Am o ndejde imens n aceti tineri care mi sunt

att de dragi! Le doresc s izbndeasc, iar atunci cnd vom

ti c ei sunt din nou n cutarea adncilor taine pe care
leascunde spiritualitatea noastr, atunci vom putea noi, cei
btrni, trece dincolo linitii.

Fundaia Credin i Creaie.

Acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta

Caietele de la Putna
7, VII 2014
Apare cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Pedagogia modelelor.
Pdurea ambient decisiv i metafor
primordial
Comunicri: Dan Hulic, Alexandru Zub, AlexandrinaCernov,
Victor Giurgiu, Adrian Alui Gheorghe, Lucia Cifor,
DanielCristeaEnache, Ioana Diaconescu, Elena Docsnescu,
IoanaFeodorov Cndea, Gheorghi Gean, TraianIoan Gean,
IlieLuceac, Rodica Marinescu, Ioan Milic, ConstantinParascan,
Barbara Pavetto, Radu Rey, Adrian G. Romila, VasileSpiridon,
CarmenRaluca erbanNaclad, Maria leahtichi,
Mihaileahtichi, Monah Iustin Taban, Nicolaeerban Tanaoca,
AlinUhlmann-Ueriu, Dan Ungureanu, CezarUngureanu,
CornelUngureanu

Expoziii de art plastic: Virgil Scripcariu Manifest pentru rostul

i sfinenia lemnului , Dan Hatmanu i fotografii cu exponate de la
Muzeul lemnului din Cmpulung Moldovenesc
Zoe DumitrescuBuulenga i constanta muzical n profilul unui erudit
ndeprtat, ilustraie muzical de tefan Costache

Mulumiri clduroase
binefctorilor care au fcut posibil apariia acestui volum:
Ing. Radu Marinescu,
Cercet. Rodica Marinescu,
Arhitect Antonios Kapraras,
Avocai Liviu i Lucia Chereche.

ISSN 18447791
Fundaia Credin i Creaie.
Acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta
Editura Nicodim Caligraful
Mnstirea Putna, 2014
Tel.: 0230 414 055
Fax: 0230 414 119

Argument
Continuitatea semnific un legmnt care nu e nicicum o vorb goal
Trecutul l simim structurndu-se n jurul unor axe de vieuire i de proiecie
ctre viitor , care nu i-au pierdut nicidecum actualitatea i puterea vie.
Cu aceste cuvinte i ncepea, la Colocviul din 2012, rostirea
inconfundabil, amfitrionul acestor ntlniri privilegiate din spaiul sacru
al Mnstirii Putna: acad. Dan Hulic, preedinte de onoare al Asociaiei
Internaionale a Criticilor de Art. Amintea, atunci, vorba frumoas a lui Aron
Pumnul, maestru pe care Eminescu l venera n tinereea lui: a supravia, a
supravieui.
Cel care oficia la altitudine, n cadrul colocviilor consacrate memoriei
Maicii Benedicta, domnul Dan Hulic, ndemna, ns, ctre cile
ascensionale, chiar dac aspre, ale continuitii. Pe acestea nu se poate nainta,
cnd eti tnr, fr reazemul unor modele, adic al acelor cazuri de reuit,
nu simplu individual, reductiv pragmatic, ci de izbnd ntru asocierea
valorilor. Mai ales al acelui mnunchi fundamental, definit ca o coalescen
ntre etic i estetic.
Pedagogia modelelor a fost i tema Colocviului de la Putna, din
16-19 mai 2013, comemornd apte ani de la desprirea de acad. Zoe
DumitrescuBuulenga Maica Benedicta, omul de spirit pentru care o
cultur nu putea exista fr modele: de la cel hristic, n spaiul cretin, de
la modelele din lumea creat de Dumnezeu muntele, ca relief concret i
ascensiune spiritual, pdurea, ca ambient decisiv i metafor primordial,
de pild , pn la marile personaliti din cultura romn i universal, a
cror traiectorie a fost i una paideic.
Participanii la acest colocviu IPS Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i
Rduilor, Arhimandrit Melchisedec Velnic, stareul Mnstirii Putna, acad.
Dan Hulic, acad. Alexandru Zub, Nicolae-erban Tanaoca, Ioana Feodorov
Cndea, Ioana Diaconescu, Alin Uhlmann-Ueriu, Adrian Alui Gheorghe,
Cornel Ungureanu, Gheorghi Gean, Monah Iustin Taban, tefan Costache,
Ilie Luceac, Rodica Marinescu, Cezar Ungureanu, Dan Ungureanu, Barbara
Pavetto, CarmenRaluca Naclad, protosinghelii Teofan Popescu i Dosoftei
Dijmrescu, Mihai leahtichi, Adrian G. Romila, Lucia Cifor, Ioan Milic,
Constantin Hrehor, Constantin Parascan, Maria leahtichi, Vasile Spiridon,
Daniel Cristea-Enache, Alexandrina Cernov, Elena Docsnescu, Grigore Ilisei,
Maica Eufrosina Jescu (Mnstirea Vratic)au susinut comunicri de nalt
5

inut, substaniale i ataante, intervenind n dezbateri cu responsabilitatea

legmntului acelora care tiu c trebuie s ndeplineasc un adevrat
misionarism pentru generaiile urmtoare: s le transmit, adic, povara
spiritual a spaiului romnesc i a modelelor sale ce devin, n timp, temelia
noastr identitar. Vei gsi aceste conferine i dezbaterile pe marginea lor n
paginile acestui numr 7 al Caietelor de la Putna.
Dou filme Maica Benedicta, purttoare de mir ceresc de Grigore
Ilisei i Manifest pentru rostul i sfinenia lemnului de Virgil Scripcariu &
erban Sturdza au nsoit sesiunile de comunicri.
Sumarul acestui numr 7 al Caietelor de la Putna cuprinde, la sfrit,
cteva texte emoionante, pioase, diafane, semnate de regretatul Dan Hulic,
dup svrirea din via, n 30 noiembrie 2013, a soiei iubite, Cristina
Hulic, distinsa hispanist, traductoare i profesor universitar la Bucureti
i Paris. Peste nou luni, n 17 august 2014, avea s plece pe calea veniciei i
acad. Dan Hulic.
Tezaurul lui de gndire i rostire rmne, printre altele, n paginile
Caietelor de la Putna.

Colocviul
Pedagogia modelelor.
Pdurea, ambient decisiv
i metafor primordial
Putna, 1619 mai 2013

ntmpinri

Arhimandrit Melchisedec Velnic,

Stareul Mnstirii Putna
S-au scurs 7 ani de cnd a trecut la cele venice Maica Benedicta,
academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga, i a fost aezat n pmntul Putnei
trupul nensufleit al Maicii Benedicta. Vesel, senin a plecat la cele venice,
cunoscndu-L pe Dumnezeu i apropiindu-se de Dumnezeu aici, a trecut
din mpria culturii i a spiritualitii romneti n mpria Cerurilor, aa
cum spunea un printe. Aceast trecere a ei a fost plin de bucurie pentru ea,
dar i pentru noi, vieuitorii Mnstirii Putna.
Am svrit n biseric slujba Te Deum-ului, rugciunea de mulumire
i de nceput a acestui colocviu, apoi slujba de pomenire la mormntul
Maicii Benedicta. Rog pe naltpreasfinitul Arhiepiscop Pimen s ne adreseze
cuvntul de deschidere al celui de-al aptelea colocviu nchinat acestui model,
Maica Benedicta acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga.

naltpreasfinitul Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
n cadrul acestui Colocviu se va dezbate, la loc de frunte, pedagogia
modelelor. L-am rugat pe printele Roman Braga, un monah, un teolog, un
om care a suferit mult n nchisorile comuniste i s-a stabilit n Statele Unite,
s scrie cteva rnduri pe care s le adreseze tinerilor de astzi. i a scris. n
scrisul Sfiniei Sale, accentul l pune pe modele.
Tinerii de astzi, mai mult ca oricnd, au nevoie de modele. Despre acest
lucru vorbete i marele pedagog Friedrich Wilhelm Foerster n lucrarea sa
intitulat ndrumarea vieii. i el spune c azi e nevoie mai mult ca oricnd
de modele pentru tineri, pentru c unii dintre ei, chiar o parte din lume, s-au
nstrinat mai mult sau mai puin de cele ale lui Dumnezeu. i subliniaz:
Pentru a scrie o carte despre acest lucru trebuie s ncepi cu Dumnezeu i
s sfreti cu Dumnezeu. ns azi e mai greu. Spune c e mult mai greu n
vremea lui, adic la nceputul secolului trecut.
n carte are un capitol despre pcat i ispire i spune c ispirea se face
cel mai bine, mai deplin, prin spovedania fcut cu cin. E ceea ce nva
i prinii Bisericii. Iar cnd ne vorbete despre fericire, explic: Toat lumea
vrea s fie fericit. Nu ndrznesc s spun mai multe, s nu greesc. Tinerii au
nevoie de sport, de educaie fizic, ns ei mai au nevoie de ceva, s urmeze
nite cursuri de ngrijire a bolnavilor i ajutarea lor, pentru c prin aceast
9

activitate filantropic caracterul se contureaz mult mai bine.

Spre acestea i altele asemenea acestora ndrumau modelele, prinii
duhovniceti din trecut. i, cnd spun prinii duhovniceti, m refer nu
la cei care sunt slujitori sfinii ai altarelor, ci la orice ndrumtor, ncepnd
cu mama i tata care sunt prini trupeti dar i duhovniceti, mai ales la
nvtori, la profesori de toate gradele i la orice om care este mplinitor
al voii lui Dumnezeu. Este ceea ce denumea n secolele trecute cuvntul
stare printe duhovnicesc.
Printe duhovnicesc poate fi orice om; este cel care tie s povuiasc
prin cuvnt i, mai ales, prin pilda vieii lui. i unul din modele a fost, este
i rmne Maica Benedicta, o persoan n dou ipostaze care s-a aezat din
punct de vedere cultural i duhovnicesc pe cele mai nalte culmi: profesor
academician i clugri. Viaa clugreasc este un vrf al tririi vieii cretine.
Aceast icoan sau aceste dou icoane vor constitui i un model, o pedagogie,
ca s vad, s neleag lumea de astzi ce nseamn cultura i ce nseamn viaa
spiritual, duhovniceasc, cum ele se mplinesc una pe alta i se desvresc.
Modelele rmn nemuritoare, pentru c modelele sunt prini
duhovniceti sau maici duhovniceti. Despre tefan cel Mare cronicarul spune
c la moarte poporul l-a plns ca pe un printe al su, pentru c au vzut c
s-au lipsit de mult bine i de mult aprtur, i l-au cinstit ca sfnt. Iat ce
nseamn un model, un printe duhovnicesc. Amintirea lor, viaa i faptele lor
au ecou n sufletele tuturor de-a lungul veacurilor. Oamenii, cnd pronun
un nume al unuia dintre aceste modele, vibreaz foarte mult sufletete i se
simt foarte apropiai de acel model. Am constatat acest lucru cnd eram ghid,
aa cum v-am mai spus, cnd pn i strinii, care nu cunoteau aproape nimic
despre tefan cel Mare, simeau n faa mormntului c se afl n faa unui loc
sfnt. De aceea Eminescu a numit Putna Ierusalimul neamului romnesc i
mormntul lui tefan cel Mare altarul contiinei naionale.
Avem nevoie astzi, mai mult ca oricnd, de modele pentru c omul nostru
de azi vrea s pipie lucrurile ca i apostolul Toma, s se ncredineze. Dar omul
e mai apropiat de om i prin omul acesta prin care te simi apropiat, te apropii
i de Dumnezeu, pentru c chipul omului simte chipul omului de lng el.
Asta este lucrarea modelului. Este un om cu o ncrctur duhovniceasc, cu
o putere sufleteasc care convinge, fr prea multe explicaii.
n Pateric se spune c la Sfntul Antonie au mers trei frai, trei tineri
pentru cuvnt de nvtur. i au ntrebat cte ceva. Sfntul Antonie a
rspuns la primul i la al doilea. Al treilea n-a ntrebat nimic. Sfntul Antonie
spune Tu nu ntrebi nimic? Nu. Cum? E de ajuns c te vd, printe.
Da, e de ajuns c vedem ceea ce ni se nfieaz. E de ajuns c citim cteva
rnduri scrise de acest mare om, academician i tritor al vieii monahale. E de
ajuns s vedem Putna, care este un alt model, i alte astfel de modele.
S v ntreasc Dumnezeu n rvna pe care o depunei pentru a v face
10

de folos oamenilor. Uneori mbogirea minii ori mbogirea material

slbesc cele ale sufletului. Cel mai mult mic modelul.
n felul de gndire al oamenilor din toate timpurile, preotul, clugrul,
btrnul trezesc n sufletele celor de lng ei, pe care i ntlnesc, tot ce
nseamn valoare. Dac merge pe drum un clugr sau un preot, cel care l
vede i-aduce aminte de Dumnezeu. Citim o ntmplare n Pateric a spus
btrnul ucenicului mergem s propovduim prin ceti i prin orae. Au
mers, dar fr s spun nici un cuvnt. S-au ntors. Printe, n-ai spus nimic,
nici un cuvnt. Oamenii au vzut, e de ajuns. La ar, n vremuri de demult,
cnd eram copil, dac era zi de srbtoare, btrnii mai stteau pe marginea
drumului i erau salutai de cei tineri. in i acum minte, mama m-a mustrat
foarte tare pentru c, ieind din cas la un vecin, iarna, am salutat, dar n-am
ridicat cciula prea mult i a spus: n-ai salutat.
Mi-aduc aminte din Abecedarul de clasa I, de pe vremea cnd tata era
elev, n 19071908, c pentru predarea literei s-au ales dou cuvinte, mo
i co, i o imagine. Imaginea arta un mo care ducea n spate un co. ns
mai era ceva. nspre el venea un coler. i cnd s-a apropiat colerul de mo, a
ridicat plria i a salutat. Aa era nvat lumea atunci. Iar la sfritul slujbei,
n biseric, cei tineri mergeau la cei btrni s srute mna la modele!

Arhimandrit Melchisedec Velnic,

Stareul Mnstirii Putna
V mulumim, naltpreasfinia Voastr, pentru aceste cuvinte i mai cu
seam pentru mprtirea din experiena personal, din educaia pe care ai
primit-o. ntr-adevr, satul nu mai este cel de altdat. Btrnii notri se duc
i cuminenia aceea i sfinenia aceea a satului parc dispar. Dar poate nu cu
totul, poate mai rmne ceva.
Atta timp ct mai avem un model i ct ne srguim pentru a-l urma,
devenim noi nine, fr s ne dm seama, model. Cci cel care se caut s se
realizeze pe sine cu scopul de a ajunge model nu va reui, dar, cnd ascult i
urmeaz cu smerenie i cuminenie, tocmai atunci vine reuita i te mplineti.

Dan Hulic
Mi se pare c nceputul nostru de astzi are gravitatea, dar i omenia
necesar. Cnd vorbeti despre modele, pentru o clip te lai absorbit spre
nlimi de firmament plutarhian prin De viris illustribus, de pild, lucrri
care au hrnit cultura timp de 2.000 de ani. Tot Shakespeare de acolo pornete.
Dar, iat, nc din primele cuvinte, nalt Preasfinitul ne-a pus n faa unei
componente care este organic i indispensabil, n aluatul acesta, n azima
fermecat pe care ncercm s o propunem tineretului. E un element al bunei
11

cuviine, pe care-l evoca, n acele ntmplri din vremea copilriei din lumea
satului i cred c, ajuns sus, la nlimi academice, cultura nu trebuie s uite
niciodat acest punct de plecare, umil, dar rmas ntr-un fel de coalescen de
nedesprit cu tot ceea ce este strlucire a cuceririlor intelectuale.
i toate lucrurile acestea sunt date n practica noastr cea mai fireasc.
Ai vorbit despre duhovnici spirituali, ntre care primii sunt prinii, i m
gndeam, ascultndu-v, la duhul nsui al limbii. Gndii-v, n alte limbi
romanice, de pild, prinii, n italienete, se cheam genitori, cei care i-au
dat natere. Deci este un fel de component biologic ce primeaz. La noi
este vorba despre prini i asta, dintr-odat, ne aeaz pe o filier spiritual.
Este o inteligen a limbii, aceast limb de rani nsetat de sensul realitii,
de filosofie, i care deriv, de altminteri, frumosul, spre deosebire de alte
limbi romanice, din termenul forma, adic de la elementul cel mai sever
conceptual de unde pornesc emanaiile admiraiei i ale construciei fictive.
Sunt, iat, rosturi care sunt date n limb, n noima noastr adnc, i n
comportare. colerul acela, nvat s salute, reprezenta o bun cuviin
adunat n milenii ntregi.
S-au stricat multe lucruri n viaa noastr, i rural, i urban, dar rmne
un fond de adaptabilitate la bine. Scolasticii aveau formula: Binele este un
lucru care se difuzeaz prin sine. Exist o capacitate de difuzie, de trecere
victorioas, prin opreliti de care vorbeai, a binelui. i noi, care ncercm
s formm tnra generaie, credem naiv, poate, dar tenace n aceast
capacitate de difuziune a binelui. Pentru c, altfel, modelul n-ar spune nimic.
E o ntreag filosofie care a ncercat s se impun, dup Primul Rzboi
Mondial, i n sociologie, i n alte ramuri ale antropologiei, care transform
funcionarea i bunul mers al societii n nite msuri de ordin funcional.
Dar fiecare lucru are o funciune i ascult de ea. Or, noi credem i simim
c aa a fost timp de milenii c, dincolo de schemele funcionaliste, a existat
un loc n evoluia societii, n fiinarea omului ca om, a existat un loc foarte
clar, pentru un anume misionarism spiritual. De aceea modelele au putere i
au importan. Exist o misiune a celui care transmite cultura nu n sensul
cunotinelor buchisite, ci n sensul unor practici de gndire, de simire a unei
frumusei interioare, care se deprinde nu dintr-odat.
Toate aceste lucruri ne dau dreptul s vorbim despre o misiune, o misiune
a Bisericii, de care vorbeai, dar i o misiune a noastr a tuturor. Orice om care
ine condeiul, orice om care lucreaz n domeniul ficiunii este un misionar
al acestui crez. El nu trebuie s fac numaidect pedagogie explicit, o naiv
aplicaie care s devin fastidioas i contraproductiv, dar e imperios necesar
s tie c ntr-nsul, n practica lui, n prezena lui, n darul su de cunotine
trebuie s se strvad puterea unei misiuni. n sensul acesta am fost ndreptii
s degajm o idee, scump doamnei Zoe ideea modelelor.
Modelele erau perfect convergente cu noiunea ei de cultur. Ea pornea
12

de la paideia greceasc. Paideea este un concept care rezum puterile culturii,

nu la modul cumulativ. Paideea este o dinamic deschis, spre deosebire de
nelesurile mai noi, n care pedagogia era mai mult doritoare s cumuleze, s
fac un registru al achiziiilor. De aceea, cea mai bun istorie a spiritului antic
nu ncetez s o repet este o carte de superioar pedagogie a lui Werner
Jaeger, Paideia, care urmrete evoluia marii creativiti greceti, de la Homer
pn trziu, spre epoca cretin, o urmrete n eficiena modelului superior
pedagogic, a modelului educativ, trecut prin marii poei, Pindar, prin autorii
tragici, cu o organicitate extraordinar.
Lucrurile acestea nu sunt invenii de profesorai, care se vd la catedr
tot timpul, gata s penalizeze tinerele generaii. Stau n logica nsi a creaiei
culturale. Aa c eu cred c noi nu suntem n contra curentului, chiar atunci
cnd nu semnm deloc cu ceea ce se propulseaz n jurul nostru. Vorbeai
de televiziune. Televiziunea promoveaz modele dup un spirit exterior i
cantitativ. Primele zece nume, de pild, cine e cel mai. O cultur care are
de-a face cu cine este cel mai nu exist. ntr-o mare cultur nu exist cel
mai mare scriitor. Exist mai muli scriitori, exist mai muli artiti. Sunt
rare cazurile, de pild, n Spania sau Italia, un Cervantes, un Dante. Dar,
de pild, n cultura francez e imposibil acest reducionism. Joaca pe degete
s gsim un creator de care s ne agm este un semn de incultur i de
gndire lipit de cantitativ, de tot ceea ce este mai plat n existen. De aici i
succesul pe care-l au starurile, care devin modele efemere, o teribil proz
cotidian. Este un defect al orizontului nostru de ateptare, nu este numai
un defect al misionarilor, s zicem, o deficien a noastr, care ncercm s
transmitem cultura. i la nivelul ateptrilor s-a creat un esut lacunar i aceste
lipsuri trebuie umplute printr-o informaie serioas, care s evite tot ceea ce
este superficial i strin marilor valori.
Eu am o ncredere, poate naiv, dar am fcut aproape 30 de ani o mare
revist romneasc i european, Secolul 20, care a luat premiul de cea mai
bun revist de literatur i de art la Beaubourg i am pstrat o ncredere
extraordinar publicului. La un moment dat am fcut o anchet, s vedem
cum reacioneaz cititorii. Eu n-aveam prea mare ncredere n metoda asta,
dar am acceptat s o facem. i rspunsurile au fost uimitoare, nu numai de la
oamenii cu un anumit nivel cultural. Secolul 20 nu era o revist de vulgarizare.
Dar era o dorin de a absorbi cultura nalt extraordinar i o putere de
absorbie unit cu ambiia de a nelege. Era, mi amintesc, un mecanic de la
Sibiu care ne-a scris o scrisoare plin de un of, aproape incredibil. Iubea revista
enorm. Avea toat colecia. Vorbea de ea cu un fel de afeciune pasionat. Dar
of-ul lui era c-i lipsea un numr, care i se prea foarte important i nu-l gsea
nicieri. Revista se epuiza repede. Zicea: Dac nu mi-l trimitei, eu dau foc
ntregii colecii. Bineneles, i-am trimis acel numr. Era un mecanic, nu un
om cu mari certificate culturale. Iat c exist i aceast difuzie a bunului,
13

cum ziceau medievalii, care funcioneaz i la nivele contemporane, nct s

nu ne pierdem ncrederea.
Ceea ce facem noi astzi este un semnal pe care ni-l aducem nou,
categoria care mnuiete noiunile i ficiunile, dar care nu trebuie s uite
niciodat aceste adevruri de bun sim. A venit aici, la Putna, prietenul nostru,
Adrian Alui Gheorghe, purttorul unui nucleu de cultur admirabil de la
Piatra Neam i ne-a adus un exemplu extraordinar al celui care a fost cel mai
bun editor al lui Creang, un moldovean de spi veche, G.T. Kirileanu. Avea
manuscrise preioase, pe care le-a cedat Academiei i, cu mare generozitate, i
s-a propus s devin membru al Academiei. El le-a zis: Membru al Academiei,
eu? N-am ce s caut acolo. neleg c dac ar fi o academie a faptelor de bine,
acolo poate m-a mai vedea i eu. Deci nu orgoliul tiinei pur i simplu, nu
aceast trufie care nu mbogete cu adevrat fiina uman, ci, mai degrab,
aceast umil ndatorire de a participa i de a face binele n jurul tu cred c
este substratul profund i al pedagogiei pe care o urmrim noi.
De aceea, mi s-a prut c nu e deloc greit s unim acest aspect cu nc un
versant al discuiei, enunul al doilea: Pdurea ambient decisiv i metafor
primordial. Este o prelungire a temei de anul trecut, Muntele metafor
fundamental, muntele senzor ascensional i teologic, antropologic, cultural
n cel mai larg sens. Discuia a fost foarte bogat, atacat din direcii deosebite.
V amintii comentariile printelui Coman n ce privete munii, care sunt
decorul attor episoade sacre de cea mai mare importan din crile biblice
i n toate mitologiile, nu numai n cretinism. Prometeu, de pild, i poart
drama intuit pe peretele stncos al Caucazului. i exemplele se pot multiplica.
Muntele este prins ntr-o dialectic extraordinar de semnificaii
spirituale. Doamna Cernov a artat c prezena muntelui n folclorul din
nordul Moldovei este mai pregnant cnd e vorba de muntele mpdurit.
Pdurea este mai productiv, sub raportul imaginarului popular, dect
muntele. Gndii-v la geniul nostru tutelar. La Eminescu, ceea ce triete
ca model bachelardian, de celul spaial, nu e muntele, este pdurea. Legat
de toate marile regnuri ale amintirii, Unde eti copilrie, / Cu pdurea ta cu
tot? i aa mai departe.
Eminescu vede i surplombeaz vizionar marea, dar n-a vzut marea dect
trziu, cnd era bolnav i nu-i mai spunea nimic. Dar pdurea e prezent n el,
n idila eminescian, n fonetul pdurii. Clinescu a descris micarea nsi a
frunziurilor care intr n ritmul versurilor Sara pe deal, de pild, o ncetineal
savant, care vine din aceast percepie fabulos prezent a pdurii, intrat n
intimitatea celular a universului poetic. Toate aceste lucruri ne dau dreptul s
ntrziem asupra unui ambient care are o importan enorm n creaie i care
nu se oprete numai la lumea poeziei, unde se transmit asemenea senzori mai
uor, dar trece, de pild, n materiale care par rebele. Gndii-v la imaginile
unei mari sculptorie, Germaine Richier, n care omul-pdure este un om
14

n care se simte o ezitare puternic, genuin, ntre starea definitorie, legat

de spea uman, i trecerea spre plant. Una din mini deja devine un fel
de frunz, care se nal. Asta traduce nu filosofie, c de la Schelling, dar
nainte, la Diderot nc erau meniuni extraordinar de importante despre
inerena elementelor. n piatr sunt elemente care se regsesc i ntr-un regn
superior biologic. n plant sunt elemente care se regsesc n animal. i aa
se merge progresiv. Este un tablou al unei progresiuni fantastic-poetice care-i
prins n gndirea filosofic. Dar eu cred c, pentru noi, lucrurile acestea sunt
dttoare de ndejde, pentru c Germaine Richier, de pild, i pune n fa
nite dificulti, dar i acord, pe aceast cale, nite mari liberti.
l vd pe Nicolae Pduraru i-i mulumesc c ne onoreaz nc o dat.
El a pornit cu nite imagini. Era un fel de figur feminin, ca o furtun, care
ar fi suportat comparaia cu o lucrare de tineree a lui Germaine Richier. De
o asemenea valoare, de asemenea vitalitate creatoare era. i iat un element
neateptat labirinticul. Germaine inventase, ntre punctele cardinale ale
unei alctuiri spaiale, s arunce nite fire care aveau o stranie organicitate. i
labirinticul acesta pe care-l creeaz firul, arat c sculptura nu reduce niciodat
complexitatea, multiplicitatea relaiilor. Ea este o art a relaiilor deschise nu
este o art a configuraiei nchise.
Tocmai de aceea arta modern este foarte respectabil, pentru c a
ndrznit s atace vaste dimensiuni de creaie i de gndire. i cu aceasta
mi place s v atrag atenia asupra obiectelor care ne vegheaz. E vorba de
o ntreprindere care n-a avut precedent la noi , de aprare, ntr-un sens
superior ecologic, a acestui tezaur inalienabil, care este lemnul i pdurea.
Lemnul, n vechile filosofii, la presocratici, nchipuia numele materiei,
n sensul cel mai sfnt, hyle. Numele materiei d numele unei ntregi gndiri,
nainte de Socrate i de Platon, sugernd nu numai primordialitatea materiei,
dar i o capacitate de circulaie, de trecere de la o stare la alta, specific primilor
filosofi, primei reflecii filosofice a umanitii. Aceast capacitate de a vedea
n lemn o sacralitate inerent, n stare de modificri neateptate, trebuie s o
pstreze artistul contemporan.
i am o demonstraie pe care v-o citez. Era vorba despre o stare de
urgen: o plantaie extraordinar, o pdure de cirei, aezat n marginea
Bucuretiului, nspre Berceni, a fost slbatic retezat, ntr-un vandalism absurd,
pentru binele unei instalaii comerciale austriece. O hecatomb n lumea
vegetal. Oameni de bine, precum arhitectul erban Sturza, fost preedinte
al Ordinului Arhitecilor, un om cu realizri extraordinar de importante,
totdeauna susinute de o gndire rotund i concentric, au participat la
organizarea unei rezistene morale la acest jaf. Iar cel care a realizat o expoziie
remarcabil, la Muzeul de Art Contemporan, a fost prietenul nostru
Virgil Scripcariu. El a conceput trunchiurile, cadavrele acestea de cirei, cu
o frumusee extraordinar a texturii, un ton cald care te face s te gndeti la
15

acaju, la nite preioziti exotice; a organizat un fel de legiune n picioare, n

care morii nu se predau. Copacii stau n faa noastr i nchipuie o rezisten
activ. Asemenea atitudini nu rmn pe un rboj, undeva, demn, dar fcut
s fie dat uitrii, ci trebuie s devin un fel de actual hran i un ndemn
imediat. De asta am vorbit despre imbold i n titlul manifestrii noastre.
E nevoie s nelegem c pdurea nu este numai un loc, un instrument
fantastic al rzbunrii, pdurea care nainteaz, pdurea lui Dunsinane,
i care l rpune pe ticlosul din tragedia shakespearian. Pdurea este mult
mai mult. Pentru noi, n mitologia romneasc, este un loc al prieteniei
fundamentale cu omul. Noi nu avem o imaginaie post-wagnerian a pierderii
n pdure, pdurea ca simbol mare al morii. La noi, la Sadoveanu, la creatorii
cei mai reprezentativi, pdurea este un loc al prieteniei fundamentale ntre
om i natur. La Eminescu, codrul, toat lecia codrului, toat maniera de
a dialoga ntre perenitatea codrului i ntre fragilitatea existenei umane, se
reazem pe un asemenea tip de relaie.
E foarte important c, la noi, pdurea e un termen mai nou, dar codrul
e de rdcin tracic, este fondul milenar al limbii. Deci acolo, n rdcina
aceasta profund a termenului Murrau a artat de mult exist un
element intangibil, structural, de comunicare, de susinere reciproc ntre om
i natur. La Eminescu, pdurea ascunde structuri ascunse arhitectonice. E o
cetate acoperit de lumea vegetal, dar nu la modul de invadator destructiv,
cum se ntmpl n Asia, turnuri khmere, de pild, Bayon i celelalte, n care
natura invadeaz, nghite totul. La noi este mai mult un travesti care ajut
cetii s persevereze n milenii. Este o sensibilitate extraordinar de nuanat, la
Eminescu, n felul acesta de a pune laolalt ireductibilul raional al arhitecturii
i tot ceea ce este dat n existena genuin a vegetalului i a pdurii.
Sunt foarte multe sensuri care trebuie s ne rein. Foarte rar, la Emil Bota,
sunt sensuri sumbre: Pdurea te cheam ca s mori. Dar, n general, exist
un alt tip de relaii ntre tritorul de pe aceste meleaguri i pdurea care ne-a
permis permanena istoric i identitatea, continuitatea unei identiti toat
structura extraordinar a reliefului romnesc. Frana are ceva, dar nu aa de
perfect concentric, cum are Romnia: un podi central, o structur muntoas
n jur, un cobor n dealuri pn la cmpii. O spunea un geograf francez i
a reluat-o Blcescu n introducerea la Istoria romnilor sub Mihai Viteazul.
Toate aceste lucruri arat c muntele, structurile reliefului i pdurea care se
lipete de ele intr, fac o aderen complet la un destin istoric. nct eu cred
c de aceea avem voie s vorbim despre asta.
i ne-am ngduit nu numai s convocm aceste experiene ndrznee ale
artitilor, dar o s vedei n programul nostru i nite mesaje de la civa mari
specialiti ai domeniului, n silvicultur secretarul seciei de tiine agrare i
silvice al Academiei, academicianul Victor Giurgiu, o s avem reprezentanii
unor ONG-uri, de o mare vitejie, care au mobilizat zeci de mii de tineri,
16

ca s vin i s planteze, la limita spaial ntre judeul BistriaNsud i

Suceava. E acolo o situaie tensionat la maximum. Eu am vzut cu ochii
mei, venind odat la mnstire, cutnd adpost la dumneavoastr dup
o aciune de la Iai, i la dousprezece noaptea, mi-amintesc, mergeam pe
osea i nu-mi venea s cred. Era oseaua populat de camioane, imens de
nalte, pn la apte metri (cred) urca ncrctura de trunchiuri, furi scoase
la miezul nopii, duse spre Austria, ca s serveasc acolo de lemn de baz, de
construcie, pentru c noi le-am dat un lemn de calitate, cum sunt pdurile
Bucovinei care au servit pentru o mobil de mare stil. Dar era un fel de a
vinde la rabat acest tezaur extraordinar. i felul de a-l scoate hoete la miezul
nopii, i ddea imaginea ntreag a crimei care se face sub ochii notri,
a complicitilor care funcioneaz n momentul acesta care merg pn la
justiie, pn la alte domenii. Noi nu ne pierdem numai ntr-o nostalgic
contemplare a frumuseior dintotdeauna ale pdurii, ci trebuie s vedem i
ce se ntmpl n jurul nostru i eu cred c trebuie s-i narmm pe tineri i
cu o bun cunoatere a acestor realiti i cu un curaj care s fie pe msura
ndatoririlor. Un om care se pricepea i care lucrase n aceast direcie mi-a
spus c, dac se continu aa cum se face astzi, n cincisprezece ani n-o s mai
avem nici lemn pentru o cutie de scobitori. Exagerat poate, dar n orice caz,
sun a catastrof. Deci sunt lucruri care trebuie s ne intereseze.
De asta, mi-am mai ngduit un gest, care, poate, nu ne-a ieit pn la
capt, conform voii noastre. Sunt mari bogii, tezaure de ordin muzeografic
n Romnia pe care lumea nu le tie. Aici n nord, la Cmpulung, exist
un muzeu al lemnului, de o calitate extraordinar. Cldirea arat obosit,
dar exponatele sunt absolut remarcabile i foarte bine ntreinute. Cnd am
fost anul trecut acolo, am fost vrjit de aceast prezen. Trebuie s v spun
c lumea pleca i eu stteam n poale cu o carte de impresii i tot scriam
pagini ntregi de emoii. Nu mai spun c cel care prezenta, n-a putut veni
astzi are o stare a sntii care nu-i ngduie dar ne-a impresionat nu
numai prin cunotine, dar mai ales printr-o sensibilitate extraordinar la tot
ce se gsea acolo. i sunt obiecte de o frumusee autentic, rar: care de pe
vremea lui Alexandru cel Bun, piese de la tefan cel Mare. Unele din ele duc
spre o perioad mai veche, spre antichiti, altele sunt stranii ca nite maini
leonardeti. Sunt lucruri care trebuie tiute, trebuie cunoscute, ar trebui
nsuite, s intre n itinerariile tinerilor care sunt condui pe aceste drumuri.
Piesele mici din vitrina muzeului par a fi un expozeu de Mir, aa arat.
Apoi, instrumentele contondente i aspre, de o mare varietate i o putere
tranant, de pus gospodrete pe perete. Roile acestea care aduc aminte de
carele strvechi. Cam aa mergeau i timbrii i teutonii n care ca acestea.
Umanitatea e imprevizibil. Oamenii se deplasau altfel, dar cu un sens al
esenialului, a ceea ce este robust, rezistent i vital. Ai vzut, sunt i pe perei,
nite juguri. tii c, de pild, gesta istoric n Elveia, a independenei, a luptei
17

contra Iliricului i a provinciei acesteia din nordul Italiei mpotriva Romei e

reprezentat de o victorie n care ei au izbutit s-i treac pe romani, cum s-a
ntmplat i la samnii, s-i treac sub jug, de pild. Ei, jugurile acestea au o
caden extraordinar.
Sunt toate lucrurile care ader la tot ceea ce este mai profund: ca
demnitate, ca putere de rezisten a unui popor. De aici, inspiraia marilor
artiti contemporani. Iat pe George Apostu, de pild, mai sunt i alii care
pornesc de la tiparele acestea. Este tiparul nsui al structurii copacului. La
George Apostu, n Tatl i fiul, tatl i fiul sunt o relaie esenial, geometric,
puternic i, n acelai timp, tandr. Printr-o deschidere frumoas de spirit a
muzeografilor a fost achiziionat n anii 70 fiindc era o prelungire i o
ilustrare fireasc a puterilor inerente acestei civilizaii a lemnului. i atunci era
o ministreas, de trist amintire, o stalinist care sttea tot timpul la poarta
Cabinetului doi i ne pra, care a interzis expunerea de piese contemporane.
Iar bieii oameni pstrau lucrri, de pild, sculptura aceasta, ascunse n curte,
sub fn, ca s par un lemn oarecare, adus s fie pregtit pentru cine tie ce.
Sunt lucruri trite, n-am ajuns astzi, chiar cu puinul bine pe care l
avem n tezaurele noastre, n-am ajuns fr un efort sensibil i adesea dureros.
Asta nseamn modelul. Modelul transmite nu numai ce e frumos, dar i
ce e greu, cci drumurile importante sunt cele grele, nu cele uoare. i m
nelesesem cu prietenul nostru, tefan Costache, muzicolog admirabil, cel
mai bun pe care l are Radioul ne-a onorat i anul trecut , s pun, intrnd
aici n sal, o muzic ce i plcea doamnei Zoe, un fragment dintr-o simfonie
de Mahler. Ea l iubea pe Mahler ostentativ, pe Bruckner, ntr-o perioad
cnd nu se prea vorbea dect cu un fel se consideraie snoab i scrbit de
ctre intelectuali despre aceti compozitori. Mahler, copil fiind, a fost ntrebat
ce vrea s devin, ce vrea s fie. i el a rspuns scurt, ntr-un cuvnt: martir.
n definiia modelelor este i puterea de a te simi cu o vocaie ndurerat.

Virgil Scripcariu
Voi ncerca s v dau cteva date mai precise asupra manifestului pe care
l-am fcut mpreun cu domnul Sturza.
A fost vorba de peste patru sute de cirei, care au fost tiai n dou zile.
Trebuiau s dispar repede. Presiunea imobiliar, n 20072008, era, dup
cum tim, n expansiune. i, din statisticile ONG-urilor care se ocupau de
ecologie, peste 1000 de arbori au disprut n Bucureti. Acesta a fost motivul
pentru care ne-am hotrt s lum atitudine i am ajuns n posesia acestor
cirei, pe care domnul Sturza i-a rscumprat pentru o sum rezonabil. Ei
trebuiau s ajung la groapa de gunoi. Acest lucru m-a revoltat foarte tare.
Se tie bine c lemnul de cire este un lemn nobil. Dispreul acesta, pur i
simplu, m-a rvit. i apoi, cantitatea aceasta impresionant, de patru sute de
18

cirei, cu care ai putea s faci ceva, a fost un alt lucru care m-a motivat. A mai
fost un element care a durut cumva n toat aceast poveste. Ei au fost tiai
cnd aveau ciree n rod, n luna mai. Mi s-a prut absolut inuman i prostesc
s faci acest gest, s te grbeti s i tai fr ca mcar s fi cules cireele.
Exist un mic filmule pe care l-am pregtit la un moment dat. Noi am
fost invitai la Bruxelles la un festival pe teme ecologice: din diferite ri au
venit artiti i oameni de tiin care s discute despre ecologie. Atunci am
pus la punct filmuleul. Noi abandonasem cei patru sute de cirei n curtea
unui prieten. Nici nu tiam ce s facem cu ei. i n momentul acela am zis:
hai s ncercm s mai recuperm ceva din cireii acetia. ntmplarea face c
aveam un gater. Am bgat un cire i am descoperit c, de fapt, sub coaj era
un lingou. Ei i pierduser din prospeime, dar reuiser s se conserve. Am
vrut s transmit aceast prospeime a lemnului i s intervin ct mai puin
asupra lor. Am scos miezul i am ncercat s pstrez individualitatea fiecruia,
s extrag cumva din fiecare lemn ce avea el mai frumos.
Dup aceea, domnul Oroveanu ne-a invitat la un proiect care se numea
lemn.ro, unde existau trei seciuni de expunere. Domnia sa avea cteva
fotografii cu defriri masive, din anii 30, de pe Valea Bistriei, nite fotografii
extraordinar de expresive, prin cantitate. Erau ca nite cutii de chibrituri,
multe, rsturnate pe o mas: mii, zeci de mii de trunchiuri care stteau stiv
i care erau transportate pe Bistria. Aceasta era o component fotografiile
domnului Oroveanu; a doua erau sculpturi n lemn ale artitilor moderni
i contemporani, iar a treia era aceast expunere. Considerm c a fost o
expunere frumoas i puternic.

Virgil Scripcariu, Adrian Alui Gheorghe

19

A fost i un protest prin care doream s obinem ceva. Legea spune c

n locul unui pom tiat n ora ar trebui plantai patru. i noi am ncercat,
prin acest proiect, s plantm 1600 de pomi n Bucureti. Chiar de la vernisaj
ne-am exprimat aceast dorin i a existat o companie care a preluat aceast
misiune i a plantat 1600 de pomi. Peste patru sute de pomi au plantat n
Parcul Tineretului, nc vreo patru sute, chiar pomi fructiferi, n Campusul
universitar de la Grozveti, iar restul n-au mai avut loc n Bucureti, n-au
avut aprobare i au fost plantai undeva n judeul Clrai.

Dan Hulic
Eu vreau s mulumesc i acestui hazard fericit care a fcut s avem la
ndemn un film extraordinar de persuasiv, care ar merita o soart mult
mai larg n strintate. Mi s-a prut nduiotoare perseverena artitilor
care ncearc s nzestreze trunchiul mutilat al arborelui cu un fel de parad
metalic care nu servete, dar care, mintal, d ideea unei mori n picioare.
Altminteri, era un patetism n expoziie extraordinar i, fr nici un exces
livresc, i aducea aminte vorbele lui Claudel: Ce este omul: un copac care
merge. i pentru c, dincolo de miza aceasta colectiv, care ne angajeaz pe
toi, e un destin individual care vibreaz i la modul liric n raportul nostru
cu arborele. Ne-am ngduit s cerem maestrului Dan Hatmanu, care ne-a
vorbit despre asta n expunerea de anul trecut, o pies, un fel de salcie care
cnt, deci copacul ca unicat, dac vrei, singuratic i n acelai timp sensibil
ca o lir care ateapt atingerile vntului, oricare adiere devenit factor liric,
n oapt.
Aa s-a ntmplat n prima oper fundamental a muzicii, la Monteverdi,
la Orfeu. Aa ncepe, cu nite decoruri legate de muzici, de ce se ntmpl
pe nite pajiti, nite ecouri imediat vegetale. E nc o pies a maestrului
Hatmanu, mai nou, care e nrudit, prin verticalismul ei foarte consecvent,
de cealalt.
Iar aici este un omagiu pentru unul din artitii care ne-a prsit acum
un an, Constantin Blendea. Vedei n copacul acesta, ce are un fel de aur
enigmatic, un fel de flacr blnd n care s-a transformat coroana, se vd
cteva din modurile nesfrite ale apropierii noastre de acest mare simbol de
perenitate i de vieuire sensibil care este arborele i pdurea.
Pentru c suntem aici la un sobor al gndurilor, permitei-mi s mai
adaug cteva. S-a vorbit foarte ptrunztor, ncepnd de la naltpreasfinitul
Pimen, despre nelesul duhovnicesc al acestei teme. Sunt nite dezvoltri
paradoxale care confirm teologia profund a temei. Era cel mai mare pedagog
al timpului modern, de dup Renatere, Jan Amos Komensky. Numele su
e dat unui premiu celebru al UNESCO-ului. El era un ceh care a avut de
ptimit de pe urma peripeiilor crunte ale Rzboiului de 30 de ani. S-a
20

refugiat n Scandinavia, n Suedia i dup aceea a ajuns n Olanda, unde astzi

se detecteaz influena sa n pictura lui Rembrandt. Ideea lui Komensky este
de o ndrzneal extraordinar. El vorbete despre obiectele creaiei, despre
obiectele nconjurimii noastre, n lumea fcut de Domnul, care sunt obiecte
cu neles pedagogic, ca nite jucrii supreme pe care le-a gndit Domnul
pentru a pune omul n situaia de a alege, de a nelege, de a evolua. Mi
se pare o perspectiv fabuloas. Orice pedagogie mrunt rmne precar la
maximum fa de o asemenea putere de cuprindere. Eu cred c trebuie s
nelegem c n asemenea mari entiti, cum este pdurea, de pild, exist n
obiectele gndite de Creator valoarea aceasta inerent pedagogic. Nu numai
ne aezm noi ca s surprindem dox, s devenim nelepi. Exist o ineren
pedagogic n tot fcutul, n Geneza nsi. Dumnezeu nu-l ia pe Adam de
mn i mpreun numesc obiectele n grdina fermecat a Paradisului? Deci
gestul pedagogic era simultan cu gestul Genezei, cu gestul creator, demiurgic.
nct asta e gravitatea extraordinar a temei, gravitatea istoric. tii c Egiptul
vechi conine nite dovezi fabuloase: Deir el-Bahari, templul celebru al reginei
Hatshepsut, arat, de pild, o expediie comandat de una dintre marile
conductoare ale Egiptului, n sudul Arabiei, care s se ntoarc cu spee
vegetale, cu plate odorifere, cu lucruri care erau extraordinar de cutate n
antichitate. i toat expansiunea Egiptului nspre Siria, nspre cedrii Libanului
a fost aductoare de mari bogii vegetale pentru Egipt, care altfel avea o
productivitate limitat n domeniul acesta. E o component a marii istorii, nu
a unei istorii mrginae, aceea pe care o atacm pn n zilele noastre.
Curajos, cu pieptul nainte trebuie s ne aruncm n asemenea teme.
Exist i episoade pitoreti. tii, era o familie, Vasilescu, care a dat i savani
interesani. i unul era Carpen; toi aveau nume de arbori faimoi: Ulm i
aa mai departe. Iorga, prezentnd odat pe fiecare: Ulm, Carpen, cutare,
ajunge i la nsctoarea lor i zice: i muma-pdurii. i noi suntem n poziia
aceasta de muma-pdurii, cnd venim s ne nchinm cu respectul cuvenit
acestor mari entiti, care ne pre-formeaz, ne prefigureaz natura cea mai
preioas a firii noastre.
Pornind de la planurile acestea deprtate pn la actualitate, cu anticipaie
nu pot s m stpnesc, dei o s avem o edin special le mulumesc de
pe acum celor care au ngrijit cele dou volume ale Maicii Benedicta, S nu
pierdem verticala i Credine, mrturisiri, nvminte. Sunt ntlnirile doamnei
Zoe, sub form de interviuri, cu probleme i cu modele contemporane. Noi am
mai editat o carte, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Contemporanii mei. Dar noile
volume sunt o form de dialog, cptnd o adncime cu adevrat paradoxal,
cereasc. Un vers al lui Hlderlin spune: noi suntem acum n dialog. Eu
consider c noi suntem acum un dialog. Asta e important, s intrm n
aceast imediatee, a schimbului de idei, atingnd nite teme contemporan
grave. Aici e un cadru care o s ne fie prielnic.
21

Mulumim din toat inima i s dea Dumnezeu ca aceast prietenie a

omului cu ceea ce i preexist i l depete s treac i n imediateea vieii
noastre, s avem aceast frumusee. Spunea Arghezi despre Luchian: era
cinstit ca firul de iarb. i una din marile sculpturi contemporane, nu de
mari dimensiuni, dar de o creativitate fabuloas, a lui Gorduz, care a desenat
crucea de la mormntul doamnei Zoe, este legat de mucenicia lui Constantin
Brncoveanu, srbtorit la anul 300 de ani. i e un cap czut lng o talp.
Talpa e de o frumusee bijutier, capul de un patetism imprevizibil. Este
o oper de o originalitate absolut fulgertoare. i titlul, care pare uimitor,
enigmatic, este: Conversnd cu iarba. Capul czut, capul umilinei supreme
a morii are consolarea aceasta a atingerii elementelor, a pmntului, a ierbii,
a ceea ce este mai pur i mai ireductibil n natur. ncercm s plecm astfel
mbogii de la discuia noastr. V mulumesc!

Virgil Scripcariu, 412x4

22

Victor Giurgiu

Pdurea, ambient decisiv i factor de continuitate

Ilustrul istoric, academician Constantin C. Giurescu (19011977),
a inut s ne lase motenire gndurile sale potrivit crora binecuvntat s
fie pdurea noastr, care ne-a fost ca un frate, ne-a adpostit, ne-a ajutat s
trim, s ne aprm []. Cci pdurea nseamn pentru noi nu numai o mare
bogie i un izvor de sntate , dar i o parte a fiinei noastre sufleteti, o not
constitutiv a noiunii de romn.
Dar Nicieri mai mult ca n opera lui Eminescu nu s-a simit mai lmurit
frgezimea, linitea i mreia sufletului pdurii Respir n marea oper a lui
Eminescu nu numai codrii unui singur inut romnesc, ci, ca o anticipaie asupra
viitorului, tresar sufletul pdurii din ntregul cuprins al pmntului romnesc.
(acad. Marin Drcea, 1939).
ns nimeni altul nu l-a neles mai bine pe Eminescu n relaia sa cu
pdurea dect regretata academician Zoe DumitrescuBuulenga (1986),
atunci cnd a afirmat c poetul a vzut n pdure elementul ocrotitor, spaiul
care i-a protejat visrile, care i-a urmat paii, care i-a cluzit formaia Pentru
el, codrul este o permanen care nseamn atotputere i atottiin. Codrul tie
tot Pentru Eminescu codrul nseamn un element esenial de continuitate. La el
timpul i spaiul mergeau mpreun. De altfel, aa a putut s devin poet naional,
topind laolalt spaiul i timpul romnesc, fcndu-se una cu ele. Codrul aparine
acestui orizont cu care Eminescu s-a identificat i fr de care n-ar mai putea s
subziste ca prezen activ n cultura romneasc. Codrul devenea astfel un mit
al continuitii. Mai mult dect att, Zoe DumitrescuBuulenga descoper
faptul c pentru Eminescu pdurea este un topos cu vibraii mitice, un loc sacru
n care nu se poate intra dect dac izbuteti s te ntorci n copilrie.
Apropriindu-ne acum de realiti, constatm c, de-a lungul timpurilor,
codrul a fost frate cu romnul, dar relaia invers nu a funcionat n acelai
sens. Astfel, dac n trecutul ndeprtat pdurea, virgin atunci, acoperea circa
80% din suprafaa actual a rii, n prezent gradul de mpdurire autentic
este de cel mult 25%, iar, dac ne referim la pdurile virgine, acest procent
scade la sub 1%. De aici decurge nalta vulnerabilitate a spaiului geografic
romnesc la ansamblul de hazarde climatice, hidrologice i geomorfologice,
intensificate n ultimul timp ca urmare a consecinelor schimbrilor climatice,
tot mai evidente, dar i ale reconstituirii nechibzuite a dreptului de proprietate
asupra pdurilor. De aici decurge nrutirea strii de sntate trupeasc i
spiritual a romnilor.
23

Dac ne referim, acum, la pdurile din Bucovina, inclusiv ale fostului

Fond Bisericesc Ortodox Romn, acestea au fost crunt exploatate mai ales
n perioada Imperiului Habsburgic, apoi n perioada Sovromlemnului. n
ultimul timp, un puternic concern tot alohton caut, i n mare parte reuete,
s urmeze exemplul naintailor.
n privina Bazinului Putnei, unde ne aflm, n mai puin de un secol
(18781968) au fost lichidate aproape toate pdurile virgine, existente aici
n timpul lui tefan cel Mare i Sfnt. Pdurile artificiale, create n locul
primelor, sunt frecvent decimate de factori naturali, dar i de factori antropici
malefici postrevoluionari.
Nu putem ncheia fr s amintim c, aici, n Bucovina, motenim
segmente ale falnicelor pduri virgine, cum sunt: Codrii seculari Sltioara
i Giumalu, care, din necesitate tiinific, istoric, cultural i mitopoetic
trebuie transmise posteritii, alturi de mnstirile Putna, Humor,
Dragormira .a.

George Apostu, Tatl i fiul

24

Radu Rey

Carpaii Romniei ntre economie i cultur

Existena noastr, a romnilor, ca popor att de greu ncercat, este
strns legat de Munii Carpai, de marile suprafee de pduri, peste 4
milioane hectare, care mpreun cu cele peste 3 milioane ha. de terenuri
agricole, mai ales puni i fnee naturale, o creaie rezultat din colaborarea
multisecular a omului cu natura, nnobilat de existena a circa 900.000
gospodrii, rspndite n peste 3500 sate. Mult timp, n feudalism i mai apoi
n comunism, aceast populaie montan de mare pre pentru o naiune, de
agricultori, cresctori de animale, forestieri sau mineri, au constituit o baz
economic a statului, unde s-a investit puin i de unde s-a luat mult.
Mai nti, ei s-au hrnit pe ei nsi, dar din plusul obinut, cu greu, au
oferit mereu hran de cea mai nalt calitate, pentru locuitorii oraelor.
Dincolo de importana economic i strategic, aceste gospodrii
rneti de munte au fost i mai sunt, cele mai fidele furnizoare i pstrtoare
a unor vechi i preioase tradiii culturale (obiceiuri, portul, cntecul, dansul
.a.). Tot n aceste gospodrii rsfirate pe un spaiu vast i puin prietenos,
gsim i un mare izvor de spiritualitate, un bastion al credinei, ceea ce se
poate explica i prin faptul c aflndu-se la altitudine, sunt mai aproape de
Cer, dar i pentru c greutile mai mari ale vieii n muni (izolarea, pantele,
iernile grele, fertilitatea sczut a pmntului .a.) i-au fcut s aib mereu o
mare nevoie de sprijin divin.
Dac vom lua numai munii Bucovinei i ai Neamului i vom numra
lcaurile spirituale, mnstiri, biserici, unele celebre deja, vom afla cu uimire
c n acest col de Carpai se afl una dintre cele mai dense concentrri de
spiritualitate din Europa i probabil chiar din lume.
Muli, foarte muli oameni de cultur i de tiin, savani, academicieni,
profesori universitari, nvtori i prini spirituali s-au nscut i au venit din
muni, spre beneficiul umanitii.
Muntenii sunt harnici i inovativi, nevoii s munceasc din greu i
nentrerupt n toate sezoanele i s combine mereu soluii, pentru a supravieui.
Ceva s-a frnt ns dup 1989: Tocmai cnd s-a crezut c scpnd de
sub teroarea comunismului ncrncenat, de tip romnesc, scpnd de spectrul
colectivizrii, se va deschide o nou fereastr, mai luminoas, pentru cei mai
preioi dintre locuitorii munilor, productorii agricoli, cresctorii de animale,
tocmai cnd pentru omenirea celor 9 miliarde locuitori la orizont 2050,
criza alimentar i face loc tot mai vizibil, aceti furnizori de hran pentru
25

oameni, au fost lsai la voia sorii, prad lcomiei fr de margini a unor

emanai autohtoni sau strini care au introdus n muni, prin industriile
alimentare, sistemul capitalist de tip monopolist, venind cu preuri derizorii
pentru lapte i carne, de cea mai nalt calitate din lume, produse n condiii
lipsite de chimizare, avnd la baz hrnirea animalelor cu multiflora pajitilor
naturale, aerul i apa, curate, din Munii Carpai.
Aceast descurajare general, care a venit simultan cu prbuirea preului
lnii, pierderea locurilor de munc din minerit i industrii, .a., a generat
srcie n cretere i a indus n generaiile tinere, care ar trebui s asigure
continuitatea unei mari economii i a unor valoroase tradiii tendina
accentuat de plecare, de prsire a munilor, spre orae sau spre o strintate
acum deschis larg pentru emigrani.
Niciodat n istoria rii noastre nu a existat o asemenea periclitare a
economiei montane: scderi dramatice ale efectivelor de animale, abandon
agricol masiv, fr soluii de nlocuire!, mbtrnirea forei de munc,
degradarea sistematic a florei punilor i fneelor.
n 1994 raportam 950.000 gospodrii montane. n 2012, deja vorbim
de 850.000 i o pierdere de peste 300.000 ha. de pajiti naturale montane!
n condiiile sec. XXI, flora furajer, valoroas, a pajitilor montane,
creat n secole de perseveren uman, graie ngrmintelor organice de la
ovine i bovine, este n mare pericol, nu ar mai putea fi refcut, costurile fiind
foarte mari i oricum totul depinde de existena unor agricultori montani
stabili, activi i bine motivai.
Ce risc s piard, ireversibil, ara, Europa, lumea?
Mult, foarte mult! n primul rnd, o mare economie productoare de
hran de calitate nalt, de tip eco-bio-montan, care bine gospodrit ar putea
hrni 5-6 milioane de oameni.
Dar cu ce fel de hran?
ntr-o lume supus intens hrnirii de tip industrial, cu alimente
mbcsite de substane chimice, aditivi, diveri conservani i cu efecte nocive
multiple asupra sntii consumatorilor, ansa munilor se afl n calitatea
dat de poliflora montan, plin de vitamine i sruri minerale, cu grad de
chimizare zero, o garanie pentru sntatea oamenilor.
Dar interese de tot felul, economice sau chiar geopolitice, lucreaz cu
ndejde pentru aducerea n derizoriu a acestei oaze de sntate, iar prin
derentabilizare i lips de sprijin, prin srcia n cretere, procesul depopulrii
Carpailor Romniei cel mai grav fenomen, se extinde, tacit, dar sigur
i ignorana profesional n privina cunoaterii specificitii agroeconomice montane, a vieii de tip montan i conflictele de interese din cadrul
marilor categorii ale agriculturii Romniei, ca i foarte slaba cultur montan
la nivelul naiunii, cumulate, i aduc contribuia la starea de lucruri att de
pgubitoare, pe care o nregistrm n muni i care ne suprangrijoreaz pe cei
26

ce suntem ateni cu ceea ce lsm generaiilor care vin.

Iar dac vom aduga i extraordinara agresiune ndreptat asupra pdurilor
rii, unde lcomia autohton s-a combinat nefericit cu cea din afar, dnduni-se lecii de ecologism de ctre chiar cei ce exploateaz slbatec lemnul,
mai ales cel de conifere, din munii notri, fcnd valoare adugat i locuri de
munc n alte ri, vom nelege ce lucru grav, odios, ni se ntmpl!
Nu de mult, la Academia de tiine Agricole i Silvice, la simpozionul
consacrat Zilei Mondiale a Pdurilor, au fost prezentate dou filme
documentare, foarte pe viu, care au evideniat, clar, jaful asupra pdurilor
i extraordinara mafie a lemnului care s-a instalat i lucreaz ntrun melanj de actori care grupeaz firme, organe ale statului, din pcate
inclusiv silvicultori, primari i parlamentari, ntr-un cor al lcomiei i
iresponsabilitii care frizeaz iraionalul. Dup cele vzute n filmele ocante
s-a i renunat la prezentarea lucrrilor tiinifice
nsumnd astfel cele dou mari economii ale Carpailor, pdurea i
agricultura de tip montan, ambele n mare pericol, nu putem s nu devenim
sensibili, iar oamenii de cultur, intelectualitatea, odat contientizat asupra
unei realiti cu prea mari consecine istorice au ndatorirea de a lua atitudine,
o atitudine ferm i constructiv, pentru ieirea din espectativ, oprirea
ascensiunii unui ru prea mare i ireversibil care privete viitorul apropiat i
nsi dinuirea noastr, ca popor i naiune.
Vom face aadar legtura dintre economia i natura montane, i cultura
i spiritualitatea, ale cror izvoare statornice se regsesc n acele zeci de mii de
gospodrii multiseculare care populeaz, cu folos deplin Carpaii Romniei i
ntregesc fericit cultura european i universal.
Societatea civil pro-munte, Forumul Montan din Romnia, depune
toate eforturile pentru contientizarea i sensibilizarea societii pentru o
atitudine de susinere, cu prioritate, a economiei montane, n multitudinea
domeniilor sale. O Strategie de dezvoltare montan durabil orizont 2040 a
fost pus la dispoziia sferei decizionale i unele semne bune tind s se arate.
S sperm
S facem astfel ca ceea ce mai poate fi salvat s fie salvat, iar echilibrul
economico-cultural s rmn o esen durabil a politicii mari, spre beneficiul
ntregii ri, al Uniunii Europene i al lumii.

27

tefan Costache

Zoe DumitrescuBuulenga i constanta muzical

n profilul unui erudit ndeprtat
La sugestia domnului Dan Hulic, vom pune spre audiie Anton
Bruckner, una dintre preferinele doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, un
fragment din Simfonia a aptea, prima parte. Zoe Dumitrescu-Buulenga,
modelul muzical, modelul de gnditor despre muzic este o tem provocatoare,
mai ales c muzica a fost una dintre preocuprile academicianului Zoe
Dumitrescu-Buulenga, unul dintre subiectele pe care le-a abordat i care a
beneficiat de o atenie privilegiat din partea sa. A avut vocaie muzical, a
avut pregtire muzical, a sperat s fac muzic. Nu s-a ntmplat asta dar
ne-a lsat cu totul altceva, nu mai puin valoros.
Nu am avut ansa s o cunosc direct pe Zoe Dumitrescu-Buulenga,
omul de cultur erudit, foarte ataat de muzic i excelent cunosctor al
acestei arte, aa cum o tiu i din relatrile ctorva colege de la Radio Romnia
Muzical care au ntlnit-o.
Pentru acest colocviu voi ncerca o evocare a sa din aceast perspectivm,
cea muzical, readucnd n atenie cteva dintre firele directoare ale gndirii ei
despre muzic, pe care a privit-o cel mai adesea n relaie cu celelalte arte sau
cu formele de manifestare religioas. Nu am putut dect s apelez la crile, n
general la mrturiile scrise, pe care ni le-a lsat, dar i la emisiunile radiofonice
la care academician Zoe DumitrescuBuulenga a fost invitat vom ncheia,
de altfel, cu trei astfel de mrturii. Sigur c, i din aceast perspectiv, a
pasionatei cunosctoare de domeniu muzical, rmne un model clasic la noi,
prin nivelul de iniiere muzical, prin viziunea de art nalt pe care a avut-o
despre muzica clasic, prin dezinvoltura i originalitatea cu care a relaionat-o
cu alte domenii ale artei sau cunoaterii.
nvturile despre arta sunetelor ale doamnei Zoe DumitrescuBuulenga
rmn, pentru a o cita, o chemare spre autentic, spre valoare, spre opera
artistic de nalt inut etic-estetic. Citatul este din volumul Muzica si
literatura. Scriitori romni, primul dintre cele trei semnate mpreun cu Iosif
Sava ntre 1986 i 1994, aprute la editura Cartea Romneasc. Sunt cri care
cred c nu se gsesc prea uor, n orice caz nu au fost reeditate, aa cum poate
ar fi de dorit. n ele apare Zoe DumitrescuBuulenga drept un model pe care
l-a numi clasic prin echilibrul i stilul pe deplin clar, ntre altele, de a pleda
cauza muzicii clasice.
Primul din cele trei volume se deschide cu colocviul dedicat lui Dimitrie
28

Cantemir, ilustrul crturar cu activitate substanial n domeniul muzical.

