie va limita fr
ndoial i mai mult influena MT n care muli vor continua poate s vad o form de
meditaie compatibil cu cretinismul; atitudine care, din pcate, exist i constituie i ea un
trist semn al vremilor.
V. NOUA CONTIIN RELIGIOAS. CULTELE ORIENTALE DIN AMERICA
ANILOR 70
n general se poate afirma c influena ideilor i practicilor religioase orientale asupra unui
Occident odinioar cretin a atins n decada anilor 70 proporii nemaintlnite. Sub form de
culte i micri religioase orientale (i pseudo-orientale), aceste idei au proliferat mai ales n
America, ara care cu cel mult dou decenii n urm era considerat nc provincial (cu
excepia ctorva orae mari), datorit faptului c orizontul ei spiritual era constituit n cea mai
mare parte de religiile protestant i romano-catolic.
Cauza acestei proliferri se gsete n amara deziluzie a generaiei de dup cel de-al II-lea
Rzboi Mondial, care s-a manifestat n anii 1950 prin protestele sterile i libertinismul moral
al aa numitei generaii beat[30], al crei interes pentru religiile orientale pornise dintr-o

nemulumire fa de cretinism, fiind iniial o preocupare a cercurilor universitare i

studeneti.
A urmat apoi generaia hippie a anilor 1960 mpreun cu muzica rock, cu consumul de
droguri halucinogene i cu dorina de a obine cu orice pre stri de contiin lrgit.
Tineretul american se avnta, fie n micrile politice protestatare (n special contra rzboiului
din Vietnam), fie ntr-o practicare fervent a cultelor religioase orientale. Este perioada cnd
guru indieni, lama tibetani, maetri de zen japonez i multe alte feluri de nelepi, vin n
Occident spre a gsi aici mulimi de tineri setoi s le soarb nvtura i s le asigure astfel
un succes i o notorietate la care swamii din deceniile anterioare nici nu visaser s ajung
vreodat.
Aceti tineri au nceput astfel s cltoreasc pn la marginile lumii n cutarea nelepciunii
sau a nvtorului sau a drogului, care s le aduc pacea i libertatea att de mult dorit.
n anii 70 generaia hippie este urmat de o a treia, mai linitit, mai puin nclinat spre
demonstraii i micri de strad i mai puin zgomotoas n comportament; dar n acelai
timp mult mai implicat n religiile orientale, a cror influen ptrunsese deja n mentalitatea
general cu mult mai adnc dect nainte.
Pentru muli componeni ai acestei generaii, cutrile pe plan spiritual i religios erau
ncheiate: ei gsiser n doctrinele orientale o filozofie pe gustul lor, pe care acum o practicau
cu seriozitate. Mai ales n America, un numr de micri religioase orientale se aclimatizaser
deja, devenind occidentale: exist n prezent mnstiri budiste compuse n ntregime din
convertii americani i europeni i apar, ca noutate absolut, guru i maetri Zen provenii din
etnici occidentali.
Vom oferi n continuare cteva tablouri ale unor evenimente semnificative de la mijlocul
anilor 70 privitoare la ideile i practicile dominante din mediile tinerelului american, care
constituie fr ndoial avangarda tineretului din ntreaga lume. Primele dou tablouri
prezint o mai superficial implicare n religiile orientale, de felul celei caracteristice anilor
60; ultimele dou n schimb sunt revelatorii pentru o transformare de substan a mentalitii
americane n direcia indicat de micrile religioase orientale.
1. Hare Krishna la San Francisco
Pe o strad mrgina parcului Golden Gate din zona rezidenial Haight-Ashbury a oraului
San Francisco se afl un templu al Contiinei Krishna Deasupra intrrii n templu stau
scrise cu litere de lemn lungi de dou picioare cuvintele Hare Krishna. Ferestrele mari ca
nite vitrine din fa sunt acoperite cu pturi n culorile rou i portocaliu.
Sunetul muzicii dinuntru i al vocilor care cnt ptrund pn afar, n strad, n interior,
pereii sunt plini de tablouri n culorile cele mai vii, pardoseala este acoperit cu covoare roii
groase iar n aer plutete fum de lmie, semn c ritualul este n plin desfurare. Cei
dinuntru murmur o melodie n cuvinte sanscrite de abia auzite. Camera este aproape plin,
vreo cincizeci de persoane ce ed pe jos, i par cu toii foarte tineri. Grupai n fa se afl ali
douzeci, brbai i femei, mbrcai n robe largi, n culorile portocaliu i galben ofran i
avnd nasurile vopsite n alb. Muli dintre brbai au capetele rase cu excepia unei uvie n
form de coad de cal, iar femeile au cte un mic semn rou n mijlocul frunii. Tinerii care

stau pe jos sunt mbrcai n mod obinuit, cu nimic deosebii de rezidenii din HaightAshbury, legai cu benzi late la frunte, purtnd plete, brbi (brbaii) i diverse combinaii de
inele, brri, clopoei i mrgele; cu toii particip cu entuziasm la ceremonie. Cei cam zece
care stau mai n spate par c se afl acolo pentru prima dat.
Vocile care intonau mantrele ceremoniale i intensific ritmul i volumul. Dou din fetele n
robe galben-ofran au nceput s danseze n ritmul cntului. Dirijorul acestui cor a nceput s
strige unele din cuvintele cntecului, pe care apoi ntregul grup le repet, strduindu-se s
imite intonaia i ritmul liderului-dirijor. Muli dintre participani au n mini instrumente
muzicale la care cnt. Liderul are o tob n care bate n ritmul cntatului. Fetele care
danseaz cnt n acelai timp la imbale. Un tnr sufla ntr-o scoic de mare, altul cnta la
tamburin. Pe perei sunt peste o duzin de tablouri cu scene din Bhagavad-Gita.
La un moment dat cu toii au nceput s cnte foarte tare, att din gur ct i la instrumente.
Tobele bat fr contenire. Muli dintre discipoli au nceput s strige unele cuvinte cu voce
tare, ridicndu-i minile n sus n mijlocul cntrii generale. Conductorul ceremoniei a
ngenuncheat n faa portretului nfindu-l pe maestrul spiritual al grupului, care se afla
ntr-o mic urn n faa ncperii. Cntarea a culminat cu un crescendo asurzitor dup care s-a
curmat brusc. Celebranii au ngenuncheat i ei cu capetele la pmnt n vreme ce
conductorul a rostit o rugciune scurt n sanscrit. Dup care se strig de cinci ori slav i
mrire discipolilor adunai aici, cuvinte pe care toi ceilali le repet nainte de a se ridica.
[31]
Acesta este un ceremonial tipic al micrii Krishna Consciousness (contiina Krishna)
ntemeiate n America n 1966 de un fost om de afaceri american pe nume A. C.
Bhaktivedanta. Scopul lui a fost acela de a oferi disciplina bhakti yoga hindus tineretului
dezorientat i cuttor de nou din lumea occidentala. Dac n fazele mai timpurii (anii 50 i
nceputul anilor 60) interesul pentru religiile orientale se limitase mai mult la o investigare
intelectual fr mari implicri personale, n noua faz se cerea s participi la partea concret
a cultului cu toat inima. Bhakti Yoga nseamn s te uneti total cu zeul pe care i l-ai ales,
adic s-l iubeti i s i te nchini, i s-i transformi ntreaga via n funcie de aceast
preocupare central. Prin intermediul acestor mijloace iraionale de adorare (cntri, muzic,
dans, gestic) mintea se extinde i intr n starea de contiin Krishna care dac
particip la ea un numr suficient de persoane se presupune c reuete s pun capt
zbuciumului i haosului contemporan i s deschid larg porile unei epoci noi (new age) a
pcii, iubirii i comuniunii.
Togele cele viu colorate ale Krishni-lor au devenit n scurt timp un spectacol obinuit pe
strzile din San Francisco, mai ales ntr-o anumit zi pe an cnd o imens statuie reprezentnd
zeul lor a fost transportat prin Golden Gate Park ctre ocean, ceremonie la care toi au
participat conform ntregului ritual hindus, un spectacol tipic pentru India pgn, dar o
adevrat noutate pentru America cretin. De la San Francisco micarea s-a rspndit n
ntreaga Americ i n Europa de Vest, pn n 1974 aflndu-se n ntreaga lume 54 de temple
Krishna, multe dintre ele pe lng colegii (licee) i universiti, dat fiind c membrii cultului
sunt cu toii foarte tineri.
Moartea recent (raportat la anul 1979, n. tr. ) a fondatorului acestei micri a ridicat unele
probleme privitoare la viitorul acesteia; i ntr-adevr, numrul membrilor si a mai sczut,
dei a rmas n continuare important. Semnificaia acestei micri este oricum foarte clar: ea
constituie nc un semn al vremilor de care credincioii cretini ar face bine s in seama;

cci astzi mulimi de tineri i caut un dumnezeu la care s se nchine i cad astfel ntr-o
idolatrie care nu pare s-i tulbure deloc.
2. Guru Maharaj-ji pe Astrodomul din Houston
Pn n toamna lui 1973 un numr de guru orientali din coala mai nou condus de
Maharishi Mahesh Yogi cu a sa meditaie transcendental fcuser deja n Vest un numr
imens de prozelii, devenind desigur, pentru1 un foarte scurt timp regii efemeri ai
spectacolelor publicitare.
Guru Maharaj-ji a fost cazul cel mai extravagant i poate mai revolttor, n vrst de
cincisprezece ani, el fusese deja proclamat dumnezeu iar familia lui (compus din mam i
trei frai) era sfnta familie; organizaia lui, Misiunea Luminii Divine, avea comuniti
(ashram-uri) n ntreaga Americ. Cei 80.000 de prozelii ai lui, ca i cei ai lui Krishna,
trebuiau s renune la plcerile lumeti i s mediteze n scopul de a obine starea de contiin
lrgit (sau extins) care s le aduc pacea desvrit, fericirea i extazul adic o
stare n care totul n jur este minunat i perfect exact aa cum este. Cu ocazia unei iniieri
speciale n care ei primesc tiina, discipolilor li se arat nuntrul lor o lumin foarte
intens i nc trei semne pe baza crora mai trziu pot s-i continue meditaia singuri (The
New Religious Consciousnes). Pe lng aceast tiin, discipolii acetia mai sunt unii i n
credina c Maharaj-ji este Stpnul Universului, care a venit s instaureze o nou er (new
age) de pace pentru ntreaga omenire.
Timp de trei zile n noiembrie 1973 Misiunea Luminii Divine a nchiriat Astrodomul din
Houston (o baz sportiv imens n ntregime acoperit), cu scopul de a organiza acolo
evenimentul cel mai sfnt i mai semnificativ din istoria omenirii. Prozeliii din ntreaga
lume (cu toii foarte tineri i n marea lor majoritate adolesceni) aveau s vin acolo pentru a
se nchina zeului lor i pentru a ncepe convertirea Americii (prin intermediul mass-mediei
pe care organizatorii avuseser deja grij s-o invite); toi aveau s fie unii n aceast
nchinare, punnd astfel un nou nceput noii epoci (new age, n engl. n orig.) a omenirii.
Evenimentului i s-a ales titlul potrivit de Mileniul 73.
Un exemplu tipic de prozelit Maharaj-ji care acioneaz din convingere a fost Rennie Davis,
agitator politic de stnga i unul dintre Cei 7 din Chicago acuzat de a fi incitat la revolt n
timpul Conveniei Democratice Naionale din 1968. Vara anului 1973 i-a petrecut-o innd
conferine de pres i discursuri pentru oricine voia s-l asculte, mesajul lui ctre America
fiind urmtorul: Guru Maharaj-ji este cel mai mare eveniment din istoria omenirii i noi
habar nu avem mi vine s urlu pe strzi. Dac am ti cine este, ne-am tr n patru labe din
toate colurile Americii ca s ne odihnim la picioarele lui.[32]
Cci ntr-adevr aa i se i nchinau prozeliii lui Guru Maharaj-ji: prosternndu-se cu fruntea
pn la pmnt i rostind o expresie sanscrit de adorare. Apariia lui la Mileniul 73 a fost
primit cu ovaii colosale, n timpul spectacolului el stnd pe un tron nalt i avnd pe cap
coroana de aur a lui Krishna. Pe tabelele de afiaj electronic ale astrodomului aprea n
flauri cuvntul D-U-M-N-E-Z-E-U. Masele de tineri ajunse la un paroxism isteric
plngeau de bucurie; numeroase grupuri dansau pe scen iar orchestra cnta The Lord of the
Universe (Stpnul Universului) cu textul i muzica adaptate dup un imn protestant.[33]
Toate acestea, s reinem, ntr-o Americ totui cretin. Evenimentul relatat depete deja
sfera nchinrii la dumnezei pgni. Pn acum civa ani o asemenea adulare a unei

persoane n via ar fi fost de nenchipuit n orice ar civilizat (i. e. cretin); dar acum el
este un fapt obinuit pentru muli dintre cei care-i caut o religie n lumea occidental de
astzi. Ceea ce am descris mai sus nu este dect o vizionare a nchinrii la Antihrist ce va fi
la sfritul timpului, de nchinare adic la cel care se va nla mai presus de tot ce se
numete Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu (II Tes 2, 4).
Mileniul 73 pare s fi atins culmea celebritii lui Maharaj-ji, dei la eveniment nu au
participat dect 15000 de persoane, cu mult mai puine dect s-a scontat. In plus, nu s-au
produs nici un fel de minuni sau semne extraordinare care s demonstreze c noua er
(new age) a nceput. Un eveniment care a depins att de mult de eforturile publicitare i de
gustul unei anumite generaii nu putea s dureze (muzica pentru Mileniul 73 a constat
dintr-un aranjament al melodiilor lansate de aa-numita contra cultur i foarte populare
n anii 60); iar recenta cstorie (raportat la anul 1979, n. tr. ) a lui Guru Maharaj-ji cu
secretara lui i-a slbit i mai mult popularitatea de dumnezeu.
Alte micri spirituale nu mai pot fi ns considerate apanajul unor mode pasagere, ele
indicnd fr gre marea putere de influen a religiilor orientale n lumea occidental.
3. Tantra Yoga n munii din New Mexico
Pe un platou situat la o altitudine de 2250 m nlime n Munii Jemez din nordul statului New
Mexico s-au strns o mie de tineri americani (cei mai muli ntre 20 i 25 de ani) pentru a
petrece zece zile de exerciii spirituale; era perioada solstiiului de var din iunie 1973. Se
sculau la ora 4 dimineaa n fiecare zi i se adunau la un loc nainte de rsritul soarelui
(nfurai n pturi cci dimineile erau ngheate) pentru a edea n iruri, direct pe sol, n
faa unei estrade n aer liber. Ei i ncep ziua rostind o mantra n limbaj Punjabi (varietate de
sanscrit) pentru a se nclzi n vederea exerciiilor ce urmeaz.
Mai nti era vorba de mai multe ore de yoga kundalini, adic nite exerciii fizice extrem de
obositoare, de cntri i meditaie, cu scopul de a atinge un control contient al proceselor
fizice i mentale din propriul corp, care astfel s devin pregtit pentru o revelaie interioar
a lui Dumnezeu.
Apoi are loc ceremonia nlrii celor dou drapele: al celui american i al celui care
reprezint naiunea Vrstorului aceast naiune fiind de fapt poporul Epocii
Vrstorului sau al mileniului pentru care se pregtete acest cult; n timpul nlrii
acestor steaguri se cnt God Bless America (Doamne, binecuvnteaz America) i se
rostete o rugciune pentru poporul american. Se servete apoi un mic dejun vegetarian (care
este comun aproape tuturor noilor culte) i ncep conferinele pe teme spirituale i practice;
dup care cu toii se pregtesc pentru o lung edin de tantra yoga.
Pn acum (1979) tantra yoga nu s-a practicat de loc n Vest, iar de auzit s-au auzit foarte
puine lucruri despre ea. Specialitii sunt cu toii de acord c practicarea ei este extrem de
periculoas, ea avnd ntotdeauna loc ntre brbai i femei, obinndu-se astfel poteniale de
energie psihic foarte puternice care necesit control i supraveghere strict. Se mai afirm c
exist un singur maestru de tantra yoga n via pe pmnt la un moment dat; iar exerciiile
Solstiiului din New Mexico au fost conduse de Marele Tantric al zilelor noastre, Yogi
Bhajan.

Toi, mbrcai cu costume identice albe, stau aezai pe jos, n iruri drepte, brbai fa n
fa cu femei, strni umr la umr n lungul irurilor i aflndu-se cu spatele la irul de
alturi. Cam zece astfel de iruri duble se ntind pe o lungime de peste 20 m dinspre estrade;
iar supraveghetorii au n permanen grija ca irurile s fie perfect drepte pentru a se asigura
perfectul flux al cmpului magnetic.
ncepe intonarea mantrelor, cu o invocare special a duhului acelui guru care este protectorul
special al lui Yogi Bhajan. Yogi Bhajan n persoan, care este el nsui un brbat foarte
impresionant la vedere (foarte nalt (l, 95m) mbrcat complet n alb, cu barb neagr i
purtnd turban) apare pe scen i ncepe s prezinte visul su despre o naiune nou,
puternic i creatoare n America, care se poate furi cu ajutorul exerciiilor spirituale de
astzi; adic cu ajutorul exerciiilor tantra, cheia acestei pregtiri pentru noua naiune, care i
poate ajuta pe oameni s treac de la nivelul de contiin individual la cel de contiin
de grup i n final la un nivel de contiin lrgit universal.
i exerciiile ncep. Ele sunt extrem de dificile, cernd efort fizic foarte mare care provoac
dureri precum i stri foarte puternice de team, furie, iubire etc. Toat lumea trebuie s fac
exact acelai lucru n exact acelai moment; trebuie rmas un timp ndelungat nemicat n
aceeai postur dificil; exerciii i mantre complicate trebuie executate n perfect
coordonare cu partenera (partenerul) i cu toi ceilali de pe acelai ir; un singur exerciiu
poate s dureze ntre 31 i 61 de minute, n aceast activitate intens de grup contiina
individual ntr-adevr dispare i apar efecte deloc surprinztoare: epuizare fizic i uneori
paralizie temporar, sau epuizare emoional i euforie. Mai mult, dat fiind c n cadrul
Solstiiului comunicarea cu cellalt este interzis, cei prezeni nu au nici o posibilitate de a
evalua raional experiena prin care trec mpreun; scopul fiind acela de a efectua o schimbare
radical n chiar interiorul fiinei.
Dup orele de dup amiaz petrecute n studiul artelor mariale (de autoaprare), al medicinii
practice i al modului n care se organizeaz un ashram, se mai servete o dal masa (tot
vegetarian) i se trece la o sear de cntece spirituale; este vorba de mantre sanscrite
aranjate pe muzica rock la mod sau pe muzica folk; se obine astfel atmosfera unui
festival rock de adorare entuziast sau rugciune vesel prin care Yogi Bhajan se
strduiete s fac din aceast religie o religie tipic american.[34]
Religia descris mai sus este o adaptare modern a religiei Sikh[35] din India de nord,
combinat cu o serie de practici yoga.
Supranumit Organizaia celor 3H (Healthy-Happy-Holy Organization Organizaia
Sntate-Fericire-Sfinenie), ea a fost fondat n 1969 la Los Angeles de Yogi Bhajan care
venise iniial n America pentru a preda ntr-o universitate i doar din ntmplare a devenit
lider religios; sau mai curnd printr-un concurs de mprejurri: a remarcat interesul pe care
cursurile sale de yoga l strniser tinerilor hippie din California de Sud. Combinnd setea
de spiritualitate a acestora cu propriile sale cunotine despre religiile indiene, el a pus
bazele unei religii americane care difer de cele mai multe din religiile indiene prin accentul
pe care l pune pe aspectul practic al vieii n aceast lume. Tuturor membrilor acestei religii li
se cere s aib o via de familie stabil, un loc de munc serios (nu o sinecur) i o implicare
n viaa social.
De la nfiinarea ei n 1969, 3HO (Org. celor 3 H) s-a extins la peste 100 de ashram-uri
(comuniti ce servesc ca locuri de ntruniri pentru nerezideni) n orae americane i de

asemenea n Europa i Japonia. Dei la suprafa ea este foarte distinct de noile culte
orientale (membrii plini trec ulterior n mod formal la religia Sikh prin aceea c arboreaz
turbanul i mbrcmintea alb), 3HOse identific totui cu ele prin aceea c scopul declarat
(prin care i i ctig pe tinerii hippie) este acela de a atinge starea de contiin lrgit
sau universal, sau transcendental, vzndu-se pe sine ca avangarda ce va schimba
faa lumii n sensul grbirii noii epoci (new age) milenariste (al crei simbol astrologie este
considerat de cele mai multe grupuri a fi Epoca Vrstorului).
Pe lng cultele hinduiste care promoveaz n mod evident o mentalitate bazat pe
autosugestionarea sistematic c lumea e minunat aa cum e ea, Organizaia celor 3 H este
i ea un semn al vremilor, prin faptul c militeaz pentru o Americ sntoas, fericit i
sfnt din care ns Hristos lipsete cu desvrire. Nu mai exist nici o ndoial c, atunci
cnd auzim pe cte un american fericit vorbind. cu convingere i senintate despre
Dumnezeu i ndatoririle lui religioase fr nici cea mai vag referire la Hristos, epoca postcretin nu mai este o exagerare sau o figur de stil, ci o realitate de netgduit.
4. Meditaie Zen n nordul Californiei
n munii mpdurii din nordul Californiei, la poalele muntelui Shasta munte sfnt al
vechilor triburi de amerindieni, devenit apoi centru al unor activiti i aezri oculte ce se
afl acum din nou n plin avnt funcioneaz din 1970 o mnstire Zen budist, n oraele
mai mari de pe Coasta de Vest pe care se afl stabilite comuniti de japonezi existaser
temple Zen i nainte de 1970, dup cum existaser i ncercri de a nfiina mnstiri Zen
n California; Dar Mnstirea Shasta (cci despre ea este vorba) este primul succes n
materie de mnstiri n care se practic zen-ul american, (n zen budism mnstire nseamn
coala n care se pregtesc preoi zen, att brbai, ct i femei).
La mnstirea Shasta domnete o atmosfer de ordine i profesionalism. Vizitatorilor li se
permite accesul doar ntre anumite ore i doar nsoii de un ghid, nu i stabilirea de contacte
personale cu cei dinuntru. Clugrii de la Shasta poart tradiionala mbrcminte neagr i
au capetele rase; ei au n permanen lucruri clare de fcut, pe care le execut cu o vizibil
seriozitate i sim al datoriei.
Programul de la Shasta este foarte strict i dureaz cinci ani sau mai mult. Absolvenii devin
preoi sau profesori de Zen i obin certificate pe baza crora pot organiza i conduce
ceremonii budiste. Ca la orice coal i la Shasta se pltesc taxe ce includ cazare i mas (175
de dolari pe lun, care se pltesc n avans la nceputul fiecrei luni deci o metod clar de
a descuraja candidaii neserioi, cci suma nu se mai ramburseaz celor care se rzgndesc).
Programul n sine este unul de complet ascez i austeritate, nu unul obinuit studenesc.
Exist reguli de mbrcminte i comportament, hrana este complet vegetarian i se consum
n tcere n cadrul meselor comune, nu se admit vizitatori i nici conversaii ce ar putea primi
calificativul de dearte; centrul de greutate l constituie sala de meditaie unde cursanii
dorm i mnnc, pe lng faptul c mediteaz. De asemenea, sunt interzise practicile
religioase care nu sunt Zen. Viaa la Shasta este foarte intens i riguroas i orice eveniment
al zilei (inclusiv splatul i mersul la toalet) este nsoit de o rugciune budist specific, care
este rostit mental.
Dei mnstirea aparine unei secte Soto Zen reformate, pentru a sublinia independena ei
fa de Japonia i adaptarea ei la condiiile de via american, ceremoniile i ritualurile ei

sunt n tradiia Zen-ului japonez. Exist ceremonii legate de convertirea la budism, ritualuri
ale echinociului ce serbeaz transformarea luntric a persoanei, ceremonialul hrnirii
stafiilor flmnde (adic comemorarea morilor), ceremonia Zilei Fondatorului care
exprim recunotina fa de cei care au meninut vie tradiia Zen pn la actualul maestru,
festivalul iluminrii lui Buda, i altele. Semnul de cinstire este acela al plecciunilor n faa
icoanei lui Buda, dar accentul principal cade pe ideea c fiecare om poart n sine natura lui
Buda.[36]
Actualmente maestrul de Zen de la Shasta este o femeie occidental, practica budist
permind acest lucru; este vorba de englezoaica Jiyu Kennet, nscut n 1924 din prini
buditi, i care i-a primit educaia n Extremul Orient (n mai multe tradiii budiste) i a fost
hirotonit la o mnstire Soto Zen din Japonia. Ea a sosit n America n 1969 i a
organizat n chiar anul. urmtor comunitatea budist Shasta cu civa tineri adepi. De atunci
comunitatea s-a dezvoltat rapid, atrgnd mai ales tineri i tinere ntre 20 i 25 de ani.
Cauza acestui succes n afara atraciei explicabile pe care o exercit Zen-ul asupra unei
generaii scrbite de raionalism i de o educaie care rmne de ordin exterior, neafectnd
interiorul persoanei pare s constea n mistica unei transmiteri autentice a experienei i
tradiiei Zen, pe care o ntruchipeaz starea, prin educaia i certificrile ei japoneze. De
asemenea, calitile ei personale de strin (de britanic n teritoriu american), de persoan
care s-a nscut n religia budist i n acelai timp de om occidental cunosctor al mentalitii
contemporane (posednd evident mult admiratul sim practic american) par s asigure
acestei maestre de zen o influen de nezdruncinat n rndurile tinerei generaii de americani
care se convertete la budism.
Scopul cursurilor Zen de la Shasta este acela de a umple ntreaga via a acelora care le
frecventeaz de un Zen pur. Meditaiile zilnice (care pot s ajung de la opt pn la zece ore
pe zi) sunt expresia unei intense viei religioase care n mod ideal trebuie s conduc la o stare
durabil de, pace i armonie a trupului i a minii; publicaiile de la Shasta un jurnal
bilunar i mai multe cri scrise de stare avertizeaz chiar mpotriva falsei spiritualiti
i a arlatanismului. Comunitatea se opune adoptrii obiceiurilor naionale Japoneze (privite
n opoziie cu cele budiste); semnaleaz pericolele trecerii de la un guru la altul, ct i al
idolatrizrii maestrului de Zen; interzice astrologia, ghicirea viitorului (chiar i cartea IChing),
cltoriile astrale i orice alt fel de activiti psihice i ocultiste; privete cu dispre abordrile
teoretice i intelectualiste ale doctrinei Zen (ca alternativ la cele experimentaliste) i pune
accentul pe munca riguroas i susinuta, de lupt contra iluziilor i nchipuirilor minii, i pe
viaa spiritual. Stilul dezbaterilor spirituale la care particip preoii Zen, aa cum se
desprind ele din paginile Jurnalului care se public la Shasta, seamn izbitor, prin aerul de
competen i prin realismul lor cu tonul discuiilor ntre tineri convertii la Ortodoxie sau
ntre monahi ortodoci care dezbat cu convingere diferite aspecte ale vieii duhovniceti.
Tinerii cretini ortodoci ar putea afirma cu ndreptire astfel: Dac nu m-ar fi pzit harul lui
Dumnezeu, eu nsumi m-a putea afla acum acolo; att de autentic i de convingtoare pare
viziunea spiritual a acestei mnstiri, care ofer tnrului nsetat de religie de astzi, tot
ceea ce crede c-i poate dori, n afar de un singur lucru: viaa venic i fericit pe care
numai singur Hristos Adevratul Dumnezeu poate s o dea.
Comunitatea budist Shasta nva c budismul nu este o disciplin distant i rece, ci una
plin de iubire i compasiune. Contrar celor cunoscute n general despre budism, starea
susine c esena credinei budiste nu este topirea final n nimicul nirvanic ci un

dumnezeu viu (esen identificat de ea cu credina ezoteric budist): Secretul nvturii

Zen este s cunoti cu certitudine i n mod personal c Buda cel cosmic exist. Adevratul
maestru (sau adevrata maestr) este cel (cea) care nu ezit nici o clip n aceast convingere
c Buda cel cosmic exist, i n iubirea total pentru el. Eu m-am simit copleit de bucurie
cnd n sfrit am fost convins c el exist; iubirea i recunotina mea nu au cunoscut
margini. De asemenea, iubirea pe care am simit-o venind dinspre el a fost nemsurat. Aa
doresc s-o simt fiecare.[37]
Exist n prezent n jur de 70 de cursani (ce urmeazs devin preoi, la Shasta i n
filiale), mai ales n California. Comunitatea este acum ntr-o situaie de expansiune rapid,
att ca sediu ct i n ceea ce privete misiunea sa n rndurile poporului american; exist o
micare crescnd de buditi laici care fac din Shasta un centru de pelerinaj unde au loc
numeroase ntlniri i conferine la care sunt invitai psihologi psihiatri i alte persoane
interesate, n tabere de durate diferite. innd cont de activitile publicistice i cele misionare
i de counselling din oraele californiene, precum mai ales de proiectata coal i cmin de
btrni, mnstirea Shasta nregistreaz ntr-adevr progrese remarcabile n atingerea
scopului su de a dezvolta budismul zen n Occident.
Fa de Cretinism, starea i discipolii si au o atitudine condescendenta; ei susin c
respect Filocalia i celelalte scrieri spirituale ortodoxe, afirmnd c Ortodoxia le este cea mai
apropiat dintre doctrinele cretine, dar se consider pe ei nii a se situa dincolo de astfel
de teologii, dispute doctrinare i -isme pe care le exclud din preocuprile Adevratei
Religii[38]
Zen-ul nici nu are de altfel vreo fundamentare teologic, el bazndu-se n ntregime pe
experien i cznd astfel n eroarea pragmatic care deja s-a discutat n aceast carte la
capitolul despre hinduism: dac merge, nseamn neaprat c este i bun. Zen-ul, lipsit de
teologie cum este, nu e mai capabil dect hinduismul s disting ntre experienele spirituale
bune i cele rele; el nu poate afirma dect ceea ce pare bun din perspectiva simirii unei
pci i armonii apreciate pe baza puterilor naturale ale minii i nu pe baza unei revelaii;
n acest fel, respingnd orice altceva ca fiind iluzoriu (n afar de certitudinea propriei mini),
atracia Zen-ului const n aceea c hrnete i stimuleaz un foarte subtil sentiment de
mndrie, att de rspndit n zilele noastre, i anume mndria c omul se poate mntui prin
eforturile personale, fr s aib nevoie de vreun Mntuitor.
Dintre toate curentele religioase orientale de astzi, Zen-ul ofer poate cel mai nalt grad de
complexitate intelectual i sobrietate spiritual. Cu nvtura sa despre compasiune i
despre un Buda cosmic iubitor, el reprezint probabil idealul cel mai nalt de spiritualitate
fr Hristos. i tocmai n aceasta const tragedia sa, c Hristos lipsete din el, i deci
mntuirea. Gradul nalt de intelectualism i aa-zisa trezvie spiritual sunt tocmai elementele
(foarte eficace) care l mpiedic pe acest tip de budist s-i caute scparea la Hristos.
Cu toat compasiunea i asceza sa tcut, acest soi de Zen este poate rmia cea mai trist a
vremurilor post-cretine pe care le trim. Spiritualitatea necretin nceteaz deci de a mai
fi o form de import n Occident; ea a devenit deja o religie a etniei americane care-i afecteaz
mentalitatea pn la rdcin. i este cazul s inem minte c religia viitorului nu va fi o
simpl sect sau un cult printre multe altele, ci o orientare religioas puternic i profund,
care va fi absolut convingtoare pentru mintea i inima omului modern.
5. Noua spiritualitate fa n fa cu Cretinismul

