Hacia Un Modelo Integral de La Personalidad

DRA
Hacia un
Modelo
Integral de la
Personalidad
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Despus de todo, quin es

el ser humano?
Martn A. Villanueva Reinbeck
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DRA
Copyright 2013 Martin A. Villanueva Reinbeck
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Primera Edicin - Grupo EPSI UBA Edicin
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Tabla de contenidos
captulo 1 Introduccin ............................................ 1

captulo 2 El Ser y el Ser en el Mundo ...................... 23
captulo 3 Desarrollo Normal de la Personalidad
en las Primeras Etapas de la Vida ............. 45
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Introduccin
Desde que el hombre tom conciencia de su existencia, es decir, desde que se le puede considerar verdaderamente humano, hace ya muchos miles de aos,
se ha cuestionado sobre su propia naturaleza, su
identidad real y su relacin con el universo en que vive. Quin o qu es el hombre? Quin o qu soy yo
en verdad? Qu hago en este mundo?
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Son mltiples las respuestas que el ser humano ha tratado de dar a esta cuestin fundamental: religosos, msticos, filsofos, antroplogos, socilogos, mdicos y psiclogos se han ocupado del tema y con frecuencia han llegado a conclusiones aparentemente opuestas. Pero esta
divergencia de opiniones no slo ha sucedido entre las
diferentes disciplinas del conocimiento; dentro de la
misma Psicologa existen tantos y tan distintos puntos de
Hacia un Modelo Integral de la Personalidad
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vista, que es comn que el estudiante abra los libros slo

para encontrarse con contradicciones.
Los psicoanalistas rechazan la superficialidad de los
conductistas, quienes a su vez repudian las aseveraciones
sin fundamento cientfico que hacen los primeros; los
psiclogos cognoscitivistas ridiculizan los esfuerzos sentimentales de los que han adoptado un marco existencial-humanista, y stos a su vez deploran la frialdad de
los dems. Esta situacin hace que el campo de la Psicologa de la Personalidad parezca un verdadero campo de
batalla intelectual y que el estudiante se pregunta (si se
atreve!) quien tiene la razn.
Aparentemente, las aportaciones de los creadores y seguidores de cada teora son contradictorias e incompatibles con las otras. Algunos enfoques (como el psicoanaltico) estudian al individuo hasta cierto punto aislado del
medio sociocultural en que vive y destacan los aspectos
inconscientes del hombre. Basndose en esto, pretenden
analizar lo que aparentemente consideran el meollo del
ser humano: los impulsos o pulsiones reprimidas, que
manejan a cada individuo hasta que ste no las hace
conscientes. Su meta es descubrir lo ms profundo en
el hombre, por lo que quiz podramos representar grficamente estos enfoques como un tringulo que apunta
hacia abajo (fig. 1).
Por otro lado, otras corrientes (como el conductismo
y el aprendizaje social) ven al hombre como un producto
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de los reforzamientos y castigos, extinciones, modelamientos y otros factores ambientales; desdean el estudio de los aspectos inconscientes del individuo y consideran que el propsito de la Psicologa debe ser estudiar
lo obvio, lo objetico y cuantificable: la conducta. Por esta
razn podramos representar a estas corrientes como un
tringulo que apunta hacia arriba: lo consciente, lo objetivo. (fig. 2).
Otras teoras (como las cognoscitivistas) ven al hombre influido por su medio y prcticamente ignoran los aspectos inconscientes de la mente. Sus estudios estn encaminados a descubrir todo lo que puedan sobre lo que
al parecer consideran el ncleo de cada individuo: sus
pensamientos. Estas teoras, por tanto, podran ser representadas como un tringulo que apunta hacia la izquierda (el izquierdo, an a nivel neurolgico, es el asiento de
lo racional) (fig. 3).
Finalmente, otros enfoques (como el existencial-humanista) suelen aceptar la importancia de los aspectos
inconscientes del ser humano, pero por lo comn lo estudian como una unidad separada del medio ambiente
en que se desenvuelven. Gran parte de sus esfuerzos estn dedicados a la comprensin de los sentimientos,
afectos y emociones del individuo, por lo que podra representarse grficamente como un tringulo que apunta
hacia el lado afectivo: el derecho. (fig. 4).
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Fig. 1. Representacin simblica de los enfoques que estudian al

individuo como una entidad separada de su cultura, cuyos
aspectos principales son los inconscientes y apuntan hacia el
anlisis de los impulsos profundos del hombre.
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Fig. 2. Representacin simblica de las corrientes que ven al ser
humano como el producto de sus interacciones con su medio,
estudia lo consciente y lo objetivo, la conducta.
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Fig. 3. Representacin simblica de las teoras psicolgicas que
enfatizan la naturaleza social del hombre; que estudian los
aspectos conscientes y sus investigaciones apuntan hacia el
conocimiento y comprensin del pensamiento.
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Introduccin
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Fig. 4. Representacin simblica de las corrientes que estudian al

hombre como una entidad relativamente independiente de su
medio ambiente, que aceptan la importancia del inconsciente y se
esfuerzan por comprender el aspecto emocional del individuo.
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Por supuesto, la presentacin hecha hasta aqu

de las diferentes corrientes esta muy simplificada. De
ninguna manera pretendemos sugerir que los enfoques
mencionados solo se caracterizan por lo expuesto; las escuelas son mucho mas complehas y los autores que las
representan con frecuencia no concuerdan en sus opiniones a pesar de pertenecer a la misma corriente de
pensamiento. Mas aun, existe un gran numero de ellos
que difcilmente podran clasificarse en uno solo de los
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marcos tericos mencionados no obstante , no es raro

que el estudiante de3 las teoras de personalidad las perciba en una forma similar a la aqu descrita. Ve a las distintas escuelas como incompatibles e incongruentes
unas con las otras y tarde o temprano se pregunta Cul
es la verdadera? Cul tiene la razn?
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No es raro que al comenzar un curso los

alumnos se pregunten algo asi como: de que corriente
eres?; por supuesto, se refieren a si me defino como psicoanalista, conductista, etc. El psiclogo, segn lo que
ellos piensan y de hecho, peinsan bien-, debe definirse.
Desgraciadamente, la palabra deficinicion significa literalmente poner fin a algo, limitarlo. En la bsqueda de su
propia identidad profesional, la mayor parte de los psiclogos que conozco han acabado en realidad por definirse, por limitarse a si mismo aferrndose desesperada y tenazmente a la corriente que le ha sido presentada con
mayor atractivo y conviccin.
Eric Fromm (1955) ha expuesto en forma
brillante su tesis referente a las necesidades de un marco
de orientacin e identidad. Segn el, la necesidad de un
marco de orientacin solo puede satisfacerse en forma
sana mediante la razn bien orientada. Desafortunadamente un gran numero de psiclogos han hecho caso
omiso de esta afirmacin e intentan encontrar un marco
de referencia dentro de la psicologa, mediante la irracio-
Introduccin
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nalida: aceptando a ciegas y aferrndose a los dogmas

que le han enseado sus profesores preferidos. No se
cuestiona si los reforzamientos en verdad son tan fundamentales como se afirma; no se preguntan si el superego
en realidad es lo que se dice, o si existe siquiera; no ponen en duda la importancia de la comprensin emptica
en la psicoterapia. Sencilamente acepta lo que se les ensea en forma pasiva, y al cabod e los aos se convierten
en profesionistas que viven aferrados a su sagrada escuela sin haber cuestinado lo que practican y ensean
a sus propios estudiantes.
En esta forma la psicologa continua dividida
en pequeos grupos o asociaciones que en cierta medida
estn formadas por profesionistas que, habiendo aceptado a ciegas las sagradas escrituras, ni siquiera se han
atrevido a leer detenidamente y con animo positivo, a los
representantes de las otras escuelas. Esto es en verdad
irracional y absurdo pero cierto. Lo que estos psiclogos
han encontrado no es un marco de orientacin profesional autentico, sino una tabla de salvacin que lo protege de la desorientacin y la necesidad de pensar por s
mismo.
La necesidad de identidad, segn Fromm,
solo puede satisfacerse sanamente mediante la invidualidad: reconociendo de que yo soy yo y nadie mas; pero
muchos profesionistas de la psicologa intentan satisfacerla por medio de la conformidad gregaria; se unen a
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un grupo que los hace sentir que son alguien dentro de

la profesin; pero, Quin es ese alguien? Un ttere del
grupo, un miembro fiel pero irracional de la organizacin. Lo que estos psiclogos han encontrado no es la satisfaccin de su necesidad de identidad como profesionista, sino una forma de escapar de su libertad para ser
ellos miso, estn aterrados por el compromiso que implica ser individuales y nicos y huyen desesperadamente
de su realidad.
Este libro no est escrito para ese tipo de
individuos; es para personas que son lo bastante valientes como para enfrentarse a la duda; que se atreven a
pensar por ellas mismas en una forma racional y a ser individuales. Si Ud. No es as, si considera que ya sabe cul
es la vedad absoluta sobre el hombre, entonces cierre este libro y jams lo vuelva a abrir. Pero si aun se atreve a
dudar u a pensar por Ud. Mismo, quiz pueda encontrar
en estas pginas algn material que alimente su razn y
lo ayude a llegar a sus propias conclusiones. De ninguna
manera pretendo que Ud. Este desacuerdo con mi actual
(pero creciente) punto de vista sobre el ser humano; solo lo invito a ser lo bastante valiente como para cuestionarse los dogmas que con frecuencia se ensean como
verdades reveladas en las escuelas psicologa.
Segn Piaget (1964), el pensamiento de los
nios menores de siete u ocho aos se caracteriza por lo
que l llama centracion. No es el momento de discutir
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si ese concepto es vlido o no lo es; lo importante es que

sirve para ilustrar como piensan parte de los psiclogos
modernos. Cuando a un nio que todava no supera el
periodo de centracion se le pide que describa un objeto
que tiene frente a si, como lo vera alguien situado en el
lado opuesto, es incapaz de hacerlo; no puede ponerse
en el lugar del otro; no le es posible imaginar cmo vera el objeto una persona que estuviera en el lado contrario al que l est con respecto al mismo. El nico punto
de vista valido para l es el suyo; todos los dems no
cuentan.
Es mi opinin que los fanticos de cualquier
teora psicolgica se semejan muchsimo al nio en esta
etapa del desarrollo cognoscitivo. Afirman que la nica
forma correcta en que pude verse al hombre es como
ellos lo hacen, y por lo menos desprecian las opiniones
de personas que han dedicado su vida entera a comprenderlo mejor desde otro Angulo. Es una verdadera lstima
que suceda, pero es necesario reconocerlo para pode
trascender esta situacin lamentable.
Es irnico, por otro lado, que los mismos
psiclogos que resaltan la importancia de la apertura y
flexibilidad ante sus pacientes, no pocas veces son los
que ms tenaz e irracionalmente se aferran a sus ideas.
Esta es una de las mayores incongruencias con que nuestra disciplina debe enfrentarse.
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Hemos visto como algunas corrientes

psicolgicas de la personalidad le dan una importancia
central a los impulsos y pulsiones para poder entender al
ser humano, en tanto que otras consideran que lo fundamental para llevar a cabo esta tarea es el anlisis de la
conducta; algunas escuelas estiman que el pensamiento
y los procesos cognoscitivos son la base para comprender al hombre, mientras que otras resaltan los sentimientos, las emociones y los afectos.
La pregunta sobre cual tiene la razn es
completamente absurda; el ser humano presenta todos
esos aspectos y cada uno se relaciona con los dems en
forma reciproca. El fenmeno humano es un todo una
configuracin, una estructura dinmica y global: una
Gestalt. No es posible ni siquiera determinar cul de
los factores es el primordial o la causa fundamental que
determina a los otros. Las emociones, los pensamientos, las pulsiones, y la conducta estn interrelacionados
formando una Gestalt, y si extraemos del todo una de sus
partes, deja de ser lo que es.
Si un individuo se siente deprimido, piensa
que la vida es despreciable; pero si piensa esto, se deprime an ms, cul es la causa de cul? Es imposible decirlo. Si se comporta en una forma desanimada y desganada, los dems tienden a rechazarlo y ello le provoca
impulsos agresivos hacia ellos; pero sino los externaliza,
los impulsos hostiles se vuelcan contra el mismo y se
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siente ms deprimido y acta como tal; Cul fue la causa y cual el efecto? Estas preguntas son tan ridculas como la del huevo o la gallina. El fenmeno humano es un
todo en el que cada una de las partes interacta con las
dems y las determina.
A pesar de lo dicho, las diversas corrientes
dentro de la psicologa tienden a ver un solo aspecto del
hombre, como si este fuera realmente divisible en sus
partes. Su divisin esta polarizada: ven conductas o impulsos; emociones o pensamientos; ven al hombre como
parte de un contexto sociocultural o un individuo aislado
o independiente como un ente consciente o un obscuro
ser lleno de estructuras inconscientes.
Para entender al ser humano se aferran al
polo que consideran positivo y se desconectan en los
dems; pero como es bien sabido, cuando cortamos el
polo negativo de una lmpara esta se apaga en el acto.
De hecho, como veremos en este libro todo depende de
su opuesto y solo mediante la integracin de los contrarios podemos encontrar la luz y la iluminacin, tal como
se crea la vida humana solo cuando los eventos se unen
cuando el hombre y la mujer se hacen una sola carne.
El propsito de esta obra es mostrar que los

enfoques que aparentemente son contradictorios e incompatibles, no lo son en realidad; que no solo tienen
mucho en comn, sino que se complementan mutua-
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mente en una forma fascinante que nos puede hacer ver

al hombre de una manera por completo nueva y diferente (ver fig. 5).
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Fig. 5 Representacin simblica de la integracin de los

principales enfoques de la teora de la personalidad. Se representa al ser humano como una integracin de su conducta, sus impulsos o pulsiones, sus emociones y afectos y sus facultades cognoscitivas; ms aun, se toman en cuenta sus aspectos conscientes e inconscientes y se presenta como una entidad individual pero que al mismo tiempo forma parte de
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un contexto sociocultural. No obstante, hay muchos espacios

negros que simbolizan todo aquello que aun tiene que descubrir el hombre sobre s mismo. El centro negro simboliza que
la esencia de lo que el ser humano es, siempre ser una incgnita irresoluble a nivel intelectual, pues est ms all de la
comprensin y la descripcin.
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En este escrito pretendo mostrar que la integracin de los distintos puntos de vista sobre el ser humano no solo es posible, sino necesaria para el desarrollo
de la psicologa de la personalidad y de nuestra comprensin del hombre. Debo resaltar que el punto de vista
presentado en este volumen de ninguna manera pretende ser la ltima palabra. Solo se puede considerar como
una invitacin al pensamiento integrativo. Falta mucha
investigacin seria que relacione los conceptos de distintos marcos tericos; esta obra es tambin una invitacin
para que los psiclogos se esfuercen por encontrar, por
medios empricos, como puede mejorarse y ampliarse
del modelo integrativo.
Mi visin del ser humano no es esttica, sino
cambiante y fluida. Cada experiencia, cada vivencia, cada
encuentro con el hombre y conmigo mismo; cada libro
que tomo en mis manos me hace enriquecer mi punto de
vista. Siento con sinceridad que al escribir estas pginas
he encontrado mltiples valores y que mi comprensin
se ha enriquecido muchsimo; he visto al ser humano
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desde un Angulo nuevo para m; mi perspectiva ha cambiado y mi horizonte se ha ampliado indescriptiblemente.