De altfel, Cantemir rmne n muzica romneasc cea mai reprezentativ
personalitate cu valene universale de pn la George Enescu. n 1986, cei doi
autori amintii l numeau prinul muzicii. Prinul Cantemir, comenteaz
Zoe Dumitrescu-Buulenga, este ntr-adevr un prin al muzicii. Unul dintre
marii creatori ai rii i ai lumii, care au iubit, au studiat, au slujit, au folosit
muzica cu o noblee pe care o regsim doar n cazul marilor spirite europene.
Dimitrie Cantemir este unul dintre marii nvai ai timpului, unul dintre
primii europeni care, beneficiind de izvoarele culturii orientale, deschide
orizonturi creaiei universale. Cantemir este un premergtor, un creator n cea
mai nalt accepiune a categoriei comenteaz cea pe care o evocm, care,
atunci cnd caut o explicaie a uriaului talent muzical al lui Cantemir, are
n vedere i nzestrrile lui native cu totul deosebite, ns, mai nainte de toate,
i aici citm din nou, instrucia sa constantinopolitan. Remarcabil, mai
subliniaz Zoe Dumitrescu-Buulenga, este notaia din sistem a religiei
mahomedane despre muzic drept mijloc de comunicare spirital ntre cei
mai de seam reprezentani ai culturii i vieii social politice otomane. i
concluzioneaz Zoe DumitrescuBuulenga plecnd de la caracterizarea lui
Iosif Sava fcut lui Cantemir ca spirit european prin talent i mare dragoste
de muzic: S-o spunem, prin european nelegere a muzicii nu ca un simplu
violon dIngres, ci drept cale de cunoatere, de disciplin a gndirii, cale spre
globalitate, totalitate, drept mod de existen intelectual.
Revenind la volumele din seria Muzica i literatura, una dintre
premizele de la care autorii porneau i pe care i propuneau s le probeze
n permanen era aceea c nu a existat vreun mare spirit al veacurilor fr
interes i pasiune muzical. n preambulul volumului nti, reunind o serie
de nousprezece nume ale culturii romneti, n special din zona literelor,
la ntrebarea legat de interesul pentru muzic n viaa, n opera scriitorilor
notri, rspunsul pe care cea amintit l d este: Din acest punct de vedere,
cred c putem generaliza. De la Cantemir pn la contemporani, toi marii
creatori romni au avut cel puin dragoste de muzic i foarte muli dintre ei
ne-au lsat pagini elocvente.
n ceea ce-l privete pe Caragiale, autoarea evocat observ: Autorul
Scrisorii pierdute, capodoper comic, iubete, are nevoie de muzic exact pe
msura dragostei ce o dovedete fa de eroii si. Cei doi vorbesc despre
un Caragiale care se definea n 1983 n Moftul Romn astfel: Particulariti:
meloman!, ureche, memorie i gust muzical bine dezvoltate. Se subliniaz
n mod repetat c dramaturgul a fost un intelectual de mare orizont ataat
prioritar muzicii clasice. Melomania lui Caragiale trebuie legat prioritar de
muzicile instrumentale i lirice, iar ataamentul din anii de tineree fa de
anumite zone ale muzicii lutreti nu are nici un fel de legtur cu adeziunea
profund a scriitorului pentru valorile culturii muzicale clasice.
29

O observaie interesant, fcut de Zoe Dumitrescu-Buulenga, e de

remarcat n dialogul despre Camil Petrescu. Citatul se refer la o cronic
a acestuia dedicat operetei Orfeu n infern de Offenbach. Plin de
surprindere prin adevrul ei, fraza lui Camil Petrescu despre muzica lui
Offenbach, despre melodiile lor cuceritoare, inspirate de un talent scnteietor,
au contribuit mult la stricarea spiritului pentru muzica serioas. Remarca
spune destule despre lipsa de apreciere cu care cea pe care o evocm privea
exemple de genul Offenbach, care a cultivat, cu talent, fr ndoial, un burlesc
superficial, adesea gratuit n genul de spectacol pe care el l-a agreat numit fie
opra-comique, fie oprette bouffe. Folosete, de altfel, expresia genuri
periferice cnd se refer la asemenea exemple. i ultima remarc a sa din
dialogul despre Camil Petrescu: Ceea ce este esenial n omenire, sufletul,
sufletul culturii, nu poate tri fr cultura muzicii.
Muzica, stimulent al activitii intelectuale este titlul dialogului
dedicat lui A. D. Xenopol, din care citm, de asemenea. Un amnunt
muzical: Cultura naional, acest important studiu al lui Xenopol, are sorgini
muzicale, dup cum spune autorul, n istoria ideilor mele. i urmeaz citatul
din Xenopol: S v povestesc cum mi-a venit aceast prim inspiraie a
gndului meu. Profesorul meu de pian, Radecke, mi dduse s nv o sonat
de Bethoven, al crei final aduce aa de bine cu un cntec romnesc. mi veni
s cercetez pentru ce caracterul muzicei lui Beethoven mi pru asemntor
muzicei romneti; cu alte cuvinte dac muzica se poate colora deosebit dup
graiul poporan. O idee ncepu s mi zbrnie n minte cnd tocmai cntam
finalul sonatei. Deocamdat, m sculai repede de la pian i pusei pe hrtie
fraze pe care apoi le voi desfura n chip logic, studiul ntreg.
i Alexandru Odobescu i Ion Ghica sunt introdui n discuia cu Iosif
Sava ca opiune a doamnei Dumitrescu-Buulenga. n ceea ce-l privete pe
Odobescu, autoarea, referindu-se la existena unui capitol din Pseudokinegetikos
dedicat muzicii de vntoare, comenta c scriitorul a trit o via plin de
muzic, s-a adpat la izvoarele muzicale din tinereea petrecut la Paris pn
n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea. Referindu-se apoi citatul lui
Nicolae Iorga, care l numea pe Odobescu cel mai aristocratic spirit printre
scriitorii notri, Zoe DumitrescuBuulenga remarc: Iorga vorbea nu de
apartenena social, ci de elegana demersului literar, cultural al lui Odobescu.
Cci este un crturar de vast orizont, ataat unor mari idealuri sociale, un
lupttor pentru ridicarea rii. De aceea, opera remarcabilului erudit pstreaz
pn azi o nalt valoare educativ, ilustrnd n fapt o concepie clar asupra
scopului culturii, concepie m care muzica i are, bineneles, locul su.
Ultimul capitol al volumului I Muzica i literatura Scriitori romni,
rezultat al dialogului dintre Zoe DumitrescuBuulenga i Iosif Sava este
dedicat lui George Clinescu. n deschiderea dialogului lor, omul de radio
i televiziune se arat entuziasmat de locul muzicii ntre preocuprile lui
30

Clinescu, de faptul c acesta a fost pasionat de muzic ntr-un mod activ,

practicnd cntatul la vioar un fapt care, n sine, nu poate astzi dect s
strneasc admiraie. Iosif Sava citeaz studiul George Clinescu i artele i
reportajul Casa lui Clinescu, semnate de George Muntean, n care acesta
insist asupra bucuriei cu care Clinescu cnta la vioar piese proprii sau
cu deosebire Vivaldi, Bach sau Mozart. Zoe Dumitrescu- Buulenga ns
era cu mult mai avizat asupra subiectului, punctnd urmtoarele: L-am
ascultat i euNu cred c avea aplicaie violonistic i s nu uitm c n
anii activitii sale, de la ieica la Papilian, marii savani cntau prin casele
lor la un nivel care-i apropia de profesionalitate. Oricum, insistenele acestea
asupra violonisticii clinesciene mi se par cu totul lipsite de importan pentru
definirea personalitii marelui profesor.
Sigur c nu putem pune la ndoial soliditatea acestei mrturii directe,
care trebuie ns neleas nu n sensul lipsei de importan pe care cntatul
l-ar fi avut pentru artistul George Clinescu. i este amendat doar opinea
de a mprti public aceast pasiune, n contextul dat, n care performanele
interpretative ale unor ieica sau Papilian era reale. Din perspectiva celei la
care ne referim, A vorbi despre raporturile lui Clinescu cu muzica nseamn
nainte de toate sa intra n zonele literaturii, esteticii, eseisticii, filozofiei
clinesciene. Aspect prin care Zoe DumitrescuBuulenga contrazice o
convingere a lui Clinescu nsui, citat n discuia cu Iosif Sava: Nu este de
competena unui scriitor de a judeca opera unui muzician, chiar simindu-i
mreia, ca n cazul de fa, i presupunnd a poseda orict competen.
Creaia literar sau cea muzical se exclud violent prin nsui faptul c sunt
de aceeai esen.
Zoe DumitrescuBuulenga pledeaz, ns, pentru un punct de vedere
mai puin radical, mai nuanat. Nu cred ntr-o asemenea excludere violent.
George Clinescu insist aici asupra unei ireale divergene de canale care
distruge, n fapt, orice ncercare, s zic, de interdisciplinareNormal, nu
aderm la orice muzic, dar, cred eu, tipurile de preocupare, adic preocuprile
literare i cele muzicale nu sunt opuse, omul (o atest attea exemple) poate
avea canale comune literar-muzicale.
Apelm acum la volumul Eminescu i muzica, pe care l-a semnat
de asemenea volum aprut la Editura Muzical, n 1989. n conturarea
cadrelor tipologice romantice, n primul capitol al crii, autoarea face i o
referire la domeniul liedului, de perfect pertinen muzicologic, care arat
ct de important ar fi fost pentru muzicologia romneasc valorificarea
mai sistematic a competenelor filologice i muzicale ale academicianului
Zoe Dumitrescu-Buulenga. n citatul ce urmeaz, observ despre Shubert
ca autor de liduri urmtoarele: n ciclurile lui reunite i, mai cu seam,
n Frumoasa Morri din 1823, i n Cltorie de iarn din 1827, gndul
muzical se plia perfect pe versuri, integrndu-le, ducnd mai departe sensul
31

lor, ntr-un produs generos al crui caracter eminamente cantabil l fcea opus
cu predilecie al salonului romantic, al orelor de intimitate afectiv i de finee
intelectual.
Iat i ce noteaz i despre Robert Schumann: Ezitnd ndelung asupra
unei duble vocaii, de poet i de muzician, Schumann s-a dedicat n cele din
urm muzicii, pe care ns a abordat-o ntr-o perspectiv a inspiraiei libere,
a ntemeiat-o pe o nesecat fantezie, mbogind-o cu teme poetice izvorte
dintr-o sensibilitate exercitate cu precdere n trmul literelor.
Un alt citat: n concepia lui Eminescu, muzica nu nsoete ca un
simplu acompaniament creaia, e intrinsec armoniei lumii. n concepia lui
Eminescu ca i a lui Schopenhauer, ca i a lui Beethoven, muzica e un mijloc
superior de cunoatere, prin ea, ca i prin art, n general, ne putem apropia
de esena universului. Faptul amintete de o perspectiv asupra muzicii
privit ca act inerent creaiei, idee care a ghidat demersul componistic al lui
Olivier Messiaen, spre exemplu, unul dintre marii autori ai secolului XX,
care a studiat sistematic cntecul psrilor integrndu-l n opera lui; i aceasta
fiindc Messiaen era convins c nevoia de muzic, nevoia psrilor de muzic
reprezint un fapt implicit creaiei lumii i c, prin urmare, nu e doar un dat
al omului, e un atribut al lumii n ansamblul ei.
Firete c, fr a cunoate nimic despre formarea omului de cultur
Zoe Dumitrescu-Buulenga, cineva i-ar putea pune ntrebarea care erau, de
fapt, competenele sale muzicale. Rspunsul l d ntr-un articol n numrul
5/2002 al revistei Magazin Istoric. Articolul, din care spicuim, se numete
Un conservator uitat, Pro-Arte. ntr-o zi blnd din toamna anului 1935
se deschidea festiv n eleganta cldire din strada, atunci Basarabiei, apoi
Occidentului, un conservator particular iniiat i condus de George Cocea,
prim violoncelist al orchestrei Filarmonice. Extrem de activ i de convingtor,
el izbutise s ctige acordul i ncrederea unor personaje de prim mrime n
viaa public, aa nct Regina Maria nsi a acceptat s patroneze conservatorul
i l vizita apoi destul de des. Majestatea Sa a fost prezent la deschidere,
nsoit de fiica sa cea mai mare, Elisabeta, fosta regin a Greciei. Erau de
fa, firete, toi viitorii profesori. mi amintesc doar civa, de prim mrime,
poate nc vii n memoria melomanilor vrstnici: Alfred Alessandrescu la clasa
de armonie i contrapunct, Theodor Rogalski la teorie i solfegiu, Constantin
Stroescu la clasa de canto, Ion Filionescu i Silvia erbescu la clasele de
pian, Sabina Niculescu Kulibin la harp, toi formai la coala francez. M
nscrisesem la coala de pian a lui Ion Filionescu i la cea de vioar a lui Anton
Sarva, precum i la clasele teoretice ale lui Rogalski i Ciomac i am nceput
o ucenicie, care cu vremea avea s devin pasionat. () Dup plecarea lui
Ion Filionescu, am trecut la clasa Madeleinei Cocorscu, energica i inimoasa
iubitoare a muzicii clasice. M-am scldat n Bach, Beethoven i Schumann,
32

dar i n Chopin, iar degetele mergeau cu mersul mic i rapid al degetelor

ndoite ca pe vremuri. () Aflndu-se n anii aceia, 19351937, mereu la
Bucureti, George Enescu a venit de mai multe ori s viziteze Conservatorul
i s o salute pe Madeleine. Eram acolo civa tineri, ateptndu-ne rndul la
pian. Eu am ncremenit. Era ca i cnd i-ai fi vazut visul cu ochii! Maestrul
s-a apropiat de noi, ne-a dat fiecruia mna. i cum eu aveam sub bra Suitele
franceze de Bach, pe care le cntam atunci, le-a luat n mn, le-a rsfoit
i a nceput a vorbi cu mine, ca i cum am fi fost colegi. Despre modul de
interpretare cel mai potrivit, despre tempii adecvai fiecarui dans din suit
Eu abia rspundeam, blbindu-m, pierit de emoie, privind la el ca la o
cadr.
Pentru omul Zoe Dumitrescu-Buulenga, faptul c nu a fcut muzic a
nsemnat euarea unui vis. O mrturisea ntr-un alt interviu, din care citm.
Trebuie s v spun c eu triesc n permanen cu un sentiment de frustrare.
Lumea se amuz cnd spun asta, dar eu m simt o ratat. Cariera mea trebuia
s fie una muzical. n clipa n care, la 17 ani m-am mbolnvit de tuberculoz
i mi s-a spus c trei ani nu mai am voie s cnt nici la pian, nici la vioar a
fost o prbuire, care firete, la acea vrst, mi s-a prut o catastrof. A trebuit
s merg pe alt cale. i am ales calea de jurist a tatei i cea de filolog a mamei.
i aa am intrat, mai mult sau mai puin cu voia mea, dar sigur cu voia lui
Dumnezeu, n acest cmp al formaiei sufletelor, cum i spun.
Cum privea cea pe care o evocm legtura dintre muzic i celelalte arte?
A spus-o pe larg i ntr-o serie de emisiuni la Radio Romnia Muzical, chiar la
nceputurile acestui post. Am ales dou momente din prima ediie a emisiunii
Oglinzi, prima din cele patru n care a fost invitata colegei noastre Olga
Grigorescu, n 1999. Tema: muzica n dialogul artelor.
i tot despre muzic, un alt fragment din aceeai emisiune realizat de
Olga Grigorescu pentru Radio Romnia Muzical n 1999.
Voi ncheia scurta rememorare a ceea ce a gndit despre muzic i a ceea
ce a fcut pentru muzic Zoe DumitrescuBuulenga apelnd la o confesiune,
pentru mine foarte emoionant, dintr-o emisiune a colegei noastre Teodora
Stanciu, difuzat n 22 februarie 1991, la Radio Romnia Tineret. Emisiunea
se numete Istoria Culturii i a fost dedicat epocii lui Iustinian i motenirii
artei bizantine.

33

Comunicri, intervenii

Comunicri, intervenii
moderator: Dan Hulic
Nicolae-erban Tanaoca
Modele umane i pedagogii bizantine
Diversitatea modelelor umane i pedagogiilor bizantine. n cele ce
urmeaz, nu-mi propun s ofer o schi, orict de sumar, a pedagogiei
bizantine, ci numai s atrag atenia asupra unor detalii semnificative i nuane
adesea nesocotite, legate de reprezentarea sistemului instructiv-educativ chemat
s-i formeze pe cetenii Imperiului. Departe de a fi supui unui singur model
uman i unui singur sistem antropoplastic, acionnd strict i uniform asupra
ntregii populaii, aa cum mai suntem uneori nclinai s credem, ispitii
de anacronice poncife luministe, bizantinii au cunoscut nu puine modele
umane i sisteme instructiv-educative sensibil diferite. Diversitatea acestora
era determinat de varietatea nsi a unei societi care nu era alctuit numai
din curteni cultivai, dregtori i diplomai, din erudii retori i oameni de
litere, din arhierei iniiai deopotriv n teologia cretin i n filosofia elin. Nu
trebuie s uitm c societatea bizantin numra deopotriv rani i pstori,
ostai, negustori, meteugari, arhiteci i pictori, melozi, navigatori, monahi i
monahii, chinovii i pustnici, clerici de mir, mame de familie, femei de litere,
femei angajate n viaa statului. Toate aceste tipuri bizantine de umanitate,
sugestiv evocate n volumul colectiv consacrat, n 1992, Omului bizantin,
coordonat de Guglielmo Cavallo (tradus n limba romn i comentat, n anul
2000, de Ion Mircea i Claudia Tia) se grupau solidar n jurul unei formule
culturale de admirabil sintez ce nsuma geometric cel puin trei grupuri
de valori: valorile fundamentale ale cretinismului, incluznd i ntreaga lui
motenire vetero-testamentar, interpretat desigur n cheie proprie, valorile
culturii clasice greceti i valorile tradiiei politice romane. Dac erau nsufleii
de o contiin identitar comun ei o numeau romeic, aadar roman,
noi o numim astzi, cu un termen limitativ i polemic, mprumutat din
literatura apusean a Renaterii, bizantin nu e mai puin adevrat c
fiecare dintre categoriile de oameni pe care i-am amintit aveau propriile lor
idealuri, vocaii i competene deosebite, norme de comportare personal i
colectiv sensibil diferite, ba chiar coduri etice de la un punct nainte diferite,
dac nu chiar divergente. Prin urmare, fiecare categorie de bizantini trebuia s
urmeze un model formativ propriu, adecvat menirii lor.
35

Monahul, umanistul i monarhul. Pentru a arta ct de departe

mergea aceast diversitate i ct de contieni erau bizantinii de ea i de
consecinele ei n plan educaional, voi cita un exemplu din Cronografia
lui Mihail Psellos. Vorbind la un moment dat de conduita lui Constantin
Monomachos, nepotrivit menirii sale de mprat, aadar de conductor
politic, nvatul bizantin afirm c exist dou tipuri, n chip necesar diferite,
de comportament n via: pe de o parte, comportamentul monahului, tritor
n afara lumii, care trebuie s fie intransigent, rigid chiar n aprarea valorilor
spirituale, etice i dogmatice, pentru a realiza n persoana lui desvrirea
spiritual propovduit de religia cretin i, pe de alt parte, comportamentul
omului de stat, care este dator s se adapteze cu toat supleea de care este
capabil lumii, oamenilor i mprejurrilor, pentru a izbuti s-i mplineasc
menirea salvarea i asigurarea funcionrii statului. Dac un om politic
adopt rigiditatea monahului, el risc s duc de rp statul, dac un monah
se adapteaz mprejurrilor cu supleea omului politic, el risc s-i rateze
vocaia spiritual. Modelul pedagogic destinat formrii monahului nu poate
fi, aadar, acelai cu al monarhului. Am avut prilejul s dezvolt cu mai mult
vreme n urm, tot aici, n Sfnta Mnstire Putna, la una din precedentele
noastre ntruniri, cteva consideraii despre parenezele bazilicale bizantine,
cri de sftuire sau manuale destinate mprailor, numite n Apus oglinzi ale
principilor (Frstenspiegel).
O distincie similar ntre comportamentul bazilical i cel comun face,
n secolul al XIV-lea, n felul su, umanistul bizantin Dimitrie Kydones, nalt
demnitar i prieten apropiat al mpratului Manuel al II-lea Paleologul. Intuind
sfritul mreiei Imperiului, contient c Bizanul a intrat n iremediabil
declin, Dimitrie Kydones, convertit de altfel la catolicism, se refugiaz n
Italia. El trimite de acolo mpratului Manuel al II-lea o patetic epistol, n
care i explic i argumenteaz opiunea de a se statornici n Apus. Potrivit lui
Kydones, dac ar continua s vieuiasc la Constantinopol, el n-ar face dect
s sporeasc nesemnificativ, cu unul, numrul romeilor sacrificai zadarnic n
confruntarea cu fatalitatea istoric. Spre deosebire de dnsul, Manuel este ns
dator s rmn n capitala sa pn la capt, aceasta i este conduita impus de
misiunea imperial ncredinat lui de Dumnezeu.
Universitatea imperial i coala patriarhal. Date fiind aceste subtile
distincii bizantine ntre ndatoririle i comportamentele feluritelor categorii
sociale, nu trebuie s ne surprind faptul c la Universitatea imperial din
Constantinopol, organizat exemplar de Teodosie al II-lea, reorganizat apoi,
n diferite alte momente istorice de ali mprai, precum Justinian I, Vasile
I Macedoneanul, Constantin al IX-lea sau Manuel al II-lea Paleologul, nu
se preda de fel teologia, domeniu de specialitate i autoritate al Bisericii, ci
numai paideia clasic, greco-roman, enkyklios paideia, educaia i instruirea
enciclopedic, motenit din antichitate, cu disciplinele din cele dou cicluri
36

ce o compuneau: trivium (gramatica, dialectica, retorica) i quadrivium

(aritmetica, geometria, muzica, astronomia). Toi bizantinii care treceau
printr-o coal de nivel superior erau familiarizai cu aceste discipline, n
schimb, nu oricine era ndreptit s se erijeze n teolog, dei tot bizantinul
era inut s fie ortodox. Teologii erau formai n coala patriarhal, sub directa
priveghere a arhiereilor i monahilor.
Umanism cretin i miselenism monahal. Au existat ns i n privina
paideii clasice, dou atitudini diferite, divergente chiar, din partea cretintii
bizantine. Cea dinti aparine Prinilor capadocieni din secolul al IV-lea,
Vasile cel Mare al Cezareii, Grigore Teologul i Grigore al Nyssei, fondatorii
aa-numitului umanism cretin (Herbert Hunger, Reich der neuen Mitte.
Der christliche Geist in der byzantinischen Kultur, Graz-Wien-Koln, 1965).
ndeosebi micul tratat adresat de Sfntul Vasile tinerilor si nepoi despre
cum trebuie s trag folos din lectura obligatorie n colile acelei vremi a
clasicilor literaturii eline pgne a recomandat calea valorificrii critice, pe
baza unor criterii estetice i etice, a motenirii antichitii greceti i romane.
Este vorba aadar de o deschidere a cretinilor ctre cultura antichitii,
generatoare a impresionantului curent cultural cruia i datorm conservarea
patrimoniului literar al antichitii clasice greceti n Bizan i, de aici, n
Europa. Cealalt atitudine a fost, dimpotriv, una de intransigent, total
negare a culturii clasice greco-romane, de refuz principial al oricrui dialog
cu ea din partea cretinilor. Aceast atitudine i are rdcinile, desigur, n
mentalitatea religioas oriental, n miselenismul unora dintre micrasiatici.
Ea este amplu reprezentat de texte ascetice din toate secolele, dar nu numai.
O ntlnim n anumite pilde de gndire monahal recomandate de Pateric,
cum ar fi, potrivit lui Herbert Hunger, cel referitor la Sfntul Ioan Psychaites,
din sec. IX, plin de injurii la adresa lui Homer i a retoricii n genere. Jos
Grosdidier de Matons, editorul i cercettorul Sfntului Roman Melodul
(Romanos Le Mlode et les origines de la poesie religieuse a Byzance, Paris, 1977;
Romanos Le Mlode. Hymnes. Introduction, texte critique, traduction et
notes par Jos Grosdidier de Matons. Tomes I-V, Paris, 1964-1967) i Paul
Lemerle, (Le premier humanisme byzantin. Notes et remarques sur enseignement
et culture Byzance des origines au Xe sicle, Paris, 1971), au observat ns, pe
bun dreptate, c unii dintre cei mai aprigi adversari bizantini ai elenismului
clasic aveau totui foarte profunde iniieri n cultura greac, ei fuseser aadar
formai de coala bizantin n acest sens. Aa, de pild, Roman Melodul,
creatorul imnografiei bizantine, din secolul al VI-lea, acoper de ocri i
ironii n unele din versurile sale pe clasicii greci (Homer, Platon, Aratos),
dar le cunoate exact, pe ct se pare, personalitatea, operele i locul n istoria
culturii. La rndul lui, Herbert Hunger se oprete asupra numeroaselor ieiri
violente mpotriva clasicilor filosofiei i poeziei eline venite din partea, de
ast-dat, a unor scriitori din ultimele secole ale Bizanului, cum ar fi nsui
37

Sfntul Grigore Palamas, doctrinarul isihasmului, altminteri desvrit stpn

pe mijloacele retoricii clasice i cunosctor profund al literaturii antice.
Modele identitare. Romanocentrism i renatere identitar elenic.
Model pedagogic poate fi considerat nu numai modelul uman individual,
promovat de coal, ci i modelul identitar comunitar, cu semnificaie politic
i naional. Asupra unui foarte interesant exemplu de asemenea model, ca
i asupra transformrii lui istorice, se oprete Anthony Kaldellis n recenta sa
carte Hellenism in Byzantium: The Transformations of Greek Identity and the
Reception of the Classical Tradition, Cambridge, 2007. n secolul al XI-lea,
istoricul Mihail Attaleiates, un nflcrat susintor al originii i identitii
romane a Imperiului bizantin, se simte tentat s propun concetenilor si,
ca mijloc eficient de ieire din criza strbtut atunci de acesta, n confruntare
cu turcii selgiucizi, revenirea la virtuile naintailor romani care, fr s fi
practicat ortodoxia cretin, erau capabili s-i apere statul i mreia lui. n
secolul urmtor ns, cnd Bizanul se confrunt cu latinii n expansiune ctre
Rsrit, patosului romanizant al lui Attaleiates i ia locul sentimentul identitii
elenice i ortodoxe de care este nsufleit, ntre alii, Mihail Choniates,
arhiepiscopul Atenei. Acest sentiment va spori n intensitate n secolul XIII, n
Imperiul exilat la Niceea dup instaurarea francocraiei, pentru a se afirma
definitiv dup recucerirea Constantinopolului de MihailVIII Paleologul.

Nicolae-erban Tanaoca, Dan Hulic

38

Alexandru Zub

Modelele ca surs parenetic.

Secvene memoriale
Tema aleas pentru noua reuniune colocvial de la Mnstirea Putna
readuce n memorie sintagma folosit deja de un eminent om al colii,
profesorul tefan Brsnescu, ca motivaie la publicarea unei suite de
medalioane cu substrat paideic, suit la fel de actual acum ca i n urm
cu trei decenii1. Autorul lor era pedagog de profesie, cu o solid formaie
filosofic, dublat de alese caliti de orator i eseist.
L-am ascultat fcnd expuneri pe diverse teme i s-a ntmplat s fie
examinatorul seriei mele la pedagogie, n ultimul an, la absolvirea din 1957.
Acest episod are pentru mine o semnificaie aparte, fiindc, dup examen,
profesorul mi-a spus c ar dori s rmnem n contact i s-l mai caut eventual.
Numai c peste cteva luni, a avut loc condamnarea mea, ntr-un proces politic,
urmat de o lung recluziune, aa c nu l-am putut revedea pe eminentul
dascl dect dup muli ani i dup ce mi-a transmis, prin mesager, invitaia de
a-l contacta. Fusese ales ntre timp la Academie (1963), fcea oarecum navet
n capital, pstrndu-i ns vechea locuin ntr-un bloc din Piaa Unirii.
Colaborarea la un volum de studii despre A. D. Xenopol (1972), ngrijit
de subsemnatul, mpreun cu regretatul coleg Leonid Boicu, a fost o bun
ocazie de a ne regsi2. Era nespus de interesat s afle nouti din domeniul n
care lucram, ndeosebi cele care presupuneau apariia de noi figuri n cmpul
istoriografiei. De problema personalitii n istorie la Xenopol s-a i ocupat,
anume, ntr-o analiz la fel de concis pe ct de riguroas, text ale crui idei
eseniale aveau s fie reluate i extinse n medalionul din volumul amintit
mai sus3, volum pe care l-am i comentat n presa cultural, apreciind c era
un demers preios, pe linia unei pedagogii a modelelor4, n vederea creia
studiile germane l pregtiser optim.
Se putea conchide, pe baza acelor medalioane, c antichitatea a pus mare
pre pe modele, ca i lumea medieval, pentru care decisiv, n orice domeniu,
a fost relaia maestru-discipol. O criz a modelelor s-a instalat cu timpul, mai
tefan Brsnescu, Medalioane pentru o pedagogie a modelelor, Iai, Ed. Junimea, 1983.
Vezi idem, A.D. Xenopol i problema personalitii n istorie, n vol. A. D. Xenopol. Studii
privitoare la viaa i opera sa, ed. Leonid Boicu i Alexandru Zub, Bucureti, Ed. Academiei,
1972, p. 133-137.
3
Idem, Medalioane, p. 18-29: A. D. Xenopol (1847-1920).
4
Alexandru Zub, Spre o pedagogie a modelelor, n Cronica, XVIII, nr. 44 (4 nov. 1983), p. 7.
1
2

39

ales dup marea revoluie din 1789, criz din care lumea nu i-a revenit nc.
n aceast perspectiv, suita de figuri exemplare schiate de tefan Brsnescu,
n chip de sugestii parenetice, avnd la baz o etic a modelelor, se cuvenea
apreciat ca innd de o conduit, exemplar ea nsi, n condiiile epocii, n
faza crepuscular a dictaturii comuniste.
Volumul ncepea, de altfel, cu marele om al colii, Spiru Haret, pentru
a include figuri din diverse domenii: istorici, ca A.D. Xenopol, N. Iorga,
G.I.Brtianu; filologi precum A. Philippide, T. Bratu, C. Fedele, D.Gafianu;
critici i istorici literari ca G. Ibrileanu, O. Botez, I. RdulescuPogoneanu,
G. Clinescu; filozofi i sociologi ca L. Blaga, D. Gusti, P. Andrei, M. Ralea,
N. Bagdasar, A. Joja; juriti ca Matei Cantacuzino, N. Titulescu, T. Ionacu;
medici i naturaliti ca I. Simionescu, C.I. Parhon, I. Borcea, H. Vasiliu,
C.Kiriescu; matematicieni i chimiti ca A. Bogdan, A. Myller, t. Procopiu,
O. Mayer; scriitori ca Ionel Teodoreanu, Otilia Cazimir, G. Toprceanu;
pedagogi ca O. Ghibu, alctuind n ansamblu o vast galerie de modele
valabile i pentru noile generaii, mai ales c factorii responsabili din epoc
preau dispui a reduce drastic aria lui de aciune.
ntlnirile dintre marile figuri l-au interesat cu bun temei, ca exemplu
de transmisie valoric, de continuitate n ordinea superioar a aportului. Este
cazul lui G.I. Brtianu, din care tocmai se publicase un volum consistent,
Tradiia istoric a ntemeierii statelor romneti, studiu n care autorul a cutat
s duc cercetarea mai departe, fa de N. Iorga, exploatnd surse noi i
subliniind rostul tradiiei ntr-o istorie axiologic. Folclorul n genere se
cuvenea neles ca factor de legitimitate n devenirea comunitii noastre.
Apelul la mai multe metode, inclusiv cea filologic i hermeneutic sporete,
n aceast viziune, eficiena discursului5.
Dincolo de elementele pozitive de cunoatere, profesorul e obligat
s contribuie la formarea gustului pentru adevr i raionamente logice,
pentru tiin i moral, pentru dreptate i ordine, pentru munc, tehnic i
producie, culminnd cu formarea multilateral a personalitii6. De aceea,
ntlnirea cu modele de oameni, cu ntruchipri ale unor sisteme de valori,
ca exemple de mpliniri posibile, e mereu necesar.
O transmisie de idei directoare i de experien profesional se realizeaz
de la un specialist la altul, ca ntr-o tafet de generaii chemate a duce mai
departe cunoaterea ntr-un domeniu sau altul. A. D. Xenopol i-a succedat
la Academia Romn lui M. Koglniceanu, iar G.I. Brtianu lui N. Iorga,
asemenea preluri de misiuni i programe nefiind deloc ntmpltoare.
Mi-a fost dat s pot verifica, pe cont propriu, studiind biografii i opere
de istorici, de la umanitii din secolele XVII-XVIII pn n zilele noastre,
5
6

tefan Brsnescu, Medalioane, p. 153-156.

Ibidem, p. 148.

40

valoarea continuitii de mesaje, proiecte, idealuri socio-profesionale, nu

totdeauna lesne decelabile din mulimea inform a datelor. M. Koglniceanu,
A. D. Xenopol, N. Iorga, V. Prvan, G.I. Brtianu sunt cei mai de seam
istorici de care m-am ocupat, inegal, de-a lungul anilor, constatnd c fiecare a
mizat pe anumite modele, a cror evideniere n-ar putea fi nicicnd superflu.
Enunul cu care tefan Brsnescu ncepea de altfel suita de medalioane,
ca puncte de sprijin pentru revitalizarea discursului pedagogic, necesit a fi
amintit aici: De-a lungul istoriei, popoare i oameni s-au strduit s descopere
modele de via i de cultur, dup care s-i organizeze propria lor existen
i dezvoltare7. Istoria toat e plin de asemenea exemple, pe care devoii ei, n
amfiteatre sau n biblioteci, n arhive sau n cabinete de lucru, le-au urmrit i
pus n valoare dup caz. Recitind lecia fcut de Koglniceanu la Academia
Mihilean n 1843 sau discursul solemn al aceluiai la Academie, din 1891,
ne reine luarea-aminte tocmai acea raportare insistent la modelele socioumane de care a profitat el nsui, pentru a le recomanda apoi i altora.
La fel a procedat A. D. Xenopol, n diverse ocazii, dar mai ales n Istoria
ideilor mele, text memorial pus n valoare postum de eruditul i entuziastul
crturar I.E. Torouiu8.
Din scrierile lui V. Prvan, colegul i prietenul su pedagog Onisifor
Ghibu a dedus, dup moartea arheologului, o ntreag pedagogie, ntemeiat
pe cultura social contemporan i pe modele de realizare uman, pe linia
unui Marc Aureliu sau a filosofilor germani din epoca palingeneziei naionale.
Un reputat specialist n domeniu, profesorul Ioan Mitrea, ne-a oferit,
nu demult, la 130 de ani de la naterea marelui arheolog i istoric, un
mnunchi de studii i evocri, nu mai puin de nou, sub titlul n descendena
lui Prvan (2012), ocupndu-se anume, sub acest unghi, de Ion Nestor,
M. PetrescuDmbovia, D. Protase, Iulian Antonescu, Dan Gh. Teodor,
Alexandru Zub, Rzvan Theodorescu, Ioan Scurtu, Victor Spinei9. Modelul
n cauz evoca o anumit atitudine fa de lume, istorie, devenire uman. n
spiritul acesteia, ndemna G. Clinescu, se cuvine a-i pune n lumin opera.
Fiindc, opina divinul critic, nu stilul, nu preocuprile lui Prvan sunt
de imitat, ele fiind elemente personale unice i nereproductibile, ci forma
aciunii sale, acea religie a construciei, acea nverunare a gndului ce nu se
d btut10. Elev el nsui al Magistrului la Universitate, ca i la Accademia di
Romania, G.Clinescu tia bine ce spune i nu va pregeta s repete asemenea
elogii.
nc din anii liceului brldean, Prvan se revendica de la spiritul lui
Ibidem, p. 5.
A. D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, ed. N. Gogonea i Z. Ornea, Bucureti, 1967,
p. 358-407.
9
Ioan Mitrea, n descendena lui Prvan, Bacu, Ed. Babel, 2012, 339 p.
10
V. Prvan, Scrieri, ed. Alexandru Zub, Bucureti, 1981, p. 638-657.
7
8

41

N. Blcescu, att de afin cu al su, o tim azi, dar anevoie previzibil la 1899,
dat cnd punea figura ardentului precursor n relaie cu poemul Cntarea
Romniei i cu un vast proiect resurecional. Acum, n-ar mai prea insolit
extinderea analogiei i n alte direcii, precum propensiunea filosofic a operei,
elanul ei spiritual, dac nu i n ce privete scurtimea tragic a vieii.
O asemenea apropiere motiva, n anii si trzii, un eseu conceput de
alt spirit afin, V. Bncil, care avea n gnd un eseu despre Prvan i un altul
despre Blcescu, ncredinat cum era c popoarele sunt ntotdeauna n cutare
de eroi, de genii, de sfini11. De unde propriul su interes legat de figurile
compatibile cu acele nsuiri, ca n volumul Portrete i semnificaii, aprut
postum, cu o prefa de nsi Zoe Dumitrescu-Buulenga12. T.Maiorescu,
C. Rdulescu-Motru, S. Mehedini, Spiru Haret, V. Prvan, N. Iorga,
L.Blaga, Ion Chinezu, Panait Istrati, Gheorghe Anghel sunt figurile pe care
eseistul-filosof a inut s le portretizeze, n felul su, iar prefaatoarea s le
fixeze un cadru istorico-cultural, implicarea n noosfera romneasc13.
Se poate apela i aici la ideea prvanian c scopul suprem al luptei
noastre e spiritualizarea marelui organism social-politic i cultural-creator care
e naiunea14. O etic a modelelor, subiacent, e chemat s o consolideze
mereu, ca element structurant al discursului parenetic. Acceptndu-i tot mai
deschis condiia, istoricii contemporani nu se mai sfiesc s constate, ca de altfel
i unii precursori, c domeniul lor implic o tensiune continu ntre critica
tradiiei i nevoia de reconstrucie permanent a discursului istoric15. ntr-o
asemenea viziune, tema modelelor se impune ca una mereu actual.
***
Gheorghi Gean:
Trebuie s scoatem n eviden importana comunicrii Profesorului
Tanaoca pe linia schimbrii viziunii noastre, mai ales a acelora dintre noi
care am crescut n prima parte a vieii sub dominaia ideologiei stngiste,
marxistdogmatice. Aceasta impusese pentru o vreme nefericita sintagm
privind Evul Mediu ca mileniul ntunecat. Dintr-o anumit parte a spectrului
cultural s-a ncercat modificarea acestei viziuni, ns doar prin reconsiderarea
i scoaterea n eviden a contribuiilor scolasticilor occidentali: Fericitul
Augustin, Toma dAquino, de exemplu. De fapt, acel mileniu, despre care
V. Bncil, scrisoare ctre Alexandru Zub, 10 martie 1975, n arhiva personal.
V. Bncil, Portrete i semnificaii, ed. ngrijit de Ileana Bncil, Bucureti, RITL, seria
Capricorn, 1987.
13
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Prefa, n vol. cit., p. 5-20.
14
V. Prvan, op. cit., p. 380.
15
Ernst Schulin, Traditionskritik und Rekonstruktionsversuch, Gttingen, 1979. Cf. i
Alexandru Zub, Discurs istoric i tranziie, Iai, Institutul European, 1998.
11
12

42

s-a spus c a fost ntunecat, a fost, dimpotriv, un timp foarte luminat: a fost
un mileniu nvluit de o lumin divin. Aceast lumin spiritual s-a cultivat
ns nu numai n Occident, ci i n Orient, din sursele Bizanului. i poate
c aici ar trebui s vedem n ce msur se pot raporta la aceste contribuii
i acelea ale unor prini bisericeti care au vieuit sau au plecat din spaiul
nostru, protoromn; m gndesc (pe urmele lui Ioan G. Coman i Nestor
Vornicescu) la figuri precum Ioan Damaschin, Ioan Cassian, Teotim Scitul,
Niceta de Remesiana, Dionisie Smeritul i alii, oameni de duh, dintre care
unii au plecat din spaiul acesta i au dus luminile Orientului n Occident.
Ioan Cassian, de exemplu, este foarte european n sensul modern al cuvntului,
prin traiectoria pe care a parcurs-o: originar din Dobrogea de astzi, el a vieuit
i s-a nevoit n Palestina, Egipt i Constantinopol (unde l-a cunoscut pe Ioan
Gur de Aur), dup aceea a mers la Roma, spre a se opri n actuala Marsilie,
unde a pus bazele orientrii i organizrii ordinelor monahale occidentale.
Dan Hulic:
Un ultim gnd legat de dezbaterea noastr cnd ai vorbit despre
posibilitatea aceasta a unei rspndiri puin necontrolate a curiozitii pentru
teologie. Cum raportm la asta citatul pe care l-ai dat din spusele doamnei
Zoe, care vrea s cread cu credina simpl a babei de la ar? Eu cred c trebuie
fcut o distincie clar. Una e s fii Monsieur Homais, ca farmacistul din
Flaubert, care vorbete despre de toate i ia la rnd i teologia. Alta e s crezi
pur i simplu, fr s te dai mare, s ai preri. Cred c acest model, dac vrei,
mergnd pn la superstiie, dar cu candoarea real a babei superstiioase, i
impunea doamnei Zoe la nivelul ei imens de cultur.
Nicolae Tanaoca:
Aici se mbin cele dou atitudini de care vorbeam n Bizan, cele dou
direcii. Cnd vrei s faci literatur comparat trebuie s fii erudit i s tii
de toate, s le stpneti. Cnd vrei s fii credincios cu adevrat trebuie s te
smereti total, s pui capt. Sunt moduri de a fi diferite.
Gheorghi Gean:
M iertai c intervin din nou, cele spuse aici mi evoc o replic adresat
lui Emil Cioran de Mircea Vulcnescu. Cioran afirmase c romnii n-au sfini.
Vulcnescu i-a rspuns cam aa: Ei, s vii cu mine s-i art undeva n cutare
sat din Maramure, s vezi urmele lsate n pomosteal pomosteala este
ntr-un fel duumeaua de lut a caselor rneti; deci, reiau: urmele lsate
n pomosteal de genunchii unei babe, care toat viaa ei a btut mtnii
pe pmntul acela din casa ei. Aceea este sfinenia. n fond, asta nseamn
smerenia, care este virtutea fundamental n ortodoxie i care d posibilitatea
oricrui om, orict de simplu ar fi, s devin sfnt.
43

Comunicri, intervenii
moderator: Gheorghi Gean
Ioana Feodorov Cndea
Virgil Cndea i cluzele vieii sale de crturar
Se spune c la captul vieii sale pmnteti
orice om reprezint suma persoanelor pe care
le-a cunoscut. A ndrepta acest dicton, oarecum
discutabil, afirmnd c fiecare om devine oglinda
mozaicat a modelelor pe care a ales s le
urmeze n via.
n apropierea vrstei de 80 de ani, cnd
s-a mutat la cele venice (16 februarie 2007),
Virgil Cndea dobndise faima unui mare
crturar, istoric, bibliofil, dar mai ales aura de
om cumsecade, blnd i generos, mereu gata
s dea o mn de ajutor, un sfat, o list de surse
bibliografice, o recomandare, un telefon Care
au fost oamenii din viaa lui care au contribuit la
modelarea caracterului su, a crui frumoas amintire ntrzie s se risipeasc?
Virgil Cndea a avut ansa de a ntlni n tineree mai muli oameni
provideniali, care i-au fost profesori, colegi ori prieteni, adugnd fiecare din
tiina i din calitile sale la bagajul de cunotine i de trsturi frumoase pe
care tatl meu i l-a sporit neobosit ntreaga via.
Fr ndoial, Doamna Zoe DumitrescuBuulenga i-a fost model
i imagine n oglind, sub mai multe aspecte: dragostea pentru neamul
romnesc, pentru valorile strvechi ale acestui popor, pentru umanismul
romnesc, pe care l socoteau, n deplin nelegere, cu nimic mai prejos de
acela al Occidentului. Apoi, ndrjirea n a apra aceste valori, iscusina de
a le nfia limpede i atrgtor celor din ar i din afara ei, dar i elegana
exprimrii, delicateea sentimentelor i profunda smerenie n faa minunilor
cereti. Nu mai puin, diplomaia cultural i sentimentul profund c numai
aceasta este calea just pe care poate merge intelectualul romn: cunoaterea
creaiilor minii romneti i afirmarea lor cu glas hotrt, astfel ca romnii s
fie recunoscui pentru aportul lor la concertul spiritual al naiunilor civilizate.
Numeroase au fost activitile comune ale Doamnei Zoe i ale tatlui meu: ei
44

au lucrat i au fost aplaudai adesea mpreun, sprijinindu-se reciproc, pentru

ca prin ei s se fac auzit, acas i peste hotare, glasul intelectualilor romni, n
vremuri n care fiecare reuniune, fiecare conferin ori publicaie devenea un
nou canon. Voi aminti aici doar deplasarea lor mpreun n Statele Unite ale
Americii, alturi de Constantin C. Giurescu, Emil Condurachi i ali membri
ai Academiei Romne, n aprilie 1977, cnd Universitatea statului Ohio a
organizat un program special pentru srbtorirea centenarului Independenei
Romniei, program coordonat de Rodica i George Booman.
Marele nvtor al lui Virgil Cndea n meteugul istoriei a rmas
Nicolae Iorga. Biblioteca tatlui meu cuprindea cea mai mare parte a lucrrilor
lui Iorga, adunate cu pietate de discipol din toate sursele la ndemn, lucrri
citate i comentate n ntreaga sa oper16. Iorga a fost modelul su n privina
rigurozitii metodelor de cercetare, a plurivalenei de interese tiinifice, a
interesului pentru sud-estul european i pentru rolul romnilor n epocile
istorice frmntate, la intersecia intereselor Marilor Puteri. Tatl meu a
admirat la fel de mult puterea de munc a eruditului Iorga i determinarea cu
care a urmrit ducerea la bun sfrit a nenumrate proiecte benefice pentru
cultura romn. Portretele fotografice ale savantului s-au aflat pe pereii
biroului tatlui meu ct a trit17.
Trebuie amintii, printre crturarii pe care i-a admirat i i-a urmat, Dimitrie
Pippidi i Emil Condurachi, care i-au insuflat dragostea pentru antichitatea
clasic i l-au ajutat s-i defineasc propriul domeniu n perioada timpurie
a activitii sale, precum i Tudor Vianu i Mihai Berza, cercettori pasionai
ai civilizaiei romneti vechi i moderne, a cror oper i-a fost exemplu de
erudiie i de diplomaie cultural. Alturi de ei, tatl meu a participat la
nfiinarea Asociaiei Internaionale de Studii Sud-Est Europene n 1963,
moment srbtorit anul acesta la Bucureti, la trecerea a jumtate de secol18.
Dan Simonescu, modelul su n cercetarea bibliologic, o surs
inepuizabil de cunotine despre cartea romneasc veche, tem pe care
el nsui avea s o cerceteze n tot cursul vieii, cu rezultate remarcabile,
ndeosebi n ce privete manuscrisele i tipriturile bisericeti19. Un proiect
V. Virgil Cndea, LEurope du sud-est dans loeuvre de Nicolas Iorga. Bibliographie provisoire, n
Nicolas Iorga, lhomme et loeuvre, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1972, p.211249;
idem, Nicolae Iorga i Europa de Sud-Est, n Memoriile Seciei de tiinte istorice i arheologie,
seria IV, t. XX, 1995, p. 63-66.
17
Am donat unul dintre aceste portrete Slii de lectur Virgil Cndea de la Biblioteca
Academiei Romne, constituit n 2008 pentru a gzdui o bun parte din biblioteca
tatluimeu.
18
Virgil Cndea, Academician Tudor Vianu, n Cluza bibliotecarului, 17, 1964, nr. 6,
p.376-377.
19
Virgil Cndea, Semnificaia politic a unui act de cultur feudal (Biblia de la Bucureti,
1688), n Studii, XVI, 1963, nr. 3, p. 651-671; idem, Les bibles grecque et roumaine de
1687-1688 et les vises impriales de erban Cantacuzne, n Balkan Studies, Thessaloniki,
16

45

de film al su, privitor la iradierea tiparului romnesc n afara granielor rii,

proiect care se pstreaz n arhiva familiei, datoreaz mult lucrrilor lui Dan
Simonescu, neobosit cercettor al roadelor miestriei tipografice a romnilor.
Virgil Cndea a fost foarte ataat de Petre t. Nsturel, Alexandru Duu,
Paul Simionescu, Alexandru Trpa, Paul Cernovodeanu, Paul Stahl i ali
colegi de generaie, membri ntr-o societate savant n care s-au pus la cale
numeroase proiecte umaniste, irepetabile astzi. Srbtorindu-l n 2005 pe
Paul Stahl, la mplinirea vrstei de 80 de ani, tatl mea a spus: Ne-au apropiat
preocuprile i convingerile profunde. Paul Stahl a avut orientare cretin ca
i mine, prin aderen n primul rnd intelectual. Am fost n 1963 n acelai
mediu de regenererare a studiilor sud-est europene.
Dintre numeroii oameni de cultur strini pe care i-a admirat i care
i-au nrurit soarta i firea voi meniona doar doi. Ambasadorul Camille
Aboussouan, custode al Muzeului Sursock de la Beirut (19611978), apoi
delegat permanent al Libanului la UNESCO, Paris (1919 15 ianuarie
2013), i-a fost alturi, cu elegan i druire, n eforturile de a dezvlui Europei
valoarea icoanelor arabe cretine de tradiie bizantin, botezate de tatl meu
icoane melkite. Denis de Rougemont (19061985), filosof i eseist elveian,

Camille Aboussouan i Virgil Cndea, Paris, decembrie 2004

10, 1969, nr. 2, p. 351-376.

46

iniiatorul ideii de federalizare a Europei, ale crui scrieri i-au oferit tatlui meu
un model de lupt mpotriva abandonului valorilor tradiionale i mpotriva
primejdiei depersonalizrii20, prin respectul pentru istorie i pstrarea scrii
virtuilor morale i intelectuale a naintailor. L-au micat profund pe tatl
meu erudiia i elegana intelectual a acestor doi prieteni, dar i nelepciunea
cu care i-au trit propriile drame ale unei viei dezrdcinate21.
Printre ierarhii i prinii Bisericii Ortodoxe Romne, voi evoca aici
numele marilor si nvtori Dumitru Stniloae22, pe Printele Ilie Cleopa,
Printele Petroniu Tnase, stareul Schitului Romnesc Sfntul Ioan
Prodromul din Muntele Athos, precum i chipul nduhovnicit al Printelui
Sofian Boghiu, model de smerenie i de rvnic lucrare pentru tatl meu, care
i-a urmrit paii pn n Siria i n Liban.
Mai presus de toate modelele intelectuale i umane evocate pn
acum, l-au petrecut ns pn n ultimul ceas modelele sale duhovniceti,
pe care i le-a ales nc de pe bncile Facultii de Teologie a Universitii
din Bucureti: Sfntul Pavel Everghetinul (m. 1054), Sfntul Paisie de la
Neam (17221794) i Sfntul Nicodim Aghioritul (17491809). Acetia i
alii asemenea mbinau, n viziunea lui Virgil Cndea, harul duhovnicesc,
cunoaterea profund a tradiiei i erudiia unor mari crturari ai Bisericii
ortodoxe. Retragerea din viaa lumeasc, traiul n sihstrie, ctitorirea lcaelor
de rugciune erau faptele admirabile pe care Virgil Cndea le-a cuprins n
modelul de vieuire a cretinului mbuntit.
Cu trecerea anilor, dragostea lui Virgil Cndea pentru opera acestor
nvtori ai si a sporit mereu. Multe sunt paginile nchinate de el sfinilor
Prini ai Bisericii, unele nc inedite. Primele sale articole s-au referit la
scrierile lor i la iradierea duhului lor n lumea cretin: Un dascl ecumenic
uitat: Cuviosul Pavel Everghetinul, Cuviosul Nicodim Aghioritul, Textele liturgice
ca izvor de nvtur, Din tlcuirile liturgice ale cuviosului Nicodim Aghioritul,
iat doar cteva dintre contribuiile sale la cunoaterea acestor figuri luminoase
de sfini, contribuii publicate n revista Mitropolia Olteniei n anii
19561958. n articolul su despre Cuviosul Nicodim Aghioritul tatl meu
afirma: ntreaga sa oper st sub semnul binecuvntat al unei ndrumri
de sus care a transformat osteneala crturreasc a acestui benedictin prin
excelen al Sfntului Munte, cum le-a plcut nvailor s-l numeasc,
ntr-o funciune providenial pentru pstrarea i rspndirea nvturii
ortodoxe, n decurs de cteva decenii, pentru contemporanii si, dar i
V. Virgil Cndea, Introducere la Iubirea i Occidentul, Ed.Univers, Bucureti, 1987, p.VI.
V. Ioana Feodorov, Connaissance de lhumaniste Denis de Rougemont en Roumanie, n Actes
du Symposium International Cartea. Romnia. Europa, 4me ed., 20-23 septembre 2011,
Bucureti, Editura Biblioteca Bucuretilor, 2012, vol. III, p. 58-67.
22
V. Virgil Cndea, Receptarea operei printelui Stniloae n cultura romneasc, n Tabor,
VII, nr. 11, nov. 2013, p. 31-34.
20
21

47

pentru ntreaga Biseric cretin din veacurile urmtoare. i iari: Cuviosul

Nicodim a fost ns i cel dinti mplinitor al nvturilor pe care s-a strduit
s le tlcuiasc semenilor si. Mare postitor ( de cele mai multe ori hrana
lui era alctuit din msline i bob muiat), neostenit n ascultare (), lovit
n opera lui i n sntatea trupului, cuviosul Nicodim rmne ntru toate
rbdtor i senin(), recunoscnd cu cuget plecat c om sunt i eu, i om
neputincios i trupesc, ndoit, din dou fiine mprotivnice, din suflet i din
trup, i am trebuin, precum de cuvnt dumnezeiesc, i de dumnezeiesc dar,
spre hrana i acopermntul sufletului23.
n Caietele Eminescu, II, Virgil Cndea a explicat temele, motivele i
simbolurile din scrierile Sfntului Nicodim Aghioritul pe care le-a regsit
n operele poetului Mihai Eminescu24. Cercetarea sa mergea pe urmele lui
Alexandru Elian, care afirmase c poetul citise traducerea manualului ascetic
al SfntuluiNicodim, Cartea pentru paza celor cinci simiri, n manuscrisul
3074 pstrat la Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, care poart
obinuitele-i sublinieri n creion rou i albastru. Titlul traducerii romneti,
fcute la 1819, era: Carte sftuitoare pentru pzirea celor cinci simiri, a
nlucirii i a inimii. Aplecndu-se cu atenie asupra operei eminesciene, tatl
meu a decelat o serie de mprumuturi nendoielnice din acest vechi izvor
duhovnicesc, ntre care iat doar unul: Imaginea simurilor, feretile gndirei
(ms. 2260, f. 45), este de comparat cu pasajul din [Sfntul] Nicodim: Iar
fiindc mintea aceasta s nchide oareicum n palatul trupului ca ntr-o
temni ntunecoas, pentru aceasta s-au fcut de Ziditoriul, ca attea ferestri,
cele cinci simuri ale trupului (ms.3074, f. 27).
Colecia sa de carte a nceput n anii 60 ai secolului trecut prin
cutarea scrierilor acestor Prini ai Ortodoxiei, din care puine i-au lipsit
din bibliotec, aa cum se poate constata azi cercetnd Fondul de carte veche
donat Bibliotecii Academiei Romne25. Citind scrierile lor, Virgil Cndea i-a
creat propriul model de comportament ca bun cretin, s-a ntrit n credin
i smerenie i a dobndit un sentiment adnc de rspundere fa de neamul
din care s-a nscut. Pentru tatl meu nmulirea talanilor se conjuga cu
sporirea minii, prin munca neobosit pentru descoperirea i dezvluirea
creaiilor romneti, a faptelor strmoilor notri care au contribuit la
pstrarea tradiiilor cretine ortodoxe n Europa de sud-est i n inuturile
foste bizantine din Levant.
Spre necontenit aducere aminte, tatl meu a pstrat pe peretele biroului
su icoanele sfinilor care l-au cluzit: n 1957, la vrsta de 30 de ani, el i-a
Virgil Cndea, Cuviosul Nicodim Aghioritul, Mitropolia Olteniei, 8, 1956, nr. 10-12,
p.628-633.
24
Virgil Cndea, Glose la Feretile gndirii, n Caietele Eminescu, II, 1974, p. 34-40.
25
O alt parte din colecia de carte a lui Virgil Cndea se gsete n Biblioteca Sfntului Sinod
(Donaia Bogdan Cndea).
23

48

aezat deasupra mesei de lucru chipul Sfntului Nicodim Aghioritul, iar mai
trziu i-a aezat alturi icoana Sfntului Paisie Velicikovski, ale crui scrieri
le-a cercetat nc de pe bncile facultii.
Dup 1989 tatl meu a pornit cu rvn un program editorial susinut,
dnd la tipar Cele mai frumoase rugciuni ale ortodoxiei26 i Cuvinte despre
ascultare publicate de ucenicii Cuviosului Paisie Velicikovski. Mai trziu
colaborarea sa cu Valentina Pelin, neobosit cercettoare a comunitilor
monahale din Moldova, a dus, ntre altele, la publicarea a dou volume de
Cuvinte i scrisori duhovniceti ale Sfntului Paisie. Pentru ediia Filocaliei
n dou volume, aprut n 2001, care cuprinde manuscrisul inedit de la
Schitul romnesc Sfntul Ioan Prodromul din Muntele Athos, Virgil Cndea
a colaborat cu poeta Doina Uricariu, redactnd el nsui Studiul introductiv.
Tatl meu i-a dorit foarte mult, spre sfritul vieii, s ncheie o nou
traducere n romn a scrierii Cuviosului Pavel Everghetinul cunoscut drept
Everghetinos, culegere de apoftegme duhovniceti cu rdcini n Egiptul de la
nceputurile monahismului i n alte comuniti cretine de tradiie apostolic.
Pe exemplarul su din traducerea incomplet aprut n 1997 la Satu Mare
(realizat de diaconul Gh. Bbu) se pstreaz numeroase ndreptri i
comentarii, care oglindesc rvna lui spre a vedea acest text diortosit n condiii
ct mai bune. Versiunea pregtit la Mnstirea Vatoped nc i se prea c
poate fi mbuntit prin note lmuritoare i printr-o mai bun potrivire
a transpunerii filologice cu duhul scriiturii. mpreun cu manuscrisul su
neterminat, care cuprinde un mare numr de note, au rmas n arhiva sa,
alturi de copii ale manuscriselor cunoscute i de ediiile publicate pn n
2006, numeroase materiale bibliografice despre Everghetinos, adunate n
cursul cercetrilor sale asupra textului: un adevrat laborator al traducerii
acestei scrieri, care l-a preocupat nc din tineree. Prietenii i studenii si
erau rugai s-l in mereu la curent cu noutile legate de aceast scriere i s-i
aduc ultimele articole i ediii aprute (Ion Marian Croitoru, de la Atena,
ori Florin Dumitrescu, de la Paris). A purtat un dialog epistolar cu Margaret
Mullett, directoarea Evergetis Project de la Belfast (Irlanda de Nord), proiect
susinut de Academia Britanic. A fost invitat n 1998 s lucreze mpreun cu
ei i a primit n dar dicionarul lui G. W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexikon
(Oxford, 1961), considerat indispensabil pentru traducerea scrierilor greceti.
Pentru c ne aflm pe pmntul binecuvntat al Moldovei, nchei prin a
v prezenta modelul ales de tatl meu pentru crucea de piatr pe care a aezat-o
la capul mormntului familiei, la Mnstirea Cernica: semnul rugciunii
Rugciuni felurite, preafrumoase, de mrturisire i umilin, adunate de la deosebii Sfini
Prini. Rugciunile Sfinilor Prini publicate de Cuviosul Nicodim Aghioritul n Apanthisma
(Constantinopol, 1799), traduse n romnete la Mnstirea Neamul (1827), date acum pe slov
nou i grai ndreptat, cu o postfa, note i comentarii de Virgil Cndea (Editura Anastasia,
1996, 1998).

26

49

inimii, spat, aa cum remarca Vasile Lovinescu n Creang i Creanga de Aur27,

pe lespedea de mormnt a Mitropolitului Teoctist, contemporanul marelui
tefan, la Mnstirea Neam28 acolo, avnd n interior crucea, iar la Cernica,
simbolul hristic chi-ro. Sfntul Antim Ivireanul a dorit ca stlpii catapetesmei
i ai pridvorului bisericii ridicate de el n 1714-1715 s fie aidoma cu aceia
din frontispiciile crilor pe care le tiprise n deceniile anterioare. Parc
urmnd acest model, Virgil Cndea odihnete la umbra unei cruci dltuite cu
imaginea ex-librisului pe care i l-a ales pentru crile sale, ca un ecou tainic al
ntlnirilor duhovniceti de la Sfnta Mnstire Antim.

Crucea de la Mnstirea Cernica

***
Dan Hulic:
Mulumim clduros pentru aceast prezentare concis. Bineneles c
ar mai fi fost aspecte importante din activitatea lui Virgil Cndea, care s
ne mobilizeze pentru atitudinile de cunoatere activ i plin de gratitudine.
n primul rnd, tot ce a fcut el pentru a realiza un repertoriu complet al
27
Vasile Lovinescu, Creang i Creanga de aur, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996, p. 244245
i 383, nota 9.
28
Ca i n stema marelui vornic Costea Bucioc, la Mnstirea Rca.

50

prezenelor romneti ntr-un spaiu vast, unde generozitatea domnilor notri

i, n acelai timp, un fel de curent statornic, de interes i de pioenie fa de
Ortodoxie, a implantat valori cultural-artistice remarcabile. Este o legtur
cu Orientul care trebuia s fie verificat i fcut cunoscut n termeni clari.
Odobescu o presimise, n numele ei se opusese secularizrii, dac inei minte,
acestei mari investiii romneti n tot Orientul mnstiresc i ecleziastic. Dar
n aciunea lui Virgil Cndea este vorba de o operaie riguroas, cu mijloace
moderne de informaie, cu o neobosit curiozitate. Cred c este pentru
noi un argument extraordinar pentru legitimitatea unui Ev Mediu, judecat
snobistic de ctre unii i de ctre alii, ca o perioad mediocr, oarecare, cnd,
dimpotriv, tot ce era mai bun din puterile, din tezaurul de puteri al acestei
ri era canalizat spre centre de mare prestigiu duhovnicesc, spiritual, cu urme
care sunt aa de importante. Interesul su pentru Nicodim Aghioritul i pentru
toate lucrurile acestea se dubleaz i cu aceast cercetare care ne consolideaz
n contiina unui rol pe care Romnia, acest Bizan dup Bizan, l-a avut
efectiv n tot Orientul Europei.
Vasile Lupu schimba patriarhii la Constantinopol, cu o uimitoare
capacitate de intervenie, dar acestea sunt efecte, dac vrei, de strategie
spectaculoas. Dar ce s-a fcut prin aceast infiltrare lent de putere creatoare
pn departe n Sinai, la Locurile Sfinte, Muntele Athos nu mai vorbesc, i de
care a dat seam admirabil Virgil Cndea este un lucru de mare anvergur i
cred c ar trebui s lum n seam. Noi, tii, facem un proiect acuma al unei
noi enciclopedii a Romniei i cred c filonul acesta ar trebui s nu-l prsim
de loc. Din ceea ce se numete politic extern, aa de precar i de supus
aleatoriului, iat, acesta este un filon de stabilitate care nu trebuie pierdut din
vedere. Dar sunt convins c vom reveni asupra acestor chestiuni.