Prezena cultelor orientale n Vest s-ar putea exemplifica la nesfrit; n fiecare an apar culte
noi, sau variante noi ale altora vechi. Fapt interesant, ns, este c pe lng cultele specific
religioase, se manifest prezena din ce n ce mai intens, n ultimele decenii mai ales, a aa
numitelor culte de contiin (cum sunt ele numite de foarte populara revist de tiri U. S.
News and World Report, 16 Feb. 1976), culte ce se delimiteaz clar de orice preocupare
religioas.
Aceste grupuri de terapie mintal includ organizaii, precum Erhard Seminars Training
(fondat n 1971), Rolfing, Silva Mind Control (Controlul mintal Silva) i nc multe alte
forme de seminarii (ntlniri) i bio-rspuns (biofeedback), care ofer cu toatele o
desctuare a tensiunilor i o captare a potenialelor ascunse ale omului, exprimate ntr-un
jargon tiinific de secol XX, mai mult sau mai puin plauzibil. De asemenea, se
menioneaz i alte micri de contiin, care sunt mai puin la mod astzi, de la tiina
cretin i tiina mintal, pn la Scientologie.
Toate aceste micri sunt incompatibile cu Cretinismul. Cretinii ortodoci nu trebuie s aib
absolut nimic de-a face cu ele.
i iat de ce suntem att de categorici:
1. Aceste micri nu au nici o fundamentare n tradiia i practica cretin, ci sunt pur i
simplu fructul religiilor pgne orientale sau al practicilor spiritiste moderne, mai mult sau
mai puin diluate, i prezentate adesea ca fiind lipsite de coninut religios.
Nu numai c nvtura lor este greit i n total discordan cu doctrina cretin despre
viaa duhovniceasc; dar prin experienele lor religios pgne i prin experimentele lor
psihiste ele pun n pericol sntatea mintal a celor care le devin victime, ducnd la dezastru
psihic i la pierderea sufletului pentru totdeauna, tiind c fr Hristos i fr Biseric, nu este
mntuire.
2. Mai precis, experienele de tcere spiritual pe care le ofer diferitele tipuri de
meditaie, fie cele aa-zis lipsite de coninut religios (precum meditaia transcendental, unele
forme de Yoga i Zen i cultele seculariste), fie cele cu coninut religios pgn (precum Hare
Krishna, Divine Light Mission, Organizaia celor 3H etc. ), conduc n ntregime ntr-o
zon spiritual cosmic unde partea cea mai profund a personalitii umane intr n contact
cu fiine spirituale reale.
Aceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea din Rai, nu sunt altceva dect
demonii sau spiritele czute, care se afl n cea mai mare apropiere fa de om[39]. Chiar cei
care practic meditaia zen-budist, n pofida eforturilor lor de a trata cu precauie
experienele spirituale, vorbesc i ei despre ntlniri cu aceste spirite (n care se amestec
bineneles i o anumit doz de imaginaie), pretinznd c nu se las n nici un fel
contaminai de ele[40].
3. Partea cea mai periculoas a acestor iniieri const n aceea c ele scap controlului
contient al voinei omului; astfel, odat iniiat n aceste culte de contiin, este adesea
cu neputin s te mai opui participrii la experiene psihice nedorite.
Rezult c noua contiin religioas este un duman al Cretinismului cu mult mai puternic
i mai periculos dect au fost vechile erezii din trecut. Deoarece atunci cnd se pune accentul

pe experien n detrimentul doctrinei, atunci nsi nvtura dup care putem distinge i
identifica binele de ru cade sau devine inoperant, iar duhurile necurate au cale liber de
atac, datorit pasivitii i deschiderii pe care le exalt toate aceste noi culte; ele nu fac
altceva dect s transforme persoana uman n unealt pasiv a manifestrilor demonice.
Faptul acesta este demonstrat de numeroasele studii care s-au fcut asupra acestor culte de
contiin. Ele dau n vileag evoluia progresiv a acestor experiene, care la nceput sunt
bune sau neutre, pentru a deveni n final ciudate, terifiante i n ultim instan indubitabil
demonice. Chiar latura strict fizic a unor discipline psihice, precum Yoga este periculoas,
pentru c aceasta deriv din ea i predispune la atitudini i experimente psihice care sunt de
fapt scopul iniial i permanent al practicii Yoga.
Puterea de seducie a noii contiine religioase este att de mare nct ea se poate nstpni
chiar i asupra acelora care afirm cu trie c sunt cretini. Nu este vorba aici doar despre cei
care se complac n sincretismele sau combinaiile artificiale dintre cretinism i cultele
orientale la care ne-am referit mai sus; ci, mai grav, este vorba i despre cei care se consider
pe ei nii nite cretini nflcrai. Profunda ignorare a autenticei triri cretine din zilele
noastre creeaz condiiile proliferrii unei false spiritualiti cretine, a crei natur este
strns nrudit cu noua contiin religioas.
n capitolul VII vom studia ndeaproape cel mai rspndit curent de spiritualitate cretin de
astzi. Din el se desprinde clar spectrul terifiant i amenintor al noii contiine religioase
care i recruteaz victimele mai ales dintre rndurile cretinilor bine intenionai, chiar
ortodoci, la o scar att de ntins, nct este cu neputin s nu vedem n acest fenomen un
alt semn apocaliptic al vremilor, n care nelciunea va fi att de mare, nct ea va cuprinde
aproape ntreaga omenire. Asupra acestui subiect vom reveni la sfritul crii de fa.
VI. SEMNE DIN CER. PERSPECTIVA CRETIN-ORTODOX ASUPRA
OBIECTELOR ZBURTOARE NEIDENTIFICATE (OZN-urilor)
Deceniile care au urmat celui de al II-lea Rzboi Mondial au fost marcate nu numai de
proliferarea uluitoare a cultelor orientale (mai ales n Occident) ci i de un fenomen paralel
care, dei n aparen neavnd nici o legtur cu religia, se dovedete a fi la o privire mai
atent un semn tot att de clar al erei post-cretine ca i noua contiin religioas sau
cultele orientale. Acesta este fenomenul obiectelor zburtoare neidentificate, care virtual au
fost vzute n toate prile lumii, ncepnd cu prima farfurie zburtoare reperat n 1947.
Credulitatea i superstiia omeneasc, care sunt la fel de mult rspndite astzi ca oricnd n
istoria omenirii, au fcut ca acest fenomen s fie ntructva asociat cu manifestrile bizare
ale diferitelor pseudo-religii contemporane. ntr-o msur nu mai mic ns, el a suscitat i
interesul responsabil al unor reputai oameni de tiin i chiar al unor echipe guvernamentale,
interes ce s-a concretizat n publicarea unor studii i cri.
Aceste investigaii nu au ajuns de fapt la nite rezultate pozitive n identificarea fizic a
acestor obiecte zburtoare. Dar ipotezele cele mai noi, pe care le-au avansat cercettorii
pentru a explica fenomenele, sunt cu mult mai plauzibile dect vechile teorii de pn acum.
n acelai timp ns, aceste ipoteze de ultim or ne aduc n prezena unei granie a realului
(chiar aa se i intituleaz una din lucrrile tiinifice menionate), adic la limita unei realiti
psihice i spirituale pe care, oamenii de tiin respectivi nu sunt pregtii s o investigheze. n

schimb, bogia de informaii referitoare tocmai la aceast realitate, aa cum o aflm din
textele patristice i din Sfnta Scriptur, l plaseaz pe observatorul cretin ortodox n poziia
privilegiat din care el are toate datele care s-i permit s evalueze aceste noi ipoteze i
fenomene OZN n general.
Dar observatorul cretin ortodox este interesat nu att de fenomenele ca atare, ct de
mentalitatea asociat cu ele: cum interpreteaz oamenii n general OZN-urile i de ce? Printre
primii care au abordat problema OZN-urilor n acest mod se numr i celebrul psiholog
elveian C.G. Jung, n foarte seriosul su studiu din 1959, Flying Saucers: A Modern Myth of
Things Seen in the Skies. (Farfuriile zburtoare: un mit modern al obiectelor vzute pe cer).
n aceast carte Jung abordeaz fenomenul n primul rnd din perspectiva semnificaiei lui
psihologice i religioase. i, dei nu l-a clasat ca aparinnd realitii obiective, el a
identificat cu toate acestea n mod just zona cunoaterii umane, creia i aparine. Oamenii de
tiin contemporani, chiar dac pornesc de la latura obiectiv iar nu cea psihologic a
problemei, sunt i ei nevoii s apeleze la ipotezele psihice pentru a putea explica aceste
fenomene.
n abordarea laturii religioase i psihice a fenomenelor OZN, este mai nainte de toate
important pentru noi s nelegem cadrul general n limitele cruia s-au interpretat n general
fenomenele OZN (de ctre cei care au crezut n existena lor, desigur), nc de pe vremea
primelor lor manifestri la sfritul anilor 40. Ce anume erau oamenii pregtii s vad pe
cer? Rspunsul la aceast ntrebare se poate afla aruncnd o privire rapid asupra literaturii
tiinifico-fantastice de mare popularitate.
1. Atmosfera science-fiction
Originile acestui gen de literatur sunt ndeobte plasate la nceputurile secolului XIX. Unii
prefer s-l considere precursor pe Edgar Allan Poe, care combin un stil de un realism foarte
persuasiv cu o substan narativ atins ntotdeauna de misterios i de ocult. Alii o
consider precursoare a literaturii tiinifico-fantastice pe contemporana lui Poe, scriitoarea
Mary Wollstonecraft Shelley (soia celebrului poet), care, n cartea sa Frankestein, or the
Modern Prometheus (Frankestein sau Prometeul modern, tradus recent i n romnete, n.
tr.) combin tiin fantezist i ocultism ntr-un mod ce caracterizeaz multe scrieri
tiinifico-fantastice de atunci ncoace.
Povestirea tiinifico-fantastic tipic avea s apar ns la sfritul secolului XIX i nceputul
secolului XX, odat cu Jules Verne i H. G. Wells. Apoi, trecnd prin faza manifestrilor
literare de mna a doua, aa cum apreau ele n periodicele ieftine din America anilor 1939 i
1940, genul science-fiction a ajuns la maturitate i a devenit o form literar de prestigiu
internaional n deceniile din urm. Mai mult, un numr de filme de maxim audien atest
ct de mult atmosfera SF captiveaz imaginaia maselor.
Filmele SF ieftine i mai curnd de senzaie ale anilor 50 au fcut loc n ultimii aproximativ
zece ani altora mai moderne, care i spun de idei, cum ar fi Odiseea spaial 2001,
Rzboiul stelelor, sau ntlnirea de gradul III, fr a mai meniona unul din cele mai lungi i
mai gustate seriale de televiziune americane, Star Treck (distribuit i pe postul nostru naional
de televiziune, n. tr.).

Filozofia sau mai curnd ideologia care st la baza spiritului SF i care l genereaz, este
mprtit, chiar dac numai implicit, de toi creatorii de SF. Aceast filozofie ar putea fi
rezumat astfel:
1. Religia n sens tradiional este fie cu totul absent, fie prezent n mod accidental sau
artificial. Chiar ca form literar, SF-ul este n mod vizibil produsul unei perioade deja postcretine (aa cum este cazul povestirilor lui Poe i Shelley). Universul SF este cu totul
secularist, dei n el se amestec adesea nuane oculte sau orientale. Dumnezeu, atunci cnd
este menionat, este prezentat ca o putere vag i lipsit de contur, iar nu ca o fiin personal
(de ex. Fora din Rzboiul Stelelor, o energie cosmic care are att un aspect pozitiv ct i
unul negativ). Fascinaia crescnd a omului contemporan fa de temele SF este o reflectare
direct a pierderii valorilor religioase tradiionale.
2. n centrul universului SF nu se mai situeaz Dumnezeu, ci omul, dar nu omul aa cum l
cunoatem noi astzi, ci aa cum va deveni el n viitor, conform mitologiei evoluioniste
moderne. Dei eroii povestirilor SF sunt n general oameni obinuii, nu ei sunt cei care ies n
prim plan, ci ntlnirile lor cu diferite tipuri de supraoameni ce reprezint rase
supraevoluate ale viitorului (sau uneori ale trecutului) care de cele mai multe ori provin
din alte galaxii.
Ideea c exist forme de via inteligent mult evoluat pe alte planete a devenit att de
nrdcinat n mentalitatea contemporan, nct pn i n cele mai respectabile speculaii
tiinifice (sau semitiinifice) ea este socotit ca ceva de la sine neles.
Astfel, ntr-o foarte popular serie de cri (Erich von Daniken, Chariots of the Gods Carele
zeilor -, Gods from OuterSpace Zeii din spaiul cosmic) se aduc aa zise dovezi ale
prezenei fiinelor extraterestre sau ale unor zei n preistorie, crora li s-ar datora apariia
subit a inteligenei la om, inteligen care este anevoie de explicat prin teoria evoluionist
obinuit.
Cercettori de prestigiu din Rusia speculeaz c distrugerea Sodomei i Gomorei s-ar datora
unei explozii nucleare, c n urm cu secole pmntul a fost vizitat de fiine extraterestre, c
Iisus Hristos se poate s fi fost un astfel de cosmonaut i c astzi este posibil s ne aflm
n pragul unei a doua veniri a acestor fiine inteligente din spaiul extraterestru.[41]
Cercettori la fel de reputai din lumea occidental cred destul de serios n existena
inteligenelor extraterestre, din- moment ce de aproape 18 ani ncoace ei ncearc, prin
intermediul telescoapelor radio, s intre n legtur cu ele. Exist n ntreaga lume cel puin
ase programe de cercetare conduse de astronomi, care ncearc s recepioneze semnale radio
de la fiine inteligente din spaiul extraterestru.
De asemenea, teologi protestani i romano-catolici contemporani, care s-au obinuit s
urmeze orice idee nou pe care o lanseaz tiina, fac la rndul lor speculaii n cadrul
noului domeniu al exoteologiei (adic teologia spaiului cosmic), cu privire la natura
raselor extraterestre (v. rev. Times, 24 aprilie 1978). Este de netgduit c mitul SF i
fascineaz cu putere pn i pe cei mai luminai intelectuali i oameni de tiin ai zilelor
noastre.
Fiinele evoluate ale viitorului, aa cum apar ele n literatura SF, sunt prezentate invariabil
ca unele ce au depit limitele umanitii obinuite, mai ales cele ale personalitii.

Asemenea lui Dumnezeul din povestirile SF, omul a devenit i el o impersonalitate

bizar. n cartea Childhoods End (Sfritul copilriei) a lui Arthur C. Clarke, noua ras de
oameni are fizionomia caracteristic vrstei copilriei, ns chipurile sunt total lipsite de
personalitate; aceste fiine sunt pe cale de a suferi transformri evolutive nc i mai nalte,
pn la absorbirea ntr-o Supraminte impersonal.
n general literatura SF ale crei idei se afl n opoziie diametral fa de nvtura
cretin, dar n concordan perfect cu unele coli filozofice orientale vede progresul
evoluionist i spiritualitatea n termenii unei depersonalizri crescnde.
3. Umanitatea i lumea viitorului sunt vzute, n termenii SF, ca proiecii ale descoperirilor
tiinifice celor mai noi; proiecii care nu sunt ctui de puin lipsite de substan, pentru c
ele corespund remarcabil cu realitatea cotidian a experienelor ocultiste i demonice, aa cum
s-au desfurat ele de-a lungul tuturor veacurilor.
Iat cteva dintre caracteristicile acestor fiine supraevoluate ale viitorului: comunicarea
prin telepatie, capacitatea de a zbura, de a aprea i a disprea, transformarea aspectului unor
obiecte sau crearea de scene i creaturi iluzorii prin gndirea pur, micarea la viteze ce
depesc cu mult mijloacele tehnologiei moderne, capacitatea de a supune alte persoane
propriei voine, precum i propovduirea unei filozofii spirituale care se plaseaz dincolo
de orice religie i care promite sosirea unui timp n care inteligenele avansate nu vor mai
depinde de materie.
ntr-adevr, toate aceste lucruri se obin prin nimic altceva dect prin practici sataniste i
vrjitoreti tipice. ntr-o istorie a literaturii SF se noteaz c, un aspect persistent al creaiilor
SF este dorina de a transcende experiena normal prin intermediul unor personaje i
evenimente care depesc condiiile de spaiu i de timp normale[42].
Scenariile unor filme ca Star Treck, precum i multe alte povestiri SF, seamn foarte bine
prin unele locuri (mai ales n amnuntele lor tiinific viitorologice) cu unele descrieri din
Vieile Sfinilor Prini, pe vremea crora activitile vrjitoreti erau ceva obinuit la
popoarele pgne, printre care sfinii erau de multe ori nevoii s-i duc viaa.
Literatura tiinifico-fantastic nu are mai nimic tiinific, i nici prea viitorologic nu este.
Ea se prezint mai degrab ca o ntoarcere la originile mistice ale tiinei moderne tiina
dinaintea iluminismului secolelor XVII i XVIII, care era foarte apropiat de ocultism.
In aceeai istorie a literaturii SF se noteaz c rdcinile literaturii SF, ca i rdcinile
tiinei, se situeaz n zonele magicului i miticului (Scholes i Rabkin). Cercetrile i
experimentele contemporane din aa-zisul domeniu al parapsihologiei indic i ele o viitoare
jonciune ntre tiin i ocultism, dezvoltare care se afl n deplin armonie cu literatura SF.
Literatura SF din Uniunea Sovietic (care se bucur acolo de aceeai popularitate ca i n Vest,
dei cunoate dezvoltri uor diferite), cunoate exact aceleai teme ca i literatura SF din aria
occidental. n general, temele metafizice ale literaturii SF sovietice (care se scrie sub
ochiul atent al cenzorului materialist), sunt de influen occidental sau sunt inspirate direct
de spiritualitatea hinduist, aa cum se remarc n cazul scriitorului Ivan Efremov. Cititorul
sovietic de literatur SF rmne, potrivit unui critic, cu o capacitate vag de a distinge
demarcaiile critice dintre tiin i magie, dintre omul de tiin i vrjitor, dintre viitor i
fantezie.

Literatura SF, att din Vest ct i din Est, ca i celelalte aspecte ale culturii contemporane,
confirm n ntregime spune acelai autor -, faptul c faza superioar a umanitii o
constituie ocultismul.[43]
4. Prin nsi natura sa viitorologic, literatura SF tinde s devin utopic. Cteva romane
sau povestiri chiar descriu o societate perfect a viitorului, dar cele mai multe dintre ele se
ocup de evoluia societii moderne la o stare mai avansat, sau cu ntlnirea cu civilizaii
superioare de pe alt planet, cu sperana (care uneori este prezentat ca realitate) c
problemele cotidiene ca i limitrile condiiei umane pot fi depite. n creaiile lui Efremov
(i nu numai), comunismul devine cosmic i ncepe s dobndeasc caliti nemateriale,
iar civilizaia post-industrial va fi ca aceea de tip hinduist[44].
Fiinele avansate din spaiul cosmic sunt adesea nzestrate cu caliti mntuitoare, iar
aterizrile navelor spaiale sunt semnul unor evenimente apocaliptice de obicei sosirea
unor fiine binevoitoare care s conduc oamenii n progresul lor evolutiv.
ntr-un cuvnt, literatura SF a secolului XX este n ea nsi un semn gritor al pierderii
valorilor i mentalitii cretine n interpretarea lumii. Ea a devenit un puternic vehicul de
diseminare a unei filozofii necretine asupra vieii i istoriei, manifestnd mai curnd, pe fa
sau n ascuns, influene ocultiste i orientale. i tot aceast literatur, ntr-o perioad crucial
de criz i tranziie a civilizaiei umane, a constituit o for de prim ordin n crearea speranei
i a strii de ateptare actuale a fiinelor extraterestre, care vor veni i vor rezolva
problemele omenirii, cluzind-o ctre o nou er cosmic a istoriei sale.
Pretinznd c este tiinific i nereligioas, literatura SF n realitate este un mijloc
propagandistic de vrf (de form secularist) n mediatizarea noii contiine religioase ce
invadeaz omenirea, pe msur ce cretinismul autentic supravieuiete n arii etnice i
geografice tot mai restrns.
Toat aceast prezentare a constituit cadrul necesar pentru introducerea cazurilor concrete de
apariii OZN, care corespund n mod ciudat cu ateptrile pseudoreligioase spre care este
stimulat omul civilizaiei postcretine!
2. Apariii ale OZN-urilor i investigarea lor tiinific
Dei ficiune, ar putea spune cineva, literatura SF a pregtit ntructva omenirea pentru
apariia OZN-urilor, noi n mod evident, neputnd nelege realitatea lor obiectiv pe baza
literaturii sau ateptrilor i fanteziilor omeneti.
nainte de a ncerca s aflm ce sunt OZN-urile, trebuie mai nti s cunoatem natura i
gradul de ncredere pe care l putem acorda observaiilor care s-au fcut asupra lor. Exist cu
adevrat OZN-uri? Sau este vorba doar de percepiile false, pe de o parte i dorina de
mplinire psihologic i pseudo-religioas pe de alt parte?
Un rezumat foarte solid documentat al fenomenului OZN a fost dat de ctre Dr. Jaques Vallee,
un cercettor francez care n prezent locuiete n California, expert n astrofizic i n tiina
computerelor, i care a fcut parte, mai muli ani, din comisiile de investigare tiinific a
rapoartelor referitoare la OZN-uri. Mrturia lui este cu att mai preioas, cu ct el a studiat
cazurile de apariii OZN i din afara Statelor Unite, mai ales din Frana, ceea ce ntregete
considerabil tabloul general al fenomenului.

Dr. Vallee afirm[45] c, dei obiecte zburtoare ciudate au mai fost observate n secolele
trecute, istoria lor modern ncepe odat cu transformarea lor ntr-un fenomen de mas,
adic odat cu anii celui de-al doilea Rzboi Mondial i de atunci nainte. Pe continentul
american fenomenul a fost receptat prima oar n 1947, dar el se repetase de mai multe ori
pn atunci n ri ale Europei.
n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial., muli piloi raportau luminie ciudate ce preau
c se afl sub un control inteligent, iar n 1946, mai ales n luna iulie, a fost un adevrat val de
astfel de apariii, n Suedia i n alte ri nord-europene. Iniial s-a presupus c obiectele
percepute n acest val scandinav sunt meteori, apoi c ar fi rachete (sau rachete
fantom) sau chiar bombe, i uneori c sunt un nou tip de nav spaial, capabil de
micri cu totul neobinuite n spaiu i care nu las nici o urm pe sol, nici mcar atunci cnd
par c aterizeaz.
Presa european era plin de tiri referitoare la valul acestor apariii i toat lumea n Suedia
vorbea despre ele; ele se comunicau de ordinul miilor, dar n nici mcar unul dintre cazuri nu
s-a emis ipoteza originii lor extraterestre sau interplanetare. Dr. Vallee conchide c
valul a constat din apariia unor obiecte reale, dar rmase neidentificate i c el nu se poate
pune pe seama rumorilor pre-existente despre OZN-urile sau despre vizitatorii din spaiul
extraterestru.
Conform cercetrilor sale, din acest val de farfurii zburtoare i din altele ce i-au urmat,
lipsete orice asociere ntre interesul crescnd al maselor pentru literatura SF i curbele
maxime ale apariiei bizarelor obiecte dup cum nici cu ani nainte, cnd Orson Wells
panicase ntreaga opinie public american n 1938, cu a sa adaptare radiofonic dup
Rzboiul lumilor (H. G. Wells), nu existase nici o idee despre vreun val de farfurii
zburtoare.
El concluziona c naterea, creterea i extinderea unui val OZN este un fenomen obiectiv,
independent de influena contient sau incontient a martorilor oculari sau a reaciilor lor
fa de el.
Prima reperare, care s-a nregistrat n Statele Unite i care a fost preluat i difuzat n mas
de mass-media american, a avut loc n iunie 1947, cnd Kenneth Arnold, un comis voiajor
care i pilota la acea or propriul avion, a vzut nou obiecte n form de disc, asemenea unor
farfurii ce zburau n apropiere de Muntele Rainier din Statul Washington. Ziarele au preluat
imediat vestea i astfel a nceput era farfuriilor zburtoare.
Ceea ce este totui interesant, este c aceasta nu a fost prima apariie OZN american; s-au
fcut alte observri nepopularizate, n lunile de dinaintea acesteia. Mai devreme, n aceeai
lun, avusese loc un val OZN n Ungaria, atestat de cincizeci de martori oculari.
Deci, se vede clar c apariiile OZN din 1947 nu se datoreaz nicidecum peste tot isteriei
colective generate de incidentul Arnold. S-au mai semnalat i alte apariii n cadrul valului
american din 1947, mai cu seam n lunile iunie, iulie i august. Dei unele ziare fceau
speculaii despre vizitatorii interplanetari, apariiile erau totui luate n serios de oamenii de
tiin, care presupuneau c se afl n faa unei tehnologii foarte avansate, dup toate
probabilitile americane, sau poate chiar ruseti.

Un al doilea val s-a manifestat n iulie 1948, cu apariii n America i n Frana. n Statele
Unite nite piloi aflai n zbor de noapte la bordul unui DC-3 al companiei Eastern Airline au
vzut o nav de zbor n form de torpil cu dou rnduri de hublouri, nconjurat de un soi
de aur albstruie i emind o coad de flcri portocalii. n august al aceluiai an s-au
nregistrat numeroase apariii la Saigon i n alte pri ale Asiei de sud-est, ale unui obiect
prelung n form de pete.
1949 a fost anul n care s-au semnalat discuri i sfere ciudate n Suedia i noi OZN-uri n
America, dou dintre ele observate de specialiti i experi n astronomie. Valuri OZN mai
mici, precum i apariii izolate, au continuat n 1950 i 1951, n Statele Unite mai ales, dar i
n Europa.
n 1952 a aprut primul val OZN cu adevrat internaional, care s-a manifestat n apariii
repetate n S.U.A., Frana i Africa de Nord. Apogeul acestui val l-au constituit dou apariii
senzaionale ce s-au manifestat deasupra Casei Albe din Washington, D. C. i deasupra
Capitoliului, adic deasupra unor cldiri care se afl sub permanent supraveghere radar. n
septembrie, un alt val a cuprins Danemarca, Suedia, Germania i Polonia de nord. n acelai
interval s-a comunicat n Frana prima aterizare OZN, care include i prezena unor
omulei.
n 1953 nu s-au mai nregistrat valuri OZN, ci doar apariii izolate. Una dintre ele a avut loc la
Bismarck, Dakota de Nord, cnd, ntr-o noapte, patru obiecte au plutit i au fcut manevre de
zbor deasupra unei staii de filtrare a aerului timp de trei ore. Raportul oficial al acestui
eveniment se ntinde pe mai multe sute de pagini, cu declaraii din partea unui foarte mare
numr de martori oculari, cei mai muli dintre ei fiind piloi i personal militar.
Anul 1954 a fost anul celui mai mare val OZN internaional de pn atunci. Frana a fost
practic copleit de apariii comunicate zilnic pe parcursul lunilor septembrie, octombrie i
noiembrie. Valul francez este caracteristic pentru dificultile cu care se confrunt o
investigaie tiinific solid a fenomenului OZN: Fenomenul a fost att de intens, impactul
asupra opiniei publice att de profund, reacia ziarelor att de emoional, nct reflexia
tiinific ajunsese la saturaie cu mult nainte de a fi posibil o investigare serioas. Drept
urmare, nici un cercettor nu-i putea risca reputaia tiinific studiind pe fa un fenomen
prezentat cu atta patim i care inevitabil putea duce la distorsiuni; oamenii de tiin
francezi au pstrat tcerea pn cnd valul a trecut i s-a mai estompat n contiina
oamenilor.
n timpul valului francez au aprut caracteristicile tipice ale ntlnirilor extraterestre de mai
trziu: aterizri OZN (n mprejurri bine descrise de cele mai multe ori), fascicole
luminoase dinspre OZN nspre privitor, oprirea motorului mainii (martorului ocular) n
vecintatea locului apariiei (OZN-ului), mici fiine ciudate mbrcate n costume de
scafandri, tulburri fizice i psihice grave la martorii oculari.
Din 1954 ncoace s-au semnalat n fiecare an astfel de apariii n diferite ri, cu valuri
internaionale majore n anii 1965-67 i 1972-73. Aceste apariii sunt ndeosebi numeroase i
cu efecte foarte adnci n rile Americii de Sud.
Cea mai cunoscut investigaie guvernamental a fenomenului OZN este cea ntreprins de
Flota American a SUA, la scurt timp dup primele apariii OZN americane din 1947. Aceast
investigaie, cunoscut din 1951 sub numele de Project Blue Book (Cartea Albastr) a

durat pn n anul 1969, cnd a fost abandonat la recomandarea Raportului Condon din
1968 raport ce constituie opera unei comisii tiinifice condus de un fizician renumit de la
Universitatea Colorado.
Cei care s-au ocupat ndeaproape cu studiul ambelor rapoarte, au observat ns imediat c n
nici unul dintre ele nu se ia n serios existena fenomenelor OZN i c preocuparea lor este
mai curnd aceea de a calma opinia public prin explicarea oficial a unor fenomene
spaiale considerate a fi derutante pentru populaie.
Unele grupuri de persoane interesate de nelegerea fenomenului Farfuriilor Zburtoare, au
mers chiar pn la a afirma c Statele Unite se folosesc de aceste investigaii ca de un paravan
n spatele cruia in ascuns cunoaterea adevratei naturi a fenomenului OZN.
Dup toate indiciile nu se poate afirma clar despre aceste cercetri dect c au fost fcute cu
neglijen, pentru simplul motiv c obiectul lor central, fenomenul OZN, era privit ca neavnd
nici o legtur cu realitatea. Mai mult. Ca urmare a unor ntmplri cu OZN-uri, care mai de
care mai ciudate, chiar oamenilor de tiin ncepu s nu le mai plac aceast tem de
cercetare, din aceleai motive, am putea spune, care au determinat-o pe vulpe s nu-i mai
plac strugurii.
Primul director al Crii Albastre, cpitanul Edward Ruppelt, a mers pn la a mrturisi c
dac scopul Forelor Aeriene a fost acela de a crea i mai mult confuzie n jurul acestui
fenomen, atunci ei nu ar fi putut face o treab mai bun Se poate vorbi despre o confuzie
organizat n abordarea acestei probleme Totul n acest raport se bazeaz pe premisa c de
fapt nu exist OZN-uri[46].
Raportul Condon conine cteva explicaii clasice ale Fenomenului OZN; n una din ele, de
exemplu, se afirm c aceast apariie neobinuit trebuie considerat aadar ca fcnd parte
dintr-o categorie de fenomene aproape cu siguran naturale, dar care sunt att de rare, nct
nu au putut fi descrise sau evaluate pn la momentul apariiei lor, sau de la acel moment
nainte.
Consultantul tiinific principal al Crii Albastre pentru mai bine de jumtate din cei 22 de
ani, ct au durat investigaiile, a fost astronomul J. Allen Hynek de la Northwestern
University; el a numit pe fa toat aceast activitate drept un proiect pseudo-tiinific[47].
n cei 22 de ani de investigaii, aa cum au fost ele, Cartea Albastr a reunit totui peste
12000 de cazuri de fenomene aeriene uimitoare, dintre care 25% au rmas neidentificate n
pofida chiar a explicaiilor adeseori forjate. Mii de alte cazuri s-au colectat i se mai
colecteaz nc de ctre organizaii particulare din S.U.A. i din alte ri, n condiiile n care
aproape toate organele guvernamentale se feresc s fac comentarii asupra lor.
n Uniunea Sovietic subiectul a aprut menionat public pentru prima oar n 1967 (ceea ce
nseamn implicit aprobarea oficial), cnd Dr. Felix U. Ziegel de la Institutul de Aviaie din
Moscova afirma, ntr-un articol din revista sovietic Smena, c radarul sovietic recepioneaz
obiecte zburtoare neidentificate nc de acum douzeci de ani.[48]
In aceeai perioad a avut loc o conferin tiinific (sovietic) pe tema Civilizaii Spaiale,
condus de astronomul armean Victor Ambartsumyam, care sublinia urgena unor studii
preliminare privind problemele tiinifice i tehnice ridicate de comunicarea cu astfel de

civilizaii a cror existen el o considera de la sine neleas.[49] n anul urmtor ns, tema
OZN-urilor a fost din nou interzis n Uniunea Sovietic, iar de atunci cercettorii sovietici i
comunic rezultatele colegilor lor din vest doar pe ci neoficiale.
n Statele Unite subiectul se situeaz n afara ariei de cercetare, att pentru cercurile de
resort militare, ct i pentru oamenii de tiin propriu-zii, dar este demn de notat faptul c n
anii din urm un numr din ce n ce mai mare de specialiti (mai ales tineri) iau foarte n
serios fenomenul OZN i se ntrunesc pentru a studia cele mai adecvate metode de cercetare;
Cercettorii Hynek i Vallee vorbesc despre un colegiu invizibil al unor oameni de tiin
foarte activi n cercetarea problemei, dintre care cei mai muli refuz s-i vad menionat
numele (n massmedia) n contextul cercetrilor fenomenului OZN.
Exist desigur i alii care neag existena OZN-urilor, punndu-le pe acestea pe seama unor
percepii deformate, dup ei OZN-urile nefiind altceva dect obiecte naturale, baloane,
avioane etc., sau simple trucuri sau proiecii psihologice. Unul dintre aceti autori este
Philip Klass; el demasc cu delectare fenomenul OZN, i trage concluzia, n urma ctorva
investigaii, c OZN-urile sunt fie fenomene naturale, fie falsuri grosolane. Investigaiile sale
l-au convins c ideea unor nave spaiale miraculoase aparinnd altor civilizaii este un basm
confecional pe msura mentalitii adulte.[50]
Asemenea cercettori de neclintit se bazeaz mai ales pe faptul c practic nu exist dovezi
concrete (fizice) ale existenei OZN-urilor, chiar partizanii cei mai vajnici ai existenei lor,
fiind nevoii s recunoasc puintatea dovezilor de ordin fizic din chiar cele mai bine
documentate rapoarte.
Dar, ceea ce a convins un numr de savani, n anii din urm, s ia n serios fenomenul, nu
este dovada fizic a existenei lor, ci faptul c o multitudine de persoane, a cror probitate i
seriozitate nu poate fi pus la ndoial, au vzut lucruri ce se situeaz dincolo de orice
explicaie i care au avut asupra lor un efect puternic.
Iat cum descrie Dr. Hynek aceste mrturii: Aveam invariabil sentimentul c m aflu n faa
unor oameni care mi descriu desfurarea unui eveniment foarte real. Acest eveniment se
constituia pentru acea persoan ntr-o experien capital, pe care i-o aminteau n cele mai
mici detalii i care nu avea nici o legtur cu imaginaia; un eveniment pentru care de obicei
respectiva persoan nu era ctui de puin pregtit i a crui nelegere o depea cu
desvrire (The UFO Experience).
Aceast experien a intensei realiti a fenomenului OZN, conjugat cu lipsa total a
dovezilor fizice care s ateste existena lor, plaseaz fenomenul mai curnd n sfera studiilor
de psihologie, dect n cea a investigrilor unor fenomene fizice; mai precis, n sfera
cercetrilor prin care se studiaz mai curnd rapoartele dect ntlnirile extraterestre n sine, i
gradul de credibilitate i consisten a acestor rapoarte.
Activitate care ine deja de domeniul psihologiei, din care n mod firesc abordrile care
urmresc exclusiv dovezile palpabile ale existenei OZN-urilor se exclud ca neadecvate. Dar
din aceast perspectiv poate c nici prerea d-lui Klass cum c aceste nave spaiale
miraculoase nu sunt dect nite basme pentru oameni mari nu este cu totul nendreptit.
Pentru c a vedea cu proprii ochi un OZN este una, iar a interpreta ceea ce ai vzut (sau ceea
ce altcineva a vzut) este cu totul altceva: experiena n sine poate s fie real, n timp ce

relatarea sau interpretarea ei poate s in de domeniul basmului sau a miturilor

contemporane.
Prin activitatea sa, Dr. Hynek a contribuit mult la nlturarea prejudecilor despre ntlnirile
sau observrile obiectelor extraterestre. El a artat clar c de cele mai multe ori persoanele
care declar asemenea ntlniri sau observri nu sunt nici sectani superstiioi i nici oameni
needucai sau labili psihic. Declaraiile unor astfel de indivizi (care nu prezint credibilitate)
sunt uor de identificat i orice cercetare asupra lor este automat sistat.
Dimpotriv, relatrile cele mai coerente i mai precise vin din partea unor oameni normali i
responsabili (adesea de formaie tiinific), pe care respectiva experien i-a surprins sau
chiar ocat i creia ei nu i gsesc nici o explicaie (The UFO Experience); i cu ct
experiena este mai puternic iar OZN-ul vzut mai de aproape, cu att mai puin dispus este
respectiva persoan s o relateze.
Dosarele OZN sunt o colecie de evenimente incredibile povestite de ctre persoane perfect
credibile, dup cum declar un general din cadrul Forelor Aeriene. Faptul c exist ceva n
spatele attor mii de declaraii credibile nu poate fi pus la ndoial.
3. Cele ase tipuri de ntlniri extraterestre
Dr. Hynek, care a studiat mai n amnunime problema dect cei mai prestigioi dintre experi,
distinge ase categorii generale de fenomene OZN sau extraterestre[51].
Prima dintre ele, a luminielor nocturne, este i cea mai frecvent menionat i cea mai puin
stranie dintre toate. Acestea pot fi uor asimilate cu corpuri cereti, meteori etc. i nu sunt
considerate propriu-zis OZN-uri. Luminiele nocturne cu adevrat ciudate (acelea care
rmn neidentificate), cele care par manevrate n mod inteligent i nu pot fi considerate
nave spaiale, sunt de cele mai multe ori reperate de mai muli martori, printre care ofieri de
poliie, piloi, sau operatori ai turnurilor de control.
A doua categorie de OZN-uri o constituie discurile diurne, al cror comportament este
similar cu al luminielor de noapte. Aceste discuri sunt aa numitele farfurii zburtoare i
ele apar n toate relatrile incluse n aceast categorie; ceea ce difer este forma OZN-ului,
care variaz de la cilindric pn la circular. Au un aspect metalic i depesc capacitatea
celor mai sofisticate nave spaiale cunoscute pn n prezent. Se afirm c OZN-urile de
gradul doi sunt, ca i luminiele nocturne, silenioase, i c pot aprea n grupuri de dou
sau mai multe.
n a treia categorie ntr descrierile radar-vizuale, adic reperri de OZN-uri care se fac cu
ajutorul radarului (reperrile radar fiind i ele susceptibile de diferite erori). Cele mai multe
din aceste cazuri au loc noaptea, cnd sunt reperate simultan de mai multe avioane (uneori
trimise special s urmreasc OZN-urile deja semnalate), de la distane relativ mici.
n astfel de cazuri, avioanele sunt ntotdeauna depite de OZN-uri, care uneori se plaseaz
ele n urmrirea avionului i apoi dispar la viteze uluitor de mari (pn la 6640 km pe or i
chiar mai mult). Uneori, ca i n ntlnirile de gradul 1 i 2, obiectul pare c se divide (n dou
sau chiar mai multe pri distincte), iar alteori radarul nici mcar nu nregistreaz obiective
reperate clar de piloi n timpul zborului. Aceste ntlniri, ca i cele din primele dou categorii,
dureaz de la cteva minute pn la cteva ore.