En realidad, espero que mi comprensin siga
enriquecindose sin cesar.
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Este libro es solo parte de lo que hasta hoy he

aprendido de los grandes maestros (desde Freud y Klein
hasta Buda y Lao-Tse) y mis pacientes, alumnos, profesores, amigos y de mi mismo; mucho se ha quedado sin
escribir y mucho mas, lo esencial, no podre ser escrito
por ser completamente inexpresable. No obstante, confi en que conforme contine madurando, mi visin del
hombre se vaya ampliando indefinidamente. Hay tanto
que aprender!
Una antigua leyenda oriental cuenta que cinco
ciegos que ignoraban lo que era un elefante, de repente,
caminando por la selva, se encontraron con uno. El primero se topo con una pata y se convencin de que el elefante era un gran tronco de rbol, y anda ms que eso; el
segundo se encontr con la cola y llego a la conclusin e
que el animal era realmente una larga y delgada lombriz;
el tercero toco la oreja del paquidermo y no le quedo la
menor duda de que se trataba de la enorme hoja de una
planta desconocida; el cuarto hallando la trompa pens
que el elefante era una gran boa; por ltimo el quinto
ciego subi al tronco del animal y concluyo que este era
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en realidad un pequeo monte. Obviamente, todos los

hombres de la leyenda tienen algo de razn, pero tambin estn equivocados. Los cinco ciegos cometieron el
error de pensar que su descripcin era la verdad absoluta
del elefante: cada uno crea que el animal era en realidad
un tronco de rbol, una boa, etc.; y nada ms que eso. La
pata del elefante parce como si fuera un tronco de rbol
pero es mucho ms que eso. Algo similar sucede a los
psiclogos cuando tratan de decidir que es el ser humano; tomando su impresin no solo como absolutamente
real, sino como la nica. Sino estamos conscientes que el
hombre no es en esencia lo que nos parece, podemos llegar a conclusiones tan absurdas como la de los ciegos de
la leyenda. Ms aun, sino tomamos en cuenta este hecho,
aun integrando los distintos puntos de vista llegaremos a
conclusiones equivocadas.
Es fundamental tener en mente lo que
Allport (1968) nos ha enseado sobre el realismo heurstico. Las descripciones que hagamos sobre un individuo o el hombre en general tienen que ser tomadas como si fuera reales, pero no podemos afirmar con certeza
absoluta que nuestras observaciones son idnticas a
nuestro objeto de estudio: nosotros mismos; solo podemos describir la personalidad en un lenguaje figurado,
pues no nos es posible afirmar o definir lo que el hombre
es, sino lo que parece ser.
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En nuestro esfuerzo por comprender la

realidad somos algo as como un hombre que trata de
entender cmo funciona un reloj encerrado en su caja.
Ve la esfera, las agujas que se mueven y hasta puede ser
que escuche su tic tac, pero no tiene los medios para
abrir la caja. Se trata de un hombre de ingenio, puede
formarse una idea del mecanismo de todas las cosas que
est viendo; pero nunca podr estar seguro de que el modelo, la imagen que se formo en su mente sea la nica capaz de explicar las cosas que est observando. Nunca estar en condiciones de comparar el mecanismo real con
la imagen que l se ha formado y ni siquiera imaginar las
consecuencias de tal comparacin.
La afirmacin citada fue hecha no con
respecto al ser humano, sino refirindose a la realidad fsica. Fue Albert Einstein (citado por zukav, 1979, pginas 29 y 30) quien la hizo y si esto se afirma sobre una de
las ciencias exactas Cunto mas no podr aplicarse a la
psicologa! El ser humano no es ni tiene realmente un superego, un Id o un ego, ni un conjunto de rasgos cardinales, centrales y superficiales, ni un s mismo idealizado,
etc. El hombre no es ni tiene todos esos; ms bien parece
como si todo ello fuese verdad, pero la verdad es una incgnita.
Por otra parte, es indispensable reconocer y
recordar constante que aunque fuera posible tomar en
cuenta todas las teoras de la personalidad han descu-
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bierto hay muchsimo ms que falta por descubrir y reconocer: hay algunos vacios que quiz puedan llenarse con
nuevos descubrimientos e investigaciones serias; sin embargo la esencia, el meollo del ser humano, no puede estudiarse ni describirse, pues se encuentra ms all de toda descripcin y comprensin. Esto lo veremos mayor
detalle posteriormente, pero desde el principio de nuestro estudio es importante tenerlo en mente. Solo reconociendo y aceptando nuestras inmensas limitaciones podremos conservarnos abiertos para descubrir lo nuevo y
lo maravilloso en la incgnita que cada hombre representa.
Una observacin ms. Todo lo dicho en este
libro se refiere al ser humano en forma global, pero eso
no quiere decir que pueda aplicarse a cada individuo.
Todos y cada uno de nosotros compartimos con los dems una misma naturaleza humana, pero esta se manifiesta en forma diferente en cada quien; por eso no puede menos que subrayarse la importancia de evitar generalizaciones absurdas que algunos fanticos de las teoras
de la personalidad pretenden hacer. Las etapas del desarrollo, por ejemplo, son abstracciones, generalizaciones,
pero es imposible afirmar que todos y cada uno de los seres humanos de todas las culturas y las pocas atraviesan
por las mismas. Aunque la esencia humana la compartimos con todos, las formas en las que puede manifestarse
son en realidad infinitas e impredecibles. Si estas es una
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conclusin a la que los cientficos que estudian la fsica

moderna (la mecnica cuntica) han llegado despus de
muchos siglos de experimentos cuidadosos, Por qu los
psiclogos no somos lo suficientemente humildes para
reconocer lo mismo?
Respeto profundamente a todo hombre que
busca con sinceridad la verdad; por eso respeto a todos
los creadores de las teoras de la personalidad mencionadas en este libro; pero tambin a los creadores de las que
no han sido incluidas; he procurado propone un modelo
de la personalidad que integren las principales aportaciones de los enfoques con los que estoy ms familiarizado,
pero esto no quiere decir que cada teora ha sido incluida
tal y como fue propuesta por su autor. En realidad ha habido muchas modificaciones, pero la esencia ha quedado
intacta. Por otro lado, muchas son las teoras que no he
incluido en esta integracin; esto no significa que menosprecie sus aportaciones. La nica por lo que no lo he
hecho es quiz, por ignorancia; jams por desprecio!
La incgnita del hombre representa, para el
mismo, una invitacin a la exploracin y a la investigacin honesta y abierta; pero constituye al mismo tiempo
un reto para enfrentarse con la ms grandiosa de las
aventuras: el conocimiento de si mismo. En este libro
abordo esta aventura en cinco pasos. En primer lugar, y
como punto de partida, he tratado de exponer muy brevemente la naturaleza del ser y del ser en el mundo, re-
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saltando en especial los atributos existenciales del hombre. Segundo, he recopilado las principales contribuciones de diversas teoras del desarrollo normal del ser
humano desde su nacimiento hasta antes de la adolescencia. En tercer lugar expongo con mas detalles los factores eugnicas y patognicos que pueden influir en este
periodo sobre la personalidad humana. La cuarta parte
del libro est dedicada al estudio de las etapas del desarrollo desde la adolescencia hasta la muerte del individuo y se encuentra organizada segn los atributos existenciales, las necesidades emocionales, los conflictos y
las distintas soluciones para estos conflictos que el ser
humano suele encontrar en su camino. Por ltimo, la
quinta parte de esta obra trata de exponer los mayores
logros del hombre: la autorrealizacin y la plenitud absoluta.
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Con base en todo lo dicho hasta aqu,

podemos iniciar nuestro estudio sobre el hombre; principiar nuestra aventura. Espero honestamente que la lectura de este libro resulte una experiencia tan enriquecedora para el lector, como lo ha sido para m el escribirlo.
Si fuera as, no cabe duda que abra valido doblemente la
pena.
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El Ser y el Ser en el
Mundo
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PARTE I: EL SER
Quin es el ser humano? Qu es el hombre? Cmo
puede definirse? Estas preguntas se las ha hecho el mismo hombre desde tiempos inmemorables; probablemente desde que tom conciencia de su propia existencia y pudo decir yo; desde que el animal bruto se convirti en homo sapiens; desde que comi el fruto del rbol de bien y el mal y adquiri la sabidura.
A pesar de la antigedad de estas preguntas, el
hombre, como dice Alexis Carrel, sigue siendo para s
mismo la mayor de las incgnitas, y cada individuo debe
enfrentarse en su vida con el antiguo dictamen griego:
Concete a ti mismo!
El hombre no puede definirse, pues cualquier intento de definicin impone necesariamente una limita23
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cin reduccionista sobre lo definido y lo despoja de su

esencia. Ya los psiclogos de la Gestalt mostraron que el
todo es diferente a la suma de sus partes. Qu es, por
ejemplo, la estrella de David? No es la suma de dos tringulos y un hexgono; no, la estrella de David no es ms
que eso: ni ms ni menos, la estrella de David. Y al intentar analizarla en sus diversos componentes slo conseguiremos destruir su esencia. En realidad, la nica forma
cmo podemos definir la estrella de David es diciendo
que es lo que es. Pues bien, algo muy similar puede decirse del ser humano. El hombre es mucho ms que la suma de sus partes, llmese stas estructuras psquicas,
rasgos, factores de la personalidad, arquetipos o
conductas condicionadas. El ser humano es mucho
ms complejo que todo esto; es una integracin, un proceso dinmico y cambiante que interacta constantemente con su medio fsico y social y lo transforma.
Recordando a Assagioli (1965) puedo afirmar como todo ser humano que yo, en esencia, no soy mi cuerpo, pues lo puedo dirigir hacia donde me place, y por
tanto yo tengo un cuerpo, no soy mi cuerpo. Yo tengo
pensamientos, sueos y fantasas, pero en vista de que
puedo modificarlos, dirigirlos y corregirlos, yo no soy tales cosas; yo tengo sentimientos, emociones y necesidades de las cuales puedo estar consciente; pero si puedo
concientizarme de todo ello y reaccionar de forma selectiva antes mis emociones y necesidades, entonces yo soy
El Ser y el Ser en el Mundo
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esencialmente algo ms que stas. Si no soy mi cuerpo ni

mis pensamientos ni mis emociones, qu soy?
Lo cierto es que no puedo definirme, porque soy
Yo, en esencia, el que define y Yo, el meollo, la quintaesencia, el alma de m ser, soy indivisible: soy individuo,
literalmente sin divisin; por lo tanto no puedo ser el definidor y el definido al mismo tiempo, no puedo ser el
observador y el observado. No puedo conocer en el sentido intelectual mi esencia porque mi esencia es lo que
soy, y as como el ojo no puede verse a s mismo, por ser
el sujeto que conoce, Yo no puedo ser el objeto conocido. Esto quiere decir que no tiene sentido hablar de mi
Yo, pues el sujeto en esa frase no puede ser otro sino
Yo, lo cual implicara que Yo, sujeto conocedor, poseo
un Yo como objeto conocible, cosa totalmente insostenible. Yo no tengo un Yo, Soy Yo.
A ese ncleo medular que constituye la esencia del
ser, el Yo profundo, Frankl (1975) lo concibe como el
centro espiritual-existencial y afirma (pgs. 30 y 31)
que:
de la misma manera que en el lugar de origen de la retina, o sea en el lugar de entrada del nervio ptico, la retina
tiene su punto ciego, as tambin el espritu, precisamente
all, donde tiene su origen, es ciego a toda autocontemplacin y autorreflexin; all donde es enteramente primordial,
totalmente el mismo es inconsciente de s mismo. Y a l podramos aplicar lo que leemos en los antiguos vedas indios:
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Ve y no puede ser visto, oye y no puede ser odo, piensa y no

puede ser pensado
Segn la filosofa del Vedanta, ese ser esencial que
soy, el cual es indefinible e incomprensible intelectualmente, es el Ser por excelencia; el Ser Absoluto cuya naturaleza es precisamente esa: Ser. De hecho, el hombre
no puede definirse a s mismo ms que como lo hizo
Yahveh en el xodo de la biblia: Yo soy el que soy Yo
soy (Ex. 3, 14). Pero puesto que cada uno slo puede
definirse medularmente en esa misma forma, segn la
metafsica oriental, la esencia de todo ser humano es una
misma y es una con el Ser. El meollo de lo que el hombre
es est ms all de toda descripcin; para expresarlo en
trminos Taostas, el Tao que puede nombrarse no es el
Tao verdadero.
Por supuesto, estas enseanzas no pueden comprenderse intelectualmente: trasciende todo pensamiento. Si un individuo ha de entenderlo tiene que vivirlo, tiene que ser lo que es o, ms sencillo, tiene que ser. Cuando un ser es en plenitud ha alcanzado lo que los hinduistas llaman samadhi: absorcin o identificacin completas con el Ser; unin meditativa con el absoluto. Ha llegado al nirvana de los budistas: el estado perfecto de
iluminacin. Ha encontrado la verdadera comunin de
los cristianos, el Tao para los taostas. Segn estas doctrinas, cuando la persona llega a alcanzar esta iluminacin
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ha logrado la mxima realizacin del ser humano, ha llegado a la plenitud.

