Pr. prof. dr. VASILE VLAD - "Roag-te i f ce vrei, dar roag-te!

"

Despre nelinite i rugciune

Printele Vasile Vlad e un preot cu barba ncrunit, dar cu inima tnr. Un om delicat i atent, n gesturi i n cuvinte, cu
o cultur profund i o limb romn vie, care nu se las nchis ntre pereii limbajului profesional "de lemn". i, mai
presus de orice, este un duhovnic mult cutat i dorit, pentru c orict ar prea de ocant, ndrznete s vad n orice
pcat al credincioilor lui o cutare a lui Dumnezeu. Un drum rtcit care nu i-a gsit nc o int adevrat care trebuie
s duc la cer.
"n cretinism se vorbete despre fericire. Despre da, nu despre nu"
- Printe Vasile Vlad, societatea romneasc pare debusolat, dar bisericile sunt toate pline i oamenii caut sprijin la
Dumnezeu. Cum percepei nelinitea aceasta a lumii n care trim?
- Nelinitea vremurilor noastre cred c se datoreaz faptului c omul nu s-a gsit pe sine i se tot caut n lumea din jurul
lui. Problema apare n momentul cnd omul caut ntr-o direcie greit, pentru c atunci nelinitea lui crete. Noi, ca
preoi, observm lucrul acesta din plin, pentru c realizm - nu numai c oamenii sunt nelinitii, dar constatm c sunt n
criz. Nelinitea aceasta a lor este vecin cu frica, cu angoasa. Pe msur ce omul se mplinete ntr-o direcie potrivnic
firii lui, adic n absena lui Dumnezeu, parc tot mai mult se tulbur. Dei se realizeaz economic, poate i ierarhic, pe
scara social, omul nu-i gsete linitea. Gndii-v la atia oameni bogai care se sinucid. De ce o fac? Oameni care se
realizeaz pe toate planurile vieii imediate dar, cnd ajung realizai, nu au ce face cu ei nii.
- Cum putem scpa de nelinite?
- Fundamental, nelinitea aceasta izvorte din faptul c omul nu se mplinete ca icoan a lui Dumnezeu. El este o icoan
a lui Dumnezeu, n sensul n care este un alt "eu" dect Dumnezeu. Omul este o replic a lui Dumnezeu. Libertatea Lui, pe
care El o are nelimitat, necondiionat, este libertatea din mine. Sfinenia Lui este dorul meu dup sfinenie. Buntatea Lui
este aspiraia mea spre buntate, iubirea Lui este dorina mea fundamental de dragoste, dorul meu de a iubi i de a fi
iubit, de a m drui celorlali. n momentul n care nu triesc pe aceste coordonate ale icoanei dumnezeieti din mine, intru
n criz. Cnd pe Dumnezeu l simim departe, cnd l simim ca pe o lege care vine s m opreseze, s m limiteze, nseamn c nu L-am gsit de fapt i cutm ntr-o direcie greit.
- n religia noastr, ortodox, Dumnezeu nu ne iese n cale totdeauna cu flori. E aspru, mai degrab restrictiv, iar biserica
spune i ea nu i iar nu...
- Moralismul acesta ieftin - nu curvi, nu fura, nu mini - aceste nu-uri nu aparin cretinismului. n cretinism se vorbete
despre fericire, se vorbete despre iubire, despre sfinenie, despre libertate, despre bucurie, despre faptul de a fi, despre
"da", nu despre "nu". Sfntul Augustin a avut o experien profund cu un copila care ncerca s mute cu o can apa din
ocean, ntr-o gropi fcut pe rm. Iar cnd sfntul l-a ntrebat - "Ce faci?", el a rspuns - "Mut marea n groapa mea."
Atunci sfntul a realizat c, de fapt, asta ncerca i el: s l cuprind pe Dumnezeu, care este de necuprins i de neatins. i
spune: "Te-am gsit trziu, Frumusee pururea venic i nou! Tu erai n mine, dar eu nu eram n mine. Tu erai aproape,
iar eu te cutam departe." Dumnezeu este n noi, dar coborrea n noi presupune ca sinele nostru s nu devin un lca al
celui ru. Printele Rafail Noica spunea c i cel care pctuiete nu caut pcatul n sine, ci caut s se fericeasc. El nu
caut moartea, caut viaa, nu caut rul, pentru ru, ci merge ntr-o direcie greit. Eu cred c ar trebui s i prelum pe
oameni aa cum sunt, fr s i judecm n sensul de osndire, i s ncercm s i ducem acolo unde trebuie dui. sta e
rostul preotului, s fie printe; or, a fi printe nseamn a nate, a concepe, a crete. Deci, un printe este cel care concepe
copilul, moete naterea lui i, n acelai timp, realizeaz creterea lui. Asta vrea Dumnezeu de la noi - vorbesc de preoi
-, trebuie s concepem i s natem oameni ntru mpria cerurilor. Preotul ar trebui s fie ca i Hristos, un fel de
catapeteasm. ntr-o biseric, catapeteasma este cea care aduce la un loc altarul cu naosul, Cerul cu pmntul, este un
element de trecere, arat Cerul n biseric, l descoper, l coboar i l mprtete. n al doilea rnd, preotul l druiete
oamenilor pe Dumnezeu. Ce sunt Tainele bisericii, dect formele n care, n chip sensibil, pipibil, Dumnezeu se d nou? i
atunci, preotul are aceast dubl dimensiune: o dat, s fie un om al Tainelor dumnezeieti i, pe de alt parte, s fie el
catapeteasma aceea prin care trece omul nspre Cer.
"Trim un paradox. Oamenii vin spre biseric i uneori pleac flmnzi"