Exist un numr de cazuri documentate din primele trei categorii, fiecare dintre ele fiind
observate de numeroi martori oculari, izolai, credibili i cu experien. Dr. Hynek noteaz
ns c oricare din aceste cazuri ar putea fi produs de un set de mprejurri su condiii extrem
de neobinuite i nu neaprat de un fenomen total necunoscut.
Dar cnd se acumuleaz cazuri bine documentate i toate asemntoare ntre ele, posibilitatea
ca ele s fie puse pe seama unor condiii naturale excepionale devine foarte mic (The UFO
Experience). Din acest motiv cercettorii fenomenului se concentreaz acum asupra studiului
celor mai bine documentate cazuri, comparnd dosarele cel mai bine articulate i mai
credibile pentru fiecare din ele, i reuind s discearn astfel caracteristici i structuri comune
clare ale manifestrilor OZN.
Reacia emoional a celor care au vzut astfel de obiecte n cadrul ntlnirilor aparinnd
primelor trei categorii, este una de perplexitate i uimire; ei nu i pot explica ctui de puin
comportamentul lor i rmn cu dorina manifest de a mai vedea odat obiectul mcar un
pic mai de aproape. Cazurile n care martorii au ncercat un sentiment acut de team sunt
puine la numr i de cele mai multe ori se refer la piloi care, ncercnd s urmreasc
obiectele necunoscute, i ddeau seama c au de-a face cu o tehnologie ce depete cel mai
nalt nivel cunoscut i c respectivele obiecte sunt pilotate clar de cineva. Pe de alt parte, n
cazul ntlnirilor la mic distan, reacia psihic a persoanelor n cauz este foarte
puternic i cu consecine durabile.
ntlnirile de gradul I sunt cele n care un obiect luminos este vzut de la 150 m sau chiar
mai puin, luminozitatea lui fiind att de puternic, nct lumineaz i solul de pe raza lui. Ele
adesea plutesc la o distan foarte mic deasupra solului, parcurgnd n acest mod distane
considerabile, pentru a decola apoi brusc la viteze incredibile, silenios, i mai ntotdeauna pe
vertical.
Cazurile de ntlniri de gradul I, att de numeroase i documentate ntotdeauna de mai muli
martori, sunt att de asemntoare ntre ele, nct cel care le studiaz are impresia c este
vorba invariabil de acelai obiect zburtor. Trstura specific a ntlnirilor de gradul I este
ns aceea c ele au loc mai ales noaptea n zone mai puin locuite i c numrul martorilor
oculari nu depete n general trei sau patru (n cazurile examinate de Dr. Hynek).
ntlnirile de gradul I ntotdeauna intimideaz i sunt adesea terifiante, dar ele nu las urme
vizibile asupra martorilor oculari; acetia sunt de obicei att de copleii de ceea ce vd, nct
pierd cu totul din vedere s fotografieze obiectul, n ciuda faptului c uneori au aparat de
fotografiat asupra lor. Efectul tipic al acestor ntlniri asupra martorilor oculari este redat de
unul dintre ei astfel:
V asigur c oricine a vzut un astfel de obiect de att de aproape, fie chiar i pentru un
singur minut, nu l mai uit toat viaa (The Hynek Report ). Experiena este att de
neobinuit, nct cei care o povestesc nu sunt crezui, ceea ce i face pe acetia s nu o mai
povesteasc deloc sau s o povesteasc doar unui cerc restrns de prieteni, sau de abia peste
ani de zile. Este un tip de experien care este foarte real pentru cei care au trit-o, dar
incredibil pentru cei care ascult relatri despre ea.
O ntlnire de gradul I tipic a avut loc n 1966 i i-a avut drept protagoniti pe doi erifi din
Portage County, Ohio. Pe la ora 5 dimineaa ei au vzut un obiect mare ct o cas ridicnduse cam la 30 m nlime. Pe msur ce obiectul se apropia de ei, luminozitatea lui cretea,

luminnd tot locul dimprejur, oprindu-se deasupra lor. Cnd a nceput iar s se mite, poliitii
l-au urmrit. Aproape de zori, obiectul a mai fost reperat de ali doi poliiti, la o nlime mai
mare, dup care a disprut n spaiu printr-o micare brusc pe vertical.
Presiunea exercitat din partea Congresului american a obligat comisia nsrcinat cu dosarul
Crii Albastre s investigheze n amnunime acest caz, concluzia tras fiind aceea c
poliitii avuseser de-a face cu o observare a planetei Venus. Poliitii au fost supui unei
masive campanii de ridiculizare n pres, care a dus la distrugerea familiei unuia dintre ei i la
ruinarea sntii i carierei sale.
Astfel de tragedii personale n rndurile celor care au experiena ntlnirilor de gradul I sunt
att de obinuite, nct ele trebuie, sau ar trebui neaprat considerate caracteristice tipic
fenomenului OZN.
ntlnirile de gradul II sunt similare celor de gradul I, cu diferena c obiectele zburtoare
las urm pe sol iar efectul psihic asupra privitorului este violent i durabil. Urmele constau n
prjolirea sau uscarea vegetaiei pe suprafaa pe care a aterizat obiectul.
Acest tip de ntlnire este deci cu mult mai potrivit pentru investigaia tiinific, cci n afar
de relatrile verbale ale fenomenului, mai exist i dovezi materiale ale manifestrii lui. Cu
toate acestea, investigaiile tiinifice sunt aproape inexistente, pe de o parte pentru faptul c
celor mai muli cercettori le este team s abordeze problema OZN-urilor n general, iar pe
de alta pentru c dovezile materiale nsi ale existenei lor sunt de obicei neconcludente din
punct de vedere tiinific sau sunt subiective.
Exist un catalog care conine peste 800 de cazuri de acest tip din 24 de ri (The Hynek
Report). Dovezile materiale sunt neconcludente pentru c nici o poriune sau bucat de OZN
nu a fost autentificat pn acum i pentru c urmele lsate pe sol sunt uneori la fel de greu de
explicat ca i ntlnirile nsi. Aceste urme sunt de cele mai multe ori de form circular cu
un diametru de 6 pn la 9 m i cu o adncime de 30 cm pn la 1 metru; pmntul n interior
este ars sau deshidratat i se afirm c poriunea rmne steril timp de unul sau doi ani.
Analizele chimice ale solului din aceste suprafee nu au permis nici o concluzie clar cu
privire la posibilele cauze ale acestei steriliti.
ntlnirile de gradul II au loc cel mai frecvent, noaptea, n seciuni mai puin circulate ale
oselelor. Este vorba aproape invariabil de un obiect luminos care aterizeaz pe cmpul de
lng osea sau chiar n mijlocul ei, n faa unor maini ale cror motoare sau faruri se opresc
sau se sting brusc; pe cei dinuntru i cuprinde spaima, ei nerevenindu-i dect odat cu
decolarea OZN-ului; dup decolare motorul sau farurile mainii (martorului ocular) pot fi din
nou acionate, sau i revin de la sine.
Cele mai bizare dintre toate rapoartele OZN sunt cele care relateaz aa numitele ntlniri de
gradul III, pentru c n ele apar i fiine vii aa numiii ocupani, omulei, humanoizi
sau creaturi. Prima reacie la citirea acestor rapoarte este aceea de a imagina omulei verzi
i de a considera ca incredibil ntregul fenomen, categorisindu-l drept fals sau halucinaie.
Totui, succesul recentului film american SF, numit chiar cu numele acestei categorii de
fenomene OZN, ntlnire de gradul III (pentru care Dr. Hynek a fost consultant tehnic),
mpreun cu rezultatele sondajelor de opinie din 1974, care demonstreaz c 54% din cei care
tiu ceva despre OZN-uri cred c ele sunt reale, iar 46% din cei chestionai cred n existena

vieii inteligente pe alte planete[52], indic gradul din ce n ce mai sporit al acceptrii din
partea contemporanilor notri a posibilitii existenei reale a inteligenei non umane.
Cu alte cuvinte, putem sintetiza situaia astfel: literatura tiinifico-fantastic a oferit
imaginile, evoluionismul a oferit filozofia, iar tehnologia erei spaiale a asigurat
plauzibilitatea acestor ntlniri extraterestre.
Ceea ce este surprinztor i uluitor n acelai timp este c asemenea ntlniri au loc nc astzi,
conform mrturiilor multor martori oculari credibili. Deci de importan capital este
interpretarea care trebuie dat acestor fenomene: s fie vorba ntr-adevr de contacte cu
vizitatorii din spaiul cosmic, sau avem de-a face cu ntlniri de o cu totul alt natur,
explicate ns conform cu spiritul veacului? Acestea sunt ntrebrile care i preocup pe
cercettorii fenomenului OZN.
Dr. Hynek recunoate c i vine greu s admit existena ntlnirilor de gradul III: Dac nu
mi-ar fi team c ultragiez integritatea tiinific, mrturisesc c a fi gata s omit din toat
inima acest capitol al cercetrilor referitoare la OZN-uri (The UFO Experience).
Dar cum scopul Dr. Hynek este acela al obiectivitii tiinifice, lui i este imposibil s ignore
multitudinea cazurilor att de bine documentate ale acestui ciudat fenomen. Dintre cele
aproape 1250 de cazuri de ntlniri extraterestre la mic distan descrise de Dr. Jacques
Vallee, 750 menioneaz aterizarea unei nave spaiale, i mai mult de 300 dintre acestea
specific prezena humanoizilor n interiorul sau n jurul navei; o treime din aceste cazuri
sunt documentate de mai muli martori pentru fiecare caz n parte.
ntr-unul din cazurile cu humanoizi ce a avut loc in noiembrie 1961 n nordul SUA, patru
brbai care se ntorceau de la vntoare au observat prbuirea unui obiect n flcri, ce parc
era un avion. Cnd au ajuns la locul prbuirii toi au vzut un obiect alungit de form
cilindric nfipt oblic n pmnt i cu patru figuri, dup toate aparenele omeneti n jurul lui.
Brbaii s-au deplasat n oraul din apropiere pentru a anuna poliia, iar cnd s-au ntors la
locul respectiv n-au mai vzut dect nite luminie roii, obiectul disprnd fr a lsa nici un
fel de urm, dei terenul era noroios. Dup ce ofierul de poliie a plecat cuprins de uimire, cei
patru au vzut din nou obiectul venind spre sol ca o lumin roiatic. S-au ntors la casele lor
cu sentimentul ciudat c a existat o poriune de timp pierdut n timpul nopii.
n ziua urmtoare, unul din cei patru a fost vizitat la lucru de ctre mai muli indivizi cu
nfiare oficial, care i-au pus ntrebri despre incident i apoi l-au condus acas n maina
lor, cerndu-i s nu dezvluie nimnui cele ntmplate. Vntorul a presupus c respectivii
erau anchetatori ai Forelor Aeriene ale SUA care ncearc s escamoteze existena vreunei
maini secrete.
Toi cei patru protagoniti ai ntmplrii au rmas extrem de marcai de pe urma ei i dup
ase ani unul dintre ei s-a simit obligat s povesteasc totul unui agent al Trezoreriei Statelor
Unite (Edge of Reality).
Momentele principale ale acestei relatri sunt tipice pentru multe din seria ntlnirilor de
gradul III. Un caz uor diferit l constituie faimoasa aterizare OZN de la Kelly, care a fost
investigat n amnunime, att de poliie i de Forele Aeriene, ct i de cercettori
independeni.

n seara i noaptea de 21 august, 1955, locuitorii unei ferme patru aduli i apte copii au
avut o ntlnire prelungit cu umanoizii.
Fiul cel mare al acestei familii (adolescent) a vzut un obiect zburtor ateriznd n spatele
casei. Nu l-a crezut nimeni, ns o or mai trziu un omule ce emitea o lumin ciudat se
apropia de cas. Au mai fost vzui i ali omulei (sau poate aceiai omulei care
reapreau). Se apropiau invariabil de cas din direcia cea mai ntunecoas, i niciodat cnd
luminile erau aprinse. l)
1) Vallee, UFOs n Space OZN-urile din spaiul cosmic 187-191; Hynek, The UFO
Experience Dosarul OZN pp. 172-177
Doctorul Hynek face distincie clar ntre ntlnirile de gradul III i cazurile indivizilor de
legtur (persoanelor care declar c au avut contact cu extrateretii (n. tr)). Aceste persoane
de legtur au deseori ntlniri cu fiine extraterestre, primesc adesea de la ele mesaje
pseudo-religioase privind existena unor fiine superior dezvoltate de pe alte planete care
vor veni curnd s aduc pace pe pmnt.
Astfel de indivizi sunt mai ntotdeauna membri ai unor culte religioase iscate de pe urma
fenomenelor extraterestre. Pe de alt parte, ntlnirile de gradul III obinuite sunt foarte
asemntoare celorlalte tipuri de ntlniri extraterestre; ele li se ntmpl unor oameni cu
ocupaii similare i prezentnd un nalt grad de credibilitate, au loc ntotdeauna pe neateptate
i produc ntotdeauna un oc, fiind att de incredibile. Ocupanii observai n astfel de
situaii, sunt vzui mai ntotdeauna (de obicei de la distane foarte mici) culegnd mostre de
roc i de sol, cercetnd cu interes instalaiile i vehiculele omeneti sau reparndu-i
propriul vehicul de zbor.
Aceti umanoizi prezint caracteristici cu totul neumane: capete foarte mari (care fie nu au
ochi deloc fie i au aezai la mare distan unul de altul, cu nas foarte mic sau deloc i cu o
fant n loc de gur), picioare foarte subiri i lipsa gtului; unii au nlimea normal a
omului, dar alii nu sunt mai nali de 1m, ca n cazul Kelly din Hopkinsville. Recent s-a
compilat un catalog ce nsumeaz peste 1000 de ntlniri de gradul III.[53]
S-au raportat i cazuri n care ocupanii obiectelor zburtoare au rpit persoane de la sol, cel
mai adesea n scop de testare. Credibilitatea celor care au fcut astfel de relatri poate fi cu
greu pus la ndoial. Aproape toate dovezile privitoare la aceste cazuri, (excluzndu-i pe
indivizii de legtur) s-au obinut cu ajutorul hipnozei regresive; experiena este att de
traumatic pentru martori, nct ei nu i-o mai amintesc dect mai trziu, cnd ei nii accept
s fie hipnotizai i s neleag astfel misteriosul salt peste timp din urma ntlnirii
extraterestre ntlnire care pn la un anumit punct i-o amintesc perfect.
Unul dintre cazurile cele mai cunoscute de abducie a avut loc pe 19 Septembrie, 1961, la
miezul nopii, lng localitatea Whitfield din New Hampshire. El a devenit i subiectul crii
lui John Fuller (The Interrupted Journey Cltorie ntrerupt), publicat ntr-o form
rezumat n revista Look. n seara n care Barney i Betty Hill se ntorceau din vacan, un
OZN ateriza pe osea exact, n faa mainii lor. De ei s-au apropiat nite umanoizi i,
ultimul lucru pe care i-l mai amintesc este c, dou ore mai trziu s-au trezit la o distan de
35 de mile de locul respectiv, tot pe osea.

Aceast amnezie le procur ambilor soi stri de mare tensiune psihic i disconfort fizic, ceea
ce-i fcu in final s recurg la un psihiatru. n stare de hipnoz ambii au relatat, independent
unul de cellalt, c au fost transportai la bordul unei nave, unde umanoizii i-au supus la
diferite analize, lundu-le probe de esut cornos (unghii, piele). Au fost eliberai dup dou
ore, dup ce li s-a dat n prealabil sugestia hipnotic de a nu-i aminti nimic din ceea ce li se
ntmplase. Ei au relatat aceast experien (tot n condiii de hipnoz) ntr-o stare psihic
deosebit de zbuciumat (The UFO Experience).
Un caz similar a avut loc pe 3 Decembrie, 1967 la ora 2:30 dimineaa, cnd un poliist din
Ashland, statul Nebraska a vzut pe osea un obiect ce emitea puncte luminoase i care la
apropierea lui a decolat. Raportnd apoi superiorilor si prezena unei farfurii zburtoare n
zon, s-a ndreptat spre cas cu o durere de cap ngrozitoare, cu un zgomot asurzitor n urechi
i cu urma unei lovituri roii sub urechea stng.
Mai trziu s-a descoperit c a existat o perioad de 20 de minute de care el nu-i mai
amintete nimic; sub stare de hipnoz ns a mrturisit c a pornit n urmrirea OZN-ului, care
a aterizat din nou. Ocupanii au ndreptat un fascicul luminos asupra lui i l-au luat la bord,
ntr-un loc plin de pupitre de control i de aparate asemntoare computerelor.[54]
La prima vedere aceste incidente par pur i simplu de necrezut, produse ale halucinaiei sau
ale unei imaginaii bolnave. Dar ele sunt prea numeroase pentru a ne putea ngdui s le
tratm cu uurin. n msura n care relateaz ntlniri cu aparate de zbor concrete, reale,
aceste rapoarte nu sunt desigur foarte convingtoare.
Mai mult, psihanalitii nii atrag atenia asupra faptului c rezultatele hipnozei regresive
nu sunt foarte sigure; adesea persoana aflat sub hipnoz nu este capabil s disting ntre
experienele reale i sugestionrile inculcate n subcontientul su, fie de hipnotizor, fie de
altcineva, n momentul presupusei ntlniri de gradul III.
Dar chiar dac aceste experiene nu sunt cu totul reale (ca fenomene obiective n spaiu i n
timp), faptul nsui c ele au fost implantate n minile oamenilor n proporii att de masive
n anii din urm este deja semnificativ. Fr ndoial c ceva exist i n spatele acestor
cazuri de abducie, iar recent cei care investigheaz fenomenele OZN au nceput s caute
explicaiile lor n alte direcii.
Asemenea experiene, i mai ales ntlnirile de gradul III ale anilor 70, sunt n mod vizibil
legate de fenomenele paranormale sau oculte. Uneori, cu puin nainte de a ntlni OZN-uri,
cei care urmeaz a fi protagonitii lor viseaz lucruri ciudate, sau aud bti n ua n condiiile
n care nu se afl nimeni n apropiere, sau primesc vizite ciudate dup aceea; unii primesc
mesaje telepatice de la cei din interiorul OZN-ului.
OZN-urile chiar ajung s dispar i s apar n loc s decoleze i s aterizeze cu viteze mari;
alteori au loc vindecri miraculoase n prezena lor sau cnd cineva este expus la lumina
emis de ei.[55]
Alteori ns ntlnirile de gradul III au dus i la leucemie, precum i la boli produse de
radiaii; adesea efectele produse asupra psihicului sunt tragice: deteriorarea pesonalitii,
demen, sinucidere[56].

Sporirea i intensificarea componentei psihice a ntlnirilor extraterestre i-a determinat pe

cercettori s le asemene pe acestea cu fenomenele oculte, care produc efecte psihice
asemntoare cu cele declanate de apariia OZN-urilor (The Invisible College).
Muli cercettori au remarcat asemnarea dintre fenomenele OZN i spiritismul secolului al
XIX-lea, n care fenomenele psihice se combin cu efecte fizice stranii, tehnologia acelora
fiind desigur mai primitiv. n general, n anii 70 a nceput s dispar distincia ntre
fenomenele OZN propriu-zise, sau normale, i diferitele culte OZN, i aceasta datorit
faptului c n aceast decad omenirea a devenit din ce n ce mai receptiv la practicile oculte.
4. Explicarea fenomenelor OZN
Cea mai recent carte a Dr. Jacques Vallee despre OZN-uri, The Invisible College dezvluie
care sunt opiniile unora dintre cei mai prestigioi cercettori asupra acestei probleme. Dr.
Vallee consider c ne aflm astfel foarte aproape de o nelegere clar a naturii acestui
fenomen.
El observ c ideea existenei unei forme de inteligen extraterestr a devenit la mod, att
printre oamenii de tiin, ct i n cercurile celor care ghicesc norocul (astrologii zilelor
noastre), mai ales ca rezultat al setei neostoite de a contacta inteligene superioare care s
aduc rezolvarea miraculoas a tuturor problemelor ce sfie i agit biata noastr planet.
n mod semnificativ el mai noteaz c ideea unor vizitatori din spaiul extraterestru a devenit
marele mit, sau superbul neadevr al vremurilor noastre.
Totui credina n acest mit i se pare o naivitate: Explicaia aceasta este prea rudimentar; ea
nu acoper diversitatea interaciunilor dintre ocupanii obiectelor zburtoare i pmnteni, i
nici marea varietate comportamental a celor dinti. Dr. Hynek noteaz c, pentru a explica
diversitatea efectelor produse de OZN-uri, trebuie s plecm de la ideea c ele sunt un
fenomen cu efecte fizice fr ndoial, dar care prezint i atribute ce in de sfera psihicului
(The Edge of Reality, p. 259). Dr. Vallee crede c ele sunt att obiecte fizice, ct i
instrumente psihice, ale cror proprieti specifice rmn s fie definite de acum nainte (The
Invisible College, p. 200).
Teoria c OZN-urile nu exist de fapt ca obiecte concrete i c ele in doar de fenomenele
psihice sau parafizice a fost naintat de un numr de cercettori nc de la nceputul anilor
1950. Pe parcurs ns ea s-a erodat, pe de o parte datorit proliferrii grupurilor de tip sectar
ce exaltau ideea originii extraterestre a OZN-urilor, i pe de alta datorit chiar explicaiilor
oficiale, ce corespundeau perfect marii majoriti a opiniei publice, conform creia ntregul
fenomen este pur imaginaie.[57]
Dar, n prezent, cercettori de mare prestigiu sunt de acord n a considera c, dei OZN-urile
prezint indubitabil caracteristici fizice, ele nu pot fi nicidecum socotite nave spaiale
aflate n posesia cuiva, ci ele in n mod clar de domeniul parafizic sau ocult.
ntr-adevr, de ce att de multe OZN-uri aterizeaz att de des exact pe mijlocul oselelor? De
ce aceste aparate att de sofisticate i demonstrnd o tehnologie att de avansat au nevoie
att de des s fie reparate? De ce este nevoie ca ocupanii lor s ia att de des probe de la sol
(pe parcursul unei perioade care nsumeaz deja 25 de ani!) i s testeze un numr att de

mare de oameni dac ele sunt ntr-adevr misiuni de recunoatere aa cum pretind
umanoizii de la bordul lor?
Dr. Vallee se ntreab pe bun dreptate dac nu cumva ideea cu vizitatorii din spaiul cosmic
este o pur diversiune, avnd scopul precis de a disimula natura infinit mai complex a
tehnologiei, care mai ales d amploare acestor fenomene (The Invisible College, p. 28). El
crede c de fapt noi nu avem de-a face cu valuri succesive de vizitatori extrateretri; noi ne
confruntm de fapt cu un sistem de control. De fapt prin ntlnirile de gradul III se
realizeaz un foarte eficace sistem de control al convingerilor i credinelor individului.
Fiecare val de OZN-uri are un impact social din ce n ce mai mare. Mase din ce n ce mai
largi de tineri sunt atrai pn la fascinaie de problemele cosmosului, de fenomenele psihice
i para-psihice, de noi frontiere ale contiinei. Apar mereu pe aceast tem sumedenii de cri
i articole care modific n profunzime mentalitile i ntreg spaiul cultural n care trim.
ntr-o alt carte a sa, Dr. Vallee noteaz: A devenit deja posibil determinarea a mari
segmente ale populaiei s cread n existena unor rase supranaturale, n posibilitatea
mainilor zburtoare, n pluralitatea lumilor locuibile, i aceasta doar cu ajutorul ctorva scene
i imagini atent regizate, ale cror detalii sunt adaptate desigur culturii i superstiiilor
existente ntr-un anumit spaiu geografic la un moment dat[58].
Exist ns unele mici detalii care pot arunca lumin asupra nelesului acestor scene
regizate i care nu au scpat cercettorilor ateni ai fenomenului, mai ales atunci cnd s-au
avut n vedere ntlnirile de gradul III i cele de contact direct cu umanoizii; i anume,
acestea sunt detalii de o factur profund absurd sau care sunt de un raionament a cror
raionalitate nu poate nicicum anula latura lor absurd (Valle, The Invisible College).
n mod i mai semnificativ, ntlnirile sunt n ntregime gratuite, fr vreun scop sau neles
clar. Un psihiatru din statul Pennsylvania a avansat chiar ideea c absurditatea ce
caracterizeaz aproape toate ntlnirile de gradul III, nu este altceva dect o foarte clar
tehnic hipnotic. Cnd persoana este tulburat de elemente absurde sau contradictorii, pe
care se lupt s le neleag, atunci psihicul su este foarte deschis i receptiv la transferul de
idei, la vindecri miraculoase, i aa mai departe.
Dr. Vallee compar aceast tehnic cu iraionalitatea koan-urilor[59] din budismul zen i
remarc similaritatea dintre ntlnirile extraterestre i diferitele ritualuri oculte de iniiere care
predispun mintea la nou set de structuri simbolice. Toate acestea indic n opinia lui
trecerea la o nou form de religie.
nelegem aadar c ntlnirile extraterestre nu sunt altceva dect formele moderne ale unui
ocultism vechi de cnd lumea. Abandonnd credina n Iisus Hristos, omenirea i caut acum
mntuitori n spaiul extraterestru, iar fenomenele n discuie nu fac altceva dect s
furnizeze, prin materialitatea lor OZN-uri, extrateretri -, recuzita extern necesar
credibilitii. Dar n ce const totui acest fenomen? Cine s fie cei care l regizeaz i, mai
ales, n ce scop ar face-o?
Rspunsul la cel puin primele dou ntrebri l dau oameni de tiin nii, dei, neavnd
competen n domeniul religios, ei nu sesizeaz. semnificaiile mai profunde ale
descoperirilor lor. Unul dintre ei, profesorul Brad Steiger de la Universitatea statului Iowa,
care a i scris mai multe crei n domeniul ce ne intereseaz, a fcut, dup o cercetare
amnunit a documentelor susinute n Cartea Albastr redactat de Forele Aeriene,

urmtoarea declaraie: Avem de-a face aici cu un fenomen parafizic multidimensional, ale
crui rdcini in de sfera planetei Pmnt (Canadian UFO Report, Summer, 1977).
John Keel, care a pornit n cercetrile sale asupra OZN-urilor cu mult scepticism i care n
materie de religie este un agnostic, scrie: n esena lor, OZN-urile, sunt manifestarea unei
lumi pline de duhuri i de fantome, al crei univers mintal este straniu i aberant; este
realitatea unei lumi dominate de iluzie n care realitatea nsi este distorsionat de fore
stranii, care n mod vdit pot manipula spaiul, timpul i materia fizic fore care se situeaz
aproape n totalitate dincolo de puterea noastr de nelegere Apariiile OZN par a fi pe de-a
ntregul variaii minore ale fenomenelor demonice vechi de cnd lumea (UFOs: Operation
Trojan Horse).
ntr-o bibliografie recent a fenomenelor OZN pregtit de Biblioteca Congresului, se noteaz
la prima pagin urmtoarele: Multe dintre rapoartele asupra OZN-urilor, care se public n
prezent n presa de mare audien la public, relateaz incidente care sunt izbitor de
asemntoare fenomenelor de posedare demonic, psihice sau de alt fel, pe care teologii i
parapsihologii le cunosc de mult vreme[60]. Cei mai muli cercettori ai fenomenului OZN
caut de acum explicaia lui n sfera demonologicului i a ocultului.
n cteva studii recente efectuate de cercettori protestani (evanghelici) toate aceste dovezi
sunt unite i sistematizate, iar concluzia care se impune este c fenomenele OZN sunt de
origine demonic[61]. Este adevrat c unele dintre ele s-au dovedit a fi rezultate ale
arlataniei sau halucinaiei, dar acesta nu este nici pe departe cazul tuturor miilor de dosare
care s-au acumulat pn n prezent asupra fenomenului. C frauda este de asemenea ntlnit
n cadrul edinelor de spiritism este foarte adevrat. Dar spiritismul nsui, atunci cnd este
autentic, produce negreit stri paranormale, care nu sunt altceva dect rezultate ale
aciunilor demonice. La fel stau lucrurile cu fenomenele OZN.
Istoriile de caz din grupa contactului direct cu OZN-urile dezvluie caracteristici tipice,
identice cu cele care se regsesc n practicile oculte sau demonice. De exemplu, un ofier de
poliie din California a vzut primul OZN n iunie, 1966, i de atunci nainte a avut foarte des
astfel de ntlniri.
Devenisem complet obsedat de OZN-uri. Eram convins c ceva absolut mre mi se va
ntmpla n curnd. Am renunat la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la
Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu nverunare toate crile despre OZN-uri
care-mi cdeau n mn Vegheam nopile, ateptnd n zadar s mai primesc vreun semn,
ncercam s comunic mental cu ceea ce eu credeam c sunt fiine extraterestre, aproape c m
rugam la ei s-mi apar n fa sau s intre ntr-un fel n legtur cu mine.
In cele din urm a cunoscut ce nseamn o ntlnire de gradul III; o nav cam de 24 m n
diametru i-a aprut n fa, dar a decolat imediat, lsndu-l perplex i cu expectativa unui
moment mre dar nimic n-a mai urmat dup toate acestea. OZN-urile au ncetat s mai
apar, iar omul, frustrat n ateptrile sale, a nceput s bea pn la atingerea unei stri
depresive n care l ncerca din ce n ce mai des gndul sinuciderii. Nu a reuit s ias din
acest iad dect prin convertirea la Hristos.
Cei care ns au intrat n contact nemijlocit cu nii extrateretrii, au lucruri cu mult mai
nfricotoare de povestit. Ei devin literalmente posedai de aceste fiine care ncearc mai
nti s-i ucid pe cei care le opun rezisten. (UFOs: A Better Explanation).

n afar de semnificaia general a fenomenului OZN, ntlnirile de gradul III mai ales ne
oblig s nelegem c scopul lor precis este acela de a nela individul care particip la ele i
de a-l mpinge, fie spre a cuta noi contacte al cror mesaj mai apoi s-l popularizeze, fie
i aceasta ntotdeauna spre stri de acut confuzie i dezorientare personal.
Dac amestecul ciudat de elemente fizice i psihice ce caracterizeaz fenomenele OZN este i
aspectul ce intrig cel mai mult pe cercettori, rmnnd din punctul lor de vedere fr
soluie, el este ns cu totul explicabil celor care cunosc textele de spiritualitate ortodox i
mai cu seam Vieile Sfinilor.
n interiorul acestei spiritualiti se tie c i demonii dispun de trupuri fizice, numai c
materia din care sunt fcute ele este att de subtil, nct nu poate fi sesizat dect de
oameni cu uile spirituale ale percepiei deschise, fie prin voina lui Dumnezeu, ca n cazul
sfinilor, fie mpotriva ei n cazul vrjitorilor sau celor care accept s fie mediumi n
edinele de spiritism[62].
Literatura ortodox ofer numeroase exemple de manifestri demonice, care se potrivesc
perfect cu scenariul ntlnirilor extraterestre: fiine i obiecte concrete (adic prezene i
contrafaceri demonice) care apar i dispar brusc, care au ntotdeauna menirea de a
nspimnta i semna confuzie ntre oameni, ducndu-i n final la distrugere. Viaa Sfntului
Antonie cel Mare i a Sfntului Ciprian al Cartaginei, care mai nainte fusese vrjitor, sunt
pline de astfel de incidente[63].
Viaa Sfntului Martin Milostivul (+397, episcop de Tours, menionat n Proloage vol. I, 13
feb.) conine un exemplu interesant de aciune demonic care prin puterea ei de a manipula
obiecte fizice se potrivete perfect cu momente similare din cadrul ntlnirilor de gradul
III.
Un anume tnr Anatolie se face monah lng Mnstirea Sfntul Martin, dar din fals
smerenie devine victima nelciunii diavoleti. I se pare c st de vorb cu ngerii, iar ca
s-l ncredineze de sfinenia sa, aceti ngeri au promis s-i druiasc o mantie
strlucitoare din cer ca semn al puterii dumnezeieti ce se slluia deja n el.
Deci, ntr-una din nopi, pe la miezul nopii, se fcu zgomot mare de pai ce parc jucau, i
de murmure ca de multe voci n schit, iar chilia lui Anatolie se umplu de lumin. Apoi se
aternu linitea, iar cel nelat iei din chilia sa, purtnd straiul cel dumnezeiesc. Cineva a
adus o lumnare i toi fraii au cercetat cu atenie haina. Era peste msur de moale i de
lucioas, iar culoarea era roie ca para. Nimeni nu putea spune din ce anume era fcut, ns
la vedere i la pipit prea o hain i nimic mai mult.
n zori, duhovnicul tnrului Anatolie vrea s-i ia ucenicul pentru a-l duce la Sfntul Martin,
ca s se descopere dac ntmplarea nu era cumva o nelciune diavoleasc. De fric,
ucenicul refuz, i cnd fraii l traser cu de-a sila, haina cu pricina se fcu nevzut din
minile lor.
Autorul acestei mrturisiri (care fie a asistat personal la ntmplare, fie a aflat-o de la
participanii direci la ea) ncheie istoria astfel: diavolul nu a putut s-i in pn la capt
nelciunea, sau s i-o ascund, cnd a auzit c va ajunge naintea feei Sfntului Martin.