Cu Doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, Detroit, 11 mai 1977

51

Ioana Diaconescu

Deinut politic sub trei dictaturi: Radu Gyr

Poet, gazetar, dramaturg i eseist, doctor n litere i confereniar pe linia
Mihail Dragomirescu, Radu Gyr (Radu Demetrescu), nscut la 2 martie
1905 la Cmpulung Muscel mort la 29 aprilie 1975, a fost un crucificat al
temnielor n trei rnduri.
Premiant de patru ori al Societii Scriitorilor Romni i al Institutului
pentru Literatur al Academiei Romne (1926, 1927, 1928, 1939), este
autor al mai multor volume de versuri dintre care Cerbul de lumin (1928),
Stele pentru leagn (1936), Cununi uscate (1938), Poeme de rzboi (1942),
Balade (1943). A semnat mai multe studii critice (care au fost anterior sau au
devenit cursuri universitare) despre romanul nvierea de Lev Tolstoi (1927),
despre eposul srbesc (1936) i despre evoluia criticii estetice i curentele de
avangard (1937). A dat luminii tiparului o serie de conferine. A colaborat
la numeroase publicaii ale vremii ca:, Gndirea, Ramuri, Universul
literar, Convorbiri literare, Adevrul literar i artistic, Viaa literar,
Revista Fundaiilor Regale.
i-a petrecut aproape 20 de ani ca deinut politic, n trei rnduri. Mai
nti, n timpul dictaturii carliste, este internat ntre 1938 i 1939 n lagrul
de la Miercurea-Ciuc. Revoltat de asasinatele comise asupra lui Armand
Clinescu i Nicolae Iorga din timpul ascensiunii legionare dintre 1940 i
1941, Radu Gyr se desparte de turnura violent a micrii. Dup rebeliunea
legionar din ianuarie 1941 este condamnat pentru a doua oar la temni,
dar pentru, reabilitare este trimis n linia nti pe frontul de Rsrit alturi
de ali intelectuali n rezerv (dintre care muli au murit). La ntoarcerea de pe
front, n 1945, este din nou ncarcerat, condamnat n Lotul 2 al jurnalitilor.
Eliberat n 1956, este arestat din nou, n 1958, i condamnat la moarte pentru
poezia Ridic-te Gheorghe, ridic-te Ioane.
Dosarul penal 276 Atanasiu Constantin i alii, n 23 de volume din
A.C.N.S.A.S., cuprinde, ntre altele, 8 volume privind pe nvinuitul Radu
Demetrescu Gyr.
La 16 martie 1959 o adres specific trimiterea sub escort la Tribunalul
Militar la 23 martie 1959 ora 8 dimineaa a ntregului lot ce urma s fie
judecat, din care fcea parte i nvinuitul Radu Demetrescu Gyr. Chiar n acea
zi, Tribunalul Militar al Regiunii a II-a Militar Colegiul de Fond ncheia
Dosarul alctuit din 14 persoane, ntrunit n edin public cu respectarea
formelor legale n scop de a judeca i pe Demetrescu Radu Gyr fost profesor,
52

fr ocupaie n ultimul timp, cu licena n litere i filozofie, condamnat

anterior la 12 ani nchisoare corecional i la 12 ani detenie riguroas pentru
dezastrul rii n 1945, n prezent arestat pentru crima de uneltire contra
ordinei sociale prevzut i pedepsit de articolul 209 punctul 1 al Codului
Penal i pentru crima de activitate intens contra clasei muncitoare i micrii
revoluionare prevzut i pedepsit de Codul Penal.
Martor al poetului n procesul din 24 martie 1959 Valeriu Anania
preciza: Domnul Radu Gyr recita din memorie. Nu am ncercat s public
poeziile mele. Am nregistrat pe o band de magnetofon 25 de poezii ale mele,
apoi unele de Tudor Arghezi i altele de Radu Gyr. n ce privete poeziile lui
Radu Gyr aveau caracter liric religios. ntre ceilali dl Rdu Gyr se bucur de
autoritate mai ales din punct de vedere literar.
Procesul-verbal nr. 62 din 30 martie 1959 al Colegiului de Fond
al Tribunalului Militar al Regiunii a II-a Militar hotrte schimbarea
calificrii din crima de activitate intens contra clasei muncitoare potrivit
Codului Juridic Militar i-l mai declar pe Radu Gyr culpabil, de la crima
de instigare, la trdare de patrie, prin extinderea concluziilor de nvinuire
potrivit Codului de Procedur Penal.
Iat SENTINA: Tribunalul n numele poporului hotrte: /./ cu
unanimitate de voturi condamn pe Demetrescu Radu Gyr la moarte pentru
crima de insurecie armat, prin schimbarea calificrii conform Codului
Juridic Militar din crima de uneltire contra ordinei sociale prevzut i
pedepsit de Codul Penal.
Cu unanimitate de voturi l condamn la 20 de ani deteniune grea pentru
crima de activitate intens contra clasei muncitoare i micrii revoluionare.
l condamn i la 10 ani degradare civic conform Codului Penal i i se
confisc n ntregime averea personal.
Conform articolului 101 Cod Penal se va executa pedeapsa cea mai grea,
adic pedeapsa cu moartea, 10 ani degradare civic i confiscarea total a
averii personale.
La 10 aprilie 1959 cererea de recurs declarat mpotriva sentinei 62 din
30 martie 1959 era respins, dei condamnatul Radu Gyr luase act n scris de
dreptul su de a face cerere de graiere.
Evenimentele se precipit. Soarta lui Radu Gyr ia o alt ntorstur.
Documentul din volumul 10 dosarului o atest.: Mandat de executare
a pedepsei din 11 iulie 1960. Prin decretul 162 din 5 mai 1960 emis de
Prezidiul Marii Adunri Naionale, Radu Gyr este condamnat la munc silnic
pe via pedeaps ce rezult din comutarea pedepsei capitale la care susnumitul a fost condamnat prin sentina 62 din 30 martie 1959 a Tribunalului
Militar al Regiunii a II-a Militar meninut prin decizia din 7 aprilie 1959 a
Tribunalului Suprem al Colegiul Militar. A mai fost condamnat la 20 de ani
deteniune grea. Conform articolului 101 execut munc silnic pe via prin
53

hotrre definitiv. Ordonm agenilor forei publice s aresteze i s conduc

pe sus-numitul condamnat la Penitenciarul Jilava.
Actele nchisorilor lui Radu Gyr se afl n volumul 17 al Dosarului Penal
Atanasiu Constantin i alii.
Iat nchisorile prin care el a trecut, precum i numerele matricole
purtate:
1) nchisoarea, C M.A.I. (preventiv)
2) Aiud deinutul K 97
3) Vcreti deinutul K 241
4) Vcreti deinutul K 11
5) M.A.I. / U.M. 0123
Nucitoare sunt formulrile actelor medicale din dosar. n general,
contradiciile dintre concluziile medicale i diagnosticul exprimat se fac
prezente n multe dosare ale temnielor comuniste, pentru anchetarea
deinutului n continuare i pentru a fi supus muncii de reeducare.
Iat dou documente medicale specifice specifice i speciale n cazul
Radu Gyr:
1) Documentul emis de M.A.I. serviciul nchisori din 23 iulie 1958
Certificat medical subsemnatul doctor Enescu Mihail, medic n M.A.I.,
certific c arestatul Demetrescu Radu Gyr este complet sntos. Urmeaz,
stupefiant, diagnosticul: sufer de scleroz cardio-vascular, crize de angor
pectoris i este n deplintatea facultilor mentale.
2) La 16 iunie 1962, o U.M. MAI trimitea o adres ctre Penitenciarul
Vcreti-Spital n care se cerea ca deinutul Demetrescu Radu Gyr care va
fi adus de la Penitenciarul Aiud s fie ncarcerat n camera 170 spital, la
dispoziia unitii noastre.
Aadar:
- la 11 august 1958 Radu Gyr este arestat preventiv
- la 4 octombrie 1960 este transferat de la Jilava la Penitenciarul Aiud.
- la 16 iunie 1962 De la Penitenciarul Aiud este transferat la o unitate
militar a M.A.I. Bucureti.
- la 5 aprilie 1963 este ridicat la cererea U.M. 0123/H iar pe 11. aprilie
1963 este repartizat la Penitenciarul Vcreti.
- la 24 mai 1963 este eliberat prin graiere conform decretului 236/1963
al Consiliului de Stat al R.P.R.
*
Eliberat n 1963, Radu Gyr este obligat s colaboreze la revista Glasul
patriei, ca i ceilali scriitori supravieuitori ai temnielor din loturile Ion
Antonescu i NoicaPillat dar, practic, este scos din circuitul cultural.
Se cere o precizare: gruparea intelectualilor adunai sub aceeai umbrel
54

la revista Securitii Glasul patriei era o modalitate de lucru a regimului

comunist n colaborare cu Securitatea statului i avea un scop precis: fotii
deinui politici erau mai uor de urmrit laolalt i mai uor de influenat. Era
de fapt o constrngere: li se oferea, chipurile, singurul mod de supravieuire
dup ieirea din nchisoare. Sub aceast ofert mocnea, ns, ameninarea
revenirii privrii de libertate. Cu dou decenii n urm apruser voci care i
denigrau pe cei ce au fost adunai la, Glasul patriei ca nite colari crora
li se ngduia s promoveze clasa. O atent cercetare a adevrului istoric a
lmurit, pe parcursul anilor, confuziile fcute cu voie sau fr voie.
***
Dan Hulic:
Sentimentul nostru amar, la aceste revelaii, care sunt zguduitoare,
vorbete de la sine. Dar aa cum ne-a obinuit, Ioana Diaconescu tie s
urmreasc, cu scrupulul cel mai strict, o dimensiune uman care nu trebuie
s ne prseasc nici o clip cnd suntem n faa unor asemenea situaii limit.
S trecem la ultima comunicare de azi diminea. Este vorba de ceea
ce povesteam ieri, n introducerea de la deschiderea noastr: sinteza unei
activiti i a unei atitudini de inteligent i viteaz rezisten la jaful sistematic
al pdurilor, pe care o exprim o organizaie non-guvernamental, animat
de domnul Alin Uhlmann-Ueriu. Domnia sa a ales n mod spontan, fr
nici un fel de premeditare, de punere n acord cu noi, acest titlu, care vine
s omagieze gndul general al reuniunii noastre, Pdurea pedagogic, deci
inerena leciei, a pedagogiei pe care o cuprinde pdurea, aprarea pdurii i
tot ceea ce este implicat n acest versant de importan vital. ndrzneam
s spun c e vorba de un ambient decisiv pentru identitatea noastr, decisiv
pentru viitorul nostru. i dau cuvntul.
Alin Uhlmann-Ueriu:
Sunt bucuros i onorat c pot s v vorbesc. Trebuie s v spun cte
ceva despre organizaia noastr. Se numete Tuleasa Social, a fost fondat
de mine n 2001 i punctul de baz n statutul ei este dezvoltarea capacitii
tinerilor de a se implica n viaa societii i dezvoltarea curajului civic. Am
ncercat de la bun nceput s reparm cteva lucruri n societatea romneasc.
Acolo unde trim noi, la grania dintre judeul Suceava i Bistria Nsud, n
pasul Tihua, este o zona srac, o zon cu zpezi mari, dar care are i foarte
multe locuri frumoase, cu pduri care ns au fost foarte abuzate n special n
ultimii 20 de ani.
Tuleasa a strns la nceput 67 tineri, dar ntre timp am lucrat cu
14000 de copii i tineri; chiar i maturi s-au implicat n activitile noastre.
Am strns 1000 de tone de deeuri din pduri, din ape, de pe marginea apelor.
55

Am participat la aciunile de ajutorare de dup toate inundaiile mari din

Romnia, am renovat zece coli rurale, am fcut rost, n special din Germania,
de medicamente de peste 1 milion de euro, am vaccinat mpotriva hepatitei
650 de copii.
Cu sprijinul unei organizaii din Germania din care fac parte, n 2004
ne-am implicat n aciunile de dup inundaiile foarte grave care cu fost n
judeul Bacu. Atunci am survolat zonele afectate cu un elicopter i, uitndum la dezastrul care era dedesubt, constatarea mea a fost c acolo unde era
pdure lucrurile stteau mai bine. Chiar dac infrastructura, drumurile,
podurile erau distruse, catastrofa nu era aa de mare ca acolo unde lipsea
pdurea. n acelai timp, prim-ministrul de atunci le-a spus localnicilor c
vina este ntr-un fel sau altul a lor, pentru c s-a despdurit prea mult. ntradevr, deja se despdurise prea mult i cnd pdurea este abuzat totdeauna
amenda vine relativ repede. Apoi, din aceeai cauz, n 20052006 au fost
inundaii i mai grave, iar noi punem pe seama despduririlor i secetele din
ultima vreme. Seceta exist la nivel european, dar nu este la fel peste tot. La
noi, n Romnia, este una foarte serioas, care ine de trei ani.
Pentru c nu am fost foarte luai n seam la acel moment, n 2004, neam zis c trebuie s facem ceva. Aa c ne-am apucat de plantat exact acolo
unde s-au fcut abuzuri, uneori chiar cu copii ai hoilor de lemne. Prima dat
ne-au ajutat i micuele de la Piatra Fntnele, i 5 surdo-mui de la Oradea,
i am plantat ntr-un loc n care 35 de hectare de pdure s-au furat n 3 nopi,
la o retrocedare de la o comunitate spre alt comunitate. 35 de hectare de
pdure au fost tiate n trei nopi i trei zile, cu participarea a aproape ntregii
comuniti; nu a fost un fapt de care nu s-a tiut, ci toat comunitatea a
participat la acest abuz. Apoi am nceput s vorbim, ne-au auzit foarte multe
alte organizaii, am reuit s fim luai n serios de ceilali oameni.
Suprafaa mpdurit a Romniei trebuie mrit neaprat. Noi avem
doar 26% din suprafa mpdurit i pentru un climat normal ar trebui s
avem cel puin 35%. n ritmul n care se planta la nceputul activitii noastre,
ar dura cam 500 de ani.
Un studiu Green Peace arat c a dat la 13 minute se taie un hectar de
pdure. Ziua i noaptea, smbta i duminica, 365 de zile pe an. Un hectar de
pdure are cam 800 de arbori maturi, care au 90 de ani. n noul Cod silvic la
care se lucreaz se dorete ca vrsta de tiere s coboare de la 120 ani, ct este
media la noi, la 90 de ani, s se dea voie s se taie nc 30%.
Orice abuz asupra pdurii este periculos, dar noi avem n Romnia opt
mari exploatatori de lemn. Primii trei sunt austrieci, turci, francezi i avem un
singur romn care exploateaz ceva mai serios. El are o producie de 1500 de
metri cubi pe zi. Primul din list produce 150.000 de metri cubi pe zi. Nu de
mult statul romn i-a dat voie s mai fac o fabric noi am aflat din ziarele
austriece, pentru c n Romnia nu se vorbete deloc despre aceasta. I s-a dat
56

voie s mai fac nc o fabric i n Austria el se laud c vrea s ajung la un

profit de 1 miliard de euro pe an. Investiia lui total n Romnia este de 230
de milioane de euro i funcioneaz de zece ani. Profitul, dup spusele lui din
ziarele austriece, este de 5 miliarde de euro. Aa afaceri s tot faci. Dac ar fi
construit un computer pe care nu s-ar fi priceput nimeni s l fac, a fi neles,
dar el face ceea ce i noi tim s facem, s tiem i s exportm n toat lumea.
Ca s iei o scndur de la el trebuie s faci o cerere n Cipru, pentru c firma
lui este n Cipru, nici mcar nu este n Romnia. n felul acesta, n 15 ani s-ar
putea s nu mai avem nici lemne pentru fcut scobitori.
Am participat la toate aceste activiti fr s fim silvicultori, fr s
fim biologi; pur i simplu ne este drag pdurea i tiam c orice catastrof
natural este urmat de o catastrof social. Dup 10 ani de activitate am
neles c pdurea nu este, aa cum o vedem din exterior, doar un loc de unde
ne putem aproviziona, ci este o societate adevrat, cu specii pionier care las
celelalte specii s se instaleze, cu un habitat foarte frumos. Aa c ne-am zis c
ar fi bine s facem o sal de clas cu pdurea i am amenajat la Tuleasa Social
un loc foarte special, un loc vizitat de foarte muli tineri. Terenul pe care l
deinem are cinci hectare, iar trei dintre ele sunt acum probabil cea mai mare
sal de clas din Romnia, n care avem foarte multe elemente care ne explic
exact cum funcioneaz pdurea, care este relaia dintre pdure i om, dintre
pdure i ap, dintre pdure i toate animalele care triesc ntr-un echilibru
foarte frumos acolo. Puin din atmosfera de acolo, de la Tuleasa, a vrea s
v art n cteva imagini.
Ca s putem face voluntariat trebuie neaprat fcut educaie. De aceasta
ne-am dat seama la Tuleasa i, avnd locul nostru, am putut face acest lucru.
i pentru c produsul cultural este unul care rmne, ntre voluntarii notri
sunt i artiti care fac animaii, filme. Domnul Marcel Iure vine la noi i
joac teatru cel puin o dat sau de dou ori pe an. Am fcut o expoziie de
fotografie n pdure. Domnul Tomescu a venit cu Stradivariusul i a cntat
acolo. Am fcut n aa fel nct pentru cei care vin s fac voluntariat la noi
s fie o experien unic, de neuitat. Prin pdurea pedagogic au trecut 900
de copii n anul 2010 i pe aceast cale v fac invitaia s venii la noi avem
programe i module pentru copii, pentru tineri i pentru aduli.
Ce am observat la Tuleasa Social este c pdurea, aceti copaci, niciodat
nu se lupt pentru teritoriu, ci se lupt pentru lumin. V mulumesc mult!
Gheorghi Gean:
Mai nti, m simt ispitit s glosez despre existena n limba romn a mai
multor cuvinte pentru ceea ce n manier categorial numim, nedifereniat,
pdure. Avem, astfel, termenul crng, dar avem i termenul codru, i
avem termenul de la care am plecat, pdure. Nu sunt sinonime acestea.
Crngul este o pdure tnr, o pdure care sugereaz elanul vital; crngul
57

este un spaiu al primverii, este o entitate tnr care i cere asocierea cu

tinereea anului, cu anotimpul primverii.
Codrul se situeaz dincolo de jocul etimologiilor. Pe cnd ceilali termeni
apar n straturile mai noi ale limbii, codru are rdcin tracic; sensul lui
principal sugereaz desime i densitate.
Dar cuvntul codru are i o muzicalitate aparte prin sunetul vocalic o,
pe care nu-l poi pronuna scurt; plasarea lui te oblig aproape s-l pronuni
lung, o pronunie care induce o muzicalitate deosebit cnd rosteti ntregul
cuvnt. Eminescu a explorat cu spor aceast disponibilitate sonor, aa nct
n Dicionarul limbajului poetic eminescian, coordonat de Prof. Dumitru
Irimia , dintre cele trei cuvinte (crng, codru, pdure) codru deine
de departe cea mai mare frecven, urmat de pdure, apoi de crng. Iat
cteva giuvaeruri eminesciene pe seama codrului: Ea-i urma crarea-n
codru, De treci codrii de aram de departe vezi albind / i-auzi mndra
glsuire a pdurii de argint, Adormind de armonia codrului btut de
gnduri, A codrului tenebr, poetic labirint, culminnd cu personificarea:
mprat slvit e codrul nu s-ar putea ataa rangul acesta imperial de crng
i nici de pdure chiar; altminteri, codrul invit i la alte jocuri antropomorfice
precum: inima codrului, sau codru-i frate cu romnul.
n fine, pdurea pare un cuvnt mai ncrcat n disponibiliti
interpretative, inclusiv simbolice.
n realitatea ei imediat, pdurea triete o dram, dar aceasta este
deopotriv o dram a omului. S-a spus: Orice catastrof natural duce la
o catastrof social iar tot miezul pedagogiei pe care pdurea o transmite
omului este coninut n aceast afirmaie, la care e bine de luat aminte. Eu
o consider antologic, aforistic aproape; oricum, antologic pentru orice
form de pedagogie i pentru pedagogia relaiei dintre om i natur.
Aici se deschid cteva ferestruici; m gndesc, astfel, la Nicholas
Georgescu-Roegen, la marele savant american de origine romn (un doct
n economie, dar i n fizic, matematic i filosofie), care ar fi meritat
premiul Nobel n domeniul su principal, economia; nu i s-a acordat acel
premiu, fiindc toat strategia sa privind legea entropiei i procesul economic
ducea la ceea ce se va numi ulterior prosperitate fr cretere. Or, aa ceva
marile puteri ale lumii n-au acceptat i probabil c nu vor accepta niciodat.
Creterea, dezvoltarea, nseamn n strategiile politice mondiale exacerbarea
tehnicii, intensificarea ritmului de exploatare a naturii, a unei naturi ns
epuizabile. Georgescu-Roegen vorbea despre entropia relaiei dintre om i
natur cu foarte mult sim de responsabilitate. Entropia este un concept
viclean, precum rezultatul pozitiv la unele analize medicale. Rezultatul
pozitiv nseamn c insul este bolnav, nseamn nu starea de bine, ci prezena
virusului respectiv, sau a morbiditii. Aa se ntmpl i cu entropia. Entropia
pozitiv nseamn drumul spre moarte; spre o moarte provocat de om nu
58

n sensul acela revelatoriu pe care omul l triete n relaia cu Dumnezeu.

Iar cnd vorbeam de drama pdurii, voiam s spun c drama pdurii, pe care
omul o provoac, este neconcordana dintre ritmul de cretere a pdurii i ritmul
exploatrilor efectuate de om. Acest ritm al dezvoltrii umane a crescut odat cu
dezvoltarea tehnicii. Atta vreme ct agentul uman s-a folosit de instrumente
tradiionale de fierstrul clasic, sau de toporul clasic (i nu zic arhaic, ci
pur i simplu unealt tradiional), ritmul de defriare era n concordan cu
ritmul de cretere, de revigorare a pdurii; dar n momentul n care s-a venit
cu fierstraie mecanice, cu drujbe i cu tot felul de asemenea instrumente de
o eficien extrem, s-a svrit o agresiune asupra naturii. Armonia dintre
ritmurile naturale i ritmurile sociale reprezint o form de nelepciune pe care
omul ar trebui s i-o redobndeasc.
Pentru mine personal, ca om care se ocup de cultura tradiional (i
de cultura uman n general, desigur), agresiunea omului asupra pdurii mi
se pare stupefiant. De ce spun lucrul acesta? Pentru c n veacurile trecute
romnul a avut o adevrat evlavie fa de pdure. n vechime, omul locului
nu tia un pom verde. Un pom uscat nu trezea sentimente speciale, dar cnd
era vorba de un pom verde ce urma, totui, s fie tiat fie c era brad, fag,
sau orice alt fel de arbore , atunci tietorul i fcea nti cruce; i fcea
nchinciunea, i cerea iertare fa de pomul respectiv c era nevoit s-l taie.
Cum s-a putut pierde acest sentiment de evlavie a omului fa de pomul viu?
Pdurea este un ambient decisiv. Prin ambient decisiv neleg un mediu
vital, hotrtor pentru existena uman. Pn ce omul va fi cucerit muntele,
pdurea va fi constituit realitatea fizic a Occidentului medieval, cum avea
s remarce Jacques le Goff. Pentru romni (cuprinzndu-i n acest etnonim
i pe proto-romni), care au avut de ndurat n istorie attea vicisitudini
din partea altor popoare, pdurea a nsemnat ceva mai mult: un spaiu de
protecie. Din perspectiv antropogeografic, Simion Mehedini atrgea
atenia c nu doar muntele ne-a salvat n istorie, ci i pdurea, fiindc pdurile
nu erau doar attea cte sunt astzi; ele se ntindeau i n zona de cmpie nu
mai vorbim de zona de dealuri. Din Codrii Vlsiei nu mai avem astzi dect
cteva rmie. Deci pdurea a fost mntuitoare ca s folosesc un termen
sacramental , a fost salvatoare pentru existena poporului romn.
Aadar, cu ochiul su de antropogeograf, Simion Mehedini definea pdurea
drept o formaiune biogeografic. i tot din perspectiv antropogeografic
nelegea Mehedini i poporul. El spunea despre popor nu numai despre
poporul romn, ci despre popor n general c este o entitate natural i
anume: poporul este o existen natural ca orice formaiune biogeografic,
precum pdurea; i fcea trimitere i la Goethe, n gndirea cruia descoperise
aceast intuiie.
n registrul spiritual, pdurea a fost o surs de inspiraie pentru scriitori,
pictori muzicieni. Ce topos interesant reprezint pdurea de la Fontainebleau
59

pentru pictorii de la Barbizon, de exemplu! Sau motivul Waldesrauschen

n compoziiile lui Liszt i Wagner! Din punct de vedere simbolic, pdurea
apare drept spaiu al misterului i al rtcirii (cad, fie i temporar, n aceast
stare Scufia Roie din basmul lui Perrault i Lizuca din feeria Dumbrava
minunat a lui Sadoveanu); pdurea sugereaz, de asemenea, desime,
compactitate (n basme, urmrit de zmeu fiind, Ft-Frumos arunc ntre sine
i maleficul urmritor un pieptene ce se transform n pdure).
Alturi de disponbilitile metaforice ample ale pdurii (nu mai presus
de ele, dar, oricum, ntr-un plan foarte nalt) a sesiza felul n care i gsete
ntruchiparea n ipostaza pdurii noiunea logico-matematic de mulime.
Am n vedere pdurea ca o totalitate care din cauza uneia sau alteia dintre
limitele gndirii nu poate fi perceput din pricina concretitudinii prilor
componente. Este celebr formula a nu vedea pdurea din cauza copacilor,
sau/i invers. Aceast perspectiv (dublu, dar complementar limitativ) i-a
gsit reflexul i n psihologie: pe de o parte, asociaionitii reduceau lumea
la senzaii, iar pe de alt parte gestaltitii (de la termenul german Gestalt /
structur) vedeau lumea n percepii, dar n aa fel nct percepiile, practic,
obliterau senzaiile (adic promovau un mod de a vedea lucrurile n ansamblul
lor, iar nu prin prile componente).
Dan Hulic:
Dai-mi voie s ncerc s sintetizez puin aceast discuie variat,
purtndu-ne n direcii variate, fiecare cu legitimitatea ei. Domnul Uhlmann
a fost aa de precis i aa de clar, ndemnndu-ne la atitudini pe msur, a
sfrit i el cu o frumoas metafor: pdurea, unde lupta nu e pentru teren, ci
pentru lumin.
Pn la urm, btlia noastr pentru lucrurile imediate, este tot o btlie
pentru lumin. Adic din asta ctig pn la urm toat noosfera i tot ceea
ce este rspunderea noastr.
Cred c e un moment foarte important acesta. Pe de o parte fidelitatea fa
de existene frnte, cum spuneam. Radu Gyr era rud ndeprtat cu Cristina,
doamna mea. Ea l-a vzut n clipa cnd a ieit din nchisoare. Era un om ca de
hrtie, o paloare n care nu se mai recunotea nimic din vivacitatea esuturilor.
Era absolut o umbr. Pe de alt parte, tenacitatea memoriei remarcabile care
era un fel de receptacol nu numai al propriei creaii, dar i al celorlali, este
cu adevrat exemplar. Aici, ns, dai-mi voie s fiu franc. Modelul uman,
patetismul suferinei, nu poate s ne fac s facem un fel de contaminaie
nediscriminat ntre acest aspect i ntre acela al unor opiuni politice.
Cnd noi revendicm, aa cum a fcut Virgil Cndea, un rol n dialectica
aceast istoric cultural a raporturilor cu Orientul, noi nu facem o politic
mrunt, ci ascultm de nite determinisme care merg n adncul mileniilor.
Prvan gsea urme ale unor olari i lucrtori de metal din Transilvania n
60

Troia 7, n spturi. Deci sunt lucruri care ne preced cu prisosin i care au

o anvergur extraordinar. De aceea este foarte important s tim ce am dat,
s tim ce am meritat.
Nu a insistat destul Ioana Feodorov, dar Virgil Cndea e autorul unui
studiu remarcabil asupra icoanelor libaneze, siriene, prezentat la un mare
muzeu parizian, la muzeul Carnavalet i nsoit de o carte publicat la Skira,
care este exemplar, reluat la Geneva recent, ne povestea Ioana Feodorov.
Sunt lucruri care nu arat nici un interes imediat, dar arat o solidaritate
cultural la un nivel de vrf. Eu cred c asta ar trebui s fie ambiia noastr.
Am gsit alt dat o ocazie cnd ni se povestea despre mici aciuni care
le nregistra cutare funcionar de la Ministerul de Externe. Alea n-au aproape
nici o valoare. Astea sunt gesturile care rmn. Cnd ne aezm pe terenul
unei necesiti care ne depete cu mult pe noi, ca generaie, nu numai ca
persoane. i eu am reinut asemenea nobil relaie de fraternitate n gesturile
pe care le-ai citat. Trebuia s-l pomenii i pe Jean dOrmesson, care-i purta
foarte bune sentimente de preuire lui Virgil Cndea.
Erau nite relaii care nu comportau un amestec de interese. i vine n
minte definiia perfect a prieteniei la Montaigne, cnd e vorba de prietenia
lui cu tnrul La Botie. Cum se explic atta prietenie? i rspunsul lui
Montaigne este extraordinar: parce que ctait lui, parce que ctait moi, n
respectul perfect a tot ceea ce reprezint distinct fiecare. Asta cred c este
adevrata demnitate i naional i individual n raporturile pe care trebuie
s le promovm. i cu aceast demnitate, dar n acelai timp cu mai mult
fermitate trebuie totui s apucm i interesele colective. n acest sens cred c
punerea la zi a situaiei, n materie de pduri, realist, dar deloc apocaliptic
a domnului Uhlmann este o adevrat lecie. Faptul c ne-a pus la ndemn
date aa de precise: ce se ntmpl n termen scurt de timp, msurat, dac
am neles bine, n minute, cu suprafee considerabile de pdure, este un
semnal extraordinar, i d fiori. i toat atmosfera, vtuit, de interese, de
compliciti, care funcioneaz, te fac s te gndeti la nite lucruri absolut
inavuabile i de o tristee crunt. inei minte un text al lui Geo Bogza despre
orele trzii, dup unsprezece noaptea e ora cnd fur directorii generali. Asta e
ora cnd se fur pdurile. Eu am vzut cu ochii mei aceste camioane, ncrcate
pn la refuz, tiptil strecurndu-se nspre Austria, din suprafeele, altdat
exemplare, ale pdurii bucovinene. O hoie organizat, bine ntreinut, cu
interese irecuzabile, cum s spun, flagrante. Sunt lucruri care cred c ne oblig.
i faptul c ai antrenat i oameni de cultur. Era un fel de Woodstock acolo,
manifestarea de muzic n aer liber te ducea spre frumoase ntlniri, din cele
mai nobile ale ultimelor decenii.
Este foarte preioas mai ales ideea c pdurea e o societate. Asta ne
duce ndrt, dincolo de Mehedini i de oamenii notri de autoritate, spre
Humboldt, spre marii descoperitori ai planetei. Despre Humboldt, Bolvar
61

spunea c a fost, al doilea, dar adevratul descoperitor al Americii, pentru c

el a intrat n intimitatea naturii. El a urcat pe Chimborazo, ceea ce nu fcuse
nimeni naintea lui, nici cei care msuraser meridianul, n secolul XVIII.
Era o aciune extraordinar care a mers n Laponia, n Scandinavia, chiar i
n America de Sud. Humboldt a avut ambiia s mearg i acolo nu numai s
fac seciuni, desene admirabile .a.m.d. A luat curaro, o otrav de-a lor, s-a
ciocnit de petele electric, ca s asume exact condiia fizic a unui continent.
Sunt, iat, lucruri care ar trebui s ne stea n fa, adic nu stm n fotoliu ca
intelectuali i discutm despre asta, ar trebui s ne implicm.
Eu a zice, ar trebui s rspundem la modul cel mai direct, s ne ducem
la faa locului, la Tihua acolo i s ncercm s fim utili cu meteugurile
noastre, cu puterile noastre i cu condeiul nostru. Nu sunt lucruri care trebuie
sa rmn numai n palmaresul organizaiei. Trebuie s ajung la urechile
unui public mai larg, a opiniei publice n sensul larg.
Jnger studiaz destinul umanitii moderne i vede primul mare semnal
de degradare, de ruin, naintea Primului Rzboi Mondial, n naufragiul
Titanicului. Era orgoliul nemsurat al tehnologiei care se izbea de un iceberg i,
n cteva ore, se scufunda la fund mpreun cu toate aceast povar de ambiii.
i care era soluia pe care o ddea? S ne ntoarcem la postura omului care se
plimb romantic prin pduri de la romantismul sorrow american pn la
marii romantici germani. Pdurea, deci, era cadrul care s rensntoeasc
viaa. i lemnul n sensul acesta, aa am i intitulat aceste expoziii, e vzut ca
un leac fundamental pentru nsntoirea raporturilor cu lumea.
Cel mai mare arhitect, ca ncrctur spiritual, al secolului XX,
americanul Louis Kahn, care a construit n Asia, n Bangladesh, nite lucruri
de o importan capital, avea un dispre imens pentru tot ce se fcea n
modernism i mai ales n post modernism: arhitectura aceea industrializat
unde se deseneaz csue de carton, unde oamenii i copacii sunt figurai cu
ablonul, dup aceea sunt trecui n producie de sute de mii de exemplare;
un confort care de fapt reprezint o minciun n situarea omului fa de
elemente, fa de natur. Kahn promova, dar cu autoritatea unei extraordinare
experiene, o arhitectur de crmid, pe care a realizat-o n Asia, de o
frumusee i un dramatism, o poezie a umbrei care are o valoare ontologic,
preconiznd o ipostaz extraordinar: s ieim din lumea aceasta de carton,
de ficiune duntoare, otrvit orgolioas, s ieim ntr-o alt ipostaz omul
de sub copac, spune el. i nu e copacul Sfntului Ludovic care sttea sub
stejarul imens, mprind dreptatea i devenea un arbitru al Europei. Ci este
un copac care ne protejeaz, copacul rdcinilor imens robuste i fertile care,
de fapt, reprezint natura. Eu cred c asta este miza, e mult mai mare dect
cutare poriune sau cutare cantitate de metri cubi. Este o ipostaz a noastr
fa de un destin al identitii naionale, destin al umanitii n sensul cel mai
general. V mulumesc din suflet.
62

Comunicri, intervenii
moderator: Nicolae erban Tanaoca
Adrian Alui Gheorghe
Modelul cretin n societatea de astzi29
Tot felul de voci detepte dispreuiesc, de la nlimea de cetean
european, aplecarea unor intelectuali romni asupra problemelor Ortodoxiei
reafirmnd-o, reconfirmnd-o. A vrea s cred c dispreuitorii o fac din
suficiena lor i nu ca parte a unui program de destructurare a tot ceea ce ine o
societate nchegat, pentru c Biserica Ortodox Romn nu a fost, n istorie,
doar un teren de manifestare spiritual, a fost un mod de convieuire social.
Mai mult, vorba lui Petre uea: Religia transform poporul ntr-o mas de
oameni culi. i cu ct societatea se modernizeaz, cu ct omul este evaluat
ca parte dintr-un angrenaj i nu ca un univers n sine, cu att mijloacele care
s provoace derapajul snt tot mai subtile.
La un curs cu o grup de studeni, vorbind de relaia etic i estetic, de
moral i evoluie, am propus un joc de imaginaie care s reafirme structura
tradiional a comunitilor romneti. i le-am cerut studenilor s i
imagineze satele i oraele romneti fr biserici iar pe cetenii romni fr
viaa din jurul bisericii, fr credina lor. Rspunsul, dup ce am detaliat viaa
unei comuniti n lipsa rvnei spirituale i a Bisericii, a fost unul singur:
societatea romneasc are ortodoxia n fibra intim. n afara acestei intime
ntreptrunderi nu am mai vorbi de poporul romn sau nu am mai putea
vorbi de un popor pur i simplu. O parte dintre concluziile studenilor a fost
de genul: n lipsa identificrii cu Dumnezeu, omul nu s-ar putea desprinde
de povara materialitii, ar rmne la stadiul unei animaliti slab nsufleite;
Un sat romnesc fr Biseric ar fi ca un lagr de munc forat; Biserica a
introdus primul set de reguli n comportamentul societii romneti; Un
sat romnesc fr Biseric, fr srbtori i fr apelul la dragoste cretin, ar
fi un sat cu oameni triti etc.
Deseori simim dispreul unor semeni de-ai notri care iau n rspr
credina, practica Ortodoxiei, care privesc ca involuat, slbatic, rmas
istoricete n urm pe cel care merge la biseric, care i afirm credina n
Textul a fost scris i susinut cu o lun nainte de plecarea la Domnul a Printelui Iustin
Prvu. Am pstrat formulrile iniiale gndindu-ne i la prezentul continuu n care se
situeaz Printele Iustin. [n.a.]

29

63

anumite contexte, fr s fac din asta acel spectacol ieftin al ipocriziei.

Alteori ns atitudinea dispreuitoare se transform n acuze, n judecare
aspr, n minimalizarea celui vizat. i de aici ntrebrile fireti: Dar de ce ar
trebui s dau cont cuiva pentru ceea ce cred? De ce ar trebui s-mi pulverizez
sufletul doar pentru c cineva nu este de acord cu ceea ce mi umplu eu inima?
Credina e o chestiune obiectiv i individual. Ca i aspiraia la mntuire.
n acelai timp, snt o mulime de cretini cldicei care i negociaz
credina, n funcie de situaie. tiu o poveste, n sensul acesta, auzit pe vremuri
acas, din familie. La Trgu Neam, n perioada interbelic, era un evreu, om
de afaceri, care avea de fcut o lucrare mai mare i care voia s angajeze nite
romni, cretini, la treab. I-a chemat i i-a luat pe rnd la chestionat. Eti
ortodox? Da, ziceau unii, ca s fac pe plac evreului, dar nu-s habotnic, snt
i eu acolo, la numr. Ai fost la Biseric duminic? Am fost, dar nu c
a fi vrut, dar m-a scos femeia din cas. Altul rspundea la aceleai ntrebri
altfel: Da, domnu mil, snt cretin ortodox i snt practicant. Da, am fost
duminic la Biseric, ca la fiecare srbtoare. Dup selecie, cnd a fost s
angajeze fora de munc necesar, domnu mil i-a angajat, surprinztor,
doar pe cei care i afirmaser propria credin. Motivaia acestuia a fost
simpl: Cine i respect credina, respect i munca i ordinea i rigoarea. n
acela poi s ai ncredere.
Ce mai nseamn, totui, credina pentru societate i, mai ales, pentru
omul societii noastre? n acest sens, gravitnd o vreme n jurul vieii i
misiunii printelui Iustin Prvu, cel care vieuiete la Petru Vod, n munii
Neamului, n ncercarea mea de a afla ntrebri la rspunsuri i rspunsuri la
ntrebri, am cutat o explicaie numrului mare de pelerini care i caut pe
duhovnicii notri. De ce l caut oamenii cu atta osrdie pe printele Iustin,
de exemplu? Ce le spune printele Iustin oamenilor, cretinilor, nct acetia
vin de la sute de kilometri deprtare, ca s se afle pentru cteva momente n
preajma printelui? Vin s mrturiseasc ceva, s se descarce de rul lumii care
s-a revrsat asupra lor, s se ncarce cu energie, cu speran, cu credin?
Ce nu au oamenii i caut aici, n Munii Neamului, la printele Iustin?
Dac oamenii ar cuta rspunsuri, s-ar duce la nvaii zilei, la cei care
au ntrziat n coli, care au jefuit biblioteci ntregi de nelesuri, de taine, de
lucruri care nu mai ncap n cuvinte. mi i imaginez asemenea nghesuial
la ua vreunui crturar de-al nostru, s zicem Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu,
Dan Hulic, Nicolae Manolescu, Eugen Simion, H. R. Patapievici ca s
m refer doar la civa dintre cei care au i darul dialogului i rbdarea de a
moi rspunsuri! Adic cum ar fi s stea lumea ciorchine la u, cte o sut,
dou sute de persoane pe zi, ca la ua printelui Iustin, s intre pentru cteva
momente n biroul crturarului, s pun o ntrebare chinuitoare, obsedant,
s afle un rspuns i s plece uurat, mulumit, n cutarea altei ntrebri.
Dar se mai hrnete lumea noastr din ntrebri i rspunsuri? Nu cumva
64

omului i se ofer azi rspunsuri gata digerate, pe care el le preia fr nici o

analiz critic? Nu cumva omul nostru este trit n loc s triasc el liber, aa
cum l-a menit Dumnezeu lumii acesteia? Dar s revenim
Dac oamenii ar cuta iubire, n-ar veni pn la mnstirea de la Petru
Vod din Munii Neamului, s ntlneasc un clugr de-o vrst cu veacul,
ci ar cuta-o n preajm, n familie, ntre prieteni, ntre vecini, acolo unde
cldura relaiei imediate d sentimentul veniciei.
Dac oamenii ar cuta energie, ar gsi-o n evaluarea propriului suflet,
a posibilitilor trupeti, sub spuza sufletului se afl ntotdeauna energia
speranei.
Dac oamenii caut ci de a se mbogi, poate, nu aici ar fi rspunsul
zbuciumului lor material. Printele Iustin le-ar spune, cel mult, ca Sfinii
Prini: Pe lumea asta am nevoie de puin; iar de puinul acela am nevoie i
mai puin.
Dac oamenii caut dreptate, nu aici o vor gsi. Pentru c dreptatea se
afl tot ntre ei, sfrtecat de legile care au luat n posesie lumea dup logicalor.
i atunci: ce caut oamenii care vin, zilnic, anevoios, de departe i de
aproape, tineri i btrni, bolnavi i sntoi, intelectuali i analfabei, oreni
i steni, tineri, zurbagii de altfel, dar care aici nva mersul pe vrfuri i
vorbitul n oapt?
i am neles: oamenii caut Credin! Pentru c n credin e i iubire i
adevr i dreptate i energie.
n credin e speran, e echilibru.
E nviere, cnd sufletul e nnegurat de moarte.
E uitare, cnd memoria e ran deschis.
E lacrim binefctoare, cnd sufletul e rug aprins.
Credina e pentru om ceea ce e floarea, ce este fructul pentru copac,
pentru plant. Credina e altoiul deosebit pe un trunchi comun: n afara
acestuia fructele snt pipernicite, fr valoare. Spunea cineva care l vizitase pe
printele Arsenie Boca: Am avut o emoie formidabil: n preajma printelui
mi-am vzut sufletul!
i pierde, oare, omul aa de lesne credina, nct are nevoie s o caute
din nou, s se ncarce cu credin? Sau e nevoie de o reconfirmare continu
a ceea ce omul are n sine, dar uit, neglijeaz, amn, nu vede din cauza
amalgamului de lucruri mrunte care i se nghesuie n suflet?
De asta: la ua printelui Iustin, ca la a oricrui duhovnic, de altfel, lai
ura de frate, de sor, de mam, de tat, de vecin, de coleg. Pentru c ura nu
zidete, ura drm, surp, roade la temeliile lumii i ale fiecruia n parte.
Lai, de asemenea, la u, viclenia i gndul de ceart i ambiia nemsurat
i lacrima de furie.
Lai foamea de bani i invidia i mndria.
Lai frica i patima oarb care fac din suflet o crp la ndemna instinctelor.
65

Lai spaima de moarte, lai suprarea, lai suspinul, lai ceaa de pe minte,
de pe inim.
Lai boala i gndul bolii, lai disperarea, lai minciuna, lai mpietrirea
inimii.
Ei i dac lai toate astea deoparte, dac poi s te desprinzi de gndurile
tale i de spaimele tale ca de un corset prea strmt, atunci i vezi, cu siguran,
sufletul. Iar sufletul este pe msura credinei tale. Unii au sufletul ct o nuc,
alii ct o alun, alii ct luna plin. C i sufletul i e dat, odat cu viaa,
ca pe un copil. l creti, l educi, l sporeti cu credin. n interiorul tu
sufletulcredin se dezvolt dup ct loc are. Dac i nghesui nluntrul tu
patimi i gnduri negre, ur i mndrie nemsurat, foame de avere i fric,
ndoial i laitate, unde s mai creasc i credina? Ea rmne chircit, ca un
fruct care a fost sortit s creasc ntre mrcini sau ntr-o carcas prea ngust.
S-i vad sufletul, s-i reconfirme credina e pentru cretin o ncercare
permanent.
Prin oameni cu misiune, ca printele Iustin Prvu, ca alii, duhovnici
rbdtori i inspirai, practic se reafirm nceputurile Ortodoxiei, ale perioadei
cnd Biserica era n lupt cu ispitele. Dar cnd nu a fost, de la nceputuri i
pn azi, Biserica noastr supus atacurilor de dinuntru i de dinafar? Iat
ce spunea Sfntul Vasile cel Mare pe la anul 380, cu vreo aisprezece secole
mai devreme, despre ispitele care ncercau Biserica: Foarte mult m mhnete
faptul c n vremea din urm a nceput a se neglija canoanele Prinilor i
s-a clcat severitatea bisericeasc. M tem ca nu cumva, aceast neglijen
s se ntind, ncetul cu ncetul i s duc la tulburarea tuturor treburilor
bisericeti, prin lipsa de selecionare. Parc am vorbi azi, plngndu-ne de
o decdere a vieii din Biseric. Ce nseamn asta? C atacurile continui au i
un revers: perfecionarea mijloacelor de aprare. De asta, n orice condiii, de
teroare i prigoan, de ameninare cu distrugerea sau cu asimilarea acesteia,
Biserica are mijloace de aprare, de consolidare. Iar intelectualii, prin poziia
lor n societate, au datoria de a mbogi drumul spre definirea individului, a
persoanei, n raport cu Cerul. Iat ce spune filosoful romn Petre uea:n
afara slujbelor bisericii, nu exist scar ctre cer. Templul este spaiul sacru, n
aa fel nct i vecintile devin sacre n prezena lui () tii unde poi cpta
definiia omului? te ntreb. n templu. n biseric. Acolo eti comparat
cu Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica ar
disprea din istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul. Are
vreun interes omul ca s dispar din istorie? Greu de explicat furia distructiv
a acestuia, manifestat adesea.
Am fost ntrebat cndva, n cadrul unei anchete de nivel naional, care
ar fi romnul tuturor timpurilor i cum pot motiva alegerea. ntrebarea e
grea. Dou milenii de istorie, cu bune i rele, cu urcuuri i cderi, nu pot fi
sintetizate lesne ntr-un nume. S spun Eminescu? S spun Brncui? S spun
66

Mihai Viteazul? S spun tefan cel Mare? S spun numele vreunui sportiv care
a ntruchipat valoarea i fair-play-ul? Mi se prea restrictiv, a fi nendreptit
o mulime de alte valori, din domenii diferite, care ar fi fost jignite prin
nealegerea lor. Atunci m-am gndit la ce anume a dat identitate i liant lumii
romneti timp de dou mii de ani, ce a unit-o i a motivat-o s rmn unit
ca o insul de latinitate ntr-o mare slav!? i am concluzionat c e vorba
de credina ortodox, de puterea ei de a rmne fidel principiilor rdcinilor
credinei, de a se nnoi nu n form ci n energia intim, n zidire interioar.
Pentru c biserica noastr a fost i coal i armat i for ziditoare a familiei
i suport al gestului cultural major. M-am gndit la Brncoveanu, la irul de
sfini romni care s-au jertfit atunci cnd sacrificiul lor trebuia s ndrepte
corabia credinei aflat n primejdie. Mi-am dat seama c nu puteam alege un
om, c e necesar s alegem o idee.
Care a fost, totui, momentul de rscruce al Bisericii noastre, de-a lungul
istoriei? Cnd au venit migratorii? Am luat icoana, am plecat n muni i
am fcut altar din trunchiul unui copac! Au plecat migratorii, noi ne-am
ntors. Cnd au venit turcii? Acetia au venit, au incendiat, au prdat puinul
gsit, dar au plecat! n acest timp Brncoveanu a semnat cu sngele su i al
copiilor si actul de statornicie n credin al poporului romn.
ns momentul de rscruce al istoriei i al credinei noastre a fost atunci
cnd am fost nclecai de imperiul rou care a folosit cozile de topor ale
naiei pentru a distruge totul: credina, familia, proprietatea, istoria, valorile
neamului. Niciodat neamul nostru nu a fost n primejdie mai mare, niciodat
presiunea nu a fost mai tiranic, n-am avut niciodat att de muli martiri
pentru ideea de patrie, de credin Valoarea i credina au fost aruncate
n nchisori, patriotismul a fost pedepsit, curajul a fost bagatelizat, morii au
fost ngropai ca semine anonime n cimitire fr cruci, n gropi comune.
Generaia aceasta sacrificat n modul cel mai crud a dat i cei mai muli
martiri, mare parte dintre ei trind nc anonimatul sau rmnnd la umbra
ignoranei ncurajat de sistemul politic ticlos care i-a propus, timp de cteva
decenii, s tearg memoria colectiv i individual, s nlocuiasc reperele
ferme cu ndoiala, cu frica, cu false valori de import. Iar astzi, ca efect perfid
al acelei perioade, orice gest i orice pornire de reconsiderare patriotic, de
curaj civic sau de exprimare a apartenenei la un neam snt catalogate rapid
cu etichete de extremism, de naionalism, nct multora le este fric s spun
ce snt i ce simt cu adevrat, altora le e ruine, altora le e lehamite. Chiar
discuiile despre lagrele de exterminare comuniste se fac n oapt, adevrul
este amnat pn la dispariia fizic a martorilor direci, a supravieuitorilor.
Vorbim despre crimele de aiurea, le condamnm, dar nu am condamnat
niciodat public i oficial, definitiv, crimele din ograda noastr.
De asta, cnd am fost ntrebat despre romnul tuturor timpurilor
m-am gndit la un anume om care a ptimit n mijlocul pustiei comuniste,
67

care a fost miel dus la tiere dar pe care credina l-a salvat ca s fie de ajutor
i model celor care au nevoie, care mai pot s discearn n magma lumii de
azi binele de ru, buna intenie de smrcul n care te atrag promisiunile fade,
minciuna convenabil. Din nefericire (sau din fericire?) au fost muli, muli
cu chip, alii doar cu nume rmase n memoria arhivelor, alii evocai de
supravieuitori, alii urmrii nc de confuziile istoriei.
La acea anchet l-am numit, generic, pe martirul romn din nchisorile
comuniste!
Argumentele?
Martirul romn din nchisorile comuniste, preot sau nu, dar sigur cretin,
e o reiterare a suferinei ntru credin, e jertfa pentru o idee, e un vrf de
lance al unei generaii trimis la sacrificiu, dar care, n final, a rmas drept o
generaie ctigat.
Viaa sa, a acestui martir, a fost o risipire pentru oameni, istoria nu l-a
frnt, Biserica Romn a rectigat terenul pierdut, cu i mai mult folos parc,
dup ce nchisorile au lsat la vatr umbrele care au suferit pentru neam,
credin i patrie n subsolurile plnsului. Mai mult, generaia martirului
romn din nchisorile comuniste (i printele Iustin Parvu a ntrziat aproape
17 ani n aceste nchisori, de la Jilava, la Aiud i Periprava) n-a desprit nici
o clip idealul naional de credina n Dumnezeu, n-a abdicat nici o clip,
contient fiind c rul e o ncercare a Diavolului. De cele mai multe ori snt
ncercai indivizii, dar deseori snt ncercate i popoarele. n acest ultim caz, n
solidaritate i n unitatea de credin st ntreaga putere. Istoria lumii e plin
de asemenea probe, prezena lui Dumnezeu d msura nelepciunii inimii i
cugetului dup fiecare ncercare major.
Cic mpratul Constantinopolului, Arcadie, s-a nfuriat pe Sfntul
Ioan Gur de Aur pentru influena prea mare avut asupra poporului i i-a
chemat pe consilierii de tain ntrebndu-i n ce fel s se rzbune. Primul i-a
spus: Trimite-l n exil, s nu-l mai vedei niciodat, s rtceasc prin lume
fr cpti!. Al doilea i-a spus: Luai-i toate bunurile, lsai-l srac lipit
pmntului!. Al treilea i-a spus: Bgai-l n temni s nu mai vad lumina
soarelui!. Al patrulea i-a spus: Sntei stpn, punei s-l ucid ca s scpai
pentru totdeauna de el!. Al cincilea ns s-a ridicat i a spus: V nelai cu
toii n ceea ce privete posibilitatea de pedepsire a episcopului Ioan. Dac-l
trimitem n exil, s tii c el este acas oriunde l trimii, pentru c acolo unde
este Dumnezeu, acolo e patria lui. Dac-i lum averea, nu lui i lum ceva, ci
sracilor, pentru c tot ce adun el mparte zilnic nevoiailor, pentru sine nu
pstreaz dect rareori un codru de pine i o can de ap. Dac-l aruncm n
temni, va sruta lanurile cu care l vom lega i se va arta fericit. Dac-l vom
osndi la moarte, o va primi cu bucurie, cci prin asta i vom deschide cerul
Vrei s v rzbunai pe el? Gsii un mod de a-l sili s pctuiasc. l tiu
foarte bine. Acestui om nu-i e fric de nimic pe lumea asta, dect de pcat.
68

Neclintirea n credin, vorba proverbului, se aseamn cu diamantul

care nu poate fi zgriat de nici o piatr.
Nu altfel au fost martirii romni, cei adevrai, din nchisorile comuniste.
Cei cu nume i cei fr de nume. tiui sau nu. Preoi, intelectuali, plmai.
Teama de pcat a fost singura care i-a nsufleit, care i-a fcut s treac
ncercrile omeneti cu senintate, care i-a inut n via s mrturiseasc
tuturor c Dumnezeu este prezent la captul rbdrii noastre.
Piatra Neam, mai 2013
Anex ilustrativ
Din cuvintele printelui Iustin Prvu, ca demonstraie a gndirii cretine i
patriotice, extrase din dialogurile noastre
Armata i Biserica
Armata i Biserica erau dou repere n mintea omului, n care avea
ncredere. Dup dispariia armatei, vor urma atacurile la unitatea Bisericii.
Atacurile acestea nu vor veni din exterior, ele vor veni din interior, mai tare te
lovesc ai ti, c nu tii cum s te aperi.
Arta de a conduce
Arta de a conduce, adic politica, o are elita, crema unei naiuni. Fr
elit o societate n-are crm, n-are orizont.
Biserica i patriotismul
Gndeti cretinete, gndeti patriotic! Jertfa pentru naiune, jertf
pentru aproapele tu, jertf pentru Biseric!
Cartea, crile
Dac nu era cartea, crile, ce s-ar fi ales de noi n nchisoare? Ne-ar
fi supus cu fora, ne-ar fi dezumanizat. Aa am respirat libertate prin cri,
am vzut lumea de dincolo de gratii prin intermediul crilor. Despre ce
am fi vorbit ntre noi, dac n-am fi avut crile, dac n-am fi avut amintirea
lor, educaia i rbdarea pe care ni le-au conferit? Oamenii fr cultur, fr
amintiri, fr o cultivare a rbdrii nu pot rezista n condiii extreme
Cel mai mare ru care pndete ortodoxia
Cel mai mare ru care pndete ortodoxia? S se modifice ceea ce s-a
pstrat intact vreme de dou mii de ani! Dac umbli la temelia unei case, n-o
pui n pericol de prbuire?
Cinstea
Oamenii s-au obinuit, n societatea noastr, c cinstea se cumpr, ca
69

orice marf. Ca i adevrul Societile de acest tip, n care cinstea e dispreuit,

snt jalnice. Dar pn i ranul noastru, alt dat cu fric de Dumnezeu i de
lege, a devenit i el aa, duplicitar, mincinos i asta pentru c intelectualul l-a
nvat. Vina grea i povara grea revine i n acest caz intelectualului.
Creaia
Vreau s fac o distincie corect. De asta vreau s spun despre crturarul
profund sau, n sfrit, despre omul care muncete, care e cznit sau chinuit
de creaie: snt foarte puini cei care afl captul spre care aspir! Cel care afl
harul profund, care se dedic total talentului i harului su este i tritor, este
i creator. El armonizeaz i trirea i creaia. Muli ns se las nelai de voci
care i duc pe drumuri false, pe drumuri nfundate. tia nu snt nici creatori,
nici tritori, snt nefericii. Creaia este o aspiraie spre armonia unitii i a
unicitii. Nu este creaie fr dragoste pentru cellalt.
Credina romnilor
Credina a fost cea care a nsufleit pe romni n orice moment istoric,
orice btlie a fost ctigat pentru c omul a mers cu gndul s se jertfeasc
pentru dou valori supreme: Dumnezeu i Patria. n Dumnezeu i n Patrie
i erau Familia, valoare instituit dup reguli cretine profunde. De fapt i
Dumnezeu i Patria putem spune c fceau parte din Familie, credina fcea
un tot din aceste valori supreme.
Cu Dumnezeu n nchisoare
nchisoarea din perioada comunist nu a ntrerupt rugciunea, a
amplificat-o. Mai mult dect n alte situaii, n pucrie Dumnezeu a fos mai
aproape de noi. Semnele i minunile lui le-am vzut tot timpul. Rugciunea
din nchisoare gsea, parc, un rspuns mai rapid. Dumnezeu era acolo, cu
noi. Dumnezeu era izgonit n nchisoare de o societate care voia s ajung,
instituional, fr nici un Dumnezeu.
Decderea naiei
Decderea a nceput n momentul n care Patria a fost njosit de
conductorii ei, cnd Biserica a fost lovit la rdcin, cnd Familia a fost
desconsiderat. La asta au contribuit i clericii notri, i intelectualii care nu
i-au neles menirea i politicienii care s-au lsat cumprai, manevrai. Dup
ce ai luat unui popor regulile lui interioare, dup ce l-ai smintit din tiparul lui,
poi uor s-l manevrezi, s-l deturnezi.
De ce minte romnul?
Romnul minte pentru c nu l-a convins nimeni c minciuna e urt,
c l face pe om urt de toi cei din jur. Omul simplu minte i din cauz c
70

politicienii din frunte mint la rndul lor. Se face, aa, un circuit al minciunii,
nimeni nu mai crede pe nimeni! Minciuna este pedepsit aspru i de
Dumnezeu, ar trebui pedepsit aspru i de lege.
Despre desfiinarea armatei
Cum o s mai povesteasc nvtorul la coal copiilor despre armata
romn, despre oteanul romn? O s i-l arate n poz pe soldatul american
care a venit aici, n Romnia, s ne apere! Ct de mndru o s mai fie
colarul de trecutul su, de patria sa, de naia sa!? Ca s-i poat lua puterile,
diavolul i ia, mai nainte, minile
Destin
Nicolae Iorga spunea c satul i biserica au emancipat Romnia; una i-a
dat dimensiunea civilizaiei umane, cealalt i-a dat dimensiunea sacrului. Iar
popoarele care au sacralitate n fiina lor, au i destin, au i loc n istorie.
Familia n societatea de azi
Ne trebuie o familie sntoas, pentru c aici se va forma viitorul brbat
de stat. Aici se formeaz geniul, eroul, mucenicul Familia, mpreun cu
coala, Biserica mpreun cu coala, legtura mai strns ntre religie i tiin,
ntre credin i via, toate acestea, n sfrit, vor putea, n timp, s ne readuc
acolo unde meritm. Calea va fi lung, poate ct a durat stricciunea, dar
avem ansa restaurrii n viitor.
Harul artitilor
i scriitorul i pictorul i oricare alt artist, n momentul n care svrete
ceva, dac o face n dragoste de Hristos, el svrete o tain. El a fost nscut
i pus la locul lui de creaie, de meditaie, de ctre Dumnezeu.
Intelectualii n societate
Dumneavoastr, intelectualilor, mult v-a dat Dumnezeu, mult v va i
cere. Avei o rspundere colosal de mare. i de riscant. Sntei misionari,
sntei apologei, sntei oameni crora le st n putin s orienteze poporul
acesta. Numai pe cele ale preoiei nu v cere Dumnezeu s le facei, fiindc
Domnul nu v cere dumneavoastr nici priveghere, nici psaltire, nici acatiste.
tii prea bine c rugciunea este fapta. Vi se cere, n schimb, grija permanent
fa de cderile acestui popor. Nenorocirea mare a intelectualilor notri care,
bineneles c au trit i ei sub presiunea materialismului ateu, este faptul c
prea uor au divorat de interesele i de valorile Ortodoxiei.
Intelectualii
mi pare ru c spun lucrul acesta, dar cei care au divorat primii de valori,
71

de cinste, spre prerea de ru a mea, au fost oamenii nvai ai satului i ai

oraului. n 19471948, cnd s-a schimbat programa colar, dup preluarea
puterii de ctre comuniti, nu au venit ali nvtori n colile noastre, adui
de cine tie unde Nu! Acelai nvtor, n locul Tatlui nostru, cu care
ncepea o zi la coal pe trimestrul nti, a intrat n clas pe trimestrul al
doilea i a spus copiilor: S ncepem ziua cu Internaionala! Ei, icoana a
fost spart de pe perete, a fost scoas i nu de ctre cineva strin, ci chiar de
nvtorii care vorbeau de semnificaia ei cu ceva vreme nainte Biei,
exist Dumnezeu? ntrebau tot ei dup ce cu puin vreme nainte spuneau
c respectm, cinstim, ne nchinm, urmm nvtura bisericii noastre Au
ntors-o cu 180 de grade. i-atuncea cnd mai spune adevrul?, se ntreab
ranul nostru. Ce ne-a spus pn acuma, sau ce ne spune de aici ncolo, c
nu exist Dumnezeu? C astea snt poveti ale trecutului, c Dumnezeu a
murit, c Dumnezeu este o nelciune a burgheziei i multe alte lucruri, nct
omul, sracul, a fost complet drmat.
Legea statului, legea omului
La noi omul a lucrat continuu cu dou legi, una a statului, alta a lui. Prea
rar astea dou s-au potrivit. Dac s-ar fi potrivit, am fi fost, acum, nemi!

