Univeristatea din Bucureti

Facultatea de Litere
Specializarea Asisten Managerial i Secretariat

LUCRARE TIINIFIC
CONSTANTIN BRNCUI

Student
Tia Elena Andreea

Coordonator
Prof. Dr. Adina Berciu

Bucureti, 2015

Introducere
Lucrarea presupune o analiz amnunit despre viaa i opera unei mari
personaliti culturale a rii noastre, un scuptor cu o nsemntate deosebit
pentru poporul romn, Constantin Brncui. Am ales aceast tem deoarece
Constantin Brncui are o nsemntate aparte in cultura romneasc, avnd
contribuii covritoare la nnoirea limbajului i a viziunii plastice n sculptura
contemporan.
n capitolele ce urmeaz voi face o prezentare a ntregii sale viei att pe
plan personal ct, mai ales, pe plan artistic, de la operele sale de debut pn la
cele mai importante sculpturi. Primul capitol cuprinde o privire de ansamblu a
ntregii sale viei, date biografice despre Brncui de la natere pn la moartea
sa. n prima parte a celui de-al doilea capitol am expus opera lui Constantin
Brncui n linii mari cu toate semnificaiile acesteia i sursele de inspiriraie ale
artistului, urmnd n cea de-a doua parte o expunere detaliat a celor mai
importante surse care au dat via operei lui Brncui.
Capitolul al treilea prezint viziunea lui Constantin Brncui asupra creaiei
sale, viziunea unui cosmos magic n care considera c spiritul se contopete cu
materia i nicio oper nu poate lua natere fr s fie insufleit.
Ultimul capitol este cel mai complex i cel mai important deoarece prezint
principalele sculpturi ale lui Constantin Brncui (Prometeu, Muza, Miastra,
Pinguini, Srutul, Domnioara Pogany, Cariatida .a.), dintre care cea mai de
seam oper este, fr ndoial, renumitul ansamblu de la Trgu Jiu, ala crui
istoric va fi prezentat n cea de-a doua parte a acestui capitol. ns cu toate
acestea, de departe cea mai semnificativ sculptur a artistului este Coloana
Infinitului. Aceasta va fi analizat n ultima parte a proiectului cu toate
semnifiicaiile care i s-au atribuit de-a lungul timpului de stlp funerar romnesc,
ax a lumii i stlp de lumin sau stlp de foc.
Lucrarea se ncheie cu o scurt concluzie a tuturor celor prezentate, dar nu
n ultimul rnd cu numeroase anexe care cuprind reprezentri fotografice att ale
artistului ct i ale operelor sale.

Capitolul 1 Date biografice

Nscut la 19 februarie 1876, la Hobia, Gorj, Constantin (Anexa A) era al
aselea copil al lui Radu Nicolae Brncui i Maria Brncui. Prima clas primar a
fcut-o la Petiani, apoi a continuat coala la Brdiceni. Copilria sa a fost
marcat de dese plecri de acas i de ani lungi de ucenicie n ateliere de
boiangerie, prvlii i birturi. n Craiova, n timp ce lucra ca ucenic, i face
cunoscut ndemnarea la lucrul manual prin construirea unei viori din materiale
gsite n prvlie. Gsindu-se c ar fi de cuviin s dezvolte aceste abiliti, el
este nscris cu burs la coala de Arte i Meserii din Craiova.
Dup ce a urmat coala de Arte i Meserii n Craiova (1894 1898) vine
la Bucureti unde absolv coala de bellearte n 1902. n timpul studeniei, chiar n
primul an, n 1898, lucrarea sa Bustul lui Vitellius obine meniune
onorabil, Cap al lui Laocoon din 1900 obine medalia de bronz,
iar Studiu din 1901 ctig medalia de argint. Timp de doi ani, ntre 1900 i 1902, cu
ajutorul doctorului Dimitrie Gerota, realizeaz Ecoreu, un studiu pentru
reprezentarea corpului omenesc, lucrare creia i se atribuie o medalie de bronz.
Precizia detaliilor acestei lucrri face ca Ecoreul s fie folosit n colile romneti
de medicin, dup ce s-au fcut cteva copii; Marcel Duchamp a inclus
fotografia Ecoreului n expoziia organizat la sfritul anului 1933 la Galeria
Brummer din New York City.
n 1903 primete prima comand a unui monument public, bustul
generalului medic Carol Davila, care a fost instalat la Spitalul Militar din Bucureti
i reprezint singurul monument public al lui Brncui din Bucureti. Acest bust a
fost comandat de un consiliu format de fostul su profesor Dimitrie Gerota,
pentru a l ajuta pe Brncui s plteasc drumul pn la Paris. Plata pentru
monument a fost mprit n dou trane, prima jumtate fiind pltit nainte ca
s nceap lucrul, iar a doua tran dup ce Brncui a terminat bustul. Cnd a
terminat lucrarea, aceasta a fost prezentat n faa consiliului, dar recepia a fost
nesatisfctoare, diferite persoane din consiliu avnd opinii contrarii despre
caracteristicile fizice ale generalului, spre exemplu cernd micorarea nasului, i
de asemenea preri diferite n legtur cu poziionarea epoleilor. nfuriat de
inabilitatea consiliului de a nelege sculptura, Brncui pleac din sala de edine
n mirarea tuturor, fr a primi a doua jumtate a banilor necesari plecrii sale
spre Frana, deciznd sa parcurg drumul ctre Paris pe jos. 1
Drumul din Bucureti spre Paris l-a dus mai nti prin Hobia, unde i-a luat rmas
bun de la mama sa. i-a continuat drumul, oprindu-se n Viena pentru o perioad,
timp n care a lucrat la un atelier ca decorator de mobilier. n Viena a nceput s
viziteze muzee cu opere de art inaccesibile n Romnia. Aici a fcut cunotin
cu sculpturile egiptene care i-au influenat opera mai trziu n via. 2
Din Viena a plecat n 1904 spre Mnchen, dar dup ase luni o pornete pe jos
1 Vasile G. Paleologul, Tinereea lui Constantin Brncui, Editura Tineretului,
1967, p.34.
3

prin Bavaria i Elveia i pn la Langres, n Frana. n apropriere de Lunville,

dup o ploaie torenial n care este prins, Brncui capt o pneumonie
infecioas i, n stare critic, este primit la un spital de maici. Dup o perioad
de recuperare gndete c nu mai are puterile i nici timpul necesar pentru a
parcurge drumul spre Paris pe jos, astfel c ultima bucat a drumului o parcurge
cu trenul.
n 1905 reuete la concursul de admitere la prestigioasa cole Nationale Suprieure
des Beaux-Arts, unde lucreaz n atelierul lui Antonin Merci pn n 1906, cnd,
atingnd limita de vrst, prsete coala. Refuz s lucreze ca practician n
atelierul lui Auguste Rodin, rostind cuvintele devenite celebre: Rien ne pousse
lombre des grands arbres (La umbra marilor copaci nu crete nimic).
Constantin Brncui a expus pentru prima dat la Socit Nationale des
Beaux-Arts i la Salon dAutomne din Paris n 1906. Creeaz n 1907 prima versiune
a Srutului, tem pe care o va relua sub diferite forme pn n 1940, culminnd
cu Poarta Srutului parte a Ansamblului Monumental din Trgu-Jiu. n 1907
nchiriaz un atelier n Rue de Montparnasse i intr n contact cu avangarda
artistic parizian, mprietenindu-se cu Guillaume Apollinaire, Fernand
Lger, Amedeo Modigliani, Marcel Duchamp. A nceput lucrul la Rugciunea, o
comand pentru un monument funerar ce va fi expus n Cimitirul Dumbrava
de la Buzu. n 1909 revine pentru scurt timp n Romnia i particip la Expoziia
oficial de pictur, sculptur i arhitectur. Juriul Expoziiei, prezidat de Spiru
Haret acord premiul II ex aequo lui Brncui, Paciurea, Steriadi, Petracu,
Theodorescu-Sion. Colecionarul de art Anastase Simu i cumpr
sculptura Somnul iar bustul n ghips al pictorului Nicolae Drscu este achiziionat
de Ministerul Instruciunii Publice.
n 1914, Brncui deschide prima expoziie n Statele Unite ale
Americii la Photo Secession Gallery din New York City, care provoac o enorm
senzaie. Colecionarul american John Quin i cumpr mai multe sculpturi,
asigurndu-i o existen material prielnic creaiei artistice. n acelai an,
ministrul de interne al Romniei respinge proiectul monumentului lui Spiru Haret
comandat cu un an nainte. Brncui va pstra lucrarea n atelier i o va
intitula Fntna lui Narcis. n 1915, ncepe s execute primele lucrri n lemn,
printre care 2 Cariatide i Fiul risipitor. La Paris, n 1919, apare volumul La
Roumanie en images cu cinci reproduceri dup lucrri ale lui Brncui. Un an
mai trziu, particip la expoziia gruprii La Section dOr n Frana, la expoziia
gruprii Arta romn la invitaia lui Camil Ressu n Romnia, la Festivalul
Dada, unde semneaz manifestul intitulat Contre Cubisme, contre Dadaiseme.
n revista Little Review din New York, apare, n 1921, primul studiu de amploare
cu 24 de reproduceri din opera lui Brncui, semnat de poetul american Ezra
Pound. De altfel, sculptorul avea s realizeze ulterior un celebru portret al
acestuia.
Particip la o micare de protest contra lui Andr Breton i n aprarea lui Tristan
Tzara. La 30 noiembrie 1924, expune la prima expoziie internaional a gruprii
Contemporanul din Bucureti. Doi ani mai trziu, la Wildenstein Galleries, din
2 Ibidem, p. 34.
4