Era n puterea Sfntului Martin s recunoasc pe diavol n orice chip s-ar fi artat, fie cu
firea sa proprie, fie preschimbat n vreo alt form a rutii cu care s-i nele pe oameni
inclusiv n forma idolilor i chiar n chipul lui Hristos nsui, mbrcat ca mprat, lumina din
jurul trupului su fiind ns roie (semn c este de la diavolul, dup Sfinii Prini, vezi
Filocalia vol. 1-12, trad. Pr. D. Stniloae n. tr.)
Deci nu ncape nici o ndoial c farfuriile zburtoare ale zilelor noastre se ncadreaz
perfect n tehnologia diavoleasc; cu adevrat, nimic altceva nu le-ar putea explica la fel de
bine. Astfel, feluritele nelciuni diavoleti despre care ne avertizeaz scrierile patristice, s-au
adaptat la mitologia contemporan a spaiului cosmic nimic mai mult.
De exemplu, Anatolie cel din povestirea de mai sus s-ar fi numit individ de legtur. Iar
scopul obiectului neidentificat nu este greu de lmurit. El este acela de a-i impresiona i de
a-i umple pe spectatori de un sentiment de team n faa misterului. In acelai timp, de a
produce dovada existenei unor inteligene superioare (care se numesc ngeri, pentru cei
care le cad victime dintre rndurile credincioilor, sau extrateretri, pentru omul ateu
contemporan), ale cror mesaje transmise oamenilor s aib astfel o autoritate care s nu poat
fi pus la ndoial. Vom analiza aceste mesaje n cele ce urmeaz.
n viaa Sfntului Nil de Sorska (cel care n secolul XIV a ntemeiat schiturile ca centre de
via monahal n Rusia), se descrie o rpire demonic care este aproape identic cu
abducia extraterestr.
La ctva vreme dup moartea Sfntului Nil locuiau n mnstirea lui un preot i fiul su.
Odat, pe cnd biatul fusese trimis cu o treab la cineva, i apru deodat n fa un om
ciudat care l apuc de mn i l duse, ca i cnd ar fi fost purtat de vnt, n mijlocul unei
pduri foarte slbatice. i pe cnd preotul i monahii se rugau la Sfntul Nil s-i ajute s
descopere copilul pierdut, Sfntul veni n ajutorul biatului i sttu afar, n faa ferestrei la
care era aezat copilul; iar cnd lovi tocul uii cu toiagul ce-l inea n mn, cldirea se zgudui
din temelii i toate duhurile necurate czur la pmnt. Sfntul porunci diavolului s duc
biatul napoi de unde l luase i se fcu nevzut.
Apoi, dup oarece strigte i ceart ntre diavoli, acelai strin apuc biatul i-l duse la Schit
ca vntul, aezndu-l pe o cpi de fn, dup care dispru. Cnd l-au gsit clugrii,
biatul le povesti tot ce i se ntmplase, ce vzuse i ce auzise. De atunci ncolo umbla foarte
smerit, purtnd n el parc o anumit team.[64]
ntr-o rpire demonic similar din Rusia secolul XIX, un tnr, blestemat fiind de mama
sa, deveni timp de 12 ani sluga unui diavol ntruchipat ntr-un bunic, avnd puterea de a sta
nevzut n mijlocul oamenilor, ajutndu-l astfel pe diavol s semene confuzie printre ei[65].
n secolele trecute astfel de ntmplri adevrate despre aciunile drceti nu uimeau pe
nimeni (pentru c omenirea acelor vremuri era contient de realitatea puterii diavolului n.
tr.). Astzi ns, unul din semnele crizei spirituale la care asistm, const din aceea c omul
modern, n pofida iluminismului i a nelepciunii sale, fiind confruntat din nou cu astfel
de experiene nu mai este capabil s i le explice, pentru c a pierdut trirea vieii
duhovniceti care s-l ajute la aceasta.
Cercettorii actuali ai fenomenelor extraterestre, n ncercarea lor de a explica fenomene care
au devenit prea evidente pentru a mai fi ignorate, s-au alturat cercettorilor din domeniul

psihiatriei i psihologiei, pentru a formula o teorie unificat, care s permit analiza global
a acestor fenomene att psihice, ct i fizice. Dar aceti cercettori nu fac altceva dect s
perpetueze metoda modern raional a gndirii de sorginte luminist pentru a cerceta un
domeniu spiritual, nedndu-i seama ns c acesta nu poate fi investigat cu mijloacele
tiinifice obiective, ci exclusiv cu instrumentul credinei.
Lumea fizic este neutr din punct de vedere moral, ea putnd fi cunoscut relativ uor n
urma observaiei tiinifice; dar lumea nevzut a spiritului comport entiti (fiine) att ale
binelui ct i ale rului, pentru care cercettorul tiinific nu poate avea instrumente
obiective de discriminare, dect n condiiile n care el accept revelaiile referitoare la ele
pe care Adevrul ntrupat, adic Iisus Hristos, le-a adus oamenilor.
Astfel, cercettorii contemporani ai fenomenului extraterestru plaseaz crile Sfintei
Scripturi, scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, pe acelai plan cu textele spiritiste de inspiraie
demonic, neputnd din aceast cauz distinge ntre activitile demonice i cele efectuate de
ngeri.
Dar ei acum tiu (dup o lung perioad n care tiina a fost dominat de prejudeci
materialiste) c exist un domeniu al realului de esen nefizic ale crui efecte sunt
observabile n fenomenele extraterestre. Dar ct vreme ei vor persista s abordeze acest
domeniu n mod tiinific, ei vor continua s fie dui n eroare, cu aceeai uurin cu care
este nelat cel mai naiv individ de legtur.
Cnd ncearc s determine cine sau ce se afl n spatele fenomenelor extraterestre i care ar
putea fi semnificaia lor, aceti cercettori cad prad, inevitabil, celor mai fanteziste speculaii.
Vallee nsui se mrturisete dezarmat n fala manifestrilor extraterestre, neputnd spune
dac ele sunt un mecanism scpat de sub control, o reuniune solemn de nelepi plin de
bunvoin (aa cum ar vrea s ne fac s credem mitul extraterestru), sau o teribil
monstruozitate superuman a crei simpl contemplare duce orice fiin omeneasc n pragul
demenei, adic o monstruozitate care este, prin natura ei, demonic.[66]
O evaluare just a fenomenelor extraterestre nu poate fi atins dect din interiorul revelaiei i
al experienei hristice, fiind accesibil doar cretinului credincios care triete real i cu
smerenie pe aceste coordonate. Nimeni nu poate afirma c omului i este dat s explice n
amnunt i pe de-a ntregul lumea nevzut a ngerilor i a demonilor; dar cunoatem destul
prin descoperirile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, pentru a fi ncredinai de realitatea
acestor fiine spirituale (ngeri i diavoli) i de modul n care trebuie s reacionm noi la
influenele lor, mai ales atunci cnd trebuie s dejucm i s nvingem nelciunile diavoleti.
Cercettorii fenomenelor extraterestre au ajuns la concluzia c ele sunt identice cu
fenomenele numite demonice; dar numai cretinul i anume cel ortodox, care este instruit
i luminat de 2000 de ani de experien patristic a luptei cu demonii este capabil s
neleag semnificaia adnc a acestei concluzii.
5. Semnificaia fenomenelor OZN
Care este deci semnificaia fenomenelor extraterestre contemporane? De ce au aprut ele, din
punctul de vedere al timpului istoric, tocmai acum? Care este mesajul lor? Ce viitor anun ele
omenirii?

n primul rnd, fenomenele extraterestre nu constituie dect unul din multitudinea de

evenimente paranormale care uluiesc omenirea la ora de fa. Cu doar civa ani n urm,
cei mai muli le-ar fi considerat minuni de domeniul fanteziei. Dr. Vallee, n cartea sa
Colegiul invizibil se exprim astfel: Observm n mediul nostru nconjurtor evenimente
neobinuite i neateptate ce se numr cu miile. Ele produc o mutaie general n
structurile de credin religioas ale oamenilor, n ntreaga lor mentalitate privitoare la
conceptul de invizibil. Se ntmpl ceva ciudat cu contiina oamenilor zilelor noastre;
aceeai putere sau for care a marcat rasa uman n trecut se manifest din nou asupra ei n
prezent.
n limbaj cretin, aceasta nseamn c avem de-a face cu o nou dezlnuire demonic asupra
omenirii. n viziunea apocaliptic cretin (a se vedea sfritul crii), se tie de existena unui
timp (pe care tocmai l trim) n care puterea ce ine n fru cele mai de pe urm i cele mai
slbatice manifestri demonice pe pmnt nu se va mai manifesta la un moment dat (II Tes.
2,7).
Dispariia modurilor de guvernare i a ordinii publice bazate pe concepia cretin-ortodox ,
asupra lumii, ntruchipat de persoana regelui, domnului cretin-ortodox sau mpratului, este
deja de mult vreme un fapt istoric.
Viziunea cretin-ortodox asupra lumii nu mai exist ca un tot organic nealterat, cci Satan a
fost dezlegat din nchisoarea lui n care a fost inut nchis prin harul Bisericii lui Hristos. El
a ieit acum, s amgeasc neamurile (Apoc. 20, 7-8), spre a le pregti pentru nchinarea la
Antihrist spre sfritul vremurilor.
Poate c niciodat de la nceputurile Cretinismului ncoace puterile demonice nu s-au
manifestat ntr-un numr att de mare i att de pe fa ca n zilele noastre. Teoria
vizitatorilor din spaiul extraterestru nu este dect unul din multele pretexte pe care le
folosesc aceste puteri pentru a disemina i a acredita ideea existenei unor fiine superioare
care i vor asuma responsabilitatea destinului omenirii.
n al doilea rnd, OZN-urile nu sunt altceva dect tehnici mediumistice de ultim or, prin
care diavolul i ctig adereni pentru sfera lui ocult. Ele sunt un semn teribil al marii
susceptibiliti a omului contemporan la influenele demonice, aa cum nu s-a mai ntmplat
niciodat n era cretin. n secolul trecut de exemplu, era de obicei necesar participarea la
edine de spiritism pentru a intra n contact cu demonii, pe cnd astzi privirea cerului este
suficient n acest scop (este adevrat, de preferin noaptea).
Omenirea a pierdut n prezent i ultima rmi a unei viziuni cretine asupra existenei,
plasndu-se acum n mod pasiv la dispoziia multiplelor puteri cobortoare din vzduh.
Recentul film ntlnire de gradul III este o dezvluire ocant despre ct de superstiios a
putut deveni omul contemporan, omul aa-zis eliberat de sub imperiul credinei cretine
obscurantiste; acest om este gata ntr-o clip s cread, fr s pun nimic la ndoial, orice
experien neobinuit, indiferent unde l-ar duce ea, fr s-i treac prin cap mcar c are
de-a face cu grosolane contrafaceri diavoleti[67].
n al treilea rnd, mesajul adus de OZN-uri este de natur s pregteasc lumea pentru
apariia lui Antihrist; mntuitorul omenirii apostaziate sosete pentru a stpni lumea. Poate
c vor sosi chiar din vzduh, pentru a imita mai bine venirea Mntuitorului (Matei 24,30;
Fapte 1,11). Sau poate c vizitatorii extrateretri vor ateriza n locuri publice pentru a

declana o nchinare cosmic n faa stpnului lor. Sau poate c focul pogort din cer
(Apoc. 13,13) nu va fi dect o parte a marelui spectacol demonic rezervat vremilor din urm.
Oricum, mesajul adresat omenirii zilelor noastre acesta este: mntuirea ateptai-o nu de la
Adevrul cretin aflat prin descoperire dumnezeiasc i nu de la credina n Dumnezeu Cel
nevzut, ci de la vehiculele din spaiu.
Este unul din marile semne al vremilor de pe urm acesta: i spaime i semne mari din cer
vor fi (Luca 21,11). Nu mai departe dect acum o sut de ani, Episcopul Ignatie Briancianinov
nota n cartea sa Despre semne si minuni:[68]cu ct aviditate caut cretinii notri s
vad minuni, sau chiar s fac ei nii minuni! Aceast cutare nu d altceva la iveal dect
nelciunea de sine, care se nate din buna prere de sine i din slava deart, i care se
slluiete n suflet punnd stpnire pe el.
Adevraii fctori de minuni aproape c au disprut, dar oamenii sunt mai setoi de minuni
ca niciodat. Ne apropiem de timpurile cnd calea va fi larg deschis pentru o mulime de
false minuni mari i grozave, care s duc la pierzare nenorocita nelepciune cea dup trup,
care se va lsa atras i nelat de ele.
Iat n aceast carte i cteva rnduri pentru cercettorii fenomenului extraterestru: Antihrist
va face mai cu seam minuni n vzduh, adic acolo unde i are satan mpria. Minunile vor
izbi cel mai tare simul vzului, pe care l vor fermeca i nela. Sfntul Ioan Teologul, vznd
n duh semnele ce au s fie naintea sfritului lumii, afirma c Antihrist va face semne mari
nct si foc s pogoare din cer, pe pmnt, naintea oamenilor (Apoc. 13,13). Sfnta Scriptur
indic aceast minune ca fiind cea mai mare dintre minunile lui Antihrist, iar locul apariiei ei
este vzduhul. Va fi un spectacol splendid i nfricotor.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el: cel care se nevoiete cu rugciunea, s nu priveasc
des n vzduh, cci ntr-acolo se afl slaul duhurilor rele, care lucreaz mari i felurite
nelciuni (Philokalia, The Three Forms of Heedfulness Cele trei feluri de paz).
Oamenii nu vor nelege c minunile lui Antihrist nu au n ele nici un fel de noiune de bine
sau scop raional, nici un neles clar, c sunt strine de adevr i pline de minciun, de toat
slbticia i rutatea, c sunt scamatorie goal menit s uluiasc i s lase cu gura cscat,
mai ales pentru a-i da prad uitrii ca s-i poat nela, seduce i fascina cu efecte
spectaculoase, gunoase i prosteti.
Toate nelciunile diavoleti au n comun aceea c, dac li se d cea mai mic atenie, ele
devin periculoase; aceast mic atenie, chiar dac este lipsit de simpatie pentru ceea ce se
vede, poate s duc pe omul respectiv n ispit i poate s lase asupra lui o influen rea.
Mii de indivizi care au intrat n legtur cu OZN-uri sau care au fost pur i simplu martori
oculari, au simit pe pielea lor efectul acestui nfricotor adevr; iar dintre acei care s-au lsat
copleii de acest fenomen, puini au scpat. Chiar cercettorii care nu-i afirm nici o
apartenen religioas avertizeaz n termenii cei mai categorici opinia public mpotriva
acestui pericol.
John Keel, de exemplu, spune: S nu tratm cu uurin fenomenul extraterestru; a te juca cu
el este ca i cum te-ai juca cu magia neagr. Acest fenomen i seduce mai ales pe cei neurotici,
pe creduli i pe imaturi. El poate duce la schizofrenie paranoic, la demonomanie i chiar la
sinucidere dup cum s-a i ntmplat ntr-un numr de cazuri. Cea mai uoar curiozitate la

adresa fenomenelor extraterestre se poate transforma ntr-o obsesie distructiv. Din aceast
cauz recomand energic prinilor s le interzic aceste preocupri copiilor lor. Educatorii i
alte categorii de aduli s nu ncurajeze astfel de interese la adolesceni (OZN Operaiunea
Calul Troian).
ntr-un alt loc, Episcopul Ignatie Briancianinov nsemna groaznica viziune a unui modest
fierar rus dintr-un sat de lng Petersburg, care a avut loc n zorii epocii noastre marcate de
necredin i de revoluii (1817): el vzu odat, n plin amiaz, mulime de diavoli n chip
omenesc eznd pe crengile copacilor din pdure, mbrcai n haine ciudate, cu tichii ascuite,
care cntau acompaniai de instrumente parc vrjitoreti, un cntec plin de groaz: Vremea
noastr a sosit, fac-se voia noastr![69]
Noi trim la captul acestei perioade nspimnttoare de triumf demonic n care umanoizi
sinitri (noile ntruchipri diavoleti) se arat la mii de oameni i pun stpnire, prin apariiile
lor absurde, pe sufletele acelora de care harul lui Dumnezeu s-a ndeprtat. Fenomenele
extraterestre sunt pentru cretinii ortodoci un semn c trebuie s calce cu mult mai mult
hotrre, trezvie i bgare de seam pe calea mntuirii, cunoscnd c putem fi ispitii i
nelai nu doar de religiile mincinoase, ci i de fenomene fizice care uluiesc privirea.
n secolele de demult, cretinii erau mai circumspeci cu privire la fenomenele noi i strine,
cunoscnd dinainte nelciunile diavolilor; dar n epoca noastr, a luminilor, curiozitatea
celor mai muli este aat de ele, oamenii urmrindu-le chiar cu pasiune, pentru c ei cred c
diavolul este un personaj imaginar, de basm.
Cunoaterea exact a naturii fenomenului extraterestru poate s-i impulsioneze pe cretinii
ortodoci s triasc o via duhovniceasc mai contient i mai contientizat, care s le
permit o viziune ortodox mai generalizat asupra lumii, astfel nct ei s nu cad prad cu
atta uurin ideilor i modelor la ordinea zilei.
Cretinul ortodox contient triete fr putin de tgad ntr-o lume czut. Toat natura
nconjurtoare este strin i nstrinat de paradisul pe care el l caut i pe care se lupt s-l
obin. El este parte a unei umaniti n suferin, urma a ntiului om, Adam, care, ntreag,
are nevoie s fie mntuit prin rscumprarea druit liber tuturor de Fiul lui Dumnezeu, prin
Jertfa Sa mntuitoare de pe Cruce.
Cretinul Ortodox tie c pentru persoana uman nu exist nici un fel de evoluie spre forme
superioare, i el nici nu are motive s cread c exist fiine evoluate pe alte planete; el n
schimb tie c exist ntr-adevr n univers i alte inteligene avansate n afar de el. Acestea
sunt de dou feluri: ngeri i diavoli. Efortul su este acela de a fi n comuniune cu ngerii,
care i slujesc lui Dumnezeu i de a refuza orice contact cu duhurile rele care L-au respins
pe Dumnezeu (adic diavolii), iar acum se lupt, din invidie i rutate, s-l duc i pe om la
pierzare.
El tie c omul, din cauza iubirii de sine i a slbiciunii sale, nclin cu uurin spre greeal,
creznd n basme, care promit contacte cu stri de existen superioare i cu fiine
evoluate, fr efortul unei vieuiri cretine de fapt care promit tocmai aceast scutire sau
eliberare de orice efort ascetic. Mai departe, el nu se va baza doar pe capacitatea sa de a
dejuca nelciunile demonilor, ci se va ine strns i cu hotrre de rnduielile Sfintei
Scripturi i ale Sfinilor Prini, pe care i le pune la ndemn Biserica lui Hristos spre a-i
salva viaa.

Un astfel de cretin ortodox are, aadar, posibilitatea s reziste nelciunilor religiei

viitorului, care nu este altceva dect religia lui Antihrist, n orice form i s-ar prezenta ea.
Restul omenirii, cu excepia unei minuni dumnezeieti, nu poate dect s fie pierdut.
VII. RENATEREA HARISMATIC UN SEMN AL VREMILOR
Costa Deir lu microfonul i ne povesti cum i se frnge inima cnd se gndete la Biserica
Ortodox Greac. El i ceru printelui episcopalian Driscoll s se roage ca s coboare Duhul
Sfnt i n Biserica lor, aa cum coborse n Biserica Catolic. n timp ce printele Driscoll se
ruga, Costa Deir plngea n microfon. Dup rugciune urm un lung mesaj n limbi i o
interpretare la fel de lung prin care eram ntiinai c rugciunile fuseser auzite i c Duhul
Sfnt va sufla cu putere i va trezi Biserica Ortodox Greac n acest rstimp era atta
plnset i strigare n jurul meu, nct am nceput s m retrag, nemairezistnd din punt de
vedere nervos i totui m-am auzit spunnd un lucru surprinztor: ntr-o bun zi, cnd
toat lumea va ti c Duhul mic Biserica Ortodox Greac, s inem minte c ne-am aflat
aici n momentul n care a nceput.[70]
ase luni dup evenimentul descris mai sus (care a avut loc la o ntlnre harismatic
interconfesional la Seattle), comunitatea cretinilor ortodoci ncepu ntr-adevr s afle c
duhul harismatic se mic n Biserica Ortodox Greac. Printele Stephanou n revista
Logos consemneaz acest eveniment, care ncepuse s se manifeste deja ntr-un numr de
parohii greceti i siriene din America i acum se mpnzea peste tot, fiind activ promovat de
Printele Eusebius.
Dup ce cititorul va parcurge descrierea acestui duh n paginile care urmeaz, descrierile
aparinnd reprezentanilor de frunte ai acestei micri, el va vedea cum a ptruns acesta n
lumea ortodox tocmai prin propaganda acerb a unor astfel de cretini interconfesionaliti.
O concluzie se desprinde cu siguran din relatarea de mai sus: spectaculoasa renatere
harismatic la care suntem n prezent martori nu este att un fenomen incontestabil de hiperemoionalism i revivalism protestant, cat. mai ales rezultatul lucrrii unui duh care poate fi
invocat i. care poate face minuni. ntrebarea la care ne vom strdui s rspundem n
paginile ce urmeaz este urmtoarea: ce sau cine este acest duh?
Noi suntem avertizai, n calitatea noastr de cretini ortodoci, c nu numai Dumnezeu are
puterea de a face minuni, ci i diavolul. i el e capabil de minuni prin care de fapt imit
virtual oricare dintre minunile autentice ale lui Dumnezeu. Ne vom strdui deci n paginile ce
urmeaz s cercm duhurile dac sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4, 1).
Vom ncepe cu o scurt incursiune istoric, dat fiind c renaterea harismatic a ptruns n
lumea ortodox prin confesiunile protestant i catolic, care la rndul lor au primit-o de la
sectele penticostale.
1. Micarea penticostal n secolul XX
Dei are rdcini nc n secolul trecut, Micarea Penticostal modern dateaz exact din
ajunul Anului Nou 1900, la ora 7 seara. De ctva vreme, preotul metodist Charles Parham
din Topeka, statul Kansas, necjit de ineficiena vdit a misiunii sale, ncepuse s studieze
intensiv Noul Testament mpreun cu un grup de studeni, cu scopul de a afla secretul puterii

Apostolice. n final, studenii au dedus c acest secret const n vorbirea n limbi, care,
credeau ei, nsoete ntotdeauna n Faptele Apostolilor primirea Duhului Sfnt.
Plini de tensiune i entuziasm, Parham i discipolii si au hotrt s se roage pn cnd vor
primi i ei Botezul Duhului Sfnt, mpreun cu vorbirea n limbi. Pe 31 decembrie 1900 ei
s-au rugat de dimineaa pn seara fr nici un rezultat, pn n momentul n care unei tinere
i-a venit ideea c din tot efortul lor lipsete un element: punerea minilor. Parham puse
minile pe capul fetei i ndat ea ncepu s vorbeasc ntr-o limb necunoscut.
n urmtoarele trei zile avur loc multe asemenea botezuri, inclusiv al lui Parham nsui i
al altor doisprezece pastori de diverse confesiuni, care toate au fost nsoite de vorbirea n
limbi. n curnd micarea ajunse pn la Texas, iar apoi avu un succes deosebit ntr-o
bisericu frecventat de negri, n Los Angeles. De atunci ncoace ea s-a rspndit n ntreaga
lume i se mndrete cu un numr de zece milioane de membri. .
Timp de o jumtate de secol, Micarea Penticostal a rmas sectar, fiind primit
pretutindeni cu ostilitate de ctre confesiunile tradiionale. Totui vorbirea n limbi a nceput
s se manifeste treptat n chiar snul acestor confesiuni, la nceput discret, pn cnd n 1960,
un preot episcopalian de lng Los Angeles, fcu o mare publicitate acestui fapt, declarnd
public c a primit Botezul Duhului Sfnt i c vorbete n limbi. Dup oarecare ostiliti
iniiale, renaterea harismatic ctig aprobarea oficial sau neoficial a majoritii
confesiunilor i se mprtie rapid att n America, ct i n afara ei. Chiar odinioar rigida i
exclusivista Biseric Catolic lu n serios micarea spre sfritul anilor 1960, purtndu-i de
atunci stindardul cu mult entuziasm. n America, episcopii romano-catolici aprobar aceast
micare n 1969, iar cele cteva mii de catolici implicai atunci n ea, au sporit n doar o
decad la nenumrate sute de mii; ei se reunesc periodic n conferinte harismatice locale i
naionale pe care le frecventeaz zeci de mii de oameni.
rile romano-catolice europene au devenit i ele entuziast harismatice, dup cum o atest
conferina harismatic din vara anului 1978 din Irlanda, la care au participat mii de preoi
irlandezi. Nu mult nainte de moartea sa, Papa Paul al VI-lea a declarat, la ntlnirea cu o
delegaie harismatic, c i el este penticostal.
Care s fie explicaia unui succes att de spectaculos al revirimentului cretin ntr-o lume
occidental care este vdit post-cretin? Fr ndoial c rspunsul poate fi dat dintr-o
dubl perspectiv. Pe de o parte, este vorba de un teren psihic foarte receptiv a milioane de
cretini care constat c propria lor religie este lipsit de via, supraraionalizat i de ordin
aproape exclusiv exterior, lipsindu-i seva i puterea de convingere.
Pe de alt parte, avem fr ndoial de-a face cu un duh deosebit de puternic ce se ascunde
n spatele acestei micri i care este capabil, dac gsete condiii prielnice, s produc o
multitudine foarte variat de fenomene harismatice, inclusiv vindecri, vorbiri n limbi,
tlmciri, profeii, la baza tuturor acestora aflndu-se botezul cu, sau n, sau al, Duhului
Sfnt. Totui ce este acest duh?
Este semnificativ faptul c cei care urmeaz renaterii harismatice cu miile nici mcar nu-i
pun aceast ntrebare. Propria lor experien baptismal este att de puternic pentru ei,
precedat fiind de o att de eficace pregtire psihologic sub forma unei rugciuni i ateptri
concentrate, nct ei nu se mai ndoiesc nici o clip c ceea ce coboar n final peste ei i n ei

nu poate fi dect Duhul Sfnt i c fenomenele pe care le experimentcaz nu pot fi dect

acelea descrise in Faptele Apostolilor.
De asemenea, ntreaga atmosfer psihologic a micrii este deseori att de unilateral i de
ncrcat cu o stare apropiat de fanatism, nct a exprima orice ndoial la adresa ei este
considerat ca o blasfemie la adresa Duhului Sfnt. Din sutele de cri aprute deja pe aceast
tem, doar cteva manifest indoieli uoare cu privire la validitatea ei spiritual.
Pentru a obine o idee mai clar asupra caracteristicilor distinctive ale renaterii harismatice,
vom examina cteva din mrturiile i practicile participanilor la ea, punndu-le ntotdeauna
fa n fa cu nvtura Sfintei Ortodoxii. Cu puine excepii, aceste mrturii vor fi culese din
crile i revistele care fac apologia micrii, deci scrise de oameni favorabili ei, i care,
evident, nu public dect acele materiale care, cred ei, slujesc cauzei lor.
n continuare, nu ne vom referi doar la puine surse strict penticostale, prefernd s ne ocupm
n special de mediile protestant, catolic i ortodox, i de marele succes pe care l are
renaterea harismatic n aceste medii.
2. Spiritul ecumenist al Renaterii Harismatice
nainte de a ncepe s citm din declaraiile harismatice, s atragem atenia pentru nceput
asupra unui aspect de baz al Micrii Penticostale propriu-zise, care aproape ntotdeauna este
trecut sub tcere de ctre autorii harismatici. i anume, c exist un numr uluitor de secte
penticostale, de o mare varietate, fiecare avndu-i propriile accente doctrinare, i multe dintre
ele nefiind n comuniune unele cu celelalte. Exist Adunrile lui Dumnezeu, Bisericile lui
Dumnezeu, reuniuni penticostale i ale sfineniei, grupuri Dup Evanghelie etc., multe
dintre ele mprite n subsecte mai mici.
Deci este vdit lucru, c duhul care inspir o asemenea anarhie nu poate fi n nici un caz
unul al comuniunii i unitii. El este n contrast diametral cu spiritul Bisericii Cretine
Apostolice a primului veac, la care micarea susine c vrea s se ntoarc. Totul, n cadrul
noii micri harismatice ce a cuprins acum mai toate confesiunile, se discut mult despre
unitatea pe care aceast nou micare o inspir.
Dar despre ce fel de unitate este vorba? Cumva de adevrata unitate a Bisericii pe care
Cretinismul Ortodox a pstrat-o netirbit din secolul I i pn n secolul al XX-lea? Sau de
pseudo-unitatea Micrii Ecumenice care neag pn i existena Bisericii lui Hristos?
Rspunsul la aceast ntrebare l anun clar cel care poate fi considerat profetul de frunte al
penticostalismului secolului XX, anume David Du Plessis, care, n ultimii douzeci de ani, a
promovat activ vetile despre Botezul Duhului Sfnt printre confesiunile participante la
Consiliul Mondial al Bisericilor. i aceasta n urma ndemnului imperativ primit prin
intermediul unei voci, ce i-a fost adresat n anul 1951. Micarea Penticostal din cadrul
diferitelor biserici devine din ce n ce mai puternic i mai dinamic. Dar cel mai remarcabil
este faptul c aceast renatere se regsete mai ales n cadrul aa-ziselor societi liberale,
mult mai puin n sentimentul evanghelic i chiar deloc n cel fundamentalist al Bisericii
Protestante.
Ultimele menionate se constituie acum n opoziia cea mai vehement fa de aceast
glorioas renatere, cci trebuie s tim c Micarea Penticostal i micrile moderniste ale