72

Cornel Ungureanu

Ioan Alexandru i modelele unui mare scriitor

Vrstele scrisului
Felul de a intra a lui Ion Alexandru n literatur las , mai nti, impresia
c pierderea lui Labi nu a fost irecuperabil. E un adolescent inspirat
care propune un discurs coerent, cu sunete din preajma lui Esenin i a lui
Labi poeii care domin nceputul anilor aizeci n poezia romneasc.
Retorica lui Labi, modelul lui Labi, idila idilicul au marcat ntotdeuna
literatura Ardealului fac o bun impresie n cenaclurile literare n care
agresiunea noului val poate s neliniteasc. E o prezen srbtoreasc i tinerii
consfinesc momentul srbtoresc: citete Ion Alexandru, e un moment festiv,
poezia poate s se rennoiasc. Inocena de demult, spaiul mioritic ca Paradis
sunt recuperate la pas de un poet a crui vitez de cretere anun un nou
Ft Frumos al literaturii. S scriem c aceti poei ieii afirmai la nceputul
anilor aizeci triesc frenezia succesului. Sunt, deopotriv, poei, prozatori,
jurnaliti. Sigur, ntre Nichita Stnescu, Petre Stoica, Ion Gheorghe, Grigore
Hagiu, Anghel Dumbrveanu, Horia Zilieru, Marin Sorescu, Emil Brumaru,
Ana Blandiana, Constana Buzea, Ileana Mlncioiu, Adrian Punescu,
Grigore Vieru, Gheorghe Pitu deosebirile sunt mari, dar fiecare dintre ei
triete euforia succesului: bucuria de a fi un ales. Fiecare vrea s-i triasc
diferenierea printr-un manifest poetic. Manifestul poetic al lui Ion Alexandru
se intituleaz, polemic i paradoxal, Beau lapte. Poetul nu bea absint, votc,
alcooluri tari, ci lapte: Beau lapte din itar i m cuprind fiori/ C-i prea
bun laptele i proaspt cum s spun,/ Parc beau soare amestecat cu nori,/
Sunt zeul tinereii ce-n lapte m rzbun!// Beau lapte din itar cu botul,
zgomotos./ Gtlejul mi pocnete, ce stranic, de plcere,/ M simt n seara
asta nespus de bucuros/ i freamt de iubire i putere.// M laud cu aceasta
tiu sunt un ludros,/ Aa-s toi ardelenii i poate le st bine,/ Cnd i-au
gsit filonul i pare viguros/ i ies din mini cu toii ascult-m pe mine;.
Urmeaz petrecerea, banchetul fratern al celorlali, al victorioilor: Cciulile
se-neac smintite n tavane,/ Horinca ardelean ntunec mrgele,/ Femeile
bronzate pe e, frate Ioane,/ Te trag de dup mas i s fii om cu ele. Sunt
zeul tinereii ce-n lapte m rzbun e un refren care poate fi auzit, n alte
variante, n poeziile volumului cu care Ion Alexandru intr n literatur. Cum
s v spun e ntrebarea definitorie pentru statutul scriitorului tnr. E anul
debutului editorial, 1964.
n a doua jumtate a deceniului al aptelea Ion Alexandru tiprete
73

volume-eveniment, viziuni ale unei lumi care respir altfel. Fiecare reia teme
din cartea de debut cu o energie nou . Dac aa-s toi ardelenii, nseamn
c a fi ardelean nseamn a duce un gnd pn la capt. Dac eti poet, dac
i trieti unicitatea de poet, trebuie s-i nsemni cum se cuvine teritoriul: nu
doar marginile, ci i profunzimile lui. n al doilea volum, Viaa deocamdat,
poemul Origini sugereaz mai clar descendena. E ardelean, dar nu numai att:
M trag din neam strvechi de cntrei dieci/ n stranele bisericilor ardelene/
Todor, Simion, Vasile, Petre, Ion i Pavel,/ ran cu epci de oaie i suman./
Petrecerile satuluii-acum in minte/ vocea lor curat limpezind/ ferestrelengheate n nopile de iarn. naintaii lui Ion Alexandru au fost n stranele
bisericilor i-au trit fervorile spirituale30. Suntem pe verticala unei intimiti
pe care termen de referin ar putea fi grecii. Spiritul grec trebuie investigat
ntr-un prim demers al studiului abisalului. Suntem n Infernul discutabil:
Oedip este o descoperire care poate satisface setea de profunzimi, dar poate e i
semnul care poate semnifica dinamica vieii interioare: nainte de a m nate
eram vinovat/ ns prea a fost trziu ca s se poat ndrepta ceva,/ mult mai
devreme trebuia s m dezmeticesc,/ nainte de-a se fi hotrt ntia seminie de
profei s-i depeasc stinsa nefiin,/ mam prefcut c nu tiu, c nu cred,/
c totul ar fi ursit pentru un altul i iat dezlegarea s-mi recunosc vina/ .
Dar cui i-ar fi de folos? nainte de Imne Ioan Alexandru (nc Ion Alexandru)
public volumul de Poeme. Aprut n 1970, Poeme cuprinde seleciuni din
Cum s v spun, Viaa deocamdat, Infernul discutabil i Vmile pustiei. E o
antologie care schieaz drumul ctre noile vrste ale poetului. Cateva selecii
vor s dea seam despre un Ioan Alexandru al literaturii i al credinei. Eu
fac ceva ce mi se pare mai aproape de moarte dect de eroare, de viaa omului
dect de limbajul lui, care poate fi uneori o trdare a faptelor. Iubitorul de
literatur poate urmri evoluia motivelor n lirica ardelean (Cobuc, Goga,
Blaga), omul religios poate descoperi o transcriere a textului sacru un mesaj:
Izvorului asemeni sunt i eu/ Cutremurat sub stelele de var/ Cu ct e cerul
mai fr de vnt/ Cu-att launtrurile mele se-nfioar// Nu dinafar-i zvon ce
m frmnt/ Nici din adncuri nici de sus/ O umbr s-a desprins din slav/
Icoana ei n mine a apus// Din ce n ce sunt cercuri mai adnci/ i mai departe
horele pe ape/ S-a deteptat n mine un izvor/ Ce nu-l mai pot cuprinde i
ncape. Vmile pustiei pune accentul pe valorile credinei. Pustia e cetatea
cereasc (iarpustia s-a umplut de monahi, care au lsat lumea pentru a deveni
30
O febr antioficial cuprinde aceste versuri care contrazic materialismul dialectic i istoric.
Sau cum scrie N. Manolescu: Dar ceea ce caracterizeaz viziunea poetului e este teroarea de
materialitate. Universul fr ap devine vscos, uleios, aerul se roade. Piatra se face nisip i
praful neac oraele Starea normal a materiei este ns o clocotire continu, ca pe o insul
vulcanic unde focul usuc roca, dar face n acelai timp s fiarb apele dinprejur. Materia
se zbucium ntr-o continu facere, ntr-o suferin a naterii nesfrite (Contemporanul
6/ 1967)

74

locuitori ai cetii cereti, scrie n Viaa Sfntului Antonie cel Mare). Cele
patru volume ncheie un timp al scrisului un fel al poetului de a se apropia
de poezie. E nevoie, pentru buna lor percepie, de o nelegere mai nalt.
Vmile pustiei ncepeau cu Ascensiune, poem dedicat lui Dumitru Stniloaie:
Nu oricnd se poate vorbi despre corbii/ Trebuie s te afli n faa unei mari
cltorii/ De mult ateptat, de mult pregtit cumva,/ O cltorie fr de care
nu se poate,/ Marea cltorie, marele tu drum./ De mic te arunci i creti
pentru el/ i aezi toate obiectele i ndejdile,/ Toate dorurile i puterile n acel
drum,/ n acea corabie care iat c-ntr-o bun zi/ Se arat de nenchipuit n faa
ta.// Vine deci ziua fiecruia i corabia-i gata/ De marea cltorie, de ateptata
cltorie./ Totul e cum credeai totul se ntmpl/ Altfel. i inchipuiai c
va veni n zori. Poetul e pregtit, ne sugereaz, pentru ascensiunea ctre
cetatea cereasc. Antologia se ncheie cu Imn etern dedicat lui Paul Miron.
Poemul este i datat: Freiburg, septembrie 1968 februarie 1968. Poate c un
rol important n evoluia spiritual a lui Ion Alexandru a fost chiar al lui Paul
Miron, profesor la Freiburg, literat i savant care a mediat ntlnirea lui Ion
Alexandru (mpreun cu Nicolae Manolescu i Marin Sorescu) cu Heidegger31.
Problema care se pune e de a abandona relaia cu originalitatea, cu
afirmarea individual, cu statutul de Poet-Demiurg, de a instrumenta imnul,
lauda, elogiul creaiunii. El nu face altceva dect s evoce nfptuirile lui.
Paradisul, infernul, profeiile sunt numite de o Voce a lui Dumnezeu.
Imnele. De la Pindar i Roman Melodul la Ioan Alexandru
Odat cu Imnele bucuriei, Ioan Alexandru intr n alt literatur care
abandoneaz vocaia creatoare a Poetului32. Poezia se apropie de rugciune,
Cum se scrie un imn ar putea aparine confesiunilor poetului, lmuritoare pentru programul
su nou: Mai nti trebuie s ai dragoste fa de persoana istoric, acea dragoste ziditoare
ce lmurete fiina unei patrii, ce licre pe feele tuturor, acea suflare vie ce ne ine ca frai de
grai i de comunitate n lumina unui drum ce-l strbatem cu toi ctre zorii unei zile ce-o
bnuim naintnd cu noi, ctre noi, din slvi degistate de demult i mereu de firile arztoare
i profetice din fiina seminiilor () i cnd cntul va fi gata s mai ti c nu este al tu,
ci al acestor fpturi i zidiri ce te-auu nsoit n drumul tu cu firea lor nemuritoare. Cum se
scrie un imn lmurete mai multe: Mai nti trebuie s ai dragoste fa de persoana istoric,
acea dragoste ziditoare ce lmurete fiina unei patrii, ce licre pe feele tuturor, acea suflare
vie ce ne ine ca frai de grai i de comunitate n lumina unui drum ce-l strbatem cu toi
ctre zorii unei zile ce-o bnuim naintnd cu noi, ctre noi, din slvi degistate de demult i
mereu de firile arztoare i profetice din fina seminiilor Poate i mai elocvent e ncercarea
de a defini inutul natal, ntr-un poem numit, desigur, Transilvania: Ungerea noastr n-a
fost pe coroane/ Pe aur n-am luat sfntul semn/ Tranii, vldici n schituri, n sumane,/
Ne-mprteau cu lingura de lemn/ Umili i nebgai n seam/ Slugi unii altora domneasc
unul stpn/ Nedezlipii de sanctuarul mam/ Cu-nvlstrirea rnilor din mini./ Lacrima
ajuns milenar/ Plns-n cosmos de-un popor/ Evlavia ntemeiaz-o ar/ Prefacnd-o foc
mistuitor.
32
Corespondena dintre Ion Alexandru i Paul Miron n Banatul, nr. 3/ 2005.
31

75

de Laud, modele imnelor bizantine sunt pretutindeni. Se retrage ctre un

limbaj modelat de lectura textelor sacre . Literatura nu mai nseamn nimic,
rugciunea e totul. Poezia nu face altceva dect s prelungeasc o rugciune,
o istorie din crile sfinte. S traduc limpede un mesaj: Lumin lin din
lumini/ Rsar din codri mari de crini./ Lumin lin, cuib de cear/ Scorburi
cu miere milenar/ De dincolo de lumi venind/ i niciodat povestind/ Un
rsrit ce nu se mai termin/ Lin lumin din lumin , lin.// Cine te-ateapt
te iubete,/ Iubindu-te ndjduiete/ C ntr-o zi lumin lin/ Vei rsri la noi
deplin./ Cine primete s te cread/ Trei oameni vor veni s-l vad
Lumin lin, mut, leac/ Tmduind veac dup veac,/ Cel ntristat i
srcit,/ Cel plns i cel nedreptit/ i pelerinul nsetat/ n vara ta au noptat./
Lumin lin leac divin/ ncununndu-l pe strin/ Deasupra stinsului pmnt/
Lumin lin logos sfnt. E drept c pentru cititorul anilor aptezeci percepia e
mai dificil, dup cum poate fi i pentru cititorul unui numr redus de lecturi.
Pentru apropierea de Imne, este important lectura volumului aprut n
1977 la Editura Albatros, cu un Cuvnt nainte de Zoe DumitrescuBuulenga.
Scrie cel mai de seam comentator a lui Ioan Alexandru:
vocaia grav a sacerdoiului a fost timpurie. Mijea de pe atunci o
vocaie adnc, de erou i de martor la cele mari ale lumii, n poetul care parc
asista la toate n univers Efortul de a resacralizare a cuvntului ca o datorie
mai presus de fire, de pe acum nc testament de limb poetic Este ca o
ntoarcere ctre noi nine, ca un ndemn irezistibil pe cile curate ale tradiiilor
de demult, redeschise de meditaia grav, simplu, dar srbtoresc mpodobit,
a poetului pur din lumea arhaic a satului transilvan care care s-a ntlnit n
nesfritul su periplu de cultur asemeni altor poei romni, cu Bizanul, cu
Hoelderlin, cu Heidegger, dar a rmas el nsui izbutind sinteza european...
O sintez ndelung ateptat, scrie Zoe Dumitrescu-Buulenga33.
Un loc al Imnelor: Mnstirea Putna
Imnele Putnei (1985) nchinate Moldovei lui tefan cel Mare i a lui
Daniil Sihastru, ar putea da imagine acestor dovezi de iubire: Ca datorie, am
citit i eu izvoarele, am cercetat tot ce s-ar putea asupra epocii i am adncit pe
ct mi st n putin nelesurile spirituale ale textelor fundamentale ale lumii ce
se copiau, se tlmceau i din care tria toat Moldova. Aci e Moldova. Pn la
turle sus mbrcat fiece ctitorie/ n acelai mistuitor vemnt/ Cmaa Mirelui
esut dintr-un fir purpurie/ Iubirea ntrupat pe pmnt/ Arde Moldova-n
straiele de nunt/ Pe umerele munilor btrni/ i cnd roua zorilor se zvnt/
Tulnicele snger n stni// Pn la stele muiat fiece mnstire/ Fiece chilie
i pridvor/ n jertfa mielului de ispire/ n raiul focului mistuitor. i Ne
n Cuvnt nainte la volumul Imne, Colecia Cele mai frumoase poezii, Ed. Albatros,
1977.
33

76

trebuie un sanctuar un Rusalim/ n care s ne vedem cu toii/ Nu numai cei

nbuntii i evlavioi/ ci i scptaii dintre noi i netoii (Imnul Putnei
lui tefan cel Mare). Odat-n an s ne strngem la Putna cu toii/ Laolalt/
S vedem ct am tras s rodeasc-n Moldova/ Din slava cealalt (Patrie).
Mii zeci de mii de oseminte/ La Putna roat s-au ngrmdit/ S-i aduc
Dumnezeu aminte/ Ct de mult Moldova l-a iubit// Optzeci de arhimandrii
n strane/ Trei voievozi i opt mitropolii/ n miezul liturghiei la icoane/ De
cinci sute de ani sunt pomenii. (Putna). La Putna a fost nmormntat Zoe
DumitrescuBuulenga Maica Benedicta. Din 2007, n fiecare an, Fundaia
Cultur i Creaie. Acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta
organizeaz colocvii nchinate savantului, crturarului, omului religios care
a fost Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta, colocvii cordonate de
Dan Hulic. Primele au fost consacrate lui Mihail Eminescu, urmatoarele lui
Creang, Muntelui, ultimul Pedagogiei modelelor. Un studiu al modelului
pedagogic nchinat lui Ioan Alexandru ar putea ncepe tocmai cu strofa aezat
la intrarea n Mnstire: tefan e mare pentru c a fost smerit/ Pe ct de mic
se micora ntruna/ De Dumnezeu s poat fi zrit/ Unit cu neamul pentru
totdeuna. E arta poetic din Imnele Putnei. Pedagogia modelelor pentru
totdeuna schiat de Ioan Alexandru poate fi studiat n fa cu Pedagogia
modelelor alternative, uor de descoperit n proiectele Universitii romneti,
dup Unire. Datoria vieii noastre, cursul de deschidere a lui Vasile Prvan la
Universitatea Daciei superioare din Cluj, dintr-un timp al ntemeierilor nu
cobora pn la Pindar, dar sublinia necesitatea unei continuiti:
Dar ideile culturale romane propriu-zis cultural antice, grecoromane
nu sunt azi exclusiva proprietate cultural a Franciei. ntreaga lume
european i american am putea zice ntreaga lume civilizat latin,
german, anglosaxon triete cu idei romane. O exclusivitate a inspiraiei
noastre prin Francia ne-ar duce prelungit prea mult la situaia
intolerabil de colonie cultural francez. Ideea roman trebuie deci readus
la puritatea ei principiar, impregnat ct mai mult de suflul ei originar-antic,
elenoroman, iar reaciunea noastr fa de aceast idee trebuie din ce n ce
mai mult intensificat naional-daco-roman, liber inspirat de sufletul nostru
nefalsificat
Nu romnizarea noastr feroce, ntru vegetativul etnografic, ci continua
noastr umanizare ntru sublimul uman, va crea suprema splendioare a
culturei creatoare romneti.
ntreaga naiune trebuie convertit la cultul ideii pure:
Dematerializare fr cruare: spiritualizare entuziast; cercetare neobosit
a realitii naionale pentru ceea ce are etern n ea; activitate misionaric socialcultural, adnc iubitoare, pentru prepararea ntregei mulimi a frailor notri
cu taina cea mare a naterii geniilor noastre, universale: iat uriaa sarcin care
apas pe umerii notri de adevrai prini ai naiunei. Ceva mai trziu, la
77

mijlocul anilor douzeci, Nae Ionescu i deschidea cursurile cu (sau insera n

dialogurile sale cu studenii) afirmaia c fiecare dintre ei, fiindc i triete o
singur dat viaa, viaa lor (viaa noastr) e unic: i find unic, e mai important
dect zidul chinezesc i piramidele Egiptului. Unicitatea a exclus piramidele i
a stimulat apariia jurnalelor: i Eliade, i Sebastian i toi (aproape toi) elevii
lui Nae Ionescu pot ilustra pedagogia modelelor alternative. Nae Ionescu scoate
filozofia din spaiul su aulic. Profesorul nu mai e distant, riguros, aezat n
cealalt lume, care e a ideilor. E din aceast lume, n care nici istoriile amoroase
nu sunt interzise i nici erorile nu aparin unui spaiu tabuizant. El este Nae,
adic prietenul, confidentul, apropiatul, insul limbajului familiar, i este
Ionescu, adic unul dintre mii de ioneti care i asum riscul de a fi, deopotriv,
om comun i pedagog. Sau, cum artam n Mircea Eliade i literatura exilului,
antipedagog. Poate fi semnificativ dialogul lui Ioan Alexandru cu unul dintre
elevii (sau elevii) lui Nae Ionescu, Emil Cioran:
n martie 1969 Cioran scrie n Caietele sale: Trei ore de discuie cu Ioan
Alexandru (douzeci i ase de ani), cel mai adevrat, cel mai profund dintre
toi tinerii romni. Nendoios, discuiile au ieit de pe teritoriul literaturii:
dac Ioan Alexandru e cel mai profund dintre tinerii romni, nseamn c
dialogul s-a desfurat pe terenul lui Emil Cioran pe cel al problemelor
romneti vizate de Emil Cioran. Starea de exaltare a lui Cioran nu va fi fost
fr legtur cu capacitatea rii de a se regenera.Cteva zile mai trziu e uimit
de pasiunea religioas a lui Ioan Alexandru, pentru ca peste o lun s citim:
24 aprilie. Primit o alt scrisoare de la Ioan Alexandru, foarte frumoas, n
care-mi spune c Demiurgul l-a ntristat adnc. Aproape c se simte rnit n
sentimentele lui de cretin. Ce pot s-i rspund? Nu pare s poat concepe
existena, totui real i legitim, a blestematului. mi vorbete de Tatl cu
o fervoare ce m depete. Am sentimentul c sunt Ivan n faa lui Alioa.
Cioran e nc impresionat, Ioan este fratele su neatins de nici o impuritate.
Tnrul poet din Romnia este Alioa, iar el, ilustrul eseist, neleptul adorat
de atia, crturarul care ncepuse s fac mod e Ivan Ivan Karamazov, cel
care semnase alt pact cu diavolul.
i, cteva zile mai trziu, eseistul i revine: se apropie de aizeci de ani,
cum s capituleze n faa unui tnr de douzeci i apte?: M gndesc din
nou la Ioan Alexandru. Ce idee, s se roage pentru mine! Poate c am nevoie,
dar mi se pare c ghicesc o doz de trufie n tnrul sta. Ca s ndrzneti s
te rogi pentru un nenorocit nseamn s te pui cu mult mai presus dect el.
Apoi, rugciunea lui ar avea vreun sens doar dac am avea acelai Dumnezeu.
El ns invoc o autoritate cu care eu n-am nici un raport. Gnditorul fuge,
abandoneaz logica, se desparte definitiv de cel mai profund dintre tinerii
romni pe care i-a cunoscut. Nu au acelai Dumnezeu. Sau nu au aceeai
idee despre literatur. Proiectele culturale sunt profund diferite.
78

***
Gheorghi Gean:
n legtur cu Ioan Alexandru, am n memorie un moment care se
plaseaz n matricea mioritic a Vrancei, chiar n Soveja, acolo unde Mioria a
fost descoperit. (Nu spun c a fost creat acolo, pentru c ea de fapt zcea
ca un zcmnt preios n matricea freatic a spiritualitii romneti.
De acolo ns a nit n contiina de sine a culturii romne.) n vara lui
1982, cnd s-au mplinit 25 de ani de la nfiinarea Muzeului Literaturii
Romne, s-au inut o serie de manifestri sub egida Muzeului n Bucureti,
dar nu numai. Vreo zece zile au durat acele manifestri, care au culminat
cu o excursie la Soveja, sub genericul La izvoarele Mioriei. Au participat
la acea manifestare, ntre alii, poetul Ioan Alexandru, un alt poet de seam
Gheorghe Pitu, Ioan C. Chiimia (mare folclorist i specialist n literatura
romn veche), Alexandru Oprea (care era pe atunci directorul Muzeului
Literaturii Romne).
Ioan Alexandru a avut un comportament tulburtor atunci. n duminica
n care s-a desfurat festivitatea, el a fcut mai nti o vizit la cimitir; a intrat
la slujb, la liturghie, apoi s-a dus n cimitirul alturat bisericii. n aceeai zi,
pe o scen, ntr-o poian din Soveja, a urmat o serbare popular, un fel de
eztoare literar n aer liber. Erau de fa i nite tinere mbrcate n costume
naionale, n costumul lor local, naional. Lund cuvntul, Ioan Alexandru
a fcut n stilul su patetic, inconfundabil, un fel de spontan exegez a
Mioriei. i a spus cam aa: S tii c am fost de diminea n cimitir i am
auzit c la dumneavoastr, n sat, a murit cineva de curnd i erau nite femei
care-l boceau. S tii, zice, de acolo pleac Mioria. n Mioria este o ntreag
mitologie romneasc i un mers al relaiilor dintre om i Dumnezeu, precum
i dintre oameni nii. La nceput, Dumnezeu umbla pe pmnt, iar oamenii
l vedeau i oamenii vorbeau cu dobitoacele; ntr-adevr, mioara vorbea
cu pstorul i pstorul vorbea cu mioara i lumea era n perfect armonie.
Apoi oamenii au nceput s se deprteze de Dumnezeu, s nu mai cread, i
Dumnezeu S-a deprtat i El de oameni, i atunci oamenii au nceput chiar
s i comploteze ntre ei. Aa a vorbit atunci Ioan Alexandru, ncercnd s
proiecteze semnificaiile Mioriei pe o matrice de filosofie cretin asupra lumii.
A fost singurul dintre participani care a intrat ntr-o cas de gospodari.
Acolo, casele, interioarele sunt n aa fel aranjate, ornamentate, nct o
camer (o odaie, n termenii locului) nu este locuit: de sus pn jos i de
jur mprejur pereii sunt ornamentai cu esturi populare, autentice, lucrate
n sat. El a fost singurul care a dorit s intre ntr-o astfel de cas, s vad, n
modul acesta, care este inuta spiritual a oamenilor.

79

Comunicri, intervenii
moderator: Grigore Ilisei
Gheorghi Gean
Cultura ca stare de fascinaie a fiinei.
Mrturii i gnduri despre Zoe Dumitrescu-Buulenga
Prin anii 196364 putea fi vzut urcnd, cu pas destoinic, treptele
edificiului Facultii de Drept, grbindu-se de fapt ctre Facultatea de Filosofie,
gzduit n vremea aceea la etajele de sus ale cldirii. Aveam s ncerc mai
trziu exerciiul empatic de a bnui ce simea acea fiin uman, nsufleit
deja de tropismul pentru valorile trainice, n momentele cnd se afla n faa
armonioasei construcii concepute n stil clasic de arhitectul Petre Antonescu.
Mai presus ns de intuirea unei astfel de rezonane spirituale profunde
struie ns o ntrebare la care n-a rzbtut pn astzi un rspuns documentat
i anume: cum va fi ajuns Doamna Zoe DumitrescuBuulenga (despre domnia
sa este vorba) s in prelegeri la o facultate impregnat de o ideologie drastic
distorsionant, cu care personalitatea sa, prin genealogie i formaie, nu avea
nimic n comun? Ce resorturi ascunse vor fi fost stimulate s intre n aciune
pentru ca un spirit cultivat ca al su s fie trimis a rspndi lumin tocmai
ntr-un loc dintre cele mai agresate de falsele valori? E o tain, probabil aici:
filosofia a fost prin originile ei nrudit cu reflecia asupra binelui, frumosului
i transcendenei i poate c Atotrostuitorul temeliilor lumii va fi avut grij
ca articulaiile eseniale ale acesteia s nu fie corupte total nici n planul
real, nici n cel reflectat. Cobornd ns n imediat, o explicaie ar fi aceea
c, chiar i n ipostaza ei ideologic-dogmatic, filosofia era prezentat drept
cunoaterea legilor celor mai generale ale naturii, societii i gndirii. Prin
urmare, programa de studii a Facultii de Filosofie a fost astfel alctuit nct
s conin i cursuri referitoare la cteva probleme filosofice ale unor tiine
precum fizica, chimia, biologia, matematica34. Astfel de cursuri se ntindeau
pe un an (nu pe un semestru, precum cele de astzi!) i erau predate de cadre
Cursul de matematic se restrngea, de fapt, la probleme de teoria mulimilor. Nelipsii
de la acele prelegeri au fost doi participani externi, care nu se numrau printre studenii
nmatriculai ai Facultii: Aurel Stroe i Anatol Vieru, compozitori de vrf n muzica
modern romneasc i european. Deja cunoscui la acea vreme, ambii muzicieni veneau
s-i consolideze cunotinele despre mulimi i clase de elemente, ei asociindu-i inspiraia
creatoare cu modele matematice.
34

80

didactice de la facultile de profil din Universitate. Aa stnd lucrurile, ntre

materiile adjuvante a fost inclus, nu se tie prin a cui decizie, i un curs intitulat
Istoria literaturii i artei universale. Era cursul care o aducea la Filosofie
pe Zoe Dumitrescu-Buulenga. ntr-un fel, nou studenilor ne-a surs,
atunci, norocul: putea s fie desemnat un militant proletcultist; erau muli,
cine a decis avea de unde alege!
La nceputul anului III, zvonul c va veni n faa noastr i c vom
beneficia de prelegerile sale s-a rspndit iute, genernd printre noi, studenii,
un amestec discret de emoie, curiozitate, nerbdare. Dei nu apucase s-i
publice titlurile grele dintr-o oper ce se va dovedi consistent, renumele
su de personalitate erudit (ntre altele: editoare i ndrznea exeget a
lui Eminescu) se rspndise deja n mediul universitar umanist. Ateptrile
noastre aveau s primeasc deplina satisfacie. Cursul de Istoria literaturii i
artei universale era altceva dect tot ceea ce ni se ntmpla n Facultate. Ne
ntlneam la 305, o sal larg, luminoas, situat la nivelul de sus, n latura
dinspre Oper a cldirii. Aezat la catedr, Doamna Zoe perora ntr-o retoric
elevat, total strin de obinuitele cliee. De la nlimea piedestalului, i
arunca privirea pe deasupra cretetelor noastre. Detaat de context, nu nou
ni se adresa, ci zeilor culturii. Termeni, expresii, fraze ntregi totul suna altfel
dect ceea ce ne era dat s auzim zilnic. n voce avea un timbru mai degrab
viril, dar feminitatea era simultan recuperat prin delicateea rostirii. Fluxul
ideilor se rnduia n rafale, ca nite zvcnete ale gndirii, care ne lsau mui de
sfial. nelegeam c ea nsi tria pn la fascinaie tot ce gria
Cursul a durat trei semestre35, fiindu-i anexat i un seminar curent.
Aria de probleme era vast, dar Profesoara a structurat-o astfel nct s ne
asigure reperele: dup vechea literatur chinez i marile poeme filosofice
indiene, rmneam n Europa, unde zboveam asupra lui Hesiod i Homer,
urmau tragicii greci, sream la Evul Mediu cavaleresc, apoi la Dante,
literatura Renaterii, Goethe, curentele mari din secolul al XIX-lea (clasicism,
romantism); orele de literatur alternau cu cele dedicate artelor plastice:
sculptura greac, arta Renaterii, clasicismul, romantismul, impresionismul i
postimpresionismul, ceva despre cubism i expresionism Firete, erau nite
semine kalokagathonice ce urmau s ncoleasc n fragedele noastre suflete.
Dac la cursuri Doamna Zoe prea detaat de mediul proxim, la
seminarii lucrurile se petreceau altfel: acolo i dezvluia o umanitate nebnuit.
Seminariile se desfurau separat, ntr-o sal mai mic. Dintr-o saco anume
menit, Profesoara noastr scotea albume de art, iar noi ne strngeam ca puii
n jurul unei cloti i-i urmream numai ochi i urechi comentariile. Din
cnd n cnd mai ndrznea i cte unul dintre noi vreo prere i mai mereu
Cu exactitate, el s-a extins pe ntreg anul III i a continuat pe semestrul al doilea din anul
IV se nelege, desigur, c pe-atunci (o, tempora o, mores!) durata normal a unui ciclu de
studenie era de cinci ani!

35

81

rspunsul venea fie ca un zmbet, fie ca o ridicare de sprncene, oricum ca o

bun mirare: Mda, uite, nu m-am gndit, e interesant i comentariul ad
hoc era ndat preluat i amplificat.
ndrznesc s afirm c, pentru cvasitotalitatea auditoriului, ntlnirile
cu Doamna Zoe au venit ca o fereastr deschis, n premier, spre universul
fascinant al artelor; dac despre literatur mai tiam cte ceva, ntlnirea cu
artele plastice ne-a gsit aproape inoceni. Personal, am pstrat mult vreme
ca pe o amintire preioas de minte i de suflet caietul cu notie de la acele
prelegeri; l-a fi avut i astzi dac nu ar fi ars n 1998, ntr-un incendiu care
mi-a mistuit casa printeasc din Vrancea, unde l ineam mpreun cu alte
documente (ntr-un fond de carte de vreo dou mii de volume), incendiul
cu pricina distrugnd atunci vreo douzeci de gospodrii zdravene. n acea
grozvie mi-a disprut i un exemplar din volumul Eminescu, aprut la Editura
Tineretului, n colecia Oameni de seam; l aveam din perioada studeniei,
cu dedicaia autoarei.
Dei numele nu-i figura printre cele ale filosofilor en titre, Doamna Zoe
ne-a rmas, astfel, n cugete ca unul dintre cei civa dascli de seam (n cazul
su: de rangul eminenei) din studenia noastr. n prezent, onorat eu nsumi
s urc la catedra universitar, am gsit de cuviin s-i dedic, simbolic, unul
dintre cursurile din spectrul antropologiei pe care le predau la Universitatea
din Bucureti la facultile de Filosofie i de Sociologie anume: cursul de
Antropologia artei.
*
Ulterior, ne-am desfurat n zone intelectuale diferite, dar ne-am
rentlnit, trziu, n 1985, n studioul Mihail Jora al Radiodifuziunii, la
un concert susinut de formaia de sufltori Concordia. (n treact fie
spus, ntlnirea aceea n-a fost chiar ntmpltoare; mi place s cred c ea
a venit sub semnul unui determinism mai profund, care, prin mijlocirea
fluxurilor de personal uman, aduce n acelai punct nodal dintr-o reea social
indivizi cu nsuiri i cu preocupri asemntoare: Doamna Zoe, se tie bine
astzi, avea serioase afiniti cu muzica, o art fa de care i eu m-am simit
ntotdeauna atras.) ntre timp prestigiul su intelectual sporise: cnd ne-am
rentlnit i apruser deja excepionalele exegeze de eminescologie, precum i
clasica sintez despre Renatere, conta printre invitaii de onoare n emisiuni
culturale de televiziune (puine, cte erau), iar instituional se afla la direcia
Insitutului G. Clinescu
Din aceast ipostaz rspundea i de publicaia Institutului, Revista de
Istorie i Teorie Literar. Tocmai scrisesem un text despre poezia lui Cezar
Baltag; l intitulasem Augusta singurtate a poetului i fceam n el o asociere
ntre asceza lng cuvinte a poetului Baltag i singularitatea vieuirii monahale.
82

Creaia acestui eminent reprezentant al generaiei 60 era oricum ancorat n

genialitatea folcloric, dar ntlnirea face-to-face a poetului cu Mircea Eliade,
la Chicago, i limpezise arta poetic prin cristalizarea unor motive tematice
axis mundi, coincidentia oppositorum, dialectica dintre sacru i profan etc.
motive prezente i n urzeala scientist a scrierilor eliadeene de istoria religiilor.
Trimiterile la registrul religios, cu recursul chiar la un anumit lexic specific
(ascez, sacruprofan, epifanie, deus otiosus), mi-au ridicat opreliti
n calea publicrii articolului. Fr s tiu ceva despre nclinaia cretin a
Doamnei Zoe, i l-am nmnat personal, la Institutul G. Clinescu (aflat
atunci la Izvor, deasupra Teatrului Lucia Sturdza Bulandra), cu ntrebarea
dac ar fi posibil s se publice n revista Institutului. A primit dactilograma
fr nici o ezitare, ca semn de fireasc acceptare. I-am mrturisit c articolul
mi fusese refuzat de o revist central, atrgndu-i atenia asupra sugestiilor
religios cretine pe care le relevam n arta poetic supus analizei. Mi-a rspuns
prompt, ca o fgduial implicit: Cu att mai bine!. Articolul a aprut,
ntr-adevr, n numrul imediat urmtor36, iar fermitatea rspunsului su numi mai apare astzi deloc inexplicabil
Fr vreo umbr de trufie, a aduga nc un episod, cu o semnificaie
particular. La nceputul anilor 90 am ncercat s o atrag la unul dintre
colocviile anuale de la Focani, de pe lng Casa Corpului Didactic, dedicate
lui Simion Mehedini. Ca s-i fac o idee despre acele colocvii i-am dat
un text al meu, pe-atunci inedit Spiritul academic n grdina filosofiei
culturii , n care ncercam s sintetizez viziunea lui Mehedini asupra
Academiei ca instituie de cultur naional. N-a putut veni fiindc era
acaparat de ndatoririle ce-i reveneau, n acel moment, ca deintoare a
funciei de vicepreedinte al Academiei Romne. Totui, despre articolul meu
avea s-mi spun ulterior: E un text de o limpiditate maiorescian!37 Am
retrit astfel, pentru o clip, bucuria de altdat a studentului care primise la
examen, din partea ilustrei profesoare, nota maxim!
*
Ca literat de profesie, Zoe DumitrescuBuulenga n-a parcticat
cronica i nici critica literar obinuit. S-a desfurat, n schimb, n spaiile
comparativismului un comparativism de mare anvergur. A abordat
adesea teme ce ntruchipeaz valori absolute, canonice (Creang, Eminescu,
Renaterea) teme aparent uoare n msura n care ies n cale, dar n fapt
foarte dificile, tocmai pentru c ele au generat muni de exegeze i e foarte greu
A se vedea: Gheorghi Gean, Augusta singurtate a poetului, n Revista de Istorie i
Teorie Literar, anul XXXIV, nr. 23 (aprilieseptembrie), 1986, pp. 300303.
37
Pentru confruntare: articolul a aprut n Academica, anul III, nr. 12 (36), octombrie 1993,
pp. 23 i 27.
36

83

s mai aduci ceva nou ntru nelegerea lor. Contribuiile Doamnei Zoe sunt
ns temeinice, excepionale. S-a ndreptat mai ales spre temele clasice, pentru
c avea simul valorilor perene i complementar pe acela al eternitii.
Aa trebuie, cred, nelese ndemnurile sale de pe urm: Aprai-l pe Mihai!
(evorba despre Eminescu, desigur) i S nu pierdem verticala!
Tot aa, sub semnul constanei, trebuie neles i interesul su fa de
Renatere. De fapt, este mai mult dect un pragmatic interes acolo: avem
de-a face cu o veritabil afinitate. Iat o aseriune revelatorie n acest sens:
Se spune, n general, c nu exist intelectual romn cu adevrat cultivat
care s nu aspire la cuprinderea acelor vremi uimitoare, care s nu vrea s se
apropie n felul su particular, ct mai original, de fenomenul miraculos al
Renaterii europene, pentru a-l rejudeca parial ori integral, pentru a-i iscodi
tot alte i alte articulaii, pentru a-l strnge n vreo sintez mai aparte38.
Cum s nu vedem aici o autodefinire una indirect, prin reflex, dar ct se
poate de convingtoare, de vreme ce autoarea acestor cuvinte referitoare la un
savant ca Mircea Eliade i-a trecut ea nsi n bibliografia personal un titlu
de referin: Renaterea: Umanismul i destinul artelor39?
Pasiunea pentru Renatere a generat ntotdeauna enciclopedism, iar
traiectoria intelectual a Doamnei Zoe DumitrescuBuulenga ilustreaz
aceast vocaie enciclopedic a culturii romne i a insului care o ntruchipeaz.
E un fapt evident care, totui, trebuie reiterat, fiindc pe actuala scen a
istoriei noastre culturale pare a se ivi un alt tip de intelectual dect cel de pn
acum; acest tip nou tinde s relativizeze canonul valoric, s priveasc tradiia
fr nici un fel de sfial, s demitizeze totul sub flamura unui adevr pretins
exact (dar poate nici mcar parial; iertare: adic n orice caz ne-tot!40), si aleag reperele n afara spiritualitii naionale. Nu astfel s-au orientat la
vremea lor Tudor Vianu, G. Clinescu, Edgar Papu, tocmai evocatul Mircea
Eliade, sau mai nou descoperitul Mircea Vulcnescu familie de spirite n
care s-a inserat sui generis i Zoe Dumitrescu-Buulenga. Astfel de autori
stpneau erudiia de a scrie despre orice tem, din oricare domeniu al culturii
literatur, arte plastice, muzic, arhitectur fr s lase ctui de puin
impresia de diletantism. Dac, astzi, tot i trage gndul pe unii (mai ales
tineri, dar nu numai) spre alte curi mai bogate, ar trebui s alerge ntr-acolo
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Prefa la Mircea Eliade, Contribuii la filosofia Renaterii,
Bucureti, Editura Academiei, col. Capricorn, 1984, p. 5.
39
Carte aprut la Editura Univers, Bucureti, 1975. Volumul are la baz teza de doctorat
intitulat Curente i stiluri n Renatere, susinut de autoare la Universitatea din Bucureti, n
1971, conductor tiinific Prof. Alexandru Dima. Cultura Renaterii a rmas n continuare
una dintre temele preferate ale Doamnei Zoe.
40
Cum altminteri dect ca efect al carenei n asimilarea unor adevruri poate fi privit ideea
(ce face valuri n istoriologia noastr) c originea daco-roman a poporului romn, sau
eroismul unor domnitori ca tefan cel Mare i Mihai Viteazul, sunt probleme de mitologie i
c, n fond, specialistul n istorie lucreaz cu ficiuni!?
38

84

pentru ca, odat ajuni la faa locului, s-i dea seama c figuri ca acelea tocmai
enumerate ar face cinste oricrei mari culturi din lume! De ce s alergm
aiurea ahtiai dup modele cnd le avem la noi acas, congruente cu modelele
universale, la flacra crora s-au i clit, n marea lor majoritate! Dar se pare
c nu n cutarea de modele i prsesc tinerii de azi ara natal; Doamna Zoe
deplngea adesea lipsa modelelor de fapt modelele nc exist, dar celor ce ar
trebui s se slujeasc de ele, tinerilor adic, li s-a atrofiat nevoia de modele!
*
La nceputul anilor 2000, vestea c Zoe DumitrescuBuulenga s-ar fi
clugrit a produs rumoare n cercurile intelectuale romneti. Ferindu-se s
devin int a televiziunii i a curiozitii publice, ea nsi mrturisea: Am
dorit foarte mult s nu se tie de clugrirea mea, dect numai atunci cnd voi
fi n sicriu41. Nu s-a ntmplat aa, iar supoziiile au rmas suspendate.
Ca intelectual familiarizat cu istoria culturii romne, Zoe
DumitrescuBuulenga va fi descoperit cu interes faptul c familiile unor
importani crturari aveau reprezentani n zona monahal. Astfel, nu mai
puin de trei surori dup trup ale mamei lui Mihai Eminescu schimonahiile
Fevronia, Sofia i Olimpiada Iuracu s-au nevoit la Mnstirea Agafton,
n judeul Botoani. De asemenea, trei surori clugrie a avut i scriitorul
Constantin Gane: Partenia, Epraxia i Olimpiada, toate trei vieuindu-se la
Mnstirea Vratec. Tot la Vratec s-a clugrit Evghenia, sora lui Costache
Negri. Alte exemple, cel puin la fel de ilustre: Elisabeta, sor cu filosoful Vasile
Conta, clugrit la Vratec; Xenia, sor cu tatl lui George Enescu, monahie
la Agafton; Elisabeta, sora mai mare a lui Alexandru Vlahu, cstorit cu
avocatul Strjescu, dar intrat n monahism la Mnstirea Agapia, la svrirea
soului su, dup doi ani de csnicie42.
Cred c i sejururile sale estivale la Vratec vor fi lucrat ca un fel de
propedeutic pentru acest fel de trire. n tradiia experienelor de via ale
elitei intelectuale romneti, Eminescu, Veronica Micle, Vlahu, Delavrancea,
Sadoveanu etc. i petreceau o bun parte din perioadele calde ale anului la
acea mnstire. n existena unor scriitori Gala Galaction, Valeriu Anania,
parial Tudor Arghezi , viaa monahal i creaia literar s-au mbinat ntr-un
sincretism desvrit.
S ne apropiem ns de persoana ca atare. Zoe DumitrescuBuulenga
avea disponibiliti luntrice pentru ascetism. Din interviurile acordate n anii
Cf. Mrturiile Maicii Eufrosina Jescu despre Doamna Academician Zoe DumitrescuBuulenga
Maica Benedicta, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2009, p. 15.
Aceast crticic de 24 pagini este foarte important pentru oricine ar dori s cunoasc n
detalii comportamentul de monahie al Maicii Benedicta.
42
Ieromonah Ioanichie Blan, Pateric romnesc, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1980.
41

85

din urm ai vieii sale Doamnei Teodora Stanciu i Domnului Grigore Ilisei, se
tie astzi c un nainta al su n linie genealogic (mai precis: bunicul dinspre
mam) a fost preot n Mreti. Acesta n primul rnd (dar, n general, toat
familia) i-a insuflat din fraged copilrie o conduit cretin. Cine-i cerceteaz
biografia descoper lesne n intelectualul (Profesoar i membr a Academiei)
Zoe DumitrescuBuulenga augurii Maicii Benedicta; iar, mai departe, cine
citete cu atenie Mrturiile Maicii Eufrosina Jescu despre Doamna Academician
Zoe DumitrescuBuulenga / Monahia Benedicta (Suceava, 2009) va descoperi
c Maica Benedicta inea conferine vizitatorilor romni i strini, se ngrijea
de educaia copiilor i a tinerilor, era preocupat de cultul lui Eminescu i al
valorilor naionale altfel spus n-a ncetat s fie omul de cultur de dinainte
de intrarea n monahism.
Aadar, trecerea sa la monahism nu reprezint un act de convertire
brusc i cu att mai puin de peniten punctual (cum vor fi socotit
unii, probabil), ci unul de continuitate ntru desvrirea existenial. Zoe
DumitrescuBuulenga i Maica Benedicta nu sunt dou persoane diferite
dect prin sugestie teologic: ele sunt dou-n-una, sub oblduirea Sfntului
Duh43.
Implicarea Doamnei Buulenga (dar i a altor crturari de seam) n sfera politicii merit
o explicaie mai profund dect comentariile prelnice. n primul rnd, un conductor de
instituie (ipostaz pe care Doamna Buulenga a ilustrat-o la nivel de excelen) era obligat s
accepte unele conveniene n registrul politicii pentru ca activitatea principal de cercetare, sau
de creaie de care rspundea s-i poat atinge obiectivele; n raport cu cercetarea i creaia,
politica ocupa un rol secundar, ns de neevitat. n al doilea rnd (dar parc mai dificil de
receptat), anii 1965 i 1968 au fost momente de cotitur n politica romneasc i, implicit,
n strategia cultural. Desctuarea oficial a valorilor autentice romneti, concomitent cu
deschiderea spre valorile universale scoaterea de sub interdicie a unor crturari precum
Nicolae Iorga, C. Rdulescu-Motru, Dimitrie Gusti, P. P. Negulescu, Simion Mehedini,
Lucian Blaga, sau (de exemplu) liberalizarea traducerilor din literatura occidental etc. ,
au revigorat speranele ntr-o devenire istoric benefic pe toate planurile vieii sociale.
Respingerea invaziei ntreprinse de forele Pactului de la Varovia asupra Cehoslovaciei, n
1968, a generat chiar un entuziasm, nsoit de un val de nscrieri n P.C.R., multe venind
din partea unor tineri. Elanul s-a stins repede, dar opiunea entuziatilor a fost, formal,
ireversibil: cine intra n partidul comunist nu mai putea iei dect cu un blam la dosarul
personal. Opiunea interioar a fost ns reversibil i mi aduc aminte c n 1985, cnd
i-am fcut Doamnei Zoe o vizit n sediul de la Izvor al Institutului pe care l conducea,
mergnd domnia sa s nchid geamul dinspre antierul Casei Poporului, a fcut un gest
de lehamite mut, dar semnificativ. Iar cazul su nu a fost unul singular. Rmne, oricum,
stupefiant reproul pe care cte cineva dintre discipoli sau colegi i l-a adresat, dup 1989,
fr discernmntul necesar. Recent, la o emisiune de televiziune moderat de Florin Iaru
(Mistere i conspiraii, TVR 2, 19 aprilie 2014), o invitat cadru universitar notoriu
(numele su conteaz mai puin acum i aici) i-a exprimat reproul n termenii urmtori:
Nu era mai bine, cnd s-a putut, dup 90, s ias n public i s rosteasc o palinodie: s
spun, cum mrturiseti la preot: mi pare ru pentru ce am fcut!? Nu era de rangul
ei? N-am fi iubit-o de paisprezece ori mai mult? Aa s fie oare? De fapt, incapabil a se
43

86

n aceast ordine de idei se ivete n orizontul exegetic privitor la

opera i la personalitatea Doamnei Zoe o problem pe ct de neateptat
pe-att de relevant: am amintit n treact de pasiunea sa definitorie pentru
cultura Renaterii. Dar cum s-au mpcat oare n concepia sa admiraia fa
de Renatere cu afinitatea pentru religiozitatea cretin? Dac inem seama de
opoziia aparent inconciliabil n care cele dou viziuni i atitudini au fost
plasate de la Marx ncoace, ntrebarea devine tulburtoare! Mai nti, dintrun nefericit exces iluminist, se operase separarea artificial ntre raiune i
credin. S-a putut astfel enuna dintr-o fundtur tenebroas a contiinei
rtcite faimoasa sintagm despre ntunecatul Ev Mediu. n rstimpul unei
jumti de veac de ornduire social sub flamura ateismului, s-a inculcat
cu srg ideea c Renaterea ar fi salvat condiia uman de lunecarea n
presupusa ntunecime n care credina n divinitate l-ar fi nvluit pe om. Aa
s fie oare? Ce zice n aceast privin un exeget al Renaterii precum Zoe
Dumitrescu-Buulenga?
Ei bine (aa cum am punctat deja), n 1971, adic n plin miez de
er comunist-atee, Zoe DumitrescuBuulenga abordeaz problematica
Renaterii n cadrul unei teze de doctorat44. Strategia autoarei se axeaz ns
nu pe opoziia, ci pe complementaritatea dintre Renatere i cretinism!
Aceast idee, aa cum se dezvolt ea n gndirea Doamnei Zoe DumitrescuBuulenga, ar merita o analiz special; deocamdat ne mulumim s o
scoatem din uitare i s-i relevm cteva nuane. nc de la nceput, autoarea
afirm rspicat: Cercetrile tot mai atente ale articulaiilor celor dou mari
seciuni din istoria Europei, Ev Mediu i Renatere, dau la iveal analogii i
deosebiri care hrnesc explicaii suficiente pentru transformri i resping din
ce n ce mai hotrt imaginea, att de fals, a unui Ev Mediu ntunecat i
desprinde de condiia ei terestr, doamna din emisiune nu a neles c un cretin se ciete
cu adevrat doar fa de Dumnezeu; cina nseamn o privire n sus, nu una circumstanial,
localizat de jur mprejur. Odat ce semenii (inclusiv doamna cu reproul!) sunt ei nii fiine
purttoare de pcat, dezlegarea nu poate fi dect un act divin! Refrenul (pe care l tot auzim
de nite ani) Iertm, dar nu uitm! ascunde o mic ipocrizie adevrata iertare este nsoit
nu de mica satisfacie de a-i vedea semenul ngenunchiat, ci de o detaare total a eului
propriu, adic chiar de uitare! Presupunnd (eminamente ipotetic) c n sinea ei i va fi
asumat ceva din vina ce i s-a imputat, ancorarea n Absolut va fi exonerat-o pe Doamna Zoe/
Maica Benedicta de gestul cinei n public. Publice sunt doar procesele, nu i spovedania!
Cine a mai vzut spovedanie n public, ca la preot?! Dat fiind c tot vorbim aici de modele:
sfinii i martirii s-au jerfit, dar nu au lsat modele de cin n agora! Sfntul Pavel figur
paradigmatic pentru experiena convertirii (i nu numai n domeniul religiei!) s-a cit nu
prin scuze, ci prin propovduirea cuvntului lui Hristos! Respectnd proporiile, faptul acesta
l-a svrit i Doamna Zoe / Maica Benedicta, n felul su i nainte, i dup intrarea n
monahism!
44
Publicat n acelai an sub titlul Renaterea. Umanismul i dialogul artelor, cartea a fost
reeditat ntr-o ediie revzut, cu titlul uor schimbat, n 1975 (vezi anterior, nota 39).
87

crud45. n continuare, autoarea pune n joc o erudiie, o nlnuire a ideilor,

o argumentaie i nu n ultimul rnd o expresivitate retoric ce fac din aceast
carte un neobinuit spectacol de idei. Dup ce respinge categoric imaginea,
att de fals, a unui Ev Mediu ntunecat i crud, exegeta aduce n discuie
revigorarea pe lng mnstiri i catedrale a fondului cultural greco-latin,
transmiterea filosofiei platoniciene i aristoteliciene prin Fericitul Augustin i
prin doctor angelicus Toma din Aquino, constituirea metodei scolastice prin
sinteza filosofico-religioas dintre simuri i intelect. Despre att de hulita
n marxism metod scolastic, Doamna Zoe emite o cu totul alt judecat
de valoare, prezentnd-o drept vast explicaie a lumii i a drumurilor clare
ce duc spre binele suprem, spre principiul perfeciunii, spre centrul lumii
inteligibile46. Desigur, cititorului atent nu-i poate scpa un fel de tehnic a
subtilitii eufemistice la care exegeta recurge spre a nmuia rigiditatea cenzurii
ideologice din epoc: binele suprem, principiul perfeciunii, centrul lumii
inteligibile, sau (n alte locuri) absolutul, creatorul sunt, toate, formule
aluzive, avnd drept referenial pe Dumnezeu. n aceeai tehnic se nscrie i
transpunerea unor cuvinte n straiele limbii latine: o sintagm precum iter
mentis ad Deum (folosit de Anselm, Bonaventura, Toma) rmne n text
netradus, autoarea inistnd perifrastic asupra sensului, altminteri foarte
transparent (drumul minii ctre Dumnezeu).
Aici, n configurarea spiritului renascentist, descoper distinsa
crturreas o ntruchipare magistral a pedagogiei modelelor. n interpretarea
sa, noiunea de model se extinde de la o relaie interindividual (de la Cicero
spre Quintilian, de pild, n oratorie) la o relaie intercultural; din aceast
perspectiv, Renaterea apare ca o sintez ntre modelul cultural elino-latin
i modelul spiritual christic, originar din Rsrit. O astfel de mplinire se
petrece n urma unei evoluii. O evoluie n timp, firete, dar i n consisten;
iar n msura n care orice model se raporteaz la un ideal, el nu exclude din
urmrirea sa prescripia jertfei; evident, modelul christic presupune nu doar
un drum al minii (iter mentis), ci i unul al crucii i al ascezei.
Aceast viziune despre umanismul renascentist ca fapt de sintez, iar nu
ca ruptur schizoidic, ne trimite cu gndul la Pascal, la sensul umanismului
n cugetrile sale. Ce-i drept, perspectiva e diferit ea nu se sprijin pe
istoria cultural, ci pe natura uman , dar aspiraia spre complementaritate i
sintez primeaz. Pentru Pascal, natura uman de dup cderea adamic (la
nature post-lapsaire) posed dou caracteristici contrare, dar complementare:
mizeria (micimea, slbiciunea misre) i mreia (grandeur). Omul este
o fiin mrea prin aspiraia lui spre adevr i spre binele infinit, dar este
totodat slab din cauza incapacitii de a atinge aceste scopuri prin propriile lui
45
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Renaterea. Umanismul i destinul artelor, Bucureti, Editura
Univers, 1975, p. 6.
46
Ibidem, p. 7.

88

mijloace; pentru aceasta el are nevoie de credin (foi). Reflecia pascalian

se adncete, apoi, n nuane de tot rafinamentul, pe seama contiinei umane
de a fi: Mreia omului const n faptul de a se ti mizerabil; un arbore nu
se tie pe sine astfel, sau nc: Doar omul poate fi mizerabil, o cas n ruin
nu poate fi astfel47.
*
Concluzia acestui succint excurs exegetic asupra modului n care se
raporteaz Zoe DumitrescuBuulenga la maica Benedicta, crturarul de
aciune i ascetul (ipostazele pe care le-a ntruchipat cu ardoare), nu poate fi
dect una singur. Am subliniat la un moment dat c trecerea spre monahism
n-a fost o ntmplare, ci o ncununare. Putem completa acum c acea
continuitate ntru desvrirea existenial se mplinete n plan valoric ca unitate
axiologic a eului cu sine i cu Atotrostuitorul. Atitudinea fa de Renatere a
reprezentat testul unitii luntrice a acestei excepionale personaliti.

Alin Uhlmann-Ueriu, Gheorghi Gean, Dan Hulic

Pentru aceste comentarii despre Pascal a se vedea: Jean-Louis Bischoff, Les spcificits
de lhumanisme pascalien, Paris, LHarmattan, 2010, pp. 2526. Tot din aceast surs am
preluat i cugetrile lui Pascal (inclusiv numerotarea lor): la grandeur de lhomme cest de se
connatre misrable; un arbre ne se connat pas misrable (fragm. 114) i: il ny a que lhomme
de misrable, une maison ruine ne lest pas (fragm. 437).

47

89

Monah Iustin Taban

Revelaiile unei profesoare de Litere:

Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta
Vorbim astzi despre chipul unui om, rmas ntiprit n mintea i n inima
noastr, care prin cuvintele sale ne-a fcut s aruncm o privire mai adnc
asupra lumii n care trim. Pe doamna profesoar Zoe DumitrescuBuulenga
noi am cunoscut-o ca Maica Benedicta, cea care-i ncheia cltoria vieii
intrnd pe poarta Mnstirii Putna, cu zmbetul trecerii la cele venice. Maica
Benedicta atunci nu s-a putut prezenta pe sine, dar cuvintele ei au venit din
urm i ne-au vorbit cu ndestulare despre cine era, n ce lume a trit i la ce
lume s-a nlat. De civa ani, ea ne este sor ntru monahism, dar ntr-un
fel ne este ca un printe, alturi de Printele Iachint al Putnei i de stareii
ngropai aici. Chiar dac nu i-am fost studeni n timpul vieii, ne considerm
studeni dup moartea ei, fiindc are multe s ne nvee de acolo unde este. i
cine tie dac nu din acest motiv a venit la noi, la Mnstirea Putna?
Mai nti de toate, privind n urm, viaa Maicii Benedicta ne apare ca
o carte scris cu grij de mna lui Dumnezeu. Ea nsi vorbete nc de la
natere, de cnd tatl ei a aezat-o la pian i a nceput s-i cnte, de un fel
de deget al Celui de Sus48 de care s-a simit condus ncontinuu. Dei n
tineree a prsit cu durere cariera muzical pentru una de profesor, la vrsta
nelepciunii mrturisea: Dac ne lsm condui de Sus, suntem condui
bine, mpotriva voinei noastre care uneori chioapt49. Aa ar vorbi i un
monah despre clipele cnd viaa i se mpotrivete, vzndu-le ca potriviri n alt
plan pentru o existen mai bun i mai folositoare, dorit de Dumnezeu. De
altfel, credem c Dumnezeu mpinge pe fiecare spre talantul pe care i l-a druit
i care constituie propria devenire a acelui om. Mulumesc Domnului c n
cariera mea de filolog i comparatist am izbutit s formez suflete, ceea ce socot
c e un dar50, zicea doamna profesoar, ntrind ideea c o cultur literar
i umanist pregtete sufletele pentru dialogul viu, fertil cu Dumnezeu. n
Eu n meseria mea nu am minit niciodat, interviu realizat de Teodora Stanciu. Toate
cuvintele Maicii Benedicta citate n acest articol sunt din diverse interviuri, reunite n volumul
S nu pierdem verticala, editura Nicodim Caligraful, 2013.
49
Un om credincios poate sa fac lumin ntr-un loc ntunecat, interviu realizat de Radu
Comnescu, publicat n Revista Radio Romnia, 14 septembrie 2005; Destine i pasiuni,
Radio Romnia Actualiti, 27 octombrie 2005.
50
Sunt un om care crede n tradiie, care crede n continuitatea creativitii unui neam,
interviu realizat de Oana Enchescu, 20 august 2004, Mnstirea Vratec.
48

90

anii de dup al Doilea Rzboi Mondial, cnd Romnia i popoarele vecine

sufereau, aceeai mn a lui Dumnezeu ea spune c o simea din ce n ce mai
puternic, ferind Romnia de o soart posibil ca a Iugoslaviei. Acelai lucru
va fi fost valabil n anii de plin comunism, n care puterea lui Dumnezeu, dei
era mai mare ca cenzura, nu se manifesta neaprat ca for izbvitoare, ci ca o
putere a ndurrii, a rbdrii, a purtrii Crucii pn la urm.
Ne-am pus ntrebarea dac Dumnezeu i S-a revelat Maicii Benedicta
ntrun mod aparte, n cariera ei. Exist acel tratat de mistic din secolul al
XIII-lea al lui Giovanni Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum Drumul
minii n Dumnezeu, care i-a descris Maicii Benedicta prima imagine a
Verticalei: Dumnezeu era centrul iar umanitatea ntreag se lega de El, prin
firele iubirii nnscute n noi, tocmai prin chipul dumnezeiesc pe care-l purtm
n noi51, spunea ea. Lng aceast imagine au aprut apoi alte imagini, o
dat cu Confesiunile lui Augustin, Divina Comedie a lui Dante, cu imnul
dragostei de la Corinteni al Apostolului Pavel, sau cu acel La nceput era
Cuvntul al Evangheliei lui Ioan. De altfel acesta din urm era textul la care
se oprea doamna profesoar, n irul cosmogoniilor prezentate studenilor ei.
Din poezia romneasc i-au dat mrturie creaii ca Acatistul Rugului Aprins
al lui Sandu Tudor, Liturghia cosmic a lui Vasile Voiculescu, dar mai ales
Rugciunea lui Eminescu, att de apropiat de sufletul ei: Rsai asupra mea,
lumin lin. Toate aceste texte sunt preuite mai ales pentru valoarea lor
taumaturgic, vindectoare.
ns literatura nu a fost singura dimensiune n care Maica Benedicta
i-a trit revelaia. Muzica, cealalt pasiune a vieii ei, i-a druit momente de
Adevr n care spune simi c n tine se deschide ceva cnd auzi Patimile dup
Matei sau dup Ioan ale lui Bach Simi c prinzi ceva din eterul ceresc!52.
Cu alt ocazie i descrie execuiile lui Enescu la Ateneu, mrturisind c acesta
cnd cnta se transfigura, dar cnd dirija nu mai era uman, era pe sus53.
Este o mulumire sufleteasc pentru un monah s afle c alt om vorbete cu
Dumnezeu prin arta lui, c marii creatori i artiti pot tri i ei o Schimbare la
fa, cum triesc prinii duhovniceti n rugciune. Cci Maica Benedicta a
apropiat n mod just marea muzic de spiritualitate, de rugciune, i a vzut c
prin acea muzic se poate pregusta nc de aici armonia i slava lumii de sus.
O a treia dimensiune a revelaiei pentru ea putem spune c au fost artele
plastice, pictura, mai ales. Vorbind despre impresionitii i barocii francezi,
preferaii ei, despre acele peisaje ale lor trandafirii-aurii, recunotea: Pe mine
Iubirea i erosul n antichitate, n cretinism i n Renatere, interviu realizat de Teodora
Stanciu, Invitatul special, Radio Romnia Cultural, 22 aprilie 1998.
52
Un om credincios poate sa fac lumin ntr-un loc ntunecat, interviu realizat de Radu
Comnescu, publicat n Revista Radio Romnia, 14 septembrie 2005; Destine i pasiuni,
Radio Romnia Actualiti, 27 octombrie 2005.
53
Ibidem.
51

91

m-a atras aceast aur, m-a atras Dumnezeu, aura lui. M atrgea Creaia Lui,
l vedeam n Creaie, l simeam!54. La fel va spune despre copila Fecioar
Maria la Templu, zugrvit de Tiziano, sau de ngerul Bunei Vestiri din tabloul
lui Fra Angelico, despre frumuseea i transparena lui: Un penel omenesc nu
ajunge el singur s fac asta. Lucrurile mai sunt i purtate de Duhul Sfnt55.
Din creaia romneasc, psrile sculptate ale lui Brncui de la muzeul
Guggenheim i vor trezi, la rndul lor, impresia i revelaia lui Iisus. Toate
aceste epifanii deci, din literatur, muzic, din arte plastice au fost cmpul
de dialog al lui Dumnezeu cu un suflet erudit i sensibil ca al profesoarei Zoe
DumitrescuBuulenga. Prin ele, Dumnezeu a chemat-o n vorbire cu El aa
cum l-a chemat n vorbire pe Moise la rugul aprins din Horeb, revelndui-Se ca Dumnezeu viu, personal i mntuitor: Eu sunt Dumnezeul tatlui
tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov
(Ie. 3, 6). i, tot aa, Dumnezeu i-a dat chemare s vorbeasc studenilor i
tinerilor din jurul su, s-i biruiasc timiditatea nnscut prin ncrederea n
darul de Sus. Nu doar n grai, ci i n scris, ceea ce a fcut-o la un moment s
afirme: De sus primim mesajele Eu m simt impostor, pentru c e Cineva
Care mi vorbete i eu scriu56.
Maica Benedicta a fost un om care a avut darul s triasc fenomenele
lumii i cu mintea i cu inima, n unitate i armonie, ceea ce este un lucru
rar n ziua de astzi. coala acestei uniti dintre minte i inim a nvat-o
Maica de la duhovnicul ei, printele Gheorghe Chiriac. El a deprins-o cu
Rugciunea Inimii, artndu-i cum s duc imaginea Maicii Domnului de
la minte la inim i napoi, ntr-un exerciiu de gimnastic isihast. tiina
aceasta i va fi de mare folos i atunci cnd va avea de fcut judeci critice
asupra unor autori sau opere literare. Atunci erudiia ei sigur va fi dublat de
o inim sensibil i comptimitoare, care mpreun dau garania adevrului,
fiindc exprim o umanitate ntreag. Cu aceast nelepciune strns de mil
s-a pronunat n unele interviuri asupra dezrdcinrilor lui Eliade, asupra
golului din sufletul lui Cioran ori asupra ndoielilor lui Arghezi. n general,
orice duhovnic este ndemnat s vad cu luciditate slbiciunile i fisurile din
sufletul oamenilor, dar s le neleag i cu inima, s le comptimeasc i s
le vindece. Poate n acest fel a neles Maica Benedicta, mai bine dect toi,
zbaterile din sufletul lui Eminescu, ntre credin i necredin, i a pronunat
verdictul cel mai realist: nici ateu, nici perfect cretin, ci cuttor zbuciumat
care i regsete credina spre sfrit. Maica Benedicta ne arat c l-a neles
pe Eminescu n ntregime, ca un duhovnic. A neles sfierea contrariilor
din sufletul lui, nger i demon, n Srmanul Dionis, unde poetul proiecteaz
Ibidem.
Sfntul, poet al creaiei i poezia Duhului Sfnt, conferin ASCOR Iai, 29 martie 1997.
56
Duhul Srbtorii. Timpul sacru i timpul profan, interviu realizat de Teodora Stanciu,
Invitatul special, Radio Romnia Cultural, 31 decembrie 1997.
54
55

92

propriul rzboi luntric ntr-o dram de proporii biblice. A neles i reacia

atee n faa morii din Elena, precursoarea lui Mortua est, cum ar fi neles
sufletul oricruia dintre tinerii pe care i-a vzut zdruncinai de necredin n
faa morii celor dragi. A neles haosul attor cosmogonii prin care rtcea
poetul, cosmogonii prin care se va perinda ea nsi n faa studenilor sub ochii
cenzurii, dar cu scopul precis de a ajunge la Evanghelia lui Ioan, restabilind
parc traseul lui Eminescu. n fine, l-a nsoit pn n iadul dezndejdii n
Bolnav n al meu suflet, pe care o numete cea mai disperat pagin existenial
din poezia lumii, dar la urm s-a bucurat cu ntreaga lui bucurie n acele
versuri de pocin: Rsai asupra mea lumin lin, / ca-n visul meu ceresc
de-odinioar, / O, Maic Sfnt pururea Fecioar, / n noaptea visurilor mele,
vin!. Vedem c el cerea de la Maica Domnului ceea ce ceruse i pdurii,
cu tot atta dor, i nu obinuse izbvirea i ntoarcerea. Exist o sete de
personificare n versurile lui Eminescu, o dorin de a vorbi cu Persoana
ascuns n spatele tuturor elementelor naturii, ceea ce una din formele dorului
de dialog cu Dumnezeu. Maica Benedicta a mers att de departe pe drumul
lui Eminescu fiindc l-a nsoit cu inima, s-a mbrcat cu haina lui, a suferit
n duh alturi de el, dar rezultatul acestei pogorri n adnc a fost s zicem
aa reabilitarea sufletului unui om, din punct de vedere al criticii literare.
Cu o astfel de inim nzestrat cu o cunoatere proprie, Maica Benedicta
s-a apropiat de tot ceea ce nseamn srbtori, sacralitate, taine. Esenial vedea
trirea srbtorii cu inima, asemenea copilului care triete ntr-un paradis al
lui care amintete de lumea de sus, el nu este deplin intrat n materie57. De
altfel ea nsi rememoreaz clipele copilriei n care atepta ca ngerii s mite
globurile din pomul de Crciun, sau ca cerurile s se deschid n noaptea de
Snziene. Fiindc, spunea ea, n momentul srbtorii natura se transfigureaz
ea nsi; natura nsi cnt imnurile ei de adoraie, ca nite psalmi ctre
divinitate58. ntr-o exegez a colindelor de Crciun, Maica Benedicta afirma
c fiecare copil duce din cas n cas imaginea resacralizat a Pruncului Divin,
el este o epifanie a Naterii. Deci ar nsemna c darurile de Crciun fcute
copiilor sunt o reactualizare a darurilor magilor fcute Pruncului Hristos.
Raiunile inimii Maicii Benedicta au fcut-o s neleag c lumea n care
trim nu poate msurat i cuprins. De aceea intuiia ei reuete s vad mult
mai departe dect demersul unui astronom, de pild, ori al unui observator
istoric. Ea socotete c existena noastr poate fi neleas prin contemplarea
a trei minuni numite fundamentale, cosmice: Creaia, Buna-Vestire sau
nomenirea lui Dumnezeu, i nvierea. Cu alte cuvinte ar fi mai important
s vedem universul din faa noastr ca lucrul minilor lui Dumnezeu, pe care
Dumnezeu l va restaura la nviere, dect s ne preocupm s-i aflm cu orice
57
58