New York, se deschide cea de-a doua expoziie personal a sa. Pn n 1940,
activitatea creatoare a lui Brncui se desfoar n toat amploarea ei. Operele
sale de seam din ciclul Pasrea n vzduh, ciclul Ovoidului precum i sculpturile
n lemn dateaz din aceast perioad. n acelai timp, Brncui particip la cele
mai importante expoziii colective de sculptur din Statele Unite ale Americii,
Frana, Elveia, Olanda i Anglia.
n atelierul su din Impasse Ronsin, n inima Parisului, Brncui i-a creat o lume a
lui, cu un cadru i o atmosfer romneasc. Muzeul Naional de Art Modern
din Paris (Centre Pompidou) are un numr important de lucrri ale lui Brncui,
lsate prin testament motenire Romniei, dar acceptate cu bucurie de Frana,
mpreun cu tot ce se afla n atelierul su, dup refuzul guvernului comunist al
Romniei anilor 1950 de a accepta lucrrile lui Brncui dup moartea sculptorului.
(Anexa B)
n Romnia, n epoca realismului socialist, Brncui a fost contestat ca unul din
reprezentanii formalismului burghez cosmopolit. Totui, n decembrie 1956, la
Muzeul de Art al Republicii din Bucureti s-a deschis prima expoziie personal
Brncui din Europa. Abia n 1964 Brncui a fost redescoperit n Romnia ca un
geniu naional i, n consecin, ansamblul monumental de la TrguJiu cu Coloana (recunotinei) fr sfrit, Masa tcerii i Poarta srutului a putut
fi amenajat i ngrijit, dup ce fusese lsat n paragin un sfert de veac i fusese
foarte aproape de a fi fost drmat.
La moartea sa, n 1957, statul romn a refuzat s primeasc motenirea lsat de
Brncui, atelierul su parizian, considerndu-l pe sculptor un reprezentant al
burgheziei decadente. Atelierul lui Brncui a revenit statului francez.

Capitolul 2 Opera lui Constantin Brncui

Constantin Brncui a eliberat sculptura de preponderena imitaiei
mecanice a naturii, a refuzat reprezentarea figurativ a realitii, a preconizat
exprimarea esenei lucrurilor, a dinamismului formei, a unit sensibilul cu
spiritualul. n opera sa, Brncui a oglindit felul de a gndi lumea a ranului
romn. Prin obria sa rneasc, i-a aflat rdcinile adnci ale operei sale n
tradiiile, miturile i funcia magic a artei populare romneti.Brncui este,
nendoielnic, un asemenea moment al contiinei artei moderne, care
concentreaz sensurile unei ntregi ere a evoluiei spiritului creator. Reprezentant
al miscrii artistice moderne, Constantin Brncui este considerat de muli ca
fiind cel important sculptor ai secolului al XX-lea. Sculpturile sale se remarc prin
elegana formei si utilizarea sensibil a materialelor, combinnd simplitatea artei
populare romneti cu rafinamentul avantgardei pariziene.
Brncui a dat veacului nostru contiina formei pure, a asigurat trecerea
de la reprezentarea figurativ a realitii, la exprimarea esenei lucrurilor i a
rennoit n mod revoluionar limbajul plastic, mbogindu-l cu o dimensiune
spiritual. Verticalitatea, orizontalitatea, greutatea, densitatea ct i importana
acordat luminii i spaiului sunt trsturile caracteristice ale creaiei lui Brncui.
Studiile referitoare la opera lui Brncui mprtesc, fr excepie, o concluzie
formulat n termeni lipsii de echivoc: arta brncuian constituie una din
sursele ideilor eseniale pe care se cldete civilizaia vizual a secolului al XXlea. Brncui a scos n evidenta lumii occidentale dimensiunea sacr a realitii.
Cu toate acestea, descifrarea semnificaiei operei sale rmne n
continuare att de enigmatic i incitant. Au fost separai i analizai mai nti
factorii care au condus la aceast viziune, concretizat ulterior n creaiile
plastice brncuiene. Ei pot fi grupai n trei categorii: credinele precretine din
folclorul romnesc dup care se ghida mereu Brncui, cretinismul ortodox,
metafizica din Extremul Orient i arta oriental, primitiv i arhaic.Faptul c
toate aceste credine, n aparen att de diferite, convieuiau armonios n ampla
religiozitate a artistului, demonstreaz c Brncui a tiut s descopere rdcina
lor comun i secret, acolo unde contrariile se mpac ntr-o unitate primordial.
Ceea ce surprinde ns la artist este faptul c doar dup plecarea sa din ar i
doar dup anul de cotitur 1907, motivele folclorice romneti ncep s apar n
noua sa art. Explicaia trebuie s vin din mai multe direcii. Una din ele este cu
siguran influena metafizicii orientale i a artei orientale, primitive i arhaice de
la muzeele Guimet, Trocadero i Luvru, n sensul c acestea i-au dat posibilitatea
de a nelege universalitatea unor simboluri care apar i n folclorul romnesc.
Dar, poate cel mai important este faptul c Brncui a neles, prin acelai proces
misterios, ce ine poate de inefabilul fiinei umane i de destinul particular al
6

artistului romn, semnificaia acestor simboluri arhaice i implicit gndirea

simbolic arhaic.3
n principal, Brncui avea viziunea unui cosmos magic, n care materia i spiritul
formeaz o unitate i n care orice lucru, nsufleit sau nu, are spirit. Crezul su
artistic a fost acela de a reda prin operele sale tocmai acest spirit din materie,
ntr-o existen (cu adevrat) vizibil. Acest spirit l-a sugerat n mai multe
modaliti: prin lumina (sau impresia de foc), prin crearea unor suprafee care
arat ca i cum ele ar nainta venic (sau nla), prin respectarea unor proporii
interioare ideale pentru aceste lucrri sau prin intermediul unor simboluri sacre.
Acest sculptor era fascinat de proverbele romnilor sau de diverse episoade din
Biblie, era un om foarte credincios; inea zilele de post i cnta ca diacon n
bisericile ortodoxe, dar era interesat n paralel i de tehnici de meditaie indiene;
era inspirat deopotriv de formele plastice din folclorul romnesc i de cele din
arta primitiv i arhaic, oriental i universal. Constantin Brncui prezint
adevruri sacre, care, prin natura lor, nu pot fi nelese dect de un numr
restrns de oameni i aceasta mai cu seam ntr-un Occident puternic
desacralizat.4
Opera sculptorului Constantin Brncui strnete n continuare nedumerire i
ridic ntrebri, iar nenumratele interpretri ale lucrrilor sale nu fac dect s
adnceasc misterul i convingerea c nelegerea sensului lor real este departe
de a fi deplin. Curiozitatea cercettorilor este stimulat mai ales de impresia
nelinititoare de tainic, enigmatic, indicibil, pe care o degaj aceste forme ciudate
mai ales prin faptul c ele nu ncearc s imite nimic din realitatea
nconjurtoare i de vaga impresie c descifrarea lor ar putea releva un sens
profund, dincolo de numele pe care le poart. Tcerea cu care nsui artistul i-a
nvluit opera, ca i viaa sa oarecum bizar, nonconformist fa de moda
timpului, dar n acelai timp marcat de preceptele unor tradiii ancestrale,
sporesc misterul i ndeamn la o cercetare aprofundat a biografiei sculptorului
gorjean, pe considerentul de a privi opera acestuia ca o oglind a sufletului su
creator.5

3 Sorin Lory Buliga, Brncui, filosofie, religiozitate i art, Ediie revazut cu

sumare n limbile englez i francez, Editura Semntorul online, 2009, p. 7.
4 Sorin Lory Buliga, Brncui, filosofie, religiozitate i art, Ediie revazut cu
sumare n limbile englez i francez, Editura Semntorul online, 2009, p. 8.
5 Ibidem, p. 17.
7