Consiliului Mondial (al Bisericilor, n.- tr.) sunt acelea n care se manifest cel mai cu putere
duhul (Du Plessis, p. 28).
Aceeai este situaia i n cazul Bisericii Romano Catolice: rennoirea harismatic apare
tocmai n cercurile liberale, cu rezultate imediate n avntul ecumenismului pe care l
mbrieaz aceast Biseric i cu tot soiul de experimente n cadrul serviciului liturgic (cum
ar fi acompaniamentele la chitar etc.) Catolicii mai tradiionaliti sunt tot att de ostili acestui
curent ca i Protestanii radicali.
C orientarea renaterii harismatice este puternic ecumenist e dincolo de orice ndoial.
Iat ce scrie Clarence Finsaas, pastor luteran harismatic: Pe muli i surprinde faptul c
Duhul Sfnt se poate manifesta n cadrul oricrei confesiuni cretine istorice fie ea calvin
sau arminian[71] puin import; esenial este c Dumnezeu este mai presus dect credinele
noastre i c nici una dintre confesiuni nu deine monopolul asupra Lui (Christenson, p. 99).
Iat ce declar i un pastor episcopalian despre renaterea harismatic: din punct de
vedere ecumenic ea este un mare succes, deoarece se realizeaz o remarcabil unire a
cretinilor de diferite confesiuni, i aceasta mai ales la nivelul parohiilor (Harper, p. 17).
Periodicul harismatic californian Inter-Church Renewal (Rennoirea interconfesional) este
plin de astfel de declaraii de unire: ntunericul vremilor apuse s-a risipit, iar astzi
clugria romano-catolic i un protestant se pot iubi reciproc cu o iubire nou i ciudat,
care dovedete c vechile bariere confesionale se prbuesc. Superficialele diferene
doctrinare sunt date la o parte, astfel nct toi credincioii s se poat uni n Duhul Sfnt.
Preotul ortodox Eusebius Stephanou crede c aceast revrsare a Duhului Sfnt trece dincolo
de graniele confesionale Duhul lui Dumnezeu lucreaz att n interiorul ct i, n
exteriorul Bisericii Ortodoxe (Logos, ian. 1972, p. 12).
n acest punct, cretinul ortodox vigilent, care nu uit nici o clip c trebuie s cerce
duhurile, se va gsi pe un teren familiar, presrat cu clieele ecumeniste obinuite. Mai ales
s remarcm aceast revrsare a Duhului Sfnt, care apare n exteriorul Bisericii Ortodoxe,
exact ca Micarea Ecumenic nsi; cei care o adopt nu fac altceva dect s urmeze unei
mode care a ajuns la maturitate n exteriorul Bisericii lui Hristos.
Deci ce pot s-i nvee cei care se afl n afara Bisericii lui Hristos pe cretinii ortodoci? Nu
putem s negm c, uneori, spre ruinea noastr, catolicii si protestanii sunt mai zeloi n
participarea la biseric, la activitile misionare, la rugciunea mpreun, la citirea din Sfnta
Scriptur etc. Chiar din interiorul credinei lor greite, catolicii, protestanii i sectanii i fac
de ruine pe ortodoci prin aceea c se strduiesc mai mult s se fac plcui lui Dumnezeu
dect muli dintre ortodoci, n condiiile n care cei din urm sunt singurii care au pstrat
plintatea cretinismului apostolic.
Deci, ortodocii ar face bine s ia exemplu de la celelalte denominaiuni i s renvieze
bogiile spirituale ale propriei lor Biserici, pe care nc nu reuesc s o scoat din lenea
duhovniceasc i din obiceiurile cele rele. Cele spuse acum se refer la partea omeneasc a
credinei, la eforturile umane care se cheltuiesc n activitile religioase, fie ea credina cuiva
just sau nu.
Micarea harismatic ns pretinde c se afl n contact cu Dumnezeu i c a gsit
mijloacele primirii Duhului Sfnt, adic ale revrsrii harului lui Dumnezeu. i totui

Biserica, i nimic altceva (sau altcineva), este aceea pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a
hotrt-o ca mijloc de druire a harului ctre oameni. S credem prin urmare c Biserica este
actualmente nlocuit de vreo nou revelaie capabil s transmit harul din afara Bisericii,
prin vreun grup de oameni, care, probabil, cred n Hristos, dar care nu au nici o idee sau
experien personal a Sfintelor Taine instituite de El i nici o legtur de continuitate cu
Sfinii Apostoli i urmaii lor, pe care El i-a ales pentru a svri aceste Taine? Hotrt c nu.
Este la fel de sigur astzi, ca i n primul secol cretin, c darurile Duhului Sfnt nu se
descoper n cei ce se afl n afara Bisericii.
Marele Printe bisericesc din secolul XIX, Episcopul Teofan Zvortul i toi Sfinii Prini,
spun clar c darurile Duhului Sfnt sunt transmise tocmai prin Taina Mirungerii, care a fost
introdus de Sfinii Apostoli n locul punerii minilor. Din Faptele Apostolilor nvm c la
nceput Taina Mirungerii se svrea prin punerea minilor. Noi toi cei care am fost botezai
si miruni avem darul Sfntului Duh . chiar dac El nu este activ n toi. Biserica Ortodox
are ns la ndemn mijloacele de activare a acestui dar, i n afara lor nu mai exist nici o
alt cale Fr Taina Mirungerii, aa cum a fost nainte de ea punerea minilor de ctre
Sfinii Apostoli, Sfntul Duh nu se pogoar i nu se va pogor niciodat, peste nimeni!.[72]
ntr-un cuvnt, cnd vorbim de renaterea harismatic, vorbim de fapt de un nivel nou i
mai adncit, spiritual, al ecumenismului. Adic fiecare cretin se rennoiete n propria sa
tradiie, dar n acelai timp se unete n mod obscur (doar este aceeai experien, nu-i aa?)
cu ali cretini la fel de rennoii n propriile lor tradiii, care toate conin diferite grade de
erezie i abateri!
Acest relativism mai conduce i la o deschidere complet fa de practici religioase fr
precedent.
Toate acestea ajung la punctul culminant n viziunea supraecumenist a unui profet
penticostal de frunte, care declar c muli penticostali au nceput s aib vie n faa ochilor
posibilitatea ca aceast micare s devin nsi Biserica lui Hristos la sfritul veacurilor
S ne ndreptm acum privirea dincolo de teoriile ecumeniste i de practicile
penticostalismului pentru a vedea ce anume inspir cu adevrat i d putere renaterii
harismatice. Este vorba de experiena real a puterii duhului.
3. Vorbirea n limbi
Dac studiem cu atenie toate afirmaiile micrii harismatice, descoperim c aceast
micare seamn foarte bine cu multe micri sectare din trecut, prin aceea c se bazeaz, mai
ales, sau chiar exclusiv pe exagerarea oarecum bizar a unei singure laturi doctrinare sau a
unei singure practici religioase. De data aceasta se exagereaz un aspect specific, aspect pe
care sectanii timpurilor trecute nu l-au considerat aa de esenial. Este vorba de vorbirea n
limbi.
Potrivit constituiei diferitelor secte penticostale, botezul cu Duhul Sfnt al credincioilor
este dovedit cu semnul imediat, concret i vizibil al vorbirii n alte limbi (Sherill, p. 79). i
nu numai c acesta este primul semn al convertirii la o sect sau orientare penticostal:
potrivit celor mai autorizate surse penticostale, aceast practic trebuie neaprat meninut,
altfel duhul se poate pierde. Cci spune David Du Plessis: Practica rugciunii n limbi
trebuie continuat i sporit n viaa particular a celor care sunt botezai n Duhul; fr ea

celelalte manifestri ale Duhului, fie nu mai apar, fie nceteaz cu desvrire (Du Plessis, p.
89).
Ca i un oarecare protestant, muli mrturisesc c limbile au devenit acum un ingredient
esenial al vieii mele de rugciune (Lillie,p. 50). O carte pe aceast tem de provenin
romano-catolic afirm mai cu precauie c, dintre darurile Sfntului Duh, limbile sunt
adesea dar nu ntotdeauna primele care se dobndesc. Pentru muli ele devin astfel un prag
dincolo de care se obin darurile i roadele Duhului Sfnt (Ranaghan, p. 19).
Iat exagerarea despre care vorbeam la nceput, exagerare care lipsete din Noul Testament,
unde importana vorbirii n limbi este minor, ea fiind un semn al pogorrii Sfntului Duh la
ziua Cincizecimii (Fapte, 2) i nc cu alte dou ocazii (Fapte 10 i 19). Dup primul sau cel
mult al doilea secol de la Hristos, nici un text ortodox nu mai nregistreaz vorbirea n limbi,
ea nemaifiind pomenit nici de marii Prini din pustia egiptean, care erau att de covrii
de darurile Duhului Sfnt, nct deveniser fctori de minuni pn la a nvia i morii.
Atitudinea ortodox cu privire la adevrata vorbire n limbi poate fi rezumat prin cuvintele
Fericitului Augustin (Omilii la Ioan 6,10): n timpurile de la nceput, Duhul Sfnt se revrsa
peste cei ce credeau, iar ei vorbeau n limbi pe care, nu le nvaser, cci Duhul le ddea lor
s griasc. Acestea erau semne adaptate la acele vremi. Cci cu dreptate trebuia s fie acest
semn al Duhului Sfnt pentru toate limbile, pentru a se arta Evanghelia lui Hristos la toate
neamurile i n toate limbile de pe faa pmntului. Acea vorbire n limbi a fost un semn al lui
Dumnezeu, care mai apoi ns a trecut.
i parc adresndu-se penticostalilor din ziua de astzi, care adaug acestui semn suprema
importan, Fericitul Augustin zice: S ne ateptm atunci ca cei peste care i pun minile
preoii Bisericii s nceap a vorbi n limbi? Sau v ateptai cumva ca aceti copii peste care
tocmai ne-am pus minile s nceap a vorbi n limbi? Iar dac ei nu au vorbit n limbi, vei
avea oare inimi att de nvrtoate i perverse nct s credei c nu ai primit Duhul Sfnt?
Penticostalii zilelor noastre i justific vorbirea n limbi, bazndu-se mai ales pe ntia
Epistol a Sfntul Apostol Pavel ctre Corinteni, cap. 12-14. Dar Sfntul Pavel a scris acel
pasaj tocmai pentru c limbile deveniser pricin de dezordine n Biserica din Corint. i
chiar dac nu interzice practica lor, el cu siguran le micoreaz importana. Deci acest pasaj
ar trebui s descurajeze, nicicum s ncurajeze revigorarea contemporan a limbilor, mai
ales atunci cnd se descoper (dup cum recunosc nii penticostalii) c mai exist i alte ci
de dobndire a vorbirii n limbi n afar de Duhul Sfnt!
n calitatea noastr de cretini ortodoci, noi tim cu siguran c vorbirea n limbi, ca dar
autentic al Duhului Sfnt, nu poate s se manifeste la cei care sunt n afara Bisericii lui
Hristos. i cum alte surse ale acestei vorbiri n limbi exist, s ncercm s vedem care
sunt ele, lundu-ne dup caracteristicile pe care le mbrac acest fenomen contemporan.
Cci dac am devenit mai vigileni constatnd importana exagerat pe care penticostalii
contemporani o acord limbilor, trebuie neaprat s ne intereseze examinarea
circumstanelor prin care apar ele.
Departe de a fi druite liber i spontan, fr amestecul omului aa cum s-ar cuveni unor
adevrate daruri ale lui Dumnezeu -, vorbirea n limbi poate fi provocat, avnd prin urmare
un caracter previzibil, de o anumit tehnic a rugciunii concentrate n grup, nsoit de

cntri protestante, care creeaz o atmosfer psihic foarte sugestiv (Vine! El vine! ), care
culmineaz cu o punere a minilor, i care alteori nu const dect din purul efort fizic de a
repeta la nesfrit anumite cuvinte (Koch, p. 24), sau chiar sunete dezarticulate.
O persoan a recunoscut c, asemenea multor altora, dup ce a vorbit n limbi, rosteam
adesea silabe fr sens n efortul de a-mi provoca fluxul rugciunii n limbi (Sherill, p. 127);
eforturi care, departe de a fi descurajate, sunt recomandate cu zel de ctre penticostali. A
scoate sunete pe gur nu nseamn, desigur, a vorbi n limbi, dar acest gest poate constitui
un act onest de credin, pe care Duhul Sfnt l va onora druindu-i acelei persoane puterea de
a vorbi ntr-o alt limb (Harper, p. 11).
Un alt pastor protestant spune: Se pare c greutatea iniial de a vorbi n limbi nu este altceva
dect contiina c tu eti acela care trebuie s vorbeasc n continuare, cu orice pre
Primele silabe i cuvinte pot s-i sune ciudat la ureche. Ele pot fi rostite cu greutate sau pot fi
chiar nearticulate. E posibil s crezi chiar c le inventezi. Dar n msura n care vorbeti fr
oprire si cu credin Duhul va alctui pentru tine o limb de rugciune i de laud
(Christenson, p. 130).
Un teolog iezuit ne povestete cum a pus el n practic aceste sfaturi: Dup micul dejun am
simit c ceva m trage aproape irezistibil ctre capela unde m-am aezat s m rog. Lundum dup descrierea lui Jim, despre cum a primit el darul limbilor, am nceput s rostesc ncet,
numai pentru mine: La, la, la, la. Spre marea mea uluire a urmat o micare rapid a limbii i
buzelor nsoit de un sentiment extraordinar de devoiune interioar (Gelpi, p. 1).
Care cretin ortodox cu mintea treaz ar putea s confunde aceste periculoase jocuri psihice
cu darurile Sfntului Duh?! Cci lipsete cu desvrire din aceast practic orice urm de
cretinism, orice urm de duhovnicie. Ne aflm mai curnd n zona mecanismelor psihice care
pot fi declanate cu ajutorul unor tehnici psihofizice foarte precise, ntre care vorbirea n
limbi pare s in poziia cheie de buton, oarecum, care deschide ua spre aceast zon.
Oricum ar fi, sfera experienelor cu pricina nu are nici un fel de asemnare cu darul
duhovnicesc al vorbirii n limbi, aa cum este el descris n Noul Testament, el apropiindu-se
mult mai mult de vorbirea n limbi de tip amanist, practicat n religiile primitive, n care
amanul sau vraciul-vrjitor dispune de o anumit tehnic pentru a intra n trans i de a
transmite astfel mesajul unui oarecare dumnezeu ctre om (sau invers), ntr-o limb pe care
nu a nvat-o. (Vezi Burdick, pp. 66-67).
n paginile care urmeaz vom ntlni experiene harismatice att de sinistre, nct
comparaia cu amanismul nu va mai prea poate att de exagerat, mai ales dac inem cont
de faptul c amanismul primitiv nu este dect expresia particular a unui fenomen religios
care, departe de a fi strin Occidentului contemporan, joac, dimpotriv, un rol major n
vieile multora dintre cretinii zilelor noastre: este vorba despre mediumism.
4. Mediumismul cretin
Un studiu foarte atent si obiectiv asupra fenomenului vorbirii n limbi l-a realizat pastorul
luteran german Dr. Kurt Koch (The Strife of Tongues Glceava Limbilor). Dup ce a
examinat sute de cazuri de manifestare a acestui dar, el a ajuns la concluzia, bazat pe
argumente scripturistice, c doar patru din aceste cazuri ar putea fi cele descrise n Faptele
Apostolilor, dar c nici mcar de acestea patru nu putea fi sigur.

Desigur, n lumina tradiiei patristice a Bisericii lui Hristos dintotdeauna, cretinul ortodox nu
ar avea astfel de dubii. Cu posibila excepie a celor patru cazuri, ns, Dr. Koch a identificat
un numr de cazuri nendoielnice de posesiune demonic, vorbirea n limbi fiind de fapt un
dar ntlnit n mod obinuit la demonizai. Dar cheia ntregii micri o gsim n concluziile
finale ale Dr. Koch.
El arat c micarea limbilor nu e nicidecum o renatere, cci lipsete cu desvrire din
ea orice contiin a pctoeniei personale si orice urm de pocin. Ceea ce constatm, n
schimb, este o subliniat preocupare de a ctiga puteri si experiene noi. Deci fenomenul
limbilor nu este cel descris n Fapte i nici nu poate fi asimilat (n cele mai multe din cazuri)
cu o posedare demonic propriu-zis; el este mai curnd si probabil n 95% din cazuri, un
fenomen mediumistic, de natur spiritist (Koch, p. 35).
Dar ce este un medium? Medium-ul este persoana dotat cu o anumit sensibilitate psihic
ce i permite s se transforme ntr-un fel de vehicul sau mijloc de manifestare a unor fore sau
fiine invizibile, caz n care, dup mrturia Stareului Ambrozie de la Optina[73] avem de-a
face cu duhuri rele i nicidecum cu sufletele morilor, aa cum cred spirititii. Darurile
mediumistice apar aproape n toate religiile necretine: clarviziunea, hipnoza, vindecrile
miraculoase, apariia si dispariia obiectelor sau deplasarea lor dintr-un loc n altul etc.
Se tie c asemenea daruri au i Sfinii Bisericii Ortodoxe, dar diferena ntre ei i spirititi
este imens. n timp ce darul cretin al vindecrilor, de exemplu, este oferit de Dumnezeu ca
rspuns direct la rugciunea fierbinte, mai ales a unui om plcut lui Dumnezeu, a unui drept
sau a unui sfnt (Iacob 5,16), i, de asemenea la contactul cu obiecte sfinite, prin darul lui
Dumnezeu (aghiazma, icoane, sfinte moate etc., vezi Fapte 19, 12; II Regi 13, 21),
vindecrile mediumistice, ca toate fenomenele ce in de ocult, sunt obinute cu ajutorul unor
tehnici foarte precise i n anumite condiii psihice, care se pot cultiva i folosi prin exerciiu,
neavnd nici o legtur cu sfinenia sau intervenia lui Dumnezeu.
Capacitatea mediumistic este, fie o motenire genetic, fie se obine prin transfer, la
contactul cu persoana care o posed, fie pur i simplu prin lectura crilor oculte.[74]
Foarte muli sunt mediumii care declar c puterile lor nu sunt ctui de puin supranaturale,
ci c ele izvorsc din nite potene naturale ale omului, despre care ns se cunoate foarte
puin. ntr-o oarecare msur lucrul este fr ndoial adevrat. Dar tot att de adevrat este
faptul c zona din care provin aceste puteri este tocmai zona spiritelor czute, care folosesc
prilejul oferit de oamenii ce intr singuri i de bunvoie n ea, pentru a-i atrage mai strns n
plasele lor, nezgrcindu-se n acest scop cu druirea de puteri miraculoase i vedenii, inta
final fiind distrugerea irevocabil a acestor nefericite suflete. Dar oricare ar fi explicaiile
diferitelor fenomene mediumistice, Dumnezeu a interzis rspicat omenirii, cum citim n
Sfnta Scriptur, orice contact cu zona ocult: S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe
fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector. Nici
descnttor, nici chemtor-de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii. Cci urciune
este naintea Domnului tot cel ce face acestea, si pentru aceast urciune i izgonete Domnul
Dumnezeul de la faa Sa. (Deut. 18,10- 12; vezi i Lev. 20,6).
n practic, dorina de a dobndi puteri sau experiene mediumistice este incompatibil cu
orientarea cretin fundamental n direcia mntuirii sufletului. Aceasta nu nseamn c nu
exist cretini implicai n fenomene mediumistice, deseori n mod incontient, dup cum
vom vedea n cele ce urmeaz. Dar aceti cretini nu sunt cretini adevrai, cretinismul lor

este unul de tip nou, adic un nu cretinism de felul celui propovduit de Nicolae
Berdiaev, care va fi discutat si el n cele ce urmeaz.
Dr. Koch, chiar de pe poziiile sale protestante, are dreptate cnd spune: Viaa religioas a
persoanei nu este nicidecum afectat de ocultism sau de spiritism. Cci spiritismul este, ntr-o
msur foarte larg, o micare religioas. Diavolul nu ne ia religiozitatea Este ns o mare
diferen ntre a fi religios i a te nate din nou din Duhul iui Dumnezeu. i este trist s
constatm c cei mai muli dintre cretini de astzi, indiferent de denominaiune, sunt mai
curnd oameni religioi, dect cretini adevrai.[75]
Forma cea mai cunoscut de mediumism printre contemporanii notri din Vest este edina de
spiritism. n cadrul ei se stabilesc contacte cu anumite fore care produc efecte observabile,
cum ar fi ciocnituri, voci, forme diverse de comunicare, precum scrierea automat, vorbirea
n limbi necunoscute, micarea obiectelor, apariii de mini i chipuri umane care pot fi
uneori fotografiate. Aceste efecte se obin cu ajutorul unor tehnici i atitudini prestabilite ale
celor prezeni, referitor la care vom cita mai jos dintr-un manual de referin n domeniu.[76]
1. Pasivitatea: Activitatea unui spirit este direct proporional cu gradul de pasivitate sau
sumisiune pe care le gsete la persoana sensibil, sau medium. Calitatea de medium
se poate obine, prin exerciiu susinut, de ctre oricine se abandoneaz contient i deliberat,
cu trupul i voina, cu facultile psihice i intelectuale controlului unui duh satanic, care l
invadeaz.
2. Solidaritatea de credin: Toi cei de fa trebuie s aib o atitudine mintal de simpatie
fa de medium; fenomenul spiritist este facilitat de o anumit simpatie ce rezult din
armonia de idei, de vederi i sentimente ce exist ntre experimentatori i medium. Cnd
aceast atitudine de simpatie i armonie lipsete, sau cnd mediumul nu-i abandoneaz total
voina, atunci edina de spiritism a cercului respectiv eueaz. De asemenea, numrul
experimentatorilor care particip la o astfel de edin este de mare importan. Dac el este
prea mare, el poate duna armoniei att de necesare succesului.
3. Toi cei prezeni se prind cu minile pentru a forma aa numitul cerc magnetic. Prin
intermediul acestui circuit nchis, fiecare membru contribuie cu o anumit cantitate de
energie, care se comunic colectiv mediumului. Totui cercul magnetic nu este necesar
dect pentru mediumii mai slab dotai. Madame Blavatsky, fondatoarea teozofiei moderne,
ea nsi un medium, dispreui mai trziu aceast tehnic rudimentar de spiritism, cnd avu
ocazia s ntlneasc mediumii cu mult mai puternici din Orient, categorie creia i aparine i
fachirul descris n cap. III.
4. Att de necesara atmosfer spiritist se creeaz prin mijloace artificiale, cum ar fi. cntri,
muzica n surdin, i chiar rugciuni. Evident, toat aceast tehnic nu face dect s
sublinieze caracterul destul de rudimentar al unei astfel de edine, care de altfel rareori d
rezultate spectaculoase.
Exist forme mult mai subtile, dintre care unele i spun chiar cretine. Este suficient s
lum exemplul tehnicilor de vindecare prin credin ale lui Oral Roberts (care nainte de a fi
intrat n Biserica Metodist a fost pastor al sectei Sfineniei Penticostale), care vindec n
mod miraculos prin intermediul unui cerc magnetic compus din persoane ce se afl n
comuniune de sentimente, pasivitate i armonie de credin i care mpreun i pun minile
pe televizor n timp ce Oral Roberts leviteaz; te poi vindeca chiar bnd pur i simplu un

pahar cu ap care a stat pe televizor i deci a absorbit fluxul energiilor satanice mediumistice
astfel create. Dar asemenea vindecri, ca i cele produse n spiritism i magie au n timp
consecine dure: boli psihice, demen.[77]
Una din caracteristicile fundamentale ale aciunilor demonice este aceea c ele imit constant
lucrarea lui Dumnezeu. Aa se face c cei cu daruri mediumistice sunt convini c rmn buni
cretini i c darurile lor provin de la Duhul Sfnt. Iat punctul n care asemnarea dintre
aceste practici mediumistice i cele ce se manifest n renaterea harismatic devine
izbitoare. Iat ce ne permite s tragem concluzia c aceasta din urm este, n esena ei, o
form de mediumism.
Intr-adevr, ceea ce frapeaz n compararea celor dou fenomene, este c cerinele de baz ale
unei edine de spiritism se regsesc toate n cadrul adunrilor de rugciune harismatic,
ct vreme nici una dintre ele nu se afl n aceeai form sau n acelai grad de intensitate n
cultul public al Bisericii Ortodoxe.
1. Pasivitatea edinelor de spiritism corespunde strii care, n limbaj harismatic, se
numete un fel de abandon, care nseamn n mare msur disponibilizarea ntregului nostru
subcontient Tot ceea ce putem face este s ne abandonm n ntregime: cu trup, minte, i
chiar cu limba, astfel nct Duhul lui Dumnezeu s aib posesiune deplin asupra noastr
De abia atunci suntem cu adevrat pregtii: cnd barierele voinei i contientului au fost
ndeprtate i Dumnezeu se mic cu putere prin ntreaga noastr fiin (Williams, pp. 6263).
Aceast atitudine spiritual este o lucrare cu totul satanic i nu are nimic de-a face cu
Cretinismul. Ea este mai curnd caracteristic Zen-Budismului, misticismului extremoriental, hipnozei, i spiritismului. Aceast pasivitate exagerat este cu totul strin de
spiritualitatea ortodox, fiind n schimb extrem de propice i constituind chiar o invitaie
pentru aciunile demonice. Un observator devotat al ntrunirilor penticostale noteaz c, n
timpul desfurrii lor, cei care interpreteaz sau vorbesc n limbi par c intr literalmente n
trans (Sherill, p. 87). n unele comuniti harismatice aceast pasivitate este att de
pronunat, nct elementele de organizare, cum ar fi ordinea de desfurare a slujbelor, sunt
complet abolite, fiecare fcnd absolut ceea ce i dicteaz spiritul.
2. Hotrt c este vorba de o solidaritate de credin nu doar simpla comuniune a credinei
cretine i ndejdea mntuirii, ci mai ales o unanimitate n dorina de a vedea c se produce
fenomenul harismatic. Aceasta este esena tuturor adunrilor de rugciune harismatic.
Aceast solidaritate este nc i mai intens atunci cnd are loc un botez n Duhul Sfnt, ce
se ncheie de obicei ntr-o camer separat i n prezena unui numr restrns de persoane,
iniiate deja n aceast tain. Este suficient ca o singur persoan s aib gnduri negative
cu privire la ceea ce se ntmpl, pentru ca botezul s nu mai aib loc n exact acelai mod
n care rugciunile preotului ortodox descrise mai sus au fost suficiente pentru a risipi
vrjitoria fachirului din Ceylon.
3. Circuitul magnetic spiritist este echivalentul punerii minilor de la ntrunirile
penticostale, care este ntotdeauna executat de cei care la rndul lor au trecut ei nii prin
experiena botezului vorbirii n limbi i care servesc, dup mrturia chiar a penticostalilor,
drept canale ale Duhului Sfnt (Williams, p. 64); canale sunt numii si mediumii din
edinele de spiritism.

4. Atmosfera harismatic, ca i cea spiritist, se induce cu ajutorul intonrii anumitor imnuri

i rugciuni cu rol de sugestionare, de asemenea prin bti din palme; toate acestea duc la un
efect de intens excitare psihic (Sherill, p. 23).
S-ar putea obiecta c toate aceste asemnri dintre fenomenele mediumistice i cele
penticostale nu sunt dect simple coincidene; dar, pentru a ne lmuri, nu ne rmne dect s
vedem care este natura spiritului ce se comunic prin canalele penticostale. Natura lui
reiese clar din mrturiile celor care au simit aceast experien pe propria lor piele: Cei din
grup au format un cerc mai strns n jurul meu. Parc formau cu corpurile, lor o plnie prin
care se concentra tot fluxul spiritului care pulsa n camer. Aa cum edeam acolo, l
simeam cum se scurge prin mine (Sherill, p. 122).
La o ntlnire penticostalo-catolic: cine intra acolo era practic dobort la pmnt de
formidabila i vizibila prezen a lui Dumnezeu! (Ranaghan, p. 79). (A se compara cu
atmosfera vibrant din cadrul unor anumite ritualuri pgne sau hinduiste; vezi mai sus,
cap. Locuri i practici hinduiste).
Iat relatarea unei alte experiene baptismale: mi ddeam seama c Domnul se afla n
camer i c se apropie de mine. Eu nu-L vedeam, dar m-am simit mpins de la spate. i am
czut la podea, dar parc a fi plutit (Logos Journal, nov-dec, 1971, p. 47). Exist multe
alte exemple similare, pe care le vom discuta mai jos, n cadrul manifestrilor fizice ale
experienelor harismatice. Ceea ce este cert, este c numai de manifestri ale Duhului Sfnt
nu poate fi vorba!
n acest moment, ns, s nu pierdem din vedere caracteristica esenial a vorbirii n limbi
harismatice: aceea c ea nu este doar un fenomen iniial care mai apoi dispare, dup ce
botezul s-a ncheiat; ci, c trebuie s continuie (att n public ct i n particular) i s
devin un ingredient de baz al vieii religioase, cci n caz contrar darul Duhului poate
s nceteze.
Un autor harismatic presbiterian vorbete despre funcia specific a acestei practici ca
pregtire a ntlnirii harismatice propriu-zise: deseori grupul se ntlnete cu puin
vreme mai nainte de ora fixat pentru a se ruga n Duhul (adic n limbi). n felul acesta se
intensifica senzaia prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n adunare. i iar: Am descoperit c
rugciunea mental n Duhul pe parcursul ntlnirii ne ajut s ne meninem ntr-o deschidere
fa de prezena lui Dumnezeu, cci, dup ce te obinuieti cu rugciunea cu voce tare n
Duhul devine posibil ca respiraia ta, micndu-se prin coardele vocale, s pun n eviden
chiar suflarea Duhului, si astfel rugciunea poate continua la fel de puternic n interior,
mental (Williams, p. 31).
S ne amintim, de asemenea, c vorbirea n limbi poate fi declanat i prin sunete tcute cu
gura ceea ce ne conduce inevitabil la concluzia c vorbirea harismatic n limbi nu este
deloc un dar, ci o tehnic care se dobndete la rndul ei prin alte tehnici i prin care se
declaneaz nc alte daruri ale Duhului, cu condiia ca cei interesai s continue s-o
practice i s o cultive.
De fapt realizarea esenial i de baz a Micrii Penticostale contemporane aceasta este:
descoperirea unei noi tehnici mediumistice de dobndire i meninere a unei stri psihice n
care obinerea darurilor miraculoase devine un lucru obinuit. i dac acest lucru este
adevrat, atunci definiia harismatic a punerii minilor ca fiind simpla slujire din

partea uneia sau mai multor persoane care constituie canale ale Duhului Sfnt pentru cei care
nu au fost nc binecuvntai cu acest dar, ceremonie la care este important ca cei care
slujesc s fi fost ei nii micai de Duhul Sfnt (Williams, p. 64), descrie tocmai transferul
calitilor (darurilor) mediumistice de la cei care le-au dobndit deja i sunt ei nii mediumi,
la ceilali care nc nu le posed. Botezul cu Duhul Sfnt devine astfel iniiere mediumist.
Deci, renaterea harismatic nu este altceva dect o micare mediumist, ceea ce clarific
toate punctele care rmn obscure, dac o privim ca pe o micare cretin. Ea apare n
America, ar n care spiritismul se nscuse cu cincizeci de ani mai nainte, ntr-un climat
psihologic foarte asemntor celui de acum: o pietate protestant ucis de raionalism i
copleit brusc de experiena real a unor puteri invizibile care nu pot fi explicate pe cale
raional sau tiinific.
Micarea are succes rsuntor tocmai in rile cu puternice tradiii n activitile mediumistice
i de spiritism: n primul rnd America si Marea Britanie; apoi Brazilia, Japonia, Filipinele si
Africa. Timp de peste 1900 de ani, dup vremea n care a trit Sfntul Apostol Pavel, nu aflm
nici urm de vorbire n limbi n rile fie numai i nominal cretine. Iar dac totui aceasta
se manifest, atunci nu este dect un fenomen pasager cu coloratur de isterie; aceasta tocmai
pn n secolul al XX-lea, cnd apare Micarea Penticostal, dup cum subliniaz un cunoscut
istoric al fenomenelor de entuziasm religios.[78]
Deci, dac aceste fenomene lipsesc aproape cu desvrire din lumea i epoca cretin, ele
constituie n schimb regul n religiile primitive i reapar n for n secolul XX, printre
spirititii, mediumii si demonizaii zilelor noastre. Formulele n care se interpreteaz i se
profetizeaz n cadrul serviciilor harismatice sunt vagi i stereotipe, lipsind orice coninut
specific profetic sau cretin. Doctrina este n ntregime subordonat practicii. Sloganul repetat
la nesfrit de harismatici, n a crui capcan, dup cum ne amintim, cad i victimele
hinduismului, este magica formul Merge!.
Nu mai poate rmne nici o ndoial c renaterea harismatic, sub aspectul manifestrilor
ei, este mult mai apropiat de spiritism i de religiile necretine, dect de Cretinismul
Ortodox. Dar exemplele nu se opresc aici.
n afar de crile Dr. Koch nu am citat pn acum dect mrturiile celor favorabili renaterii
harismatice, care au vorbit convini fiind c se refer la lucrrile Duhului Sfnt.
Dar s-i ascultm acum i pe cei care au prsit micarea harismatic, sau au refuzat s i se
alture, pentru c au simit c duhul care o anim nu este Duhul Sfnt.
1. Un tnr din Leicester (Anglia) povestete urmtoarele: Prietenul lui i cu el se
convertiser de civa ani, cnd ntr-o zi au fost invitai la ntlnirea unui grup de vorbitori n
limbi. Atmosfera ntrunirii i-a prins i ulterior s-au rugat ca s primeasc noua binecuvntare
i botezul n Duhul Sfnt.
Dup o rugciune intens au simit cum ceva fierbinte se nstpnete peste ei. Simeau o
exaltare interioar. Timp de cteva sptmni i-au trit cu entuziasm senzaiile, ale cror
valuri ns cu timpul au nceput s scad. Tnrul a remarcat n schimb c i pierduse orice
dorin de a mai citi Biblia i de a se mai ruga.