Ibidem.
Ibidem.
93

pre componena i limitele. nvierea este de altfel numit la un moment dat

ultima i neasemuita minune a lui Dumnezeu59, care nu se msoar, ci se
triete n ateptare. Apare deci mai valoroas i mai sigur cunoaterea prin
credin dect cea prin raiune, fiindc ea se face ntru revelaie i mister,
precum i fiina omului nsi nu poate fi cunoscut dect tot ntru revelaie
i mister. Comentnd un vers al psalmistului David, Maica Benedicta spunea
c chipul lui Dumnezeu este sacrul din noi, i continua: Noi avem nc o
deschidere pe vertical, ctre sacru dar n clipa n care mitul va pieri, va
pieri sacrul, i pierind i sacrul, ce rmne din noi, noi care suntem chipul lui
Dumnezeu?60 Iat n cteva propoziii enunate dimensiunile fundamentale
ale omului i ale lumii.
Maica Benedicta i va mrturisi n repetate rnduri apartenena la
galaxia Guttenberg, a cuvntului, ca expresie a Logosului sau Cuvntului lui
Dumnezeu. Ea nsi povestea c a crescut ntr-o cas n care literatura era
n cri i n aer61. Dar revelaia acestei triri a luat-o din gndul teologic al
Apostolului Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1), la care se oprea att de adesea. Un alt
temei l va gsi la Sfntul Maxim Mrturisitorul, pe care-l va cita: Cuvntul
este rou, este ap, este izvor i este ru!62, deci este un adevr care se druiete
fiecruia pe msura setei sale.
Din toate aceste fundamente spirituale ale Maicii Benedicta va iei
angajarea ei n plan comunitar, ca o contiin a cetii. Aici descifrm ipostaza
intelectualului responsabil, veghetor la soarta poporului su, pentru care-i
asum cumva o contiin de profet. Iar profet, n limbaj teologic, nu este
numai cel care prevestete viitorul, ci i cel care vorbete despre Dumnezeu
sau cel care amintete poporului su fgduinele fcute lui Dumnezeu,
tradiia sa spiritual. Considernd c Dumnezeu a ncheiat cu poporul romn
un legmnt aparte, Maica Benedicta a insistat foarte mult pentru pstrarea
virtuii cumptrii sau a dreptei socotine, caracteristice nou, i pentru
rmnerea n coordonatele bunei cuviine romneti, identificat prin dou
atitudini: frica de Dumnezeu i ruinea de oameni. i a neles c ceea
ce amenin aceste fundamente este cultura globalizant a televizorului i a
internetului, filozofia new-age, ca nou realitate eclezial, erotismul patologic
al mass-mediei, cultul desfrului, al distraciei, al drogurilor sau promovarea
Valoarea minunii pentru omul modern, conferin ASCOR Galai, 13 aprilie 2000.
Noi avem nc o deschidere pe vertical, o deschidere ctre sacru, interviu realizat de
Teodora Stanciu, Cum v place, Radio Romnia Actualiti, 2000.
61
Am crescut ntr-o cas n care literatura romn era n cri i n aer, interviu realizat de
Grigore Ilisei, publicat n Convorbiri literare, nr. 1, ian. 1986, p. 5; Portrete n timp,
Editura Junimea, Iai, 1990.
62
Iluzia libertii, interviu realizat de Alex tefnescu, publicat n Romnia literar,
nr.32, an XXXIX, 11 august 2006; Limba romn, nr. 7-9, an XVI, Chiinu, 2006.
59
60

94

sexualitii deviante. Obinuia s spun: Dragii mei, Sodoma i Gomora

erau nite copii fa de noi, fa de murdria i ticloia n care am ajuns63,
amintind mereu de icoanele Mntuitorului i ale Maicii Domnului care au
vrsat lacrimi n ultimii ani. i de ce trebuia ca o profesoar de literatur s
denune aceste boli spirituale ale cetii? Pentru c, la o privire mai adnc,
vedem c sexualitatea deviant atenteaz la realitatea iubirii dintre brbat i
femeie, dar i la realitatea Naterii i Maternitii, care sunt fundamente ale
culturii noastre cretine. n numele aceluiai adevr Maica Benedicta va aduce
cuvntul mpotriva uciderii de prunci, pe care-l socotea pcat mpotriva
Sfntului Duh. i vedem c era dreapt i legitim aceast ridicare, dac ne
gndim c omul de cultur are i el vocaia de a apra prezena Sfntului Duh
n toate formele Sale. Cci acelai Sfnt Duh care inspir operele lui Augustin,
ale lui Dante, ale lui Eminescu sau Vasile Voiculescu, acelai Duh este prezent
ca via n pruncul nenscut din pntecele mamei. Acest prunc nenscut, n
basmul Tineree fr btrnee, de pild, vorbete cu prinii lui, tie deja c
este Ft-Frumos i c trebuie s se nasc spre nemurire. i de aceea Maica
Benedicta, ajuns la vrsta Ecclesiastului, critic periculoasa iluzie a libertii
din societatea romneasc, spunnd: De-abia cnd l vom fi cunoscut pe
Dumnezeu, vom fi ntr-adevr liberi64. Este poate cea mai tipic ipostaz a
profetului care-i avertizeaz poporul de robia spiritual n care se gsete, aa
cum fcuse odat i Platon cu oamenii legai din celebrul Mit al Peterii.
Era firesc deci ca un om care crede n Adevr, n Bine, n Frumos s
lupte cu minciuna, cu urtul, cu bolile civilizaiei contemporane. A fcut
aceasta folosind i arma cea mai intim a rugciunii, nc de pe vremea cnd
mergea de acas spre facultate, pe strada Edgar Quinet, spunnd n gnd:
D, Doamne, un gnd de dragoste i de pace pentru toi oamenii lumii!65
Aa se conecta la ceea ce numea ea noosfer spiritual, alturndu-se ntr-un
fel, cu duhul, rugciunilor netiute ale prinilor din Bucureti, ale printelui
Sofian i, credem, ale attor altora. n ultimii ani ai vieii mrturisea c simte
din ce n ce mai mult nevoia nlrii ctre Cele de Sus, ctre patria noastr
cea adevrat66, adugnd i un gnd foarte adnc: Sper ca Domnul s-mi
dea timp s retriesc cu pocin fiecare din etapele vieii mele67 Maica
Benedicta ne face astfel s credem c prin pocin viaa poate fi retrit,
Un om credincios poate sa fac lumin ntr-un loc ntunecat, interviu realizat de Radu
Comnescu, publicat n Revista Radio Romnia, 14 septembrie 2005; Destine i pasiuni,
Radio Romnia Actualiti, 27 octombrie 2005.
64
Iluzia libertii, realizat de Alex tefnescu, publicat n Romnia literar, nr. 32, an
XXXIX, 11 august 2006; Limba romn, nr. 7-9, an XVI, Chiinu, 2006.
65
Ibidem.
66
Arhimandrit Melchisedec Velnic, Purttoarea de mir a cuvntului, prefa la volumul S
nu pierdem verticala, editura Nicodim Caligraful, 2013.
67
Aceast religie a iubirii a dinuit 2000 de ani i mai poate s dinuie, conferin ASCOR
Alba-Iulia, 1 aprilie 2004.
63

95

timpul poate fi retrit ntr-un mod izbvitor. Omul primete ansa de a fi, din
nou, ceea ce trebuia s fie, ceea ce voia s fie, recupernd prin har ceea ce cutase
Marcel Proust la vremea lui: timpul pierdut. Iar odat nchinoviat la Vratec,
Maica Benedicta vorbea ca un cltor ajuns la destinaie: Acum m permeaz
o putere care este aceea a unui sens istoric pe care-l dein n comun cu obtea
din care fac parte, a unui moment istoric pe care-l neleg68. Monahismul
are darul, ntr-adevr, de a integra omul ntr-o istorie a mntuirii, ntr-o
istorie a fgduinelor. Aceasta a nceput cu Avraam i patriarhii, a culminat
cu fgduina mpriei fcut de Iisus n Evanghelia Sa, i s-a prelungit n
fgduinele Maicii Domnului fcute monahilor de la Muntele Athos, dar i,
iat, Vratecului i Putnei nchinate Adormirii Maicii Domnului.
Aici, la Mnstirea Putna, s-a ncheiat drumul vieii Maicii Benedicta,
scris pn la capt de mna proniatoare a lui Dumnezeu. Cine dintre studenii
din vremea ei ar fi bnuit c o vor ntlni peste dou-trei decenii la Mnstirea
Putna, se vor aduna n preajma ei i o vor comemora duhovnicete? Aa cum
cu Sfntul tefan cel Mare retrim epoca fondrii Putnei, aa cum cu Iacov
Putneanul retrim epoca nnoirilor i a crii, aa cum cu Eminescu retrim
epoca serbrilor naionale, aa i acum, cu Maica Benedicta, retrim o cltorie
a culturii i a spiritului din ultimii 50 de ani. i trebuie s mrturisim c istoria
Putnei ni se pare acum mai bogat. Avem sentimentul c toate s-au petrecut
parc adineauri, c n aceeai icoan a timpului stau alturi tefan cel Mare,
Iacov Putneanul, Mihai Eminescu, Nicolae Iorga, Ferdinand i Carol, Ioan
Alexandru i Maica Benedicta, toi laolalt, aa cum stau romnii din toate
epocile n cronica pictat a Romniei de la Ateneul Romn. Avem sentimentul
c la Putna se desfoar continuu, ca un fluviu, istoria unui neam, c fiecare
epoc i aduce aspiraiile ei, eroii ei, revelaiile ei. Iar Maica Benedicta s-a
pictat i ea n aceast icoan istoric a Putnei, mbogind tabloul cu revelaia
frumosului, a sacrului, a verticalei. Maica Benedicta este o epifanie a epocii
noastre care alturi de alte epifanii istorice triete n inimile noastre, ale
prinilor Mnstirii Putna, i ale tuturor celor adunai n numele ei.
i pentru aceasta se cuvine s mulumim lui Dumnezeu.

Zoe Dumitrescu-Buulenga, Locuri de epifanie: de la Putna la Vratic. Mrturisiri

testamentare, Bucureti 2008, p. 57.
68

96

Comunicri, intervenii
moderator: Adrian Alui Gheorghe
Ilie Luceac
Personalitatea ca model n meninerea identitii
naionale. Cazul Bucovinei istorice
nainte de a vorbi despre felul cum receptm astzi informaia cu privire
la modelele umane, cum nelegem i nsuim comportamentul i activitatea
social-cultural a generaiilor societii bucovinene din perioada modern sau
contemporan, se cuvine s remprosptm n memorie ce nelegem prin
termenii personalitate sau model cultural i cum raportm aceste noiuni,
ce legtur exist ntre ele i actul de cultur, ca produs al societii umane.
Dac evalum multitudinea de probleme i crize cu care se confrunt
omenirea la nceput de secol XXI (posibilitatea unui rzboi nuclear, poluarea,
abuzul de droguri, terorismul, indiferena uman etc.), vom descoperi de
fiecare dat una i aceeai cauz: sunt vinovai, n primul rnd, oamenii nii.
Toate acestea ar putea fi cu mult ameliorate printr-o deplin nelegere a
fiinei umane.
Abraham Maslow, una dintre personalitile gndirii umaniste, scria
ntr-o carte a sa: Dac vom reui s mbuntim natura uman, atunci
vom mbunti totul, i aceasta deoarece doar astfel vom nltura cauza
dezordinii mondiale69. Interesul acordat astzi pentru studiul personalitii,
pentru cel al modelului uman, n general, este deosebit de pronunat i
acest lucru reiese cu uurin din abundena lucrrilor prezente n literatura
de specialitate. Teoria personalitii reflect o parte esenial a eforturilor
continue ale psihologiei de a nelege natura uman. Aadar, ce nelegem
prin noiunea de personalitate?
Personalitatea este un termen larg rspndit al crui sens este cunoscut
limbajului comun. Majoritatea cercettorilor folosesc cuvntul pentru a se
referi la un ansamblu de caracteristici care definesc modul n care o persoan
vede i acioneaz n lume ceva asemntor unor mbinri ale proceselor de
gndire i de comportament. n psihologie, de exemplu, termenul ar putea
fi caracterizat prin trsturile emoionale, cognitive i comportamentale ale
Abraham Maslow, Motivation and Personality (1st edition: 1954, 2nd edition: 1970, 3rd
edition 1987).

69

97

fiecrui individ n parte, nsuite i dezvoltate prin experiena de via de-a

lungul timpului.
Este puin probabil sa gsim un consens ntre specialitii psihologi cu
privire la natura personalitii. Nu exist o perspectiv unic asupra creia toi
cercettorii s cad de acord.
Tindem s credem totui c personalitatea este unic n felul ei. ntre
oameni exist similitudini i cu toate acestea sesizm c indivizii posed
caracteristici speciale sau combinaii de caracteristici care-i disting unii de
ceilali.
Personalitatea se definete prin structur, cretere i dezvoltare. Structura
include trsturile personale, rspunsurile, obinuinele, sinele propriu, etc.
Sintagma cretere i dezvoltare este bine relaionat cu celelalte concepte
anterioare. O teorie privind creterea i dezvoltarea trebuie s ofere cele
mai coerente argumente privitoare la modificrile structurale de la natere
la maturitate, precum i pentru schimbrile corespunztoare ale proceselor
personalitii, invocnd de fiecare dat factorii determinani. n acest sens
diversele teorii accentueaz fie rolul factorilor genetici, fie al celor ambientali
(cultur, clas social, familie, etc.), ca principali determinani ai personalitii.
n ciuda faptului c toate aceste teorii permit o prezentare ampl a ceea ce
numim sistemul de personalitate, rspunsul la ntrebarea fundamental ce
este personalitatea? rmne n continuare o problem dificil de soluionat.
Nu exist, cel puin pn acum, un rspuns limpede la aceast ntrebare.
Fiecare teorie poate fi parial corect, sau putem spune c toate sunt parial
corecte, ceea ce ne face s credem c rspunsul corect la ntrebarea avansat
este n fapt unul cumulativ. Acel rspuns ar reuni ntr-o nou teorie aspectele
cele mai viabile ale teoriilor deja avansate.
Psihologi ca Walter Mischel, Adams i alii au ncercat s dea un rspuns
complet la definiia personalitii. Profesorul Gordon Allport, de exemplu,
invoc i discut peste 50 de definiii ale personalitii70.
Definiia noiunii de model este cu mult mai accesibil. n Dicionarul
limbii romne din trecut i de astzi, la cuvntul model care vine din francez,
I.-Aurel Candrea d urmtoarea explicaie: persoan vrednic de imitat,
lucru care merit a fi fcut la fel, pild bun de urmat; izvod, tipar71. Iar
Dicionarul enciclopedic modern dezvolt explicaia termenului: Model este
tot ceea ce servete sau poate servi ca obiect de imitaie; exemplu, pild; ceea
ce ntrunete calitile tipice ale unei categorii; tip reprezentativ; prototip72.
Psihologia personalitii, surs electronic. Acces: http://ro.wikipedia.org/w/index.php
?title=Psihologia_personalitii&oldid=7776580.
71
Dicionarul enciclopedic ilustrat Cartea Romneasc. Partea I, Dicionarul limbii romne din
trecut i de astzi de I.-Aurel Candrea, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1931,p.793.
72
Dicionar enciclopedic, Vol. IV (Coordonare general de Marcel D. Popa), Editura
Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 432.
70

98

n Nouveau Petit Larousse illustr gsim o explicaie mai concis: Modle

(ital. modello). Objet que lon reproduit par imitation: modle d criture, de
broderie. Fig. Dont les actions on les qualits sont propres servir dexample.
Propre tre imit: Mentor est un modl de prudence73. Dicionarul de istoria
i filosofia tiinelor d urmtoarea definiie: Termenul de model prezint
o mare varietate de utilizri n tiin, de la logic la tiinele naturii i la cele
umane. n plus, n aceast diversitate de utilizri i de domenii, sensul oscileaz
ntre concret i abstract, ntre figurativ i formal, ntre imagine i ecuaie, ntre
eantion i etalon, ntre realizare material i norm abstract. Paradoxal, acest
echivoc esenial este trstura permanent ce caracterizeaz ntregul spectru,
larg, al diferitelor utilizri74. Utilizarea modelului n istorie este obiectul
unei vii dezbateri metodologice, pentru c el a aprut ca o dezminire a
principiului nrdcinat n istoricism conform cruia fenomenele istorice nu
se repet75.
Studiile istorice sunt cea mai adnc iniiere n umanitate, scrie Nicolae
Iorga. E adevrat c fiecare tiin are o parte educativ, ns nici una nu are
atta lrgime de orizont ca studiile istorice. Cnd i druiete cineva sufletul
ntreg studiilor istorice, atunci trece prin attea epoci, prin atta mister, atta
adncime76.
n meninerea identitii naionale a unei comuniti care locuiete
ntrun stat unitar multinaional i n special, a unei comuniti minoritare
din punct de vedere numeric cultura joac rolul unui factor identitar esenial.
Iar cultura, dup cum bine se tie, reprezint o manifestare a societii, care
nu este de sine stttoare, cu posibiliti proprii de evoluie, independente
de societate. Ea este un produs al minii i al gndirii umane, i se refer la
motenirea social alctuit din modele de gndire, comportament i aciuni
caracteristice unei societi. Cultura prezint totalitatea valorilor materiale,
morale i a normelor create de societi i comuniti, care se rezum la
oameni. Aadar, necesitatea unui model cultural este o condiie sine qua non
a contiinei umane.
Ct privete Bucovina istoric, n care comunitatea romneasc a
coabitat n trecut sau convieuiete n prezent cu alte naionaliti, lipsa de
linite i lipsa de independen politic sunt desigur dou cauze importante,
Nouveau petit Larousse illustr, Dictionnaire encyclopdique publi sous la direction de
Claude Aug et Paul Aug, Paris, Librairie Larousse, 1939, p. 660.
74
Dicionar de istoria i filosofia tiinelor (Volum coordonat de Dominique Lecourt), Editura
Polirom, Bucureti, 2005, p. 939.
75
Marco Drago, Andrea Boroli (coordonare general), Enciclopedie de istorie universal, De
Agostini, Editura All Educaional, Bucureti, 2003, p. 898.
76
Nicolae Iorga, Se repet istoria? Lecie de deschidere la Universitatea din Bucureti, 3
noiembrie 1930, n Generaliti cu privire la studiile istorice, Ediia a IV-a, Polirom, Bucureti,
1999, p. 178.
73

99

care au mpiedicat pe romnii de aici s se ridice n secolul al XIX-lea la

o cultur original i creatoare. Totui aceste dou mprejurri nu trebuiesc
exagerate. Ce cultur original i mare se putea nate la un popor, la care nu
era o solidaritate n vederea unui el unic, Bucovina fiind mereu germanizat
i slavizat? Cultura nalt presupune unitate spiritual i aceasta e legat de
cea politic77.
Pentru a menine treaz contiina de neam i a nu pierde identitatea
naional, romnii din Bucovina istoric n timpul stpnirii austro-ungare
au avut nevoie de exemple umane, adic de personaliti exemplare, a cror
activitate s fie demn de urmat.
Eforturile poporului romn pentru a se constitui ca organizare neatrnat
dup 1848 sunt realizabile numai n prile lui mai libere, cci, n acele
copleite de unguri i de austrieci, dorinele lui de emancipare numai uor
licresc pe cerul ntunecat, pentru a disprea iar n umbra din care rsriser78.
Ceea ce scria Xenopol n sinteza sa istoric, raportat la realitile
Bucovinei, poate fi asociat, prin analogie, cu activitatea desfurat n
anii 18481861 de ctre generaia mare (trifoliul Eudoxiu, Gheorghe i
Alexandru) a Hurmuzketilor.
Fraii Hurmuzaki, ca de altfel i unii conductori ardeleni de la mijlocul
secolului al XIX-lea, reieind din situaia politic n care se aflau Principatele
i conjunctura internaional de atunci, proiectau i vedeau o unire a tuturor
romnilor sub sceptrul i oblduirea mpratului de la Viena. Aceasta era ideea
Austriei federale, n care fiecare naionalitate trebuia s alctuiasc un stat
naional autonom, ntre care romnii marele Ducat al Romnilor. Dup
cum se tie, aceast idee a fost frmntat permanent de brbaii politici ai
Austriei i, n cele din urm, aprobat de ultimul mprat austriac, dar numai
dup ce ea a fost complet compromis, n momentul prbuirii Imperiului
(1918)79.
n virtutea evenimentelor, obligaia i impunea pe fraii Hurmuzaki cci
la ei ne referim n primul rnd s fie buni austrieci, ns experiena vieii,
cunotinele acumulate la una din cele mai prestigioase universiti europene,
nsuirea dreptului modern, a principiilor popoarelor, a istoriei naionale i
universale toate acestea le-au ntrit i mai mult contiina sentimentului
naional, altoit de boierii Doxaki-tatl i Ilinca Hurmuzaki, n snul familiei,
77
Cf. Ilie Luceac, Familia Hurmuzaki: ntre ideal i realizare (O istorie a culturii romneti
din Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea), Editura Alexandru cel Bun
Cernui, Editura Augusta Timioara, 2000, p. 271-272.
78
A. D. Xenopol, Precuvntare la vol. XII, Revoluia din 1848, n Istoria Romnilor din Dacia
Traian, ediia a III-ea, revzut de autor, Bucureti, Cartea Romneasc, 1930, p. 3.
79
Cf. Aurel C. Popovici, Stat i naiune, Statele-Unite ale Austriei-Mari, Editura Albatros,
Bucureti, 1997, 418 p.

100

fie la moia de la Cernauca (azi Ucraina), ct i n casa de la Cernui80. Ei

i-au pus toate cunotinele, profesionalismul i abilitatea politic n interesul
care a servit cauza romnilor din Bucovina, nelegnd i faptul, c pn la
1848 n Bucovina lipsea o ptur intelectual puternic, fr de care ar fi fost
imposibil afirmarea i chiar meninerea identitii de neam. De aici pornesc
i aciunile lor ferme, care s-au materializat n realizri concrete.
Istoria i-a plasat pe Hurmuzketi n fruntea evenimentelor de la 1848,
ct i a celor referitoare la nfptuirea dezlipirii Bucovinei de Galiia. Dou au
fost principiile supreme, n numele crora au lucrat fraii Hurmuzaki, alturi
de ali intelectuali romni de aici: promovarea ideii naionale romneti n
Bucovina i susinerea principiului unitii de neam. i acestea sunt principiile
eseniale de care trebuie s in seama un popor dezbinat.
Unul din meritele familiei Hurmuzaki n perioada respectiv rmne
esenial. Ei au tiut s pun bazele culturii naionale n Bucovina i s arate
drumul pe care urma s peasc societatea romneasc de aici, nct mai
trziu, clasa intelectualilor romni de la sfritul secolului al XIX-lea (inclusiv
generaia a doua a Hurmuzketilor) a contribuit esenial la nfptuirea
idealului de unitate naional, care a culminat cu actul de la 1918. Nu avem
nici un contraargument care s rstoarne conceptul de model exemplar al
Hurmuzketilor n ceea ce privete activitatea lor naional-cultural, model
care se impune s fie urmat de ctre generaiile de astzi. Activitatea lor este
un adevrat tratat de pedagogie a modelului. Conceptul de model cultural a
fost elaborat de Ruth Benedict n cartea sa Modele de cultur81.
Uneori greim creznd c nu avem modele ale cror exemple merit i
trebuie s le urmm. n legtur cu acest fapt, George Panu scria: De multe
ori o generaie se neal asupra propriilor sale idei i crede c ceea ce urmrete
este cu totul deosebit de ceea ce a urmrit generaia dinaintea ei, fiindc
drumul pe care a plecat este croit de ea i mijloacele ce le ntrebuineaz i sunt
deosebite. Preocupat peste msur de aceste forme, ea nu ia seama c acelai
spirit o nsufleete i c fr s tie duce mai departe micarea cea veche 82.
n Bucovina, societile culturale au jucat un rol important n formarea
spiritelor naionale. Din rndurile societilor culturale, i n special, a
Societii pentru Literatura i Cultura Romn n Bucovina, au ieit adevrate
modele pentru generaiile de mai trziu, personaliti care au croit destinele
romnilor bucovineni n lupta lor pentru meninerea identitii naionale, a
limbii, colii i bisericii strmoeti.
Ct privete societile culturale din Bucovina din cea de a doua jumtate
a secolului al XIX-lea, ele constituiau o form specific de manifestare a
Cf. Ilie Luceac, op. cit., p. 129-132.
Ruth Benedict, Patterns of Culture (Modele de cultur) (cf. Barnard 2000:103; Erikson and
Nielson 2001:62).
82
George Panu, Portrete i tipuri parlamentare, Editura Alfa, Iai, 1893 (prima ediie), 250 p.
80
81

101

contiinei sociale, cu pronunat caracter naional. Aceste ntruniri n societi

ale diferitelor categorii sociale (mai ales ale studenimii) nu au cunoscut o
larg rspndire n tot spaiul romnesc. Ele aveau o aplicare practic n
Bucovina, unde, n mozaicul de naionaliti al Imperiului Habsburgic,
fiecare naionalitate ncerca s se afirme pe trm propriu naional, utiliznd
modalitile i tradiiile medievale universitare (cu precdere, societile
studeneti), de factur german. Fiind o modalitate de protest, de rezisten
fa de politica austriac, organizarea societilor a fost concomitent i o bun
coal, n cadrul creia s-au format generaii de intelectuali romni, care vor
juca un rol important n realizarea unitii culturale i naionale a romnilor,
culminnd cu momentul Marii Uniri de la 191883.
Printre intelectualii romni din Bucovina care au fcut parte din
Societatea pentru Literatura i Cultura Romn n Bucovina i care au
participat nemijlocit la nfiinarea i conducerea ei de mai departe pot fi
numii Alecu, Gheorghe i Eudoxiu Hurmuzaki, Mihai i Iancu Zotta,
ardeleanul Aron Pumnul, Ioan al lui Gheorghe Sbiera, mitropoliii Silvestru
Morariu Andrievici i Vladimir de Repta, Miron Clinescu i Vasile Gin,
Ioan Calinciuc, Victor Strcea, Teodor Stefanelli, George Tofan, Dionisie
Bejan, Iancu Flondor i alii.
Importana propagrii modelului cultural pentru Bucovina rmne
o constant esenial att pentru revista Glasul Bucovinei, ct i pentru
mass-media local. Or, tineretul romn din nordul Bucovinei este lipsit de
posibilitatea de a cunoate activitatea unui Ciprian Porumbescu, Epaminonda
Bucevschi sau a altor reprezentani ai culturii romneti din secolul al XIX-lea.
Nu se cunoate nimic din ceea ce a scris bucovineanul Partenie Masichievici,
de exemplu, sau se tie prea puin despre activitatea i opera regretailor
academicieni Radu Grigorovici, Vladimir Trebici, ct i cea a juristului Radu
Economu ca s numim doar cteva dintre personalitile pe care le-a dat
Bucovina istoriei culturii i tiinei romneti n secolul al XX-lea, n special,
n epoca interbelic. Despre artitii i savanii bucovineni care mai sunt n
via i despre a cror oper nu se cunoate aproape nimic n nordul Bucovinei
se poate vorbi mult. Aceast tem poate forma subiectul unei alte discuii
interesante i pilduitoare pentru tineretul nostru de astzi. i aici ne gndim la
opera unor bucovineni ca Paul Gherasim, Constantin Flondor, Nina Cionca,
de curnd decedata Hortensia Masichievici-Miu, care a fost nu numai un
excelent artist plastic romn, ci i o scriitoare talentat.
Iat de ce n paginile revistei Glasul Bucovinei publicm memorii,
convorbiri cu bucovineni care activeaz n diferite domenii ale artei i tiinei
romneti i universale, pagini din arhiva Bucovinei, materiale care ilustreaz
Cf. Ilie Luceac, Familia Hurmuzaki: ntre ideal i realizare (O istorie a culturii romneti din
Bucovina n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea), p. 63.

83

102

activitatea social, politic, tiinific i cultural a celor mai reprezentative

personaliti ale Bucovinei, care au contribuit sau contribuie la meninerea
identitii naionale, a conservrii limbii romne, a colii i bisericii romneti.
Toate aceste lucruri trebuie cultivate n scopul de a menine vie
memoria naional, identitatea i cultura romnilor din nordul Bucovinei.
Lecia pe care ne-o d strlucita activitate a fostei profesoare acad. Zoe
DumitrescuBuulenga Maica Benedicta i luminoasa memorie a domniei
sale, care ne reunete, iat, al aptelea an la rnd, este unul din cele mai
strlucite modele contemporane ale conduitei noastre.
La 1912, cu ocazia comemorrii centenarului naterii lui Eudoxiu
Hurmuzaki, Teodor Stefanelli scria: Pentru ca brazda tras de Eudoxiu
Hurmuzaki n ogorul nostru romnesc s tot nainteze i s se tot adnceasc
i ca progresul nostru s fie durabil, va trebui ca toate puterile vii ale naiunii
s fie puse n micare pentru o activitate comun i energic spre a salva ce
mai este de salvat. Acest ndemn a rmas actual i astzi pentru comunitatea
romneasc n minoritate din nordul Bucovinei i constituie o form, un
model de supravieuire naional, care mai poate i trebuie s fie urmat.

Dan Hatmanu, Copacul

103

Comunicri, intervenii
moderator: Lucia Cifor
Carmen-Raluca erban-Naclad
Alexandru Mironescu modelul intelectualului cretin
Indiscutabil, ne aflm ntr-o perioad crepuscular, de tranziie ntre
dou epoci istorice, n care criza valorilor ne debusoleaz i amprenteaz
negativ dezvoltarea noilor generaii. ntr-un astfel de context istoric, apelul
la soluiile existeniale gsite de personaliti care au experimentat situaii
limit, aa cum a fost pucria politic din Romnia comunist, devine o
necesitate social.
Numele intelectualului Alexandru Mironescu, prohibit nainte de
1990, apare n spaiul cultural romnesc postrevoluionar legat, n special,
de Rugului Aprins cea mai important grupare ce a vizat rezistena prin
cultur i spiritualitate cretin fa de implementarea comunismului, din
Romnia postbelic. Viaa sa, prietenia strns, ntemeiat pe fundamente
duhovniceti, cu liderul gruprii, Sandu Tudor, devenit schimonahul Daniil
de la Raru, dar i implicarea deosebit de activ n activitile acestei grupri,
l recomand pe profesorul Alexandru Mironescu, Codin pentru prieteni,
drept un model de existen cretin. Scrierea sa memorialistic, Floarea de foc,
precum i suita de eseuri prestigioase nceput nc din tineree, mrturisesc
despre un om care a cutat n permanen realizarea Chipului lui Dumnezeu
n propriul sine, deci desvrirea. Dei doctor n tiine fizice, s-a manifestat
ntotdeauna mpotriva gndirii materialiste i a ncercat s pun descoperirile
tiinei n slujba desvririi spirituale. Memoriile sale sunt documentul
tulburtor care dovedete c nchisoarea l-ar fi zdrobit pe acest om cult, de o
sensibilitate excesiv, dac nu ar fi avut credina c tot ceea ce i se ntmpl
este cu ngduina lui Dumnezeu, spre purificarea i desvrirea sa. n
scrierea sa memorialistic, va mrturisi c arestarea a constituit un mijloc prin
care Dumnezeu l-a ntrit pe calea duhovniceasc, ntr-un moment n care
practica rugciunii zilnice i pierduse substana. Aa cum mrturisesc cei care
l-au cunoscut, Alexandru Mironescu era un ortodox practicant de o adnc
evlavie, care i fcea pravila i postea ca un clugr.
Repere biografice
Alexandru Mironescu s-a nscut la 10 iulie 1903, la Tecuci, n familia unui
104

colonel. Dup ce a obinut licena n fizic i chimie la Universitatea Bucureti,

a plecat la Paris cu o burs. Dup trei ani se va ntoarce de la Sorbona cu un
doctorat n tiine Fizice. n scurt timp va obine un al doilea titlu de doctor,
n Filozofie, la Universitatea Bucureti. n 1929 devine asistent la Catedra de
Chimie Organic a Facultii de tiine de la Universitatea Bucureti. nc din
1945 frecventeaz Antimul, participnd la refacerea mnstirii grav afectate
de rzboi i de un cutremur, dar i la ntrunirile Rugului Aprins. Apropierea
de Sandu Tudor s-a produs cam prin 1930, prietenia lor consolidndu-se
treptat, iar de prin 1945 cei doi devin nedesprii, dup cum precizeaz
Andr Scrima n Timpul Rugului Aprins.
n 1949 este nlturat din Universitate pe motive politice, ctigndu-i
existena ca profesor de liceu. Dup ce Asociaia Rugul Aprins a fost scoas
n afara legii n 1947, casa lui Alexandru Mironescu a devenit unul dintre
principalele locuri n care membrii grupului au continuat s se ntlneasc
pentru citirea unor creaii artistice imposibil de publicat n acea vreme i
pentru discuii mai mult cu caracter cultural.
Aflat n vizorul Securitii de ceva vreme, n noaptea de 13 spre 14 iunie
1958, n urma unei percheziii amnunite, profesorul a fost arestat mpreun
cu fiul su, erban, i cu prietenul Sandu Tudor, care tocmai venise de la schitul
su de pe Raru n Bucureti, pentru cteva zile. Dup cum mrturisete n
Floarea de foc, descinderea poliiei a avut loc la ora 1 noaptea, percheziia
durnd pn dimineaa. A fost ridicat mpreun cu toate manuscrisele sale.
Printre acestea se afla i un volum manuscris cu poeziile religioase cele mai
recente ale lui Vasile Voiculescu, alt prieten al su. Aflnd de la anchetatori
c acel volum urma s fie ars, i-a implorat s nu distrug creaiile unuia dintre
cei mai mari poei ai rii i s-a rugat fierbinte n celul pentru salvarea lui.
La sfritul procesului a avut bucuria s-l zreasc anexat propriului dosar,
n calitate de corp delict. Dosarul su de la A.C.N.S.A.S. conine acuzaia
de uneltire contra ordinii sociale, Alexandru Mironescu fiind condamnat
la douzeci de ani de temni grea i confiscarea ntregii averi. Umilinele
anchetei sunt atroce i l fac pe renumitul dascl s exclame: O via ntreag
am nvat pe alii din prea plinul unei srbtori intelectuale, iar acum mi
se explic i sunt admonestat i ultragiat ca un colar din clasele elementare,
de ctre tineri sergeni majori care nu tiu nici s vorbeasc. ntr-adevr,
cnd se ridic sus oamenii de nimic, cum zice psalmistul, nelegiuiii miun
pretutindeni, iar cnd rnduielile sunt rsturnate, ce poate oare s fac
dreptul?
Din dosarul penal consemnm ultimele cuvinte rostite de Alexandru
Mironescu, dup aflarea sentinei: Nu am nimic de adugat n ceea ce m
privete. Nu cer nimic pentru mine. n schimb v cer s reconsiderai prezena
aici, ca nvinuit, a doctorului Vasile Voiculescu. V rog s v gndii c suntei
pe cale de a condamna pe unul dintre marii poei i oameni de cultur ai
105

acestei ri. Pentru el cer nelegerea dumneavoastr, cer s se ia n considerare

vrsta lui i s fie pronunat achitarea din partea tribunalului.84 Poetul
fusese condamnat i el n lotul Alexandru Teodorescu, lot numit, neoficial,
al Rugului Aprins. Dup civa ani, Valeriu Anania, aflat i el n nchisoarea
de la Aiud, l ntlnete pe profesor: intersectndu-ne pentru numai cteva
secunde, ntr-o pauz de munc brut, Alexandru Mironescu a izbutit s-mi
opteasc, cu ochii necai de bucurie, c Vasile Voiculescu prsise pucria,
graiat printr-un decret special.85
n noiembrie 1963 este eliberat, n urma unui decret de amnistiere. Va
mai scrie dou romane, un eseu, un volum de memorii i altul de poeme
filocalice, ns nu va mai publica nimic. Va muri de cancer n data de 20
ianuarie 1973.
O oper n spiritul Evangheliei
A publicat dou romane (Oamenii nimnui, aprut n 1935 i prefaat
de Panait Istrati, pe care l cunoscuse la Paris, i Destrmare, aprut n 1939)
i peste cinci sute de articole n presa vremii. Temele abordate erau, marea
majoritate, de natur tiinific i teologic. Spiritul tiinific (1934), Limitele
cunoaterii tiinifice (1945), Certitudine i adevr (1947), Kairs. Eseu despre
teologia istoriei (1996), Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins (1998)
sunt tot attea volume eseistice n care Alexandru Mironescu demonstreaz
erudiia unui enciclopedist i trirea cu scop soteriologic. Acestora li se adaug
monografia Claude Bernard, dedicat medicului care a promovat metoda
tiinific n cercetarea medical. Dup eliberarea din nchisoare va mai scrie
dou romane (Ziduri ntre vii scris n 1964 i Serile singurtii terminat n
1966), volumul memorialistic Floarea de foc (scris n 1964) i Poemele filocalice,
cuprinznd texte pe care le considera cele mai importante din toat opera
sa. Dintre toate acestea ne vom opri doar asupra volumului memorialistic,
pe care l considerm esenial n conturarea unei imagini asupra gndirii i
actului artistic ale intelectualului Alexandru Mironescu.
Volumul Floarea de foc a fost publicat n anul 2001, la Editura Elion, dup
ce a stat 37 de ani n manuscris, fiind pstrat de fiica autorului, stabilit n
Elveia. Scopul acestei scrieri este nu att revelarea experienei carcerale, ct mai
ales prezentarea soluiei existeniale adoptate pentru supravieuirea n infern.
De altfel, rarele episoade n care face referire la aceast experien sunt scurte
i devin simple pretexte pentru reflecii substaniale. Poate c sufletul su este
prea delicat pentru a putea rememora n scris ororile carcerei. De altfel, chiar
afirm la un moment dat: Dar sunt lucruri care nu se pot explica n cuvinte
Alexandru Mironescu, Centenarul naterii 1903-2003, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2003, p. 73.
85
Idem, Poeme filocalice, Cuvnt nainte de IPS Bartolomeu Valeriu Anania, Editura
Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 1999, p. 7.
84

106

obinuite, omeneti. Ele se triesc i atta tot. Secrete personale de via cu

care pleci, fr s le poi mprti, dincolo, pe trmurile vieii celeilalte
De aceea discursul alunec subit pe panta meditaiei. De exemplu, momentul
duului comun, devine preambulul unei viziuni despre valorizarea corpului
n temni i nchisoare: Duuri care nu funcioneaz, ferestre sparte, o grab
i un adevrat haos. Attea trupuri goale, brbteti, marcheaz o prezen,
o for, o acumulare de energie exploziv. E ceva aspru de putere, n aceast
nuditate, n aceti muchi dezvelii, mobili, n aceast mulime de picioare,
de mini, de degete, de ochi, de linii ca nite tendoane care afirm n spaiu
realiti statuare, bolnavi nsufleii. Aici nimic nu e mediocru sau vulgar,
nimic nu e dezgusttor, nimic nu e de idil sau de reverie. E o prezen de
putere, o afirmare a unei realiti complexe, incontestabile. Aici nu e un tablou
sau un spectacol, e o natur a omului ntr-o esenialitate a ei, manifestndu-se
cu vigoare n toi porii. ( ) n viaa de afar simim, brbia e n suferin
sau e o suferin sau e o funciune n declin, tem n anecdote sau de disperri.
Acolo s-a nscut freudismul, ca un oracol al neputinelor i inchietudinilor,
ca un cititor n vise, n divagaii i obsesii descoperind, sub nume noi, vechi
magii i alchimii. Aici mi dau seama c fr dragoste pentru natura noastr
material este cu neputin a organiza existena noastr moral. n pucrie i
n mnstire neleg c brbia e sacr i e o putere.86
Pe de alt parte, opiunea pentru diminuarea elementului narativ, tocmai
n nite memorii, i poate avea raiunea n concepia sa potrivit creia omul
triete fie, inferior, la un nivel psihologic, prins n zbuciumul cotidian,
fie la un nivel duhovnicesc, de realizare a sinelui n calitate de Chip al lui
Dumnezeu. Soluia supravieuirii cu mintea ntreag n infernul carceral o
reprezint rugciunea: Toat grija i toat rugciunea ctre Dumnezeu e s
pstrez nealterat chipul meu dinuntru.87 Chiar n timpul anchetei se roag
n gnd: Deseori, n momentele grele i ncrcate de teribile primejdii n
prezena lui, a anchetatorului, m rog n sinea mea, dei vorbesc. () Uneori,
tnrul acesta i d seama c se petrece ceva neobinuit, c nu suntem pe
aceeai lungime de und unul cu altul, c nite demersuri ale lui pic n gol,
c s-a angajat pe un anumit drum i ntr-un mod inexplicabil, a nimerit n
alt direcie, dar astfel de situaii rmn nelmurite. Ele se citesc numai pe
feele noastre.88
Plecarea la nchisoare relev trauma despririi de familie: i aa am
plecat, smuli, ca nite rdcini nsngerate, din mijlocul unor fiine scumpe,
de acolo de unde numai Dumnezeu are dreptul s ridice fpturile Lui.89
Fraza este relevant pentru luciferismul Securitii, care tinde s ia locul lui
Alexandru Mironescu, Floarea de foc, p. 247, 248.
Ibidem, p. 180.
88
Ibidem, p. 186.
89
Ibidem, p. 159.
86
87

107

Dumnezeu n contiina oamenilor prin implacabilul cu care le pecetluiete

destinele. Din primele momente ale deteniei este traumatizat de zgomotul
zvoarelor, care ajunge s devin o adevrat obsesie pe parcursul ispirii
unei pedepse care pare fr sfrit, precum n infern: Zvoare, zvoare i ui
trntite, zgomote de infern, care mi vor trece ani de zile prin inim ca nite
cuite. i nu poi s strigi, nu poi s te plngi, nimeni nu-i poate da un pic de
ajutor. Suntem mai ru dect nite naufragiai. O tiu i nu-mi fac nicio iluzie.
M tulbur ns agresivitatea, atmosfera de ur de o densitate, de o toxicitate
pe care le resimt pn n mduva oaselor. Mila lipsete aici cu desvrire. ()
Morminte care se deschid i care se nchid n vacarmul zvoarelor. Zvoare
i oapte, ceva care i d senzaia de suspiciune i de punere la cale a unor
lucrri care pot fi nspmnttoare. Cuvinte, nadins proferate, de batjocur
a celor sfinte, foarte greu de suportat, dar noi suntem aici pentru a ndura
acest calvar!90 Surprinderea atmosferei irespirabil este extrem de plastic i
autentic: ai senzaia c te miti ntr-un iezer de puroi i de marmelad de
microbi, rscolite de prodigioase nebgari de seam, de incontiene, uneori
de iresponsabiliti, chiar de curioase rele-voine. Oameni amestecai i pui
s fiarb mpreun ntr-o oal de cele mai mici dimensiuni posibile.91 Singura
soluie e s-i iubeti pe toi ca Sfntul Damian Leprosul. i dac miracolul
iubirii se ntmpl, n lumina aceasta a dragostei, unul e ca un copil al tu,
altul ca un frate iubit, un altul ca un tat neajutorat. Nimic nu mai e greos,
respingtor.92 i ca semn c linitea interioar s-a instalat, n substana fiinei
sale simi o pace, o rbdare, un echilibru, o putere.93 Spaiul torionar capt
treptat virtuile pustiului pentru anahoret, Aici nu e vntul care ca nite
limbi de foc flambeaz toat ordinea natural, dar e zvorrea aceasta care
proclam solemn deertciunea tuturor celor lumeti.94
Lacrimile sunt aici ca seva care urc n muguri, iar pe dinluntrul tu
totul se leag i totul parc nflorete.95
Un element care revine n majoritatea unor astfel de memoriale ale durerii
este rolul poeziei n pstrarea umanitii celor torturai cu bestialitate: Toat
lumea, aproape, tia poezii unii sute de poezii pe de rost. Pe marginea
textelor aflate la mare cinste se purtau discuii critice. Analizele amnunit
realizate au avut meritul de a-l conduce ntr-un laborator intim al creaiei
poetice, cum nu se ntmpl la o simpl lectur, i i dai seama pe viu, de
tot travaliul poetului, de caratele fiecrui cuvnt, ale fiecrei expresii, de
instinctul, de simul acela uimitor de a alege fora cea mai mare de expresie,
Alexandru Mironescu, Floarea de foc, p. 162.
Ibidem, p. 293.
92
Ibidem.
93
Ibidem.
94
Ibidem, p. 299.
95
Ibidem.
90
91

108

cea mai bogat de nelesuri, n implicaii cu rezonane nesfrite.96 Poeziile

n nchisoare erau comunicate prin perei, prin conductele de la calorifer,
btute la morse. Dar, de cele mai multe ori, din cauza metodelor empirice de
comunicare folosite, textul original se deforma, restaurarea unui vers sau a unui
poem fiind de-a dreptul o ncntare pentru deinuii intelectuali. Un coleg de
carcer, naintat n vrst, recita psalmi n oapt, n timpul somnului. Acest
fapt este semnul c omul ajunsese la desvrirea spiritual: Sufletul lui era
mobilat cu psalmi, adic cu cea mai splendid poezie i frumusee nscut din
raporturile de dragoste i de suferine dintre om i Dumnezeu. ( ) Un astfel
de om care i-a nsuit, care a absorbit toat mireasma asta duhovniceasc
ridicat din inima celor care l-au iubit pe Dumnezeu, cum noi tia iubim
pcatul, nu mai are nevoie de nimic i poate tri i muri n linite oriunde!97
Finalul volumului Floarea de foc coincide cu eliberarea neateptat.
Fragmentul este scurt i percutant, de o simplitate biblic: Iar n ziua aceea,
venind spre cas, mi ziceam n sinea mea, dnd slav lui Dumnezeu pentru
toate cte am nvat: i mormintele s-au deschis, i multe trupuri s-au
sculat ieind din morminte au venit n cetate i s-au artat multora98
Precum toate crile sale, i aceasta se cere citit pe ndelete, cu rgazul
meditaiei, pentru c mustete de citate celebre, de afirmaii substaniale, ntr-o
risip fecund, de erudiie. Parcurgnd acest traseu memorialistic, cititorul
reface chipul spiritual al intelectualului Alexandru Mironescu i are ansa unei
mbogiri cu lecturi care au format la noi, generaia de aur, interbelic.

Alexandru Mironescu, Floarea de foc, p. 320.

Ibidem, p. 434.
98
Ibidem, p. 467.
96
97

109

Mihai leahtichi

Antipedagogia unui model relaional ubicuu

n psihologia naiv sau, cum i se mai spune, psihologia simului comun99,
gsim numeroase sesizri indicnd la importana pe care o are factorul
asemnare n stabilirea unui climat relaional ntemeiat pe amiciie, simpatie,
stim, dragoste i simul solidaritii. Fie c-i avem n vedere pe romni, polonezi,
nemi, francezi, italieni, spanioli sau rui (aceast enumerare este, bineneles,
una strict aleatorie, exemplele putnd s se reduc i la multe alte popoare),
ne lovim, mereu, de una i aceeai percepie a realitii pentru a se agrea i a
fi ntr-o bun nelegere, oamenii trebuie s aib n mod neaprat ceva n comun.
Rsfoind, bunoar, Proverbele romnilor a lui I.C.Hinescu (ediie aprut la
Timioara, n 1985, prin intermediul Editurii Facla), Gnduri nemuritoare:
proverbe i cugetri poloneze a lui N. Mares (ediie aprut, la 1986, n colecia
Cogito, la editura bucuretean Albatros),
a lui G. Petlevani (ediie aprut, n 1980, la editura
nainte de a constitui obiectul primelor tratate tiinifice axate cu preponderen pe psihic
i comportament cum ar fi, spre exemplu, Psihologia empiric (1732) sau Psihologia
raionalist (1734) ale lui Ch. Wolff , fenomenele legate de forul interior al speciei umane
i gsesc o vie oglindire n cultura oral i n cea scris a popoarelor. Lexicul diverselor
limbi concentreaz n sine rezultatele unor observaii cotidiene multiseculare asupra triadei
existeniale simire-gndire-comportare. Neavnd rigoarea limbajului tiinific, cuvintele
obinuite adun, oricum, suficiente energii pentru a ptrunde n labirinturile spiritului
omenesc, n subtilitile celor mai cunoscute manifestri caracteriale, n specificitatea
instaurrii i evoluiei relaiilor din cadrul colectivitilor, n esena vieii i a morii. Experiena
psihologic, despre care se poate spune c este rudimentar, i nu elevat, diletantist, i
nu profesionist, este obiectivat n mituri, povestiri, legende, basme, proverbe i zictori,
alctuind de facto o psihologie naiv sau n ali termeni o psihologie a simului comun,
adic un gen de cunoatere nesistematizat i, n acelai timp, neverificat experimental. n
cazul dat, cunotinele nu au un suport epistemologic, ele purtnd, mai degrab, un caracter
declarativ. Utilizarea lor ine mai mult de domeniul intuiiei, i nu de cel al gndirii abstracte.
Un asemenea mod de a spune lucrurilor pe nume exprim esenialmente o art, i nu o tiin.
Cu toate c nu opereaz cu metode exacte, verificate n condiii de laborator, psihologia
naiv nu trebuie n niciun caz i sub nici o form marginalizat. Acumulnd experiena
de via a generaiilor anterioare, ea poate fi foarte necesar i n condiiile zilei de astzi.
Pentru mai multe detalii cu referire la entitatea psihologiei naive/ psihologiei simului
comun, a se vedea, spre exemplu, Cosmovici A. Originea psihologiei practice // A. Cosmovici.
Psihologie general. Iai: Editura Polirom, 1996. P. 13-14; Cosmovici A . Psihologia naiv
i cercetarea tiinific a personalitii // Revista de psihologie (Bucureti). 1988. Nr. 4.
P. 12-19 sau/i Herseni Tr. Cultura psihologic romneasc. Bucureti: Editura tiinific
i Enciclopedic, 1980.
99

110

moscovit ), Proverbele romneti i proverbele lumii romanice a

lui Gh. Gabriel (ediie scoas de sub tipar la Bucureti, n anul 1986, la editura
Albatros) sau Proverbe, cugetri, definiii despre educaie a lui E. Mihilescu
(ediie aprut, la 1977, n nominalizata Colecie Cogito, la aceeai editur
bucuretean Albatros), dm de urmtoarele formule eliptice sugestive:
cu cine te aduni, te asemeni (proverb romnesc) [18:67];
cei ce se potrivesc lesne se mprietenesc (proverb romnesc) [18:51];
prietenii cei buni, un suflet n dou trupuri (proverb romnesc) [18:68];
qui se ressemble sassemble (proverb francez) [10:148];
gleich sucht sich, gleich findet sich (proverb nemesc) [54:157];
pari con pari bene sta e dura (proverb italian) [10:148];
chipul dumanului ne nspimnt, cnd vedem ct de mult seamn
cu al nostru (proverb polonez) [29:36];
cada oveja con su pareja (proverb spaniol) [10:148];
p ori : ,
(proverbe ruseti) [53:64, 206, 248].
Prietenii, perechile de ndrgostii, soii, toi acei despre care se poate
spune c sunt atrai unii de alii cad, volensnolens, sub incidena prezumiei
de similitudine, formnd de cele mai multe ori un ntreg indisolubil, o
compoziie relaional solidar, o afinitate sufleteasc de durat. Dac se
ntmpl s avem n vecintate mai multe persoane, atunci, cu siguran, vom
tinde s le alegem pe unele i, totodat, s le respingem pe altele. S le alegem,
bineneles, pe acelea care sunt parial sau n totalitate ca i noi i s le
respingem pe acelea care formeaz ntr-o msur mai mare sau mai mic
antipodul nostru.
De la abordarea naiv la cea speculativ abstract: Aristotel, Cicero,
Democrit, Schopenhauer i alii
Dup o lung perioad de supremaie acunoaterii nesistematizate,
ideea potrivit creia oamenii prefer s interacioneze cu cei asemntori lor
ptrunde ntr-un nou sistem de referin, cel al cunoaterii orientate spre
nelegerea sensului existenei sub aspectele sale universale. Astfel, Aristotel,
acordndu-i lui homo sapiens calificativul de zoon politicon ( = animal social
apt s se dedice binelui i rului, dreptii i nedreptii), ine s menioneze n
mod special c potrivirea de caractere, de nclinaii i de aspiraii poate aduce
mari beneficii umanitii. n Politica, dar i n Ethica Nichomachea, Ethica
Eudemia sau Magna Moralia , se regsesc o serie de pasaje care iau n vizor
att importana asociaiunii interumane (referindu-se, bunoar, la prietenie,
celebrul filosof grec arat c ea reprezint pentru tineri un scut mpotriva
greelilor, pentru btrni ngrijirea dorit i compensaie pentru ceea ce
slbiciunea lor nsi nu mai poate face, iar pentru brbaii n putere un
111

ndemn spre orice fapt bun), ct i factorii care fac posibil o astfel de
asociaiune [= egalitatea (egalitatea este sufletul prieteniei) + binefacerea (ne
este aproape omul care ne dorete i ne face binele) + reciprocitatea (trebuie
s te pori cu cei dragi aa cum doreti s se poarte ei cu tine)] [Apud: 39:201202]. Nu este exclus c anume acest soi de raionamente l-au determinat
pe fondatorul colii peripatetice s formuleze o definiie pe care, ulterior,
partea dominant a specialitilor din domeniul tiinelor socio-umanistice o
va cataloga drept celebr: A tri nseamn a simi i a cunoate; n consecin,
a tri laolalt nseamn a simi mpreun i a cunoate mpreun.
Evident, biografia ideii cu referire la importana pe care o are
similitudinea n conturarea unor relaii interumane afabile nu ncepe, i
nici nu sfrete cu numele lui Aristotel. Lucrurile au fost, mereu, att de
evidente, nct cu mult timp nainte ca omenirea s intre n posesia noiunilor
de inducie, deducie, concept, judecat i raionament, dar i cu mult timp
dup ancorarea acestora n eafodajele terminologice ale filosofiei, logicii
sau gnoseologiei, ideea n cauz nu a ncetat s suscite atenia persoanelor
chemate s reflecteze asupra problemelor vieii ( filosofi, moraliti, oameni
politici, scriitori), ea fiind vehiculat cu insisten pe varii meridiane ale
mapamondului. Exemplele de mai jos vin s confirme justeea unei asemenea
interpretri:
Cicero, Marcus Tullius (106-43 .e.n.) (De amicitia, citatul 13):
Amicus est tanquam alter idem (= Prietenul este ca i un al doilea eu)
[41:169];
Democrit (460-370 .e.n.) (din opera Fragmente): Relaia de durat se
nfiripeaz ntre oameni cu o fire asemntoare sau Nu ne sunt prieteni
toi aceia cu care ne nrudim, ci numai aceia cu care avem interese
comune [39:202];
Plinius, Caius Caecilius-Secundus-Junior (62 cca 113 e.n.)
(Epistulae, citatul 4): Vinculum amicitiae: morum similitudo
(=Trinicia unei prietenii const n asemnarea obiceiurilor) [41:170];
Euripide (480-406 .e.n.) (din lucrarea Andromaca): ntre oamenii
care au relaii apropiate totul este comun [39:203];
Sallustius, Caius Crispus (86-35 .e.n.) (De conjurationae Catilinae,
citatul 20): Idem velle atque idem nolle ea demum firma amicitia est
(=A dori aceleai lucruri i a refuza aceleai lucruri asta este o amiciie
trainic) [41:171];
Horatius, Quintus Flaccus (68-8 .e.n.) (Odae, citatul 3): Animae
dimidium meae (amicus) (= Amicul este jumtatea sufletului meu)
[41:169];
Michel de Montaigne (1533-1592) (n Eseuri, vol. I, p. 177): Nu
poate fi legtur de amiciie, unde e att de puin apropiere i potrivire
[32:117; 42:306];
112

 J. Locke (1632-1704) (n Texte pedagogice alese, p. 81): Nimic nu

cimenteaz i nu ntrete cordialitatea i bunvoina mai mult dect
confidenele reciproce referitoare la interese i afaceri [28:81; 42:305];
F.-M. Arouet, alias Voltaire (1694-1778) (n Coresponden ctre
Thieriot, 30 iunie 1760): Sufletele frumoase se ntlnesc [39:15];
M.H. Beyle, alias Stendhal (1783-1842) (n Scrisori ctre Pauline,
p. 270): Simpatia este predispoziia de-a simi ntr-un fel asemntor
felului de-a simi al altcuiva [47:270; 42:349];
A. Schopenhauer (1788-1860) (n Viaa, amorul i moartea, p. 27):
Amiciia veritabil presupune un interes curat, obiectiv i dezinteresat
pentru fericirea altuia, o stare n care unul se identific cu cellalt
[45:27; 42: 306].
i de aceast dat, dup cum putem sesiza, gndirea de extracie filosofic,
ca una dintre principalele forme de manifestare a spiritului uman, orbiteaz
n jurul nelesurilor i justificrilor legate de laturile eseniale ale lucrurilor.
Fcnd abstracie de ceea ce nseamn experiment sau observare programat, ea
contribuie la formularea unor interogaii cu o evident arom teoretic (de
genul Ce-ar reprezenta similitudinea ntlnit la oameni ? sau Ce este atracia
interpersonal?) i la elaborarea unor rspunsuri care ar fi pe potriva acestora
(de genul Despre doi sau mai muli oameni se poate spune c sunt similari
atunci cnd acetia pot fi pui ntr-o anumit coresponden sau Atracia
interpersonal red o for afectiv care i apropie pe indivizii cu potriviri ce nu
pot fi puse la ndoial). n linii mari, poriunea de gndire filosofic consacrat
fenomenului de similaritate ofer mai degrab nite consideraiuni obinute
pe calea deduciei logice sau, altfel spus, o gam de teoretizri de extracie
metafizic , i nu un spectru consolidat de abordri sistematizate provenite
din numeroase provocri practice intenionate centrate pe identificarea
aspectelor de profunzime a fenomenului, a legilor i legitilor prin care el
este guvernat.
Etapa cercetrilor tiinifice riguroase. Primele rezultate
Aa cum evoluia oricreia dintre tiinele umanistice, trecnd, ab initio,
prin etapa cunoaterii pretiinifice (naive) i a celei filosofice (speculativabstracte), ajunge, ad extremum, s se supun legilor cunoaterii tiinifice
(luarea n calcul a criteriului de obiectivitate, abordarea analitico-sintetic a
fenomenelor, utilizarea pe larg a procedurilor de msurare-cuantificare, punerea
n aplicare a interpretrilor cu caracter integrativ-sistemic etc.)100, era absolut
Drept dovad elocvent, n acest sens, ar putea servi devenirea psihologiei ca tiin. Dup cum
arat specialitii ne referim, n mod special, la M. Golu [14:12-15] , aceasta a parcurs un drum
dificil i sinuos constnd din patru trepte mari: (a) treapta cunoaterii pretiinifice, (b) treapta
filosofic, (c) treapta cunoaterii tiinifice analitice i (d) treapta cunoaterii integrativ-sistemice.
100

113

firesc ca, la un moment dat, chestiunea legat de importana pe care o are

similitudinea n asigurarea efectului de atracie interpersonal s treac att
prin filiera unor cercetri empirice riguroase (cu eantioane selectate dup
anumite standarde, cu scopuri, obiective, modele ipotetice, metode i tehnici
prestabilite), ct i prin filiera unor abordri conceptuale comprehensive
susceptibile s ofere fundalul nomotetic necesar.
Primele constatri tiinifice realizate n contextul examinrii impactului
Treapta cunoaterii pretiinifice, potrivit autorului invocat, coincide cu perioada n care
omul a devenit contient de sine i a nceput s-i pun ntrebri, s ncerce s-i explice
propria via psihic interioar i propriul comportament. Caracteristic pentru aceast
perioad este faptul c informaiile despre fenomenele psihice se constituiau pe baza
experienelor cotidiene situaionale i a comunicrii interpersonale directe. Informaiile
n cauz se sistematizau i se transmiteau de la o generaie la alta n forma proverbelor,
zictorilor, miturilor, legendelor, ritualurilor, nvturilor practice. Baza explicativ a
fenomenelor vieii sufleteti purta un caracter naiv-mistic, animist sau/i creaionist.
Treapta filosofic, continu M. Golu, ncepe odat cu elaborarea i afirmarea primelor
sisteme filosofice (sec. V i IV .e.n.) i ine pn n momentul separrii psihologiei ca
tiin de sine stttoare (a doua jumtate a sec. XIX). Interpretrile filosofice ale vieii
psihice purtau un caracter speculativ i abstract, ele producndu-se n absena unei baze de
date obinute pe calea cercetrilor sistematice concrete. n perioada respectiv, explicarea
naturii psihicului s-a redus la trei modele distincte: (a) modelul materialist, ale crui premise
au fost create n antichitate de ctre Democrit i dezvoltat mai apoi (sec. XVII, XVIII i
XIX) n lucrrile lui Fr. Bacon, J. Tocke, D. Diderot, Helvetius, E. Condillac i ale altor
gnditori marcani; (b) modelul idealist, ale crui baze au fost create n antichitate de ctre
Platon i care, mai trziu, a fost dezvoltat de ctre Im. Kant (1724-1804) i G.W.F. Hegel
(1770-1831); (c) modelul dualist, ale crui nceputuri se regsesc n opera lui Aristotel
i care, ulterior, a fost dezvoltat i pe larg difuzat de ctre Ren Descartes (1596-1650).
Treapta cunoaterii tiinifice analitice, mai spune M.Golu, ncepe odat cu desprinderea
psihologiei de filosofie i constituirea ei ca disciplin cu un statut propriu (deceniul opt al
secolului XIX) i se ntinde pn la sfritul primei jumti a secolului XX. Spre deosebire de
perioadele anterioare, studiul fenomenelor psihologice se realizeaz prin cercetri experimentale
sistematice. Aceste cercetri se axeaz pe respectarea necondiionat a criteriului de obiectivitate i
includ operaii de msurare-cuantificare. Cunoaterea psihologic este caracterizat ca analitic,
deoarece urmrete dezvluirea pn la ultimele elemente ale structurii interne a fenomenului
psihic i descrierea detaliat a fiecrei componente n parte. n consecin, se acumuleaz un
imens material faptic, se elaboreaz un numr impresionant de lucrri monografice i de tratate.
Treapta cunoaterii tiinifice integrativ-sistemice, n viziunea lui M. Golu, a nceput cu cea
de-a doua jumtate a secolului XX i se extinde pn n prezent. n cadrul ei, studiile legate
de fenomenele psihice cad sub imperiul unei metodologii desprinse din cibernetic i teoria
general a sistemelor. Ca urmare a acestui fapt, a fost stopat tendina dominant pe durata
treptei anterioare de desprindere din ansamblul psihocomportamental real a unui anumit
segment, de a-l absolutiza i de a-l substitui ntregului. Dei, n aceti ani, se evideniaz mai
multe direcii sau/i orientri individualizate (cognitivist, informaional, funcionalist,
umanist etc.), niciuna din ele nu urmrete s se opun antagonic celorlalte i nu pretinde
a deine supremaia metodologic ori explicativ. Mai mult, ele tind s se coreleze, s
fac transferuri reciproce ale achiziiilor proprii, subordonndu-se principiului unificrii
conceptuale.
114

pe care o are similitudinea asupra relaionrii cu cellalt sunt de natur

psihomorfologic i dateaz cu nceputul secolului XX. La 1902, bunoar,
A. Bravais i K. Pearson demonstreaz experimental c persoanele cu talie
mic au tendina de a se apropia unele de altele, de a se mprieteni i chiar
cstori [Apud: 22:260]. Dimensiunea investigativ oferit de ctre aceti doi
psihosociologi cunoscui atrage interesul specialitilor, ea fcndu-se resimit
att n limitele lui novecento101, ct i n perioada imediat urmtoare102.
Cu aproximativ patru decenii dup publicarea rezultatelor studiului
experimental al lui A. Bravais i K. Pearson, oamenii de tiin intr n
posesia unor date care artau c, de rnd cu similaritatea fizic, un rol
important n procesul de stabilire a relaiilor cu cellalt l joac i similaritatea
101
Pentru a oferi un exemplu edificator, vom opera cu numele lui R.B. Zajonc, care, acum
circa treizeci de ani, reuete s nregistreze, cu civa colaboratori de-ai si, o frecven nalt
a asemnrilor dintre soi n ceea ce privete lungimea antebraelor i a degetelor, forma
minilor i a unghiilor, culoarea ochilor i a prului [52:335-346].
102
Brbaii sunt mai atrai de femeile care seamn cu ei n privina culorii ochilor, a prului,
dar i a gropielor din obraji i a altor trsturi, se arat, bunoar, ntr-un studiu realizat
de oamenii de tiin francezi pe parcursul anului 2012. Dei anterior s-au ntocmit mai
multe studii la acest subiect, cele mai multe dintre acestea se axau pe trsturile care aveau
ieire direct la concentraia de hormoni i la fertilitate. De aceast dat, ns, cercettorii
de la Institutul de tiine ale Evoluiei din Montpellier (ISEM) au avut o abordare diferit,
interesndu-se de caracteristici care nu prezentau niciun avantaj evident din punctul de
vedere al seleciei genetice. De la bun nceput, studiul s-a focalizat pe dou ipoteze evolutive.
Prima a fost ipoteza cu referire la homogamie, un fenomen observat la numeroase specii de
animale, care face ca anumii indivizi s aib tendina de a alege partenere care le sunt apropiate
din punct de vedere genetic. Cealalt a fost ipoteza viznd incertitudinea paternitii. Conform
acestei ipoteze, masculii ar avea tendina s prefere, la femele, trsturile recesive. Astfel, un
brbat ar prefera ochii albatri sau buzele fine (= nsuiri recesive n raport cu ochii maro sau
buzele groase), fapt care i-ar permite s recunoasc la copiii si propriile caracteristici genetice.
n cadrul primei etape a studiului, savanii de la ISEM au cerut unui numr de 100
de brbai s aleag din mai multe fotografii cu chipuri feminine pe acelea care le
erau pe plac. Rezultatele obinute au artat c brbaii, n majoritatea cazurilor,
s-au oprit la chipurile de femei cu care aveau n comun anumite trsturi fizice.
n cadrul celei de-a doua etape, savanii au analizat fotografiile unor cupluri reale, care aveau
cel puin un copil, pentru a determina dac aceste preferine genetice aveau o influen
asupra alegerii partenerului de via. n final, s-a constatat c partenerii de cuplu au mai
multe trsturi faciale comune dect doi indivizi luai la ntmplare din populaia total.
Este de remarcat faptul c din ipotezele studiului doar cea legat de homogamie i-a gsit
confirmarea. Datele experimentale nu au putut s certifice ipoteza care lua n calcul
incertitudinea paternitii. Pentru viitor, savanii de la ISEM i-au propus s studieze n
detaliu influena pe care homogamia o exercit asupra procesului de alegere a partenerului
sexual i s afle, n special, dac descendenii unui cuplu alctuit din parteneri apropiai din
punct de vedere genetic prezint vreun avantaj evolutiv. De asemenea, ei vor ncerca s afle
dac acest fenomen este propriu doar Occidentului sau poate fi observat i n alte civilizaii.
Pentru confirmare i mai multe detalii, vezi, spre exemplu: tiina confirm: Cine se aseamn,
se adun, http://www.rtv.net/tag/asemanare-femei-barbati.107898.html, 22 noiembrie 2012.