La oficierea unui botez

- Printe, oare pentru vremurile i firea omului din ziua de azi, credei c felul n care biserica se deschide spre oameni ar
trebui schimbat, ajustat, fcut altfel?
- Felul n care l mprteti pe Hristos veacului 21 ar trebui s fie cu totul altul dect l-au mprtit prinii n veacul 17
sau 18. Cred c i biserica, i cuvntul preotului, trebuie s i asume lumea, adic trebuie s vorbeti n graiul culturii de
astzi, s te adresezi problematicii de acum, omului real de astzi, omului mass-media, omului din lumea virtual, omului
care nu are sens, dar caut unul. i atunci, trebuie s te faci, vorba Sfntului Apostol Pavel, tuturor de toate. A te face
tuturor de toate nseamn s cobori i s te nali la nivelul fiecruia. Sigur, nu devii specialist n medicin, cnd vorbeti
sau spovedeti un medic, dar nu poi s fii nici n afar de cunoaterea medical a secolului XXI. Adic pe fiecare trebuie s
l "pescuieti" - asta este expresie biblic: te voi face pescar de oameni - din "heleteul" Lui. Vedei, noi trim i un
paradox: oamenii vin spre biseric i uneori pleac flmnzi. Adic, nu ne ducem noi s i cutm la "balta" lor, n "heleteul" lor, n apa lor, mai mult sau mai puin cristalin, ci vin ei spre biseric, ne caut i, de multe ori, ne simim copleii. Gndii-v la fenomenul Prislop. Acum zece ani, acolo nu era un pelerinaj, iar acum vin la sfrit de sptmn i
pn la 100.000 de oameni, cu alte cuvinte vin "petii" la tine, iar tu nici mcar nu trebuie s te duci s i mai caui. i,
iact, Prislopul ne depete. Cine i preia pe cei 100.000 de oameni? Cine le spune un cuvnt? Eventual, i preia printele
Arsenie i buntatea lui Dumnezeu, dar asta nu rezolv responsabilitatea noastr, a preoilor, nu ne scutete pe noi s fim
responsabili, ct vreme, iact, vine poporul lui Dumnezeu ctre biseric, iar biserica nu e capabil s-i deschid porile.
"Pasul rugciunii trebuie pregtit"
- Rugciunea e calea cea mai simpl prin care omul, uneori chiar nainte s ajung n biseric, ajunge la Dumnezeu. E o
cale simpl i, n acelai timp, foarte complicat, la fel ca ntrebarea pe care vreau s v-o pun: cum s ne rugm?
- Rugciunea nu este altceva dect firescul umanului. A nu te mai ruga nseamn s cazi din firea ta. Omul se roag, ori c
este cretin, ori c nu este cretin. Nu tiu dac ateii se roag, dar i ei caut binele de pe poziia proprie. Orice form de
buntate, de lumin, orice form de sete de dragoste, orice sete de omenie este n cele din urm tot o expresie a chipului
dumnezeiesc din om i, deci, o rugciune.
n registrul cretin, ns, rugciunea nu este un simplu act omenesc, ci este o mpreun lucrare dintre Dumnezeu i om.
Este lucrarea lui Dumnezeu n om i a omului n Dumnezeu. Cum ajung eu la rugciunea asta de nsoire ntre mine i
Dumnezeu? Prinii care au experimentat rugciunea pn acolo, nct s-au odihnit n Lumina Sfintei Treimi, spun c ceasul
rugciunii trebuie pregtit, c ar exista nite pai care ar trebui s ne duc la o rugciune autentic.
Un prim pas ar fi meditaia duhovniceasc, prin care mintea mea este adunat din mprtiere, pentru a sta n faa lui
Dumnezeu. Poate ai observat c noi, n momentul n care mergem s ne rugm, suntem inundai de gnduri, suntem
mprtiai, nu putem zice nici mcar un "Tatl nostru", fr ca mintea s alerge n douzeci de pri. Ca s m pot ruga,
nu trebuie s ncep prin a m pune n genunchi, pentru c risc s fiu cu mintea la pia. Dac eu m mut, s zicem, de la
un film de pe televizor, direct la rugciune, mintea mea va fi ocupat de imagini din film. Dar dac m mut la rugciune de
la o pagin de carte duhovniceasc, de la un fragment din Biblie, deja mintea mea a fost ctigat de meditaia respectiv,
care a adunat-o, ntr-un fel, pentru Dumnezeu. Sfntul Teofan Zvortul avea un cuvnt foarte greu, spunea c trebuie s
nvm cuvinte ale Mntuitorului pe de rost, pentru c Duhul care le-a inspirat se va imprima n tine. i spune Sfntul