Analizndu-i experiena n lumina Scripturii, i-a dat seama c nu este de la Dumnezeu.

ntorcndu-se, s-a pocit i a dat toat ntmplarea pe fa Prietenul lui ns a continuat s
frecventeze cercul limbilor, ceea ce practic l-a distrus. La ora actual nici nu-l mai preocup
ideea de a vieui ca un cretin (Koch, p. 28).
2. Doi pastori protestani s-au dus la o adunare de rugciune harismatic ce avea loc ntr-o
biseric presbiterian din Hollywood. Mai nainte am czut amndoi de acord ca, de ndat
ce vom auzi pe primul ins vorbind n limbi, s ne rugm amndoi cam aa: Doamne, dac
acest dar este de la Tine, binecuvnteaz pe fratele, iar dac nu este, f-l s nceteze i s nu
mai poat vorbi n limbi n prezena noastr.
ntrunirea s-a deschis cu rugciunea unui tnr, dup care toi au putut ncepe s se roage. O
femeie a nceput s se roage ntr-o limb strin, fluent i fr nici o ezitare. Nimeni nu a
tradus. Printele B. i cu mine am nceput s ne rugm n tain aa cum conveniserm. i ce sa ntmplat? Nu a mai vorbit nimeni n limbi, dei n grupul acela toi, cu excepia unui
arhitect, vorbeau curent n limbi necunoscute. (Koch, p. 15). S nu pierdem din vedere c, n
lipsa solidaritii de credin de tip mediumistic, fenomenul nu se manifest.
3. O femeie din San Diego, California, a venit la mine s-mi cear sfatul. Mi-a povestit ce
lucru ngrozitor i s-a ntmplat cu ocazia unei activiti misionare purtate de un membru al
micrii limbilor. S-a dus i ea la ntrunirile lui n care acesta vorbea de necesitatea vorbirii
n limbi i odat dup cuvntare a rmas mai la urm, ngduind ca respectivul s-i pun
minile pe cretetul ei spre a o boteza n Duhul i ntru vorbirea n limbi. n clipa aceea a
czut la pmnt incontient.
Cnd i-a revenit, era pe jos i gura i se mica automat, deschizndu-i-se i nchizndu-i-se,
fr s poat scoate ns nici un sunet. Era nspimntat. n jurul ei stteau n picioare un
grup de adepi ai evanghelistului aceluia care exclamau: O, sor, ce minunat ai vorbit n
limbi! Acum ai cu adevrat n tine pe Duhul Sfnt. Victima acestui aa-zis botez s-a vindecat
pn la urm i nu s-a mai dus niciodat la astfel de ntruniri. Cnd a venit la mine pentru sfat,
nc mai suferea de pe urma efectelor acestui botez spiritual (Koch, p. 26).
4. Un cretin ortodox din California povestete despre ntlnirea pe care a avut-o cu un pastor
plin de duh, aderent mpreun cu reprezentani de frunte catolici, protestani i penticostali,
la platforma comun a renaterii harismatice, a vorbit n limbi timp de cinci ore i a folosit
toate artificiile (psihologice, hipnotice, de punerea minilor) pentru a induce n cei prezeni
dorina de a primi botezul Duhului. A fost o scen penibil i ngrozitoare.
Cnd i-a pus minile peste prietena noastr, ea a nceput s scoat nite sunete guturale, s
geam, s plng i s ipe. Misionarul era foarte ncntat de toate acestea. Zicea c fata sufer
pentru ceilali i c se roag pentru ei. Cnd i-a pus minile pe capul meu, am avut
presentimentul unui ru real, palpabil. In limbile lui se amestecau totui i cuvinte n
englez: Ai darul profeiei, o simt. Deschide-i doar gura i se va rosti de la sine. De ce
blochezi Duhul i nu-l lai s vorbeasc? Cu mila si ajutorul lui Dumnezeu mi-am inut gura
nchis, cci sunt sigur c dac a fi vorbit, altcineva s-ar fi auzit prin mine (comunicare
personal).
5. Cititorii revistei The Orthodox Word (Cuvntul ortodox) i amintesc de privegherea
organizat de Arhidioceza sirian antiohian a New York-ului, la convenia sa de la Chicago,
din august 1970, la care, dup ce s-a creat o atmosfer paroxistic de sentimentalism i

emoie, unii tineri au nceput s depun mrturie despre cum i mic pe ei duhul. Dar
multe alte persoane care s-au aflat acolo au relatat dup aceea c atmosfera era apstoare i
plin de presimiri rele, paralizant i malefic i c numai cu rugciunile Sf. Herman al
Alaski, a crui icoan se afla n acea ncpere, s-a putut risipi acea atmosfer i o dat cu ea
ntreaga adunare (O.W., 1970, nr. 4-5, pp.196-199).
Exist numeroase alte cazuri de oameni care i-au pierdut astfel orice interes pentru
rugciune, lecturi din Sfnta Scriptur i pentru cretinism n general i care au ajuns chiar s
cread, dup cum nu s-a sfiit s mrturiseasc un tnr student, c nici mcar nu va mai avea
nevoie s citeasc Biblia. Dumnezeu Tatl nsui va veni i va vorbi cu el n persoan (Koch,
p. 29).
Vom avea ocazia s citm nc mrturiile multora care continu s cread c nu e nimic
negativ sau ru n experienele harismatice, al cror sens nu vom ntrzia s-l analizm.
Oricum, fr s tragem concluzii definitive cu privire la natura exact a duhului care
provoac fenomenele harismatice i, pe baza probelor evideniate pn acum, putem s fim
de acord cu Dr. Koch, fr team c greim, asupra urmtorului aspect:
Micarea vorbirii n limbi este expresia unei condiii psihice delirante n cadrul creia apar
manifestri demonice (Koch, p. 47). Ceea ce vrea s spun c aceast micare este cu
siguran delirant, prin aceea c se las dominat de un spirit care nu este Duhul Sfnt.
Nu este demonic n sine sau n inteniile sale (aa cum nendoielnic sunt satanismul i
ocultismul contemporan), ci prin natura ei ea disponibilizeaz i deschide pe oameni spre a
accepta manifestarea unor fore n mod evident demonice, a cror prezen s-a simit desluit
n numeroase astfel de ocazii.
Referitor la natura exact a limbilor care se vorbesc astzi, nu se poate da un rspuns
simplu. Ceea ce tim sigur, este c n micrile penticostale, ca i n spiritism, att elementele
de fraud, ct i cele de sugestie joac un rol nu puin important; ele sunt folosite n cercurile
harismatice pentru a crea o presiune psihic de natur s foreze fenomenele s apar.
Iat ce spune membrul Micrii lui Iisus, o sect predominant penticostal: vorbirea mea
n limbi era pur i simplu o chestie emoional n care nu fceam altceva dect s blmjesc
nite cuvinte.
Iar altul recunoate cinstit: Cnd am intrat prima dat n secta aceea, cei de acolo mi-au spus
c (vorbirea n limbi) era o chestie care pur i simplu trebuia fcut. Aa c m-am rugat s-o
pot face, i n-am reuit dect s m iau dup ei i s-i imit, aa nct s cread c am primit i
eu darul (Ortega, p. 49). Deci nu puine dintre presupusele limbi sunt fr ndoial
neautentice, sau n cel mai bun caz produsul autosugestiei sau al unei stri emoionale de
cvasiisterie.
Pe de alt parte, cazuri de vorbiri penticostale n limbi nenvate anterior exist, i sunt bine
documentate (Sherill, pp. 90-95); este atestat de asemenea c muli vorbitori n limbi nu au
aspect isteric deloc, ci dimpotriv, o fac cu calm, siguran i naturalee. S-a mai constatat de
asemenea faptul neobinuit al fenomenului corelativ de cntare n limbi, n care spiritul
inspira i linia melodic pe care muli o armonizeaz cu vocile lor, producndu-se un efect
avnd n el ceva vrjitoresc dar n acelai timp extraordinar de frumos (Sherill, p. 118), de
neimaginat i neverosimil sub aspect uman (Williams, p. 33).

Iat c explicaiile vorbirii n limbi contemporane nu par a fi doar de natur emoional

psihologic. Dac acest fenomen nu este produs prin lucrarea Duhului Sfnt i faptul este
demonstrat din abunden atunci el, ca manifestare supranatural, nu poate fi dect
produsul unui dar provenind de la un alt fel de duh.
Pentru a-l identifica mai cu precizie i pentru a nelege mai deplin micarea harismatic, nu
doar ca fenomen, ci i ca spiritualitate, va trebui s studiem mai cu atenie sursele tradiiei
patristice ortodoxe. Va trebui n primul rnd s ne raportm la tradiia ortodox ascetic, la
care ne-am mai referit deja n capitolele anterioare, cnd ncercam s nelegem atracia
exercitat de hinduism. Era vorba acolo de conceptul de nelciune diavoleasc.
5. nelciunea diavoleasc
Este o problem cheie a nvturii ascetice a Bisericii Ortodoxe, complet absent din lumea
romano-catolico-protestant, pe terenul creia s-a produs micarea harismatic. Astfel ne i
explicm cum o nelciune de asemenea dimensiuni a putut s antreneze mase ntregi de
cretini, chiar dac doar cu numele, i cum un profet de felul lui Nicolae Berdiaev, care
vine dintr-o spiritualitate ortodox, poate s considere c este absolut esenial ca noua er a
Duhului Sfnt s se lipseasc cu desvrire de viziunea ascetic asupra lumii.
Iat cum. Viziunea ascetic ortodox asupra lumii este singura de natur s ofere oamenilor
mijloacele de a continua s lucreze toat viaa lor pentru dobndirea Duhului Sfnt, odat ce
L-au primit prin Taina Sfntului Botez i a ungerii cu Sfntul i Marele Mir. Ea este singura n
msur s ne permit deosebirea duhurilor (discernmntul spiritual, duhovnicesc) prin care
s ne putem pzi de nelciunea diavoleasc.
Noua spiritualitate, la care visa Berdiaev i pe care o practic de fapt micarea
harismatic, are o baz cu totul diferit, n lumina nvturii ascetice ortodoxe, ea
dovedindu-se a fi o fraud. Ca atare cele dou concepii sunt radical incompatibile: ca s
accepi noua spiritualitate a renaterii harismatice, trebuie s respingi mai nti Ortodoxia.
i invers, ca s rmi n continuare cu adevrat cretin ortodox, trebuie neaprat s respingi
hotrt renaterea harismatic, care nu este altceva dect o ortodoxie falsificat.
Pentru a face acest lucru mai clar, vom oferi n continuare n rezumat nvtura Bisericii
Ortodoxe despre nelciunea diavoleasc, aa cum a formulat-o Episcopul Ignatie
Briancianinov, el nsui un Printe al Bisericii Ortodoxe din timpurile mai apropiate de noi
(secolul XIX).
Exist dou forme principale de nelciune diavoleasc. Prima i cea mai spectaculoas
dintre ele apare atunci cnd cineva se lupt s dobndeasc un nalt nivel spiritual i s se
nvredniceasc chiar de viziuni, fr s se fi curit n prealabil de patimi, bazndu-se exclusiv
pe nelepciunea sa. Unei asemenea persoane diavolul i druiete viziuni pe msur.
Exemplele abund n Vieile Sfinilor, carte de cpti a nvturii ascetice ortodoxe.
Astfel, Sfntul Nichita, episcopul Novgorodului (31 ianuarie), s-a retras n pustie nepregtit
fiind i contra sfatului stareului su. Fcnd astfel, nu mult dup aceea a nceput s aud o
voce rugndu-se mpreun cu el. Mai apoi i-a vorbit Domnul nsui, trimindu-i un nger
care se ruga n locul lui si l ndemna s citeasc cri, n loc s se roage i s-i povuiasc pe
cei care veneau la el pentru sfat.

i aa a trit o vreme, vzndu-l mereu pe nger rugndu-se lng el, iar oamenii care l
cercetau erau copleii de nelepciunea lui i de darurile Duhului Sfnt de care prea c este
plin, inclusiv de darul profeiilor care ntotdeauna se mplineau.
nelciunea s-a dat pe fa doar n momentul n care prinii din mnstire au aflat de
mpotrivirea lui fa de Noul Testament, cci din Vechiul Testament, pe care nu-l citise
niciodat, putea cita pe de rost. Numai prin rugciunile prinilor s-a ntors monahul Nichita
la pocin. Minunile au ncetat, iar cel pocit a ajuns mai trziu la msura sfineniei.
Tot astfel, Sfntul Isaac din Peterile Kievului (14 februarie), care a vzut o lumin mare i n
mijlocul ei pe Hristos nconjurat de ngeri. Fr s se nsemne cu semnul Sfintei Cruci,
Isaac i s-a nchinat i ndat diavolul a luat putere asupra lui, ncingndu-l ntr-un joc drcesc
i lsndu-l dup aceea abia viu. i acesta a ajuns mai trziu, prin pocin, la msura
adevratei sfinenii.
Sunt multe cazuri n care Hristos, nconjurat de ngeri, apare unor nevoitori n vedenie,
druindu-le puteri mari i daruri ale Duhului Sfnt, pentru ca apoi aceti monahi ascei
nelai de diavol s cad n nebunie sau n sinucidere.
Exist ns i o form de nelciune diavoleasc mai obinuit i mai puin spectaculoas,
care nu ofer victimelor ei viziuni extraordinare, ci doar exaltate sentimente religioase.
Aceasta se ntmpl, dup cum scrie Episcopul Ignatie, atunci cnd inima dorete i se
strduiete s obin bucuria cugetrilor sfinte i dumnezeieti, nefiind nc pregtit pentru
ele. Cel care nu are o inim nfrnt, cel care se bazeaz pe faptele sale i pe vrednicia sa, cel
care nu se ine strns de nvtura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte tradiii, pe baza
creia i formeaz propria concepie de via, acela este stpnit de nelciune diavoleasc.
Aceasta este starea i condiia spiritual real a adepilor renaterii harismatice, n care ei se
afl chiar fr tirea lor. Vom vedea clar acest lucru examinndu-le practicile i concepia i
comparndu-le cu nvtura Sfinilor Prini, punct cu punct.
a. Atitudinea fa de experienele spirituale
Cunoscnd foarte puin sau nimic din adevrata credin i spiritualitate cretin bazat pe
Sfintele Taine ale Bisericii ntemeiate de Hristos, pe Sfinii Si Apostoli, a cror nvtur
rmne mereu vie prin Sfinii Prini, cei care se raliaz micrii harismatice nu au nici un
criteriu de deosebire ntre harul lui Dumnezeu i falsificrile lui. Toi autorii harismatici
demonstreaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, o lips total de precauie n atitudinile
pe care le au fa de propriile lor experiene. Unii dintre catolici adereni la micarea
harismatic, scot diavoli chiar nainte de a cere Botezul Duhului. Dar eficacitatea
acestui act, cum vom vedea ndat, ne amintete de iudeii din Faptele Apostolilor (19,15),
crora diavolul pe care voiau ei s-l scoat le rspundea: Pe Iisus l cunosc i l tiu si pe
Pavel; dar voi cine suntei?
Sfntul Ioan Casian, unul din marii Sfini Prini din Apusul Ortodox din secolul V, n
Convorbirea despre daruri dumnezeieti spune: Cel care crede c are darul vindecrilor,
umflndu-se de trufie, cade i mai ru. Demonii se prefac c sunt ari i alungai din trupurile
celor stpnii de ei prin sfinenia oamenilor despre care, cu adevrat tiu c nu sunt sfini.

Despre acetia n Scriptur se spune: Se vor ridica hristoi mincinoi, i prooroci mincinoi i
vor face semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei.[79]
Vizionarul suedez Emanuel Swedenborg (secolul XVIII), straniul precursor al
revivalismului spiritual i ocult din zilele noastre, avea o temeinic i ndelungat i
experien de (ntre) vedere i comunicare cu spiritele. El distingea ntre dou feluri de spirite,
cele bune i cele rele. Aceste experiene au fost recent confirmate de descoperirile unui
psihiatru, care lucreaz cu pacieni ce sufer de halucinaii, n cadrul clinicii de boli mintale
din Ukiah, statul California. Acest psihiatru a luat n serios vocile pe care le auzeau pacienii
si i a ntreprins o serie de dialoguri cu ele (prin intermediul chiar al pacienilor).
A tras concluzia, ca i Swedenborg, c exist dou categorii foarte diferite de fiine care
intr n contact cu pacienii: una mai nalt sau superioar i alta mai joas sau
inferioar. Iat relatarea sa: Vocile inferioare seamn cu cele ale beivilor dintr-un bar,
care scie pe cei pe care li se cun, pn la exasperare. Ele sugereaz pacienilor acte
scabroase i apoi i ceart cnd acetia le dau atenie. Ele depisteaz punctul slab al contiinei
i acioneaz, interminabil asupra lui Vocabularul lor este limitat, ca i varietatea
termenilor, n schimb prezint voina persistent de a distruge se opresc asupra fiecrei
slbiciuni i fiecrei idei n care crede pacientul, pretind c au puteri nemsurate, mint, fac
promisiuni, toate n scopul de a submina voina pacientului Spiritele inferioare sunt n
totalitate nereligioase sau antireligioase. Unuia dintre pacieni i-au aprut sub chipul
diavolilor convenionali i chiar i s-au prezentat chiar ca atare.
n contrast direct cu aceste voci stau halucinaiile de ordin superior Vom ilustra acest
contrast prin experiena unuia dintre pacieni. La un moment dat a auzit nite voci (aparinnd
ordinului inferior) certndu-se mult vreme ntre ele despre modul n care vor s-l omoare.
Dar n acelai timp, n timpul nopii vzu o lumin ca soarele apropiindu-se de el. i-a dat
seama c era de un ordin diferit, pentru c lumina aceea i respecta libertatea i se retrgea
cnd vedea c-l sperie. Cnd omul a fost ncurajat s se apropie de acest soare prietenos el se
trezi deodat ntr-o lume a supranaturalului
Odat[80] i-a aprut un chip extraordinar de puternic i de impresionant, care, parc era al lui
Hristos Unii pacieni fac simultan experiena halucinaiilor de ambele ordine i se simt
prini la mijloc ntre un iad i un rai personal. Muli nu cunosc dect atacurile ordinului
inferior. Ordinul superior se prevaleaz de putere asupra celui inferior, putere pe care o i
demonstreaz din timp n timp, dar nu suficient, nct s liniteasc minile chinuite ale
bolnavilor Ordinul superior pare s fie deosebit de nzestrat, de sensibil, de nelept i
religios.
Cretinul ortodox, care citete cu ptrundere Vieile Sfinilor i alte scrieri patristice, tie c
toate aceste spirite, fie ele inferioare sau superioare, sunt demoni, i c deosebirea ntre
adevratele duhuri bune (ngeri) i demoni nu se poate face pe baza sentimentelor i ideilor
personale. Rspndita practic a exorcismelor din cercurile harismatice nu ofer nici o
garanie a izgonirii reale a duhurilor; astfel de exorcisme ntlnim i la amanii primitivi, care
le practic cu succes,[81] i care tiu i ei c exist mai multe feluri de duhuri, care n
proporie de sut la sut, nu sunt altceva dect demoni, fie c par s fug atunci cnd sunt
izgonii, fie c vin atunci cnd amanii i invoc pentru a obine de la ei diferite puteri.
Desigur, nimeni nu ignor c micarea harismatic, n general, este ferm orientat contra
curentelor amaniste si ocultiste contemporane. Dar s nu uitm c, n subtilitatea lor, diavolii

au capacitatea de a se transforma n ngeri de lumin (II Cor. 11, 14) i c ne trebuie o mare
capacitate de discernmnt i o mare smerenie i nencredere n experienele noastre
spirituale, orict de extraordinare ar putea prea ele, pentru a nu fi nelai. n faa
dumanului subtil i invizibil, care duce contra omenirii un rzboi pe via i pe moarte,
credulitatea i ignorana celor ce urmeaz mai mult sau mai puin orbete harismaticilor nu
este altceva dect o invitaie deschis.
De exemplu, un pastor recomanda meditaia asupra unor pasaje scripturistice i apoi notarea
pe hrtie a oricrui gnd declanat de lectur, cci acela este mesajul personal al Duhului
Sfnt ctre voi (Cristenson, p.139).
Dar oricine studiaz serios spiritualitatea cretin, tie c la nceputul vieii monastice unii
dintre necuraii draci trimit gnduri, mai ales nceptorilor, cum c ei s-ar bizui s tlmceasc
locuri din Sfnta Scriptur i aa i neal, mpingndu-i la erezie i hul[82].
Din pcate atitudinea cretinilor ortodoci, care se altur revivalismului harismatic, nu se
deosebete prin nimic de cea a protestanilor i a catolicilor. Sunt cretini ortodoci care, n
mod evident, nu cunosc deloc sau cunosc slab textele patristice i Vieile Sfinilor, iar atunci
cnd citeaz din aceste scrieri, o fac nesocotind complet contextul (vezi mai jos din Sfntul
Serafim).
Atracia harismatic se exercit mai ales prin experiena pe care o promite. Cretinii
ortodoci capabili s disting formele adesea foarte subtile de nelciune diavoleasc (n care
mndria capt chipul smereniei), doar pe baza simirii lor, far s fie narmai cu cunoaterea
textelor patristice sunt foarte rari. Aceste deosebiri nu le pot face dect cei care duc o via
duhovniceasc nalt n rugciune, post i smerenie, i care au asimilat tradiia vie a Sfinilor
Prini n propria lor concepie de via i n vieuirea lor intim.
Cum este pregtit deci cretinul ortodox mpotriva nelciunii diavoleti?
El are la ndemn ntregile scrieri de nvtur ale Sfinilor Prini inspirate de Dumnezeu,
care, mpreun cu Sfnta Scriptur, prezint concepia pe care, Biserica lui Hristos o are de
1900 de ani ncoace cu privire la toate posibilele chipuri de experiene duhovniceti, i pseudo
duhovniceti.
Vom vedea, n cele ce urmeaz, c aceast tradiie ofer o judecat foarte sigur i lipsit de
orice fel de echivoc la adresa problemei cheie pe care o ridic micarea harismatic:
posibilitatea unei revrsri generalizate a Duhului Sfnt n vremurile din urm. Dar chiar
nainte de a trece la studierea atitudinii Sfinilor Prini asupra acestei controverse, cretinul
ortodox se poate pzi fr gre contra oricrei nelciuni tocmai prin aceea c el tie nu
numai c nelciunea exist, ci tie c exist pretutindeni, chiar i n interiorul lui.
Episcopul Ignatie scrie: Cu toii ne aflm n nelciune. Contiina acestui fapt ne pzete ea
nsi de nelciune. Este o mare nelciune s crezi c nu poi s fii nelat. El l citeaz pe
Sfntul Grigorie Sinaitul, care ne avertizeaz: Nu este puin lucru s dobndeti nelegerea
exact a lucrurilor i s te eliberezi de toate cele ce se opun harului; cci nelciunea
diavoleasc se arat de obicei, mai ales nceptorilor, sub forma adevrului i a virtuii. Apoi
zice: Dumnezeu nu se supr pe acela care, temndu-se de nelciune, se pzete pe sine cu
mare fric, nencrezndu-se, n semne, chiar cnd sunt de la Dumnezeu. Dimpotriv, pe unul
ca acesta Dumnezeu l cinstete pentru dreapta lui socoteal.

Deci, necunoscnd nimic despre acest rzboi nevzut i fiind total nepregtii pentru el,
necunoscnd mcar c exist un nivel de activitate n realitatea spiritual care se numete
nelciune diavoleasc, catolici, protestani i cretini ortodoci ignorani ai propriei lor
tradiii ortodoxe se duc la adunrile harismatice ca s se boteze sau s se umple cu
Duhul Sfnt. Atmosfera nsi a acestor adunri este foarte ambigu, ea fiind declarat
intenionat deschis activitii oricror posibile spirite.
Iat cum descriau nite catolici care susin c sunt mai cu bgare de seam dect protestanii
-, unele dintre ntlnirile lor penticostale din America: Totul se petrecea fr bariere, fr
inhibiii edeau picior peste picior direct pe podea. Doamne n pantaloni lejeri. Un
clugr mbrcat n alb. Unii fumau, se serveau i cafele. Rugciunea se fcea foarte liber,
dar ntr-un mod care aducea mai mult a distracie. La asta se refereau ei cnd afirmau c
Duhul Sfnt se slluiete ntre ei?
Iar la o alt ntrunire penticostal catolic: Semna foarte bine cu un cocteil, cu excepia
faptului c nu se consumau buturi alcoolice (Ranaghan. pp. 209, 157).
i la alte ntlniri harismatice interconfesionale, atmosfera este suficient de intim, ca
nimeni s nu fie surprins dac duhul o inspira pe o doamn mai n vrst s se ridice n
picioare n toiul unui acces de plns general i s danseze (Sherill, p.118).
Sobrietatea unui cretin ortodox este n primul rnd izbit de aceast amosfer, din care
lipsete orice element de tain sau de cutremur, care lui i este att de familiar, i care decurge
firesc din frica de Dumnezeu. Iar primele lui impresii sunt confirmate cu putere, cnd observ
straniile efecte pe care le produce duhul penticostal, cnd se coboar peste aceast adunare
lipsit de constrngeri. La aceste efecte ne vom opri n continuare, aducndu-le n faa
judecii sigure a nvturii Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.
b. Reacii fizice care nsoesc experiena harismatic
Reacia cea mai frecvent a celor care se boteaz n Duhul Sfnt este rsul. Un credincios
catolic spune: Totul era aa de vesel nct, de acolo de unde edeam pe podea, nu m puteam
abine s nu rd (Ranaghan, p. 28). Un altul: Sentimentul prezenei i iubirii lui Dumnezeu
era att de puternic, nct n toat acea jumtate de or petrecut (eznd pe podea) n capel
nu am fcut altceva dect s rd de bucurie c Dumnezeu ne iubete (p. 64).
Un protestant i amintete de botezul su: Am nceput s rd foarte tare la fel de tare ca
atunci cnd nu mai eti n stare nici s vorbeti despre lucrul care provoac bucuria. M
ineam cu minile de burt de atta rs, pn cnd am czut pe spate (Sherill, p. 113).
Alt protestant: Noua limb pe care o primisem era mpletit cu accese de veselie din care
orice inhibiie sau team care m stpneau n trecut dispruser. Era o limb a rsului
(Sherill, p. 115).
Se pot aduce nenumrate exemple care s ilustreze aceast bizar reacie la nite experiene
spirituale, cci unii apologei harismatici au elaborat chiar o ntreag filozofie a bucuriei
duhovniceti i a nebuniei pentru Dumnezeu, care s o susin. Aceast filozofie ns nu
are nimic de-a face cu Cretinismul. n ntreaga istorie a gndirii i tririi cretine nu se
cunoate nimic i nici nu s-a pomenit vreodat de rsul Duhului Sfnt.

Dar tocmai acest rs este elementul care ne indic precis c micarea harismatic
penticostal este o orientare religioas total strin de cretinism. El este pur lumesc i chiar
pgn, i dac el nu se datoreaz unor reacii de tip isteric, atunci el nu se poate datora dect
diferitelor grade de posedare din partea unuia sau mai multor zei pgni, care, n limbaj
cretin ortodox, se numesc diavoli.
Dm aici ca termen de comparaie experiena de iniiere a unui eskimos pgn la amanism:
ntrziind prilejul acestei iniieri, m trezeam deseori plngnd de nefericire fr s-mi dau
seama din ce cauz. Apoi, tot din senin, m cuprindea o bucurie att de mare i inexplicabil
i att de puternic, nct nu m puteam abine s nu izbucnesc n cntece n care nu era loc
dect pentru un singur cuvnt: Bucurie! Bucurie!
Cu ocazia unui astfel de acces extraordinar de bucurie misterioas am devenit eu aman
(vrjitor). Simeam i auzeam totul n jurul meu ntr-un mod cu totul diferit. mi dobndisem
iluminarea i nu numai c puteam vedea prin ntunericul vieii din jurul meu, dar aceeai
lumin strlucitoare strbtea i din mine i toate spiritele pmntului, ale vzduhului i
apelor mrii veneau acum la mine, fcndu-se ajutoarele mele (Lewis, Extatic Religion, p.
37).
Deci s nu ne surprind faptul c un numr att de mare de cretini creduli, lsndu-se de
bun voie prad unor astfel de experiene pgne, le interpreteaz pe acestea ca fiind de esen
cretin. Psihologic i la suprafa, ei rmn n continuare cretini, dar de fapt, din punct de
vedere adnc spiritual, ei se angajeaz n atitudini i practici distinct necretine.
Care este acum atitudinea tradiiei ascetice ortodoxe fa de aa-zisul rs al Duhului Sfnt?
Sfinii Varsanufie si Ioan,[83] tritori n secolul VI, dau un rspuns clar i lipsit de orice
echivoc unui frate monah pe care l chinuia aceast problem: Nu exist rs la cel care triete
n frica de Dumnezeu. Sfnta Scriptur spune despre nebun c atunci cnd rde, i nal
glasul (Isus Sirah 21, 22; 27, 13), iar cuvntul lui este plin de tulburare i lipsit de harul lui
Dumnezeu.
Sfntul Efrem Sirul nva i el limpede: Rsul i ndrzneala sunt nceputul stricrii
sufletului. Dac le vezi pe acestea n tine, s cunoti c ai ajuns n adncul pcatului i fr
ncetare s te rogi lui Dumnezeu s te izbveasc din aceast moarte Rsul alung de la noi
binecuvntarea ce s-a fgduit celor ce plng (Matei 5,4) i surp ceea ce s-a cldit. Rsul
alung pe Duhul Sfnt, nu zidete sufletul, necinstete trupul. Rsul alung virtuile, nu-i
aduce aminte de moarte i nu gndete la chinuri[84]. Nu este oare evident ct de departe
rtcim prin ignorarea nvturilor de baz ale Ortodoxiei?
n timpul unui botez harismatic, lacrimile sunt o reacie tot att de obinuit ca i rsul, la
nivelul reaciilor psihice cele dou fiind de altfel nrudite. Ele caracterizeaz indivizii, dar i
grupuri ntregi de persoane (caz n care nu mai sunt legate de experiena strict a botezului),
i se mprtie molipsitor fr vreun motiv vizibil (Sherill, pp. 109, 117).
Autorii harismatici nu pun aceste lacrimi pe socoteala contiinei, a strii de pctoenie n
care s-ar afla cei ce plng; ei nu explic n nici un fel aceste lacrimi, lsnd s se neleag c
le consider o reacie normal la atmosfera harismatic din jur.