2.1. Filosofia naturalitii strmoeti ca surs creatoare

a lui Brncui
Pentru a nelege rdcinile filosofiei lui Brncui, cel mai sigur mod de a
o face este s ascultm chiar spusele artistului, consemnate de Petre Pandrea:
Am fost trimis i eu de mic copil la procopseal n lume. N-am pierdut legtura i
nu mi-am scos rdcinile pentru a umbla nuc pe glob. A profitat i arta mea. Mam salvat ca om 6; Anticii spuneau s-i iubeti destinul? Eu mi-am iubit i nu
mi-am prsit nici o clip strmoii i filosofia lor, a naturalitii. Nu sunt strbunii
destinului nostru?7; mpcarea de sine se instaureaz n sufletul tu cnd te
priveti ca un inel dintr-un lan nesfrit al naintailor i cnd nu calci cu o iot
prescripiile naturalitii eterne8; ranii tiu, de la mic la mare, ceea ce este
bine i ru. Tablele de valori sunt cuprinse n proverbe, n datini, n doctrina
strbunilor i n filosofia naturalitii9.
Mentalitatea sa rneasc poate fi dedus de asemenea i din aspectul
atelierului su din centrul Parisului, din comportamentul su n relaiile cu vecinii
i prietenii. Acesta era tipic rnesc, avnd sob de crmid (ce servea att
pentru nclzit, ct i pentru gtit mncruri romneti) ca n casele din Oltenia,
pat, mas, scaune, bnci de lemn i poart rneasc din brne, toate
construite de mna lui. Era moderat n alimentaie, gtindu-i adesea hran
lacto-vegetarian, fr a consuma alcool (dei este cunoscut faptul c i plcea
mult vinul). Era mai ales mare amator de mmlig, servit cu smntn i
brnz proaspt de vaci la masa rotund i scund. 10 n conformitate cu P.
Pandrea, normele de amiciie din doctrina lui Brncui sunt norme ale
6 Pandrea Petre, Brncui. Amintiri i exegeze, Editura Meridiane, Bucureti,
1976, p.269.
7 Ibidem, p.263.
8 Ibidem, p.263.
9 Ibidem, p 267.
10 Sorin Lory Buliga, Brncui, filosofie, religiozitate i art, Ediie revazut cu
sumare n limbile englez i francez, Editura Semntorul online, 2009, p. 18.
8

ranului stoic carpatin i ale intelectualului stoic european din ultimile dou mii
de ani, iar Valul de umanitate i valul de cordialitate izvorau, cotidian, din
adncuri. Se ncadrase n omenie 11. In fine, un alt aspect profund rural era i
maniera tipic esopic n care inea s-i mprteasc nelepciunea. Aceast
nelepciune cu iz arhaic provenea n mod cert nu numai din experiena lui de
via ci i din proverbele i zicalele romneti. Una din lecturile constante i dragi
lui Brncui era monumentala lucrare Proverbele romnilor de Iuliu Zane, n care
P. Pandrea consider c se afla izvorul principal subteran al filosofiei, oralitii i
comportamentului su etic n viaa parizian, care l-a difereniat fa de amicii si
de boem prin care a rmas pilduitor i chiar legendar 12.
S-ar putea deci trage concluzia c normele sale de comportament erau chiar
cele ale satului romnesc carpatin, iar viziunea sa asupra lumii avea ca surs
fundamental i originar nsi nelepciunea folclorului romnesc n general i a
celui din Gorj n special. Brncui o numea doctrina strbunilor sau filosofia
naturalitii eterne. Este foarte important s subliniem faptul c prescripiile
naturalitii eterne au fost aplicate att n viaa particular, ct i n arta sa.
Brncui i-ar fi spus lui P. Pandrea: Obstacularea naturalitii duce la sterilitate
pe toate planurile, Naturalitatea n prietenie este emulaia inteligenelor
similare i fraternizarea camarazilor de arme, Naturalitatea n iubire este
tendina pasionat de a atinge absolutul... (dar Iubirea omoar prietenia), iar
Naturalitatea n sculptur este gndire alegoric, simbol, sacralitate sau
cutarea esenelor ascunse n material, iar nu reproducerea fotografic a
aparenelor exterioare 13.

2.2 Cretinismul cosmic ca surs creatoare a lui

Brncui
Poziia lui Brncui fa de cretinismul ortodox pare ambigu, observnduse o anumit rezerv fa de dogmele ortodoxe i n general fa de confesiunile
cretine. Pe de-o parte declara: Nici eu nu respect regulile bisericii mele; i totui
merg pe acolo i cnt n fiecare duminic. Orice religie susine c ea exprim
adevrata doctrin, i le denun pe celelalte ca false. Religia tot religie rmne
chiar i fr Hristos, duhul sfnt, rai sau iad 14. Pe de alt parte Brncui i
spunea lui P. Pandrea c a deschis o biat filial a Tismanei n Impasse Ronsin 15
i se tie de asemenea c el a cntat n strana bisericilor ortodoxe din Romnia i
11 Pandrea Petre, Brncui. Amintiri i exegeze, Editura Meridiane, Bucureti,
1976, p. 70.
12 Pandrea Petre, Brncui. Amintiri i exegeze, Editura Meridiane, Bucureti,
1976 p. 94.
13 Ibidem, p. 94.
14 Neagoe Peter, Sfntul din Montparnasse, Editura Dacia, Cluj, 1977, p. 241.
9

din Paris ca un simplu rcovnic. Aadar, n ciuda unei poziii aparent paradoxale,
se poate nelege totui c, dac Brncui era nemulumit doar de formele
exterioare ale religiei, el era totui atras spre o credin vie n Hristos.
Unul din cei mai avizai cunosctori ai operei brncuiene, avnd totodat studii
de filosofie i teologie, Dr. Nina Stnculescu apreciaz c ncepnd cu anul 1907
Brncui i-a nceput un traseu al creaiei care, deopotriv, avea s se integreze
avangrzilor i modernismului, iar, pe de alt parte, s-a deosebit de acestea prin
ncorporarea ntr-un mod profund personal, a tezaurului format din trei moteniri,
nu distincte, ci dimpotriv, strns legate, convergente, mbinndu-se i
ntreesndu-se ntr-o varietate nesfrit, dar unitar i echilibrat 16.
Dar Brncui s-a format i a crescut ntr-o ambian de spiritualiate ortodox,
nu numai datorit mnstirii Tismana, ci i pentru c toat viaa ranului romn
se ornduia n aceste coordonate. Strbunicul lui cioplise cu barda o ntreag
biseric de lemn, aflat chiar n faa casei printeti, n cimitir. i, fr ndoial,
participase, mpreun cu ceilali copii din sat cu att mai mult cu ct mama lui
i dorise ca el s devin preot la liturghiile asemntoare Raiului pe pmnt, cu
cntrile lor vechi i luminoase, nconjurate de frumuseea duhovniceasc a
icoanelor. Iar mai trziu avea s fac parte din coruri bisericeti, att la Bucureti
ct i la Biserica romn din Paris, unde a fost i hirotonit diacon, dup cum o
atest fotografia lui n odjdii, rmas de atunci 17. Situat pe o alt poziie,
prietenul apropiat al lui Brncui, Peter Neagoe, cu toate c admite faptul c
tradiia cretin l-a influenat pe artist fr s i dea seama, consider totui c
n fapt Dumnezeul lui Constantin nu mai era de mult zeitatea cretin care cerea
ispirea pcatului pentru iertare. Filosofia oriental pe care o citise transformase
acest zeu ntr-o contiin universal... Datoria fiecrui suflet, credea el, este s
se cunoasc, s fie el nsui i totodat s fie acelai 18.
n ceea ce privete modelele de sfinenie spre care acesta nzuia, desprindem
din cartea lui P. Neagoe c acestea aparineau mai degrab nelepilor i
misticilor din Extremul Orient: Buddha, Lao-tse i mai ales Milarepa. Este
important de subliniat c unii exegei care l-au cunoscut personal pe Brncui
sau care i-au fost chiar prieteni cad de acord asupra ndeprtrii artistului de
problematica religioas sub aspect dogmatic i social. Dup cum confirm i P.
Neagoe, Brncui de mic l cioplea pe Sf. Gheorghe strpungnd balaurul cu
calul, i clreul cioplii din lemn de pr sau cte un Hristos rstignit, fcut din
15 Pandrea Petre, Brncui. Amintiri i exegeze, Editura Meridiane, Bucureti,
1976, p.98.
16 Stnculescu Nina, Brncui. Rugciune pentru Mileniul III, Editura Carol Davila,
Bucureti, 2001, p. 22.
17 Stnculescu Nina, Brncui. Rugciune pentru Mileniul III, Editura Carol Davila,
Bucureti, 2001, p. 32.
18 Neagoe Peter, Sfntul din Montparnasse, Editura Dacia, Cluj, 1977, p.139.
10