Pero qu significa ser? Fenomenolgicamente,
ser es darse cuenta, estar consciente de que se es. Esto
significa que si yo me doy cuenta de mi propia existencia, soy, existo; pero si no me percato de m mismo, entonces fenomenolgicamente, no soy. La mesa sobre la
cual me estoy apoyando, por ejemplo, no tiene conciencia de que existe ni de que yo la estoy usando; por lo tanto la mesa, ante s misma, no existe; ms an, ni siquiera
puede hablarse de la mesa ante s misma, pues simplemente no hay ese s mismo que hace que un ser sea. En
consecuencia, la mesa no es.
En la medida en que me doy cuenta de m mismo,
en la medida en que soy consciente de que existo, soy; de
ah que ser, existir y conciencia puedan considerarse sinnimos. En tanto un individuo se da cuenta de que es
humano lo es, pero en la medida en que vive inconscientemente, sin percatarse de la maravilla indescriptible que
es en esencia, no es. Ser es darse cuenta, es el proceso de
ser consciente, es Conciencia Viva, es Vida Consciente.
Si lo que Yo soy es el que soy, eso que soy es la
existencia, es Vida y Conciencia, y Eso, no puede describirse; simplemente Es, y eso que Es soy. Tal es el significado del antiguo mantra que los grandes maestros del
Yoga han repetido por siglos en sus meditaciones: Yo
Soy Eso, ham-sa!
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Al parecer, durante las experiencias cumbre descritas por Maslow (1964) y William James en 1902, ocurren breves encuentros con nuestro Yo esencial, con la
Vida que somos en el fondo. Estas experiencias pueden
considerarse como estados mixticos caracterizados por
sentimientos de que un horizonte sin lmites se abre ante
los ojos; no obstante, estas vivencias son indescriptibles,
iluminadoras, transitorias e incontrolables por la voluntad.
Nada de lo que pueda decirse sobre el ser humano,
ninguna teora, ninguna investigacin, ningn sistema filosfico puede realmente alcanzar el meollo o la esencia
del ser. Esta se encuentra ms all de cualquier pensamiento o concepto: el Tao que puede nombrarse no es
el Tao verdadero. La comprensin de la esencia humana debe alcanzarse vivindola, no estudiando Psicologa
ni Filosofa, ni nada que se le parezca. No se encuentra
en los libros; est dentro de cada uno.
Hemos visto que la esencia del ser no puede describirse, pero esto no significa que no pueda estudiarse el
camino que lleva al hombre a descubrir por s mismo su
Yo profundo, as como los obstculos que con frecuencia
se lo impiden. Este libro puede considerarse, si as lo desea el lector, el estudio de tal sendero: la vida humana.
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PARTE II: EL SER EN EL MUNDO

A pesar de que la naturaleza primordial del hombre,
del ser, no puede describirse, una cosa es indudable: ese
ser est en el mundo y constantemente interacta con l
y lo modifica. Su mera presencia altera su medio ambiente del que forma parte inseparable.
Al percatarse de su propia existencia, el ser humano forzosamente se da cuenta del medio ambiente en
que vive. De hecho se puede percatar de su propia existencia slo cuando es consciente de l mismo como una
entidad separada del resto de la creacin. Pero as como
el fondo es indispensable para que aparezca la figura, del
mismo modo el mundo es esencial para que el ser surja.
El fondo depende de la figura tanto como sta depende
del primero; as sucede tambin con el ser humano: para
ser requiere del mundo psicolgico del que se diferencia,
y este mundo psicolgico requiere, para su existencia, del
ser que es consciente. Todo esto puede parecer difcil al
principio, pero conforme vayamos avanzando se aclarar
poco a poco. Por ahora nos basta saber que psicolgicamente, el hombre y su mundo son inseparables, por lo
que la forma ms completa de entenderlo es vindolo como el proceso de ser en el mundo, o en trminos de Boss
(1963), dasein.
El ser en el mundo se caracteriza por ciertos atributos inalienables al mismo. Estos atributos existenciales, que son parte ineludible del ser en el mundo, parten
del hecho de que le hombre se da cuenta de su propia
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existencia y puede decir, vivo. De esta capacidad para

tomar conciencia de s mismo, que es el meollo del ser
en el mundo, se desprenden las propiedades existenciales u ontolgicas descritas por los existencialistas (como
Bugental, 1965, y Yalom, 1980).
El decir yo soy yo, el poder tomar conciencia de
la propia existencia lleva implcitamente una serie de
consecuencias que son el ncleo del conflicto existencial
del ser humano. El decir yo soy yo implica tener que
enfrentarse con la propia fragilidad, desamparo y mortalidad; implica verse forzado a reconocer la soledad y el
aislamiento propios de la individualidad; implica confrontar la libertad y la responsabilidad de la propia existencia. Cuando un ser dice yo soy yo se ve forzado a
reconocer,
Soy mortal e indescriptiblemente frgil, dbil, limitado y
desamparado. Soy un punto invisible en un pequeo planeta, en el que slo alcanzar a dar un nmero insignificante e
incierto de vueltas diminutas alrededor de una estrella enana perdida entre ms de cien millones de estrellas, que forman una de las cien mil millones de galaxias que flotan en la
inmensidad del espacio girando en la eternidad del tiempo.
Mi vida es frgil y efmera y s que puedo perderla sin el menor aviso; estoy condenado a muerte y s con absoluta certeza que mi condena se cumplir. Esta mano tibia y flexible
que hoy detiene con firmeza un papel o un libro, un da estar tiesa y helada; no me cabe la menor duda. Ignoro cundo
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morir, pero que tendr que pasar por esa puerta, eso no est
en tela de juicio. Morir y el mundo seguir girando como
hasta ahora, los nios jugando y los enamorados tomndose
de las manos.
Soy insignificante, pero paradjicamente soy
nico e irrepetible; soy el ser ms importante que ha existido
y existir en la historia del universo entero para m. Soy
grandioso y lleno de riquezas nuevas e inigualables. Y precisamente por ser nico e irrepetible, por ser individual, estoy
slo en la inmensidad del espacio de la vida. Mi mundo es
mi mundo y jams alguien lo ha visto ni lo ver como yo, ni
podr entenderlo como yo lo hago, ni sentirlo como yo lo
siento. Estoy separado del resto de la creacin por mi individualidad, pero paradjicamente soy parte integral de ella.
Soy parte del universo y mi presencia hace una
diferencia, por mnima que sta sea. Mi vida es mi vida y
precisamente por eso soy responsable del sentido que d a mi
existencia. Los caminos que tome sern mis caminos y slo
yo podr responder por haberlos elegido, pero, paradjicamente, soy tan limitado que mi existencia est influida por
un sinnmero de factores incontrolables, impredecibles e incomprensibles. Y es precisamente por ello que tengo que elegir y soy libre.
Mi vida no es ms que ma, y soy responsable por
ella justamente porque puedo elegir el curso que d mi existencia sobre este mar de corrientes inciertas: soy libre para
dar un significado a mi existencia o destruir mi vida sobre
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esta tierra, enriquecerla o destrozarla, pero, paradjicamente, no puedo renunciar a mi libertad: soy esclavo de ella.
La caracterstica existencial de fragilidad, impotencia, desamparo y mortalidad es la ineludible. No hace falta recalcar lo que las noticias diarias nos dicen a gritos:
estamos expuestos constantemente a la tragedia y la
muerte; amenazados por el no ser en el mundo, la destruccin del dasein que somos. Diariamente tenemos
noticia de personas que mueren en forma repentina y de
igual modo sufren tragedias impredecibles. Lo que puede hacer aterrador todo esto es lo que sabemos sin duda
que algn da ser nuestro ltimo da y que aunque ignoramos si esa jornada final ser hoy, maana o en un futuro muy lejano, tenemos conciencia de que nos enfrentaremos con ese obscuro mundo de lo absolutamente desconocido. Nuestra incalculable pequeez nos hace estar
expuestos a lo impredecible, que si lugar a dudas puede
ser aterrador.
Nadie puede asegurar que maana no habr algn
cambio terrible en su vida; vamos, ni siquiera puede asegurarlo con respecto a hoy mismo. Esto es precisamente
una de las fuentes de la angustia ontolgica: la angustia
de fragilidad y mortalidad, que en ltima instancia es la
angustia de extincin, de no ser. Esta es una consecuencia natural de ser en el mundo, que es ser consciente de
la propia contingencialidad, destructibilidad; en una palabra, de la propia humanidad.
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Otra fuente de angustia ontolgica es nuestra soledad y aislamiento existencial. Como lo han mostrado diversos autores Fromm (1941, 1955), Moustakas
(1972), Frankl (1946), Yalom (1980), y otros la individualidad del hombre tiene como precio la soledad. Las
experiencias y vivencias de cada ser humano son nicamente suyas y nadie puede realmente comprenderlas como l; cada uno nace solo, vive solo y muere solo: todo
ser humano es solo.
Tu vida, hermano mo, es una morada solitaria separada
de las vivencias de los dems hombres. Es una casa en cuyo
interior no puede penetrar la mirada del vecino. Si se hundiese en las tinieblas, la lmpara de tu vecino no podra
alumbrarla. Si estuviese vaca de provisiones, no podran llenarla las despensas de tus vecinos. Si estuviese en un desierto,
no podrs pasar a los jardines de los dems hombres, labrados y cuidados por otras manos. Si se levantase en la cumbre
de una montaa, no podras bajarla al valle hollado por los
pies de los hombres.
El espritu de tu vida, hermano mo, est asediado por la soledad y si no fuese por esa soledad y ese abandono t no seras t, ni yo sera yo.
G. J. Gibran
Cuando el ser humano toma conciencia de este atributo en s mismo, aparece naturalmente la angustia de
aislamiento; el aterrador sentimiento de que nadie, absolutamente nadie puede salvarnos. Alrededor de tu lecho
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de muerte podr haber muchas personas preocupadas,

pero t y slo t estars despidindote de este mundo;
sers t muerte, de nadie ms. De igual manera tu vida es
tu vida; tus sentimientos, tus esperanzas y tus recuerdos
son solamente tuyos.
Esta soledad existencial hace que la realidad
sea diferente en cada ser humano; que mi mundo experiencial, fenomenolgico, sea nicamente mo y que con
nadie lo pueda compartir. Segn la teora existencialista
cada individuo tiene un mundo experiencial sobre s mismo: cmo se siente a s mismo, cmo se ve, cmo se experimenta, cmo se vive. Este mundo privado y totalmente individual se denomina eigenwelt. Tambin el
individuo tiene un mundo fenomenolgico (de experiencias muy particulares) con respecto a sus semejantes: cmo los ve, cmo los siente y cmo interpreta sus
conductas y mensajes, qu emociones le provocan. Este
es el mitwelt. Cada individuo tiene un mundo privado
de relacin con la naturaleza en general, con el universo:
el mundo fenomenolgico conocido como umwelt.
En realidad no existe la realidad, no existe el mundo,
pues esa realidad y ese mundo es privado y nico para
cada individuo y cada quien crea, moldea y da forma a
su mundo y su realidad. El mundo del paranoico es un
mundo amenazante, peligroso y hostil; esa es la verdad
para l, esa es su verdad. Todos jugamos el juego de la
conciencia creyendo que la realidad externa es realmen-
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te lo que aparenta. Es una forma de olvidar que somos

individuos separados, aislados, solos. Es un engao, una
ilusin: es maya.
Cientos de experimentos en psicologa de la
percepcin han demostrado que un estmulo es percibido en tantas formas diferentes como individuos los perciban. Una sonrisa puede ser interpretada como un gesto
de burla, de amabilidad o de inters malvolo o tantas
cosas como pueda tener el hombre en su mundo. Cada
individuo crea su mundo, lo interpreta, le da un significado, lo moldea y luego lo proyecta al exterior y se convence a s mismo de que lo que ve all afuera es la realidad. En esa forma evita responsabilizarse por su creacin
y niega su soledad existencial, su individualidad.
Qu significa entonces captar la realidad objetivamente? Yo capto la realidad en forma objetiva en la
medida en que las interpretaciones que les doy a los estmulos externos coinciden aparentemente con las que la
mayora de la gente les da, o con las que el individuo estimulante les confiere. Quiere decir que en mi percepcin
es realista cuando interpreto como amable una sonrisa
de alguien que sonri sintiendo amabilidad; sin embargo, jams podr comprobarse que lo que para m significa la amabilidad es lo mismo que para la otra persona. Mi
sentimiento de amabilidad es slo mo y slo puedo suponer que coincide con el de los dems. Podremos coincidir aparentemente en el significado que demos a los di-
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versos estmulos, pero lo que muy en el interior sentimos

e interpretamos es privado, nico, individual e irrepetible. Somos solos.
La tercera propiedad existencial del ser en el
mundo es la libertad fenomenolgica: el sentimiento
humano de tener capacidad para elegir su propio camino. Este sentimiento est ntimamente relacionado con
la finitud del conocimiento: si supiramos y pudiramos
controlar, o cuando menos predecir, lo que ocurrira si
actusemos de una y otra forma, no seramos libres para
elegir, pero puesto que jams podemos controlar todas
las variables que influyen en los eventos, nos vemos forzados a escoger y esto es lo que nos hace experimentar el
sentimiento de ser libres.
Es indiscutible que la vida del hombre est
influida, y hasta cierto punto determinada, por factores
que estn totalmente fuera de su control y que nos podran hacer pensar que su libertad es slo una fantasa.
Ciertamente, existen fuerzas biolgicas, socioculturales,
econmicas, polticas y psicolgicas que tiran de nosotros como poderosas corrientes marinas tratando de
arrastrar un barco. El hombre est, sin duda alguna, determinado por muchas de esas fuerzas, empezando por
su dotacin gentica y sus impulsos y necesidades biolgicas y psicolgicas; el ser humano est determinado e
influido por sus experiencias pasadas, factores reprimidos y los condicionamientos a que haya sido expuesto.
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Sin embargo, como Frankl (1978) ha hecho notar, no se

debe cometer el error de confundir determinismo con
pandeterminismo (el determinismo absoluto).
Como fenmeno humano la libertad es demasiado humana. La libertad humana es libertad finita. El hombre no
est libre de condiciones. Pero es libre para asumir una actitud frente a ellas. Las condiciones no lo determinan por completo. Dentro de ciertos lmites depende de l que sucumba o
que se rinda a las condicione. Puede igualmente superarlas y
al hacerlo abrirse y entrar a la dimensin humana
En ltimo trmino, el hombre no est sujeto a las
condiciones con que se enfrenta; son ms bien dichas condiciones las que se hayan sometidas a su decisin. Voluntaria o
involuntariamente es l quien decide si se enfrentar o ceder, si se dejar determinar o no por las condiciones. Puede
objetarse, desde luego, que tales decisiones estn, a su vez, determinadas. Mas es evidente que esto conduce a un regressus in infinitum. Una afirmacin de Magda B. Arnold resume este estado de cosas y representa una conflusion adecuada de la discusin: Todas las decisiones estn causadas,
pero estn causadas por el que elige
(Frankl, 1978, pgs. 50 y 51)

El ser humano es libre por ser racional. Puede
darse cuenta de su propia existencia, del curso que lleva
su vida, y (hasta cierto punto) percatarse de los factores
que lo determinan. Ms an, tiene la voluntad para guiar
su existencia. Esto es precisamente lo que Frankl consi-
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dera que algunos psiclogos han pasado por alto, por lo

que han llegado a la conclusin simplista de que el individuo no es ms que una maquina condicionada por su
historia de reforzamientos o por constelaciones reprimidas en su inconsciente. La libertad para reaccionar en
una forma u otra ante esas fuerzas ocultas, que innegablemente influyen al ser humano, es inalienable. Esto
Frankl lo afirma aun sobre las condiciones genticamente determinadas:
La herencia no es sino el material a partir del
cual se construye el hombre a s mismo. No son sino las piedras que el constructor acepta o rechaza. Mas el constructor
mismo no est construido con piedras.
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(Frankl, 1978, pg. 53)