Dar Prinii ortodoci, dup cum noteaz Episcopul Ignatie Briancianinov, ne nva c
lacrimile sunt adesea un semn al celei de a doua forme de nelciune diavoleasc. Sfntul
Ioan Scrarul, enumernd diferitele stri care pricinuiesc lacrimile, dintre care unele sunt rele,
iar altele bune, ne ndeamn: S nu crezi lacrimilor tale, pn ce nu-i vei fi curit desvrit
sufletul de patimi. iar despre un anumit fel de lacrimi el spune rspicat: Lacrimile lipsite de
raiune nu sunt proprii naturii raionale, ci numai celei iraionale (treapta a 7-a).
Pe lng rs sau plns sau amndou la un loc, botezul cu Duhul Sfnt mai d natere la
reacii cum ar fi: cldura rspndit n tot trupul, multe feluri de tremurturi i contorsionri,
cderi pe jos. Atragem atenia c oferim aici doar exemple de reacii obinuite n rndurile
protestanilor i catolicilor (care practic cultul harismatic, n.tr.) nu i cele care se ntlnesc
la sectele penticostale extremiste i care sunt cu mult mai spectaculoase i mai dezlnuite.
Cnd (pastorul respectiv) i-a pus minile pe cretetul meu, am simit ca i cum pieptul mi sar fi ridicat nuntrul capului. Au nceput s-mi tremure buzele, iar mintea mea s-i piard
pentru fraciuni de secund controlul. Apoi am nceput s rnjesc. (Ranaghan, p. 67). Un
altul nu a avut nici un fel de emoie dup eveniment, dar a simit o mare cldur n corp i o
senzaie de bine (Ranaghan, p. 91).
Alt mrturie: De ndat ce am ngenunchiat, am nceput s tremur i deodat m-am
umplut de Duhul Sfnt i mi-am dat seama c Dumnezeu este adevrat. Apoi am nceput
s rd i s plng n acelai timp. Urmtorul moment pe care mi-l amintesc este c zceam
ntins n faa altarului i c eram plin de pacea lui Hristos. (Ranaghan, p. 34).
Altul: Minile mele care de obicei sunt reci din cauza unei circulaii proaste, mi-au devenit
calde i umede. Am simit c m nvluie o cldur. (Ranaghan,p. 30). Un membru al
Micrii lui Isus spune: Am simit c ceva ncepe s izvorasc din mine i deodat am
nceput s vorbesc n limbi (Ortega, p. 49).
Un apologet harismatic subliniaz c asemenea experiene sunt tipice la cei care se boteaz
cu Duhul, botez care creeaz adesea reacii subiective la respectivele persoane, prin care
acestea simt n chip minunat apropierea de Domnul. Acest sentiment de nchinare i de
adoraie este att de puternic, nct el nu se poate menine n limitele unor restricii de
expresie impuse de eticheta societii noastre occidentale! De aceea n astfel de momente, unii
tremur violent, alii i ridic minile spre Domnul, alii i ridic vocea dincolo de nlimea
normal, iar alii cad pe jos (Lillie, p. 17).
Nu tim ce s ne mire mai tare: totala discrepan dintre asemenea manifestri isterice i
adevrata expresie a cinstirii i nchinrii la Dumnezeu n duh i n adevr, sau incredibila
nebunie, care i face pe aceti oameni s pun contorsiunile lor pe seama aciunii Duhului
Sfnt, a inspiraiei divine i a pcii lui Hristos.
Cert este c aceti oameni, din punct de vedere spiritual i religios, nu sunt numai total lipsii
de cluzire i de experien, dar ei sufer din capul locului, din acest punct de vedere, de un
analfabetism absolut. Nu se cunoate n ntreaga istorie a Cretinismului Ortodox nici o
asemenea experien extatic produs de Duhul Sfnt.
Este nebunie din partea unor apologei harismatici s ndrzneasc s compare aceste reacii
infantile i isterice, care sunt la ndemna absolut a oricui, cu descoperirile dumnezeieti de

care s-au nvrednicit marii sfini, precum Sfntul Apostol Pavel pe drumul Damascului sau
Sfntul Ioan Evanghelistul n insula Patmos.
Aceti sfini au czut ntr-adevr cu fala la pmnt, dar naintea adevratului Dumnezeu (fr
s se contorsioneze i cu siguran fr s-i apuce rsul), n timp ce pseudocretinii nu fac
altceva dect s se lase micai de un duh invadator i s se nchine doar la ei nii.
Cuviosul Macarie de la Optina i scria unei persoane care se afla ntr-o asemenea stare:
Gndind c vei afla iubirea lui Dumnezeu n sentimente consolatoare, tu nu-L caui pe
Dumnezeu, ci pe tine nsui, adic propria ta consolare, i ocoleti adevrata cale a suferinei
care duce la El, pentru c te socoteti pierdut fr aceast consolare[85].
Dac aceste experiene zise harismatice sunt ntr-adevr religioase, atunci ele sunt de natur
pgn; cci ele par s corespund exact tipului de iniiere mediumistic, care se numete
experiena de posedare spiritual i care este produs de o for ce apare dinuntru i care
ncearc s pun stpnire pe persoana respectiv (Koch, Occult Bondage, p. 44).
Desigur, nu toate botezurile cu Duhul sunt att de extatice ca unele din cele amintite pn n
prezent (dei exist altele cu mult mai extatice). Dar chiar i acestea concord cu practicile
spiritiste: Cnd spiritele ntmpin un medium prietenos, cu o minte pasiv i supus, ele
intr linitite n acea persoan ca la ele acas. Cnd, dimpotriv, psihicul persoanei respective
nu este perfect supus, sau pasivitatea minii nu este total, atunci ele intr mai mult sau mai
puin forat, ceea ce se reflect n contorsionri ale feei i n tremurul membrelor
respectivului medium (Blackmore, Spiritism, p. 97).
Totui cazurile acestea voluntare de posedare nu trebuie confundate cu adevratele
demonizri, prin care duhuri necurate intr i rmn permanent n persoane, producnd reacii
fizice i psihice pe care sursele harismatice nu par s le indice. Posedarea mediumistic
este temporar i parial, mediumul consimind s fie folosit ntr-un anumit mod de ctre
spiritul la dispoziia cruia se pune. ns, ceea ce textele harismatice las s se neleag
clar, este c asemenea experiene atunci cnd sunt reale i nu simple produse ale
autosugestiei nu presupun doar exersarea sau antrenarea n vederea dezvoltrii unei anumite
aptitudini mediumistice, ci ele nseamn ntr-adevr posedare real din partea unui duh. Deci
au dreptate cei care susin c se simt plini de duh cu singura diferen c nu Duhul Sfnt
este acela care i umple!
Episcopul Ignatie Briancianinov d mai multe exemple de reacii fizice ce apar de obicei la
cei care cad prad nelciunii demonice. Un anume monah care tremura i scotea sunete
ciudate socotea c acestea sunt roadele rugciunii. Altul, care prin rugciunea extatic pe
care o practica simea o cldur att de mare n corp, nct nu avea nevoie de haine clduroase
n timpul iernii, cldura corpului lui putea fi simit chiar i de cei din jur.
Ca principiu general, Episcopul Ignatie spune c cel de-al doilea mod de nelciune
diavoleasc se arat printr-o cldur ptima i material a sngelui. Comportamentul
misticilor latini a fost ntotdeauna de tip extatic, din cauza acestei clduri ptimae, cu
deosebire trupeasc.
Cldura material a sngelui, ca semn al celor care s-au lsat nelai de diavol, trebuie
deosebit de cldura duhovniceasc a acelora care au dobndit cu adevrat Duhul Sfnt, aa
cum a fost de exemplu Sfntul Serafim de Sarov. Dar Duhul Sfnt nu se dobndete prin

experiene extatico-harismatice. El se dobndete pe calea lung i anevoioas a luptei

ascetice, prin rugciune, post, i smerenie, pe calea suferinelor Crucii n Biserica lui
Hristos, aa cum ne nvat toi Sfinii Prini.
c. Darurile spirituale care nsoesc experiena harismatic
Avantajul de baz pe care l invoc adepii renaterii harismatice este acela al dobndirii
unor daruri spirituale, ntre care se numr n primul rnd o nou putere i o nou
ndrzneal spiritual. ndrzneala este dat chiar de experiena harismatic n sine, de a
crei realitate nici nu ne ndoim. Ne ndoim doar de interpretarea pe care harismaticii o dau
acestei experiene.
Iat cteva ilustrri: Nu am nevoie s cred n Cincizecime deoarece am vzut-o (Ranaghan,
p. 40). Am nceput s am sentimentul c tiu exact ce trebuie s spun celorlali i ce anume
au ei nevoie s aud Am neles c Duhul Sfnt mi d cu adevrat ndrzneal s o spun,
iar efectul spuselor mele era foarte puternic (ibid., p. 64). Eram att de ferm convins c
Duhul se va ine de cuvnt, nct m rugam fr s in cont de vreun dac. M rugam fiind
sigur c voina mea va fi ndeplinit (ibid., p. 67).
S ascultm acum i mrturia unui ortodox: Ne rugm s primim nelepciune i devenim
nelepi n Domnul. Ne rugm pentru iubire, i simim imediat iubire pentru toi oamenii. Ne
rugm pentru vindecri, i ne facem sntoi. Ne rugm pentru minuni i, prin credin, am
vzut minuni ntmplndu-se n mijlocul nostru. Ne rugm pentru semne i le primim. Ne
rugm n limbi cunoscute i n limbi necunoscute (Logos, aprilie, 1972, p.13).
Iat cum, ceea ce se obine n tradiia ascetic ortodox prin ani lungi de nevoin, prin
credin fierbinte i treaz i din mila lui Dumnezeu, pretind unii c se ctig ct ai clipi din
ochi prin experiena harismatic. C Sfinilor Apostoli i Mucenici li se druia, printr-un har
special al lui Dumnezeu, o mare ndrzneal n vestirea cuvntului Lui, este foarte adevrat.
ns este de rs dorina unora, care nu au nici o idee despre ceea ce nseamn harul
dumnezeiesc, de a se pretinde comparabili cu aceti mari sfini.
Bazndu-se pe o experien care este de fapt o nelciune, ndrzneala harismaticilor nu
este dect o imitaie nfierbntat de tip revivalist a adevratei ndrzneli cretine i care
constituie un semn sigur i distinctiv c cel care o are se afl prad nelciunii harismatice.
Episcopul Ignatie atrage atenia c ncrederea n sine i ndrzneala sunt vizibile la cei care
au czut prad nelciunii diavolului, i care au impresia c sunt sfini sau c se afl pe calea
naintrii duhovniceti. Cei care sufer de aceast nelciune, au un stil extraordinar de
pompos: ei sunt parc mbtai de propria lor sine, vznd n aceasta, tocmai din cauz c se
neal pe ei nii, un semn de mare har. Ei nu mai pot iei din marea lor mndrie i buna lor
prere fa de ei nii. Unii ca acetia sunt socotii smerii doar de cei care judec dup
aparene, iar nu dup roade.
n afar de vorbirea n limbi propriu-zis, cel mai frecvent dar supranatural pe care l
capt cei botezai n Duhul este receptarea direct a mesajelor de la Dumnezeu, care se
face n forma profeiilor i a tlmcirilor sau (a interpretrilor).
Iat ce spune o tnr catolic despre prietenii ei harismatici: Pe civa dintre ei i-am vzut
vorbind n limbi, i, uneori nelegeam ce spun. Erau ntotdeauna mesaje de alinare i bucurie

n Domnul. Iat ideea unei alte tlmciri: Erau transmise nsi cuvintele lui Dumnezeu,
ntr-un mesaj de mngiere (Ranaghan, p.32).
ndrzneala acestor mesaje nu cunoate limite. n cadrul altei adunri, o femeie a anunat c
va transmite un mesaj de la Dumnezeu, pe care l-a redat vorbind la persoana nti (ibid.,
p.2). Un protestant harismatic noteaz c n astfel de mesaje cuvntul lui Dumnezeu se
transmise fr nici un fel de intermediere Cuvntul se poate transmite brusc prin oricine
dintre cei de fa, astfel nct mereu se aude cte un aa griete Domnul, din mijlocul
adunrii. De cele mai multe ori aceste mesaje sunt rostite la persoana nti; un altul foarte des
auzit este: Am venit s v binecuvntez (Williams, p.27).
Sistematizm acum cteva dintre profeiile i tlmcirile cele mai caracteristice
exemplificate de propaganda harismatic:
1.Fii asemenea copacului ce se apleac dup voina lui, care i nfige rdcinile n puterea
lui, i care atinge cu ramurile sale iubirea i lumina lui (Ford, p.35).
2. Aa cum Duhul Sfnt a umbrit pe Maria, care a luat n pntece pe Iisus, tot aa Duhul
Sfnt sufl peste voi i Iisus apare n mijlocul vostru mesaj transmis n limbi de ctre un
romano-catolic i tlmcit de un protestant.
3. Paii celui care a strbtut uliele Ierusalimului sunt n urma noastr. Privirea sa i vindec
pe cei care vin ctre el i i ucide pe cei care fug de el mesaj special la adresa unui membru
al respectivului grup de rugciune.
4. V ntind mna. Nu trebuie dect s mi-o dai pe a voastr i eu v voi conduce. Acelai
mesaj se dduse cu cteva minute mai devreme unui preot romano-catolic, care se afla ntr-o
camer alturat. El i l-a notat i, intrnd n camera de rugciune, l-a auzit repetndu-se
identic, cu exact aceleai cuvinte pe care le notase pe carneel (Ranaghan, p.54).
5. Nu te tulbura, sunt mulumit de calea pe care ai luat-o. i este greu, dar prin aceasta aduci
mult mngiere altuia. Acest mesaj a linitit una din persoanele prezente care era ngrijorat
din pricina unei hotrri dificile pe care tocmai o luase (Sherill, p.88).
6. Soia mea a intrat i a nceput s cnte la org. Deodat Duhul lui Dumnezeu a cobort
asupra ei, fcnd-o s vorbeasc n limbi si s profeeasc: Fiul meu, sunt cu tine. Pentru c
mi-ai fost credincios n lucrurile mici, te voi rsplti folosindu-te la lucruri mai mari. Te
cluzesc, inndu-te de mn. Eu te cluzesc, nu te teme. Eti inta voinei Mele. Nu privi
nici la stnga, nici la dreapta, ci continu cum ai nceput. Aceast profeie a fost nsoit de
o vedenie care a determinat crearea unei foarte mari i influente fundaii penticostale, sub
numele de Full Gospel Business Mens Fellowship International (Fria internaional
evanghelic a oamenilor de afaceri)[86].
Bazndu-ne pe declaraiile martorilor oculari, am putea crede c ntr-adevr aceste profeii in
de paranormal i c nu pot fi pe de-a ntregul inventate. Dar oare Duhul Sfnt se folosete de
asemenea ci artificiale pentru a comunica cu oamenii? (Rspunsul este afirmativ n cazul
duhurilor invocate la edinele de spiritism!).

Cum se face c limbajul n care se comunic aceste mesaje este att de monoton i stereotip i
nu mai nuanat dect cel n care li se ghicete viitorul la automatele cu fis de prin cafenelele
americane? De ce sunt aceste mesaje att de vagi i de lipsite de substan?
Ele reflect ntr-adevr c sunt rostite n stare de incontient. De ce sunt ele ntotdeauna
mesaje de mngiere, de bucurie i alinare, de linitire i n mod evident lipsite de orice
coninut dogmatic sau profetic ca i cnd duhul ar fi foarte mulumit de faptul c aceste
adunri sunt non-confesionale? i la urma urmei cine este aceast ciudat i abstract
persoan, acest eu care vorbete? Oare greim dac aplicm acestui fenomen cuvintele unui
adevrat prooroc al lui Dumnezeu?: S nu v lsai amgii de proorocii votri i de ghicitorii
votri care sunt n mijlocul vostru, pentru c v proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis,
zice Domnul (Ieremia 29,8-9).
Aa cum cel botezat n Duhul poate vorbi n limbi, nu doar n timpul adunrilor de
rugciune, ci i acas n rugciunile lui particulare, tot aa, chiar dup ce prsete atmosfera
casei de rugciune, el are adesea revelaii personale, aude voci i este nsoit de prezene
tangibile.
Iat cum i descrie un profet al micrii harismatice o astfel de experien: M trezisem
dintr-un somn adnc i odihnitor la auzul unei voci clare i destul de ridicatecare a rostit
clar: Dumnezeu nu are nepoi Apoi am avut sentimentul c mai este cineva n camera
mea, a crui prezen mi fcea bine. Deodat mi-am dat seama: Trebuie s fi fost Duhul
Sfnt, cel care-mi vorbise (Du Plessis, p. 61).
Ce explicaie am putea gsi pentru astfel de experiene? Sfntul Ignatie Briancianinov scrie:
Cel care este victima unei astfel de nelciuni i nchipuie (nchipuirea sau imaginaia fiind
i ea o form de nelciune diavoleasc) c este plin de darurile Sfntului Duh. Aceast
nchipuire este alctuit din concepii i sentimente false, ceea ce nseamn c aparine cu
desvrire tatlui i cpeteniei falsului i a minciunii, adic diavolului.
Cel care, rugndu-se, se strduiete s descopere in inima sa sentimentul omului nou, neavnd
nc nici o posibilitate de a reui, va substitui acestui sentiment simiri false scornite de inima
lui, crora diavolul nu ntrzie s li se alture. El i va insufla respectivei persoane ncredere n
scornelile sale pe care le va ntri cu ale lui proprii, diavoleti, fcndu-l s cread c sunt
trimise de sus credin (sau concept) ce corespunde perfect sentimentelor nchipuite ce i-au
premers.
Este exact fenomenul pe care l-au observat cei care au studiat spiritismul. Pentru cel care
practic cu seriozitate spiritismul (i nu este vorba doar de mediumuri ca atare), sosete un
moment cnd ntreaga aceast spiritualitate, care cultiv pasivitatea minii i deschiderea
fa de aciunea duhurilor, chiar atunci cnd este vorba de moduri aparent nevinovate de
recreere, cum ar fi practicarea jocurilor de ghicire a viitorului, duce inevitabil la transformarea
respectivei persoane ntr-un om demonizat. Este momentul n care acestui om ncep s i se
ntmple lucruri supranaturale[87].
n cadrul renaterii harismatice, acestui moment de tranziie i corespunde botezul cu
Duhul Sfnt care, atunci cnd i face efectul, marcheaz momentul n care autonelarea
devine nelciune diavoleasc, victima harismatic fiind de atunci ncolo virtual asigurat
c nchipuitele sale sentimente religioase vor fi ntmpinate de nsui Duhul i c va
ncepe de acum nainte o via plin de minuni.

d. Noua revrsare a Duhului Sfnt

n general, adepii micrii harismatice, aa cum o afirm nencetat ei nii, au senzaia c
sunt plini de Duhul. M simeam un om nou, curat i liber i cu desvrire plin de Duhul
Sfnt (Ranaghan, p.98). Totul a nceput cu botezul Duhului, cnd am nceput s-mi dau i eu
seama ce nseamn s ai cu adevrat vedenii despre viaa n Duhul. Este ntr-adevr o via
plin de minuni n care te umpli mereu de iubirea de via-dttoare a Domnului
(Ranaghan, p.65).
Toi i caracterizeaz strile spirituale invariabil cu aceleai cuvinte, aceleai propoziii
stereotipe. Dup un preot catolic, toat lumea prea s fie cuprins, fr excepie, de o mare
bucurie i pace era efectul atingerii Duhului (Ranaghan, p. 185).
Un grup harismatic interconfesional afirma c scopul membrilor si este s arate i s duc
pretutindeni iubirea lui Hristos, pacea i bucuria, oriunde s-ar afla ei (Inter Church Renewal).
Odat intrai n aceast stare spiritual (n care, n mod semnificativ, termenii pocin sau
mntuire sunt rareori pomenii), muli reuesc s ajung la mari nlimi. Zice un catolic:
Duhul cretea n mine uneori pe durate foarte lungi (de mai multe ore) n care m aflam
propriu-zis n extaz; jur c am simit cu anticipaie gustul mpriei Cerurilor (Ranaghan,
p.103).
Biserica Ortodox respinge total aceste practici i micri harismatice sectare, care sunt
amgiri diabolice din veacurile de pe urm, ce neal. n diferite chipuri i forme pe cei ce sau rupt de Biserica lui Hristos ntemeiat de Duhul Sfnt. C cei ce nu ascult de Biseric i
de Sfinii Apostoli i nu au cele apte Taine, Sfnta Liturghie, Preoia i Sfnta Cruce, nu pot
avea Duhul Sfnt, ci numai duhul diavolului.
Dup cuvntul Episcopului Ignatie Briancianinov, nelciunea, cunoscut sub numele de
nchipuire, se hrnete din inventarea unor simiri false sau stri de har, care dau natere la o
concepie complet eronat asupra vieii duhovniceti. n acest mod se inventeaz mereu stri
pseudo-spirituale, cel nelat are mereu senzaia c se afl n intimitatea lui Iisus i c discut
cu El, are mereu revelaii mistice, aude voci, simte bucurii
Din aceast activitate sngele primete o micare neltoare i pctoas, care este luat drept
bucurie plin de har, care mbrac haina umilinei, a pietii i nelepciunii.
Spre deosebire de formele mai spectaculoase de nelciune diavoleasc, nchipuirea, dei
face mintea s cad n cele mai teribile greeli, nu o mpinge ns pn la nebunie
desvrit, astfel nct aceast stare poate s dureze ani ndelungai sau chiar o via
ntreag fr ca cel n cauz s-i dea seama.
Aceast stare plcut plin de cldur i chiar de fervoare, echivaleaz ns cu o sinucidere
spiritual, cci cel care sufer de ea este de fapt cu desvrire orbit i nu vede starea real a
vieii lui sufleteti.
Spune iari Episcopul Ignatie: nchipuindu-i c este plin de har, el nu mai poate primi
niciodat harul Cel care i atribuie daruri duhovniceti este mpiedicat de chiar nchipuirea
lui de la primirea harului dumnezeiesc, deschizndu-i n schimb larg inima patimilor i

diavolilor. Fiindc tu zici: Sunt bogat, si m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii
c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb, i gol! (Apoc. 3,17).
Cei atini de boala nelciunii harismatice nu se simt doar covrii de duh; ei vd
chiar i n jurul lor nceputul unei noi ere (new age) a revrsrii Duhului Sfnt, creznd
c lumea se afl n pragul unei mari deteptri spirituale (Logos, Feb. 1972, p.18) i avnd
n permanen pe buze cuvintele profetului Ioil: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (3,1).
Cretinul ortodox ns tie c aceast profeie se refer n general la vremurile din urm, care
au nceput chiar cu venirea Mntuitorului, cu deosebire la Cincizecime (Fapte, 2) i la sfinii
Bisericii Ortodoxe care au cu adevrat harul Duhului Sfnt, din belug, aa cum sunt i sfinii
Ioan de Kronstadt i Nectarie de Eghina, care au fcut multe minuni, chiar n acest corupt
secol XX.
n concepia harismaticilor din zilele noastre, ns, minunile sunt ceva la ndemna oricui.
Oricine poate s vorbeasc n limbi, numai s vrea; exist i manuale care stau la dispoziia
doritorului, explicndu-i cum s fac.
Ce spun ns Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, cu privire la dobndirea harului? Potrivit
Episcopului Ignatie, darurile Duhului Sfnt se slluiesc doar n cretinii ortodoci care au
ajuns la desvrirea cretin, care s-au curit i care s-au pregtit mai dinainte prin
pocin.
Ele sunt druite Sfinilor lui Dumnezeu numai dup bunvoin a Sa i prin lucrarea Sa, i nu
prin dorina sau putina oamenilor. Ele sunt druite extrem de rar i pe neateptate, n cazuri
de extrem nevoie, i prin purtarea de grij minunat a lui Dumnezeu i niciodat la
ntmplare (Sfntul Isaac Sirul). Trebuie s mai tim c n vremurile noastre aceste daruri
sunt acordate cu mare moderaie, din cauz c a slbit credina lumii cretine n general, ele
slujind n ntregime trebuinei mntuirii. Dimpotriv, nchipuirea (imaginaia) i revars
darurile fr mult zbav i n cantiti nelimitate. ,
ntr-un cuvnt, duhul care-i revars darurile asupra acestui neam desfrnat, corupt i nelat
de secole de erezie i pseudo-pietate, asupra acestui neam care caut semne i minuni, nu
este Duhul lui Dumnezeu. Aceti oameni rupi de Biserica vie a lui Hristos nu au cunoscut
niciodat ce este Duhul lui Dumnezeu i niciodat nu I s-au nchinat Lui. Ei sunt att de
departe de adevrata duhovnicie nct, privii cu ochii sobri ai Ortodoxiei, ei nu sunt n stare
dect s ngne n mod hulitor adevrata credin prin psihismul, emoionalismul i uneori
chiar demonismul lor.
Adevrata trire duhovniceasc scrie Episcopul Ignatie omul trupesc nu o poate exprima
n cuvinte. Prin cuvinte nu se pot exprima dect simirile deja cunoscute de inim, n timp ce
trirea duhovniceasc este cu totul strin de inim, care nu cunoate dect sentimentele
emoionale i trupeti. O astfel de inim nici nu tie mcar ce este existena unei triri
duhovniceti.
VIII. CONCLUZIE DUHUL VREMILOR DE PE URM
1. RENATEREA HARISMATIC CA SEMN AL VREMILOR

Pn la sfritul acestui veac nu vor lipsi de pe pmnt aleii lui Dumnezeu, dar nu vor lipsi
nici slugile satanei. Dar n vremurile din urm, cei care ntr-adevr l vor sluji pe Dumnezeu
cu credin, o vor face reuind s se ascund de oameni, n mijlocul crora nu se vor mai lucra
semne i minuni dumnezeieti ca n ziua de azi., Acei alei ai vremurilor din urm i vor lucra
mntuirea din mijlocul lumii i ascuni de ea, n smerenie, iar n mpria Cerurilor ei vor fi
mai mari dect Prinii fctori de minuni din vechime. Cci n acele timpuri nimeni nu va
mai lucra semne minunate n faa ochilor oamenilor, care s nclzeasc inimile lor de focul
dumnezeiesc i s-i ndemne pe calea anevoioas a mntuirii. Muli dintre oameni, stpnii
fiind de duhul necurat al netiinei vor cdea n prpastie, rtcind pe calea cea larg pe care
muli merg.
Profeia Sf. Nifon de Constaniana, din insula Cipru
a. O Cincizecime fr Hristos
Pentru cretinii ortodoci fenomenul contemporan al vorbirii n limbi este i el un semn;
dar nu este semnul nceputului Evangheliei mntuirii pentru toate popoarele, ci semn al
sfritului ei. Cretinului ortodox cu mintea treaz nu-i va veni greu s le dea dreptate
apologeilor micrii harismatice, care vestesc c noua revrsare a duhului aduce cu sine
sfritul acestui veac.[88] Dar Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se
vor deprta de credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor
(I Tim. 4,1).
De asemenea mai tim c sunt duhuri diavoleti, fctoare de semne i care se duc la mpraii
lumii ntregi, s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu, Atotiitorul (Apoc.
16,14).
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne spun limpede c duhul vremurilor de pe urm nu va fi
unul de renatere spiritual i de revrsare a Sfntului Duh, ci dimpotriv. C vom avea
de-a face cu o apostazie aproape generalizat, avnd forme att de subtile, nct pn i cei
alei vor fi n pericol s fie nelai. C dreapta credin cretin aproape va disprea de pe
faa pmntului, cum citim n Sfnta Evanghelie: Dar Fiul Omului cnd va veni, va gsi oare
credin pe pmnt? (Luca 18,8). Satan este cel care va fi dezlegat n vremurile din urm
(Apoc. 20,3), n scopul celei mai mari i mai de pe urm revrsri a rului pe pmnt.
Micarea harismatic, produs al unei lumi lipsite de Taine i de har, al unei lumi ce
nseteaz dup semn, fr s fie n stare s deosebeasc duhurile prin care se fac aceste
semne, este ea nsi un semn al lumii apostaziate n care trim. Ct despre micarea
ecumenic, ea rmne n continuare o micare a inteniilor i a faptelor bune, ce eman
dintr-un umanitarism anemic i lipsit de substan. Ce se va ntmpla, ns, atunci cnd lui i se
va altura o micare care s aib cu adevrat putere?
Cnd micrea ecumenic va fi cu adevrat nsoit de tot felul de puteri i de semne i de
minuni mincinoase (II Tes. 2,9), atunci va mai fi cineva capabil s i se opun? Cci micarea
harismatic, la ora actual, devine salvarea unui ecumenism mpotmolit, n scopul de a-l
mpinge spre elul final. Iar acest el, adic refundamentarea Bisericii lui Hristos, dup cum
am vzut, nu este unul de natur cretin. Aceasta este doar o faz n atingerea adevratului
scop, care este cu mult mai larg: instaurarea unei uniti spirituale a tuturor religiilor pe
pmnt, care s nglobeze ntreaga omenire.

Cu toate acestea, urmtorii renaterii harismatice sunt convini c experiena lor este
cretin; cel mai adesea sunt oameni pe care nu-i intereseaz ocultismul sau religiile
orientale. Oameni care, fr ndoial, privesc cu indignare faptul c am comparat, pe parcursul
acestei cri, renaterea harismatic cu spiritismul. Este adevrat c, din punct de vedere
religios, renaterea harismatic se afl oarecum pe o treapt superioar spiritismului, care
este produsul celui mai grosolan tip de superstiie i credulitate.
Este, de asemenea, adevrat c tehnicile ei sunt ntructva mai rafinate iar senzaiile finale
sunt mai bogate i mai uor de obinut. i c ntreaga ideologie a micrii harismatice i
confer aparena de a fi cretin nu ortodox, e drept, ci una care nu este prea departe de
fundamentalismul protestant, cu un adaus de culoare ecumenic.
Dar noi am vzut pn acum c experiena harismatic i, mai ales, punctul ei central
constituit de botezul Duhului Sfnt este, n cea mai mare parte, dac nu chiar n ntregime, o
experien de tip pgn, mai nrudit cu fenomenele de posedare diavoleasc, dect cu orice
trire care s-ar putea numi cretin.
Ne este, de asemenea, cunoscut c penticostalismul s-a ivit la periferia unui cretinism sectar,
care nu mai pstreaz aproape nimic din atitudinile i credina specific i autentic cretine i
c el a fost de fapt descoperit ca rezultat al unui experiment, la care cretinii nii nu au
avut nici o contribuie. Pn de curnd ns nu a fost posibil gsirea unei dovezi clare care s
ateste caracterul eminamente necretin al tririlor harrismatice.
Aceast dovad ns acum s-a gsit chiar n scrierile unui apologet harismatic. El ne
informeaz c botezul Duhului Sfnt poate ntr-adevr s aib loc i fr participarea lui
Hristos.
Acest scriitor ne relateaz cazul unei persoane care primise botezul, care vorbea deja n
limbi i care ncuraja pe oricine s doreasc i s caute acest botez. El afirm n acelai timp
c nu avusese nevoie de pocin n timpul experienei sale, i c nu numai c nu a fost
desptimit de obiceiurile pctoase, dar c nici nu simea nevoia sau dorina s renune la ele.
Iar scriitorul concluzioneaz: O cincizecime far pocin o cincizecime fr Hristos iat
ce nivel de trire ating unii dintre noi astzi Acetia sunt oameni care au auzit c vorbirea n
limbi exist i, dorind s se identifice cu aceast experien de nalt inut, ei caut persoana
care s-i pun minile pe capetele lor i astfel s obin conectarea la adevrata cunoatere
uor, repede i bine, fr a mai fi nevoie de Hristos i de Crucea Lui.
Totui autorul afirm c vorbire n limbi este, fr ndoial, consecina iniial sau
confirmarea botezului cu Duhul Sfnt.[89]
Cei convini c micarea harismatic este de fapt de natur cretin, nu fac. altceva dect s
se bazeze pe o prejudecat. Ei pornesc de la nceput de la ideea c vor avea de-a face cu
ceva cretin. Dar dac o astfel de experien este i la ndemna celor care caut senzaii
nltoare, ieftine i uoare, atunci nseamn c nu exist nici o legtur ntre astfel de
experimente i Hristos.
nsi posibilitatea unei Cincizecimi fr Hristos arat clar c experiena harismatic n
sine nu are nici o legtur cu noiunea de cretin. Aceti cretini, adesea sinceri i plini de

intenii bune, nu fac altceva dect s proiecteze asupra acestei experiene un coninut i o
semnificaie cretin pe care de fapt ea nu o are.
Nu este acesta deja numitorul comun al unei experiene spirituale care este att de necesar
pentru noua religie a lumii? Nu este acest numitor comun poate chiar cheia unitii
spirituale a omenirii pe care micarea ecumenic a cutat-o pn acum fr succes?
b. Noul Cretinism
Fr ndoial c exist persoane care se ndoiesc de faptul c renaterea harismatic este o
form de mediumism, ns este doar un aspect secundar modul sau mijloacele prin care se
propag duhul acestei micri harismatice. Dar c acest duh nu are nimic de-a face cu
Cretinismul ortodox este mai mult dect evident. i de fapt acest duh se nscrie literal n
profeiile lui Nicolae Berdiaev privitoare la Noul Cretinism.
Acest nou cretinism ignor complet, ne spune chiar Berdiaev, spiritul monahal i ascetic
al Ortodoxiei istorice, ignorare care i demasc n mod efectiv falsitatea. Acest duh nu este
mulumit de cretinismul conservator ce cluzete forele sufleteti ale omului ctre
pocin i mntuire, ci crede n mod evident, mpreun cu Berdiaev, c un astfel de
cretinism este nc incomplet i, ca atare, i mai adaug un al doilea nivel al fenomenelor
spirituale, dintre care nici unul specific cretin (desigur c fiecare este liber s le
interpreteze ca fiind cretine, dac dorete), care sunt accesibile tuturor, indiferent de
credin i dac le pare sau nu ru de pcatele lor, i care nu au nici un fel de legtur cu
mntuirea. Acest duh vizeaz o nou er a Cretintii, o spiritualitate nou i adnc, ceea
ce nseamn o nou revrsare a Duhului Sfnt.
Iat o declaraie ce se afl n total contradicie cu profeiile neotestamentare i cu Sfnta
Tradiie a Bisericii Ortodoxe. Acesta este cu adevrat un nou cretinism, dar ingredientul
specific nou al acestui cretinism nu constitue nimic original sau avansat, ci este doar o
form modern a unei religii diavoleti vechi de cnd lumea i anume a unui pgnism de tip
amanist. Periodicul ortodox harismatic The Logos l recomand pe Nicolae Berdiaev ca pe
un profet, tocmai pentru c el a fost cel mai mare teolog al creativitii spirituale (Logos,
martie, 1972, p.8).
ntr-adevr, amanii celor mai primitive triburi sunt cei care tiu cum s intre n contact cu
puterile creative ale cosmosului i s le utilizeze, puteri care nu sunt altceva dect duhuri
ce umbl pe pmnt, n vzduh i pe ape i pe care Biserica lui Hristos le denumete diavoli,
crora, dac le slujeti, poi ntr-adevr s ajungi la bucurii i extazuri foarte creative
(entuziasmul i extazul nietzschean de care Berdiaev se simte att de aproape), necunoscute
cretinilor obosii i cldicei, care cad victima nelciunii harismatice. Dar acest extaz
este fr Hristos. Dumnezeu nu ngduie contactul cu aceast zon creativ i ocult, creia
cretinii i cad victime din ignoran i auto-nelare.
Renaterea harismatic nici nu are nevoie s porneasc la dialoguri cu religiile necretine
deoarece, n limbajul i mai ales n practica ei, denumirea de cretinism include deja i
coninuturile religiilor necretine, devenind deja prin aceast includere o religie nou pe care
o vestise Berdiaev, adic o combinaie bizar de cretinism i pgnism.
Ciudatul spirit cretin al renaterii harismatice este cunoscut i definit cu precizie de
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Prinilor. Potrivit acestor surse, istoria lumii va culmina

cu o figur hristic aproape suprauman, adic falsul Mesia sau Antihristul. El va fi

cretin n sensul c ntreaga funcie i chiar fiina lui va fi axat pe Hristos, pentru a-L imita
n toate privinele posibile. Cci el nu numai ca va fi dumanul suprem al lui Hristos, ci, n
scopul de a-i nela pe cretini, va lua aparenele lui Hristos, venit a doua oar pe pmnt ca s
conduc lumea din templul reconstruit din Ierusalim.
S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi, pn ce mai nti
nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii,
potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu
nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept
dumnezeu (II Tes. 2, 3-4).
Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de
minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea
adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei
s cread minciuni, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea
(II Tes. 2, 9-12).
nvtura cretin privitoare la Antihrist este n sine o tem ampl, care nu se poate prezenta
aici. Dar dac, aa cum cred adepii renaterii harismatice, zilele cele mai de pe urm s-au
apropiat ntr-adevr, este de importan crucial pentru cretinul ortodox s fie informat
despre aceast nvtur ce privete pe cel care, dup cum ne-a spus nsui Hristos, ne va
arta, la fel cu ceilali fali prooroci ai acelor timpuri, semne mari i chiar minuni, ca s
amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei, 24,24).
Iar cuvntul alei nu se refer cu siguran la mulimile de cretini care ajung s ia drept
adevr cele mai grosolane i mai nescripturistice nelciuni, potrivit crora lumea este n
pragul unei mari deteptri spirituale, ci la turma mic, creia Mntuitorul i-a Fcut n
exclusivitate urmtoarea promisiune: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a
binevoit s v dea vou mpria (Luca 12,32).
Deci, iat c pn i elita constituit din aceti adevraji alei, aceast turm mic, vor fi
atacai i ispitii de marile semne i minuni ale lui Antihrist. Marea mas a cretinilor n
schimb, l vor accepta pe falsul Mesia adic pe Antihrst -, fr ntrebri i fr probleme,
pentru c noul su cretinism este exact ceea ce caut mulimea.
c. Isus[90] vine curnd
Este semnificativ faptul c n ultimii ani figura lui Isus a cptat o proeminen ciudat n
America. A fost abrogat binecunoscuta interdicie de a se prezenta n filmele de lung metraj
i n spectacolele teatrale figura lui Hristos. Musical-uri senzaionale i de larg audien n
mase, cu caracter satanic i masonic, prezint parodii blasfemiatorii ale vieii Sale. Micarea
lui Isus, care este de orientare predominant harismatic, se ntinde cu repeziciune mai ales
n rndurile adolescenilor i tinerilor.
n cadrul festivalurilor de mas Jesus Rock care este o adevrat hulire a numelui lui
Dumnezeu -, asistm la cretinarea celor mai joase forme de muzic pop american i
pentru ntia oar n acest secol melodiile cretine au cea mai mare audien la public. Iar
refrenul permanent al acestui conglomerat straniu de sacrilegiu i grosier mentalitate

lumeasc este cuprins n propoziia ce pare s exprime ateptrile i speranele,tuturor: Isus

vine curnd.
ntr-o Americ pustiit din punct de vedere psihic i religios, acelai incident mistic se
repet n mod simptomatic n vieile mai multor americani, trind n cele mai diverse coluri
ale rii i fr legtur ntre ei. Editorul unei publicaii harismatice d tiparului relatarea
unei persoane, aa cum a fost el povestit n cadrul unei adunri:
Prietenul meu mpreun cu soia lui rulau spre Boston pe autostrad cnd au oprit s ia un
autostopist. Era tnr i avea barb, dar nu era totui mbrcat ca un hippie. S-a urcat n spate
fr s spun prea multe cuvinte, i maina a pornit. Dup un rstimp, a spus cu voce linitit:
Domnul vine curnd.
Prietenul meu i soia lui au fost att de uluii, nct amndoi i-au ntors capetele s-l
priveasc. Pe bancheta din spate nu se mai afla nimeni. Zguduii, au oprit la prima benzinrie
hotri s povesteasc ce li se ntmplasse, indiferent de reacia pe care ar fi strnit-o. Dup
ce i-a ascultat, lucrtorul de la staia de benzin nu numai c nu a rs, ci le-a comunicat la
rndul lui: Suntei a cincea main care mi povestele istoria asta.
Dei afar era o amiaz torid, pe mine m-au luat sudori reci. Acela ns nu era dect
nceputul. n aceeai adunare povestindu-se alte ase cazuri similare, care avuseser loc pe tot
cuprinsul rii, n ultimii doi ani n Los Angeles, Philadelphia, Duluth i New Orleans.
Uneori autostopistul era un brbat, alteori era o femeie.
Mai trziu un preot episcopalian a relatat editorului o ntmplare similar survenit n statul
New York, al crei protagonist fusese chiar el. Pentru editor, toate acestea sunt semne c de
fapt Isus vine curnd (David Manuel, Jr, n Logos Joumal, Jan., Feb., 1972, p.3).
Observatorul atent al scenei religioase contemporane mai ales n America, locul de origine
al celor mai multe curente religioase de mas n ultima sut de ani -, nu poate s nu remarce o
atmosfer foarte clar de ateptare hiliast. Acest adevr nu se aplic doar cercurilor
harismatice, ci chiar i celor tradiionalist sau fundamentaliste, care resping renaterea
harismatic.
Astfel, muli romano-catolici tradiionaliti cred n venirea unei Ere mariologice hiliaste
mai nainte de sfritul lumii, ceea ce constituie doar o variant a foarte rspnditei erori
catolice de a ncerca sanctificarea lumii. Sau, aa cum s-a exprimat Arhiepiscopul Thomas
Connolly de Seattle acum cincisprezece ani (1964, n. tr.), de a transforma lumea modern n
mpria lui Dumnezeu, ca pregtire pentru ntoarcerea Sa.
Evanghelitii protestani, ca de exemplu Billy Graham, n modul lor greit i personal de a
interpreta Apocalipsa, ateapt mileniul n care Hristos va domni pe pmnt. Ali
evangheliti din Israel gsesc c interpretarea lor milenarist despre Mesia este tocmai ceea
ce trebuie pentru a-i pregti pe evrei de venirea Lui.[91] Iar arhifun- damentalistul Carl
McIntire se pregtete s ridice o replic, n mrime natural, a Templului din Ierusalim n
Florida, avnd convingerea c sosete clipa n care evreii vor construi chiar Templul n care
Domnul nsui se va ntoarce aa cum a promis (Christian Beacon, Nov. 11, 1971; Jan.
6,1972)