lemn de prun 19. Mai trziu, n 1915, a sculptat i Fiul risipitor. Se pare ns c
Vechiul Testament a rmas subiect de meditaie i surs de creaie de-a lungul
ntregii existene a sculptorului, aceasta reiese din motivele veterotestamentare
ale unora din sculpturile sale (Eva, Adam i Trecerea Mrii Roii ultima distrus
ulterior de ctre autor.
Avnd n vedere cele prezentate mai sus, rezut c Brncui a fost influenat cel
mai mult de un anumit tip de religiozitate, dezvoltat n general n spaiul
carpatobalcanic, care este o mpletire ntre doctrina strbunilor de factur
precretin a strmoilor si din Hobia, i o viziune cretin mistic, apropiat de
cea a sfinilor prini de la Tismana i Athos. Aceast form particular de
religiozitate este asemntoare cu cea denumit de ctre Mircea Eliade
cretinism cosmic. V. G. Paleolog relev faptul c viaa spiritual a poporului
nostru este doar n parte cretin, preciznd c Nou zecimi din obiceiurile i din
practicile milenare, care au loc cu ocazia unei nuni romneti, nu in seama de
cerinele bisericeti. Numai o mic parte din ele corespund cu ritul cretin 20.
Dup V. G. Palelog, profundele urme lsate de cucerirea roman i concomitent
de cretinism, care n alte ri au modificat complet structura spiritualitii unor
neamuri cum a fost cazul n Galia i n Iberia nu au corodat dect formele
exterioare i aparente ale poporului din Masivul Carpailor i a seurilor dunrene,
strfundul spiritual rmnnd aproape intact i curat. Aceast supravieuire pare
a fi specific geniului propriu al acestui neam de a se adapta formelor sociale i
spirituale cele mai diverse i neateptate, fr totui s le ngduie o modificare a
miezului su spiritual. Constantin Brncui, nvnd elementele culturii urbane
romneti i asimilnd apoi cele ale civilizaiei apusene la Paris, a procedat la fel
ca i strbunii lui...Traco-geii au supravieuit fa de romani, la fel ca i pgnii
rurali fa de nfiltrarea cretinismului, nfiltrare pe care o primesc n felul acela
panic cu care se supuneau edictelor civile 21.

2.3. Metafizica oriental ca surs creatoare a lui

Brncui
Primele contacte ale lui Brncui cu metafizica oriental le-a avut odata cu
mutarea lui la Paris, unde a citit cartea cu iz teozofic Isis unveiled a doamnei
Blavatski, n care se vorbete despre mesajul spiritual al unei doctrine secrete
primordiale, din care ideile rupte de contextul lor iniial, devin ulterior sursa
tuturor credinelor de pe suprafaa pmntulu. P. Neagoe consider c aceast
carte avea s i schimbe total viaa i modul de a gndi lui Brncui. Mai mult,
cartea respectiv avea s influeneze i factura viitoarei sale arte: n sufletul lui
Constantin ncoli ceva de care nu a mai putut scpa pn la captul vieii. Acest
19 Ibidem, p.18.
20 Paleolog Vasile Georgescu, Brncui-Brncui, vol. I, Editura Scrisul Romnesc,
Craiova, 1976, p 147.
21 Paleolog Vasile Georgescu, Brncui-Brncui, vol. I, Editura Scrisul Romnesc,
Craiova, 1976, p.209.
11

ceva ncoli mai trziu i n sculpturile sale, sub form de ou sau de psri,
simboluri ale genezei, ale naterii22. P. Neagoe consider c lui Brncui Crile
sacre ale Orientului i ddur o nou orientare n art 23.De la Biblioteca
Naional a mprumutat cri sacre ale Orientului care l-au impresionat foarte
mult deoarece n ele a gsit o nou explicaie a legilor naturale.
Este posibil ca Brncui s fi regsit n crile de filosofie oriental, cel puin
parial, nelepciunea naintailor si. Este posibil de asemenea ca, adncind
propriile tradiii folclorice strmoeti, din dorina constant de a i le explica,
artistul gorjean s fi intrat de fapt n zona universalitii, acolo unde sensurile
profunde ale marilor tradiii se ntlnesc. Trebuie specificat ns c P. Neagoe a
fost singurul prieten al lui Brncui care a relatat faptul c artistul a practicat un
astfel de program de exerciii fizice i psihice, luat din crile de filosofie
oriental, i n spe indian, deoarece este vorba despre un program conform
nvturii yoga. Aceste tehnici de meditaie erau pregtirea sa pentru actul
artistic, dup cum spunea: S te pregteti pentru actul de creaie e mai dificil
dect creaia nsi24. Pentru a realiza inspiraia artistic... Meditaia m
pregtete pentru art. Actul de creaie artistic nu este dificil. E adevrat, e mai
uor s copiezi natura. Dar pentru o art creatoare, adevrat, marea problem
este tii s te pregteti pentru actul artistic. Acesta este secretul; n creaie e
necesar un moment de pregtire; 25
Din cele relatate de P. Neagoe n romanul su biografic despre viaa i opera
prietenului su Constantin Brncui, se poate deci nelege c practicarea unor
tehnici desprinse din crile de spiritualitate oriental i-ar fi dat acestuia o noua
orientare, nu numai n viaa ci i n arta sa, deoarece acestea l ajutau s renasc
i constituiau totodat pregtirea sa pentru actul artistic. Se pare c la
schimbarea fundamental a concepiilor despre art ale artistului romn,
proaspt ajuns la Paris, au contribuit n mod esenial i vizitele frecvente la
muzeele Guimet, Trocadro i Luvru din Paris, unde a fost atras mai ales de
coleciile de sculpturi primitive i orientale.De exemplu sculpturile n lemn din
muzeul Trocadro i sugerau imaginea omului primitiv, care trise ntr-o
permanent coresponden cu natura. Era un sentiment pe care omul modern l
pierduse 26.
Este interesant de observat c unele din simbolurile care apar n sculpturile
artistului gorjean se regsesc n arta popular din satele romneti din nordul
Olteniei (inclusiv Hobia), ceea ce poate s explice mai ales concluziile exegeilor
22 Neagoe Peter, Sfntul din Montparnasse, Editura Dacia, Cluj, 1977, p.50.
23 Ibidem, p. 83.
24 Ibidem, p.172.
25 Ibidem, p. 67.
26 Neagoe Peter, Sfntul din Montparnasse, Editura Dacia, Cluj, 1977, p. 103.
12

romni ai operei brncuiene despre sursele populare ale acesteia. Am putea

merge chiar mai departe, susinnd c Brncui ncerca s neleag profunzimile
folclorului romnesc, deoarece l considera un descendent al unei tradiii
primordiale pe care el aspira s o neleag i s i materializeze n sculpturile
sale marile i eternele adevruri transcendentale. Un exemplu elocvent la cele
spuse n legtur cu dorina artistului de a face accesibil nelegerii generale
unitatea dintre materie i spirit, pe de-o parte, i vrsta de aur pe de alt parte, l
reprezint ciclul psrilor miastre. Acesta a nceput cu Pasrea din 1910. Astfel,
curbele de un rafinament excepional i luciul bronzului (ambele obinute printr-o
polisare extrem) dau senzaia c lumina provine din interiorul materialului,
sugernd att un suflet interior captiv de natura luminii, ct i o solidaritate
primordial a spiritului cu materia. Culoarea galben dat de bronz poate sugera
ns i vrsta de aur a omenirii, care a fost odinioar, dar care se va ntoarce. Nu
trebuie de asemenea uitat c Brncui nu crea psri ci zboruri, iar pasrea
miastr este i pasrea vrjit din basmele romneti care elibereaz oamenii
curai sufletete din domeniul rului. Toate aceste simboluri aflate pe mai multe
planuri sunt ns corelabile: Miastra sugereaz zborul eliberator din domeniul
rului, reprezentat de limitele materiei inerte (sau existenei terestre n general)
i tarele vrstei de fier, spre Absolut sau respectiv spre o nou vrst de aur a
omenirii, a crei vestitor n art se dorea a fi Brncui. 27