Teofan Zvortul c aa cum animalul mnnc dintr-odat i dup aceea rumeg hrana i o face dttoare de via prin
asimilare, tot aa i Scriptura nu trebuie s fie o lectur de suprafa, ci una repetitiv pn la nvare, n aa fel nct
Cuvntul i Duhul ei s se imprime n tine.
Apoi, este foarte important al doilea pas, ca s te apropii de rugciune, concomitent cu meditaia: ceasul de dinaintea ei.
Despre el vorbete Sf. Ioan Casian: "Tot ceea ce faci n ceasul de dinaintea rugciunii te va cuceri i te va ocupa n vremea
rugciunii." Apoi tot prinii ne spun c este foarte important locul rugciunii. Ei vorbesc despre faptul c locul unde m rog
trebuie s fie o replic a bisericii. Trebuie s am contiina c acolo vine Dumnezeu. Aa cum biserica este locul de
intersectare dintre vzut i nevzut, dintre Dumnezeu i om, dintre cer i pmnt, tot la fel camera mea, locul rugciunii
mele, trebuie s fie un fel de biseric domestic, un fel de biseric adus n casa mea. Icoana de pe peretele casei este cea
care recupereaz spaiul sacru, recupereaz prezena lui Dumnezeu n lume.

Catedrala ortodox din Deva, unde slujete azi

Rugciunea este un dialog ntre om i Dumnezeu: eu vorbesc, Dumnezeu m ascult; Dumnezeu vorbete, eu ascult. Este
un dialog, nu este un monolog. Or, n momentul n care vorbim despre un dialog, vorbim despre o prezen. Dac acolo
unde m rog e patul desfcut i un aer irespirabil, dac nu am acolo o icoan, o candel, pot s fiu stnjenit n faa Domnului. Locul trebuie s fie propice rugciunii, trebuie s m adune.
Urmeaz apoi aezarea la rugciune, cum stau cu trupul. Ne putem ruga stnd n picioare sau n genunchi sau chiar cu
minile ridicate, aa cum citim n Pateric despre avva Arsenie cel Mare, care sttea cu minile ridicate de cu sear i pn
rsrea soarele. Trupul este foarte important la rugciune, pentru c fiecare form trupeasc, fiecare manifestare a lui la
rugciune este, de fapt, o form de mrturisire a credinei. Ne putem ruga i prin semnul crucii, prin metanie, prin nchinciune. Ele m pot duce la starea de a m deschide i apoi a ncepe vorbirea cu Dumnezeu.
- Odat pregtirea mplinit, cum ne rugm, efectiv?
- Noi, cretinii, ne rugm adeseori cu cuvintele bisericii, pentru c biserica este nsi viaa mea, este viaa lui Dumnezeu,
viaa lui Iisus Hristos ntrupat, via dumnezeiasc nomenit, care mi se d mie. Este chiar Viaa vieii mele! i atunci,
biserica nu este ceva pe lng viaa mea, ci este nsi viaa mea. Deci, m rog cu cuvintele bisericii: am canonul de
pocin ctre Mntuitorul, am Paraclisul Maicii Domnului, am Ceaslovul, rugciunea de diminea i de sear, care sunt