Astfel, iat c pn i antiecumenitii se pregtesc s se alture evreilor lipsii de pocina n a

ntmpina un fals Mesia, pe Antihrist, spre deosebire de rmita fidel a evreilor care l va
primi pe Hristos atunci cnd se va rentoarce pe pmnt proorocul Ilie, aa cum ne nva
Biserica Ortodox.
Deci, pe cretinul ortodox adevrat, care cunoate profeiile referitoare la vremurile din urm,
nu-l vor impresiona relatrile cutrui pastor protestant zis harismatic, care i spune: ce
extraordinar se manifest Isus cnd ne deschidem inimile ctre EL. Nu e de mirare c acum
oameni de toate credinele se pot ruga mpreun.[92]
Pe el nu-l va impresiona catolicul penticostal, care spune c n prezent membrii tuturor
confesiunilor ncep s priveasc peste gardurile care i despart pe unii de ceilali pentru a
recunoate pe fiecare fa chipul lui Iisus Hristos.[93]
Dar care este Hristosul, pentru care se alctuiesc n ntreaga lume aceste programe intensive
de pregtire psihologic i chiar fizic? Este Acesta oare adevratul nostru Dumnezeu i
Mntuitor, Iisus Hristos, Care a ntemeiat Biserica pentru mntuirea oamenilor? Nu cumva
este el mai curnd falsul Hristos care va veni n numele su (Ioan 5,43) i-i va reuni sub mna
sa pe toi acei care resping sau pervertesc nvtura Bisericii Celei Una, adic Biserica
Ortodox?
Mntuitorul nsui ne-a avertizat: Atunci, de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau
dincolo! S nu-1 credei. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da
semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Iat, v-am
spus de mai nainte. Deci, de v vor zice vou: iat este n pustie, s nu iesii; iat este n
cmri, s nu credei. Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi
i venirea Fiului Omului (Matei 24, 23-27).
Cea de-a doua venire a lui Hristos va fi cu neputin de confundat. Ea se va ntmpla deodat.
Va veni din cer Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus Care S-a nlat de la
voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 11) i va hotr
sfritul acestei lumi. Nu poate exista nici un fel de.pregtire pentru Hristos, n afar de
aceea pe care i-o lucreaz fiecare cretin ortodox prin cin pentru pcatele lui, curire,
priveghere, i rugciune. Cei care se pregtesc altfel pentru acest sfrit, care spun c el este
undeva aici mai ales aici n Templul din Ierusalim sau care predic pe Isus vine
curnd, fr s menioneze marile nelciuni care preced venirea Sa, sunt vdit profeii ale
lui Antihrist, falsul Hristos, care trebuie s vin mai nti spre a ispiti lumea, inclusiv pe toi
cretinii care nu sunt sau care nu devin cu adevrat ortodoci.
Nu exist nici un fel de mileniu viitor. Pentru cei vrednici s-l primeasc, mileniul
apocaliptic (Apoc. 20,6) este chiar acum; este viaa plin de har din Biserica Ortodox, de-a
lungul acestei mii de ani, ce desparte prima venire a lui Hristos, adic de la ntrupare pn
la venirea lui Antihrist. Aceasta este nvtura ortodox a sfinilor Vasile cel Mare, Grigore
Teologul, Andrei al Cezareii, i a altor Sfini Prini[94].
Faptul c protestanii teapt venirea mileniului cndva n viitor, nu face alceva dect s
ntreasc mrturisirea lor c n prezent ei nu l triesc, i anume c ei se afl n afara lui, adic
n afara Biserici lui Hristos, al Crui har dumnezeiesc nu l-au gustat.
d. Trebuie ca Ortodoxia s se alture apostaziei?

Nici unul dintre cei care au studiat serios micarea harismatic prin lucrrile
reprezentanilor ei de frunte, din majoritatea crora am citat n cuprinsul acestei cri, nu se
mai poate ndoi de faptul c aceast renatere n msura n care poate fi numit
cretin -, este n ntregime protestant prin originea, inspiraia, intenia, practica, teologia
i scopul su. Nu avem de-a face dect cu o form de revivalism protestant, fenomen ce
reine doar cte o bucic din ceea ce este n mod autentic cretin, dar substituie esena
Cretinismului cu o isterie emoional religioas, ale crei victime cad n iluzia fatal c sau mntuit.
Dac renaterea harismatic difer de revivalismul protestant, atunci diferena const din
aceea c prima i adaug dimensiunea fenomenului cripto-spiritist, care i confer o not
obiectiv de spectaculos, pe care practica subiectiv revivalist protestant nu o posed.
Nu negm c o deteptare ortodox este foarte de dorit n zilele noastre, cnd muli cretini
ortodoci au pierdut duhul adevratului cretinism, iar trirea arztoare i autentic cretin se
vede ntr-adevr mult prea rar. Viaa n societatea contemporan a devenit prea confortabil;
viaa lumeasc, mult prea atractiv. Pentru prea muli, Ortodoxia a devenit o chestiune de
afiliere la o parohie sau organizaie bisericeasc i de ndeplinire corect a unui ritualism
exterior.
Este ntr-adevr nevoie de o deteptare spiritual a Ortodoxiei. Dar ea nu poate aprea din
rndurile ortodocilor harismatici. Acetia, n acord cu activitii harismatici din rndurile
protestanilor sau romano-catolicilor, se gsesc n armonie deplin cu spiritul vremii. Ei nu se
adap de la izvoarele vii ale spiritualitii patristice ortodoxe, ci prefer tehnicile revivaliste
protestante la mod i se identific cu cel mai important curent al cretinismului apostat i
sincretist de astzi de factur ecumenic.
Deteptri ortodoxe autentice au existat i n trecut. Ne gndim la Sfntul Cosma din
Aitolia, care, n Grecia secolului XVIII, mergea din sat n sat, ndemnndu-i pe oameni s se
ntoarc la adevrata trire cretin a prinilor lor; sau la Sfntul Ioan de Kronstadt din
propriul nostru secol, care ducea lumina lui Hristos n mijlocul orenilor din St. Petersburg.
Avem apoi mulimea duhovnicilor monahi ortodoci, care, prin viaa lor autentic plin de
duh, au lsat generaiilor de monahi i de mireni din urma lor adevrata nvtur cretin a
vieii. Ne gndim la Sfntul Simeon Noul Teolog din secolul X sau la Sfntul Serafim de
Sarov din secolul XIX, din Rusia. Sfntul Simeon este rstlmcit de harismaticii ortodoci,
care nu par s-i dea seama c Duhul de care vorbea Sfntul este cu totul diferit de al lor.
Sfntul Serafim este fr excepie citat prin pasaje rupte din context, cu scopul de a
minimaliza accentul pe care el l pune pe necesitatea aparinerii de Biserica Ortodox, pentru
a putea avea cu adevrat o via dubovniceasc.
In convorbirea Sfntului Serafim de Sarov cu mireanul Motovilov despre dobndirea
Duhului Sfnt, acest Sfnt ne spune: Harul Duhului Sfnt, care ne este druit tuturor celor
credincioi prin taina Sfntului Botez, este pecetluit cu taina Mirungerii pe prile principale
ale trupului omenesc, aa cum a rnduit Sfnta Biseric pstrtoarea din veac a acestui har.
i iari: Domnul i ascult la fel i pe monah i pe mirean, cu condiia ca amndoi s fie
ortodoci.
Ca micare opus adevratei spiritualiti cretin-ortodoxe, renaterea harismatic nu este
dect partea expperien ial a modei ecumenice dominante a acestui ecumenism care

schimonosete Cretinismul i l trdeaz pe Hristos i Biserica Lui. Niciodat un ortodox.

harismatic nu va obiecta la apropiata unire dintre chiar acei protestani i romano-catolici
cu care, aa cum intoneaz i cntecul harismatic interconfesional, ei se afl deja unii n
spirit, unii n Domnul i care le conduc i le inspir experiena harismatic.
Trebuie atunci s se tie c duhul care inspir renaterea harismatic este duhul lui
Antihrist, sau mai precis, al acelor duhuri demonice ale vremurilor din urm, i c
minunile lor pregtesc lumea pentru falsul Mesia.
e. Copii, este ceasul de pe urm
(I Ioan 2,18)
Dumnezeu a pstrat n lume, ca i n zilele proorocului Ilie, apte mii de brbai care nu i-au
plecat genunchiul naintea lui Baal (Rom. 11,4), adic un numr necunoscut de adevrai
cretini ortodoci, care nu sunt mori din punct de vedere duhovnicesc. Ei nu se las purtai de
curentul general de apostazie i nici de falsele deteptri, ci i continu drumul ancorai n
credina sfnt i mntuitoare a Bisericii Ortodoxe, transmise lor de Sfinii Apostoli printr-un
ir nentrerupt de Sfini Prini, observnd cu atenie semnele timpului i cltorind pe poteca
strmt a mntuirii.
Dar n afara Ortodoxiei celei adevrate, ntunericul crete cu repeziciune. Judecnd dup
ultimele tiri religioase, este posibil ca renaterea harismatic s nu fie dect nceputul
timid al unei adevrate ere a minunilor. Muli protestani care i-au dat seama de frauda
renaterii harismatice accept acum ca adevrat spectaculoasa renatere din Indonezia
unde, ni se spune, au loc n realitate chiar minunile care se relateaz n faptele Apostolilor.
Acolo, n doar trei ani, 200.000 de pgni s-au convertit la protestantism n condiii constant
miraculoase: Nimeni nu ntreprinde nimic fr o obedien absolut fa de vocile i
ngerii care apar n mod constant i citeaz din Scriptur, menionnd i numrul versetului;
apa se transform n vin de fiecare dat cnd slujba protestant prevede mprtire; forme de
mini apar din senin pentru a distribui hrana miraculoas celor flmnzi; o ntreag ceat de
draci este vzut prsind un sat pgnesc pentru c unul mai puternic; (Isus) a venit s le
ia locul. Cretinii practic o numrtoare invers pentru pctosul care nu vrea s se
pociasc, iar cnd ajung la zero respectivul moare; copiii sunt nvai cntece i imne
protestante de ctre voci care se aud din senin (i care repet cntecele de cte douzeci de
ori, aa nct copiii s le in minte); banda magnetic a lui Dumnezeu nregistreaz
cntecul unui cor de copii i l red apoi din aer n urechile acelorai copii uluii ; foc se
coboar din cer i arde icoane catolice (Domnul indonezian este foarte anti-catolic); au fost
vindecai 30000 de oameni; Hristos apare din cer i cade peste grupuri de persoane pentru
a le vindeca; indivizii sunt transportai miraculos din loc n loc i merg pe ap; evanghelitii
sunt cluzii de lumini noaptea i umbrii de nori ce cltoresc n urma lor ziua, iar morii
nvie[95].
Este interesant s aflm c n anumite pri ale revivalismului indonezian, vorbirea n
limbi lipsete aproape total i este chiar interzis (dei este prezent n multe locuri),
mediumismul prnd a fi nlocuit de intervenia direct a spiritelor czute. Se prea poate ca
acest nou revivalism, mai puternic dect penticostalismul, s fie o form mai avansat a
aceluiai fenomen spiritual (aa cum penticostalismul nsui este o form superioar de
spiritism) i s vesteasc iminena zilei de spaim n care, aa cum proclam i vocile i

ngerii din Indonezia, Domnul vine curnd cci noi tim c Antihrist va dovedi lumii c
este Hristos prin aceea c va face minuni ca cele povestite mai sus.
ntr-o epoc de ntuneric i nelciune aproape universale, cnd pentru cei mai muli
cretini Hristos a devenit tocmai ceea ce nvtura ortodox denumete Antihrist, Biserica
Ortodox a lui Hristos este singura care pstreaz i comunic harul lui Dumnezeu. Aceasta
este comoara fr de pre a crei existen chiar lumea aa-zis cretin nici mcar nu o
bnuiete. Cci lumea cretin d mna cu forele ntunericului pentru a-i nela pe
credincioii Bisericii lui Hristos, care sunt destul de orbi nct s cread c numele lui Iisus
i va salva chiar din mijlocul apostaziei i blasfemiilor n care triesc i pe care le accept,
nepstori la nfricoatul avertisment al Domnului: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n
numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7,22-23).
Sfntul Apostol Pavel continu i el acelai avertisment despre venirea lui Antihrist cu aceast
porunc: Deci dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin
cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2,15). Sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe
Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect
aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, si acum v spun
iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema! (Gal.1,7-9)
Rspunsul ortodox la fiecare nou revivalism i chiar la revivalismul final i teribil al lui
Antihrist este aceast Evanghelie a lui Hristos, pe care singur Biserica Ortodox a pstrat-o
neschimbat, prin Sfnta Tradiie a Sfinilor Prini n linie nentrerupt de la Hristos i
Apostolii Si i prin darul Duhului Sfnt. Pe acesta singur Biserica Ortodox l mprtete
i numai celor credincioi, care sunt pecetluii cu Sfnta Tain a Mirungerii i care au pstrat
nentinat aceast adevrat pecete a darului Duhului Sfnt. Amin.
2. RELIGIA VIITORULUI
Pentru starea spiritual a umanitii contemporane este profund semnificativ faptul c
experienele harismatice i de meditaie prind din ce n ce mai mult teren printre
cretini. Aceti aa-zii cretini sunt indubitabil sub influene religioase extrem orientale.
Dar aceasta ca rezultat a ceva cu mult mai fundamental: pierderea gustului i tririi
duhovniceti a adevratului Cretinism, singura cauz a fenomenului prin care un lucru att de
strin Cretinismului ca meditaia extrem oriental poate s pun stpnire pe sufletele
cretinilor.
Existena centrat pe sine i care nu urmrete altceva dect autosatisfacia, este att de
generalizat n viaa cretinilor zilelor noastre, nct acetia practic nu mai au acces la
nelegerea unei spiritualiti autentice. Iar cnd astfel de oameni ntreprind totui aciuni n
vederea unei viei spirituale, o fac ca pe o alt form de autosatisfacie. . Aceasta se vede
clar din idealul religios total fals, att al micrii harismatice, ct i al diferitelor forme de
meditaie cretin: toate promit (i acord imediat) experiene si simiri de mulumire si
pace.
Dar acesta nu este ctui de puin idealul cretin, a crui definiie esenial este tocmai
rzboiul nencetat mpotriva diavolului i a patimilor. Mulumirea i pacea propovduite
de micrile spirituale contemporane sunt n modul cel mai evident produsul nelciunii

diavoleti, al mulumirii de sine, ceea ce nseamn moarte pentru o via duhovniceasc

orientat spre Dumnezeu.
Toate aceste forme de meditaie cretin, majoritatea de provenien pgn oriental,
opereaz exclusiv la nivelul psihic i nu au absolut nimic n comun cu trirea cretin. Trirea
cretin const din a lupta pn la snge mpotriva patimilor, pentru dobndirea venicei
mprii cereti, care nu se poate instaura desvrit dect la sfritul acestei lumi temporale.
Iar adevratul lupttor cretin nu-i slbete vigilena i nu-i afl linitea, nici mcar atunci
cnd pregust din binecuvntrile venice, ce i-ar putea fi druite nc din aceast via. Pe
cnd religiile orientale, crora mpria cerurilor nu le-a fost descoperit, lupt pentru a
obine simple stri psihice, care ncep i sfresc n viaa de aici.
n era noastr de apostazie care precede venirea lui Antihrist, satana a fost dezlegat pentru o
vreme (Apoc. 20,7) pentru a lucra minuni mincinoase, care nu i-au fost ngduite n timpul
celor o mie de ani de har n Biserica lui Hristos (Apoc. 20,3) i pentru a ctiga pentru sine,
n recolta lui drceasc, acele suflete care n-au primit iubirea adevrului (II Tes. 2,10).
Putem spune c vremea lui Antihrist este cu adevrat aproape, prin chiar faptul c aceast
recolt satanic se strnge acum nu att, din rndurile popoarelor pgne, ct dintre
rndurile cretinilor care au pierdut dulceaa Cretinismului.
ine chiar de natura lui Antihrist s prezinte mpria satanei, ca i cnd ar fi a lui Hristos.
Micarea harismatic contemporan i meditaia cretin, ca i noua contiin
religioas, cu care formeaz corp comun, sunt nainte-mergtoare religiei viitorului, religia
umanitii de pe urm, religia lui Antihrist. Iar scopul lor spiritual de cpetenie este s fac
accesibile tuturor cretinilor iniieri satanice, care pn acum erau restrnse doar n lumea
pgn.
S zicem c aceste experiene religioase sunt nc cel mai adesea cutri de natur
experimental i fcute orbete, ce conin tot atta autonelare de ordin psihic, pe ct sunt de
autentice n riturile lor de iniiere demonic; fr ndoial, nu toi cei care au meditat cu
succes sau care cred c au primit botezul duhului au fost i iniiai n mpria lui Satan.
Dar, n pofida acestor aspecte aparent linititoare, acesta este scopul acestor experiene i nu
exist nici cea mai mic ndoial c tehnicile de iniiere. vor deveni din ce n ce mai eficace pe
msur ce, omenirea devine mai pregtit pentru ele prin atitudinea de pasivitate i deschidere
la noile experiene religioase care i sunt inculcate prin aceste micri.
Dar cum a ajuns umanitatea i firete cretintatea la o asemenea stare disperat?
Desigur, nu din cauza nchinrii pe fa la satana, care este ntotdeauna limitat la un numr
destul de mic de oameni. Este vorba mai curnd de ceva cu mult mai subtil, dar cu att mai
nspimnttor pentru cretinul ortodox contient: s-a pierdut din parte harul lui Dumnezeu, ca
o consecin imediat a slbirii credinei si a pierderii gustului cretinismului autentic.
n Occident este un fapt incontestabil c harul lui Dumnezeu s-a pierdut cu multe secole n
urm. Romano-catolicii i protestanii de astzi nu cunosc puterea harului dumnezeiesc. De
aceea nu ne mirm c ei nu sunt capabili s-l deosebeasc de neltoriile drceti. Dar vai!
Succesul falsului spiritual, chiar printre cretinii ortodoci de astzi, d la iveal ct de mult,
chiar i acetia, au pierdut mireasma adevratului cretinism., Deci nici ei nu mai sunt capabili
s disting ntre adevratul cretinism si pseudo-cretinism. De prea mult vreme cretinii

ortodoci iau de-a gata comoara nepreuit a credinei lor i neglijeaz s pun n practic o
nvtur alctuit din aurul cel mai curat.
Ci dintre cretinii ortodoci au mcar cunotin de existena textelor de baz ale
spiritualitii ortodoxe, care ne nva tocmai cum s distingem spiritualitatea autentic de cea
fals, texte care arat viaa i nvturile sfinilor mbuntii care au obinut ntr-o msur
bogat harul lui Dumnezeu nc din aceast viat? Ci dintre ei i-au nsuit nvtura
cuprins n Lavsaicon, n Scara Sfntului Ioan Scrarul, n Omiliile Sfntului Macarie, n
Vieile purttorilor de Dumnezeu Prini ai pustiei, n Rzboiul nevzut, n cartea Viaa mea n
Hristos, a Sfntului Ioan de Kronstadt i n multe alte cri ortodoxe?
n Viaa marelui Printe al pustiei egiptene, Sfntul Paisie cel Mare (19 iunie) gsim un
exemplu viu ct de uor se poate pierde harul lui Dumnezeu.
Un ucenic al su mergea odat ctre ora s-i vnd acolo rucodelia sa (obiecte lucrate cu
minile sale). Pe cale a ntlnit un evreu, care, vzndu-i simplitatea, a nceput s-l ispiteasc,
zicndu-i: Iubitule, cum crezi tu ntr-un simplu om rstignit, care nu este nicidecum Mesia
cel ateptat? Nu este El acela, ci altul va veni. Ucenicul, avnd o minte mai slab i o inim
simpl, ncepu s asculte aceste cuvinte i ajunse pn la a rosti: Poate c ceea ce spui tu este
adevrat.
Cnd s-a ntors n pustie, Sfntul Paisie i-a ntors faa de la el i nu a voit s-i adreseze nici
un cuvnt. La urm, dup multe rugmini ale ucenicului, Sfntul l ntreb: Tu cine eti? Nu
te cunosc pe tine! Acel ucenic al meu era cretin i avea asupra lui harul Sfntului Botez, dar
la tine nu vd aceasta. Dac tu vei fi fiind cu adevrat ucenicul meu, atunci harul Sfntului
Botez te-a prsit i chipul de cretin nu mai este n tine.
Ucenicul i povesti cu lacrimi convorbirea cu evreul, iar Sfntul rspunse: Srace! Ce poate
fi mai ru i mai necurat dect asemenea cuvinte prin care tu te-ai lepdat de Hristos i de
Sfntul Botez? Acum mergi i plnge-i pcatul, cci cu mine nu mai poi fi; numele tu s-a
scris mpreun cu cei care s-au lepdat de Hristos, cu care mpreun vei fi judecat i chinuit.
Auzind aceast judecat, ucenicul se cutremur i se arunc la picioarele btrnului su,
rugndu-l s nu-l lepede de la rugciunile sale. Sfntul, cuprins de mil, se nchise n chilia lui
i rug cu lacrimi pe Dumnezeu s ierte pcatul ucenicului su. Dumnezeu ascult ruga
Sfntului i l nvrednici de semnul iertrii i milostivirii Sale asupra ucenicului.
Atunci Sfntul l chem pe ucenic la sine i-i spuse: Copile, vino i d slav lui Hristos
Dumnezeu mpreun cu mine, cci duhul cel necurat al hulei s-a dus de la tine, iar Duhul
Sfnt de la Sfntul Botez strlucete iar peste capul tu. De acum pzete-te, ca nu cumva din
lene i nepsare dumanul s te atace iar i, biruindu-te, s te arunce n focul gheenei.
Este semnificativ c micrile harismatice i de meditaie au prins rdcin tocmai printre
cretinii ecumeniti. Trstura de baz a protestanilor ecumeniti este urmtoarea: c
Biserica Ortodox nu este singura Biseric a Iui Hristos, una i adevrat; c harul lui
Dumnezeu este prezent si n alte confesiuni cretine, i chiar n interiorul religiilor
necretine; c ceea ce Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe numesc calea cea strmt a
mntuirii nu este dect una dintre multele ci, care toate duc la mntuire, i c practicile
credinei cuiva n Hristos sunt de mic importan, precum i apartenena la o anumit
confesiune.

Este adevrat, nu toi ortodocii care iau parte la ntrunirile interconfesionale ecumenice
cred ntru totul aa (dei lucrul este cu siguran adevrat despre protestani si romanocatolici), dar prin simpla lor participare la astfel de ntruniri, care, desigur, prevd rugciuni
comune cu cei care cred greit n Hristos i Biserica Sa, adreseaz implicit ereticilor cu care se
afl mpreun aceleai cuvinte ca i ucenicul din pild: Poate c ceea ce spunei voi este
adevrat. Nici nu este nevoie de mai mult pentru ca un cretin ortodox s piard harul lui
Dumnezeu. i ct nevoin i trebuie pentru a-L ctiga napoi!
Deci, cu att mai mult cretinul ortodox trebuie s umble n faa lui Dumnezeu cu fric i
cutremur, din grija de a nu pierde harul Su, care nu este nicidecum druit tuturor, ci numai
celor care in dreapta credin, care duc o via de lupt duhovniceasc cu pcatul i care
pzesc cu trie comoara harului dumnezeiesc ce-i duc la cer.
Cu att mai mult trebuie s lupte astfel cretinii din ziua de azi, care sunt nconjurai din toate
prile de un cretinism fals, care are propriul su arsenal de experiene ale harului i
Duhului Sfnt, putnd cita pe de rost din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prinii, pentru a-i
ntri propriile erezii! Cu siguran trim vremurile de pe urm, cnd nelciunea este att
de subtil nct amgete, de este cu putin, i pe cei alei (Matei 24,24).
Falii prooroci ai timpurilor noastre anun cu glas din ce n ce mai puternic apropierea noii
ere a Duhului Sfnt, a noii Cincizecimi, a punctului Omega. Este exact ceea ce se
numete, n adevratele profeii ale Bisericii Ortodoxe, domnia lui Antihrist. Aceast profeie,
tocmai acum n zilele noastre, ncepe s se mplineasc, cu fora unei puteri demonice.
ntreaga atmosfer spiritual contemporan se ncarc cu puterea experimentelor de iniiere
demonic i aceasta, pe msur ce taina nelegiuirii intr n faza penultim, n care ncepe s
posede sufletele oamenilor i, ntr-adevr, nu numai pe ale lor, ci chiar pe ale celor alei ai
Bisericii lui Hristos, de-i va fi cu putin.
mpotriva acestei experiene religioase de mare for, cretinii ortodoci trebuie s se
trezeasc i s se narmeze cu adevrat, s devin pe deplin contieni de ceea ce nseamn
Ortodoxia cretin i n ce chip scopurile sale sunt total diferite de ale tuturor celorlalte religii,
fie ele cretine sau necretine.
Cretini ortodoci, pstrai cu sfinenie harul ce vi s-a dat! Nu ngduii ca el s devin o
chestiune de obinuin. Nu-l msurai dup msura omeneasc i nu v ateptai ca el s par
logic sau pe nelesul celor care nu sunt capabili s ptrund nimic din ceea ce depete
omenescul sau celor care cred c l pot obine altfel dect arat predania Sfintei Biserici a lui
Hristos dintotdeauna. Cci adevrata Ortodoxie, n mod necesar, apare cu adevrat nelalocul
ei n aceste vremuri satanice; o minoritate din ce n ce mai accentuat a celor dispreuii i
cam nebuni, silii s triasc n mijlocul unei mase al crei revivalism religios este
inspirat de un cu totul alt fel de duh.
Noi ns s ne mngiem cu cuvintele cele tari i sigure ale Domnului nostru Iisus Hristos: Nu
te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luca 12,32).
Fie ca toi cretinii ortodoci s se ntreasc pentru marea btlie care i ateapt, i s nu.
uite niciodat c, n Hristos, victoria este deja a noastr. Cci El ne-a promis c porile iadului
nu vor birui Biserica Sa (Matei 16,18) i c pentru cei alei El va scurta zilele urgiei i

strmtorii celei de pe urm (Matei 24,22). i apoi, cu adevrat, dac Dumnezeu este cu noi,
cine este mpotriva noastr? (Rom. 8,31).
Chiar n mijlocul celor mai slbatice ispite, nou ni s-a poruncit: ndrznii! Eu am biruit
lumea (Ioan, 16: 33).
S trim deci i noi, aa cum au fcut-o toi adevraii cretini naintea noastr, cu certitudinea
c toate cele ce se vd au un sfrit i c Mntuitorul nostru va veni curnd; cci Cel Ce
mrturisete acestea, zice: Da, vin curnd! Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22,20)

Share this:

Twitter
Facebook11

Like this:
Like
Be the first to like this.
Categories: Ortodoxie Etichete:ortodoxie, religia viitorului, serafim rose, yoga, zen
Comentarii (1) Trackbacks (0) Scrie un comentariu Trackback
1.
tutu
16/01/2012 la 4:35 PM | #1
Rspunde | Citat
sa ne rugam DOMNULUI DZEU SI MAICII DOMNULUI SA NE APERE DE
TOATE ISPITIRILE LUI antihrist , sa primim moartea pt adev credinta
ORTODOXA , PT A PRIMI VIATA VESNICA

Las un rspuns

13 septembrie 1899 13 septembrie 2011 112 ani de la nasterea lui Corneliu

Zelea Codreanu Cand banul ne orbeste
RSS feed

Arhive
Blogroll
1. nvtura ortodox n cuvinte i imagini
2. Invitaie la Ortodoxie

Din Holocaustul poporului roman

Memorialul Durerii O istorie care nu se invata la scoala

Eminescu ne ndeamn fr ncetare s venim la Biseric, Mama Neamului

Romnesc

Vedenia despre infricosata judecata

Dincolo de tortura Sfintii inchisorilor

Marturisiri din mlastina disperarii

Ostrovul

Parintele Tanase Inotam in sange

Ortodoxia si religia viitorului

Sfantul Ignatie Brianceaninov Semnul apropierii sfritului

DESPRE AVORT si perspectivele apocaliptice ale neamului

Crucea Romanilor

Sensul Vietii Cuviosul Paisie Aghioritul

VRJMAUL ANTIHRIST de Pr. Arsenie Boca

Vamile Vazduhului O experienta moderna de Pr. Seraphim Rose

Talpa Maicii Domnului

Marii initiati ai Indiei si Cuviosul Paisie

Nihilismul Parintele Serafim Rose

CAPCANELE PE CARE NI LE INTINDE TELEVIZORUL

DESPRE SFNTA I FALSA TRADIIE

SRUT MNA MIHAI EMINESCU I BINECUVNT POPORUL

ROMN

Invataturile Lui Neagoe Basarab Catre Fiul Sau Teodosie

Portretul Romaniei interbelice

Mihail Sturdza Romania si sfarsitul Europei. Amintiri din ara pierdut.

Romania anilor 1917-1947

Mihail Sturdza Tradarea Carmuitorilor

Nicolae Steinhardt Jurnalul fericirii

Corneliu Zelea Codreanu Pentru Legionari

Radu Mihai Crisan Istoria Interzisa

Radu Mihai Crisan Scrisul interzis al lui Mihai Eminescu

Infruntarea jidovilor de Neofit Cavsocalvitiu (1803)

Dosare secrete privind rzboiul nevzut al evreilor sioniti cu romnii

Planul pentru Romania

Fericiti cei Prigoniti

Sus WordPress
Bloguiete pe WordPress.com. Theme: INove by NeoEase.