115

caracteristicilor sociale. Constatarea o datorm lui E.W. Burgess i P. Wallin,

care pun n eviden, la 1943, asemnarea condiiilor sociale ale persoanelor
aflate n mariaj. Conform rezultatelor experimentale obinute, soii redau
tipul de parteneri sociali ale cror traiectorii existeniale au cel puin opt
puncte de tangen: (a) proveniena familial (statutul social al prinilor,
locul copilriei etc.); (b) afilierile religioase; (c) tipul de relaii n familiile de
provenien (atitudinea fa de tata/mama, durabilitatea csniciei prinilor
etc.); (d) activismul social (care apare n raport cu tendina de a fi mai
degrab singur dect n angrenaj cu alii); (e) petrecerea timpului liber;
(f)atitudinea fa de buturile alcoolice sau fumat; (g) numrul de prieteni de
acelai sex i (h) numrul de prieteni de sex opus [Apud: 22:261]. De-a lungul
anilor, conceptul care valorific binomul atracie interpersonal similaritate
social capt noi nelesuri: se vorbete, cu o frecven crescnd, despre
importana apartenenei indivizilor la tot felul de organizaii informale, la
varii minoriti de sorginte etnic sau sexual, dar mai ales despre rolul pe care
l deine apartenena acestora la un anumit grup socioprofesional. n legtur
cu ultima remarc, se impune n calitate de caz pilduitor experimentul
desfurat, n primul deceniu al mileniului trei , de ctre doi psihosociologi
de la Universitatea Columbia, Paul Ingram i Michael Morris [21:558-585].
Conform unui scenariu prestabilit, acetia au invitat mai muli directori de
firm, funcionari i bancheri la un cocktail, unde au fost ncurajai si
fac noi cunotine, s interacioneze cu persoane din alte domenii de
activitate. Dup ce reuniunea a luat sfrit, aproape toi invitaii au afirmat
c s-au strduit s cunoasc pe ct de muli oameni a fost posibil i si
extind spectrul relaiilor sociale. Dei sunau frumos, aceste afirmaii
erau n foarte mare msur eronate, deformate, neltoare. Utiliznd
mijloace electronice de urmrire (cu acordul celor dispui s le poarte cu ei),
autorii experimentului au putut urmri cu atenie dup toate conversaiile
purtate n timpul evenimentului. n final, s-a constatat c indivizii tindeau
s interacioneze mai mult cu cei asemntori lor: bancherii au conversat
n cercul lor, al bancherilor, agenii de burs cu ai lor, iar contabilii au
discutat cu ali contabili, directorii cu ali directori. n loc s comunice cu
strinii, participanii la experiment au discutat doar cu ai lor, ngustimea
reelei lor de contacte sociale consolidndu-se n mod evident. Concluzia la
care ajung cei doi cercettori americani este urmtoarea: Fiind invitai la
agape, indivizii tind s-i petreac timpul conversnd cu acei care fac parte
din ndeletnicirea lor, din domeniul care le este cunoscut i nicidecum s
se elibereze de constrngerile pre-existente ale structurii lor sociale, s-i
abordeze pe necunoscui i s-i fac noi prieteni. Vechile instincte sociale
condiioneaz stabilirea cmpurilor relaionale i totul rmne ntr-o bul de
omogenitate social comod i cldu, refractar la intruziuni i incapabil
s ofere soluii surprinztoare.
116

Noi descoperiri: similitudinea la nivel de inteligen i la cel de atitudini

Fiind de prerea c ceea ce reuesc s ntreprind A. Bravais cu K. Pearson
i E.W. Burgess cu P. Wallin nu acoper tot adevrul, ci doar o parte din el,
mai muli cercettori cum ar fi, spre exemplu, R.C.Read i propun s
demonstreze c afilierea interpersonal se poate produce nu doar n cazul
unor potriviri de ordin fizic sau social, ci i atunci cnd exist un cu totul
alt fundal, cel al inteligenei. n cele din urm, dup numeroase i, totodat,
laborioase cercetri experimentale (centrate, de regul, pe comunitatea
partenerilor conjugali), s-a obinut o corelaie semnificativ ntre nivelurile de
agerime ale soilor i soiilor i una mai puin semnificativ n cazul relaiilor
de prietenie. Unii specialiti, comentnd fenomenul, arat c, n viaa de zi
cu zi, , , este mai probabil ca indivizii care au capaciti intelectuale apropiate
s fie gsii mpreun n aceleai medii profesionale i chiar de petrecere a
timpului liber dect cei cu niveluri diferite ale capacitilor intelectuale
[Apud: 22:261; 1:29-31].
Considernd, asemeni lui R.C. Read, c similaritii psihosociale, i nu
celei de extracie psihomorfologic sau celei pliate pe caracteristicile sociale,
trebuie s i se atrag cea mai mare atenie atunci cnd vine vorba despre
dorina noastr de a ne altura altora, mai muli analiti ai fenomenului de
relaionare in neaprat s pun n valoare binomul atracie interpersonalsimilaritate atitudinal. Cu aceast ocazie, se iau n calcul dou raionamente
specifice: c ne plac cei care au atitudini asemntoare cu ale noastre i c
oamenii se percep pe ei nii ca fiind mai asemntori cu cei care i plac i mai
puin asemntori cu cei pe care-i displac.
Th. Newcomb, unul dintre cei mai consecveni promotori ai raionamentelor
enunate, ntreprinde, pe la mijlocul anilor 30, un studiu experimental chemat
s identifice aportul pe care l aduce similitudinea atitudinal la edificarea unor
relaii conjugale de durat [36:180-205]. Sub aspect compoziional, studiul a
cuprins dou faze primar i secundar. La faza primar, au fost investigate
200 de cupluri familiale cu o experien avansat (de cteva decenii), n vederea
msurrii atitudinilor pe care fiecare dintre parteneri le avea fa de biseric,
rzboi i comunism. Rezultatele obinute au artat c ntre partenerii conjugali
cu o bogat experien relaional exist o similaritate atitudinal consistent. n
cea de-a doua faz (secundar), prin coridorul investigativ a trecut un numr
corespondent de cupluri familiale tinere, cstorite recent, fr experien
relaional. i lor le-au fost aplicate proceduri de msurare a atitudinilor cu
referire la biseric, rzboi i comunism. Rezultatul final a fost, n fond, acelai:
s-a nregistrat o similitudine atitudinal pronunat, foarte asemntoare cu
cea a cuplurilor conjugale experimentate. Concluzionnd, Th. Newcomb ine
s menioneze c similaritatea atitudinal a fost prezent de la bun nceput
n istoria relaiei, mai degrab dect s-a format pe parcursul ei i a reprezentat
temeiul cel mai semnificativ al atraciei interpersonale.
117

Ceva mai trziu, acelai Th. Newcomb, dorind s se asigure c rezultatele

pe care le-a dobndit anterior consun n deplintate cu starea de fapt,
ntreprinde un nou studiu, unul longitudinal [35:393-404]. n termeni
restrni, aflndu-se la Universitatea din Michigan, el construiete dou
eantioane distincte, a cte 17 persoane de sex masculin, selectate din rndul
celor admii s frecventeze cursurile faimoasei coli pe parcursul a doi ani
consecutivi. Vreme de un semestru, ambele eantioane au fost cazate ntr-unul
din cminele instituiei. Pn a fi cazai, Conform algoritmului cercetrii, pn
a fi cazai, studenii au trebuit s-i expun, pe cale potal, atitudinile pe care
le aveau n legtur cu mai multe teme de interes social major: religia, familia,
raporturile sexuale, treburile publice, raporturile rasiale. Devenind locatari ai
cminului, acetia urmau s precizeze, sptmnal, prin mijlocirea unei scale
atitudinale specifice, puterea de atracie exercitat asupra lor de ctre ceilali
16 participani la experiment. Dac, iniial, similitudinea atitudinal nu
determina atracia interpersonal (i aceasta pentru c membrii eantioanelor
nc nu se cunoteau ndeajuns), atunci ctre sfritul semestrului (la finele
celei de-a 14-a sptmni ) efectul se face simit. n aa fel, s-a constatat,
o dat n plus, c prezena mai multor acorduri mutuale asupra unor teme
refereniale importante declaneaz mai devreme sau mai trziu curenii
psihici necesari instituirii unui regim de afiliere interuman103.
Treptat, dovezile newcombiene cu referire la determinarea cauzal a
atraciei interpersonale de ctre similaritatea atitudinal capt popularitate
n mediul specialitilor, ele constituind premisa necesar elaborrii unor
demersuri experimentale i proiecii interpretative complementare. Iat doar
cteva exemple:
D. Byrne i D. Nelson, la nceputul anilor 60, i propun s afle
rspunsul la urmtoarea ntrebare: simpatizm mai mult pe cineva care este
de acord cu noi n foarte multe privine, dar i manifest la fel de frecvent
dezacordul cu opiniile noastre, sau pe cineva care afieaz foarte multe atitudini
asemntoare cu ale noastre, mrturisind, n acelai timp, numai cteva deosebiri
de puncte de vedere? Opernd cu un design experimental original, ei au fcut ca
numrul atitudinilor asemntoare la doi subieci s fie unul schimbtor (4, 8
sau 16); la fel, a variat i proporia atitudinii similare atitudini non-similare
(fie similaritate deplin, fie dou treimi atitudini similare i o treime atitudini
nonsimilare, fie jumtate atitudini similare i jumtate atitudini non-similare,
Pe parcurs, cu luarea n considerare a produselor experimentale obinute de ctre
Th.Newcomb i colaboratorii si, a fost elaborat una dintre cele mai elegante interpretri
psihosociologice a fenomenului de atracie interpersonal teoria balanei (the balance
theory). Potrivit acesteia, atracia interpersonal crete proporional cu sporirea atitudinilor
similare. Funcia care descrie variaia celor doi factori este, practic, una liniar [4:659-663;
11:118-119].
103

118

fie, n sfrit, o treime atitudini similare i dou treimi atitudini non-similare).

Analiza de varian, efectuat la sfritul studiului, a scos n profil efectul
deosebit de pronunat al variabilei proporia atitudinilor similare. Cu luarea
n calcul a teoriei balanei (the balance theory), D. Byrne i D. Nelson ajung
s constate c relaia dintre atracia interpersonal i proporia atitudinilor
similare red o funcie liniar. n plus, ei vd n similaritate o form de ntrire
pozitiv sau n termeni mai exaci nfiarea unei dependene directe dintre
atracia fa de cellalt i ntririle pozitive venite din partea acestuia [4:659663; 2:137-138];
G.L. Clore i B. Baldridge, la sfritul anilor 60, emit o ipotez
cu urmtorul coninut: cu ct mai mult nsemntate acordm atitudinii
pe care o mprtim cu cellalt, cu att atracia fa de el crete. Verificarea
experimental a acesteia (momentul-cheie al interveniei l-a constituit controlul
meticulos al variaiilor n centralitatea atitudinilor similare), a artat c, ntradevr, subiecii se simt mai atrai de persoana-int atunci cnd aceasta i
declar acordul cu ei n privina uneia sau mai multor atitudini de interes
major. Datorit descoperirii pe care o fac G.L. Clore i B. Baldridge, putem
susine c, n funcie de context, unele dimensiuni ale similaritii atitudinale
pot fi mai importante dect altele. Astfel, pentru toi acei care nc nu tiu
cum este mai bine s se spun: Resimim o atracie puternic fa de cineva
care prefer aceeai marc de ap mineral ca i noi sau Resimim o atracie
puternic fa de cineva care are aceleai simpatii politice ca i noi, trebuie s
devin evident c adevrul se regsete n a doua afirmaie, i nu n cea dinti
[7:340-346; 2:139];
W. Griffitt i R. Veitch, n prima jumtate a anilor 70, recurg la
verificarea relaiei cauzale dintre similaritate i atracie n condiii de teren
(pn la ei toate experimentele au fost efectuate n condiii de laborator).
Programul investigativ s-a redus, n fond, la trei etape. Pentru nceput, au fost
identificai 13 tineri, care, pentru o anumit sum de bani, au acceptat s fie
izolai, pe parcursul a zece zile, ntr-un adpost antiatomic [spaiul de adpost
era de 32 m2 (4 x 8 metri), iar hrana i apa urmau s fie furnizate conform
Normelor Departamentului Aprrii Civile]. Mai apoi, cu o zi nainte de
izolare, candidaii selectai au fost supui unui control medical specializat i
au completat un chestionar cu 44 de itemi. La cea de-a treia etap, n ziua
nti, a cincea i a noua din cele zece rezervate pentru aflarea n adpostul
antiatomic, tinerii au completat teste sociometrice. n aceste teste, fiecare
tnr identifica trei colegi de-ai si cu care ar fi preferat s rmn n adpost
i trei cu care n-ar fi preferat s rmn. Analiznd rezultatele obinute, autorii
experimentului au urmrit, totodat, ct de competitivi sub aspect atitudinal
au fost toi acei tineri care nu s-au respins mutual. Concluzia la care s-a ajuns
a fost urmtoarea: subiecii erau similari sub aspect atitudinal cu cei pe care i
preferau i, n acelai timp, disimilari sub aspect atitudinal cu cei pe care nu-i
119

preferau. i de aceast dat, dup cum vedem, similaritatea opiniilor anterioare

relaionrii s-a constituit ntr-un factor important al atraciei interumane
[16:63-173; 2:140].
nc o achiziie tiinific: similitudinea trsturilor de personalitate
Potrivit specialitilor, de rnd cu similitudinile de provenien fizic,
social, intelectual i atitudinal, mai exist un gen depotrivire ntre dou
lucruri, fenomene sau aciuni care poate aduce o contribuie substanial
la instaurarea efectului de afiliere interuman. Este vorba, spun ei, despre
similitudinea trsturilor de personalitate. n acest context, pe la mijlocul anilor
60, N. Miller, D.T. Campbell D.T., H. Twedt i E.J. OConnell, aplicnd
mai multor grupuri de prieteni cteva teste de personalitate, observ c, n
toate cazurile, la baza sentimentelor de simpatie, stim i respect a stat unul i
acelai factor coincidena felului propriu de a fi al participanilor la experiment.
Prietenii au fost evaluai ca fiind asemntori cu ceilali, atribuindu-li-se
aceeai reputaie [30:42-75].
Cu civa ani mai trziu, J.M. Jellison i P.T. Zeisset ofer publicului
interesat rezultatele unui studiu experimental prin care demonstreaz c n
cazul unor trsturi dezirabile similare atracia resimit de un subiect pentru
un alt subiect este mai mare dac primul din ei deine informaii c aceste
trsturi sunt relativ rare. Tot ei, prin intermediul aceluiai studiu, mai stabilesc
c, n cazul n care un subiect mparte cu un alt subiect o trstur indezirabil,
atracia crete doar dac trstura n cauz este deinut concomitent i de
cea mai mare parte a populaiei generale. Descoperirile pe care le fac cei doi
cercettori se datoreaz, n mare parte, formulei de organizare a demersului
investigativ: pe de o parte, subiecii evaluau o anumit persoan dup ce aflau,
n prealabil, c ea poate discrimina gusturile la fel de bine sau la fel de ru
ca i ei; pe de alt parte, acelorai subieci li se mai indica la msura n care
populaia general putea discrimina gusturile (fie 10%, fie 60%, fie 90%, n
funcie de condiiile demersului experimental) [24:115-120].
Faptul c ne alegem prietenii avnd drept criteriu similaritatea
trsturilor de personalitate nu este, desigur, ntmpltor. Venind cu o
explicaie n acest sens, unii specialiti cum ar fi, de pild, E.H. Walster
i E. Berscheid [1:3435; 22:262-263] merg pe ideea c oamenii tind s
ii apropie pe cei cu caracteristici similare din cauza unor pulsiuni narcisiste
care-i fac s iubeasc n altul ceea ce vd n ei nii. O alt categorie de
specialiti o avem n vedere, mai nti de toate, pe C. Izard i colaboratorii
acesteia [23:4751; 22:262] sunt de prerea c prietenii adevrai ar avea
personaliti semnificativ similare nainte de a se cunoate104. Exist, n sfrit,
104
Prin intermediul unui studiu experimental, ea a administrat, pentru nceput, o list de
preferine interpersonale unui grup de fete care intenionau s ia admiterea la colegiu. Peste
ase luni, aceleai persoane, n calitatea lor de studente cu acte n regul, au fost rugate s

120

i specialiti pentru care genul vizat de similaritate se constituie ca principiu

funcional de evoluie a relaiei prin mecanismul cuplului n oglind. Fiecare
individ, arat n context I. Mitrofan [31], se proiecteaz i se recunoate
n cellalt, ceea ce confer un grad sporit de siguran, un sentiment linititor
de comuniune i consens reacional. Pe de alt parte, aceiai parteneri sunt
supui unor relaii conflictuale dac unele aspecte mai puin dezirabile din
punct de vedere social se regsesc n profilul lor caracterologic (rigiditate,
suspiciune, iritabilitate etc.).
O serie de atribute apropiate ca form i coninut
Din cele prezentate pn acum, se poate observa c similaritatea acoper
dac nu toate, atunci, cu siguran, majoritatea covritoare a cazurilor reale
de afiniti. n mare, fenomenul n cauz indic la proprietatea indivizilor sau
grupurilor de indivizi de a avea o serie de atribuite comune (fizice, psihologice,
sociale, caracteriale etc.). Mai mult, el se refer, expresia lui P.Ilu [20:327],
att la faptul c exist un anumit numr de atribute comune, ct i la faptul c
exist o accentuat apropiere de coninut ntre atribute diferite. Dac s-ar face, n
virtutea unor circumstane defavorabile, ca similaritatea s piard semnificativ
din valoare sau chiar s dispar cu totul, oamenilor, nendoielnic, le-ar fi
nespus de greu s fac fa vicisitudinilor vieii de zi cu zi, ei fiind privai
parial ori n deplintate de ceea ce a exprimat mereu nobleea spiritului
lor: puterea de a iubi, capacitatea de a prieteni, de a fi n bun nelegere cu
semenii, de a-i simpatiza i respecta.
Cauzele fenomenului
Concept-cheie al tiinelor socio-umanistice, cel mai influent factor
al afiliaiei umane sau un factor primordial de explicare a afinitilor,
similaritatea nu apare, bineneles, pe un loc viran, ei revenindu-i, dup
cum e i firesc s fie, un fundal etiologic complex. Mai sus, punnd n discuie
fenomenul de similaritate a trsturilor de personalitate, ne-am referit deja la
mecanismul cuplului n oglind, la existena unor tendine de factur narcisist
(care ne fac s apreciem n altul ceea ce vedem n noi nine) i la aceea
cprofilurile de personalitate sunt a priori similare pentru indivizii care ajung
s se plac i, invers, disimilare pentru indivizii care ajung s se displac. La
aceti factori, precum e lesne de neles, pot fi adugai i alii. Similaritatea
n relaiile interpersonale, spun unii specialiti [22:260; 4:659-663], satisface
trebuina de competen a individului: aceleai opinii, atitudini, convingeri
identifice, prin mijlocirea unui test sociometric, trei tovare de studii pe care le simpatizau
cel mai mult i, respectiv, alte trei tovare care le displceau cel mai mult. n final, dup
prelucrarea atent a rspunsurilor nregistrate, s-a constatat urmtorul fapt: profilurile de
personalitate erau a priori similare pentru acele participante la experiment care au ajuns
ulterior s se plac i, invers, disimilare pentru acelea care s-au displcut ulterior .
121

ntlnite la o alt persoan ntresc ncrederea n propriile luri de poziie,

valori i expectane. n opinia altora, atracia reciproc se explic prin aceea c
similaritatea faciliteaz comunicarea. Argumentele, spun ei, stau la suprafa.
Fiind impresionat de uurina cu care intr n contact suporterii unei echipe
de fotbal, S. Chelcea, spre exemplu, arat c lng Rotonda Scriitorilor din
Cimigiu, fie vreme bun sau rea, grupuri de tineri i vrstnici comenteaz
meciurile de fotbal ale sptmnii. Aceste ntruniri, este convins autorul
binecunoscutelor Lungul drum spre tine nsui (1988), Personalitate i societate
n tranziie (1994), Opinia public (2002/2006) i Metodologia cercetrii
sociologice ((2001/2007), i au rostul lor: Spectacolul este ct se poate de
relevant pentru orice observator, confirmnd ipoteza similaritii: ceea ce i
determin pe aceti oameni s se aleag reciproc e structura lor psihologic
asemntoare [6:59]. O a treia categorie de specialiti mprtete punctul
de vedere potrivit cruia un anume subiect este tentat s cread c altcareva se
simte atras de el dac opiunile sau grilele interpretative ale acestuia din urm
consun cu ale lui. n aa fel, similaritatea determin atracie, iar atracia, la
rndul su, genereaz percepii de similaritate [15:573-581]. n sfrit, exist
i o serie de analiti ai cmpului social pentru care explicaia fenomenului de
similaritate ar trebui s ia n vedere factorul control. Or, spun ei, cellalt diferit
este, prin excelen, o entitate uman imprevizibil. Ori de cte ori realizm c
nu dispunem de puteri suficiente pentru a exercita influen asupra acestuia,
noi, de regul, cutm din rsputeri s ne asociem unui cellalt asemntor,
adic unei entiti umane cu un comportament mai mult sau mai puin
previzibil [2:142].
ntr-o formul sintetic, fundalul etiologic al fenomenului de similaritate
ne este prezentat de ctre P. Ilu, consacrat psihosociolog romn, profesor la
Catedra de Sociologie a Universitii Babe-Bolyai din Cluj. Potrivit lui,
explicaia similaritii rezid n ntlnirea dintre principiul recompensei, cel al
ntririi i cel al evitrii disonanei cognitive. Atunci cnd indivizii mprtesc
interese, valori, atitudini, credine i reprezentri asemntoare, cnd au
aceleai trsturi sau expectane, ei sunt predictibili i pot aciona n comun.
Acest fapt le provoac, n mod natural, un confort psihologic, stri afective
plcute, deci recompense majore i durabile. Dac, n schimb, ntre ei exist
mari nepotriviri de ordin axiologic, ideatic, caracterial sau comportamental,
disonane de mentalitate i moralitate, avem de-a face cu o interminabil
surs de nemulumire, disconfort intelectual, tensiune afectiv i chiar stres
[20:136-137].
Un factor dezlegat de orice contingen?
Indiscutabil, ar fi greit s se cread c similaritatea reprezint un
determinant absolut al atraciei interpersonale. De rnd cu Th. Newcomb sau
D. Byrne, R.B. Zajonc sau C. Izard, W. Griffitt sau R. Veitch, care, precum
122

am vzut, au reuit s demonstreze, prin experimente (de laborator, dar i

de teren), c la baza prieteniilor i iubirilor, simpatiilor i asentimentelor st
principiul cine se aseamn, se adun, exist i autori care pun la ndoial
faptul c doar mulumit lui apare atracia, c numai prin el oamenii pot
fi determinai s fie mai solidari, mai predispui s construiasc o relaie de
durat, mai deschii unul fa de altul. n aceast ordine de idei, C. Werner
i P. Parmelee, de pild, in s menioneze c, adeseori, politicienii, discutnd
n contradictoriu n prima parte a zilei, sunt vzui n cea de-a doua parte a
zilei jucnd relaxai mpreun golf. Lund n considerare i multe alte cazuri
corespondente, cele dou cercettoare americane formuleaz urmtoarea
concluzie: verosimilitatea ca indivizii s se angajeze n activiti plcute
poate fi un motiv mai puternic pentru ntemeierea unei legturi de prietenie i
pentru meninerea ei dect satisfacia de a ti c prietenul tu este de acord cu
tine [50:62-66; 2:140]. La fel, s-a observat c adeseori combustia atraciei
interpersonale are loc datorit unor factori situaionali care scot n eviden
necesitatea nfruntrii greutilor de ordin existenial, pun n lumin tot felul
de subiecte legate de profilul moral al indivizilor, genereaz circumstane
cu adevrat critice ori deschid perspectiva grav a suferinei. Oamenii
adui laolalt de ntmplri deosebite (vizitele unor mari personaliti, la
care asist ndeaproape, participarea la concertul unui faimos cntre etc.)
sau altele traumatice, ce pun n discuie identitatea social a subiecilor
(precum calamitile de genul cutremurelor) arat, n context, A. Gavreliuc
[11:108], creeaz o neobinuit atmosfer de camaraderie cu cel ce se afl
alturi de noi, chiar dac este un necunoscut. Mai mult, lucruri similare pot
fi observate i n condiii de rzboi ( () o situaie limit, precum cea creat
de un rzboi, i apropie semnificativ () pe cei care sunt doar ntmpltor
alturi nfruntnd moartea), de spitalizare (cine nu a trecut prin nefericita
experien a spitalizrii ca s nu-i reaminteasc modul n care colegul de
salon devine, n acele zile n care suntem pui la ncercare att de brutal,
un nsoitor att de apropiat, nct ajungem s ne mprtim lucruri foarte
intime legate de identitatea noastr?) sau/i de activitate revoluionar (cei ce
au trit n strad experiena revoluiei din decembrie 1989 (autorul invocat
se refer la aciunile de rsturnare a regimului comunist din Romnia, n
mod special la episodul evenimenial bucuretean n.n.) i pot aminti cum
contururile unor necunoscui se ntrupeaz n personaje refereniale, n care
au investit o ncredere nelimitat, ajungnd frai de suferin i de speran).
n asemenea momente, aadar, cutarea interaciunii cu cellalt, dorina de
a-l avea aproape, n calitate de suport emoional, red o expresie a ceea ce
contextul ne oblig s devenim, i nu o expresie a ceea ce suntem n realitate, a
ceea ce poart numele de factor extern sau, n ali termeni, de putere a situaiei,
i nu a ceea ce se cheam determinani imuabili de personalitate, parametri
123

fizici ori atribute sociale105.

Din aceleai considerente, vom releva c similaritatea (cea atitudinal, n
mod special) poate s produc atracie doar n anumite condiii. Dup cum
arat, bunoar, J.E. Grush, G.L. Clore i F. Costin , studenii se simt atrai
de profesori n cazul n care se percep diferii de ei n ceea ce se refer la
trsturile necesare pentru o activitate didactic prodigioas [17:783-789].
Pentru a nu da impresia c remarca conform creia cutarea interaciunii cu cellalt,
dorina de a-l avea aproape, n calitate de suport emoional, red o expresie a ceea ce
contextul ne oblig s devenim, i nu o expresie a ceea ce suntem n realitate, a ceea ce
poart numele de factor extern sau de putere a situaiei, i nu a ceea ce se cheam determinani
imuabili de personalitate, parametri fizici ori atribute sociale poate fi ntlnit doar n
constatrile cu iz teoretic ale unor anumii cercettori (cum este cazul celor cteva pasaje
preluate din optica interpretativ a lui A. Gavreliuc), vom specifica c ea i-a gsit o
deplin confirmare i n cazul unor investigaii psihosociologice de sorginte experimental.
Astfel, la sfritul anilor 50, St. Schachter [44] reuete s demonstreze c ngemnarea
relaiilor de afiliere are loc ori de cte ori subiecii sunt confruntai cu o situaie nefericit, real
sau imaginar. Experimentul a presupus, nti de toate, mprirea subiecilor-participani n
dou grupuri, care urmau s fie antrenate ntr-o cercetare dedicat receptrii psihofiziologice a
ocurilor electrice. Conduse separat n dou sli de ateptare, grupurile vizate primeau informaii
diferite: n timp ce unul afla c va avea parte n timpul experimentului de o stimulare electric
nedureroas, cellalt afla c va fi supus unor ocuri electrice dureroase. Dup ce a informat
grupurile cu privire la ceea ce se va ntmpla cu adevrat, St. Schachter i colaboratorii si i-au
concentrat atenia asupra reaciilor produse. S-a observat c subiecii din grupul cu stimulare
electric nedureroas ateptau n linite experimentul, singuri, fr s comunice cu cei din
jur, iar cei din grupul cu stimulare electric dureroas, avnd n fa perspectiva suferinei, au
petrecut timpul rmas dialognd activ cu ceilali i chiar cutnd un sprijin n ei. Concluzia
final a sunat astfel: puterea situaiei este cea care poate hrni ndeajuns nevoia de afiliere.
Faptul c persoana poate deveni mult mai atrgtoare tocmai datorit presiunii situaiei n
care se afl este pus n eviden i de ctre muli ali investigatori ai cmpului social. La
nceputul anilor 80, S.A. Nida i J. Koon [37:657-658], bunoar, desfoar o cercetare
experimental n barul unui colegiu pentru a vedea dac aici pot avea loc intense afilieri
interpersonale. n acest scop, studenii care se aflau la acel moment n localul de petrecere,
cu buturi, dans i program de varieti au fost rugai s-i ierarhizeze pe colegii din preajm
(de acelai sex sau de sex opus) pe msura avansrii n noapte (solicitarea a fost emis la orele
21, 22, 23 i, respectiv, 24.00, cu puin timp nainte de nchidere). Constatarea la care s-a
ajuns i-a impresionat profund pe autorii experimentului, ea indicnd la tendina studenilor
din bar de a aprecia progresiv partenerii de local de sex opus odat cu apropierea orei de nchidere
(n cazul vizitatorilor de acelai sex o astfel de tendin nu a fost nregistrat). Dup mai
multe tentative de identificare a cauzei fenomenului , s-a ajuns la concluzia c ea este organic
legat de natura contextului: pe msura scurgerii timpului, numrul potenial al partenerilor
liberi de sex opus scdea simitor, ceea ce a fcut ca acestora s le revin aprecieri din ce n ce
mai favorabile/pozitive/agreabile. Pn n cele din urm, dup cum in s semnaleze mai muli
dintre acei care ai examinat cu minuiozitate rezultatele studiului experimental al lui S.A.
Nida i J. Koon, situaia din barul studenesc s-a dovedit a fi perfect compatibil cu refrenul
unui celebru cntec al muzicii country and western The girls all get prettier at the closing
time (autor Mickey Gilley): Nu e nostim, nu e straniu,/ Cum omul i schimb prerea,/
Dac-l ateapt o noapte de singurtate/ Toate fetele par mai drgue la ora cnd barurile
se-nchid/ Toate seamn atunci cu starurile de pe ecran.
105

124

Situndu-se pe acelai versant ideatic, C.R. Snyder i H.L. Fromkin aduc

dovezi care confirm c dac un grad moderat de asemnare cu altul ne provoac
o reacie pozitiv, atunci un grad foarte nalt de asemnare poate atrage o reacie
negativ [46:132-135].
La cele menionate mai trebuie adugat i faptul c legtura cauzal
similitudine-atracie poate s nu apar sau, dac exist, poate uor s dispar
din cauza caracteristicilor persoanelor intrate n contact. Exemplele de mai jos
vin s adevereasc justeea unei asemenea luri de poziie:
D.W. Novak i M.J. Lerner, recurgnd, n a doua jumtate a anilor
70, la un studiu experimental axat pe dou loturi de subieci, i fac pe cei din
primul lot s cread c au atitudini identice cu cele ale unei persoane-int
recent externate dintr-o clinic psihiatric, iar pe cei din lotul al doilea c
au atitudini diferite de cele ale unei persoane-int normale din punct de
vedere mental. La sfritul investigaiei, s-au constatat urmtoarele: subiecii
crora li s-a indus ideea de asemnare cu persoana-int recent externat din
clinica psihiatric au respins-o pe aceasta din urm cu o putere mult mai mare
dect cea cu care cealalt categorie de subieci au respins-o pe persoanaint
normal din punct de vedere mental, dar diferit din punct de vedere
atitudinal [38:147-152];
S.E. Taylor i D. Mettel, conducndu-se de aproximativ aceeai schem
investigaional , ajung s observe, cu civa ani mai trziu, c o persoan
dizgraioas (i, deci, insuportabil) a fost antipatizat mai mult n situaia n
care cei din jur cred c mprtesc valori asemntoare cu ale ei dect n situaia
n care acelai anturaj o percepe ca diferit sub aspect axiologicoatitudinal
[48:75-81];
J. Cooper mpreun cu E. Jones, raliindu-se supoziiilor emise de D.W.
Novak, M.J. Lerner, S.E. Taylor i D. Mettel, reuesc s sesizeze, n aceeai
perioad, c reaciile negative care apar n legtur cu prezena unor anumii
indivizi au o ieire direct la strategia de respingere, pe care indivizii o adopt
ori de cte ori realizeaz c indezirabilul din preajm are, oricum, opinii,
atitudini, credine sau trsturi de personalitate identice cu ale lor. n astfel de
cazuri, atenioneaz cei doi autori, subiecii se desolidarizeaz de personajele
compromitoare , fcnd public att antipatia pe care o nutresc fa de ele,
ct i dorin de a nu li se altura pe veci [8:23-40].
i nc un aspect: adeseori ne simim atrai de alii n virtutea
complementaritii nevoilor, i nu n cea a potrivirilor de ordin fizic, intelectual
sau caracterial. Ce constat, bunoar, I. Mitrofan n momentul n care i
reuete o radiografie complex a vieii de cuplu? Ea constat existena
fenomenului de intercunoatere reciproc recompensatorie la nivel de reacii,
atitudini i comportamente. Potrivit cercettoarei, unele manifestri ale celor
125

doi parteneri se pot amplifica ori dilua fie prin mutualitate, fie prin neutralizare
ntr-un sens favorabil relaiei. Este necesar, spune ea, ca trsturile potenial
conflictuale ale unuia (impulsivitatea, de pild) s fie atenuate de trsturile
complementare ale altuia (cum ar fi, de exemplu, calmul sau tactul) [31]. n
fond, constatarea la care ajunge I. Mitrofan vine n continuarea unor idei
asemntoare emise anterior de ctre diveri investigatori ai cmpului social.
Vom reaminti, cu aceast ocazie, c, la 1952, R. Winch, n a sa vestit The
Modern Family, emite ideea potrivit creia nevoile complementare pot facilita
de o manier impresionant atracia interpersonal. Dup el, fiecare individ
l alege pe cel care este n stare s-i ofere gratificaii maxime. Or, o persoan care
are o nevoie pronunat de dominan i i place s spun altora ce au de fcut va
interaciona armonios cu o persoan care are o nevoie mai sczut de a domina
i este predispus s primeasc imbolduri externe pentru activitile pe care le
desfoar [51]. Cu paisprezece ani mai trziu, la 1966, G. Levinger, un alt
psihosociolog american, intervine cu studiul Sources of marital dissatisfaction
among applicants for divorce, n care, dezvoltnd optica interpretativ a lui
R. Winch, noteaz faptul c orice relaie uman productiv este esenialmente
complementar (proces educaional, act sexual, relaia cumprtor-vnztor
etc.) [27:803-807]. Peste nc opt ani, A.C. Kerckhoff, i el psihosociolog
american, demonstreaz, n unul din articolele sale (Status related value patterns
among maried couples), c progresul relaiilor conjugale este de nenchipuit
fr antrenarea plenar a nevoii de completitudine (acest lucru producnduse, mai ales, dup primele optsprezece luni trite mpreun) [26:329-345].
Dup cum putem observa, att I. Mitrofan, ct i toi acei care au precedat-o
[spunnd aceasta, ne referim nu doar la R. Winch, G. Levinger sau la A.C.
Kerckhoff, ci i la muli ali cercettori (cum ar fi, spre exemplu, R. Cattel sau
J. Nesselroade106)] obin datele necesare avansrii i chiar fundamentrii unui
unghi de vedere mai puin tradiional asupra atraciei interpersonale: tindem
s fim mpreundin dorina de a poseda anumite caracteristici prin mprtirea
cu cel care le posed deja, dorin resimit ca o necesitate a vieii noastre sociale.
Pertinamente, similaritatea este un factor de atracie interpersonal, dar
nu unul absolut. Ea poate s-i apropie pe subieci numai n anumite condiii
i doar dac prezint un interes mai mare dect activitile la care acetia
particip sau sunt invitai s participe. Mai mult, ipoteza similaritii poate s
Pe la mijlocul anilor 60, R. Cattel i J. Nesselroade au solicitat unui grup de subieci s-i
descrie prietenii. Dup prelucrarea informaiilor prezentate, s-a putut vedea c, descriindu-i
amicii ca fiind diferii, subiecii au tins s-i perceap pe acetia ca avnd trsturi pe care ei
nii le admir i ar vrea s le aib. Concluzia final pe care o formuleaz cei doi cercettori
arat astfel: persoanele sunt tentate s caute parteneri care au caracteristici dezirabile din punct
de vedere social (nfiare plcut, inteligent, stabilitate emoional etc.) n aa msur nct
s le extind pe cele care le lipsesc sau care le sunt caracteristice ntr-o msur mai mic
[5:351-361].
106

126

i deformeze cnd nu este suficient de fundat cunoaterea semenilor. Ca

urmare, despre fenomenul investigat este corect s se vorbeasc din perspectiva
a cel puin dou obiecii majore: n primul rnd, cu luarea n considerare a
faptului c nu exist niciodat persoane complet similare i, n al doilea rnd,
cu punerea n eviden a faptului c exist numeroase relaii de prietenie i
iubire ntre persoane disimilare. n situaia creat, dup cum sunt tentai s
cread mai muli specialiti L. Ivan, bunoar [22:263] , putem vorbi, mai
degrab, despre inexistena unei similitudini umane totale i, respectiv, despre
existena posibilitilor alternative de condiionare a atraciei interpersonale.
Material de construcie nu doar pentru leagne de copii, ci i pentru
spnzurtori
Cu peste cincizeci de ani n urm, referindu-se la caracterul dedalic al
fenomenului de similitudine, Ian Czarny, cunoscut poet, prozator i traductor
polonez, cel care fascineaz publicul cititor cu Fluturele dresat (1966), atrage
atenia asupra faptului c din aceleai elemente poate fi construit leagnul
pentru copii, dar i spnzurtoarea [Apud: 12:111]. Autorul citat, va trebui
s remarcm, nu este singurul care vede n identitatea atributelor, lucrurilor
sau aciunilor dou laturi contradictorii binele (= leagnul pentru copii)
i rul (= spnzurtoarea). La concluzii analoage ajung, pe parcursul istoriei,
i muli ali exponeni ai cercurilor de intelectuali elevai (filosofi, scriitori,
sociologi, psihologi etc.107). Dac, la cele menionate, mai adugm i remarca
pe care am fcut-o cu cteva alineate mai sus (ipoteza asemnrii poate
deforma cnd nu este fundat cunoaterea semenilor), atunci devine
evident ambivalena fenomenului, capacitatea lui de a reda, n funcie de
circumstane, un factor al agregrii, dar i al dezagregrii, al edificrii, dar i
al demolrii.
O anomalie repugnant
nvmntul, de rnd cu multe alte domenii operaionale ale civilizaiei
umane, cunoate n deplin msur ce nseamn s cazi sub imperiul unui
efect de similitudine ambivalent, cnd din dou sensuri diametral opuse cel cu
ncrctur distructiv ( = spnzurtoarea ) l domin pe cel cu ncrctur
constructiv ( = leagnul pentru copii). n condiiile colii, din cauza
efectului semnalat, au loc perturbaii care indic la alterarea firescului, ntreaga
activitate de predare-nvare, dar mai ales cea legat de evaluarea cunotinelor,
priceperilor i deprinderilor, nsemnnd de fapt anularea normalitii sau
n termeni mai duri instaurarea perversiunii. Pe un asemenea fundal, n
estimarea metric i caracterologic a elevilor sau studenilor, masteranzilor
Chipul dumanului m nspimnt, cnd vd ct de mult seamn cu al meu, afirm,
spre exemplu, n Gnduri nepieptnate, Stanislaw Ierzy Lec [Apud: 12:36].
107

127

sau doctoranzilor, se relev tendina cadrului didactic de a se proiecta pe sine

n calitate de etalon, de a construi bareme implicite centrate pe eu, de a-l
reduce necontenit pe cellalt la propria msur. n consecin, cel ce este
chemat s-i cluzeasc pe alii apare drept etalon al propriilor sale percepii i
aprecieri. Afirmaiile de mai jos, preluate din diverse surse de specialitate, vin
s justifice valabilitatea unghiului de vedere enunat:
E. Voiculescu: eroarea de similaritate const n tendina educatorului
de a-i aprecia pe ceilali prin raportare (prin contrast sau asemnare) la
propria persoan [49:115];
I.T. Radu: eroarea prin asemnare se exprim prin indulgena
manifestat fa de aspectele negative ale aprecierii i notrii, aspecte n
care educatorii se regsesc pe ei nii [43:201];
C. Cuco: n cazul efectului de similaritate, profesorul se ia drept reper
pe el nsui sau/i pe propriii si copii [9:201].
Aflndu-se n raza de aciune a efectului de similitudine, cadrul didactic
activeaz fie propria carier colar (c fost elev de marc, srguincios,
disciplinat, responsabil, creativ, dinamic etc.), fie experiena de printe care
i judec cu strictee propriile sale odrasle. Dup cum arat rezultatele mai
multor studii experimentale, dasclii care au o experien de foti premiani
(ai olimpiadelor, concursurilor, dezbaterilor de tot soiul) vor manifesta un
plus de exigen fa de acei ciraci care nu strlucesc la materiile de studiu.
Totodat, dasclii care au avut sau au copii performani tind s extind cotele
de reuit a acestora asupra modului n care-i apreciaz pe cei strini.
Aceleai studii experimentale au fcut posibil formularea a nc trei
concluzii importante:
(i) efectul raportrii la sine poate s acioneze i direct, adic nu prin
raportarea la propria experien colar a cadrului didactic, ci prin raportarea
la ceea ce cadrul didactic este sau crede c este la un moment dat [dac ,
bunoar, acesta se consider un om ordonat, contiincios i suficient de
cultivat, atunci discipolii lui vor trece neaprat printr-o sit evaluativ pliat
pe aceste trei nsuiri; mai mult dect att, un discipol despre care se va crede
c este disciplinat va fi cotat pozitiv sau, n cel mai ru caz, cu mai puin
severitate i la ali indicatori (inteligen, creativitate, imaginaie etc.), iar un
discipol despre care se va crede c este indisciplinat va cunoate, n acelai
timp, adevratul sens a ceea ce poart numele de exigen profesoral];
(ii) efectul raportrii la sine poate s acioneze nu numai pe dimensiunea
care vizeaz capacitatea intelectual, perspicacitatea sau nivelul de
performan, dar i pe cea de extracie caracterial (profesorii ai cror copii au
fost sau sunt elevi mai puin disciplinai, nonconformiti sau chiar teribiliti
tind s tolereze asemenea manifestri comportamentale, considerndu-le ca
128

expresii ale ingeniozitii, creativitii sau chiar a exuberanei proprii vrstei

imature);
(iii) efectul raportrii la sine poate lua forme ngrijortoare n cazul
cadrelor didactice care nu au trit i experiena de printe: la acetia, se observ
mai mult rigoare, scrupulozitate, severitate sau chiar intoleran n tot ce ine
de aprecierea capacitilor cuiva.
Intrnd ntr-un imens dezacord cu legitile procesului de nvarepredare, tendina cadrului didactic de a se proiecta pe sine n calitate de etalon,
de a construi bareme implicite axate pe eu i de a-l reduce pe cellalt
la msura proprie nu are dect s atrag dup sine mai multe consecine
duntoare.
n primul rnd, ea, aa cum in s semnaleze mai muli autori I.T.Radu,
spre exemplu [43:250] , face ca prin indulgena manifestat fa de aspectele
negative ale vieii colare educatorii s fac dovada faptului c sunt persoane
slabe, vulnerabile, cu grave probleme caracteriale i cu o vdit nclinaie spre
autodeculpabilizare.
n al doilea rnd, aceeai atitudine manifestat de cadrele didactice face
ca la discipolii acestora s se ateste o deformare a imaginii de sine i, totodat,
o limitare brusc a spectrului de dorine: supraestimndu-i posibilitile, ei
ncep s cread c pot atinge performane nalte cu eforturi mici; i invers,
avnd senzaia c nu sunt evaluai la justa valoare, tot ei pot s-i subestimeze
posibilitile, s fie nencreztori n forele proprii, avnd un nivel de aspiraii
foarte sczut [43:238-239].
n al treilea rnd, tentativa de a-i aprecia pe elevi prin raportare la viaa
personal a cadrului didactic este perceput, de regul, ca un act de injustiie,
ca o procedur veroas prin care acetia sunt plasai pe un loc nemeritat n
ierarhia clasei i prin care nu are dect s apar, de o manier absolut fireasc,
starea de revolt [3:18-20; 43:238-240].
n al patrulea rnd, faptul c profesorul se ia drept reper pe el nsui
n procesul de evaluare a discipolilor i poate arunca pe acetia din urm
n vltoarea unor ocuri traumatizante sau/i a unor dezamgiri legate de
schimbarea profesorului sau a unitii colare (or, o asemenea schimbare i
impune celui ce face carte o reconsiderare a imaginii de sine, a propriei
identiti) [43:238].
i, n sfrit, n al cincilea rnd, prezena efectului de similitudine n cadrul
procesului de evaluare didactic condiioneaz diminuarea comparabilitii
notelor sau/i calificativelor acordate de profesori diferii. Genul vizat de
atenuare, potrivit mai multor autori cum ar fi, bunoar, E. Voiculescu
[49:115] , se manifest pe dou planuri: (a) pe cel al nivelului general al
notelor ( prin calificative diferite acordate pentru acelai nivel de performan
sau prin acelai calificativ acordat pentru niveluri diferite de performan) i
(b) pe cel al criteriilor de evaluare, prin modificarea ordinii de prioritate sau a
129

ponderii criteriilor de la un profesor la altul (ceea ce conduce, de asemenea, la

profilarea unor calificative diferite pentru aceeai performan).
Aa cum, n condiiile procesului de nvmnt, efectul de similaritate
nu poate fi luat drept un produs exclusiv al hazardului108, el nfind,
mai degrab, felul de a fi al celui care estimeaz i noteaz109, este extrem
de important s tim ce avem de fcut n direcia redresrii subiectivismului
persoanelor implicate n evaluarea performanelor colare. Cu luarea n considerare
a surselor de specialitate axate pe diagnosticarea factorilor distorsionani ai
evalurii didactice, putem afirma c n direcia vizat avem de fcut cel puin
trei lucruri importante.
Mai nti, este necesar ca orice cadru didactic, indiferent de obiectul
pe care l administreaz, s cunoasc entitatea, etiologia i daunele pe care le
poate provoca efectul de similaritate. De asemenea, este important ca tot el
s aib nite reprezentri clare asupra propriilor trsturi de personalitate, dar
mai ales asupra acelor parametri caracteriali ai si care, ntr-un fel sau altul,
ar putea s-i complice relaiile cu partenerii de serviciu, cu elevii i prinii
acestora. n scopul obinerii unor asemenea reprezentri, pot fi utilizate, pe
larg, testele de autoevaluare centrate pe determinarea gradului de obiectivitate
a evaluatorului.
Apoi, cadrele didactice trebuiesc nvate s nu aplice aprecieri n termeni
de categorie moral. Prin pregtirea docimologic obinut, ele vor fi obligate
s se centreze pe evaluarea direct a reuitei colare, i nu a persoanei celui
care este supus verificrii. Este important ca elevul s nu se simt judecat
ca persoan, iar construcia imaginii lui, precum atenioneaz unii specialiti
J.-M. Monteil [34:55; 33:57] sau M. Gilly [13:90], spre exemplu , s nu
fie afectat i ntunecat de evalurile fcute n legtur cu anumite manifestri
ale comportamentelor sale sociale.
n plus, dup cum semnaleaz acelai J.-M. Monteil [34:58; 33:60],
cadrul didactic trebuie s poat s se mobilizeze mpotriva efectelor de surs,
Spunnd acest lucru, noi, de fapt, ne desolidarizm de acea parte a specialitilor din
domeniul docimologiei H. Piron, M. Piron, H. Laugier, L. Weinberg .a. care insist
asupra ideii potrivit creia variabilitatea aprecierilor are doar o singur origine, cea situat
n zona circumstanelor incidentale, neprevzute, neateptate. Pentru ei, orice rezultat are o
valoare real, iar evalurile nu au dect s oscileze n jurul ei; drept consecin, variaiile pe
care le prezint evalurile se dovedesc a fi esenialmente aleatoare, un joc al ntmplrii, un
fapt accidental [40; 43:240].
109
Or, aa cum opteaz, de pild, I.T. Radu, subiectivitatea pe care o comport actul evaluativ
i are n primul rnd sursa n faptul c aprecierea este produsul unor operatori umani. Genul
vizat de subiectivitate depinde n foarte mare msur de trsturile de personalitate ale celui
care apreciaz i pune note. Din cauza lor, avem, de regul, atitudini diferite, chiar opuse,
n realizarea aciunilor cu caracter docimologic. n cele din urm, problema fundamental
const n a determina condiiile pentru ca subiectivitatea evaluatorului s se manifeste n limite
restrnse sau s nu se manifeste deloc.
108

130

evitnd s reuneasc, nainte de primele sale interaciuni cu elevii, informaii

legate de traseele lor anterioare (academice, psihologice sau/i sociale). Or,
se tie c informaiile prealabile sunt adesea ru sftuitoare. Consultarea
aprioric a dosarelor colare sau a altor surse de informaie nu trebuie s
se rsfrng negativ asupra procesului de evaluare. Luciditatea demersului
docimologic depinde n foarte mare msur de acest lucru. Opernd cu
viziunile aceluiai J.-M. Monteil [34:58; 33:60], am mai putea spune c
atunci cnd se afl n exercitarea funciei evaluative cadrele didactice trebuie
s se consacre preponderent descrierii precise a comportamentelor i conduitelor
efective, acordnd o atenie adecvat situaiilor n care ele apar i, respectiv,
persoanelor care le produc. Dei orice cadru didactic, n accepia autorului
citat, este influenat de variate stereotipuri, prejudeci, reprezentri sau
credine cu origini diverse, acest fapt nc nu nseamn c el nu este n stare
s-i controleze reaciile evaluative: Ar fi o grav eroare. Cunoaterea unor
modaliti de funcionare socio-cognitiv poate, dimpotriv, s contribuie din
plin la a ne face mai lucizi n practicile noastre cotidiene de evaluare. Aceste
cunotine ar trebui de asemenea s ne incite s adoptm, cu titlul de demers,
principiul simetriei, conform cruia este necesar s ne ferim de explicaiile care
merg de la sine, adesea n ciuda evidenelor care par a se impune [34:58; 33:60].
n alt ordine de idei, vom specifica, alturi de muli ali analiti ai
cmpului educaional [25:25, 60-61; 43:251-255; 49:115-117], c tendina
cadrului didactic de a-i estima discipolii prin raportare la propria persoan
constituie o expresie concentrat a modului n care este organizat i desfurat
procesul de evaluare didactic. Din aceast perspectiv, eroarea prin asemnare
devine nensemnat sau chiar zerovalent n cazul n care:
(a) se atest creterea numrului de probe curente date elevilor pentru
identificarea nivelului de cultur pe care l-au nregistrat;
(b) sunt combinate, cu regularitate, diverse metode de estimare a
randamentului colar, pornindu-se de la premisa c printr-o astfel de mpreunare
se amplific avantajele i se ngusteaz limitele fiecreia dintre metode luate
separat;
(c) este asigurat, cu responsabilitate, anonimatul probelor scrise (pentru a
nu-i cunoate autori i susintorii acestora);
(d) este promovat, cu insisten, ideea corectrii aceleiai lucrri de mai
muli profesori (de-a lungul ntregului an colar, dar mai ales n perioada
examenelor);110
Multicorectarea, susin specialitii [43:253], const n verificarea i aprecierea
lucrrilor de ctre doi evaluatori, fiecare efectund aceast operaie independent
de cellalt. Rezultatul posibil este fie aceeai not, fie note diferite. Nota
final a lucrrii este media celor dou note obinute de la fiecare evaluator.
n anumite cazuri (cnd, spre exemplu, elevul sau prinii acestuia i exprim dezacordul
n legtur cu nota final obinut), se poate recurge la procedeul celui de-al treilea
110

131

(e) este realizat, cu scrupulozitate, compararea rezultatelor evalurii,

obinute de ctre profesori, cu rezultatele obinute, la aceleai discipline i n
aceleai sau aproximativ aceleai perioade de timp, de administratorii instituiei
sau de inspectorii colari.
n fine, este de remarcat i faptul c reducerea ponderii efectului de
similitudine n cadrul procesului de evaluare didactic poate avea loc doar
cu respectarea condiiei de formare i dezvoltare la elevi a capacitii de
autoevaluare. Aceast capacitate, precum ne-o demonstreaz experiena
pedagogic avansat a mai multor ri, poate fi dobndit prin cel puin cinci
ci:
informarea elevilor, de-a lungul ntregului an colar, dar mai ales la
nceputul acestuia, asupra criteriilor, indicatorilor i standardelor care
stau la baza evalurii performanelor colare;
antrenarea elevilor ntr-un proces continuu de autocorectare (= elevilor
li se cere s-i depisteze erorile comise n momentul realizrii sarcinii de
nvare, fr a se expune asupra sanciunilor care ar trebui s urmeze i
fr a cere o anumit not);
aplicarea metodic a procedeului de autonotare controlat (= dup
realizarea sarcinii de nvare, elevii sunt chemai s-i acorde o not,
care mai apoi va fi negociat cu profesorul, ultimului revenindu-i
datoria s contureze i s fundamenteze indicele de obiectivitate al
calificativului avansat anterior);
implementarea consecvent a procedeului de notare mutual (= elevii
sunt pui n situaia de a-i nota colegii de clas, la toate tipurile de
verificri, prin reciprocitate i fr a avansa neaprat proiecte de note);
utilizarea necontenit a procedeului de apreciere obiectiv (= antrenarea
examinator. Utilizarea lui, arat E. Voiculescu [49:116], este benefic atunci cnd un lot
de lucrri este evaluat de doi profesori, n mod independent, iar ntre notele acordate de
acetia acelorai elevi apar diferene mai mari de un punct. Cel de-al treilea examinator
efectueaz, n cazul dat, o reverificare a respectivelor lucrri, n prezena primilor
doi examinatori, prin comparare cu baremele de notare, stabilind nota definitiv.
Realizndu-i misiunea, el se consult cu fiecare din cei doi examinatori, aducnd
argumentele de rigoare i ncercnd s conving c problema a aprut din cauza unui
comportament docimologic inadecvat (abateri de indulgen, severitate nejustificat etc.).
Evaluarea unei anumite lucrri de ctre mai muli examinatori, spun unii autori H. Piron,
bunoar [40:57] , este mai complet i mai precis deoarece fiecare msurtoare n parte
nu acord aceeai importan diferitelor dimensiuni ale lucrrii i, prin urmare, fiecare aspect
al lucrrii are ansa de a figura cu o greutate medie care rezult din aprecierile nsumate.
Conform acelorai autori, numrul de msurtori (evaluri) necesare pentru ca o prob
s fie apreciat corect poate fi stabilit cu ajutorul formulei de calculare a coeficientului de
fidelitate a lui W. Brown i Ch. Spearman. Tot prin intermediul formulei lui W. Brown i
Ch. Spearman, putem observa c pentru evaluarea obiectiv a unei lucrri este nevoie de un
numr de examinatori care variaz n funcie de domeniul curricular: mai mic la disciplinele
exacte i mai mare la disciplinele socioumane.
132

ntregului colectiv al clasei n formarea unor reprezentri ct mai exacte

asupra posibilitilor de nvare ale fiecrui elev n parte i ale tuturor
elevilor n general).
Incontestabil, orice metod care poate contribui la neutralizarea sau,
cel puin, la diminuarea efectului de similaritate fie c este vorba despre
familiarizarea continu i aprofundat a cadrelor didactice cu entitatea
fenomenului sau majorarea numrului de evaluri curente , despre combinarea
metodelor de evaluare sau asigurarea anonimatului probelor scrise, despre
verificarea i aprecierea lucrrilor de ctre mai muli profesori sau despre
formarea i dezvoltarea la elevi a capacitii de autoevaluare trebuiete nu
doar cunoscut i acceptat, ci i pe larg aplicat n activitatea colar de zi
cu zi. Doar astfel vom putea asigura condiiile necesare unei evaluri obiective
(= exactitate, corectitudine, responsabilitate i competen docimologic),
valide (= nota acordat va fi n corespunde total cu poziia ierarhic care i
revine n cadrul sistemului naional de notare) i fidele (= nota acordat de un
examinator se va menine, n cazul unei re-evaluri, la oricare alt examinator,
din interiorul sau din afara instituiei). Respectarea cu strictee a principiului
enunat ar putea face ca, ntr-un viitor previzibil, desfurarea procesului de
evaluare a randamentului colar s nu admit bulversri i erori cu urmri
psihologice pernicioase.
*
Concluzionnd, vom releva urmtoarele:
(a) efectul de similitudine poate fi observat ori de cte ori se atest o
identitate sau o mare asemnare ntre dou sau mai multe persoane;
(b) multiple cercetri sistematice au artat c acestui efect i aparine un
rol de prim importan n producerea afilierilor interumane: prin mijlocirea
lui, apar i se menin, de regul, atracia interpersonal, simpatia, prietenia,
iubirea, solidaritatea de grup;
(c) spunnd c afilierile interumane se produc preponderent dup
criteriul similaritii, este important s avem n vedere c n practic se
ntlnesc mai multe tipuri de similaritate. S-a observat, bunoar, c, de foarte
multe ori, conteaz similaritatea fizic/morfologic (nlime, talie, culoarea
ochilor, forma minilor etc.). Sunt numeroase i cazurile n care valoreaz
similaritatea trsturilor de personalitate (extrovertit-introvertit, inteligen
socioafectiv etc.). n plus, se mai poate vorbi despre similaritatea cognitivaxiologic (credine, atitudini, valori etc.) i cea legat de caracteristicile sociale
(clas social, religie, ras, etnie, statut social etc.);
(d) n pofida popularitii de care se bucur, efectul de similaritate nu
poate fi tratat, totui, n termeni absolui. Majoritatea covritoare a probelor
empirice legate de efectul vizat au fost obinute, nu vom uita, n condiii de
133

laborator, ceea ce poate genera probleme de extrapolare la situaiile din viaa

real. Mai apoi, trebuie s se in cont i de aceea c, de foarte multe ori,
asemnarea cu anumite persoane nu ne bucur, ci, dimpotriv, ne indispune. i,
n sfrit, sunt frecvente situaiile n care ne simim atrai de alii n virtutea
complementaritii nevoilor, i nu n virtutea potrivirilor de personalitate, de
atitudini sau de apartenen confesional;
(e) esenialmente, efectul de similitudine red un fenomen ambivalent: n
funcie de circumstane, el poate fi un factor al agregrii, dar i al dezagregrii,
al edificrii, dar i al demolrii;
(f ) caracterul distructiv al efectului vizat se manifest plenar n condiiile
procesului de nvmnt, n special pe segmentul evalurii didactice: aici, de
nenumrate ori, se manifest tendina cadrului didactic de a se proiecta pe
sine n calitate de etalon, de a construi bareme implicite centrate peeu, de
a-l reduce necontenit pecellalt la propria msur;
(g) pentru a scoate nvmntul de sub influena nefast a efectului de
similitudine trebuie de ntreprins cel puin trei pai: n primul rnd, este foarte
important ca fiecare cadru didactic s dispun de o pregtire profesional
care l-ar mpiedica s se ia drept etalon n organizarea i desfurarea
procesului de predare-nvare; n al doilea rnd, este necesar ca procedura de
evaluare didactic s fie remodelat de o manier care ar reduce la maximum
subiectivismul profesorilor (utilizarea tehnicii de multicorectare, asigurarea
anonimatului probelor scrise, majorarea numrului de evaluri curente etc.);
n al treilea rnd, urmeaz s fie ncurajat pe toate cile posibile formarea
i dezvoltarea la elevi a capacitii de autoevaluare.
Bibliografie
Berscheid E., Walster E.H. Interpersonal Attraction. Massachusetts:
Addison Wesley, 1969/1981.
Boncu t. Efectul similaritii asupra atraciei interpersonale // Psihologia
social: Buletinul Laboratorului Psihologia cmpului social [Iai, Universitatea
A.I. Cuza]. 2003. Nr. 11.
Boro M. Notarea cunotinelor colare i implicaiile ei psihologice i
morale // Revista de Pedagogie. 1987. Nr. 1.
Byrne D., Nelson D. Attraction as a linear function of proportion of
positive reinforcements // Journal of Personality and Social Psychology. 1965.
Nr. 6.
Cattel R.B. & Nesselroade J.R. Likeness and completeness theories
examined by sixteen Personality Factors measures on stably and unstably
married couples // Journal of Personality and Social Psychology. 1967. Nr.4.
Chelcea S. Personalitate i societate n tranziie. Bucureti: Editura
tiinific i Tehnic, 1994.
Clore G.L., Baldridge B. Interpersonal attraction: The role of agreement
134

and topic interest // Journal of Personality and Social Psychology. 1968. Nr.9.
Cooper J., Jones E. Opinion divergence as a strategy to avoid being miscart
// Journal of Personality and Social Psychology. 1969. Vol. 13. Nr. 1.
Cuco C. Pedagogie. Iai: Editura Polirom, 2002.
Gabriel Gh. Proverbele romneti i proverbele lumii romanice.
Bucureti: Editura Albatros, 1986.
Gavreliuc A. De la relaiile interpersonale la comunicarea social. Ediia
a 2-a, revzut i adugit. Iai: Editura Polirom, 2006.
Gnduri nemuritoare. Proverbe i cugetri poloneze / Ediie ngrijit i
pregtit de Nicolae Mare. Bucureti: Editura Albatros, 1986.
Gilly M. Llve vu par le matre: influence socio-normative dans lexercice
du rle professionnel // J.M. Ketel (ed.). Lvaluation: approche descriptive
ou prescriptive? Bruxelles: De Boeck, 1986.
Golu M. Fundamentele psihologiei. Vol. I. Bucureti: Editura
Fundaiei Romnia de Mine, 2002.
Granberg D., King M. Cross-lagged panel analysis of the relation berween
attraction and perceived similarity // Journal of Experimental Social Psychology.
1980. Nr. 16.
Griffitt W., Veitch R. Preacquaintance attitude similarity and attraction
revisited: Ten days in a fall-out shelter // Sociometry. 1974. Nr. 37.
Grush J.E., Clore G.L., Costin F. Dissimilarity and attraction: When
difference makes a difference // Journal of Personality and Social Psychology.
1975. Vol. 32. Nr. 3.
Hinescu I.C. Proverbele romnilor / Cuvnt nainte de I.C. Chiimia.
Timioara: Editura Facla, 1985.
Ilu P. Iluzia localismului i localizarea iluziei. Teme actuale ale
psihosociologiei. Iai: Editura Polirom, 2000.
Ilu P. Similaritate // S. Chelcea & P. Ilu (coord.). Enciclopedie de
psihosociologie. Bucureti: Editura Economic, 2003.
Ingram P., Morris M.W. Do people mix at mixers? Structure, homophily
and the pattern of encounter at a business networking party//Administrative
Science Quarterly. 2007. Nr. 52.
Ivan L. Similaritatea i atracia interpersonal / S. Chelcea (coord.).
Psihosociologie: teorii, cercetri, aplicaii. Ediia a II-a, revzut i adugit.
Iai: Editura Polirom, 2008.
Izard C. Personality similarity and friendship // Journal of Abnormal and
Social Psychology. 1960. Nr. 61.
Jellison J.M., Zeisset P.T. Attraction as a function of the commonality and
desirability of a trait shared with another // Journal of Personality and Social
Psychology. 1969. Nr. 11.
Jinga I., Petrescu A., Gavot M., tefnescu V. Evaluarea performanelor
colare. Bucureti: Editura Afeliu, 1996.
135

Kerckhoff A.C. Status related value patterns among maried couples //

Organizational Behavior and Human Performance. 1974. Nr. 2.
Levinger G. Sources of marital dissatisfaction among applicants for
divorce. // American Journal of Orthopsychiatry. 1966. Nr. 36.
Locke J. Texte pedagogice alese. Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic, 1962.
Mare N. (coord.). Gnduri nemuritoare: proverbe i cugetri poloneze.
Bucureti: Editura Albatros, 1986.
Miller N., Campbell D.T., Twedt H., OConnell E.J. Similarity, contrast
and complementarity in friendship choice // Journal of Personality and Social
Psychology. 1966. Nr. 35.
Mitrofan I. Cuplul conjugal. Armonie i dizarmonie. Bucureti: Editura
tiinific, 1989.
Montaigne, Michel de. Eseuri / Traducere de Mariella Seulescu; studiu
introductiv de Dan Bdru. Vol. I. Bucureti: Editura tiinific, 1966.
Monteil J.-M. Educaie i formare. Perspective psihosociale / Traducere
de Ioana Mrescu; prefa de Serge Moscovici. Iai: Polirom, 1997.
Monteil J.-M. Eduquer et former. Perspectives psychosociales / Prefa de
Serge Moscovici. Grenoble: Presses Universitaires de Grenoble, 1989.
Newcomb Th. The prediction of interpersonal attraction // Psychological
Reviev. 1956. Nr. 60.
Newcomb Th., Svehla G. Intra-family relationships in attitudes //
Sociometry. 1937. Nr. 1.
Nida S.A., Koon J. They get better looking at closing time around here,
too // Psychological Reports. 1983. Nr. 52.
Novak D.W., Lerner M.J. Rejection as a function of perceived similarity
// Journal of Personality and Social Psychology. 1968. Vol. 9 Nr. 2.
Paschia Gh. (coord.) Buna-cuviin oglindit n proverbe i maxime din
toat lumea. Bucureti: Editura Albatros, 1970.
Piron H. Examens et docimologie. Paris: P.U.F., 1963.
Proverbe i cugetri latine / Ediie ngrijit de Vasile D. Diaconu i Maria
Marinescu-Himu. Bucureti: Editura Albatros, 1976.
Proverbe, cugetri, definiii despre Educaie / Ediie ngrijit de Eusebiu
Mihilescu; prefa de Nicolae Radu. Bucureti: Editura Albatros, 1978.
Colecia Cogito.
Radu I.T. Evaluarea n procesul didactic. Ediia a III-a. Bucureti:
Editura Didactic i Pedagogic, 2007.
Schachter S. The psychology of affiliation. Stanford: Stanford University
Press, 1959.
Schopenhauer A. Viaa, amorul i moartea / Traducere de Titu Maiorescu.
Bucureti: Editura pentru literatura universal, 1969.
Snyder C.R., Fromkin H.L. Uniqueness: The human pursuit of difference.
136

 New-York: Plenum, 1980.