Como Fromm (1941) ha mostrado con claridad, el reconocer y aceptar esta libertad para elegir el propio camino en la vida, es inmensamente angustiante para el ser
humano. No slo porque lo confronta de nuevo con su
individualidad y su soledad, sino porque lo fuerza a darse
cuenta de que no hay un camino preestablecido y seguro
que deba recorrer; que debe escoger el rumbo que le dar a su existencia. Puesto que no hay camino (sino que)
se hace camino al andar, nos tenemos que enfrentar con
el caos y la desorientacin; con una hoja en blanco sobre
la que debemos pintar nuestra existencia. Debemos enfrentarnos con una masa informe de barro (las condiciones bio-psico-sociales que nos han sido dadas) para darle
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un sentido con nuestras propias manos sin tener la menor orientacin. La libertad fenomenolgica nos confronta con la angustia ontolgica de desorientacin, sin
sentido, caos y absurdo o, como Yalom (1980) la llama,
la angustia existencial por carecer de base o fundamento.
El hombre debe enfrentarse con el hecho de que su vida
est en sus manos, de que l es el arquitecto de su propio destino, lo quiera o no, pues es esclavo de su libertad.
La cuarta caracterstica existencial del hombre,
del ser en el mundo, es su responsabilidad (que por supuesto es inseparable de las otras propiedades ontolgicas). El hecho de que la vida de cada hombre sea suya lo
hace responsable de ella, y los factores y contingencias
incontrolables, impredecibles e incomprensibles de la vida no lo eximen de esta responsabilidad. Un capitn de
barco no es responsable de la tormenta a que se enfrenta,
pero si de la forma en que conduce su nave dentro de la
catstrofe. Igualmente, cada individuo es responsable de
la forma en que conduce su vida sobre las circunstancias
que lo acometen. Cada uno de nosotros tenemos la responsabilidad de nuestra propia vida; de lo que hagamos
o dejemos de hacer con esta oportunidad que se nos
ofrece. El dar vida real a nuestras potencialidades latentes, el hacer de nuestra existencia una vivencia rica y plena de significado valioso, o el no hacerlo, est en nuestras
propias manos.
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Cuando el individuo se reconoce a s mismo

como responsable no slo se ve forzado a aceptar como
suyas las consecuencias de sus actos y el resultado de su
vida; tambin debe reconocer como propias sus emociones, sus deseos, sus necesidades, sus impulsos y sus pensamientos. No puede culpar a los dems, ni al pasado reprimido, ni a los impulsos de su ello, pues l es capaz
de elegir sus reacciones ante las condiciones incontrolables que le ha tocado enfrentar, y a las que Frankl (1946)
llama destino.
La conciencia de la condicin humana de responsabilidad existencial: el sentimiento de remordimiento angustioso por saber que no ha aprovechado su
vida como hubiera podido; por intuir que enterr sus
talentos y que stos no dieron fruto; esto es por no ser
lo que realmente es; por mentirse y engaarse con falsas
excusas o racionalizaciones que internamente no lo
exentan de su culpabilidad por desperdiciar la oportunidad irrepetible que es la vida.
En resumen, cuando el hombre toma conciencia
de su propia existencia, cuando come el fruto del bien y
el mal y adquiere la sabidura, se le abren los ojos y se
da cuenta que est desnudo (que es frgil y desamparado, solo, libre y responsable) y al tratar de esconder su
desnudez, es expulsado del jardn del Edn (y sufre de
la angustia existencial de extincin, aislamiento, sin sentido y culpa).
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Sin embargo, a la expulsin del paraso sigue

la promesa de una tierra frtil y acogedora de la mana
leche y miel. Las mismas propiedades existenciales que
son fuente de angustia y tormento son tambin oportunidades nicas para que el hombre crezca y se desarrolle
positivamente.
Slo dndose cuenta de su fragilidad, desamparo, contingencialidad y mortalidad, el individuo puede
tomar en serio su existencia y comprometerse consigo
mismo para desarrollar sus potencialidades y darle significado a su vida mediante la productividad, soledad y aislamiento existencial, el ser humano puede relacionarse
con otros en forma fraternal y amorosa y, por tanto, desarrollar su ms humana virtud y darle un verdadero significado a su vida, pues como Fromm (1955) ha reconocido, es en el sentimiento del amor en el que se encuentra la nica respuesta a la existencia humana.
Exclusivamente estando consciente de su libertad y aceptando su capacidad para elegir su camino, el
hombre puede emplear su razn para dirigir su existencia
hacia la meta que l mismo siente valiosa y juzga rica y
significativa; para ser lo que es, ejercer su inalienable autonoma sobre su vida y su derecho de ser.
Slo concientizndose plenamente de su responsabilidad puede la persona sentirse en verdad orgullosa de s misma al ir realizando cada una de sus capaci-
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dades humanas y bellas, y en esta forma ir reconociendo

que la vida, su vida, vale la pena.
No obstante, para alcanzar la tierra prometida,
descubrir el ms profundo significado de la vida y desarrollar al mximo sus potencialidades humanas para
amar, relacionarse con el hombre en forma fraternal,
crear ser racional e individual (Fromm, 1955), el individuo debe aceptar la expulsin del paraso, cumplir el
pacto y soportar las inclemencias del desierto: debe
ser autntico y veraz consigo mismo, reconocer y aceptar sus atributos existenciales y tolerar las angustias ontolgicas correspondientes; eso es lo que los existencialista
(Bugental, 1965) llaman una forma autntica de ser en
el mundo; es darle una vida un s como respuesta (Tillich, 1952); es seguir el consejo de Shakespeare: S
honesto contigo mismo!
No tenemos otra opcin: si deseamos entrar a la
tierra prometida debemos primero reconocer y aceptar
nuestra condicin humana y enfrentaremos con valenta
a todo lo que eso implica. Sin embargo sabemos que si lo
hacemos, si somos veraces con nosotros mismos, seremos nuevamente libres del exilio pues la verdad os har
libres.
La interrogante est en si seremos lo bastante
valerosos como para ser lo que somos en realidad y aceptar las consecuencias, o si por el contrario intentaremos
cerrar los ojos para no enfrentarnos con la ansiedad. La
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interrogante est en si negaremos nuestra realidad existencial viviendo en forma no autntica o si optaremos
por la verdad: ser o no ser, sa es la cuestin!
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Para poder reconocer y aceptar su condicin

humana, el individuo no slo debe tener una fuerza emocional suficientemente desarrollada (que en parte se va
adquiriendo durante el crecimiento); tambin debe ser
capaz de darse cuenta que existe y, por tanto, de sus atributos ontolgicos. El hombre no nace dndose cuenta
de su ser en el mundo, sino que se va dando cuenta de
su propia existencia conforme madura psicolgicamente.
Por tal motivo, si deseamos comprender al ser humano,
debemos a entender a fondo su desarrollo psicolgico
tomando en cuenta diversos factores (cognoscitivo,
emocional, interpersonal, psicosexual, etc.). Estos factores que han sido brillantemente estudiados por diferentes autores, de ninguna manera son opuestos entre s;
ms bien se complementan unos a otros, y debemos tomarlos en cuneta en forma integral para obtener una visin ms global del hombre. Por todo lo anterior, en la
siguiente seccin me propongo revisar la evolucin del
individuo desde su nacimiento hasta su adolescencia
(exclusive), integrando varios enfoques tericos y tomando como base para entenderla los conceptos desarrollados hasta este punto.
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3
Desarrollo Normal de
la Personalidad en las
Primeras Etapas de la
Vida
PARTE I: LAS POTENCIALIDADES DEL SER HUMANO Y

FACTORES QUE AFECTAN SU DESARROLLO
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PARTE II: PERODO I DEL DESARROLLO: DEL NACIMIENTO
AL AO Y MEDIO O DOS AOS DE EDAD
Como es bien sabido, el recin nacido no tiene conciencia de su propia existencia, pues es incapaz de distinguirse a s mismo del resto del mundo (Sullivan, 1953,
Piaget, 1954, Kernberg, 1976 y otros). Podra decirse
que psicolgicamente forma una parte indiferenciada del
todo; que l y el todo son uno, como una gota de mar en
el ocano.
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En este momento los acontecimientos no tienen lgica para el beb, que experimenta el mundo en una forma
prototxica (Sullivan, 1953) caracterizadas porque los
diversos estmulos son percibidos como inconexos, discretos y sin relacin alguna entre ellos, siendo producto
de una causalidad global (Piaget, 1954). Nada tiene
pies ni cabeza, todo es caos. Kernberg (1976) lo ha denominado la etapa del autismo normal o etapa indiferenciada primaria, y el Gnesis lo describe maravillosamente en forma simblica: la tierra era algo catico y
vaco, y tinieblas cubran la superficie del abismo (Gen.
1, 2).
En el universo mental del pequeo no existe objeto alguno ni figura diferenciable, pues an no se ha establecido siquiera una mnima representacin de s mismo ni
de la madre. Todo es confusin. Este mundo psicolgico
del recin nacido podra representarse simblicamente,
en forma grfica, como un simple circulo sin lmites definidos y en cuyo interior nada puede distinguirse (fig. 4
-1). No obstante, a partir de este estado catico, el beb
empezara a incorporar a su mundo emocional las experiencias que principia a tener; como veremos, esta incorporacin se puede realizar gracias a liga emocional que lo
une con su madre: la empata (Sullivan. 1953), confluencia (Perls, 1973), o como Klein la llama, identificacin
proyectiva
Desarrollo Normal de la Personalidad
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Fig. 4-1. Representacin simblica de la unin indiferenciada del recin nacido con el todo. Nada puede distinguirse en el mundo psicolgico del neonato y todas
las experiencias son difusas, indiferenciadas y se basan en
la empata.
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Como todo animal, el ser humano al nacer posee una

tendencia natural hacia la satisfaccin inmediata de sus
necesidades fisiolgicas (que son las ms primitivas en la
teora motivacional de Maslow, 1970): oxigeno, agua y
alimento, calor y comodidad fsica. Son embargo, para
desarrollarse sanamente, desde este momento inicial en
la vida el individuo tambin necesita satisfacer sus necesidades de seguridad (sintindose libre de angustia o
tensin) y de amor y pertenencia (Maslow, 1970).
Por supuesto, el beb no sabe nada de estas necesidades, pero cuando se satisfacen experimenta una serie de
sensaciones de paz y satisfaccin que Sullivan (1953) llama euforia en contraposicin al estado de tensin y
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malestar que prevalece durante los inevitables momentos en que estas necesidades estn insatisfechas, provocndole una sensacin de angustia.
La forma de reaccionar del neonato es en gran parte
refleja (Piaget, Inhelder, 1969) y se manifiesta en una
tendencia innata a evitar el dolor y a buscar el placer. En
trminos psicoanalticos, su conducta est determinada
plenamente por el principio del placer. Este placer, como Freud lo ha reconocido, proviene principalmente de
las estimulaciones de la regin oral mediante el acto de
mamar y succionar, de ah el nombre de esta primera etapa del desarrollo.
Desde muy temprano en la vida existe una poderosa
comunicacin emocional no verbal entre la madre y el
lactante: la empata (Sullivan, 1953) o confluencia
(Perls, 1973) (en trminos de Klein, 1952 -, identificacin proyectiva.). La empata, este lazo emocional, permite que el lactante experimente el estado anmico de su
madre como si fuera l quien lo viviera; si ella se encuentra tranquila, en paz, a gusto y se comporta en forma
amorosa, tierna y clida, el beb goza la euforia que ella
le transmite; en tanto que si la madre esta tensa, angustiada, hostil o a disgusto, su hijo sufrir un estado de tensin y malestar.
Ahora bien, gracias a la repeticin frecuente de experiencias de euforia (dada por la empata con una madre
tierna y cariosa y por la satisfaccin de las necesidades
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orales) y de angustia (debida a la frustracin de las necesidades fisiolgicas, de seguridad y de amor y pertenencia), el lactante empieza a distinguir dos tipos de mundos totalmente diferentes y no continuos. Uno representa al conjunto de sensaciones de extrema paz, satisfaccin y euforia; es un mundo al que podemos conceptualizar como el mundo bueno, el cielo infantil. El otro representa al conjunto de experiencias de tensin, dolor e
incomodidad, y podemos concebirlo como el infierno
del beb, el mundo malo, que provoca emociones de
miedo, rabia, rebelin y agresin (Kernberg, 1976). Esta
diferenciacin entre lo bueno y lo malo es simbolizada
en la Biblia cuando se dice que comieron el fruto del rbol del bien y el mal.
Para el lactante, ambos mundos son opuestos entre si
y entre ellos no existe continuidad, ni una causa especifica que pueda explicar su existencia; sin embargo, puesto
que est motivado por el principio del placer, parece indudable que el beb tiende a centrar su incipiente conciencia en el mundo bueno y a evitar las experiencias
desagradables; es decir, a negar o repudiar el mundo
malo. Cuando el lactante experimenta el mundo celestial, aparece claramente la sonrisa tpica de este periodo
(Spitz, 1965), que se conoce como el primer organizador.
Podemos suponer que estos dos mundos se forman a
partir del mundo indiferenciado primario, como si ste,
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con las experiencias repetitivas agradables y desagradables, se fuera dividiendo o estrangulando en forma similar a la mitosis celular.
Aunque las experiencias que dan lugar a la formacin
de estos dos mundos son las interacciones frecuentes entre la madre y el beb, ste todava no es capaz de diferenciarse a s mismo de ella; por tanto, podemos decir
que estos mundos representan la imagen de la fusin
madre-s mismo: Kernberg (1976) los considera representaciones intrapsquicas s mismo-objeto, indiferenciadas, primarias. Por estar constituidos por imgenes primitivas, globales y poco delimitadas, los lmites del
mundo bueno y del mundo malo son difusos y pocos
claros y, como sabemos, ambos se forman principalmente por la empata que existe entre el beb y su madre.
Puesto que en este momento del desarrollo el lactante aun no puede distinguirse a s mismo como un ser separado de su madre, Mahler (1971) lo ha nombrado
etapa de simbiosis y Kernberg (1976) simbiosis normal. Los dos mundos mentales del beb podran representarse simblicamente como se ilustra en la figura 4-2.
Ahora bien, dado que en este periodo el lactante todava es incapaz de distinguir entre lo que l es y lo que no
es, no puede percatarse de que el mundo real es independiente de sus propios deseos y sentimientos, por lo que
se comporta como si experimentara absolutos sentimientos de eficacia y poder sobre su medio (Piaget,
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1954); como si nada pudiera ocurrir sino como resultado de sus propios deseos o acciones. Esto muestra que se
trata de un periodo caracterizado por un marcado egocentrismo (Sullivan, 1953) en el que el nio presenta
formas extremadamente rudimentarias de pensamiento
y en el que no hay continuidad, lgica, orden ni estabilidad: sus experiencias siguen siendo prototxicas. En trminos psicoanalticos, solo se manifiestan los procesos
primarios de la mente.
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Fig. 4-2. Grafica simblica de la formacin del mundo bueno y del mundo malo en la mente del lactante,
52
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a partir de las experiencias con la madre, cuando el lactante an no puede distinguirse de la propia. Ambos
mundos se crean y conservan principalmente por la empata entre el beb y su madre.
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Otra consecuencia de la no diferenciacin entre las