Capitolul 3 ,,Spirit i ,,materie n viziunea lui Constantin Brncui

3.1. Spiritul tinuit n materie
Constantin Brncui avea viziunea unui cosmos magic n care, aa cum
mrturisea: orice lucru, fiin sau nefiin, are un suflet 28. Ca un exemplu mai
27 Sorin Lory Buliga, Brncui, filosofie, religiozitate i art, Ediie revazut cu
sumare n limbile englez i francez, Editura Semntorul online, 2009, p. 30.
28 Russu-irianu, Vintil, Ore de aur n spaiul lui Constantin Brncui, n vol.
Vinurile lor..., Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, p. 63.
13

concret al muncii propriu-zise a sculptorului romn, redau urmtoarele texte

reprezentative ale sale: Eu nu lovesc dect atunci cnd piatra mi-a artat ce
trebuie s fac. Atept pn cnd imaginea interioar se formeaz n minte. Uneori
trec sptmni ntregi i piatra nu-mi vorbete. Nu caut aparena. ncerc s m
ndeprtez ct mai mult de realitate. Nu copiez niciodat. Orice imitare a
suprafeei naturale este fr via. Nu am idei preconcepute. Vezi, ideea trebuie
s ptrund n piatr i s elibereze spiritul ascuns n ea. Caut acelai lucru ca i
tine; acea form, a tuturor colilor i timpurilor, care s dezvluie legea
universal. Aceast lege exist n minile noastre. Sunt sigur de asta. Trebuie
doar s o cutm. Eu resping toate elementele neeseniale i le fac identice cu
legea universal... De fapt, sunt nc ntr-o continu cutare 29. Pasrea este
simbolul zborului... iar zborul l va scoate pe om din limitele nguste ale materiei
grele. Aici m lupt, ns, cu dou probleme: trebuie s redau n forma mea
desctuarea spiritului de materie. n al doilea rnd, trebuie s mbin toate
formele ntr-o unitate perfect. Chiar i formele opuse trebuie s se mbine n
forma finalDup cum vedei, am realizat ideea de plutire, n-am reuit ns s
fac pasrea s- i ia avnt 30
innd cont de faptul c n viziunea brncuian asupra lumii, spiritul din
materie este considerat ca fiind adevrata realitate, se explic de ce artistul
romn nu era de acord cu arta clasic de tip descriptiv (figurativ) sau, mai nou,
cea abstract care constituia moda artistic a nceputului de secol XX. Crezul su
era c Arta este altceva dect redarea vieii: transfigurarea ei 31. Deci, pentru a
rezuma, n concepia artistic de sorginte mistic a lui Brncui, spiritul unui
subiect (fiin, lucru sau fenomen), este o fiin etern de esen cosmic i
reprezint n acelai timp ideea n sine a acestuia. Forma-cheie sau forma
aproape absolut pentru fiecare subiect, este cea care rezum ideea acelui
subiect. La aceast form se poate ajunge printr-un proces de esenializare, adic
de simplificare continu a unui subiect de o anumit complexitate aparent. Este
deci explicabil de ce o astfel de abordare idealist a subiectelor l-a condus n
mod natural la o art nonfigurativ.

3.2. Spiritul reprezentat prin lumin i foc n ciclul

bronzurilor lustruite
Conform lui V.G. Paleolog, Ciclul bronzului lustruit ncepe cu prima Pasre
29 Neagoe, Peter, Sfntul din Montparnasse, Ed. Dacia, Cluj, 1977, p. 136-137.
30 Ibidem, p. 174.
31 Pandrea, Petre, Brncui. Amintiri i exegeze, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976,
p. 123.
14

de Aur, se continu n ciclul feminin al portretului (o singur dat ntrerupt n

marmur), moduleaz n ovoide i-i ncheie periplul cu neateptatele minuni
care sunt Leda i Stlpul Nesfritului 32. O caracteristic proprie a acestor
sculpturi de bronz este capacitatea lor excepional de a reflecta o lumin
puternic, aurie, ceea ce l-a fcut probabil pe V.G. Paleolog s numeasc opera
lui Brncui o sculptur a luminii i s aprecieze c Deobte bronzurile
brncuiene sunt animate de forele hipnotice ale focului 33.
Suprafeele reflect lumina fie n mod concentrat ca la Psri fie n mod difuz,
pe o mare parte a sculpturii, ca n cazul Coloanei Infinite (care neputnd fi
polisat de artist, a fost almit, cptnd n acest fel culoarea aurie). Mai ales la
sculpturile ovoidale (i de asemenea la Psri) suprafeele curbate i Spiritul
ascuns n materie. Aceste texte se bazeaz pe mrturiile lui V.G. Paleolog.
Polisate la extrem reflect n aa fel fluxul luminos, nct acesta d impresia unui
miez de lumin aflat n interiorul materiei, care pare c se mic (devine viu)
atunci cnd observatorul i modific poziia fa de lucrarea respectiv. Acest
fenomen i-a determinat pe unii critici de art i exegei s constate c Brncui
obinea acel straniu efect de foc, pentru ca n mod intenionat s pun n
eviden acea tinuit lumin interioar din obiecte. 34
V.G. Paleolog apreciaz c centrele de concentrare ale suprafeelor luminoase
din operele de bronz aurit sau lustruit ale lui Brncui posed o for aproape
hipnotic, devenind adevrate centre de sugestii tot aa de de adnci ca i
acelea metafizice ale subcontientului i c orice oper de-a lui Brncui din
ciclul bronzurilor lustruite are o realitate proprie cosmogoniilor 35.

Capitolul 4 Principalele sculpturi ale lui Brncui (Anexa C)

1. Prometeu (1911)
32 Paleolog, Vasile, Georgescu, Brncui-Brncui, vol. I, Ed. Scrisul Romnesc,
Craiova, 1976, p. 51.
33 Ibidem, p. 51.
34 Sorin Lory Buliga, Brncui, filosofie, religiozitate i art, Ediie revazut cu
sumare n limbile englez i francez, Editura Semntorul online, 2009, p. 36.
35 Ibidem, p. 51
15

Brncui reia tema din Supliciul, din 1907 unde inclinarea capului este
singurul semn al suferinei. Capul lui Prometeu este o bucat de marmur de
dimensiuni reduse, unde detaliile portretului par a fi terse. Prin suprimarea
treptat a detaliilor, capul lui Prometeu a ajuns s aib un aspect aproape
sferoidal, ntrerupt doar de subtila adncime a ochilor, deabia perceptibilele linii
ale nasului i ale gurii, de forma urechii i de grumazul brusc gtuit .

2. Muza (1912)
Este inspirat ca i Muza adormit tot de portretul Baronesei Renee Irana
Frachon. Fa de variantele Muzei adormite, la aceast sculptur n marmur
capul este ridicat i sprijinit meditativ pe mna stng. Braul pe care l-a omis cu
atta curaj n Rugciune, acel tribut modest adus pmntului, aici revine pentru a
completa imaginea femeii care pare att de concentrat asupra visului su.
Minile care simbolizeaz legtura ce unete cele dou figurine din Srutul,
minile aezate sub capul biatului adormit, n portretul lui George, aici devin
simbolul meditaiei Muzei.
3. Miastra (1912)
Opera este realizat tot n bronz polizat, dar fa de versiunea anterioara
picioarele sunt alungite cu civa cm. n partea dreapt a ciocului deschiztura se
lrgete i ochiul drept este mai mare dect stngul. Athena Spear afirma c
aceste asimetrii au rolul de a anima formele perfecte ale psrii. i aceast
sculptur are dou versiuni, una se afla la Fundaia Peggy Guggenheim din
Veneia i una la Centrul de Art Moines din Iowa.
4. Pinguini (1912)
Lucrarea n marmur alb este nca o sculptur din tema ovoidului.
Pinguinii lui Brncui exprim un sentiment de duioie, ei pstreaz un sens
omenesc n micrile lor tandre, par nite oameni ntr-o micare de apropiere, de
cutare a unui sprijin reciproc. Sculptura degaj un sentiment de ncredere, de
comuniune, de solidaritate. Una din sursele de inspiraie se pare c este cartea
lui Anatole France Insula Pinguinilor, carte care s-a bucurat de o mare
popularitate n vremea aceea.
5. Srutul (1912)
Barbu Brezianu scria: Artistul ncepe s exercite asupra acestei teme un
travaliu de purificare: geometrismul formelor va fi accentuat, chipurile alungite i
contopite aproape ntr-un plan; exacerbate i stilizate n forma a dou inele
concentrice de o median ce delimiteaza totodata feele i corpurile. Braele
devin dou nguste dreptunghiuri unite la captul crora minile se desprind,
sprijinite intr-un gest graios, ca ntr-o hora, fiecare pe spatele celuilalt.
6. Domnioara Pogany
Este socotit de critici drept unul dintre cele mai celebre i cuteztoare
portrete ale celui de-al XX-lea veac. Reprezint o nou concepie a portretului.
Aceast figur de o delicatee extraordinar, cu ochi enormi ca de libelul, este
16

n acelai timp un portret i efigia unei frumusei ncrcat de mister.