toate ale bisericii. Dar exist i formule libere n rugciune. Am vorbit pn acum de formulele fixe, pentru c ele sunt
cuvintele bisericii, care se odihnesc ntru mine. Dar exist i o rugciune spus cu cuvintele mele, n care zvcnete inima
mea. Dac am copilul bolnav, strig simplu la cer i spun: "Doamne, d-i sntate!". Deci, m rog i cu cuvintele mele, iar
cuvintele mele trebuie s prind, chiar dac, la un moment dat, ele sunt doar cereri - "Doamne, d-mi!", "Doamne, f-mi!".
Ele sunt strigtul copilului ctre Tatl su, pentru c eu prin botez devin copilul lui Dumnezeu. i, fiind Tatl meu, i spun:
m doare, mi-i foame, mi-i frig, nu am bani, nu sunt linitit, nu sunt realizat familial. i spun totul!
"Roag-te cum poi, ca s ajungi s te rogi cum trebuie"

Lucrnd n bibliotec

- Odat dialogul pornit, cum facem s ajungem prin rugciune la Dumnezeu? S-l nduplecm pentru nevoinele noastre?
- Rugciunea deja este o ajungere n Dumnezeu. Cnd ncep s m rog, eu sunt deja n Dumnezeu. E o vorb pe care o
spunea i printele Teofil Prian: "Roag-te cum poi, ca s ajungi s te rogi cum trebuie." Rugciunea are i ea etapele
ei. Roag-te cum poi, dar roag-te, pentru c, n timp, rugciunea te va nva s te rogi. A parafraza un cuvnt al
Fericitului Augustin, care zice: "Iubete i f ce vrei." Eu a transfera la rugciune aceste cuvinte: "Roag-te i f ce vrei,
dar roag-te!" Rugciunea trebuie s fie i ritmic, deas, dar n acelai timp s nu fie sub nevoile vieii fiziologice. Ea
trebuie s se repete pe parcursul zilei, dar, n acelai timp, trebuie s mi rezerv timp pentru ea. Dimineaa, ca s pot
ajunge la cursuri sau la serviciu, pun ceasul s sune cu 10 minute, un sfert de or mai devreme, pentru a-mi face
rugciunea. Rugciunea trebuie s fie inclus ntre nevoile vitale. Ct vreme rugciunea rmne un element fugitiv, dac
nu am vreme s m ntlnesc cu Dumnezeu, s vorbesc n tihn cu El, dac e doar un pasaj, un element de trecere spre
ceva, atunci ntrebarea este dac ntr-o astfel de rugciune m ntlnesc cu adevrat cu Domnul. Ce ar fi dac noi ar trebui
s ne ntlnim cu cineva i am veni mereu la ntlniri spunnd: "N-am timp, trebuie s fug!"? Sigur, nu am rmas nici nentlnii, c ne-am zrit o clip, dar nici nu ne-am ntlnit cu adevrat. De aceea, rugciunea necesit rgazul ei - timp
investit, cu alte cuvinte. Cine se roag doar nainte de culcare, atunci cnd pic de somn, nu se roag cu adevrat.
Rugciunea serii nu se svrete cnd sunt uzat fizic, cnd nu mai rezist trupete, i adorm acolo, cu capul pe Ceaslov, ci