Stendhal. Scrisori ctre Pauline / Traducere de Modest Morariu.
Bucureti: Editura Univers, 1975.
Taylor S.E., Mettee D. When similarity breeds contempt // Journal of
Personality and Social Psychology. 1971. Vol. 20. Nr. 1.
Voiculescu E. Factorii subiectivi ai evalurii colare. Cunoatere i control.
Bucureti: Editura Aramis, 2007.
Werner C., Parmelee P. Similarity of activity among friends: Those who
play together stay together // Social Psychology Quarterly. 1979. Vol. 42.
Nr. 1.
Winch R. The Modern Family. New York: Henry Holt, 1952.
Zajonc R.B. , Adelmann P.K., Murphy Sh., Niedenthal P.M. Convergence
in the physical appearance of spouses // Motivation and Emotion. 1987.
Nr. 11.
.. (.) .
: , 1965.
.., ..
. 4- , .
: , 1980.

137

Adrian G. Romila

Eliade-Culianu: aventura modelului

Mircea Eliade i-a fost lui Ioan Petru Culianu un model, se tie. i cred
c cel mai important aspect pe care l-a avut destinul cultural al lui Ioan
Petru Culianu a fost relaia cu Mircea Eliade. Aceast relaie, cel puin n
punctul ei generator, poart adnc pecetea unui raport maestru-discipol,
aa cum singur Culianu a mrturisit-o n nenumrate rnduri (ntre altele,
ntr-un interviu realizat n 1984 de Andrei Oiteanu, n Olanda) i cum a
lsat s se neleag nsui Eliade. Dar evoluia raporturilor dintre cei doi
istorici ai religiilor a cunoscut o linie descendent, mai ales din punctul de
vedere al tnrului ucenic. Interferenele s-au transformat, cu timpul, n
diferene, de atitudini i de idei, astfel nct, dac ntlnirea dintre ei a fost,
la nceput, auroral, a devenit ulterior, mai ales dup unele revelaii despre
tinereea pro-legionar a intelectualului Eliade, tensionat. Ucenicul ncepe
s se se ndoiasc de justeea opiunilor politice eliadiene din interbelic, s
cerceteze, s pun inoportune ntrebri, s nfiereze Garda de Fier i orice
alt extremism ideologic, iar Eliade, dup vagi disculpe i lungi tceri, las
lucrurile nelmurite. Dup moartea sa, n 1986, Culianu devine, din pupil
de ncredere i legatar testamentar, o cvasi-persona non grata n casa Eliade
din Chicago.
Din punctul de vedere al perspectivelor tiinifice, i aici exist divergene
majore, accentuate, cu timpul, pn la opoziii ireconciliabile. Mai pe scurt,
relaia ntre cei doi savani merge, diacronic, de la simpla coresponden
(nceput anterior exilului lui Culianu, n 1971), trece prin ntlnirile
provideniale dintre 1974-1975, cnd Culianu i devine apropiat lui Eliade la
Chicago, pn la exerciiul monografic din 1978. Odat parafate raporturile,
maestrul ajunge s prefaeze crile mult mai tnrului su ucenic, pentru ca,
mai apoi, amndoi s semneze articole n lucrri de anvergur sau chiar lucrri
n colaborare: The Encyclopedia of Religion (New-York, 1987), Dictionnaire
des religions (Paris, 1990). Ca n tradiia marilor iniiai, noteaz Andrei
Oiteanu n prefaa la o traducere romneasc din Culianu, ntre 14 i 22 aprilie
1986 maestrul agonizeaz i se stinge din via sub privirile discipolului i
succesorului su (Cltorii n lumea de dincolo, Nemira, 1994, trad. Tereza
Petrescu, p. 14). Destinele celor doi vdesc atingeri cu un nceput i mai
ales cu un sfrit care bulverseaz o existen obinuit, ncadrndu-se ntrun
context imaginar din care ar putea s fac parte toposuri ca discipolatele
filosofico-religioase n care exist maetri i ucenici.
138

O s mpart aventura relaiei Eliade-Culianu n dou, referindu-m, pe

rnd, la raporturile personale, respectiv, ideatice.
Viaa
Contactul cu modelul eliadian survine, la Culianu, nc din studenie.
Aa restrns cum circulau n romnia ceauist operele lui Eliade, Culianu
le-a citit i ele l-au apropiat definitiv att de domeniul istoriei religiilor, ct
i de cel al prozei cu implicaii fantastic-mitice. A fost, am spune, ntre cei
doi o apropiere imaginar dublat de o apercepie empatic, la distan,
doar prin idei. n 1971, Culianu i scrie lui Eliade i i trimite dou lucrri,
una despre Giordano Bruno, alta despre mitul cosmogonic al Soarelui i al
Lunii. Aflat n exilul italian, mai apoi, n 1978 tnrul savant scrie celebra
monografie dedicat maestrului su, cu multe dintre materiale furnizate de
Eliade nsui, cu care Culianu a continuat corespondena. ntlnirea fa
ctre fa se produsese n septembrie 1974, la Paris. Eliade l ntmpinase cu
Iat-te, aadar! i-i pruse tnrului un aman misterios (Tereza Culianu,
n Ioan Petru Culianu. Omul i opera, Polirom, 2003, p. 67). Notaia din
jurnal e lapidar, dar promitoare: Ioan Culianu, tnr istoric al religiilor
foarte nzestrat (timid i cuteztor n acelai timp) (Mircea Eliade, Jurnal,
vol. 2, Humanitas, 2003, p. 176). Despre opiunile politice ale liderului
generaiei 1927 autorul monografiei nu pomenete mai nimic, subiectul
nu-i era cunoscut. n ar articolele pro-legionare eliadiene erau la index, iar
ideologia legionar, ca mai toate subiectele spinoase ale trecutului burghez, era
contrafcut sau prohibit. n Italia, interesul se ndrepta spre alte orizonturi
tiinifice dect istoria interbelicului romnesc, exact acelea sub care e discutat
i Eliade, n carte.
n acelai an 1978, n urma apariiei altor documente i zvonuri despre
trecutul lui Eliade (revista israelian Toladot publicase nc din 1972
fragmente din jurnalul lui Mihail Sebastian, au fost, apoi, discuiile cu
poetullegionar Horia Stamatu i informaiile dintr-o lucrare a lui Roberto
Scagno), Culianu ncepe s-i pun ntrebri, n sperana unor lmuriri
imediate i tranante, odat pentru totdeauna. Atitudinea lui Eliade e
cunoscut: dac nu ambiguizarea, tcerea. Relaiile sale cu vestitul cabalist
Gershom Scholem, de pild, se rup din aceast pricin. Pentru traducerea
n francez a unei cri despre sine, Eliade nu recomand monografia lui
Culianu, ci o alta, a americanului Douglas Allen, care nu aborda subiectul
politic controversat. Revelaia lui Culianu e exprimat ntr-o scrisoare ctre
un prieten italian, Gianpaolo Romanato, n noiembrie, 1978: n clipa aceea
l-am vzut cu ntreaga sa nfiare ingenu i totodat nociv i am deplns
amarnic erorile ntregului meu trecut n care am venerat nvtura acestui
idol; apoi, adaug: n fond, libertatea de expresie e o himer, fiindc liber
poate fi numai cel care nu se teme s rmn fr prieteni (Dan Petrescu,
139

op. cit., p. 413). Tema opiunilor extremiste ale lui Eliade vor rmne mereu,
de atunci ncolo, un obstacol n relaia lor, dei Culianu l-a aprat n limitele
onestitii, acolo unde era de aprat. Presiunile din partea gruprilor romneti
pro-legionare din Occident i din SUA ncep s se fac simite, numeroi
savani cer lmuriri, Christinel Eliade se ntristeaz i-i schimb atitudinea
iremediabil fa de tnrul prieten al soului ei.
Dup moartea lui Eliade, n 1986, Culianu s-a simit cumva eliberat
de prezena maestrului i a dorit s lmureasc definitiv chestiunea tinereii
sale politice. n 1987 a intenionat s publice n englez, mpreun cu Matei
Clinescu i un alt profesor american, articolele de dreapta ale lui Eliade,
din anii 1930. Vduva magistrului s-a opus vehement. n 1991, n urma
nmulirii documentelor despre trecutul romnesc al lui Eliade (unele aduse
direct din arhivele secrete ale Academiei Romne de Mac Linscott Ricketts,
care lucra la o tez despre profesorul de la Chicago), Culianu a proiectat o
alt carte despre maestrul su, mai complex, mai lmuritoare n anumite
privine. Dar Eliade nsui l avertizase premonitoriu, ntr-o scrisoare din
ianuarie 1978, c o atitudine obiectiv fa de cercetarea unui trecut ntunecat
poate fi fatal autorului. Negase, anterior, existena unui rspuns zguduitor
al su la o anchet din Buna Vestire, n decembrie 1937, la rubrica De ce
cred n biruina micrii legionare (rspunsul ar fi fost fcut de redactori, n
urma unor discuii libere cu Eliade), dei recunoscuse colaborarea la cteva
sptmnale importante ale vremurilor acelea tulburi. Probabil, n calitate de
ef de generaie, orice ar fi spus, era luat drept discurs pro domo, cu toate c,
aa cum au spus-o muli (Matei Clinescu, op. cit., p. 244), Eliade n-a fost
un doctrinar al Legiunii i n-a vzut n ea o micare doritoare de putere i de
schimbare religioas a omului. Pentru Eliade, Legiunea era mai degrab o
sect cretin iniiatic, elitist, hipermoral, anticomunist i antimasonic,
dispus la jertf de sine pn la moarte. De asta a fost convins i Culianu,
care nu s-a grbit, dincolo de dorinele fireti ale unor clarificri, s vad
n angajamentele extremiste ale maestrului su altceva dect nite alunecri
conjuncturale, temporare. Dar care trebuiau recunoscute. Dup moartea lui
Eliade, la care a participat ca un discipol adevrat, exact statutul de urma
oficial a fost cel care a devenit, n mod ironic, stingheritor. n 1990 scria n
Lumea liber, revista romneasc din exil, c admiraia lui pentru Eliade se
datora toleranei acestuia fa de dezacordurile de vederi cu el, i modelului de
exilat Ulise, drag fostului su magistru, i opunea pe Elie Wiesel, rezistent
al Holocaustului.
Dac n 1987 nc se mai zbtea ntre veneraie i imposibilitatea de a
accepta unele idei (a se vedea i Matei Clinescu, Despre Ioan P. Culianu i
Mircea Eliade, Polirom, 2002, pp. 31-34), tacit, dup aceea, s-a ndeprtat de
maestru, nu fr s-i asume consecinele. Una dintre ameninrile anonime
primite la telefon n 1991 era att consecina faptului c se ocupase de primirea
140

Regelui Mihai la Chicago, ct i a faptului c avea o logodnic evreic, Hillary

Wiesner, cu care plnuia s se cstoreasc: Pi bine, domne, ne-o faci i pe
asta? Nu e de ajuns c te cstoreti cu o jidoavc, mai te pregteti i s treci la
iudaism? Unde i-e, domne, identitatea dumitale naional? (Dorin Tudoran,
n Ioan Petru Culianu. Omul i opera, Polirom, 2003, p. 301). Abominabilul
eveniment al asasinrii lui Culianu n toaleta universitii din Chicago, pe 21
mai 1991, nu e, n acest caz, doar o odioas crim cultural, ci i tragedie cu
ample implicaii politico-personale. Cauza trebuie cutat, desigur, n durele
i repetatele texte de atitudine mpotriva a ceea ce se ntmpla n Romnia
lui 1990-1991, pe care tnrul savant le-a publicat n exil, dar i n poziia
acestuia fa de Eliade i de ideologia legionar, care nc persista n cercurile
romneti din SUA. Relaia lui cu fostul su maestru capt, astfel, valene
din cele mai sumbre.
Ideile
Epistemologic, ntre Eliade i Culianu exist vizibile diferene de
perspectiv. n analitica miturilor i a fenomenelor religioase, cei doi se
despart, mai vag, la nceput, mai clar, mai apoi, odat cu apariia lucrrilor
culianiene de referin (cea din 1986, Gnozele dualiste ale Occidentului,
postuma Arborele gnozei, din 1992). Ele nu vor urma deloc perspectivele
teoretice eliadiene, dimpotriv, i se vor delimita de acestea inclusiv prin
cvasi-absena citrii crilor lui Eliade n bibliografie sau n notele de subsol.
Vzut de departe, autorul Alchimiei asiatice e un erudit, un spirit
sintetizator. Lucrrile sale pot fi etichetate ca generaliste, superbe panorame
ale unor vaste ntinderi de idei, purtnd titluri ca Istorie sau Tratat. Culianu
e un spirit analitic, profilat pe segmente de probleme, ceea ce i permite o mai
minuioas observaie, una care, de obicei, sfrete prin a deveni un punct de
vedere inedit. Mai ales dup Eros i magie n Renatere (1984), se profileaz n
concepia tnrului savant romn eafodajul unui sistem personal de gndire
a mitului. Eliade lansase concepte i definiii care erau poate mai clare, mai
complete dect ale altora, ns Culianu se angajeaz n adevrate polemici
cu perspective deja consacrate i, aparent, de neclintit. Fenomenologiei
substanialiste eliadiane, ea nsi mbuntit interdisciplinar cu
hermeneutic i filosofie, Culianu i rspunde funcionalist printr-o teorie de
tip mind game, cu bune precedente n matematic, fizica relativist i gndirea
computaional, teorie pe care o va aplica tuturor manifestrilor religioase pe
care le va investiga. Bazat pe decelarea de arhetipuri i zone de difuziune i de
recontextualizare, teoria religiei pstreaz, la Eliade, fiorul religios. La Culianu,
combinatorica unor invariani mitici selectai aleatoriu sau pe baza unor jocuri
de putere trdeaz un agnosticism integrat perfect unei postmoderniti
religioase sceptice i ludice. Pentru c Eliade e mai cunoscut, voi prezenta, n
continuare, esenializat, teoriile religioase culianiene.
141

Cea mai important dintre disputele lui Culianu cu teoriile antropologice

clasice (i implicit cu cea a lui Eliade) e cea cu coala german de tiine ale
religiilor. Ea susinea teza influenei iraniene asupra gnosticismului occidental
derivat din cretinism. Ocazia acestei dispute i permite antropologului
romn construcia unei perspective cu totul originale asupra ntregii mitologii
umane. Ea va fi extrapolat, apoi, tuturor faptelor de gndire uman. Pentru
Culianu, originea oriental a mitului gnostic (i orice idee a originii sau a
transmiterii unui mit) nu aduce nimic nou pentru analiza mitologiei n
sine, epistemologic, adic. Ba chiar e contestabil. n viziunea sa, orice gndire
primitiv, orice concepie religioas, cu precdere cea cretin, se ntemeiaz pe
un sistem de opoziii de tipul sus/jos, stnga/dreapta, zi/noapte, brbat/femeie,
care genereaz, dup opiunea pentru una sau alta din categorii, funcionarea
i direcia istoric a unei anumite mitologii. Opoziiile se transform n
concepte existeniale ori etice, obinndu-se dihotomii fundamentale de
tipul bine/ru sau adevrat/fals. n cadrul dualismului gnostic, lectura liber
a Genezei biblice permite posibile rezolvri ale contrastului ntre un Creator
bun i iubitor i o lume supus deriziunii i rului. Rezult ipoteza existenei a
doi Demiurgi, unul ru i altul bun. Primul este creator al lumii i al omului,
identificabil cu Dumnezeul Vechiului Testament i derivat dintr-un principiu
originar numit Sophia; al doilea este adevratul Creator, la care omul tinde s
ajung prin credin. Problema prezenei amestecului ru-bine n lume nate,
conform teoriei lui Culianu, un sistem de opiuni binare cu trei realizri
posibile: i bun i ru (+/+); mai mult bun (+/-); mai mult ru (-/+). Sistemul
i funcionarea lui e aplicabil oricrui tip de gndire, de la gnosticism pn la
nihilism i existenialismul modern. Aplicat cretinismului, sistemul apare ca
un arbore hiper-ramificat, ca o hart de posibiliti, desfurat n ntregime
ntr-o dimensiune logic conform principiului generativ dat de natura divin
sau uman a lui Hristos. Avem, astfel, trei posibiliti fundamentale, ce rmn
s fie jucate de istorie n combinaii diferite: 1) Hristos este mai mult uman
dect divin; 2) Este n aceeai msur i uman i divin; 3) Este mai mult
divin dect uman. Opiunea pentru una din variante d o anumit orientare
dogmatic; cea ortodox, cu un Hristos divin i uman n aceeai msur, e
doar una din cele posibile (arianism, nestorianism, monofizitismetc.) Nu de
transmiterea motivelor de la un sistem la altul e vorba, nu de mult-trmbiata
influen, ci doar de funcionarea sistemului n timp. E o tendin
neostructuralist de care Culianu nu s-a dezis niciodat.
Ne aflm, aadar, n faa unui joc al minii care devine o mathesis
universalis, o cheie a intelectului uman. tiind opiunea pentru o invariant
din oricare sistem de gndire uman (care e obligatoriu, la o analiz logic,
o sum de opiuni binare), putem ghici cursul evoluiei acelei gndiri
n decursul istoriei. Cronologic, sistemul are tendina de a-i epuiza toate
variantele combinatorii posibile. Istoria disputelor dogmatice cretine (erezii,
142

sinoade), de exemplu, nu e altceva dect succesiunea combinrilor generate

de gndirea binar a lui Hristos ca om sau ca Dumnezeu. Fiina uman e
captiv n interiorul sistemului, afirm Culianu. Sau, ntr-o lectur anagogic
a tragicului destin culianian, autorul e prizonierul propriilor idei.
n acest sens, i cretinismul i gnosticismul, dei nu deriv unul din
cellalt, pot fi obinui unul din cellalt prin transformri reciproce, pentru
c ambele sisteme sunt obiecte ideale, adic hri de posibiliti combinatorii
ntre invariani analogi, dup cteva reguli de baz. Dualismul occidental,
spune autorul, a fost i el un joc al minii, care s-a suprapus peste cel cretin,
fcnd uz de multe elementele (i din personajele) acestuia pentru a se
implementa. Ar fi putut fi un joc fr consecine externe, deoarece exista n
propria sa dimensiune logic. i totui, vreme de mai bine de un mileniu i-a
condamnat la pieire juctorii, dndu-i pe mna celor aflai la putere (Arborele
gnozei, Polirom, 2005, trad. Corina Popescu, p. 363). Ceea ce nseamn
c trebuie s distingem mereu ntre, pe de o parte, dimensiunea istoric n
care se desfoar un sistem, cea cu care oamenii au contact, i, de cealalt,
dimensiunea logic, unde sistemul exist ca obiect ideal, ntotdeauna de
neptruns pentru omul concret, dar imaginabil pentru teoretician. Teologia
cretin timpurie i dualismul occidental au fost obiecte ideale, adic sisteme
funcionnd ntr-o dimensiune logic, fr s aib nimic intrinsec n comun
cu jocurile de putere ce se jucau n numele lor i care aparineau unor alte
dimensiuni ale realitii (Ibidem). Utiliznd perspective interdisciplinare
(matematic, fizic relativist, biologie), Culianu face trecerea de la o teorie
de tip ierarhizant a miturilor, bazat pe transmiteri i influene, la una
morfodinamic, bazat pe transformri, a crei putere explicativ pare mult
mai mare. Toat gndirea uman devine, n concepia sa, un joc mental n
care invarianii pot trece de la un arbore la altul i se pot combina ntr-o
desfurare temporal oarecare. Printre obiectele ideale sau jocurile mentale
avnd ca obiect idei, devine astfel previzibil c nu numai religia, ci i filozofia
i tiinele sunt jocuri de natur perfect similar i alctuite pe baza aceluiai
principiu binar. Aceleai probleme pe care le-au nfruntat mitologiile dualiste
din vechime aveau s le nfrunte mai trziu filozofia clasic german i tiina
modern (Idem, p.364). Acest joc mental cu invariani imaginari e, altfel
spus, cheia universal a ntregii culturi.
Diferena de concepie ntre Eliade i Culianu se poate vedea mai clar n
proiectul dicionarului comun al religiilor. Ioan Petru Culianu a scris dou texte
cu titlul Religia ca sistem. Primul a aprut ca introducere la ediia princeps a
dicionarului, Dictionnaire des religions (Plon, 1990). Pentru ediia american
a dicionarului, The Eliade Guide to World religions (New York-San Francisco,
Harper Collins, 1992) Culianu a scris ca introducere un alt text, cu acelai
titlu, ns, ca pentru ediia francez. Introducerea american a mai fost o
dat tradus la noi de ctre Mona Antohi i introdus n culegerea de articole
143

Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie(Polirom,2002).

Teza lui Culianu transmite ideea unei perspective originale asupra religiei, o
idee recurent, de altfel, la Culianu, dup cum am vzut, cu att mai mult cu
ct ea e pus n capul unui tablou general al religiilor lumii.
Dac la Eliade religia nseamn revelaia repetat a sacrului n mituri i
simboluri, dinspre timpurile originare nspre prezent, care e ideea sistemului
religios, n viziunea lui Culianu?
Pe urmele lui Benot Mandelbrot i Rudy Rucker, Culianu pornete
de la descrierea matematic a obiectelor naturale n termeni de fractali i de
sisteme multidimensionale: orice ramificaie infinit care se conformeaz
unei anumite reguli este un fractal. Constructele minii umane, ele nsele
obiecte naturale alturi de vieile celor care le elaboreaz, pot fi fractali,
sisteme complexe care se ntind pe mai multe dimensiuni, teoretic, infinite.
Orice spaiu cu un numr infinit de dimensiuni e numit spaiu Hilbert.
Argumentele eliadiene ale caracterului sistemic al religiei sunt slabe, dar
acestea nu se ntrevd de prima dat n textul celor dou introduceri. Culianu,
prudent i nc politicos cu maetrii si, i-i revendic, dar aceast ascenden
nu rezist unei priviri atente. Diferenele de perspectiv sunt flagrante. Eliade
i Claude Lvi-Strauss, de pild, conform opiniei lui Culianu, ar pune n
valoare regulile dup care se construiete religia i ar sublinia autonomia
religiei n raport cu societatea. De asemenea, ambii, difereniat, ar fi susinut
legtura dintre unitatea religiilor i unitatea minii omeneti, explicnd tiparele
mitice comune i totui nenrudite din diferite zone geografice. Totui, de la
conturarea fenomenologic (Eliade) sau structuralist (Lvi-Strauss) a unor
hri generale ale religiei i pn la definirea metodei violent anistoriste i
anticauzaliste a lui Culianu e distan mare.
i atunci, dac nu prin estura uria a unei tradiii transmisibile, cum
formeaz, totui, religia un sistem? Datele religiei sunt sincronice, sugereaz
Culianu, iar distribuia lor diacronic este o operaie care nu presupune relaii
cauzale, ci raportri la dimensiuni mereu noi. Religia nu are o istorie care
s nceap printr-o religie aa-zis primitiv, ci un sistem infinit de complex
care e actualizat n varii moduri de ctre epocile istorice, moduri reductibile,
pentru fiecare caz, la cteva date. Unul dintre exemple e cel al religiei cretine,
prezentat i mai sus. Toate posibilitile relaiei dintre Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt sunt, potenial, prezente n sistem, istoria doar actualizeaz una dintre
ele, la un moment dat. Dar analistul le tie pe toate, de la nceput, pentru
c el poate vedea teoretic ntreg tabloul posibilitilor. Alt exemplu e cel
al budismului (i al altor religii bazate pe metempsihoz). Rencarnarea se
bazeaz i ea pe actualizarea posibilitilor oferite de relaia suflet-trup i a
dou mari dihotomii: 1) sufletul preexist trupului vs. sufletul nu preexist
trupului; 2) sufletul este creat vs. sufletul este increat. Numai c, spune
Culianu, aa cum e cazul unui dicionar al religiilor, analiza sistemic nu e
144

posibil dect atunci cnd complexitatea datelor o permite, cu alte cuvinte,

cnd sistemul a apucat s-i desfoare diacronic multe dintre posibilitile sale
sincronice. Cazul budismului, al cretinismului i al Islamului. Doar atunci
cnd instanele haotice se multiplic putem nelege structura lor ascuns,
logica computaional care le organizeaz n mod secret i asta e exact ceea
ce poate face un dicionar al religiilor. Atunci cnd spaiul rezervat expunerii
elementelor eseniale ale unei religii era prea restrns, autorul n-a dat dect
o descriere sintetic a religiei respective, innd seama, pe ct posibil, de
izvoarele primare i secundare mai importante.
Culianu identific trei dimensiuni ale dicionarului su (aplicabile
oricrui alt dicionar religios): prima ar consta n expunerea obiectiv, cu
datele eseniale ale oricrei religii; a doua ar trimite la dimensiunea literar,
adic la romanul istoriei religiei, la desfurarea ei temporal; n sfrit, a
treia se identific nivelului analizei sistemice, adic asemnrilor i deosebirilor
dintre diferitele religii. Toate dimensiunile sunt prezente simultan n lectura
crii, ea nsi un fractal n spaiul Hilbert. Ispita autoreferenial nu e un
simplu artificiu, la Culianu, ci o pies a jocului mental pe care-l teoretizeaz n
acelai timp n care-l i practic. Toate lucrurile produse de mintea omeneasc
sunt, n viziunea autorului, legate: aceeai minte omeneasc produce religia,
societatea i artefactele, iar n minte procesele productive sunt inseparabile.
Distingem oarecum artificial ntre diversele sisteme, toate fiind o inflorescen
a minii. Concluzia neateptat a acestei perspective cognitive asupra religiei ar
afecta imediat toate celelalte sisteme care creeaz istoria; aadar, religia are de
fapt un enorm impact asupra tuturor celorlalte activiti umane (Ioan Petru
Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie, Polirom,
2002, p. 346). Hrile minii, cum denumise el substana culturii umane, se
ntreptrund n puncte pe care nu le bnuim ca existente: toate religiile sunt
hri ale minii omeneti; [] oricare dou hri ale minii omeneti trebuie
n mod necesar s se suprapun, mcar ntr-un col. i cu ct aceste hri sunt
mai ntinse, cu att au ele mai multe n comun (Idem, pp. 346-347).
Constrns de formatul unui dicionar, Culianu a fost nevoit s ofere
o viziune rezumativ a acestor hri, astfel nct s cuprind ct mai mult
material, ntr-o formul care s permit o panoramare exact i n acelai timp
ergonomic. Completat de lectura celor dou introduceri despre caracterul
sistematic al religiei, dicionarul a trebuit s fac evident unitatea operativ
a tuturor credinelor de pe mapamond, n ciuda aparentelor lor dispariti.
E o metod, dar i un el al autorului; orict de ciudate ar prea la prima
vedere unele religii, afirm el, ele pot fi nelese n ultim instan ca reflecii
ale minii omeneti asupra unor ipoteze referitoare la natur i la existen,
luptnd cu eternele mistere ale vieii, morii, binelui i rului, elurilor umane,
dreptii i aa mai departe. n fond, tot aa fac i minile noastre. Unitatea
fundamental a umanitii nu const ntr-o unitate de concepii sau soluii, ci
145

n unitatea operaiunilor minii omeneti (Idem, p. 347). Cu precizarea c,

dac religia funcioneaz ca un software sau ca un program de computer
(desigur, o alt original etichet culianian de tip mind game) n interiorul
societii umane, atunci s-ar putea ca societatea s fie att de legat de mesajul
religiei nct, prin intermediul unor transformri n sfera ei, viitorul apropiat
al societilor sau al grupurilor sociale s poat fi reprogramat. Sau rejucat,
uneori cu anticipaie.
n loc de concluzie
Raporturile dintre Eliade i Culianu au desenat, existenial i ideologic,
o veritabil aventur, o aventur a discipolului i a maestrului din oglinda
discipolului. Dac Eliade, format deja n alt eon temporal, n-a fost afectat prea
mult de aceast aventur, Culianu a fost marcat definitiv. Chiar i atunci cnd,
de la un moment dat ncolo, s-a desprit moral i metodologic de magistrul
su, chiar i atunci cnd nsui magistrul dispruse dintre cei vii. Asasinarea
lui Culianu i proiecteaz figura n mit (el nsui victim a unei istorii ale
crei alegeri le-a teoretizat) i, totodat, reevalueaz finish-ul intelectual al
vieii mai vrstnicului su patron spiritual. Iat dou observaii relevante, n
acest caz: Andrei Oiteanu: o relaie nelinear, complicat i multietajat,
care are o dimensiune tiinific, una uman, alta politic (n Ioan Petru
Culianu. Omul i opera, p. 444); Moshe Idel: ambii nscui n Romnia
i mori la Chicago, ambii profesori de istoria religiilor la Divinity School,
ambii cu studii de tineree n Italia, ambii cu teze de licen despre Ficino
i Bruno, ambii autori de lucrri tiinifice i fantastic-literare, i cu toate
acestea, vieile i gndirea lor nu au fost cu adevrat paralele (Idem, p. 36).
Culianu a ncercat mntuirea metodologic a operei lui Eliade, ntr-o prim
faz (formula i aparine lui Eduard Iricinschi, n aceeai Ioan Petru Culianu.
Omul i opera, p. 588), remarcnd deschiderea ei ctre alchimie, amanism i
yoga, dar a sfrit prin a transforma radical paradigma eliadian (inclusiv n
problema libertii politice, aa cum am vzut). Efortul teoretic al lui Culianu
a fost, deci, dublu: nti de a reinventa figura tnrului Eliade, renscriind n
cadrul opoziiei amibuie sacru/profan ipoteza realitii experienei religioase,
i apoi de a descide teoriile acestuia din anii cincizeci i aizeci ctre sofisticarea
epistemologic a anilor opzeci (Eduard Iricinschi, op. cit., p. 591). Eliade a
murit la apogeul carierei, recunoscut deplin ca savant inegalabil i mpcat
cu spaiul sacru, cruia i-a analizat complicata i diversificata simbolistic
religioas. Culianu a sfrit brutal, absurd, ca o consecin total neateptat a
jocurilor de putere care selecteaz un anume fapt istoric, religios sau cultural.
Aceast selecie nu e strin, probabil, nici de felul n care tnrul discipol s-a
raportat la maestrul su, cu puin nainte. Ultimul Culianu fusese confiscat
n consecinele incalculabile ale propriei sale revelaii, care i-a despicat viaa
(Horia Roman-Patapievici, Ultimul Culianu, Humanitas, 2010, p. 192).
146

n mod cert, fie i numai pentru c misterul crimei din 21 mai 1991,
petrecut n toaleta de la Divinity School, nu a fost rezolvat, tema relaiei
Eliade-Culianu rmne nc actual.
***
Gheorghi Gean:
Domnul Profesor leahtichi ridic o problem important: aceea a
statutului noiunii de model. Are modelul o ncrctur doar pozitiv,
sau putem vorbi i de modele negative? i dumneavoastr (azi), i doamna
leahtichi (ieri), ai deschis aceast ntrebare. Eu, unul, cred c putem s
rezumm aceast problem vorbind i despre modele negative. Exist cazuri.
Probabil c fiecare dintre noi ne-am ntlnit cu aa ceva; mai ales la nivel nalt
tiinific, al cercetrii tiinifice, chiar al vieii academice, printre profesori de
catedr universitar. Eu personal am ntlnit oameni care mi-au reproat: De
ce m-ai citat pe mine de dou ori i pe cutare de zece ori?. Accese de vanitate
Au existat i cazuri celebre de cercettori care, fideli unei anumite metode, s-au
aruncat pur i simplu vulturete asupra celor care i-au condus cercetarea dup
alte metode. Lui Lucian Blaga i s-a reproat c a scris despre satul romnesc
fr s urmeze metoda cercetrii sociologice de teren! Nu vreau s m adncesc
n analize de caz, fiindc aici discutm despre tipuri de comportament, nu
despre ipochimeni. E greu de neles asemenea comportamente, dar atunci
cnd se ivesc ele pot servi drept modele negative! Blaga anticipase ntructva
acuza respectiv, atunci cnd a teoretizat despre ceea ce el numea modele
formative i modele catalitice. Promotorul modelului formativ te oblig
s gndeti ca el, promotorul modelului catalitic te nva cum s gndeti
cu mintea ta proprie. Ambele modele pot fi productive: primul doar pn la
un punct, al doilea n orizonturi nelimitate. Un model catalitic a cultivat, de
pild, Heidegger, care i nva pe discipolii si s gndeasc n limba proprie
a fiecruia; i a avut muli studeni strini, inclusiv romni!
Leg aceste consideraii i de comunicarea, cu accente ndrznee, a
Domnului Dan Ungureanu i a vrea s pun o ntrebare: Nae Ionescu
este un model negativ? N-am neles foarte bine. Este un model negativ, sau
(mai nuanat) este un model exclusiv negativ? N-a judeca maniheist? Poate
c este o personalitate controversat, dar vreau s subliniez dou aspecte. Nae
Ionescu, o spune Mircea Eliade, a fost un mare Profesor, care, ntr-o epoc
de dominan pozitivist, ne-a nvat c metafizica nu moare; o fapt demn
de toat atenia. i n al doilea rnd: idealul lui Nae Ionescu despre iubire
ca form de cunoatere. Ideea este foarte interesant. n concepia sa despre
iubire ca form de cunoatere, Nae Ionescu se ntlnete cu Pitirim Sorokin,
sociolog american care a cultivat ba chiar a ncercat s instituionalizeze
aceast idee. i n fine, plecnd de la preocuprile ambilor pentru logic, mi
147

se pare ingenioas (i demn de adncit pe linia vieilor paralele la Plutarh)

comparaia dintre Nae Ionescu i Jan Lukasievicz. (n aceeai manier i cu
aceleai temeiuri etnice, ar fi relevant, cred, o paralel ntre Mircea Eliade
i Bronislaw Malinowski, un alt mare polonez din secolul XX, cu carier
strlucit n Anglia, ba chiar socotit un ntemeietor al antropologiei britanice
moderne.)
Dan Hulic:
Cred c tot ce facem noi astzi, aceast reveren pe care o artm unor
oameni uitai care merit s fie suii n memoria i recunotina noastr, ca
Alexandru Mironescu, aceast gratitudine care se impune, ne oblig la o
atitudine care s treac peste unele mruniuri ale aparenei.
n legtur cu atitudinea doamnei Zoe fa de celebritate, de notorietate,
de spectacol, spuneai c nu era un om de televiziune. Nu nelegea televiziunea
ca un loc al abandonului cultural, dar inea la difuzare. Dimpotriv, a dat un
exemplu n generaia ei. Era, de pild pasionat, l admira pe Bernstein, ca
i ciclul de prelegeri, puin spus de vulgarizare, de prezentare inteligent i
perfect pregnant a muzicii pe care i-o datorm lui Bernstein. Putea consimi
s fac conversaii cu Iosif Sava, nesusinut destul cultural, dar, pentru binele
muzicii i pentru binele unor valori care trebuiau difuzate larg, nu se ddea
niciodat napoi. N-avea prejudeci n sensul acesta. i nu era nicicum, nu
fcea parte din tagma erudiilor. Asta e o boal, Tzara zicea c toat micarea
modern e o micare de autori de erate, de note de subsol. Prin biografism,
nc de la Sainte-Beuve, nota de subsol a nceput s devin materia nsi a
epicii i a relatrii eseniale. Asta este un pericol care ne pndete. Dar Doamna
Zoe nu se considera erudit. Ea fcea parte din tagma creatorilor de atitudine
i a gestului creator. Erudiii erau n subsidiar. Asta era vocaia ei profund i
apartenena de la care se revendica.
Cnd a mplinit 85 de ani, i-am nchinat un articol, n care am avut ideea,
mi s-a prut mie, ingenioas, s fac o paralel ntre ea i Madame de Stal.
Madame de Stal, i tii portretul ei celebru, cu turbanul verde, avea un aer
de Sibil gata s admonesteze toat spea uman i spunea chiar lucruri foarte
severe. Punea asemenea pre pe inteligen, nct zicea c, dac ar avea putere,
ar obliga pe oricine s fie inteligent. Dar aceast obligaie foarte curios , la
un suflet cretin ca al lui Zoe, exista, funciona. Dar nu coercitiv. Exista ca o
aplicaie pentru sine, n primul rnd. Inteligena este un dar, dar este i o imens
ndatorire. ndatorirea implic i gestul de a face public tezaurul tu. Acesta era
tipologia esenial a Doamnei Zoe. nct cred c n-o trdm cnd ncercm
s vorbim despre lucruri care merit o publicitate mai larg. Am cunoscut, n
tinereea mea, un creator de geniu, am stat n preajma lui, George Clinescu.
El reprezenta o contiin exacerbat a valorii era geniul gata s paradeze n
faa universului, acesta era tipologia lui profund, dar care nu dispreuia nici
148

riscurile de a prea straniu, deplasat uneori. Histrionismul lui era legat nu

de o ptur exterioar a existenei sale, ci de ideea c geniul este o monad cu
vitalitatea ei profund i c trebuie s izbucneasc n afar. Odat, a venit la noi, la
Institut (astzi Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu), cu o pies,
intitulat Ludovic. Nu e cea mai reuit din creaia lui Clinescu. i ncerca
s ne-o ilustreze el nsui de obicei i folosea pe cercettorii de la Institut.
Apariia sa era un amestec ntre hilar i sublim. n ort, profesorul, care suferea
i el de dizgraiile vrstei, dansa pe o muzic de preclasici, dar cu o gravitate
extraordinar, ca i cum era un moment de transcenden absolut. Simind n
majoritatea privirilor colegilor mei de la Institut oameni de bine, cercettori
serioi, dar fr apetituri aa de ambiioase , imediat, c nu se transmitea
emoia, Clinescu a ntrebat pe cineva: Ei, ce zici? Sunt nebun? Iar rspunsul
a fost: Nu, dar pe dumneavoastr v prinde! Clinescu se instala n aceast
situaie era prea inteligent ca s nu simt c este ntr-un dezacord flagrant ,
i, n acelai timp, nu se putea mpiedica de la un fel de exhibiionism i candid
i grandios. Iat lucruri de luat n seam. Doamna Zoe a citit articolul meu,
n care fceam i o comparaie i cu Elena Vcrescu, o mare confereniar, cu
succes enorm, reprezentant a Franei la Societatea Naiunilor. O dat, George
Oprescu, secretarul Comisiei de Cooperare Internaional, aude, ntr-o sal n
care nu era nimic programat n ziua aceea, zgomotele unei retorici articulate.
Surpriza a fost c, deschiznd ua, a vzut-o pe Elena Vcrescu, n faa unui
amfiteatru gol i repeta discursul cu toate inflexiunile, pn la ultima virgul.
La Doamna Zoe nimic din lucrurile acestea nu funciona: prefera s fie inegal,
dar adevrat, cu suiuri, cu coboruri ale vocii, cu impresii de vulnerabilitate,
dar autentic. Era cuceritoare! Nu cerea notorietatea, dar nu-i era indiferent
ca instrument de difuziune. Era o marc nu numai a ei, ci a unei ntregi
generaii care ncerca, n cadrul politic i social al epocii, s deschid nite
drumuri pentru afirmarea valorii. Iar notorietatea era una din ci.
Referindu-m la cadrul acesta delicat al raporturilor dintre Culianu i
Eliade, trebuie spus mai nti c Eliade era un anti-model la antipodul lui
Clinescu , afabil, ters, pufind egal, monoton, din lulea. Prima dat l-am
cunoscut la Roma, apoi am fost la el, la Paris. Niciodat nu voia s pozeze.
Era o atitudine absolut fireasc i spontan, la el. Primea scrisori i le pstra,
de la tot felul de linguitori din Romnia, n-avea spirit de selecie. Te ntreba
cine e cutare? Ce s-i spui, cnd muli ncercau o captaie a bunvoinei
lui. Dar Eliade avea nu att despre sine, dar despre misiunea lui, despre o
oper de mplinit o idee foarte egal, care nu-l lsa s se risipeasc i nu-l
lsa s piard timpul. ntoarcerea, ca s fac proces de aprare, de pild, n
trecut, reprezenta, n calea lui, o distracie vinovat. Apoi, eu am ncercat
s-l apr pe Culianu, absolvent i deja luat n vizorul securitii, crendu-i un
post la Secolul 20. Am ateptat cteva luni de zile, dar el se dusese cu o burs
n Italia. Aveam admiraie pentru el, l tiam un student absolut strlucit,
149

aveam ecouri foarte bune despre el. Dup aceea, aa cum ai artat foarte
bine, etapele apropierii ntre cei doi nu erau numai sub semnul sacrului i
al istoriei religiilor. Toate curiozitile lui Eliade pentru ermetism, pentru
cultur iniiatic o mare noutate la noi, n anii dintre cele dou rzboaie
au trecut la Culianu. Eliade a atins nite subiecte mult deasupra nivelului de
curiozitate romnesc, chiar la scriitori pe care nu-i iubea. Nu-l iubea pe James
Joyce, de pild, mi-a spus cndva, ntr-o discuie. A scris un articol despre
umorismul lui Italo Svevo, la nceputul anilor 30. Prin urmare avea un cmp
de percepie remarcabil, n care era exemplar.
La Roma se vorbete de o motenire fabuloas aparinnd unui iezuit
Athanasius Kircher, vorbitor a peste treizeci de limbi i care lucra, n secolul
XVII, la Vatican, atunci cnd Regina Christina a Suediei, vizitnd locul
sacru, i-a scris acestuia n multitudinea de limbi pe care le cunotea. Posednd
o imens curiozitate o expoziie de acum civa ani ncerca s retraseze
direciile sale de explorare Kircher a fost cel care a reinventat un Egipt
hipnotic i misterios. Nu i-au fost strine explorrile n adncul pmntului,
precednd, cu 200 de ani, pe Jules Verne, cercetrile de astrologie, de
catoptric, de lingvistic i limbi vechi, n spe ceea ce venea din limba sacr a
Bibliei, .a.m.d. Un asemenea gen de curiozitate, dispersat, exotic, grandios
pitoreasc, l-a atras sincer pe Culianu la Eliade.
Cnd v referii la elementul biografic de ruptur, care pare s intervin
ntre ei, m uimete atitudinea lui Culianu, un om extrem de ordonat n
informaie. Andrei Pleu mi povestea despre impresia pe care i-a dat-o, n
ultimii ani, Culianu, ajuns un fel de main de ordonat informaii, transformat
ntr-un fel de bibliografie inut la zi. Nu mai semna deloc cu ambiia aceasta
a tiinei romantice, pe care Eliade o pstra, n ciuda metodei. Nu se putea ca
acest om, care avea rnduite aa de bine informaiile pe fie, s nu tie despre
articolele de dreapta ale lui Eliade din anii 30. nct emoia, dintr-odat, ori e
ipocrit, ori e legat de nite circumstane aproape inavuabile. Eliade primise
confirmri, din Israel, de la nite mari specialiti n problemele cabalei,
care l-au susinut i l-au confirmat n cercetrile sale de istoric al religiilor.
Faptul a strnit mari gelozii. Un grup de cercettori francezi, modeti, ca
Dubuisson i alii, sau de italieni, dintre care unul cu pcate fcute pe vremea
lui Mussolini, i fceau o bun contiin atacndu-l, pentru fascismul lui, pe
Eliade. Aa s-a declanat tot scandalul. Ca i altele, asemntoare. Un student
exilat, dup lovitura de stat din Chile, pripit la o Universitate german,
a stat doi ani de zile la pnd pn s ajung la arhivele rectoratului unde
funcionase Heidegger, ca s-l demate, pentru c, n timpul mandatului de
rector, filosoful fcuse cteva declaraii care erau complezente. Punerea n
cumpn ntre o oper, de o asemenea importan cum e cea a lui Eliade sau
Heidegger, i aceste detalii biografice arat une mauvaise conscience, o situare
complet iraional.
150

Exemplul cel mai flagrant, care trebuie s ne fac s meditm, este cel al
lui Georges Dumzil. Savantul n materie de civilizaie indo-european a
despicat toate categoriile fundamentale, pe care le-a susinut cu o argumentare
fabuloas era un om de dreapta, avea legturi cu nite organizaii care s-au
compromis, n 34, n micri de strad. Omul sta, avea peste patruzeci de
ani, i ceruse nvoire lui Marcel Granet s-l asiste la cursuri. Granet era un
om de stnga, comunist chiar, dar era fabulosul sinolog, care a dat volumele
fundamentale, Civilizaia chinez (1929) i Gndirea chinez (1934). Iar
Georges Dumzil, foarte ambiios de altminteri, se ducea, ca un nvcel, la
cursurile adversarului su ideologic, Marcel Granet. Dumzil i prezentase i
nite texte de nceput, iar Granet s-a artat interesat totui.
Vreau s spun c, la o anume valoare, destinele trebuie altfel cntrite
n relaiile lor i nu coborte la un nivel mrunt. La Sorbona, la o dezbatere
organizat, foarte pozitiv, de Cicerone Poghirc, n aprarea lui Eliade, m-am
ridicat mpotriva acestor malversaiuni ideologice nici mcar ideologice,
ci des ragots de comptoir, nite clevetiri care voiau s treac academic. Nu-l
zdruncini pe Eliade, ca cercettor, prin aceste lucruri. Ar fi putut s fie mai
legat nc de legionarism, i tot nu aducea nici o atingere operei. nct, sub
raportul sta, Culianu s-a lsat influenat, a avut slbiciuni, m iertai c spun
aa despre un om care i datora aa de mult lui Eliade. Ar fi putut s se abin.
n monografia din 1978 despre Mircea Eliade, Culianu are unele note nu
att de irespectuoase, dar aproape frivole fa de planul mai adnc al relaiei
dintre ei. n acest eec al unei afiniti elective, mai mult dect o influen,
citesc i o vin din partea lui Culianu, o complezen, o superficialitate
dezinvolt, n orice caz. n America sunt tot felul de curente de opinii n
universiti, cteodat capabile s ajung pn la orbire, la conformism. Sunt
gata s te lineze dac te simt fumnd pe strad sau la ua de intrare. Dintrodat se formeaz o stare de intoleran incredibil. Aa c sunt foarte multe
lucruri iraionale, n aceast ar care e lupttoare, pe drept cuvnt, pentru
democraie. V invit, prin urmare, s pstrai ce e frumos pe firmamentul
influenelor formatoare n cazul lui Culianu, Eliade a jucat un rol formator,
nu numai catalizator i, mai degrab, s ndeprtai toat zgura.
Influena culturii germane, la noi, a fost de tip catalizator, mai mult
dect direct-formator. propos de formator, problema e mai larg dect la
nivelul tineretului. Noi nu discutm cu accentul pus pe tineret astzi, n aceste
mprejurri, pentru c tineretul nostru e debusolat i are cea mai mare nevoie
de modele i aici e vorba de o idee drag Doamnei Zoe. Problema se pune
mult mai vast: mari civilizaii au trit pe schema aceasta a transmisiei de la un
model la cel care are de nvat, care putea fi un om n vrst. Toat civilizaia
chinez aa a fcut: o gerontocraie constituit extraordinar. Cnd s-au ars
crile, n China o manifestare ce seamn cu proletcultismul de secolului
XX , era, de fapt, o reacie mpotriva acestui bloc monolit al gerontocraiei
151

care se impunea, deci era o form a modelului, constrngtoare, dar constituit

ntr-o ar fr epopee, avnd numai eroismul sapienial al adunrii de
nelepciune, adic al unui gest btrnesc, esenialmente btrnesc, acela al
memoriei. i nu numai n China, sunt i alte vechi civilizaii la care se poate
regsi aceast schem, Egiptul vechi, de exemplu. nct eu zic c pe toi ne
privete problema aceasta a modelelor, dar tineretul e cel mai aprig interesat,
ntruct e cel mai lipsit de orientri astzi i trebuie s-l avem n vedere. V
mulumesc!