Asemanarea cu fotografia pictoriei Margit Pogany este frapant. Aceasta a vizitat
atelierul lui Brncui n 1910 sau 1911, iar dup rzboi s-a stabilit n Australia.
7. Cariatida (1915)
Cariatidele sunt prin natura lor figuri de susinere, totui pe acestea dou
mai mari le-a vndut ca lucrri independente. Brncui spunea: N-a vrea s se
cread c aceste lucrri sunt imitaii ale anticului, nici nu m-am gndit la asta am
vrut doar s valorific aceste lemne vechi care-mi plceau mult. Artistul va relua
tema n 1926, realiznd o nou variant a acestei opere care, ca i aceasta,
poate fi admirat la muzeul Fugg al Universitaii Harvard.
8. Himera (1918)
Sculptura n lemn de stejar este o imagine stranie a unei fpturi cu ochi
imeni. Este aezat pe un soclu care reia n parte tema ovalului. Alturi de
Socrate i spiritul lui Buddha, aceast sculptur aduce spargerea volumului
nchis, folosirea vidului ca element constitutiv al spaiului sculptural i
asamblarea mai multor forme n aceeai sculptur, ca elemente noi n limbajul
su artistic.
9. Portretul doamnei Eugen Meyer Jr. (1920)
Subtitlul lucrrii este O regin care nu dispreuiete. Trsturile feii sunt
complet suprimate, iar structura compoziiei nu amintete de o figur
uman. Sculptura este formata din trei pari, unite printr-o linie vertical. Partea
de sus, un fel de cilindru curbat n fa reprezint capul care se continu cu o
curbur mai redus n partea de mijloc, care ar reprezenta gtul, iar partea de jos
care reprezint bustul este un nou cilindru.
10. Negresa blonda (1924)
Structura acestei lucrri are la baz simplitatea formei ovoidale. Sculptura
este un ou sprijinit pe marginea unui cilindru care-i servete de soclu. Ovalul
portretului are n partea de sus aplicat o sfer reprezentnd prul strns ntr-un
coc, ntr-o parte are aplicate un fel de buze formate dintr-un cilindru secionat,
care seamn cu partea inferioara a capului Evei iar n cealalt parte o aripioar
n trei coluri. Ionel Jianu consider ca alaturi de o fetican sofisticat, i aceast
lucrare a fost inspirat de portretul lui Nancy Cunard, deoarece tria cu un pianist
negru pe care-l ducea peste tot cu ea ca o sfidare a prejudecilor
rasiale...Brncui va reveni asupra temei n 1928, aceast lucrarea putnd fi
vzut la Institutul de Art din Chicago i n 1933, lucrare care se afl ntr-o
colecie particular din Detroit.

17

11. Domnioara Pogany (1933)

Este o versiune n bronz a variantei sculptate n 1919, care se afla la
Muzeul de Art Modern din Paris. Despre aceast oper Brncui
spunea Probabil c pot s m gndesc la o interpretare nc mai bun. Cine
poate spune ca o opera de art e terminat?.
12. Foca (1936)
Sculptura creia i se mai spune i Miracolul este executat n marmur cu
vinioare cenuii. Este o form simpl, un trup ridicndu-se cu trud de la
pmnt. Paul Andre spunea: O foc vzut de Brncui este ntotdeauna mult
mai puin i mult mai mult dect att, este elanul vital surprins prin cteva linii a
cror sobrietate disimuleaz o ntreag via virtual. Ghiceti n ea o aspiraie.
Nu a focii. A vieii.
13. Complexul arhitectural de la Trgu Jiu (1953)
Este opera sa principal. Complexul conceput ca un omagiu adus eroilor
czui n Primul Rzboi Mondial, este realizat la propunerea Ligii Naionale a
Femeilor din judeul Gorj, prezidat de Aretia G.Ttrascu. Iniial proiectul
cuprindea doua lucrri: Coloana recunotinei fra de sfrit, nchinat eroilor
czui n 1916 n luptele de pe malul Jiului i Portalul de piatr, care urma s fie
poarta principal a grdinii publice din Trgu Jiu. Un al doilea proiect prevedea
amplasarea Porii srutului la 15 metri departare de strad, dar Brncui
hotrte s ridice Poarta Srutului mai n interiorul grdinii, n locul unde se
gsete astzi.
Poarta srutului (1937)
Aceast oper reprezint desvrita treapt a unei idei ce l-a urmrit
perseverent pe Brncui nca din anii 1908, cnd a cioplit prima versiune a
Srutului. Aici Brncui sintetizeaz att de mult, ncat cele dou trupuri
mbriate iau forma celor dou jumati ale unei semine. n poarta de la Trgu
Jiu, cunoscut ca Poarta Srutului, mbriarea celor dou corpuri, ca dou
jumti ale aceleiai smne, formeaz forma perfect a unui cerc. Prin cerc, n
mod natural este evocat soarele, aici este nc odat tradat originea sa n ochiul
Srutului din 1925, simbolul motivului. (Anexa D)
Masa tcerii (1938)
Prima variant a Mesei avea un diametru de 200 cm; dar Brncui
comand o a doua, cu un diametru de 215 cm, pe care o aeza peste cea dinti,
renunnd la socluri circulare ce formau baza. Masa sugereaz aparena aspr a
dou pietre de moar suprapuse. Sculptorul spunea: Linia Mesei Tcerii
sugereaz curbura nchisa a cercului care adun, apropie i unete. Cioplit la
alte proporii sau din alte materiale, folosit ca postament, sau n alte scopuri
utilitare, acest tip de mas rotund fcea parte din chiar decorul familiar al
atelierului lui Brncui. (Anexa E)

18

Coloana fr sfrit (1937)

Este opera sa principaa, considerat de Ionel Jianu sintez a tuturor
cutarilor sale de o via ntreag i de Barbu Brezianu chintesena operei lui
Brncui, fiind una din cele mai admirabile sculpturi ale secolului. Este o
sculptur auster i perfect echilibrat.Cele 16 elemente ale coloanei au fost
turnate n septembrie 1937 la uzinele din Petroani, i cntresc 14.226 kg.
(Anexa F)
14. estoasa zburtoare (1943)
Este ultima sa oper. Broasca pare c se desprinde de pamnt i se ridic
spre cer, ntruchipnd opoziia dintre a se tri i a zbura.

19

4.1. Istoricul ansamblului monumental realizat de

Constantin Brncui la Trgu-Jiu
Ansamblul monumental din Trgu-Jiu cuprinde monumentele realizate de
sculptorul Constantin Brncui n perioada 1937-1938. Ansamblul a fost menit s
preamreasc memoria eroilor gorjeni care s-au jertfit n rzboi. Capodopera lui
Brncui constituie o ultim realizare dintr-un ir de intenii comemorative
destinate eroilor gorjeni n oraul Trgu-Jiu, dup cum urmeaz: 1) amplasarea pe
podul de peste Jiu a unei plci comemorative; 2) realizarea unui monument
eroinei Ecaterina Teodoroiu, aezat n centrul oraului; 3) ridicarea unei biserici
ntru pomenirea eroilor, pe locul uneia mai vechi, cu hramul Sfinilor Apostoli
Petru i Pavel (ntre anii 1927 i 1937); 4) un proiect nefinalizat de monument
amplasat n faa regimentului de artilerie.
Brncui a fost invitat la Trgu-Jiu s ridice un monument eroilor gorjeni, de
ctre Comitetul Ligii Naionale a Femeilor Gorjene (a crei preedint era Aretia
Ttrescu), la sugestia sculptoriei Milia Petracu. n ceea ce privete concepia
originar a lui Brncui asupra operei sale de la Trgu-Jiu, trebuie spus c exist
inadvertene serioase nu numai ntre exegeii capodoperei brncuiene, dar i
ntre diverii memorialiti care au discutat n acest sens cu artistul romn, n
perioada respectiv. Din relatrile Aretiei Ttrescu, Brncui vine n Romnia n
iunie 1937, cu intenia de a realiza o singur lucrare. Astfel, ntr-o edin a
Comitetului Ligii n satul Poiana, el a prezentat o fotografie i a spus: Am hotrt
la Paris ca monumentul s fie o coloan fr sfrit. Iat-o!. Aceeai memorialist
menioneaz c tot n iunie-iulie 1937, Brncui a hotrt i realizarea unui Portal
de piatr i a unei strzi drepte. Planul acestei strzi drepte fusese de fapt
aprobat nc din anul 1900, dar rmsese neaplicat. La 13 septembrie 1937,
primarul Trgu-Jiului prezenta pe scurt: Proiectul n ntregime ar consta dintr-o
alee care, plecnd de la digul Jiului care este locul de evocare al actelor de
vitejie gorjeneasc, ar trece pe sub un portal, ce n viitor ar marca i intrarea n
grdina public, pentru ca, continund spre biserica ce se renoveaz, s se
termine aceast cale ce va purta chiar i denumirea de Calea Eroilor, la
monumentul recunotinei ntruchipat printr-o coloan nalt de circa 29 metri,
nlndu-se fr sfrit aa cum trebuie s fie i recunotina noastr pentru
eroii ce sunt temelia Romniei moderne, situat acest monument n mijlocul unui
parc ce se va face pe locul fostului trg de vite. n scrisoarea de donaie a Aretiei
Ttrescu ctre primarul oraului Trgu-Jiu, din 20 octombrie 1937, se preciza
urmtoarea destinaie: Crearea unei strzi care va purta numele Calea Eroilor,
cale care va porni din preajma Jiului, trecnd prin grdina public, pentru a merge
pn la actualele czrmi. Aceast strad este de mult prevzut n planul de
sistematizare a oraului, ea nu s-a putut realiza din lips de fonduri. La nceputul
acestei ci se va aeza portalul susnumit, pe promontoriul ei lng cazrmi, se va
ridica coloana recunotinei, legndu-se astfel amintirea locurilor pentru care au
luptat Eroii gorjeni, cu ideea recunotinei fr de sfrit simbolizat prin coloan.
Arhiva Statului, Tg.-Jiu, Dosarul de decizii pe 1937, Decizia Naional a Femeilor
Gorjene a luat pe a sa rspunderea construcia Bisericei Sfinii Apostoli care se
afl pe strada destinat Eroilor, continund la terminarea unor lucrri de mult
prsite i dnd astfel prin ridicarea acestui lca, o strlucire mai mare
recunotinei noastre ctre cei care s-au jertfit pentru noi . Construcia Coloanei
20