trebuie s rup o jumtate de ceas, cnd sunt nc odihnit, ca s stau de vorb cu Dumnezeu. Aa cum ofer televizorului,
tirilor, un spaiu de un ceas zilnic, s i ofer i lui Dumnezeu, zilnic, spaiul de a vorbi cu El, un ceas.
A face o asemnare ntre cum ne rugm noi i cum se roag cei din Muntele Athos. Am fost o singur dat acolo, i lucrul
cu care am plecat din Sfntul Munte a fost c am ntlnit o lume altfel aezat. E o lume n care monahii mnnc pentru
ca s se poat ruga, se culc pentru ca s se poat ruga i lucreaz ca s se poat ruga. n lumea noastr e invers, noi ne
rugm ca s mncm, s putem dormi linitii, ne rugm ca s lucrm cu spor. Adic, sensul vieii mele nu l are n vedere
n primul rnd pe Dumnezeu, ci are n vedere valori mrginite, ale vremelniciei. Or, cnd investiia mea fundamental, sensul meu fundamental, este nspre valori trectoare, atunci m fac i eu trector, nu m asemn cu Dumnezeu. De aceea,
athoniii se aseamn tot mai mult cu Dumnezeu, pentru c toate care le fac, le fac ca s l ntlneasc pe Domnul.
mi e tare drag un credincios care triete aici, n ora, i are familie, copii, i care mi spunea la un moment dat: "Printe,
abia atept s treac noaptea, s m ridic din somn, s m pot ruga. Abia atept s vin de la serviciu i s m pot ruga."
Deci, se poate i altfel. i ca el sunt muli, s nu ne nchipuim c sunt puini. Adic, n momentul n care, vorba Mntuitorului, ai gsit un mrgritar de mult pre ntr-o arin, vinzi tot ce ai ca s cumperi acea arin. Cu alte cuvinte, aplicat la
rugciune, n momentul n care L-ai ntlnit pe Dumnezeu n rugciune, subordonezi prioritile, rearanjezi ordinea valorilor.
Cnd ai ntlnit venicia, unde te mai grbeti?
- V pun, poate, o ntrebare cam ndrznea, dar important pentru credibilitatea lucrurilor pe care le-ai afirmat. S-a ntmplat, vreodat, s v rspund Dumnezeu la rugciuni n chip concret i puternic?

n curtea nverzit din Hunedoara

- Dumnezeu e att de prezent i rspunde, de nu apuci bine s deschizi gura. El caut parc s te inunde cu prezena Lui,
dar trebuie s fii gata pentru rspunsul Lui. Pentru c El i rspunde n chipul n care te recupereaz nspre venicie, nu n
chipul n care vrei s te realizezi tu, uneori ptima sau egoist. Eu pot s-I cer somn, i El s-mi dea insomnie, adic o
cruce - ca s realizez dup aceea c n nopile acelea nedormite, acolo L-am putut ntlni mai bine, mult mai bine dect La fi ntlnit dormind. De aceea, e greu de spus, i nu tiu dac putem cuantifica eficacitatea rugciunii, n sensul acesta,
c ea s-a primit. Cnd ajung la starea de rugciune, e o stare n care te simi n Hristos, te simi "posedat" - poate e prea
greu cuvntul - de Dumnezeu i simi c posezi cele ale Lui, simi c te are Domnul i c i tu l ai pe El. E poate, prin
comparaie, ceea ce simi ntr-o relaie de iubire, cnd simi c cellalt i aparine i tu i aparii, simi c s-a realizat
comuniunea. Atunci, sigur c rugciunea aceasta este o rugciune mplinit. Dar niciun suspin i nicio rugciune, indiferent
de forma minor n care s-ar face, nu rmne fr un rspuns de la Dumnezeu. Rugciunea este cuiul de care se aga
Domnul n viaa mea, este crligul prin care El m pescuiete. Toate rugciunile au ecou, nimic nu se pierde pn la urm.
Foto: Cristian Curte, arhiva personal a printelui Vasile Vlad