imgenes de s mismo y del otro (la madre) es que le es
imposible experimentar sentimientos hacia alguien: en
su mundo todava no existe otro alguien, y por tanto no
puede depositar ninguna carga emocional en persona alguna; esto es lo que en trminos freudianos se conoce
como narcisismo primario.
Conforme avanza la maduracin cognoscitiva del beb en este primer periodo de la vida (sensorio-motriz), al
ir acumulando ms experiencias (tanto de paz y satisfaccin como de frustracin y angustia), comienza a darse
cuenta que sus necesidades no se satisfacen de inmediato, lo que le permite a empezar a reconocer, de modo
muy primitivo, que los objetos y las personas son independientes de su voluntad. En esta forma principia a diferenciarse a s mismo de la madre y otros objetos; se inicia la destruccin de la fusin s mismo-madre como tal.
A este momento del desarrollo Mahler (1971) lo ha llamado subfase de diferenciacin (de la fase de separacin-individuacin).
El proceso de diferenciacin es largo, importante y difcil. Las imgenes primitivas de la fusin s mismo-ma-
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dre buena (el mundo bueno) y de la fusin s mismomadre mala (el mundo malo) empiezan a dar lugar a
las imgenes buenas de s mismo y de la madre, por un
lado, y a las imgenes malas de s mismo y de la madre,
por el otro. Ahora bien, puesto que en la mente del beb
las imgenes de la madre se forman principalmente con
base a las experiencias orales, alimenticias, Klein (1952)
las ha llamado, respectivamente, pecho bueno y pecho malo y Sullivan (1953) pezn bueno y pezn
malo.
La diferenciacin de las imgenes (buena y mala) de s
mismo de las de la madre es muy paulatina, por lo que
durante cierto tiempo continan sobreponindose y
confundindose unas con otras (Fig. 4-3). Las zonas de
interseccin, que pueden considerarse como todo aquello que el beb aun no diferencia como s mismo o como madre es de suma importancia, ya que por ser un
residuo (cada vez menor) de la fusin s mismo-madre,
es decir, una zona todava no diferenciada, sigue siendo
la base de la empata, confluencia, o identificacin proyectiva descrita ampliamente por Klein (1952) (en sus
estudios sobre la posicin esquizoparanoide). Adems,
las regiones que progresivamente se van diferenciado como s mismo y como madre, son la base de los mecanismos de proyeccin (lo que el lactante imagina en la
madre) y de introyeccin (lo que el beb incorpora de lo
que percibe de la madre).
54
DRA
Dado que el beb se encuentra dominado por el principio del placer, podemos suponer que tiende a centrar
su muy primitiva conciencia de s en la aun pobremente
delimitada imagen buena de s mismo y a identificarse
con sta; ms an, cabe pensar que tiende a rechazar de
su naciente conciencia los aspectos malos: stos son
demasiados amenazantes y opta por negarlos y excluirlos
de su propia imagen. As pues, pueden considerarse como el no-yo (o no-m) descrito por Sullivan (1953), al
que podemos conceptualizar como una regin mala, repudiada de la imagen de s mismo; se conserva separada
de la parte buena (con la que se identifica el lactante)
por medio del mecanismo de escisin mencionado por
Klein (1952).
FT
55
DRA
Fig. 4-3. Grafica del inicio del proceso de diferenciacin e las imgenes s mismo-madres buenas y malas (en
la mente del lactante)
FT
Lentamente, gracias al continuo cuidado tierno y

amoroso de la madre y al progreso del desarrollo cognoscitivo, el beb comienza a asimilar las experiencias que va
teniendo con la realidad externa, es decir, a descubrir
que existen una serie de vivencias corporales que no se
presentan acompaadas de emociones de euforia o angustia extremas (que son caractersticas de las imgenes
celestiales e infernales madre-s mismo). Comienza a
reconocer ciertas experiencias diferentes a las de las imgenes buenas de s mismo y/o de la madre (digo y/o para indicar que stas an no se acaban de diferenciar totalmente).
56
DRA
FT
Como se coment, cuando el lactante todava no empezaba a reconocer la realidad, cuando solamente existan para l la imagen buena (celestial), madre-s mismo y la imagen mala (infernal), tendra a identificarse
a s mismo y a su madre con la parte buena y rechazaba
de su incipiente conciencia la regin mala. Pues bien,
ahora que comienza a reconocer la realidad, forzosamente lo tiene que hacer partiendo de esa imagen buena con
la que haba estado identificndose hasta ahora. As, de la
primitiva imagen buena de s mismo-madre (que an no
acaba de diferenciarse), empieza a desprenderse otra: la
que corresponde con la realidad corporal que el lactante
principia a reconocer (en s mismo y/o en la madre). A
esta nueva y naciente imagen la llamaremos simplemente reconocible (fig. 4-4).
En este momento del desarrollo la imagen reconocible
est basada en las experiencias fsicas que hacen que el
beb comience a reconocer y a identificarse con su propio cuerpo, a sentirlo suyo, a sentir yo soy mi cuerpo.
Por esta razn podemos decir que el s mismo reconocible inicial es el corporal (Allport, 1961).
Al irse desprendiendo la imagen de s mismo-madre
reconocible de la imagen buena, una parte de esta empieza a quedar excluida de la zona reconocible; esta parte
puede considerarse (empleando trminos de Horney
1945 y Kernberg 1976 - ) la regin idealizada de las
imgenes (an no bien diferenciadas) madre-s mismo
57
DRA
FT
bueno. Al mismo tiempo, la regin reconocible de la

imagen s mismo-madre contina sobreponindose con
la buena; esta regin es la base sobre la cual, posteriormente, se establecer la estima a s mismo y a otros, y por
lo tanto podemos conceptualizarla como la zona apreciada del s mismo-madre. Por otro lado, la parte de la imagen reconocible que va independizndose de la zona
buena, que va excluyndose de sta, comienza a hacer
contacto con la regin mala y, paulatinamente, a superponerse con ella. No obstante, durante algn tiempo se
encuentra libre, sin que est asociada con emociones extremas de angustia o euforia: por tanto, en ese momento
puede considerarse, sencillamente, como una regin
aceptada de la imagen reconocible.
Podemos suponer que en esta muy temprana etapa del desarrollo se sientan las bases de toda la estructura
psicolgica del individuo a pesar de que sta no puede
considerarse existente todava.
La imagen idealizada de s mismo (1 de la fig. 4-4) es
la sede de imgenes introyectadas muy primitivas e irreales que el lactante siente como extremadamente placenteras, algo as como un sueo irreal y difuso de lo que debera ser, por lo que podemos considerarla la imagen arquetpica de la bondad personificada del Todo poderoso, del Todo misericordia, del Viejo sabio, descrita
por Jung (1917). Ms an, puede considerarse como la
tierra frtil sobre la que posteriormente se desarrollara el
58
DRA
arquetipo de Persona (la mscara del individuo) y, en

aos por venir, lo deberas (Horney, 1945), las metas
ficticias (Adler, 1956), y por supuesto las normas sociales del superego (Freud, 1923).
FT
Fig. 4-4. Representacion simbolica del proceso en que

empiezan a reconocerse ciertos aspectos de la realidad
(de s mismo y/o de la mdadre). 1. Zona idealizada de la
imagen ya diferenciada del s mismo bueno. 2. Zona
apreciada de la imagen ya diferenciada del s mismo
(bueno y reconocible). 3. Zona aceptada de la imagen
reconocible ya diferenciada de s mismo. 4. Zona ya diferenciada de la imagen repudiada de s mismo. 5. Zona
59
DRA
idealizada de la imagen ya diferenciada de la madre buena (pecho o pezon bueno). 6. Zona apreciada de la imagen ya diferenciada de la madre (buena y reconocible).
7. Zona aceptada de la imagen reconocible ya diferenciada de la madre. 8. Zona ya diferenciada de la imagen de
la madre mala (pecho o pezon malo9. 9. Zona idealizada
de la imagen aun no diferenciada de s mismo-madre
buena. 10. Zona apreciada e idealizada de las imgenes
aun no diferenciadas s mismo-madre. 11. Zona aceptada
de la imagen aun no diferenciada s mismo- madre reconocible. 12. Zona aun no diferenciada de la imagen mala
s mismo-madre.
FT
El s mismo apreciado (2 de la fig. 4-4) est formado

por imgenes realistas del propio beb (aunque es este
momento son muy rudimentarias y estan relacionadas
unicamente con su cuerpo, que esta descubriendo). El
lactante se identifica con estas imgenes, es decir, las
siente suyas. Paulatinamente, al ir descubriendo distintas partes de su cuerpo, lo empieza a sentir suyo: se comienza a formar, como Allport (1961) ha mencionado,
el s mismo corporal. Estos aspectos apreciados de s
mismo con los que el lactante principia a identificarse
son una gran fuente de satisfaccion y placer, por lo que
podemos considerarlos como el asiento de la confianza
basica, elemento indispensable para el sano desarrollo de
la personalidad (Erickson, 1950). Mas an, la imagen
60
DRA
FT
apreciada de s mismo, o mas concretamente, la imagen

reconocible que el beb empieza a formarse de s mismo,
puede considerarse como la base de que en pocas posteriores llegar a ser una autoimagen bien definida: el
ego o autoestima.
La zona repudiada de s mismo (4 de la fig. 4-4) se forma por imgenes introyectadas muy primitivas y angustiantes que el nio siente peligrosas, obscuras y amenazantes (como el arquetipo jungiano de demonio y
malevolo); por todas aquellas emociones, sentimientos, deseos o impulsos muy primitivos que se han acompaado de una angustia tan intolerable que han tenido
que ser excluidos de la incipiente conciencia infantil por
medio de la escision. Por tanto, puede considerarse como equivalente al id freudiano (del que hablaremos con
mas detalle en las paginas siguientes).
La imagen idealizada de la madre (5 de la fig. 4-4), el
pecho (o pezn) bueno, es el blanco de las proyeciones
del beb de sus propias fantasias irrealistas y primitivas,
de lo bueno y lo hermoso. Esta imagen idealizada de
la madre es la base de lo que mas tarde se convertira en el
ideal inconsciente de bondad, belleza y perfeccin (que
muchos individuos buscan toda su vida por ignorar que
ese ideal solo existe en su cabeza.
La imagen apreciada de la madre (6 de la fig. 4-4) est
constituida tanto por las incipientes percepciones realistas que el beb tiene del cuerpo de su madre (cara, ma-
61
DRA
FT
nos, etc), y que le causan sentimientos de seguridad,

amor, alegria y paz, como por ciertas fantasias primitivas
que proyecta en ella. Esta imagen es fundamental para el
desarrollo positivo de la personalidad de todo ser humano, ya que se construye principalmente con base en la satisfaccion real de las necesidades fisiologicas, de seguridad, y de amor y pertenencia, satisfaccin indispensable
para el logro de la confianza en los dems y el crecimiento sano del individuo, sin una firme imagen apreciada de
la madre, el lactamte no puede desarrollarse adecuadamente.
La imagen reconocible de la madre, en conjunto, da al
lactante su primer contacto realista con el mundo externo. No puede dudarse de su importante funcion en la vida psicolgica.
Como Klent (1952) ha reconocido, el pecho malo
(la imagen de la madre mala, frustrante) permite al nio
proyectar y por lo tanto deshacerse de sus impulsos
agresivos y emociones desagradables. Esto le confiere
cierto sentimiento de alivio de sus propios afectos amenazantes (aunque al proyectarlos, segn Klein, se siente
amenazado por el peligro externo, lo cual lo hace adoptar
la posicion esquizoparanoide). Sin embargo, la imagen
de la madre mala comunmente se excluye de la conciencia, aunque puede continuar siendo una fuerte influencia
para la conducta del individuo.
62
DRA
FT
Las zonas an no diferenciadas de las imgenes idealizadas (9 de la fig. 4-4) y de las malas (12) continan
siendo la base de la empatia, confluencia (o identificacion proyectiva) entre la madre y el nio, de emociones
extremadamente placenteras y no placenteras, respectivamente; por su parte, la region indiferenciada de las
imgenes apreciadas (10 de la fig. 4-4) y aceptadas (11),
comienza a dar lugar a que el beb se identifique con algunas caracteristicas de la madre y sigue siendo una sede
importante de la comunicacin empatica entre la madre
y su hijo de ciertas emociones agradables y/o aceptables.
Como hemos visto, desde los primeros meses de vida
comienzan a formarse los elementos fundamentales de la
personalidad del ser humano.
Gracias a las experienias que el beb sigue teniendo
con el mundo externo, al cario y cuidado amoroso de la
madre y a las imgenes positivas que ha introyectado de
sta, el rea reconocible de s mismo y de ella continan
separandose paulatinamente de la primitiva imagen s
mismo.madre buena; es decir, el beb sigue ampliando
su contacto con la realidad y por tanto la zona reconocible de las imgenes de s mismo y de su madre se expande poco a poco y principia a incluir algunas partes de las
imgenes malas o repudiadas.
Este proceso contina hasta que llega el momento en
que, para explicarlo mediante el modelo grafico que he
63
DRA
FT
venido desarrollando, las imgenes buenas de s mismo y

de la madre llegan a hacer contacto con las malas (con
el s mismo repudiado y con el pecho malo). En esta
forma, el lactante comienza a reconocer la mismidad y la
continuidad de las imgenes buenas y malas; se establece
el puente entre el cielo de euforia y el infierno de angustia irreales al mundo infantil, un puente que se apoya
en el precario reconocimiento de la realidad del lactante. Esto es precisamente lo que Klean (1952) quiso decir
al hablar de la posicin depresiva Segal (1964) lo explica de este modo:
(El lactante) comienza a percatarse que sus experiencias buenas y malas no proceden de un pecho o madre buena y de un pecho o madre mala, sino de la misma
madre que es a la vez fuente de lo bueno y lo malo A
medida que la madre se convierte en un objeto total, el
yo del beb se convierte en un yo total, escindindose
cada vez menos en sus componentes buenos y malos. La
integracin del yo y del objeto prosiguen simultneamente.
Al mismo tiempo, por las inevitables experiencias que
frustran los deseos o necesidades del beb, ste llega a reconocerse a s mismo como un ser separado del mundo y
de la madre, a quien comienza a percibir como un ser individual e independiente de sus propios deseos. As, el
pequeo comienza a distinguir ms claramente lo que l
64
DRA
FT
es de lo que no es y a reconocerse mejor como su cuerpo.