Infinite a nceput la mijlocul lui august 1937 la Petroani i s-a ncheiat n

noiembrie al aceluiai an la Trgu-Jiu. Brncui nsui a ales fonta ca material de
lucru, n locul bronzului, unul din motive fiind posibilitatea de a mbrca acest
material, de culoare neatrgtoare, ntr-un strat metalic galbenauriu. n urma
discuiilor purtate de Brncui cu specialitii de atunci n metalizare a rezultat c
srma de alam de compoziie corespunztoare, aplicat prin pulverizare, putea
s dea suprafeei Coloanei culoarea i strlucirea dorit de artist. Poarta Srutului
a fost asamblat din blocuri de travertin de Banpotoc n octombrie 1937. Anul
sculptrii sale definitive este 1938, mai exact de la nceputul verii i pn la 20
septembrie, cnd artistul a plecat din Trgu-Jiu la Paris. Cele doua alei (trcoale
dup cum le numea Brncui) care nconjoar Poarta i se unesc din nou pe linia
axului ansamblului sculptural, nu sunt nici ele ntmpltoare, fiind nfptuite tot la
indicaiile sculptorului. Data realizrii Mesei Tcerii este probabil elementul cel
mai controversat din istoria ansamblului. n mod cert au existat dou variante, iar
prima din ele constituie de fapt obiectul discuiilor. n esen, se tie c era tot
din calcar dar nu este sigur dac de Banpotoc i de dimensiuni ceva mai
reduse. Se pare c a fost cioplit sub supravegherea lui Brncui, ns nu se
poate spune cu precizie cnd: n vara sau poate n luna octombrie sau, cel trziu,
n prima parte a lunii noiembrie a anului 1937. 36
Este probabil ca prima mas s fi fost amplasat lng malul Jiului, ntr-o zon
neamenajat. ntr-o not oficial se specific un transport de lespezi de piatr de
calcar pentru pavaje i trepte la platforma de lng digul Jiului. Aceste trepte
nu s-au realizat dup cum nu s-au realizat nici cele ce trebuiau s urce spre
Coloan ns rmne ideea amenajrii platformei la aceast dat, operaiune
care s-a ncheiat n noiembrie 1937. Varianta a doua a Mesei, din piatr de
Banpotoc, este comandat la Atelierele Pietroasa din Deva, pe 14 iunie 1938 de
ctre Lig. Exist i versiunea c primria a aprobat procurarea i instalarea
unei mese din piatr de calcar, de mrimile indicate, pe 23 august 1938, n urma
interveniei lui Brncui la Atelierul Deva, nemulumit c pe prima mas gsise,
la ntoarcerea sa din 20 august, o inscripie spat i umplut cu plumb, precum
i semntura sa. La 23 iulie 1938 se expediaz cu trenul de la Deva, noua mas
comandat. Actuala Mas a Tcerii este rezultatul suprapunerii tbliilor mari ale
celor dou variante. Planul de amenajare al aleei din Grdina public a fost
ntocmit la 2 noiembrie 1937 de arhitectul Rehbuhn, probabil la indicaiile lui
Brncui. Pe marginile aleei deschise n parc s-au plantat n toamna aceluiai an
20 de plopi piramidali i s-au amenajat 10 nie pentru bnci i scaune. Acestea
din urm aveau ca scop formarea unui ansamblu armonios cu portalul i masa de
piatr construite pe aceast alee principal. Tot la 14 iunie 1938 Liga face
comanda i pentru scaunele de piatr la atelierele din Deva. Drept urmare, pn
pe 6 august se aduc de acolo cu trenul 12 scaune cu faa rotund i 30 cu faa
ptrat, executate conform modelului dat. Mai precis 17 buci scaune au fost
expediate de la Deva pe 23 iulie, iar alte 25 buci pe 1 august. 37
36 Sorin Lory Buliga, Brncui, filosofie, religiozitate i art, Ediie revazut cu
sumare n limbile englez i francez, Editura Semntorul online, 2009, p. 63.
37 Ibidem, p. 64.
21

Bncile de piatr ce flancheaz portalul sunt tot din calcar. Pe ele se pot observa
urme de dalt, ceea ce corespunde ntocmai indicaiilor de atunci ale sculptorului.
Ele au fost terminate la 20 iulie 1938. Parcul nou din jurul Coloanei a fost lucrat
ntre 1 octombrie i 31 decembrie 1937, operaiunile ultime lund sfrit la 26
august 1938. Planul acestuia a fost executat de arhitectul Rebhuhn, directorul
parcurilor capitalei, care ntocmise de altfel i planurile aleii din Grdina public i
ale amenajrii squarelor din jurul bisericii de pe axa monumentelor. Amenajarea
peisagistic a acestui parc rmne ns un element din cele mai controversate.

4.2 Simbolul mitic al Coloanei Infinite

Coloana Infinit este unul din termenii pe care i-a folosit Constantin
Brncui pentru elementul principal al Ansamblului su de la Trgu-Jiu. Au mai
fost consemnate i denumirile de: Columna Infinitului, Coloana Nesfritului,
Coloana far sfrit, Stlpul Nesfritului, Stlp Nesfrit sau cel mai simplu
Stlpul. Mai muli exegei ai capodoperei brncuiene au remarcat, pe bun
dreptate, asemnarea formei Coloanei care merge uneori pn la identitate cu
forma stlpilor de pridvor i de poart de la casele rneti sau a stlpilor
funerari [Fig. 4] din cimitirele rurale ale unei Romnii nc tradiionale la nceputul
secolului XX, cnd Brncui ncepea opera de rennoire a sculpturii la Paris.
Arhetipul romnesc al Coloanei a fost ns recunoscut mai de mult de ctre unii
din exegeii lui Brncui. Coloana Infinit reprezint de fapt un imens stlp
funerar, monumentalizat n cinstea eroilor gorjeni i amplasat sugestiv n
apropierea cimitirului de pe colina ce mrginete la est oraul. n acelai timp
Coloana reprezint i un simbol arhaic din spaiul geografic locuit acum de
romni, regsit pe stlpii de poart sau de pridvor ai caselor vechi de lemn. Tema
acestui stlp stilizat este fundamental n opera lui Brncui, preocupndu-l pe
sculptor nc de la nceputurile artei sale nonfigurative. Primele Coloane sunt
sculptate n lemn n anul 1909, iar n anul 1918 de asemenea cioplete n lemn
mai multe Coloane fr sfrit, create, se presupune, ntru amintirea morilor din
primul rzboi mondial. n acest fel se poate explica de ce sculptorul a simit
nevoia s monumentalizeze acest stlp stilizat la Trgu-Jiu. Preocuparea lui
Brncui pentru tema Coloanei, culminnd cu monumentalizarea ei la Trgu-Jiu,
denot faptul c pentru artist acest simbol avea o semnificaie extrem de
important, pe care dorea s o mprteasc i semenilor si. Iar una din cile
pe care a ales-o n acest sens a fost i aceea de a pstra un anumit mister asupra
sensului precis al lucrrii sale, cu scopul de a strni curiozitatea celor cu dorin
de adevr, frumos i filosofie, care cercetnd lucrrile sale se vor nfri n
acest fel cu el, mbogindu-i creaia prin impresiile i sugerrile lor. 38
1. SIMBOLISMUL STLPULUI FUNERAR ROMNESC CA ARBORE COSMIC I AX
A LUMII
Ca i alte nsemne stilimorfe funerare (ruul, sulia sau sgeata bradului,
38 Sorin Lory Buliga, Brncui, filosofie, religiozitate i art, Ediie revazut cu sumare n
limbile englez i francez, Editura Semntorul online, 2009, p. 47