El lactante no slo llega a distinguirse a s mismo como separado del mundo, sino que tambin comienza a
adquirir una comprensin de la permanencia de los objetos y a desarrollar una sencilla concepcin del espacio, el
tiempo y la relacin entre causas y efectos. Esto quiere
decir que en el mundo interno del beb empiezan a existir imgenes mentales, representaciones o esquemas
de los objetos y personas que lo rodean, como entes que
poseen una existencia separada de l. Su mundo interno
comienza a poblarse, tanto de otros seres humanos a
quienes ahora principia a reconocer con claridad, como
de objetos separados de l: su chupn, los juguetes ms
familiares, etc.
Por supuesto, al empezar a apreciar estas imgenes
mentales en su mundo, se establece la base para que poco a poco desarrolle una clara identidad de s mismo, como la llam Allport (1961). Esta ha comenzado a formarse, pero acabar de establecerse posteriormente,
cuando sea capaz de identificarse a s mismo por su propio nombre.
Puesto que el desarrollo cognoscitivo del nio an est en sus primeros estadios, concibe los efectos, los fenmenos, como producto de causas mgicas y no realistas:
los acontecimientos temporalmente concordantes los
asocia en forma causal y muestra rudimentos de pensa-
65
DRA
FT
mientos supersticiosos. Por este motivo, Piaget (1954)

ha llamado a esta fase del desarrollo mgico-Fenomenalstico (dentro del perodo Sensoriomotriz) y corresponde, segn Monte (1977), con la aparicin de las experiencias paratxicas descritas por Sullivan (1953).
Todos estos cambios cognoscitivos y emocionales,
que permiten al lactante darse cuenta de su existencia separada del resto del mundo y que ste no obedece a sus
deseos o intenciones (lo cual, naturalmente, destruye sus
antiguos sentimientos de eficacia, tienen como resultado una transformacin muy importante en el mundo psicolgico del beb: ni ms, ni menos, en este momento
de su desarrollo tienen el primer contacto y conocimiento sensoriomotriz de dos de sus atributos existenciales: su separatividad y su indefensin. Este hecho es
tan claro y definido que, como cualquier profesor de natacin para nios lo sabe, si un beb se introduce en el
agua antes que llegue a este punto de su evolucin psicolgica, flota sin el menor problema y sin mostrar signos
de miedo, pero si se le mete a la alberca despus de este
momento (alrededor de los siete u ocho, meses de
edad), manifiesta claros signos de pnico y, si no se le
sostiene, muere ahogado. La nica forma de explicar este
fenmeno es reconociendo que el lactante ha logrado
percatarse de su propia existencia y de su separatividad e
indefensin (y quizs, incluso de su mortalidad).
66
DRA
FT
Naturalmente, este conocimiento es muy primitivo:

es un conocimiento preverbal, Sensoriomotriz. El beb
no sabe que es solo y frgil; sin embargo, desarrolla un
sentimiento obscuro e incomprensible de su fragilidad,
su indefensin, su inferioridad orgnica (para emplear
un trmino de Adler); tal como lo ha reconocido Klein
(1963), se da cuenta de su soledad.
Este primer reconocimiento de la propia separatividad
e indefensin provoca en el lactante una intenssima angustia bsica que puede ser descrita como un sentimiento de ser pequeo, insignificante, indefenso, abandonado, amenazado (Horney 1937, pg.92). Esta angustia
bsica es en esencia lo que Adler (1927) ha descrito como el sentimiento infantil de ser impotente, dbil y dependiente. Este suceso es expresado simblicamente
para la narracin bblica: habiendo comido el fruto el rbol del bien y del mal, del rbol de la sabidura, se le
abrieron los ojos al hombre y se dio cuenta que estaba
desnudo (desprotegido) y de inmediato fue expulsado
del paraso.
Como hemos visto, el reconocimiento de la separatividad y de la indefensin provoca en el beb la angustia
bsica, que aumenta enormemente sus necesidades de
seguridad y de amor y pertenencia para emplear los trminos de Maslow, (1970). Al comenzar a darse cuenta
de su propia debilidad. Impotencia y fragilidad se incrementa en el lactante la necesidad imperiosa de seguri-
67
DRA
FT
dad; al percatarse de su totalidad y aislamiento, se refuerza su necesidad de amor y pertenencia.

Como Maslow (1970) ha encontrado, todo ser humano necesita cierta estabilidad y permanencia en el mundo; sentir que est a salvo de las contingencias y amenazas impredecibles, incontrolables e incomprensibles
de la vida, sentirse libre de la incertidumbre y de la angustia.
Esta necesidad aparece claramente en el momento en
que el lactante se da cuenta de su incapacidad para controlar al mundo a su antojo, cuando desaparecen sus
sentimientos de eficacia (en trminos de Piaget, 1954)
y empieza a interpretar los acontecimientos como producto de fuerzas mgicas y extraas (la fase mgico- fenomenalstica); cuando empieza a enfrentarse con su
condicin humana. Por otra parte, la necesidad de amor
y pertenencia, de sentirse querido, acogido y protegido
brota claramente cuando nace la conciencia de estar solo, de ser un ente separado, aislado.
Por lo dicho hasta este punto, es obvio quela meta de
este primer periodo de la vida es compensar la angustia
bsica mediante el desarrollo de una firme confianza bsica (Erikson, 1950), que el pequeo puede adquirir no
slo gracias a las experiencias de constancia, continuidad y mismidad de los objetos externos y los acontecimientos internos, sino al cuidado, tierno, carioso y pacifico de la madre. Este y slo este tipo de cuidad, le per-
68
DRA
FT
mite saciar no nicamente sus necesidades fisiolgicas,

sino de seguridad y de amor y pertenencia que le permitirn desarrollar la virtud de la esperanza (Erikson,
1964). Si el beb ya ha sido expulsado del paraso, necesita la esperanza de que llegar a la tierra prometida, una
tierra firme sobre la cual puede apoyarse seguro y confiado que le brindar la leche que satisfaga sus necesidades
fisiolgicas y la miel para disfrutar la bella dulzura de la
vida que tiene por delante.
El reconocimiento por parte del lactante de s mismo,
como un ser separado y diferente, marca un paso definitivo en su desarrollo pues representa el umbral que separa la no-existencia (la inconsciencia, la indiferenciacin),
de la existencia individual humana y aunque todava no
sea capaz de comprenderlo intelectual y racionalmente
ni de verbalizarlo, al traspasar este umbral, el lactante adquiere una rudimentaria conciencia del yo y el t; representa su verdadero nacimiento psicolgico como individuo (1975), y como es un acontecimiento tan drstico,
es indudable que pueda provocar un verdadero trauma de nacimiento (1924):se ha dejado atrs la poca de
la no-existencia, de la indiferenciacin psicolgica (o
analtica en trminos de Anna Freud,1947)y por tanto
aparece la angustia de separacin a la que Spitz
(1965)ha llamado el segundo organizador del desarrollo del lactante.
69
DRA
Esta angustia de separacin es una consecuencia natural del sentimiento del lactante de ser vulnerable y dbil,
incapaz para lidiar con un mundo incomprensible e incontrolable que en ocasiones se le presenta hostil y peligroso. La angustia de separacin se manifiesta claramente en forma de marcadas conductas de apego en la mayor
parte de los bebs (1953), quienes muestran su dependencia afectiva hacia la madre de maneras verdaderamente obvias.
Pero esta dependencia no slo es manifiesta, sino que
tambin ocurre a niveles intrapsquicos, pues:
Se intensifican los procesos de introyeccin. Esto se
debe en parte a la disminucin de los mecanismos proyectivos y en parte a que l beb descubre cunto depende de su objeto (la madre), a quien ve ahora como persona independiente que puede alejarse de l. Esto aumenta su intensidad de poseer este objeto, guardarlo
dentro de s y, si es posible, protegerlo.
FT
(Segal, 1964, pg.73)

Si imaginamos la autoconciencia, el Yo, en el eje central de la imagen de s mismo que se va separando paulatinamente de la imagen de la madre (el otro), el instante del nacimiento psicolgico del beb podra representarse grficamente como se ilustra en la figura 4-5.
En forma paulatina el beb se sigue desarrollando cognoscitivamente hasta que llega a ser capaz de reconocer,
70
DRA
FT
en una manera muy elemental y primitiva, las causas externas de los acontecimientos (Piaget, 1954); sin embargo, contina asociando los que se presentan al mismo
tiempo como si uno necesariamente fuera la causa del
otro (sus experiencias siguen siendo paratxicas en trminos de Sullivan, 1953). Los nuevos logros cognoscitivos lo preparan para proseguir acumulando experiencias
que le permitan continuar su desarrollo psicolgico en
todos aspectos: asimilando estas vivencias y acomodando sus primitivos esquemas segn las mismas.
Conforme contina el desarrollo cognoscitivo del nio, acumula ms experiencias, y se afirma su confianza
bsica gracias al trato protector y amoroso de sus padres, va siendo ms y ms capaz de sentirse y aceptarse
como un ser diferente a su madres (en especial a nivel
corporal) y de terminar de aceptar los aspectos malos
que han sido incluidos en su autoimagen reconocible (y
que llamaremos, como lo hizo Horney- 1945-, autoimagen despreciada).
No cabe duda que a inclusin de algunos aspectos
malos dentro de la autoimagen reconocible y de la
imagen reconocible de la madre (el otro) representa un
enorme logro emocional para el lactante, ya que implica
un desarrollo importante de su capacidad para tolerar la
angustia y la frustracin. No obstante, existen todava
michos aspectos de las imgenes malas de s mismo y de
la madre que no pueden ser incorporados a la zona reco-
71
DRA
nocible; dado que stos se conservan rechazados de la

conciencia del individuo, podemos considerarlos, respectivamente, como la autoimagen repudiada y la imagen repudiada del otro.
La fuerza emocional que va adquiriendo el beb le da
la capacidad para continuar diferencindose cada vez
ms a s mismo de su madre e ir logrando mayor independencia, misma que ms adelante se manifestar como la tendencia hacia la autonoma descrita por Erikson (1950). Pero para alcanzar tal meta el beb debe enfrentarse y aprender a soportar un gran nmero de situaciones angustiantes y frustrantes.
FT
Fig. 4-5 Representacin simblica del momento del

nacimiento psicolgico. AII: Autoimagen Idealizada;
AIA: Autoimagen Apreciada; AID: Autoimagen Despre-
72
DRA
ciada; AIR Autoimagen Repudiada; IIO: Imagen Idealizada del Otro; IAO: Imagen Apreciada del Otro; IDO:
Imagen Despreciada del Otro; IRO: Imagen Repudiada
del Otro. Las imgenes de s mismo y de la madre (el
otro) se van separando hasta que aparece en el beb la
consciencia sensoriomotriz del Yo y el t; de su separatividad y de su indefensin. As mismo, las imgenes buenas hacen contrato con las malas (tanto en la autoimagen como en la imagen de la madre (el otro), reconocindose as la totalidad y continuidad tanto de s
mismo como del otro.
Es necesario, fundamentalmente, que adquiera suficiente confianza bsica para tolerar la separacin fsica y
psicolgica de su madre. En trminos existenciales, es
necesario que adquiera suficiente valor (a su nivel, claro
est) para poder aceptar su separatividad y su indefensin.
FT
La angustia del nio ante la amenaza de separacin se

muestra con claridad en sus conductas de apego marcadas: llanto, berrinches, rabia contra la madre cuando sta
se aleja por ciertos periodos de tiempo (que al beb le
deben parecer interminables). Pero conforme su confianza se va afianzando, su capacidad para tolerar su separatividad y su indefensin contina incrementndose
73
DRA
y en forma paulatina se va separando psicolgicamente

de la imagen de su madre (fig. 4-6).
FT
Fig. 4-6. Representacin simblica del proceso en que

la autoimagen reconocible y la imagen reconocible del
otro continan separndose una de la otra (a la par que
las imgenes buena y mala de s mismo y del otro). AII:
Autoimagen Idealizada; AIA: Autoimagen Apreciada;
AID: Autoimagen Despreciada; AIR Autoimagen Repudiada; IIO: Imagen Idealizada del Otro; IAO: Imagen
Apreciada del Otro; IDO: Imagen Despreciada del Otro;
IRO: Imagen Repudiada del Otro.
De manera simultnea, el lactante contina a desarrollndose cognoscitivamente y empieza a ser capaz de reconocer las causas reales de los acontecimientos, aunque
74
DRA
FT
esto sea slo en situaciones muy simples (por ejemplo, el

lactante puede reconocer que si la silla se mueve es porque hubo algo o alguien que la movi accidentalmente o
voluntariamente). En trminos de Piaget (1954), aparece la objetivacin y espacializacin real de las causas, lo
cual, segn Monte (1977), es un signo de la primera manifestacin de experiencias sintxicas en el nio (conceptualizaciones lgicas y razonables). Por supuesto, este tipo de experiencias no se establecen firmemente como una forma de funcionamiento psicolgico sino hasta
mucho tiempo despus de la infancia (Sullivan, 1953).
Al mismo tiempo que sucede todo esto, el lactante comienza a incluir dentro de lo que l considera ser (aquello con lo que se identifica), su propio nombre; esto, por
supuesto, est ligado al hecho de que comienza a ser capaz de entender (y emitir) verbalizaciones eminentemente sencillas y simples. Puesto que su desarrollo cognoscitivo ya se lo permite, el beb empieza a tener pensamientos conscientes muy elementales, que puede recordar de un da a otro. En esta forma, empieza a percatarse
que l es el Mara, es decir, asocia a su identidad su
nombre, que ha escuchado innumerables veces. Esto es,
precisamente, lo que Allport (1961) ha denominado
identidad de s mismo o autoidentidad. En este momento el beb ya no se considera su cuerpo; ahora se
identifica tambin con su propio nombre, que le da un
sentimiento de mismidad y continuidad ya no nica-
75
DRA
FT
mente en espacio, sino en tiempo. Al s mismo corporal