22

bradul, crucea i troia) stlpul este un succedaneu i simulacru al Coloanei

cerului, care la rndul ei este un substitut al Arborelui cosmic, reprezentnd
de fapt trunchiul desrmurat al acestuia, ncrcat cu puteri magice. n tradiiile i
datinile poporului romn Arborele cosmic (reprezentat prin brad) este locul de
pornire ntr-o cltorie pe cile mirifice care nlesnesc comunicaia ntre pmnt
i zonele cosmice, cunoscute sau necunoscute. Escaladarea nu se poate face de
ctre oricine i oricnd. Au acces, cu restricii i n anumite condiii, doar eroii,
oamenii iniiai i o parte din mori (cei care au dus o via virtuoas). Scara
vmilor vzduhului, accesibil sufletelor morilor, este un mit consemnat mai
ales n perioada feudal de mitologie cretin popular. Aceast scar ngust cu
trepte nalte pentru care exist diverse variante, urc oblic pn la Poarta
Raiului. Numele ei provine de la faptul c fiecare treapt (n fapt a viciilor)
alctuiete o vam strjuit de doi vamei: un nger i un diavol. Aceeai
ascensiune a sufletului la cer, pentru cazul celor defunci, se poate desprinde i
din ritul nmormntrii prin trunchiul de lemn al bradului mortului ca i al
suliei bradului, n cazul celor decedai n floarea vrstei aa cum se practica
n Gorj n vremea tinereii lui Brncui, dar care, uneori, se mai poate observa i
astzi.39
Coloana Infinit reprezint aadar toate aceste simboluri universale ale Arborelui
cosmic, Stlpulului cerului sau Coloanei cerului, care echivaleaz n esena
lor cu simbolul primordial al Axei Lumii, simbol al crui arhaism nu se mai cere
dovedit, deoarece poate fi ntlnit att la vntorii i pstorii din Asia central i
septentrional, ct i n culturile primitive ale Oceaniei, Africii i celor dou
Americi. n acest fel, ea semnific trecerea sau ascensiunea de la lumea noastr
terestr, finit (profan, destructibil), la lumea de dincolo (a sacrului,
indestructibil) care este infinit. 40
2. SIMBOLISMUL STLPULUI FUNERAR ROMNESC CA CENTRU AL LUMII
Aceast Ax a Lumii este echivalent i cu Pomul vieii, care crete n
Centrul Lumii sau Buricul pmntului. Deci i un stlp funerar romnesc
poate simboliza la rndul su ideea de Centru al Lumii, ca de altfel i Coloana
Infinit care l reprezint.
3. COLOANA INFINIT I REPREZENTAREA DIVINITII CA STLP DE
LUMIN SAU STLP DE FOC
Galbenul strlucitor al Coloanei Infinite evident mai ales n zilele nsorite
datorat almirii acesteia, ar putea sugera i epifania Divinitii ca Stlp de
lumin sau Stlp de foc.O Coloan de foc sub forma unei funii cu aspect
rsucit, ce leag Cerul (reprezentat de un semicerc) de Pmnt, apare ca un
39 Sorin Lory Buliga, Brncui, filosofie, religiozitate i art, Ediie revazut cu sumare n
limbile englez i francez, Editura Semntorul online, 2009, p. 49.

40
23

simbol divin i ntr-o fresc exterioar a mnstirii Vorone. Simbolul flcrii se

regsete de asemenea n islamism. Astfel, o miniatur persan din secolul al
XVII-lea l simbolizeaz pe Mahomed sub form de flacr pe spatele unei cmile,
iar manuscrisul uigur Cartea nlrii din sec. Al XV-lea l nfieaz pe
Mahomed i Musa (Moise) nconjurai de flcri i erpi de flcri, ori pe
Mahomed cu arhanghelul Gavril, de asemenea nconjurai de flcri, ca i n cazul
lui Mahomed i Fatima. O concluzie la cele spuse mai sus este aceea c termenul
de Infinit din nomenclatura acestei piese monumentale, face trimitere n primul
rnd la Divinitate, sau mai precis la atributul ei de a fi o fiin cosmic infinit i
creatoare totodat a unui Cosmos infinit, prin irul nesfrit n spaiu i timp al
lumilor create de ea.

Concluzii
Concluzionnd n cele din urm datele prezentate anterior reiese
complexitatea i admiraia pentru operele sculptorului Constantin Brncui, care
vor dinui muli ani de azi nainte.
Constantin Brncui a eliberat sculptura de preponderea imitaiei
mecanice a naturii, a refuzat reprezentarea figurativ a realitii, a preconizat
exprimarea esenei lucrurilor, a dinamismului formei, a unit sensibilul cu
spiritualul. n opera sa, Brncui a oglindit felul de a gndi lumea a ranului
romn. Prin obria sa rneasc, i-a aflat rdcinile adnci ale operei sale n
tradiiile, miturile i funcia magic a artei populare romneti. Brncui este,
nendoielnic, un asemenea moment al contiinei artei moderne, care
concentreaz sensurile unei ntregi ere a evoluiei spiritului creator.
n concluzie, Constantin Brncui a fost i va rmne cunoscut n toat
Europa ca un mare sculptor care a adus un renume rii noastre i este o valoare
cultural de seam n rndul tuturor personalitilor din Romnia.

24

Anexe
ANEXA A
Constantin Brncui

25

ANEXA B
Atelierul de la Paris al lui Constantin Brncui

26

ANEXA C
Cteva din principalel sculpturi ale lui Constantin Brncui

27

ANEXA D
Poarta Srutului

ANEXA E
Masa Tcerii
28

ANEXA F
Coloana Infinitului

29

Cuprins

Introducere 2
Capitolul 1 Date biografice 3
Capitolul 2 Opera lui Constantin Brncui 6
30

2.1. Filosofia naturalitii strmoeti ca surs creatoare a lui Brncui

2.2 Cretinismul cosmic ca surs creatoare a lui Brncui 9

2.3. Metafizica oriental ca surs creatoare a lui Brncui 11
Capitolul 3 ,,Spirit i ,,materie n viziunea lui Constantin Brncui

3.1. Spiritul tinuit n materie

13

13

3.2. Spiritul reprezentat prin lumin i foc n ciclul bronzurilor lustruite

14

Capitolul 4 Principalele sculpturi ale lui Brncui 15

4.1. Istoricul ansamblului monumental realizat de Constantin Brncui la Trgu-Jiu
4.2 Simbolul mitic al Coloanei Infinite
Concluzii

19

21

23

Anexe 24

Bibliografie
Bibliogafie general
1. . Buliga, Lory, Sorin, Brncui, filosofie, religiozitate i art, Ediie revazut cu
sumare n limbile englez i francez, Editura Semntorul online, 2009.
2. Neagoe, Peter, Sfntul din Montparnasse, Editura Dacia, Cluj, 1977.
3. Paleolog, Vasile,Georgescu, Brncui-Brncui, vol. I, Editura Scrisul Romnesc,
31

Craiova, 1976
4. Paleolog, Vasile, Georgescu, Tinereea lui Constantin Brncui, Editura
Tineretului, 1967.
5. Pandrea, Petre, Brncui, Amintiri i exegeze, Editura Meridiane, Bucureti,
1976.
6. Stnculescu, Nina, Brncui. Rugciune pentru Mileniul III, Editura Carol Davila,
Bucureti, 2001.
7. Vintil, Russu-irianu, Ore de aur n spaiul lui Constantin Brncui, vol. Vinurile
lor..., Editura pentru literatur, Bucureti, 1969.

Bibliografie web
1.http://ro.wikipedia.org/wiki/Constantin_Br%C3%A2ncu%C8%99i#cite_reftineretea_lui_brancusi_2-2 (3 mai 2015)
2. http://brancusi.1dez.com/opere-brancusi-3.html (3 mai 2015)
3. http://brancusi.1dez.com/ (6 mai 2015)

32