se suma la identidad de s mismo.
Todo lo anterior, aunado al incremento y fortalecimiento de la confianza bsica del lactante hace que ste
pueda diferenciarse mucho ms claramente de su madre
(y del resto del mundo) y que los lmites de su autoimagen reconocible sean cada vez ms definidos (como se
ilustra en la fig. 4-6), lo cual, por supuesto, facilita su
desarrollo cognoscitivo y prepara el terreno para que lentamente pueda reconocer con mayor claridad las causas
de los acontecimientos a su alrededor en forma ms objetiva y coherente, esto es, para que adquiera la causalidad representativa descrita por Piaget (1954).
Antes de continuar describiendo el desarrollo psicolgico del beb, considero necesario dedicar las siguientes
paginas a explicar con ms detenimiento lo referente a
las imgenes idealizadas, reconocibles y repudiadas que
el lactante se forma de s mismo y del otro.
El s mismo repudiado (o autoimagen repudiada) est
formado por todos los sentimientos, expresiones emocionales, conductas, imgenes corporales e introyectadas, que el beb ha relacionado con experiencias excesivamente aversivas y que por asociacin han adquirido
una cualidad aversiva extrema (en forma similar a lo que
los conductistas, como Watson, han mostrado que ocurre en el condicionamiento clsico). Dado que son imgenes sumamente angustiantes, deben ser excluidas de la
76
DRA
FT
incipiente conciencia infantil y quedan disociadas de sta debido a la tendencia innata a evitar el sufrimiento, la
angustia y la falta de placer. As se empieza a formar algo
como una fobia condicionada que har que el nio evite
concientizarse o darse cuenta de la regin fbica de su
autoimagen. Esta conducta de evitacin ser reforzada
negativamente al no sufrir el malestar que esta regin le
provoca.
Es as como se establece y se mantiene el rea repudiada, tal como Dollard y Miller (1950) han descrito el proceso de represin.
La regin repudiada, que se encuentra ms all del an
dbil lmite de la autoimagen reconocible, impone una
pesada carga al lactante a pesar de encontrarse fuera de
su naciente conciencia; una presin indefinible, obscura
y confusa, que es compensada nicamente por la zona
idealizada de la autoimagen. Esta es una regin fantstica
y mgica del s mismo; tan difusa y poco definida como
lo anterior y con un magnetismo atractivo igual de poderoso que el magnetismo repulsivo del rea repudiada, y si
a una se le puede considerar como regin fbica, la otra
podra conceptualizarse una regin compulsivamente
atrayente, que an estando fuera de la conciencia incipiente del beb y siendo imprecisa e indefinida, tira de l
en forma cautivadora.
Es importante reconocer que los aspectos de la autoimagen, que hasta este momento de la evolucin del lac-
77
DRA
FT
tante han sido excluidos de la incierta regin reconocible, difcilmente podrn reintegrarse a la conciencia
adulta debido a que fueron eliminados de ella antes que
existiera el lenguaje, por lo que nunca pudieron der representados en forma verbal a un nivel realmente consciente. En otras palabras, todas las sensaciones, impresiones, impulsos, imgenes introyectadas y procesos
mentales primitivos que en esta poca constituyen las
autoimgenes repudiadas e idealizadas, quedarn irremediablemente como imgenes difusas e informes, sensaciones vagas y abstractas o impresiones inefables perdidas en la obscuridad del inconsciente.
La autoimagen repudiada quedar como la sensacin
indefinible de lo malo, obscuro, sombro, peligroso y
prohibido, como algo de s mismo que prcticamente se
funde con la imagen primordial, universal y arquetpica
del maligno o diablo y de la sombra descrita por
Jung (1917). Estas imgenes, desde luego, se encuentran
en todo ser humano en forma inconsciente; es por ello
que Jung habl del inconsciente colectivo.
Cuando el beb alcanza este punto en su desarrollo
psicolgico y ano slo reacciona en forma refleja ante los
estmulos del medio ambiente, sino que presenta arcaicas conductas operantes que inevitablemente se encuentran determinadas por el principio del placer. Sin embargo, algunas pueden provocar enrgicas reacciones ne-
78
DRA
FT
gativas en la madre, que para el pequeo constituyen

verdaderas catstrofes pues son una amenaza a sus necesidades de seguridad y amor y pertenencia. Por ello, algunas de estas conductas llegan, por asociacin, a adquirir cualidades aversivas en s mismas y aun los incipientes
deseos o fantasas de llevarlas a cabo pueden condicionarse como objetos fbicos, haciendo que el lactante las
elimine de su autoimagen reconocible para evitar la angustia. En trminos psicoanalticos, se estn adquiriendo
los rudimentos de una muy primitiva represin de las
tendencias o pulsiones que llevan al nio a buscar el placer.
Por otro lado, las frustraciones a que inevitablemente
se enfrenta el lactante provocan en forma natural su rebelin o agresin contra el objeto frustrante (Adler,
1908; Horney, 1937; Klein 1952; etc.); sin embargo, no
es raro que esta agresin provoque en la madre angustia,
desesperacin, frustracin y aun rabia contra el beb. Esto, por supuesto, representa para l una seria amenaza
para la satisfaccin de sus valores y deficiencia (o necesidades bsicas). Consecuentemente, es posible que las
reacciones agresivas y rebeldes sean condicionadas como objetos fbicos y excluidas de la autoimagen reconocible: pueden ser reprimidas o escindidas.
A la expulsin temprana de la autoimagen reconocible de las tendencias innatas a buscar el placer (los
impulsos erticos) y de los impulsos agresivos, se le
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DRA
FT
puede considerar como la base del id descrito por Freud

(1923), que sin embargo no acabar de ser reprimido sino hasta el final de la tercera etapa del desarrollo.
Ahora bien, puesto que la carga emocional que
impone al nio su autoimagen repudiada deber ser recompensada por las reas idealizadas para poder guardar
el equilibrio armnico, es evidente que el sentimiento
angustioso y difuso que le causan las imgenes primordiales de lo malo y lo sombro ser compensado por la
imagen inconsciente del Todo misericordia. Esta imagen bondadosa, que todos necesitan para sentirse internamente protegidos, fue identificada por Jung (1917)
como un arquetipo del inconsciente colectivo, que puede aparecer en smbolos universales, sueos o fantasas
muy primitivas en forma del mago, del Viejo Sabio,
del Todo misericordia, de la Gran Madre, etc. Por
supuesto estos arquetipos pueden ser proyectados hacia
figuras del padre, la madre y, ms comnmente, los grandes lderes religiosos y a veces- polticos, son depositarios de las proyecciones colectivas de este arquetipo.
La imagen arquetpica de sombra, ese sentimiento difuso de lo negativo en uno mismo, tambin debe ser compensada interna e inconscientemente, pues
provoca una pesada carga emocional para el individuo
que es compensada por la imagen difusa y vaga de lo que
debera ser. Esta imagen es lo que Jung (1917) ha denominado persona, la imagen primordial y universal de
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DRA
FT
la mscara que el individuo emplea para ocultar ante

otros y ante s mismo, la parte negativa, obscura y sombra de s: la sombra.
Dado que el arquetipo de persona es la imagen primordial de lo que debera ser, podemos considerarla
como la base sobre la que posteriormente se desarrollaran los deberas del s mismo idealizado (Adler, 1956)
y, por supuesto, las normas morales contra los impulsos
erticos y agresivos: el superego.
Hasta este momento solo hemos descrito y explorado
las regiones idealizada y repudiada de la autoimagen, que
se encuentran fuera de los inestables lmites de lo que el
lactante nebulosamente reconoce de s mismo. Ahora
bien. La parte reconocible del s mismo (o autoimagen)
est formada por todas aquellas sensaciones, percepciones, cogniciones, tendencias, impulsos, deseos, necesidades y fantasas primitivas que el beb reconoce como el
mismo; como sabemos, todos estos contenidos o procesos mentales que constituyen la autoimagen reconocible
al principio solo se refieren a su cuerpo, pero posteriormente incluyen su nombre, su `propia mismidad y continuidad a lo largo del tiempo (la autoimagen). Pero la
imagen reconocible de s mismo tambin incluye las
imgenes que l bebe ha introyectado del mundo externo y con las cuales se identificado: en una palabra, la autoimagen reconocible est formada por todo aquello que
81
DRA
FT
el siente como mo. Por tal motivo puede considerarse

equivalente o idntica al ego.
Es claro que los lmites del ego, o autoimagen reconocible, durante la infancia, son frgiles y no del todo firmes; sin embargo, ms adelante se consolidaran con mayor firmeza. Ello tendr dos consecuencias importantes:
por un lado dar al individuo mayor sensacin de estabilidad y solidez en su sentido de s mismo (este soy yo)
y por el otro, la consolidacin del lmite del ego o autoimagen reconocible har inaccesibles a la conciencia las
regiones idealizada y repudiada, por lo que, funcionalmente, podemos considerarlos (a estos lmites) idnticos a lo que Freud llama represin; representan una
verdadera coraza caracterolgica, que incluso llega a
manifestarse a nivel corporal (Reich, 1949; Lowen,
1975) y fueron descritos por Sullivan (1953) como autodinamismo.
No obstante, no debemos perder de vista que en esta
temprana edad, en la que apenas comienza a desarrollarse el lenguaje y este lmite es todava dbil, los contenidos de la autoimagen reconocible (ego) son casi en su
totalidad preverbales, difusos, y pueden confundirse y
mezclarse fcilmente con los de las regiones idealizada y
repudiada. Los contenidos de la autoimagen reconocible
que han sido relacionados con emociones agradables (la
autoimagen apreciada), en los que se basa la confianza
bsica, pueden confundirse con las regiones idealizadas e
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DRA
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irreales del s mismo, por otra parte, los que se han asociado con emociones desagradables (la autoimagen despreciada), en los que se basa la desconfianza bsica, pueden entrar a formar parte de la regin repudiada de s
mismo.
Hasta este momento hemos hablado de imgenes reconocibles, idealizadas y repudiadas; mencionado necesidades y tendencias, y hecho referencias a emociones y
sentimientos, pero Quin es el que tienen conciencia
de esas imgenes? Quin experimenta esas emociones? Quin siente esas necesidades y tendencias a actuar en cierta forma? La respuesta, naturalmente, es el
Yo, el Ser.
El Yo (o Ser) es el foco, el ncleo de la conciencia, la
emocin y la voluntad, es el sujeto por excelencia y, por
tanto, no puede ser concebido como objeto. Como lo
han reconocido Allport (1961), Moustakas (1956), Bugental (1965, 1979) Frankl (1978) y otros, el Yo es el
que conoce, siente y acta.
Lo que es claro es que Yo soy el centro de mi propia
vida. Yo es la palabra que usamos para referirnos a lo
que es para cada uno de nosotros una experiencia nica,
nica en que ese Yo no apunta a un objeto para ser visto, sino al mismo proceso de ver los objetos. As como el
ojo en mi cabeza no puede verse a s mismo, as el Yo
de mi ser no puede verse a s mismo, no puede hacerse a
83
DRA
FT
s mismo un objeto. Es el mismo ver, el verdadero proceso de darse cuenta (Bugental, 1979, pg. 4.).
El Yo es la esencia de cada individuo. Allport (1961)
lo reconoce como el conocedor; Frankl (1978), el Yo
profundo o centro espiritual existencial, Moustakas
(1956) y Jung (1917) como el Ser o S mismo
(Self).
He llamado a este centro del s mismo. Intelectualmente, el s mismo no es ms que un concepto psicolgico, un constructo que sirve para expresar una esencia inconocible que no podemos captar como tal, pues por definicin trasciende nuestros poderes de comprensin.
Puede igualmente ser llamado el Dios en nosotros. Los
inicios de nuestra vida psquica total parecen estar inextricablemente enraizados en este punto y todos nuestros
ltimos y ms altos propsitos parecen tender hacia l.
Esta paradoja es inevitable, como siempre, cuando tratamos de definir hacia l. Esta paradoja es inevitable, como
siempre, cuando tratamos de definir algo que yace ms
all del alcance de nuestra comprensin. (Jung, 1917,
pg. 238).
El Yo es el ncleo medular, la quintaesencia, el meollo,
el alma del ser en el mundo y precisamente por ser la
esencia del sujeto conocedor, no puede conocerse a s
misma (por lo menos en forma intelectual). El Yo est
ms all de la conciencia porque es, en s mismo, la conciencia.
84
DRA
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As pues, el Yo (o Ser) es, por su misma naturaleza,

autoinconsciente, o tal vez sera ms adecuado llamarlo
supraconsciente. De ah que cuando un individuo se
refiere a su yo en realidad est hablando de la regin
reconocible de su autoimagen: de su ego. Pero quin la
reconoce? l, su Ser ms profundo, o (En vista de que
el lenguaje es realmente muy pobre para expresar estos
conceptos) su Yo (con mayscula). Por todo esto, cuando hablamos de autoconocimiento o Insight, nos referimos a la exploracin, por parte del Yo, de las diversas
regiones de la autoimagen (reconocible, idealizada o repudiada).
El Ser, cuya verdadera y esencial naturaleza es indescriptible por estar ms all de toda comprensin, es en el
mundo, un mundo del que forma parte, al que modifica
con su mera presencia y del que puede estar consciente.
De entre todo lo que el Ser percibe y concibe en el mundo, una parte la reconoce como suya, ntima, propia, y se
identifica con ella (con su cuerpo, su nombre, etc.). A todo esto con lo el Ser se identifica lo hemos llamado autoimagen reconocible o ego; de todo aquello que
siente como suyo, su ego, parte aprecia (la autoimagen
apreciada) y parte despreciada (la autoimagen despreciada). Sin embargo, ms all de lo que puede reconocer
conscientemente como suyo, existen partes a las que, a
pesar de ser igualmente suyas, no puede o no se atreve
a aceptar como causan demasiada angustia para aceptar-
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DRA
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las como parte de s (el s mismo repudiado, autoimagen

repudiada o id); otras son las imgenes idealizadas de
lo que siente que debera ser para compensar la pesada
carga que le imponen las partes repudiadas: la autoimagen (o s mismo) idealizada o superego.
El Yo puede atender y reconocer las diversas regiones
de la autoimagen reconocible (ego) y dar la vida real a
las potencialidades que le son inherentes; pero slo puede realizar o actualizar las que no han sido excluidas de
esta regin reconocible de su autoimagen. Una vez que
el lmite de sy ego se halla consolidado, constituir una
barrera opaca para el Yo (cuando menos en estado de vigilia y condiciones ordinarias). Por consiguiente, el Ser
nicamente podr atender, reconocer y actualizar aquellos aspectos de s mismo que se encuentren dentro de la
regin reconocible de su autoimagen (el ego).
Ahora bien, hemos dicho que durante la infancia el
borde de la regin reconocible de la autoimagen no ser
firmemente consolidado todava (es decir, que an no se
establece la represin, autodinamismo o coraza caracterolgica); ello implica que en esta poca de la vida el Yo
puede tener cierto acceso a las regiones idealizada (que
es especialmente atractiva) y repudiada (inmensamente
repulsiva), cosa que le ser sumamente difcil en pocas
posteriores, une vez que el autodinamismo se haya consolidado.
86
DRA
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Hemos mencionado que el Yo puede reconocer diversos aspectos del ego (o autoimagen reconocible); sin
embargo, es necesario hacer notar que tambin puede
atender, reconocer y reaccionar ante los estmulos que
recibe del medio externo mediante las capacidades que
paulatinamente se van desarrollando en l (sensacin,
atencin, percepcin, memoria, juicio, raciocinio, emocin, voluntad, afecto, etc.).
Ahora, el Yo slo puede atender a un aspecto del mundo a la vez, lo cual significa que, para explicarlo de una
manera antropomrfica, su rango o amplitud visual
es muy limitada. Si el lector trata de atender todas las
sensaciones que est teniendo en este momento su cuerpo, y al mismo tiempo pensar en sus propias caractersticas ms apreciadas y atender simultneamente a lo que
est leyendo, ver que es en realidad imposible. Por
ejemplo, not Ud. La presin que ejerce el asiento sobre sus caderas? Ya not su respiracin? Se da cuenta
de la temperatura de sus manos? Puede concientizarse
de sus ms caros anhelos de la vida? Y qu pas con su
respiracin?
Este sencillo ejemplo muestra lo limitado que es el
campo de atencin del Ser. Slo puede atender plenamente un estmulo a la vez, sea externo o interno. Cuando el Yo dirige su atencin del mundo interno puede
concentrarse en las imgenes que tiene de s mismo (en
su propia autoimagen) o en las que se ha formado de fi-
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DRA
FT
guras externas (el otro). Por ejemplo, si atendiendo a

una imagen internalizada que Ud. Tiene del otro. El
ser nicamente puede atender en cada instante, a un estmulo, sea externo o interno, y si es de estos ltimos, solo
puede concientizarse, momento a momento, de un solo
aspecto de su autoimagen o de las imgenes que ha internalizado de los otros.
Al ir atendiendo y reconociendo los distintos componentes de la autoimagen reconocible, el Yo no slo se
percata de los contenidos de sta, sino que los actualizan,
les da vida y se identifica con ellos, experimentando las
emociones asociadas con los mismos. Por ejemplo, si su
atencin se encuentra en su autoimagen apreciada, el Ser
experimenta agrado y placer y se siente a s mismo bueno, valioso, etc., en tanto que cuando se localiza en su
autoimagen despreciada experimenta angustia y tensin
y se siente malo, indigno, etc. Cuando un adulto se
concientiza de su amor por su esposa, ese afecto llamado amor, que un segundo antes, cuando se encontraba
atendiendo a otra cosa, estaba latente, cobra vida y el Ser
puede exclamar, Yo amo!
No sorprende que el Yo, aun cuando el individuo sea
un bebe, tienda a conservarse identificado con las reas
buenas de su autoimagen y a alejarse de las malas.
Posteriormente, cuando se establezca la coraza defensiva
(la represin) el Yo ser incapaz de ver los contenidos
de la zona repudiada de su autoimagen, es decir, las ne-
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cesidades, tendencias e impulsos agresivos y erticos

(del id) que exigirn ser satisfechos, pero que, por encontrarse fuera del umbral Yoico de tolerancia a la angustia, sern inaccesibles a la conciencia, al Ser. Al mismo tiempo, el Yo ser forzado por las exigencias tenaces
y enrgicas de su autoimagen idealizada; sta, como hemos visto, estar constituida por los deberas, las metas ficticias y las normas morales del superego, todo lo
cual paradjicamente, representara el ideal inalcanzable
de perfeccin y admirabilidad que lo presionar, sin su
propia conciencia, a pensar, sentir y actuar como lo que
no es en realidad. Por ltimo, el Yo deber enfrentarse
con la realidad externa y adaptarse a las demandas que
continan influyendo en la formacin y desarrollo de la
personalidad. As pues, tenemos (en trminos freudianos) que el Yo tendr que lidiar con las demandas del superego, el id y la realidad externa (Freud, 1923).
El Yo, punto central de la conciencia, se identifica con
los componentes de su autoimagen reconocible (el ego)
al irlos reconociendo momento a momento. Sin embargo, solo puede estar identificado conscientemente con
las funciones e imgenes del ego que se encuentra actualizado a cada instante al desplazar su atencin a travs
del mismo. A esta cambiante regin del ego, de su autoimagen reconocible con la cual el Yo se siente conscientemente identificado en un momento dado, la llama yo
consciente (con minscula, para diferenciarlo del Yo
89
DRA
FT
profundo preconsciente). De esta forma, si el Ser tiende

a una carencia del s mismo corporal, se identifica con
ella y dice yo tengo hambre, yo estoy hambriento.
Pues el Yo, el Ser, slo puede atender conscientemente a una pequea y cambiante regin, sea de su autoimagen reconocible, de las imgenes internalizadas que tiene
del mundo o de la realidad externa, podemos considerar
todo aquello que es potencialmente reconocible, pero
que en un momento dado no est siendo atendido por el
Yo, no es realmente consciente sino ms bien conscientizable, o en trminos psicoanalticos, preconsciente.
Por otro lado, el yo, la regin de la autoimagen reconocible (ego) con la que el Yo o Ser se identifica y a la
que llama yo es, por su misma naturaleza, consciente,
sin embargo, el Ser es incapaz de reconocer o ver el
borde o lmite de su autoimagen reconocible (que acabar de consolidarse en la niez). En otras palabras, es totalmente ciego a esa barrera la represin. Por tanto,
cuando el yo llega a esa barrera deja de ser yo consciente,
pues, ya que constituye el umbral Yoico de tolerancia a
la angustia es, por s misma, el conjunto de mecanismos
de defensa, tcnicas auxiliares de ajuste (Horney,
1945) u operaciones de seguridad (Sullivan, 1953).
Como se mencion, el Yo surge cuando l beb comienza a ser capaz de percibirse a s mismo como un ser
diferente al otro (la madre) a quien puede identificar,
90
DRA
FT
aunque no con absoluta precisin, como t. La imagen

que el nio se forma del otro tambin puede conceptualizarse como integrada por un otro idealizado, u
otro repudiado (ambos inconscientes) y un otro reconocible (apreciado y despreciado).
La regin idealizada del otro representa la imagen
fantstica e ideal del otro: lo que en fantasa debera
ser, pero que, por no corresponder con la realidad, se encuentra excluida de la consciencia emergente del pequeo. Esta imagen idealizada puede tener gran influencia
en el individuo durante su vida. Muchas personas, ya en
la edad adulta, viven atormentados y tristes sin tener idea
de que la razn de su tormento es que la madre que tuvieron jams correspondi con la idealizada que inconscientemente siempre anhelaron tener.
La parte repudiada de la imagen del otro est constituida `por aspectos que se han asociado con una cantidad excesiva de angustia y que, por tanto, el beb difcilmente puede reconocer en forma consciente. Esta imagen rechazada de la conciencia del beb puede ser de
gran importancia; con frecuencia nos encontramos con
personas que han reprimido, negado o excluido de su
conciencia los aspectos desagradables, angustiantes o dainos de sus seres ms cercanos (en especial de la madre)
La imagen reconocible del otro representa todo
aquello que el individuo es capaz de reconocer en la ima-
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DRA
FT
gen que ha internalizado de la otra persona (por lo general de la madre). Tiene ciertas facetas apreciadas (en que
se basa la confianza en los dems) y algunas despreciadas
(base de la de confianza en otros), que se han formado
dependiendo del tipo de emociones positivas o negativas, con que se hayan asociado. Ahora bien, cuando el
Ser enfoca su atencin en el otro y lo identifica como
un individuo diferente o separado, puede concretizar la
imagen que percibe en un t, que por supuesto, puede
ser bueno y malo.
Como se mencion, a partir del nacimiento psicolgico el mundo interno del beb empieza a poblarse con
las imgenes de diferentes personas, las ms cercanas a
l. Y con distintos objetos de la naturaleza que lo rodea.
Esto es posible gracias a que su desarrollo cognoscitivo
ya le permite conservar representaciones mentales permanentes de estas figuras, que paulatinamente va asimilando y acomodando en esquemas mentales. Lo anterior
significa que el lactante comienza a ser capaz de recordar
a otros seres de su medio ambiente y a tener primitivos
pensamientos sobre ellos sin que se empieza a formar
imgenes mentales son con frecuencia, adems de la madre, el padre, los hermanos, y todas las que sean significativas para l. Pero el beb no slo se forma representaciones mentales de personas, sino tambin de objetos,
cosas y diferentes elementos de la naturaleza: sus juguetes, su cuna, el perro de la casa, un rbol, etc.
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FT
Ahora bien, todas estas personas y objetos de la naturaleza de las que paulatinamente se va formando imgenes mentales comienzan a asociarse con las emociones
que el pequeo ha experimentado al entrar en contacto
con ellos. En esta forma, las personas y la naturaleza adquieren cualidades positivas y negativas en el mundo del
beb. Este hecho puede verse con mucha claridad si recordamos el experimento de Watson (1917) con Albertito, un beb de once meses de edad. Presentando al nio un animal inofensivo, le provoc una fobia condicionada a ste haciendo sonar un fuerte e intempestivo ruido cada vez que Alberto tocaba al animal. El lactante
asoci el espantoso ruido con el contacto del inofensivo
animalito y comenz a temer a este. En otras palabras, la
imagen que el nio tena de su criatura adquiri una cualidad negativa y se convirti, para el en mala.
Por todo lo anterior, resulta obvio que durante el primer periodo de vida el ser humano comienza a tener un
mundo interno constituido por representaciones mentales de s mismo y las personas y la naturaleza que lo rodean. Posteriormente, estas imgenes influirn en sus
pensamientos, sentimientos, emociones, actitudes y
comportamiento hacia s mismo, los dems y el mundo
externo en general; es decir, su participacin en la vida
estar guiada por estos esquemas internalizados. Sin embargo, su participacin, comportamiento y actitudes provocarn a su vez, reacciones especficas hacia el en su
93
DRA
FT
medio ambiente. En esta forma, el individuo crear su

mundo que, como los existencialistas han hecho notar,
puede dividirse con fines didcticos en personal el de s
mismo (eigenwelt)- interpersonal (mitwel) y de relaciones con la naturaleza (unwelt). Como hemos visto, estos
mundos comienzan a formarse desde una edad muy
temprana, en la infancia, aun antes que el beb pueda expresar verbalmente sus pensamientos o conceptos.
En las ltimas pginas he tratado de exponer, tal como
lo veo, y en una forma ms clara, cual es la naturaleza y
contenido de los diferentes aspectos de la autoimagen y
las imgenes q el lactante se forma del mundo que lo rodea. Confo en que mi explicacin haya servido para
aclarar al lector todos estos conceptos (y no para confundirlo ms). Ahora que se ha explicado con mayor detalle, volvemos a nuestra explicacin sobre el desarrollo
psicolgico del individuo.
Ya se mencion que l bebe logra paulatinamente, y
gracias a la satisfaccin de sus necesidades de seguridad
y de amor y pertenencia. Afianzar su confianza bsica,
que le permite seguir acumulando experiencias y evolucionando en forma cognoscitiva. De esta manera, el lactante puede descubrir no slo un s mismo corporal sino tambin una autoidentidad (Allport, 1961) que facilitan su proceso de diferenciacin de la madre u el reconocimientos de aspectos malos de s mismo y de
ella. Todo lo anterior, aunado al reconocimiento por
94
DRA
FT
parte del nio de otras personas y objetos permanentes y

diferentes de l mismo, prepara el terreno para que poco
a poco tambin pueda reconocer con mayor claridad las
causas reales y objetivas de los hechos que ocurren a su
alrededor, en una forma coherente que adquiera la casualidad representativa descrita por Piaget (1954).
Conforme el beb madura cognoscitiva y emocionalmente, va pudiendo diferenciarse con ms claridad de su
madre y otros, y concluir as con la etapa de Kernberg
(1978) ha denominado diferenciacin de las representaciones de s mismo y el objeto. Por ltimo, llega un
momento, al finalizar la infancia, en que ya tiene una
imagen de s mismo perfectamente diferenciada del resto
del mundo(a pesar de que contine sintindose unido y
dependiente de la madre, el otro). Ms an, ha equilibrado o compensado su desconfianza con la adquisicin
de la confianza bsica para dar el siguiente paso hacia la
autonoma (Erikson, 1950) que le permitir continuar
con el proceso de separacin-individuacin (Mahler,
1971). Todo lo anterior podra ilustrarse grficamente
de la siguiente forma (Fig. 4-7)
95
DRA
FT
Fig. 4-7. Representacin simblica de la relacin entre

la autoimagen y la imagen internalizada del otro (la
madre) al finalizar el primer periodo del desarrollo.
ATM: Arquetipo del Todo Misericordia; AP: Arquetipo
de Persona; AII: Autoimagen Idealizada; SMC+: S mismo corporal positivo (apreciado) AId+: Autoidentidad
positiva (apreciada) [en conjunto son la base de la confianza bsica]. AIA: Autoimagen apreciada. AIR (ego):
Autoimagen reconocible o ego. Su lmite es la represin,
autodinamismo o coraza caracteriolgica. AId-: Autoidentidad negativa (despreciada); SMC-: S mismo corporal negativo (despreciado) [en conjunto son la base
de la desconfianza bsica]. AID: Autoimagen despreciada. AS: Arquetipo de Sombra; AM: Aequetipo del maligno; AIRp: Autoimagen repudiada. ATMPO: Arquetipo
del todo misericordia proyectado en el otro; APPO: Arquetipo de persona proyectado en el otro; IIO: Imagen
96
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FT
idealizada del otro; IIO: Imagen Idealizada del otro;

ICO+: Imagen Corporal del otro positiva ; IdO+: Identidad del otro positiva (apreciada) [en conjunto son la base de la confianza en el otro generalizado]; IAO: Imagen
apreciada del otro; IdO-: Identidad del otro negativa;
ICO-: Imagen corporal del otro negativa (despreciada)
[en conjunto, son la base de la desconfianza del otro generalizado]. IDO: Imagen despreciada del otro. ASPO:
Arquetipo de Sombre proyectado en el otro; AMPO: Arquetipo del maligno proyectado en el otro; IRO2: Imagen repudiada del otro.
En esta figura, el yo se encuentra en una regin apreciada del s mismo corporal. Las imgenes reconocibles
de s (AIR) y el otro (IRO1) pueden considerarse preconscientes; las imgenes idealizadas y repudiadas de s
mismo y el otro son inconscientes; puesto que el Yo o
Ser se encuentra atendiendo a una regin reconocible de
su autoimagen, el yo; esta regin (el yo) es la nica que,
en esta figura, sera realmente consciente.

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Despus de todo, quin es

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captulo 1 Introduccin ............................................ 1

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vista, que es comn que el estudiante abra los libros slo

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Fig. 1. Representacin simblica de los enfoques que estudian al

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Fig. 4. Representacin simblica de las corrientes que estudian al

Por supuesto, la presentacin hecha hasta aqu

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marcos tericos mencionados no obstante , no es raro

No es raro que al comenzar un curso los

nalida: aceptando a ciegas y aferrndose a los dogmas

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un grupo que los hace sentir que son alguien dentro de

si ese concepto es vlido o no lo es; lo importante es que

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Hemos visto como algunas corrientes

El propsito de esta obra es mostrar que los

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mente en una forma fascinante que nos puede hacer ver

Fig. 5 Representacin simblica de la integracin de los

un contexto sociocultural. No obstante, hay muchos espacios

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desde un Angulo nuevo para m; mi perspectiva ha cambiado y mi horizonte se ha ampliado indescriptiblemente.

Este libro es solo parte de lo que hasta hoy he

en realidad un pequeo monte. Obviamente, todos los

Hacia un Modelo Integral de la Personalidad

En nuestro esfuerzo por comprender la

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conclusin a la que los cientficos que estudian la fsica

Con base en todo lo dicho hasta aqu,

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cin reduccionista sobre lo definido y lo despoja de su

El Ser y el Ser en el Mundo

esencialmente algo ms que stas. Si no soy mi cuerpo ni

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Ve y no puede ser visto, oye y no puede ser odo, piensa y no

El Ser y el Ser en el Mundo

ha logrado la mxima realizacin del ser humano, ha llegado a la plenitud.

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El Ser y el Ser en el Mundo

PARTE II: EL SER EN EL MUNDO

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existencia y puede decir, vivo. De esta capacidad para

El Ser y el Ser en el Mundo

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El Ser y el Ser en el Mundo

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de muerte podr haber muchas personas preocupadas,

El Ser y el Ser en el Mundo

te lo que aparenta. Es una forma de olvidar que somos

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versos estmulos, pero lo que muy en el interior sentimos

El Ser y el Ser en el Mundo

Sin embargo, como Frankl (1978) ha hecho notar, no se

(Frankl, 1978, pgs. 50 y 51)

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dera que algunos psiclogos han pasado por alto, por lo

(Frankl, 1978, pg. 53)

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