Carmen-Raluca erban-Naclad, Mihai leahtichi, Adrian G. Romila,

Lucia Cifor, Adrian Alui Gheorghe, Barbara Pavetto

152

Comunicri, intervenii
moderator: Cornel Ungureanu
Lucia Cifor
Modele paideice inspirate de miturile culturale
Mai nti, ar trebui rspuns la ntrebarea de ce apelm la miturile culturale
ca furnizoare de modele paideice, de ce nu mergem direct la personalitile
timpului, care tocmai n calitate de modele au captat interesul istoricilor i al
istoriografiei, chiar de la nceputurile ei111. Rspunsurile ar fi mai multe. Unul
dintre ele ar fi acela c la realitatea unei valori, a unui ideal nu se ajunge n
chip nemijlocit, ci prin intermediul limbajului simbolurilor i al miturilor, pe
care literatura mai mult dect alte domenii le tezaurizeaz. Cu alte cuvinte,
limbajul artei, limbaj simbolic prin excelen, este mai apt s exprime
nzuinele, valorile, credinele i idealurile prin care omul se definete.
Cu multe secole n urm, Aristotel, n Poetica112, vorbea despre
superioritatea artei tragice fa de istoriografie, atunci cnd este vorba ca
amndou s redea realitatea sau adevrul ei: ntr-adevr, istoricul nu se
deosebete de poet prin aceea c unul se exprim n proz i altul n versuri
(de-ar pune cineva n stihuri toat opera lui Herodot, aceasta n-ar fi mai puin
istorie, versificat ori ba), ci pentru c unul nfieaz fapte aievea ntmplate,
iar cellalt fapte ce s-ar putea ntmpla. De aceea i e poezia mai filosofic i mai
aleas dect istoria: pentru c poezia nfieaz mai mult universalul, ct vreme
istoria mai degrab particularul113. Filosoful crede c istoria (istoriografia, n
sens mai precis) nu poate accede la universal, pe cnd creaia literar nscut din
mimesis physeos (expresie echivalat ndeobte cu imitarea realitii) reuete
acest lucru, fapt ce constituie suprema ei demnitate, dar i o surs de prestigiu.
Ce nseamn universalul ne explic filosoful ntr-un paragraf ulterior
afirmaiei citate: A nfia universalul nseamn a pune n seama unui
personaj nzestrat cu o anumit fire vorbe i fapte cerute de aceasta, dup
legile verosimilului i ale necesarului: lucru ctre care i nzuiete poezia, n
Se pare c ideea personalitii adoptate ca model a fost (i mai este nc) inspirat de
nelegerea istoriei ca magistra vitae. Cf. Petru Creia, Testamentul unui eminescolog, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 242.
112
Aristotel, Poetica, studiu introductiv, traducere i comentarii de D. M. Pippidi, Editura
Academiei, Bucureti, 1965.
113
Ibidem, p. 65.
111

153

ciuda numelor individuale adugate. Particular, n schimb, e ceea ce a fcut

ori ptimit Alcibiade, de pild.114 Aadar, verosimilul este superior realului
pur i simplu, ntruct realul este domeniul accidentalului, al contingentului.
Verosimilul dobndete o mai mare importan, pentru c el este domeniul
proieciilor pure ale contiinei. Coninnd fapte ce s-ar putea ntmpla i
tiind c de multe ori e verosimil s se ntmple i lucruri neverosimile115
(adic lucruri pe care contiina nc nu le-a imaginat, dar pe care le-ar
putea imagina i le-ar putea nelege), rezult c verosimilul este domeniul
configurrilor eseniale ale contiinei, prin intermediul crora noi nelegem i
judecm realul.
Superioritatea tragediei (produs ficional) fa de istorie (produs al
raiunii discursive) se datoreaz, dup Paul Ricoeur, capacitii artei literare
de a se ridica la nivelul mitului, al crui limbaj opera literar l imit i-l
ntrupeaz: Ficiunea constituie calea privilegiat a redescrierii realitii, iar
limbajul poetic opereaz, prin excelen, ceea ce Aristotel, reflectnd asupra
tragediei, numea mimesis-ul realitii; ntr-adevr, tragedia nu imit realitatea
dect pentru c o recreeaz prin intermediul unui mythos, al unei fabule, care
i atinge esena cea mai profund116; Orice mimesis, chiar creator, mai ales
creator, se afl n orizontul unui a fi n lume pe care l manifest n chiar
msura n care l nal pn la mythos. Adevrul imaginarului, puterea de
detectare ontologic a poeziei, iat ce vd eu n mimesis-ul lui Aristotel117.
Conform acestei interpretri, adevrul cucerit prin puterea imaginarului (care
nu e strin de raiune, dar nici cu totul subordonat acesteia) poate s devin,
n cazul unor capodopere literare sau artistice, superior adevrului pe care l
poate conine discursul istoriografic.
Desigur, n cazul lucrrii de fa, noi nu ne ocupm de miturile din
literatur, ci doar de miturile culturale, care nu de puine ori constituie tema
sau subiectul unor texte literare. Miturile culturale, dup cum sugereaz chiar
numele lor, nu se definesc doar ca produse literare. Prezente n toate artele,
miturile culturale comport o dimensiune social. Ca limbaje simbolice snt
implicate i/ sau utilizate n toate compartimentele vieii social-politice, un
rol important dobndind n ideologiile de toate felurile, ca i n propagandele
aferente acestora. Dar, dup cum se tie, indiferent c snt literare sau culturale,
miturile ilustreaz mai mult dect produsele raiunii discursive dincolo
de sentimentul apartenenei la o comunitate, vocaia spiritual a omului,
credinele i nzuinele lui, de care este sau nu ntotdeauna contient, dar
care-l afecteaz, modelndu-i conduita i alegerile.
Aristotel, op. cit., p. 65.
Ibidem, pp. 78, 94.
116
Paul Ricoeur, Metafora vie, traducere de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti,
1984, p. 106.
117
Ibidem, p. 78.
114
115

154

Miturile culturale i/ sau sociale au fora de a persuada, de a influena sau

de a inspira, prin capacitatea lor kerygmatic, credine i idealuri, dup cum
au puterea de a le ntreine vii i de a le fortifica n cei care posed un grad
oarecare de maturizare intelectual-spiritual. n termeni laicizai, kerygma
vizeaz calitatea de mesaj orientat a mitului, implicnd un destinatar care se
recunoate n calitatea sa de destinatar al nvturii mitice.
Nu trebuie apoi neglijat dimensiunea comunitar a mitului, calitatea
sa de liant social, poate chiar mai important sau, n orice caz, mai bine
recunoscut n ordinea tririi dect fora edificatoare (educativ). Puterea cu
care miturile (n special, miturile culturale) fortific sentimentul apartenenei
la o comunitate (istoric i/ sau geografic) este stimulat, dup Carl Gustav
Jung, de arhetipurile constituind ceea ce numete incontientul colectiv.
Cercettorii imaginarului, antropologii, ba chiar i unii istorici, precum
istoricii mentalitilor, snt de prere c o societate fr mituri nu exist, c
eliminarea unui mit face loc altuia, c imaginarul i imaginaia nu snt doar
realitile de obicei opuse raiunii, ci i forele complementare implicate n
organizarea nelegerii, creativitii, pe scurt, a locuirii omului n lume.
n concordan cu titlul ales, lucrarea de fa ncearc s expun, fie i n
linii mari, care ar fi sau care ar mai putea fi astzi legtura dintre miturile
culturale i educaia public. Ne intereseaz, de exemplu, modelele paideice pe
care le-ar putea insufla unele dintre miturile culturale/ identitare, tiut fiind
faptul c ele constituie un vector de aciune la nivelul comunitilor istorice
i geografice. n fine, avem n vedere, pentru a nu rmne la nivelul alegaiilor
teoretice, i un posibil studiu de caz aplicat mitului cultural Eminescu, de care
ne-am ocupat recent118, urmrind cteva dintre reverberaiile lui n spaiul
public, n diferite contexte spaio-temporale.
n tranziia de la o lume a secolului XX la o lume globalizat i, politic,
vorbind, supranaional, specific nceputului de secol XXI, este destul de
dificil, dac nu un lucru cu totul prezumios, s identificm modelele paideice
necesare. Nu credem, pe de alt parte, c poate exista un sistem pedagogic, o
pedagogie a modelelor, n afara unui proiect de lume sau a unui proiect de ar,
n siajul crora s se dezvolte un proiect personal. Sau n afara unui ideal, a
unei credine puternice. Cine poate tri, lipsindu-se de oricare dintre acestea,
problema vreunui model de urmat nu este i problema lui. Instinctul gregar,
specific societilor totalitare, iar noi abia ce am ieit dintr-una renate
uimitor n lumea globalist, intens susinut de Internet, de media, de industria
de consum i de paradigmele inspirate de modelele hedoniste ale vieii sociale/
comunitare. De altfel, dup unii antropologi, miturile culturale emblematice
ale secolului al XX-lea (probabil n vigoare i n secolul nostru), snt dou:
Vezi Lucia Cifor, Mitul cultural Eminescu poet naional n noul context geopolitic al
Romniei, Studii eminescologice, nr. 16, 2014, Ed. Clusium, Cluj-Napoca, pp.167182.
118

155

mitul lui Hermes patronul conectivitii fr limite i mitul lui Dionysos

zeul hedonismului i al consumismului. Pentru cei care caut miturile necesare
unei pedagogii naionale, prima problem ar fi chiar aceea a contracarrii cel
puin a unuia dintre cele dou mituri globalizate: mitul hedonismului, noul
zeu al societii de consum. Cum se poate preveni tirania instaurat de noul
zeu al desftrilor fr sfrit n comunitatea celor care cunosc (sau nu) o via
lipsit de asuprirea grijilor materiale? Dar n cazul celor care nu caut modele,
ci doar subzistena sau un anume tip de confort, orict de rudimentar ar fi
acesta. Desigur, pn la urm, a nu avea vreun model nu nseamn a nu urma
unul, chiar dac, n absena cutrii unuia, nu mai este vorba de o decizie liber
asumat, ci mai curnd de o nregimentare mecanic n datul existenei.
n alt chip privind problema modelelor paideice inspirate de miturile
culturale, se tie c ele snt adesea inspirate de personalitile istorice, artistice,
culturale, politice ori religioase, care ajung s fie selectate i recunoscute ca
atare de comuniti, indiferent ct de puin snt cunoscute i nelese n
excelena, activitile i performanele lor reale. Marile figuri istorice, pozitive
(tefan cel Mare), problematice (Napoleon) ori chiar negative (Stalin i
Hitler, ca s ne rezumm doar la dou exemple), au fost nc din timpul
vieii lor sublimate n mit. Realitatea lor mitic s-a constituit mai ales din
nelegerea i interpretarea faptelor lor legendare, activiti specifice produciei
imaginarului social i istoric. Mai pe scurt, ei snt i ceea ce inteligena mitic a
selectat i a proiectat asupra lor, n conformitate cu idealurile morale, sociale,
spirituale, dar i cu sistemul de ateptri din respectivele comuniti istorice.
n calitate de modele de cretere spiritual, miturile culturale adiacente marilor
nume istorice snt realiti infuzate de proieciile voinei de progres spiritual,
ca i de idealurile unor comuniti ori ale unor ini, de multe ori acestea
avndu-i rdcinile n inimile nsetate de desvrire. Din acest motiv, unele
personaliti de prim rang ale istoriei sau ale artei ajung s fie mitificate chiar
din timpul vieii (tefan cel Mare, la noi, Mihai Eminescu, dar i Napoleon,
Goethe, n alte pri ale lumii).
Pe de alt parte, comunitile care-i omologheaz fac acest lucru pentru
c i identific n ei, n faptele i mreia lor, nu doar idealurile, ci i un
capital simbolic suficient de bogat, n stare s compenseze nemplinirile,
stimulnd setea de mplinire. Acesta ar fi i motivul pentru care am putea
vorbi despre fora pe care o au miturile culturale n generarea modelelor
paideice, mai curnd dect de puterea de exemplu, nemediat, pe care ar avea-o
personalitile prin ele nsele. Valul de admiraie i de interes fa de ele poate
fi i fluctuant, ns fora legendei i imaginaia fecundat de raionament, ca
vectori de selecie i de impunere a modelelor paideice inspirate de miturile
lor, continu s fie active.
Istoria ne arat c nu toate epocile se caracterizeaz prin aceeai sete de
modele, dup cum nici miturile care le inspir nu pot fi aceleai. Timpurile
156

frmntate par mai puternic marcate de cutarea modelelor, vremurile tihnite,

mai puin. n special, n intervalele istorice dramatice (rzboi, criz major de
alt ordin etc.) sau n cele intens dramatizate prin trecerea, violent sau nu, de
la o epoc istoric la alta (de la comunism la post-comunism, de la o lume a
naiunilor, la cea a statului supranaional etc.), miturile culturale, n special
cele identitare, ca i miturile eroice, snt reactivate. n vremurile primejdioase,
miturile eroice devin chiar centrale, dup cum, n timpurile de pace, aceleai
mituri devin obiectul problematizrii i al de-dramatizrii.
Oprindu-ne la mitul cultural Eminescu, se tie (au spus-o muli!) c el
s-a formulat, n diferite perioade de timp, mai degrab dintr-o necesitate sau
dintr-un ir de necesiti istorice. Ar fi greit s punem semnul egalitii ntre
diveri Mythmakers-i ai lui Eminescu.
Titu Maiorescu devot al religiei artei119, dar i ardelean mbibat
de ethosul naionalist al secolului al XIX-lea vedea n arta literar a lui
Eminescu o posibilitate de ieire a rii din anonimat i din provincialismul/
primitivismul cultural. Nicolae Iorga, mai mult chiar dect Maiorescu, va fi
implicat n dezvoltarea cultului eminescian pe direcia unei seculare religii a
artei i a culturii120.
Mai trziu, n vremea comunismului, pe cnd obsesia identitar a fost n
ntregime aproape confiscat de ideologia naionalist, expresia lui Constantin
Noica, Eminescu omul deplin al culturii romne prea s promoveze
un ideal cultural orgolios de tipul prin noi nine, care ar fi putut asigura
poporului romn o autarhie spiritual, similar celei economice, de altfel i
aceasta utopic, dup cum se tie. Filosoful romn, desigur, nu susinea aceast
tez, dar, ca i n cazul lui Eminescu, n privina cruia Petru Creia ne avertiza
s deosebim ntre imaginea lui i imaginea construit de alii121, la Noica avem
de distins ntre ce a spus filosoful romn i ce au crezut alii c a spus.
i calitatea de model, pe care ar putea-o avea i o are Eminescu, trebuie,
de asemenea, studiat n planuri disjunse. Putem s extragem i s reinem ceea
Mai multe date despre contribuia religiei artei la crearea cultului lui Eminescu se pot
vedea n: L. Cifor, Eminescu i religia artei, Studii eminescologice, nr. 14, Editura Clusium,
Cluj-Napoca, 2012, p. 63-78; idem, Mitul cultural Eminescu poet naional n noul context
geopolitic al Romniei, art. cit. (v. supra!).
120
Snt interesante expresiile utilizate de marele istoric (i mare prozator, dup cum se tie)
n evocarea lui Eminescu. n afar de cea mai cunoscut, Eminescu expresia integral a
sufletului romnesc, au rmas de la Nicoale Iorga afirmaii care nu mai necesit comentariul,
precum: Generaia mea a cunoscut un zeu Eminescu; (el) ne-a fost i ne-a rmas un zeu;
Deodat a venit puternic aceast inexorabil lumin i cu toii ne-am lsat la pmnt naintea
zeului care trecea. i zeul acesta n-a ieit niciodat din sufletul nostru. Apud Petru Creia,
op cit., p. 233.
121
Trebuie s distingem, n cazul n care vrem s vorbim de modelul Eminescu ntre
exemplaritatea lui Eminescu aa cum a fost ca scriitor i exemplaritatea imaginii sale la
generaiile care l-au urmat. Cf. Petru Creia, op. cit., p. 243.
119

157

ce a fost exemplar din viaa i opera sa, aa cum au fost i snt cunoscute122,
dup cum putem s deducem exemplaritatea sa din mitul, suita de imagini
mitice, cultul care s-a constituit pe seama (re)numelui su.
Despre exemplaritatea lui Eminescu n cultura i n literatura romn au
vorbit muli i, n mod intit, indicnd zonele culturii i ale literaturii n care
a excelat (de exemplu, activitatea de traductor a lui Eminescu, mai puin
studiat, i geniul lingvistic demonstrat n traducerile realizate), poate mai
bine dect alii, a vorbit Petru Creia, n cartea Testamentul unui eminescolog.
Credem ns c nu acest tip de exemplaritate pune probleme, ci calitatea de
model deductibil din diversele variante ale mitului Eminescu. Din acest ultim
unghi, Eminescu pare, multora, a fi ajuns obiect de cult pentru c, nefiind
reprezentativ pentru etnie n niciuna dintre trsturile lui i ale ei, (am ajuns
s) ne recunoatem n el pentru c este mare i pentru c este atipic ntr-un
fel compensator123 (s.a.). Aadar, el ne salveaz, dar nu ne poate ndrepta i
modela, pentru c prelund vorbele lui Andrei Pleu nou nu ne e ruine
de Eminescu124. l venerm cnd l srbtorim, dar probabil c doar formal,
de vreme ce nu-l putem imita (urma) n duhul i adevrul faptelor sale. Acest
comportament duplicitar, n care se amestec falsa veneraie cu lipsa de ruine,
genereaz multe dintre tensiunile mitizrilor, demitizrilor i remitizrilor lui
Eminescu, survenite periodic n istorie.
Dincolo de inerentele excese, exist ns n cultul sau mitul lui Eminescu
i energii fertile, pozitive, dttoare de sperane. Dup cum am ncercat s
demonstrm ntr-un studiu recent125, se poate constata, n ultimele dou
decenii, un soi de refortificare a interesului pentru opera lui Eminescu,
survenind ns pe un alt palier dect cel academic cunoscut, reprezentat de
122
Venind n ntmpinarea nevoii de cunoatere adecvat a vieii poetului, se cuvine salutat
apariia proasptului volum documentar datorat lui Ctlin Cioab (antologator i editor),
Mrturii despre Eminescu. Povestea unei viei spus de contemporani, Editura Humanitas,
Bucureti, 2014.
123
Petru Creia, op. cit., p. 236.
124
Afirmaia face parte dintr-un articol faimos al lui Andrei Pleu, Eminescu i recitatorii,
preluat de Petru Creia, n cartea amintit (v. supra!), din care simim nevoia s citm un
fragment mai amplu: Felul n care l srbtorim pe Eminescu nu difer deloc de felul n care
l recitm: glgios i retoric, dup modelul unei chermese promiscue, n al crei abur fiecare
i d n petic. Toi l srbtorim ca pe un precursor al micilor noastre obsesii i al firavelor
noastre ideologii. l srbtorim apsat n ianuarie, ca s-l batjocorim prin ce facem zi de zi,
n lunile celelalte. l srbtorim ntr-un soi de fals unanimitate, ca i cnd toi l iubim la
fel i pentru aceleai motive. l srbtoresc mai ales cei pe care i-a detestat: rii i famenii,
panglicarii n ale rii, cei cu evlavie de vulpe, fonfii i flecarii. l srbtorim toi, cu un zel
idolatru, ne oblojim mizeriile lng templul lui i i stricm linitea cu festivitile noastre
dulcege. Nu ne e ruine de Eminescu!. Apud P. Creia, op. cit., p. 239.
125
Prelum n continuare, selectiv, cteva dintre observaiile consemnate n lucrarea pomenit.
Cf. L. Cifor, Mitul cultural Eminescu poet naional n noul context geopolitic al Romniei,
art. cit., p. 177 .u.

158

coal, universitate, academie. Schimbrile politico-statale, precum intrarea

Romniei n Uniunea European, dar i masivele migraii ale romnilor n alte
ri au favorizat crearea unui nou bazin mitogenetic pentru cultul poetului
naional, unul n care nostalgiile naionale (dar i naionaliste) au cptat un
neateptat ecou pe planul reconfigurrilor identitare.
Miturile culturale, se tie, prin potenialul lor kerigmatic i n virtutea
calitii lor de mesaje orientate, contribuie din plin la sudarea legturilor
dintre membrii comunitilor aflate n curs de schimbare. Mitul sau cultul lui
Eminescu reprezint un liman i un liant pentru noile comuniti romneti
din afara granielor, comuniti sau grupuri aflate n cutarea unei identiti
tot mai dificil de circumscris n lumea globalizat i policentric n care trim.
Confruntarea cu culturile din rile n care s-au fixat (temporar sau definitiv)
i oblig pe romnii plecai, mai mult dect pe cei rmai, s se redefineasc din
punct de vedere identitar, lucru pe care nu-l pot face fr o atent i corect
raportare la cultura din ara de origine. Iar acest dificil proces nseamn o
intens i (cteodat) permanent negociere a identitii etnice. n acest context
mai ales, figurile tutelare (sau mitice) ale culturii naionale snt reevaluate.
Poate de aceea, departe de a se fi diminuat sau epuizat, interesul pentru
Eminescu, mai ales cel al romnilor dintr-o diaspora tot mai consistent, a
crescut. Intensificarea interesului pentru opera lui Eminescu indic vitalitatea
mitului cultural, n concordan cu resemantizarea lui pozitiv-stimulatoare.
La distan de ar i de toate nenelegerile provocate de isteria btliilor
culturale126 duse n numele lui Eminescu, poetul, tot ceea ce semnific el pentru
romnii nstrinai, ajunge s fie salvat de ctre acetia n chip simbolic, prin
restaurarea, pe calea Internetului, a vechiului nou cult. Salvarea n memoria
identitar i utilitatea lui cultural snt atestate de mulimea site-urilor (mai
mult sau mai puin specializate) dedicate operei eminesciene, cele mai multe
fiind create nu de romnii rmai acas, ci de cei plecai. Exist deja studii
serioase consacrate prezenei lui Eminescu n mediul virtual, cu concluzii
mergnd de la optimismul reconfortant al cercettorului tnr127 (Eminescu
este foarte viu printre romnii din diaspora) la scepticismul cercettorului mai
bine informat (poetul este mai bine reprezentat n afara granielor rii, dar
nu printre strinii care-l descoper, ci tot printre romnii aflai n alte ri)128.
Indiferent pe ce poziii ne-am situa n privina prezenei tot mai intense
a operei i numelui poetului naional pe Internet, mitul cultural Eminescu se
126
Pentru alte detalii, cf. Lucia Cifor, Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit, n Studii
eminescologice, vol. 11, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2009, pp. 204-211.
127
Cf. Alina Pistol, Eminescu i spaiul virtual, Studii eminescologice, vol. 10, Editura
Clusium, Cluj-Napoca, 2008, p. 62-70; Idem, Receptarea lui Eminescu pe Internet, vol. 11,
Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2009, p. 103-113.
128
Cf. Ioana Bot, Eminescu n noile media actuale, n vol. Eminescu explicat fratelui meu,
Grupul Editorial Art, Bucureti, 2012, p. 238-243.

159

mbogete i n spaiul virtual, ilustrnd dincolo de apetena pentru cultur

i preocuparea pentru slujirea valorilor, eforturile de integrare i dinuire n
spaiul tradiiei naionale.
Sintetiznd, demitizarea i remitizarea lui Eminescu au de-a face cu
proiectul de ar i proiectul de lume, pe care un grup cultural, o micare socialcultural i /sau politic, ideologic etc., i le construiesc, prin care ele se
legitimeaz i se (auto)promoveaz. n alt ordine de idei, avnd n vedere i
caracteristicile de mit identitar pe care le are mitul Eminescu, putem spune
c miturile identitare, inclusiv mitul Eminescu, nu au disprut i nici nu
pot disprea n noua lume globalizat. Ele continu s produc mesaje de
adeziune i s inspire modele paideice, chiar dac n comuniti mai restrnse,
fiind pn la urm singurele mituri care se pot opune miturilor dominante ale
lumii globale, care, precum mitul hedonismului, sporesc entropia, descurajnd
creaia i vocaia construciei.
Ce proiect pedagogic inspir astzi, ca i altdat, Eminescu? Cum
s-a mai spus, probabil c unul format din datele caracterului su singular,
imprimat n faptele sale: un mare poet, strin de narcisismul binecunoscut al
scriitorilor, un ziarist slujitor al binelui public, un gnditor sceptic fa de
promisiunile gnozelor, att de ndrgite de ali alei ai Spiritului.
n plus, aa cum Goethe a spus ceva, prin opera lui, fiecrui german n
parte, prin opera sa, Eminescu spune i a spus dintotdeauna ceva fiecrui
romn n parte. Pn la urm, acesta ar putea fi motivul esenial al resuscitrii
interesului pentru ceea ce el a scris, ct i pentru regenerarea periodic a
imaginii lui mitice.
***
Gheorghi Gean:
Cred c suntem de acord c am audiat nite comunicri remarcabile. n
legtur cu spusele doamnei Prof. Cifor, ar trebui s facem deosebire ntre
imitaie i modelare. Imitaia este o reacie comun, dar nu este creativ. n
schimb, cnd ne referim la modele, imitaia e deja depit. Cum? prin
creativitate. Aristotel spune: Privii la cei mari ai speciei omeneti pentru ca
vzndu-i nemijlocit, s-i urmai. Aadar, Stagiritul zice: s-i urmai, nu
s-i imitai. A urma pe cineva nu nseamn neaprat a imita Admirabil,
apoi, galeria de modele universitare ieene etalat de Doamna Cifor; eu l vd
acolo i pe Petre Botezatu, eminent logician n primul rnd (dar nu numai),
magistrul sub a crui raz de gndire s-au format mai toi filosofii statornicii
n Iai, sau plecai de-acolo, n ultimii aizeci de ani!
Ar fi de dorit mai mult rigoare n jocul cu termenul mit. Se vorbete
despre mituri moderne: banul, automobilul, starul de cinema, iar prin extensie
personalitatea accentuat. De fapt, mitul are o dimensiune sacr. i fiindc v-ai
160

referit la profesorul Boia Lucian Boia insist cu aceast tez (nefericit) c

literatura este aceea care a creat mitologia din jurul marilor notri domnitori.
Nu este deloc aa. Iat, ne aflm aici, n vatra lui tefan cel Mare. Am
dezvluit i alt dat: aici, acum vreo treizeci-patruzeci de ani, o ranc de la
Putna mi-a spus c tefan cel Mare era i sfnt nu doar pentru c dup fiecare
btlie construia cte o biseric, ci pentru c la Judecata de Apoi va sta lng
Mntuitor i-L va ajuta la mprirea dreptii! Excepional viziune! Or, este
ct se poate de clar c nici o literatur nu l-a proiectat pe tefan cel Mare
n aceast ipostaz! A fcut-o poporul, obtea! Aparent, o epistemologie
pozitivist ucide mitul; totui, ntr-o cultur echilibrat, cu o bun comunicare
ntre zonele valorice, chiar i nite practicani pozitiviti vor recunoate c
mitul nu e doar o form naiv originar de explicaie, ci un precipitat valoric, cu
o vitalitate simbolic peren. n aceast ipostaz de precipitat valoric mitul
ajunge s fie asimilat n construcia oricrei personaliti individuale i cu
att mai mult n construcia identitii unui popor. Din pcate, n uzul unor
istorici, mitul este preluat tocmai ca instrument de explicaie pozitivist. El ar
fi o reflectare deformat a realitii. i domnul Boia tot n acest sens pejorativ
l folosete. El vorbete despre mit ca despre un produs al imaginarului i,
n consecin, purcede la demitizarea istoriei. Aici avem de-a face, n fond,
cu ceea ce epistemologii de limb englez numescvalue bias / nclinaie
valoric. E o inserie de subiectivitate prezent i n tiinele exacte ceva mai
mare n cunoaterea social-uman i implicit n istorie, ceea ce nu valideaz
ns aseriunea domnului Boia c istoricul lucreaz cu ficiuni.
Stimulativ mi se pare comunicarea domnului Ioan Milic. Blaga are
un stih foarte relevant pentru ce spunei dumneavoastr: O ran a tcerii e
cuvntul. El, poetul, s-a autodefinit: Lucian Blaga cel mut ca o lebd. Dar
dumneavoastr ne-ai fcut de fapt o demonstraie despre ceea ce nseamn
o etnopsihologie aplicat. Adic aplicat pe un sector al creativitii a ceea
ce eu mi-am ngduit s numesc cndva, tot aici, la unul dintre colocviile
noastre, genialitate freatic. Iar consideraiile despre ce nseamn proverbul
n cultura japonez, sunt interesante din perspectiva a ceea ce antropologii
numesc relativism cultural. V sugerez s ne gndim n legtur cu acest
fapt la ceremonia ceaiului. Noi, cnd ne ntlnim, cnd mergem ntr-o vizit,
sporovim ct mai mult. La japonezi, ceremonia ceaiului nseamn de fapt
o ceremonie a tcerii. n legtur cu aceast particularitate, a fost un fel de
oc cultural experiena pe lng Heidegger a unui conte japonez, care a
rmas stupefiat pentru c la seminariile lui Heidegger se vorbea foarte mult,
se fceau exegeze. El, ns, venea dintr-o cultur a tcerii
Dan Hulic:
Vreau s mulumesc celor care ne-au comunicat astzi lucruri demne de
reinut. Doamna Cifor are un sens al amplitudinii care e totdeauna rodnic.
161

Dar din corectitudine intelectual a gndit o anume simetrie ntre miturile de

azi i miturile de totdeauna pe care se cuvine s le respectm i s le cultivm.
Exist astzi mituri? ntreb eu. Exist false ticuri de limbaj. Despre cutare
star poi s spui c este un mit? Sau de cei pe care i promoveaz concursurile,
gazetele, se poate vorbi ca despre mit? Se pare c e o folosire verbal degradat.
Adic le facem prea mult onoare acestor habitudini de expresie, dac le trecem
n categoria miturilor; ele sunt contra-mituri i contribuie la frmiarea
sistemului de valori.
n orice caz, ceea ce m-a impresionat cel mai mult n angajarea profund
a doamnei profesoare este ideea de proiect de lume, de ar i de lume. Asta
am cam uitat. O tiau paoptitii. O tiau oamenii care-i sacrificau averi i
existen, n secolul XIX, ntr-o perioad eroic, cum s-a ntmplat cu unii
dintre ei, cu Goletii, cu Blcescu n primul rnd. Nou ne lipsete un astfel de
proiect astzi. i nu numai ca deficien intelectual, c suntem paralizai de
un spirit fals analitic, de un snobism al deconstruciei. l cita profesorul Gean
pe Lucian Boia, care se joac mereu cu invenia mitic: Cum se inventeaz
o naiune. Astea sunt nite jocuri de salon. Ea s-a inventat n 2000 de ani
de istorie. Sunt nite faciliti, care n-au nicio rezisten, nici conceptual,
nici istoric. El e plin de greeli de trimitere, de fapte istorice, ca i alte cri
care ignor complet tot fundamentul civilizaiei noastre rneti i aa mai
departe. nct eu cred c aceast nverunare pe care ar trebui s o artm n a
susine un proiect care s ne depeasc profund, dar care s constituie o int
de via, asta ar trebui s promovm: s vedem cum, prin fiecare gest al nostru
bine cumpnit.
Mi-a plcut c doamna Cifor se vedea la sfritul cuvntului su ca un
profet n pustiu: hotrt s predice, chiar dac tie c nu va izbndi. Ei,
asta ne trebuie! E o pies extraordinar a lui Beckett, Pas moi, un elogiu al
vorbirii, al gurii, n care se vedeau, n punerea n scenet gndit chiar de
autor, pe un ecran de patru metri, gura, buzele lui Madeleine Renaud. Era
un fel de murmur, de bolboroseal, o voce care nu mai devenea inteligibil,
dar care exprima aceast ireductibil vitalitate a voinei de a spune, de a te
ataa existenei, ntr-un mod de neuitat. Din cauza asta nu pot s ader la acest
elogiu al tcerii, care nu ne corespunde. Noi facem parte dintr-o naiune
mediteraneean, naiune care e nvat s vorbeasc, care trebuie s vorbeasc.
Citind trimiterea acestei inteligente comunicri, ars dicendi, imediat mi-a
rsrit continuarea din Quintilian: vir bonus, dicendi peritus. Asta trebuie s
fim: nite oameni pricepui n ale vorbirii i susinui de o valoare etic. Asta e
esenial. i, mai ales, e fundamental astzi, cnd se formeaz o generaie care
nu tie dect s umble cu degeele pe aparate de la patru ani, cu virtuozitate, cu
abilitate acrobatic, dar care nu tie s vorbeasc rnduit, s treac gndul prin
structurile nobile ale vorbirii. Dar asta este marea motenire a umanismului
clasic. Dac ne degajm de ea, n numele tcerii, tcerea devine o fractur care
162

a fost util n anume momente ale artei moderne; la Brncui n primul rnd.
Era un fel de a ne degaja de o retoric prea lustruit, de tip academist. Dar
nou nu ni se potrivete aceast nchidere, de tip extrem oriental, n virtuile
tcerii. Noi suntem ieii de sub soarele Mediteranei, este vocaia noastr. i
trebuie socialmente, mai ales, s o cultivm. Pentru c altfel ne rupem i avem
o generaie mut, de nevorbitori acesta e marele pericol. Tot ce nv ei
este la antipodul supremei virtui a expresiei, a elocvenei. De lipsa de brbai
ilutri s-a plns i Cicero, nc demult. Sunt i la noi, au mai fost i alt dat,
dar noi ce putem face? La nivelul general al educaiei, s dm elementele
unei situri n curentul unei continuiti, continuitatea prin verb, nu prin
tcere se transmite. i a doua chestiune nici mcar nu suntem singuri. Toat
Africa triete sub semnul copacului unde lumea se adun i vorbete. Asta e
cronica, asta e istoria, asta e existena identitar a unor civilizaii. Ideea s ne
degajm de cuvnt, n numele unei elegane mute, nu cred c este prielnic.
E foarte frumos cum ai redactat dumneavoastr, dar eu cred c, n profilaxia
noastr i n terapia care ni se cere, accentul trebuie s cad dimpotriv pe
puterile cuvntului. S le facem ns sntoase, nu pierdute n demagogie sau
n vulgaritate. Asta e misiunea noastr, a acestor puini care pot mult, dar pot
cu mijloacele marelui umanism.

Elena Docsnescu, Daniel Cristea-Enache, Maria leahtichi, Teodora Stanciu

163

Comunicri, intervenii
moderator: Teodora Stanciu
Maria leahtichi
Construcia i deconstrucia anti-modelului
n romanul contemporan din Basarabia
Dihotomia model/anti-model a constituit din cele mai vechi timpuri
obiectul preocuprilor filosofilor, istoricilor, literailor, culturologilor etc.
Wilhelm von Humboldt, Jean Franois Lyotard, Mihail Bahtin, Iurii Lotman,
Adrian Marino sunt cteva nume invocate aleatoriu din irul celor care au
comentat, interpretat i speculat n marginea acestor termeni. Fr a intra n
teoria i istoria modelului/anti-modelului, hermeneutica interesndu-ne att
pe ct s nu ieim din aria semnificaiilor i rigorii semantice, pornim de la
ideea c modelul oricare ar fi natura lui reprezint o construcie mental
i comportamental, mediatizat, promovat, impus drept exemplu, care
ajunge sau poate ajunge ntr-un anumit moment clieu, mpins de schimbrile
inerente vieii n marginea existenei. Prin urmare, modelul este o construcie i
o reprezentare central, dominant n viaa unei comuniti. Anti-modelul, de
sorginte marginal, poate deveni n circumstane favorabile model. Dialectica
modelului/anti-modelului reprezint de fapt o stare fireasc a evoluiei umane.
Aceast construcie este susceptibil de-construciei, iar rezultatul ei este
antimodelul. Vorbind despre anti-model, raportm implicit realitatea vizat
la un model, or, demersul n acest caz nu poate evita iminena dihotomic
enunat mai sus. Prin urmare, cnd vorbim de anti-model avem n vedere
neaprat un model. Un oarecare model. La timpuri noi modele noi, poate
spune cineva. A i spus. Rsturnarea modelului a nsoit toate micrile
revoluionare. Evoluionitii i-au propus s le perfecioneze. Conservatorii au
fcut efortul de a le pstra. Nu ne propunem aici s facem apologia modelului
i anti-modelului. Vom preciza doar c dihotomia dat, privit n contextul
evoluiei literaturii ca fenomen istoric, cultural i estetic, se lrgete la proporiile
unui spaiu amplu de combinri semantice. Scopul nostru ine n bun parte
de pragmatica istorico-cultural i cea a textului literar. Ne vom mica pe
terenul romanului, mai bine zis pe segmentul basarabean al romanului, avnd
n vedere o perspectiv secvenial istoric, din 1966 pn n actualitate, or,
romanul romnesc din Basarabia este cunoscut mai puin i mai puin solicitat
de cititorul romn cu alte cuvinte, i continu aflarea la marginea receptrii.
164

Privit n contextul involuiei i evoluiei socio-istorice i culturale din

a doua jumtate a secolului XX pn astzi, literatura romn din Basarabia
poate fi vzut i ca un ir de dispute ntre modele i anti-modele. Astfel,
dihotomia model/anti-model va fi aezat n urmtoarele contexte:
Contextul falsei paradigme estetice servit ani la rnd drept model
romanul realismului socialist de sorginte sovietic;
Contextul veridicitii i autenticitii naraiunii romaneti recuperatoare:
re-naterea modelului;
Contextul polemicii intra-romaneti: romanul i ficiunea fisurat de
non-ficional;
Contextul statutar i comportamental al personajului anti-model.
Deconstrucia modelului: romanele anilor 60 replic la
romanul realismului socialist.
Lansarea la pachet.
Dup Hotrrea129 de trist faim din anul 1946, mpotriva Revistelor
Zvezda (Steaua) i Leningrad, mpotriva scriitorilor Mihail Zocenco i Ana
Ahmatova, cenzura sovietic a devenit i mai nverunat. Modelul literaturii
ordonat spre executare scriitorilor nsemna sovietizare, ideologizare, politizare
i ndoctrinare. Scrierile speculative, meditative, lirice, apolitice erau
nlturate din literatura sovietic, iar autorii lor ostracizai i pui la index.
Majoritatea, mediocr, a scribilor a rspuns n spiritul stalinistelor vremi
ntotdeauna gata! i au pornit conveierul romanului sovietic o veritabil
industrie a literaturii de partid. Teziste, schematice i artificiale, romanele erau
un instrument eficient de zombizare a populaiei rii care pretindea c are
cei mai numeroi cititori din lume. Dup moartea lui Stalin, liberalizarea
ideologic i politic a ajuns i n spaiul literaturii.
Anii 60 au intrat n istoria literaturii din Basarabia prin lansarea
la pachet a ctorva nume importante de prozatori: Ion Dru, Vladimir
Beleag, Aureliu Busuioc, Vasile Vasilache. Romanele prin care se lansau
ei reprezentau adevrate anti-modele replici estetice fa de mostrele
de literatura tezist a realismului socialist, abia ieit din vulgaritile
proletcultismului sovietic. Astfel, Ion Dru, debutat n 1953, edita n 1963
Balade din cmpie, atribuind romanului basarabean lirism; Vladimir Beleag,
debutat n 1956, edita n 1966 Zbor frnt, marcnd nceputul romanului
modernist n Basarabia; Aureliu Busuioc, debutat n 1955, semna n acelai
an 1966 primul roman urbanist i intelectualist din Basarabia Singur n
faa dragostei; Vasile Vasilache, debutat n 1962, i public romanul-parabol
postmodernist avante la lettre Povestea cu cocoul rou tot n 1966. Prin
() , 14
1946 . // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/USSR/journal.htm

129

165

urmare, anul 1966 aducea n literatur trei romancieri cu menirea s schimbe

faa prozei basarabene, Dru devansndu-i confraii cu trei ani. Toi patru
publicau lucrri care constituiau anti-modele fa de romanele acelui timp.
Cu toate acestea, ntre ei existau nuane: dac Ion Dru rmnea totui n
spaiul prozei de inspiraie rural, iar Vladimir Beleag aborda, chiar dac n
cheie narativ neordinar, tema celui de-al Doilea Rzboi Mondial, ceilali
doi, Aureliu Busuioc i Vasile Vasilache, cultivau anti-modele radicale.
Vasile Vasilache n romanul Povestea cu cocoul rou d una din cele mai
inedite formule romaneti ale acelor ani: roman-parabol; perspective narative
multiple: punctul de vedere al lui Cozoroc bouul, punctul de vedere al
lui Serafim Ponoar ranul atipic anti-eroul acelor vremi de parteneriat
colhoznic, ce-a urmat deportrii a sute de mii de basarabeni n Siberia, punctul
de vedere al naratorului un tip ludic, ironic, instruit la literaturile europene,
care nu mai contenete s citeze din replicile reginei Angliei, din poezia lui
Paul Valery, din nelepciunea chinez etc. n plin expansiune a literaturii
constituit din caractere tipice i veridice n mprejurri tipice i veridice,
romanul Povestea cu cocoul rou trecea drept povestire, ntmplare fr sfrit
sau neadevrat130. Criticul Ion Ciocanu, o voce avizat n interpretarea
literaturii din anii 60, preuia ingeniozitatea scriitorului, noutatea scriiturii
i construciei narative. Romanul Povestea cu cocoul rou a putut ncpea i o
replic-cheie a ntregii naraiuni []: Bre, se jeluia sincer, copilrete Serafim,
eu s moldovean moale. De d cineva n mine, nimic nu pot s fac cu mine,
nelegi? Este o replic, constat Ion Ciocanu, pe care nici Vasile Vasilache,
nici alt scriitor al timpului romanul a fost scris n 19631964! n-ar fi fost
n msur s-o strecoare ntr-o oper literar obinuit, verosimil, mimetic.
Vasile Vasilache a reuit s-o plaseze, ca ntr-o poveste care ndeprta ntr-un
fel atenia cenzurii de la realitate, orientnd-o spre ficiune, spre anecdot131.
V. Vasilache povestea de fapt prin vocea naratorului su despre caracterul
moldovenilor, despre supuenia de veacuri, despre devertebrarea lor.
Critica mai nou vede n Povestea cu cocoul rou un roman de cert
actualitate. Att concepia narativ, ct i scriitura l aeaz pe raftul postmodern.
Povestea cu cocoul rou, afirm Alexandru Burlacu, ine de o alt vrst a
romanului. De aici provin, cu siguran, i deosebirile de tehnic i ontologie
romanesc. De altfel, n spaiul literaturii basarabene, romanul lui V. Vasilache
este primul ntre puinele modele postmoderniste132. Postmodernist sau
nu, Povestea rmne o lucrare unic pentru literatura romn din stnga
Prutului i pentru creaia lui Vasilache. Nici o alt lucrare semnat de acest
autor nu a putut egala romanul su, devenit anti-model de referin.
Ion Ciocanu, Rigorile i splendoarea prozei rurale. Studiu asupra creaiei literare a lui
Vasile Vasilache, Chiinu, Firma editorial-poligrafic Tipografia Central, 2000, p. 93.
131
Idem.
132
Alexandru Burlacu, Citrica n labirint, Chiinu, Editura Arc, 1997, p. 79.
130

166

Radical, ironic, cinic Debutul i reacia criticii.

Spargerea tradiiei. Re-inventarea romanului.
Remarcm totui c din cei patru prozatori aizeciti cel mai consecvent
n ce privete cultivarea anti-modelului romanesc a fost, pe parcursul a mai
bine de o jumtate de veac de creaie literar, Aureliu Busuioc, de aceea am
ales pentru miezul exegezei pe radicalul, ironistul, cinicul scriitor care dup
1966 a mai publicat romanele: Unchiul din Paris (1973), Local ploi de scurt
durat (1986); Ltrnd la lun (1997); Pactiznd cu diavolul (1999); Spunemi Gioni (2003); Dale vntorii (2005); Hronicul ginarilor (2006); i a fost
noapte (2012).
Debutul romanesc al lui Aureliu Busuioc a fcut obiectul criticii literare
de ndat ce Singur n faa dragostei a vzut lumina tiparului. Reputatul critic
basarabean Vasile Coroban semna prima cronic133, avnd pe mas doar
varianta de revist a romanului, publicat n revista Nistru din 1965, nr.7.
Aproape simultan se pronun i critica tnr134.
Ce apreciau criticii acelor ani? Vasile Coroban meniona, bunoar, c
romanul se impune imediat prin actualitatea temei, contemporaneitatea
eroilor, pictura veridic a caracterelor, stilul expresiv, inuta intelectual
original i nou135. n momentul cnd proza noastr artistic, afirma
criticul, continu, obositor i suprtor, s reediteze aceiai eroi patriarhali i
retardai (expresie filosofic a vieii!), mbrcai n haine demult disprute i
purtnd nume arhaice de bovine, plante sau gndaci, romanul lui Busuioc e un
fenomen serios de rennoire136. Pn i compunerile colreti ale acelui timp
sunt mpnate cu personaje schematice i precepte ale moralei comuniste, iar
proz descriptivist, monoton i trcat137, cum o numete V. Coroban,
avea o dominaie cvasitotal. n lista prozei trcate intrau lucrri precum
La Floreni de Lev Barschii, Las vntul s m bat de Ana Lupan, Semne bune
anul are de Gheorghe Madan, Mrioare de Raisa Lungu etc. Acesta i erau
modelul fa de care romanul lui Busuioc aprea drept anti-model.
Nu att modul de narare a istoriei asigura romanului caracter novator,
ct temperamentul, atitudinile i conduita protagonistului. Radu Negrescu
a fost definit nc de la apariia romanului drept anti-erou. Busuioc creeaz
un erou nou n proza noastr, afirma vocea criticii, contrar celor din scrierile
Recenzia Realismul dublat de faceii metafizice a fost inclus ulterior n volumul de eseuri
i recenzii din 1968: Vasile Coroban, Studii, eseuri, recenzii, Chiinu, Editura Cartea
moldoveneasc, 1968, p. 198-207.
134
Tot n 1965 apare o recenzie semnat de Mihail Dolgan, dup care a urmat cronica Vocaia
epic a poetului semnat de Mihai Cimpoi.
135
Vasile Coroban, Studii, eseuri, recenzii, Chiinu, Editura Cartea moldoveneasc, 1968,
p. 206-207.
136
Idem.
137
Ibidem, p. 198.
133

167

menionate mai sus, mrginii, mediocri i schematici prin cmpul limitat de

aciune. Negrescu e antierou n raport cu ce ne-am obinuit s clasificm drept
erou, fie pozitiv, fie negativ.138 Anti-eroul Radu Negrescu a pricinuit apariia
unei impuntoare liste exegetice. Dup Vasile Coroban au urmat ndeaproape
Mihai Cimpoi139, apoi Ion Ciocanu140, Anatol Gavrilov141. Totodat avertizrile
lui Vasile Coroban, precum c Radu Negrescu, prin confesiunile sale, ar putea
scandaliza pe unii critici, familiarizai cu tiparele comune ale eroului pozitiv
i ale conflictului142, s-au dovedit destul de motivate.
Cu publicarea romanului Singur n faa dragostei Aureliu Busuioc sparge
tradiia realismului socialist. n una din discuiile noastre Aureliu Busuioc
mrturisea cu un zmbet complice, abia schiat, c nu-i propusese s scrie
neaprat un roman. Vroia s-i supere, s-i provoace pe marii prozatori ai acelor
ani, potentaii i protejaii regimului comunist, cu o alt poveste, o alt istorie,
povestit altfel idee din care a ieit romanul Singur n faa dragostei. Vasile
Coroban constata n studiul Romanul moldovenesc contemporan, publicat n
1969, c romanul d o lovitur destul de serioas unor scheme literare, rupte
de realitate; romanul e interesant prin faptul c autorul nu-i face chipuri
cioplite, zugrvind pe ele virtui abstracte, pentru ca s bat mtnii n faa
lor, ci privete mai real, mai obiectiv la lucruri i la oameni143.
Nu att tematic, ct naratologic, primul roman al scriitorului era o
lucrarea inedit: naratorul la persoana nti substituia cu bun tiin pe
naratorul detaat, obiectiv; spaiul romanesc se umplea, dup modelul
camilpetrescian, cu pagini de jurnal etc.
Romancierul Aureliu Busuioc arunca mnua duzinii de prozatori fcui
n laboratoarele realismului socialist. Stilul ironic, persiflant al prozei lui nu
cadra cu nici unul din modelele timpului. Radu Negrescu, inconfundabilul
personaj narator din Singur n faa dragostei, a intrat n literatura romn
din Basarabia, afind un aer de superioritate, orgolios, contient de valoarea
sa, ironic, n rspr cu troglodiii lumii n care i-a fost dat s se mite. Radu
Negrescu reprezint personajul generic al tuturor romanelor lui Aureliu
Busuioc, indiferent de nume, context social etc.
Celelalte dou romane aprute pn la 1989 (Unchiul din Paris (1973),
Local ploi de scurt durat (1986) certific stilul, maniera narativ i
Ibidem, p. 203.
Mihai Cimpoi Mihai, Disocieri, Chiinu, Editura Cartea moldoveneasc, 1969, p. 121.
140
Ion Ciocanu, Literatura romn. Studii i materiale pentru nvmntul preuniversitar,
Chiinu, Editura Prometeu, 2003, pp. 408-417.
141
Anatol Gavrilov, Reflecii asupra romanului, Chiinu, Editura Literatura artistic, 1984,
pp. 133-156.
142
Vasile Coroban, Studii, eseuri, recenzii, Chiinu, Editura Cartea moldoveneasc, 1968,
pp. 206-207.
143
Vasile Coroban, Romanul moldovenesc contemporan, Chiinu, Editura Cartea
moldoveneasc, 1969, p. 228.
138
139

168

preferina autorului pentru mediul urban, pentru lumea intelectualilor, a

trndavilor ispitii de filosofare Unchiul din Paris este de asemenea un antierou, deoarece viaa lui din Occident rstoarn total nchipuirea lui Riki,
nepotul, despre viaa lumii de afar. Iluziile despre bogia i fericirea continu
a indivizilor de dincolo de cordon se spulber iremediabil. La Paris, unchiul
su era un om cu griji, bucurii i insatisfacii, mcinat de dorul de batin.
Continuatoare n oarecare msur a modelului narativ anunat n primul su
roman, aceste dou lucrri nu s-au ridicat la cota valoric a romanului de
debut. Observaia se refer mai ales la cartea Local ploi de scurt durat, pe
care autorul nsui o considera un rateu.
Reluarea romanului dup o pauz de mai bine de 10 ani, anun
schimbarea mediului narat i a punctului de vedere. n Ltrnd la lun
(1997) scriitorul complic perspectivele: lumea este povestit ntr-un jurnal
de cine, n limbaj canin, de ctre Enrique, oricarul unui savant filolog
(A.Busuioc a fost un vntor nveterat i ani la rnd l-a nsoit n escapadele-i
vntoreti cinele su Enrique). Acesta traduce n limbaj uman jurnalul lui
Enrique, nerezistnd supliciului de a nota propriile atitudini n cteva capitole
metadiegetice. Realitatea de dup 1989, lumea schimbat, problemele ei
fac obiectul meditaiilor oricarului. Confesiunile oricarului instituie de
aceast dat un alt anti-model fa de naratorii cu fa uman, dei vieti
naratoare sunt destule n literatur. Lumea este n fierbere, n plin schimbare,
democratizare i scriitorul decide s intre n ea cu o formul narativ nou,
cel puin pentru proza din Basarabia. Ironia este tot la ea acas, dar nu mai
pare att de muctoare. Romanul Ltrnd la lun marcheaz momentul
reintrrii lui A. Busuioc n ritmurile scriiturii romaneti, care, asemenea unui
mecanism, pentru a performa are nevoie de rodaj.
Anti-modelul unui destin construit pe trdare:
Pactiznd cu diavolul, Spune-mi Goni, Hronicul Ginarilor.
Alt spargere de canon. Capodopera din urm.
Celelalte dou romane, Pactiznd cu diavolul (1999) i Spune-mi
Gioni (2003), publicate n condiiile totalei deschideri, constituie pe drept
cuvnt o inovaie. De aceast dat i la nivel tematic. Aureliu Busuioc a dat
literaturii romne din Basarabia cele mai reuite romane care evoc perioada
rusificrii, sovietizrii i kaghebetizrii de pn i dup 1944. Nici un alt
scriitor basarabean nu a acordat o importan pe potriva acestei perioade att
de dramatic confuze din istoria Basarabiei i nu a insistat prin publicarea
lucrrilor de ficiune. Romanul Pactiznd cu diavolul, cu evidente accente
autobiografice, construiete o lume debusolat, care trece prin calvarul
adaptrii la noile condiii sociale i politice. i se adapteaz. Nu doar n urma
unui trg de valori i principii morale, ci i n urma unei uriae dorine de
supravieuire fizic.
169

Subiectul pactului cu diavolul contureaz istoria unei anumite tipologii

umane, a unui destin exponenial, iar elementele ficiunii, desprinse de stilul
autobiografic al naraiunii anterioare, intr ntr-o ecuaie mult mai complex
n romanul Spune-mi Gioni, la care ne-am referit i cu alt prilej144. Romanul
este un reper important n calea cutrii adevrului despre motivele decderii
morale a tinerilor basarabeni i a calvarului basarabenilor n general.
Cartea suscit interesul prin mesajul su, prin curajul autorului de a
opera disecia pe transversal i orizontal a unei lumi din umbr, de sforari
i adulmectori. E vorba de oculta i reciproca suplinire ntre comuniti
i kaghebiti, formul care i poate modifica cu uurin componenta
ideologic, deoarece, ne avertizeaz textul romanului, kaghebistul este cea mai
adaptabil i flexibil creatur. Ea se combin la fel de bine i cu alte interese, se
infiltreaz i n alte ideologii De cea mai stringent actualitate deci, Spunemi Gioni este printre primele romane din literatura Basarabiei care dezavueaz
un subiect considerat pn adineaori tabu, o realitate asupra creia s-a tcut
ostentativ. Atta timp ct legea lustraiei nu se aplic n Basarabia, Spunemi Gioni nu este doar un roman despre confesiunile unui kaghebist. El d
lumii modelul i mecanismul de racolare a cadrelor naionale n rndurile
serviciilor secrete ale imperiului de la rsrit.
Romanul-epistol conine nvturile veteranului KGB Verdicurov
ctre nepotul su. Nepotul de nepot de frate este un tnr de vreo 25
de ani. Format n condiiile deschiderii, chiar dac pariale, a arhivelor
totalitarismului, adept al micrii pro-naionale i paneuropene, el obine
o burs n una din universitile americane i urmeaz s plece din ar.
Monologul pe dou straturi (unul de reconstituire a biografiei de kaghebist, al
doilea de comentare din perspectiva prezentului a trecutului evident maculat)
pare s fie o mrturie-katharsis, mntuitoare pentru narator. Aceasta ns
e doar prima impresie, deoarece abia n finalul romanului vom descoperi
adevratul sens al confesiunii, care este n fapt un tipic discurs de spionare.
Tot textul este n esen o abil formul de racolare a nepoilor n rndurile
trdtorilor de neam. Idealul acestui personaj, un nostalgic iremediabil, este
marea U.R.S.S., care, n viziunea lui, trebuie s se refac cu orice pre.
Spune-mi Gioni relev mecanismul fabricrii homunculilor n Basarabia.
Aciunea ncepe n perioada interbelic, cnd Ionic, al doilea fecior al lui
Alexandru i al Elizavetei Taraban, este dus la trg, la Chiinu, i lsat n
cizmria unui evreu, ca ucenic. La desprire, tatl l amenin c de fuge l
omoar. Rmnnd la trg, pstrnd o ur netears mpotriva printelui,
Ionic pornete pe drumul vieii Fuge de la cizmrie, este prins de jandarmi,
de unde scap ieftin, ajunge n mijlocul unor ceretori, apoi la tbcria lui
Maria leahtichi, Cerc deschis. Literatura romn din Basarabia n postcomunism, Iai,
Editura Timpul, 2007.

144

170

domGhi. Aici va avea parte de dou nenorociri. n urma tentativei de

evadare, este mucat de cinele stpnului i rmne fr mndria brbteasc.
Este recuperat de Riva, o tnr evreic comunist care l salveaz i-l pune
pe calea cea dreapt, trgndu-l dup sine n comunism. Se poate c dac
l lsa s moar, ar fi avut basarabenii o lichea n minus. n comunism intr
aproape incontient, dar apetitul i va crete cu timpul. Va prinde din mers
clieele manipulante ale nvturii comuniste, iar n 1940, la eliberare,
se pomenete enkavedist. Intr n meserie cu un zel nespus, trdnd pe
toi binefctorii si, pe toi care i-au salvat cndva viaa (e de remarcat c
personajul i motiveaz trdarea aproapelui prin slujirea unei cauze mari. O
cauz abstract, n numele creia sunt omori oameni concrei).
Ivan Alexandrovici Tarabana este un surogat de om. Fcut la beie, lsat
infirm de dulii lui Ghi, i mutileaz n continuare, dar deja asumat, destinul,
tot aa cum i este schilodit mereu numele (paralelismul metaforic constituie
axa conceptual a romanului): din Taraban, cu derivatele demeniale ale
dasclului de la biseric, apoi ale comisarilor rui Taranabu, Tarabana,
ajunge Verdicurov. El nu are cum s-i dea seama c ajunge un cu totul altul
fa de cel pornit n adolescen din Opriii lui de batin, un sat oarecare
din centrul Basarabiei. E un ins lipsit de identitate naional, deci poate fi
oricine: romn, moldovean, rus, ttar Singura imagine cu care se identific
fr dubii este cea de clu.
ndrtnic i neasculttor n copilrie, suprat ca mai toi adolescenii pe
tatl autoritar, anti-modelul fiului rtcitor, care revine ntr-un final la ai
si, el i deporteaz prinii n Siberia. Anume el i urmrete din umbr, cu
mna pe nagan, gata s trag n tatl su, dac acesta ar ncerca s fug: S
trag sau nu? A fi tras? A fi tras. i nu n despotul copilriei i tinereii mele,
ci n omul care ndrznete s trag n crezul vieii mele de comunist, n cauza
pentru care sunt gata la orice. El e fratele care se mir cum de Petre, absolvent
al colii normale, director de coal romneasc n Brunza, a fost deportat att
de trziu, abia n 1949 E unchiul care, pentru un interviu acordat unui
post strin de radio, l denun i l bag n psihiatrie pe Vasile, nepotul su,
scriitor Urmtorul la rnd e ultimul brbat din neamul su, Traian, crui i
se adreseaz prin prezenta scrisoare
Titlul romanului, care aprea unor critici nu tocmai inspirat, este ct
se poate de elocvent. Aceast formul-apelativ face parte din strategia ocult
a discursului securist. Spune-mi Gioni mai are nelesul unei parole prin
care personajul narator sper s corup i s-i nsueasc tnra generaie.
Trebuie s recunoatem n aceast expresie parola de intrare n exerciiu a
informatorului i a efului
Romanul Hronicul ginarilor (2006) pare s fie cel mai interesant ca
formul de construcie. Naraiunea este constituit n stil ironic din parodii
i intertexte. E romanul-sintez a istoriei basarabenilor, un fel de cronic cu
171

rdcini medievale. Dei pornete de departe, cu acest text, autorul reuete

s treac ntr-o alt paradigm estetic, n cea postmodernist de fapt. Aureliu
Busuioc regndete i aeaz n albia adevrului istoria mai apropiat, mai
ndeprtat a basarabenilor. Subiectele acestor romane aduc n literatura
romn cderea moral, cderea sub povara vremilor tragice, convertirea
sufletului uman la trdare i laitate, individul pactiznd, mai mult benevol
dect forat, cu diavolul, aa cum sugereaz titlul romanului publicat la
cumpna dintre milenii.
Anti-modelul unei iubiri. Recviemul de final.
Scris n cei din urm ani din via, romanul i a fost noapte nchide
cercul creaiei scriitorului Aureliu Busuioc. Dragostea unui cuplu inocent,
pe fundalul evenimentelor celui de-al Doilea Rzboi Mondial, constituie
trama acestei cri, scrise cu sacrificiu de sine se poate oare altfel? , precum
alergtorul de maraton i ncheie distana, scriitorul ctignd pariul cu
propriul destin.
Constituit din 7 secvene de naraiune scenic (Exodul, Werner, Lena,
Vasilii Karapetrov, Tua Velceva, Werner, Lena i un cuvnt final al Autorului),
romanul se deschide cu cheia unei parabole, suplimentat de efectele unui
paralelism metaforic. n dimineaa zilei de 14 iulie 1944, o pereche de lebede
survola n sfrit oraul B. Zborul n sine nu marca nimic extraordinar treceau
pe deasupra urbei i stoluri ntregi de asemenea zburtoare. Neobinuit era
perechea: o pasre alb ca spuma laptelui i cealalt neagr tciune. Cuplul
aripatelor se fcuse observat nc n iulie 41, ntr-un mic ghiol din desiul de
trestie i ppuri de la captul limanului. Captul limanului de undeva din
sudul Basarabiei sau, ulterior, al sudului Ucraine de azi Perechea de lebede,
stranie prin contrastul coloristic, purta un semn al damnrii. Nimeni nu
putea spune de unde se luase pasrea cea neagr, cum ajunsese n orelul lor
uitat de lume, se confeseaz naratorul, mai ales dup ce domnul Rdulescu,
profesorul de tiine naturale de la liceul de biei, le lmurise c lebedele
negre sunt btinae n Australia i n netiut care Micronezie, adic la zeci de
mii de kilometri de B., i c aliana celor dou psri e, de fapt, o mezalian,
adic e posibil c nu vor avea urmai. Nimeni nu tia de unde veni lebda
neagr, abia cnd aceasta czu rpus de un glon, localnicii vzur c lebda
purta la picior un fel de inel, pe care era inscripionat grdina zoologic din
Viena. Vienezul negru se ndrgosti de o localnic alb, care dup cderea
soului se ndrept spre limanul cu micul ghiol. i cu pui i nu o mai vzu
nimeni. Cu aceast uvertur simbolic, exodul capt semnificaii arhetipale
i se ncarc de conotaie, constituind punctul de nceput al unei dramatice
istorii de dragoste, desfurat pe fundalul tragic al ruperii unui popor din
matca sa fireasc. n primvara anului 1944, povestete vocea domoal a
naratorului care mai mult evoc propriul destin i soarta neamului su dect
172

construiete un discurs, trupele sovietice trecuse Nistrul i nvtori, tot

soiul de funcionari mai mruni, rani mai nstrii, ntr-un cuvnt, toi cei
care simiser pe pielea proprie anul 4041 porneau n exodul ce avea s se
numeasc refugiu i ntoarcerea lumii pe dos.
n atmosfera tulbure a unor vremi ostile nsi ideii de via se
ntmpl ca un ofier al armatei germane, austriac de origine, Werner, s
se ndrgosteasc de Lena Velceva, o tnr din sudul Basarabiei, dup
numebulgroaic. Dragostea lor inocent este mai puternic dect dramele
istoriei, supravieuiete tuturor intemperiilor, trece peste ani i ajunge s-i
readuc ntr-un final mpreun.
Aciunea romanului cuprinde n esen 12 ani, din 14 iulie 1944 pn
n 23 octombrie 1956, cnd U.R.S.S a intervenit cu for militar n Ungaria.
Acestora li se adug alte dou repere temporale: 1997 anul morii cuplului
Lenza Velceva Stroch i a lui Werner Stroch, i 2012, cnd naratorul, prin
vocea Autorului ca personaj, i ncheie povestirea cu invocarea inscripiilor
funerare de pe mormntul personajelor sale.
Dup scurta i nflcrata lor dragoste, care a durat din 14 iulie pn
n 23 august 1944, destinele celor doi se vor despri abrupt. Autorul i
va urma personajele ndeaproape, punctnd doar istoriile lor, fr a intra
n detalii, evitnd tipicele bucle descriptive din structura romanului de
proporii. Werner, prizonier, va peregrina din lagr n lagr. ntr-un moment,
l vom regsi stabilit ntr-o barac a lagrului cu prizonierii care lucrau la o
hidrocentral din Ucraina sovietic. La un an de la njositorul prizonierat,
mai bine zis, de la tragica desprire de Lena, ceea ce nsemna nruirea
tuturor planurilor, Werner, ne spune naratorul, dup ce btuse n cruci
i n curmezi, pe jos sau n vagoane de marf, nsoite de militari narmai,
drumurile Basarabiei, acum redevenite sovietice, ale Ucrainei i, mai puin,
ale Rusiei, dup ce vzuse, n mare, toat mizeria lsat de rzboi i fcuse
destul foame prin lagrele vremelnice se stabilise lng Dnepropetrovsk.
n cazul Lenei naratorul se retrage din spaiul romanului, punctul de
vedere se modific i n cea de-a doua secven, ntitulat Lena, naraiunea
se dezvolt de la persoana nti. Mai departe, nu are nici un Dumnezeu s
povestesc eu, autorul-martor a tot ce s-a spus pn acum. Voi da cuvntul
Lenei, aa cum l-am transcris de pe o band de magnetofon, n posesia creia
am intrat (nu are nici o importan cum anume!) muli ani mai trziu. Prin
urmare, Lena povestete n registru confesiv c, dup decesul mamei sale,
rmnnd orfan, nfruntnd, ajutat i de sori, nvalnica propunere de
cstorie din partea colegului su Plamen Karapetrov, a plecat la Chiinu,
la una din rudele sale, s-i caute un rost. Dosarul cu inscripia FDP
(fiic de duman al poporului) fu respins, n spiritul vremii, de comisia de
la Universitare, dar fata avu mai mult noroc la Institutul Pedagogic, unde
reui s ia admiterea la filologie. n tot acest rstimp a continuat s-i scrie
173

lui Werner scrisori pe care i le trimitea siei. Nu tiam nimic despre soarta
lui, mrturisete Lena, nici mcar dac este n via, dar, sincer vorbind, eu,
care nu cunoscusem i nici nu voiam s cunosc un alt brbat, mi pstram
existena aparent cu aceast nluc.
Fiind, dup convingerea autorului romanului, cea mai frumoas parte
a viei dragostea cuplului su trebuia s se mplineasc, n caz contrar ce
rost ar avea via? Fiind preocupat de cercetarea neologismelor, Lena avu
ansa s fie acceptat pentru cteva cltorii de documentare peste hotare, n
Bulgaria, Polonia, Cehoslovacia i Ungaria. ntlnirea cu Robert, fiul gazdei
la care nchiria Lena o camer, stabilit n nvlmeala imediat postbelic la
Innsbruk, i renvie sperana c s-ar fi putut ca Werner s fi ajuns la batina
sa. Povestirile lui Robert despre noua sa viaa n regiunea Tirol se aezau pe
visurile Lenei, pe imaginile desprinse din povestirile lui Werner despre locul
natal, din acele scurte, dar fermectoare nopi de iulie-august 44, cnd Lena
i nchipuia c linitea i frumuseea acelor locuri ar putea s devin i ale ei,
la csnicie. De la Robert afl c prizonierul a revenit acas dup ce Austriei i
s-a redat independena. Acesta i promise la plecare c va cut s obin adresa
iubitului ei. n toamn lui 56 Lena se document mai nti n bibliotecile
din Cehoslovacia, dup care urmar cele din Ungaria. La Budapesta ajunse
tocmai n zilele revoluiei. Acolo veni Werner s o ia i s o duc n Tirolul
visurilor lor. Dramatica cutare a celor doi iubii ia sfrit, povestea fiind
lsat n seama imaginaiei fiecrui cititor s o nareze, fiecare dup bunul
su plac, pentru sine, pe ntinderea a patruzeci de ani, pn n 1997 anul
morii celor doi.
i a fost noapte este printre puinele lucrri ale literaturii romne din
Basarabia care povestesc o istorie de dragoste avnd ca fundal contorsionata
istorie a poporului romn n cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Dragostea
celor doi tineri, chintesen vital, nvinge rzboiul simbol al morii,
nicidecum al vieii. De neconceput pentru literatura interriveran de pn la
1990, deznodmntul romanului sugereaz c dragostea celor doi tineri este
mai presus de orice, iar viaa individului, cu toate ale ei, st deasupra dramelor
istorice i sociale. Astfel, perspectivele eseniale ale romanului individual/
social intr ntr-o nou ecuaie, aezndu-se ntr-o alt paradigm n irul
unor mari romane din literatura romn, apropiate ca tram i mesaj, alturi
de Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu, Rusoaica de Gib Mihescu.
Noua generaie de romancieri i noul anti-model.
Ruinarea modelului naratologic. Romanul publicistic i biografic.
Noua generaie de prozatori din Basarabia saboteaz criteriile de gen ale
romanului. Ficiunea romanesc i diminueaz statutul, fiind aglutinat de
discursul publicistic, de memorii, biografisme un melanj care subiaz i
destram ficionalul. n general, apar tot mai multe semne c o bun parte a
174

literaturii ficionale este bruiat i substituit n mare msur de non-ficional.

n acest sens puteam vorbi de o alt replic anti-model.
Din elementele devoratoare ale ficiunii am putea meniona
biograficul i autobiograficul. Bineneles, acestea pot aprea i cu statut de
biografieautobiografie inventat, dar semnele contextuale: evenimentele
istorice, conduita, vestimentaia, preferinele culinare etc. sunt att de
recognoscibile i verificabile n memoria cititorului de anumite vrste, nct
entitile literare distincte precum personaj, narator, autor intr n disoluie.
n ultimul deceniu au aprut n literatura din stnga Prutului o serie de
romane care fac parte tocmai din aceast categorie. Le invoc doar pe cteva:
Sex & perestroika (2009) de Constantin Cheianu, nainte s moar Brejnev
(2007) de Iu. Ciocan, Mcel n Georgia (2008) de Dumitru Crudu, Iepurii nu
mor (2007) de t. Batovoi i altele.
Constantin Cheianu, bunoar, prin romanul su Sex & perestroika
(2009) mpinge praxisul romanesc spre publicistic i memorii. Romanul
nceteaz de a mai fi roman, chiar n accepia optzecitilor. Accentele
publicistice i retrospective domin ficiunea i practic o anuleaz. Doar la
nivelul ntregului romanul lui Constantin Cheianu spune o istorie, pe cnd
tehnica de realizare a acestei istorii vine din cu totul alt gen, cel non-ficional.
Romanul prezint un interes prin faptul c evoc, din perspectiva unui
narator destul de detaat deja de evenimente, destul de lucid i uor cinic,
dac nu cumva sceptic, perestroika basarabean. Pliat pe un provocator,
dar bine motivat, subiect erotic, hlduirea basarabenilor de prin 1987 pn
n 7 aprilie 2009 este dramatic, adesea ridicol i n final tragic. Cineva a
trebuit s moar totui Dac rescrierea romanesc a acelor timpuri nu ar
fi ntrziat s apar n literatura din Basarabia, ea trebuia inventat. n acest
sens, romanul lui Constantin Cheianu este un text cu funcie cathartic.
ntre realitate i ficiune.
Anti-modelul, anti-eroul, anti-preedintele i anti-utopia istoriei.
Romanul Cartea nomazilor din B. (2010) al lui Val Butnaru reprezint
o anti-utopie a istoriei Basarabiei. Cartea este populat de o lume pestri,
care i duce existena ntre blazare i nspimntare. ntlnirea neateptat
a cititorului cu Preedintele, care se trezi mahmur, ngndurat c-i pierdu
bricheta druit de francez, uneltind o mic intrig mpotriva subalternilor
si, trebuie s-l atenioneze c se afl pe un teren aluvionar: scene violente,
trdri, rzbunri, suferine, nedreptiri se vor rostogoli toate n trama
Crii Un preedinte (beiv, terorizat de propriile-i frustrri i de intrigile
consilierilor si), un preedinte care ar trebui s fie modelul, axa acestei
lumi, ajunge cobaiul propriului anturaj. El i impregneaz mentalitatea, i
fabric atitudinile, i dicteaz comportamentul. Indivizii care l nconjoar
sunt absorbii de luptele viscerale ale puterii. Ei i distribuie Preedintelui
175

rolul butaforic de conductor al rii, fiind n esen un crai btrn i beiv.

Mndria cea mare a preediniei era nu alta dect paharele din sticl subire,
iar marea realizare a politicii externe a rii expedierea celor dou vagoane
cu vin n lumea mare, vagoane care erau puse de fapt pe linia de rezerv n
staia Vulturi Se instituie astfel, chiar de la nceputul romanului, un univers
realist-fabulos, focusat pe imaginea unui anti-model comportamental, n care
absurdul i grotescul i intr n legile lor, iar istoria de secole a Basarabiei
parcurge anevoios vrsta sigur a anti-utopiilor.
Privit prin ochiurile din zidurile unei construcii sincopate, ntr-o
stufoenie semantic greu de ptruns, constatm c dihotomia arhetipal
a lumii model/anti-model este pe deplin funcional. Mrturie stau i
reprezentrile pe care le creeaz literatura, inspirat, din ntmplrile tipice,
situaiile tipice, caracterele tipice (sic!) ale lumii celei aievea.
Bibliografie
Burlacu Alexandru, Citrica n labirint, Chiinu, Editura Arc, 1997.
Cimpoi Mihai, Disocieri, Chiinu, Editura Cartea moldoveneasc,
1969.
Ciocanu Ion, Literatura romn. Studii i materiale pentru nvmntul
preuniversitar, Chiinu, Editura Prometeu, 2003.
Ciocanu Ion, Rigorile i splendoarea prozei rurale. Studiu asupra creaiei
literare a lui Vasile Vasilache, Chiinu, Firma editorial-poligrafic Tipografia
Central, 2000.
Coroban Vasile, Romanul moldovenesc contemporan, Chiinu, Editura
Cartea moldoveneasc, 1969.
Coroban Vasile, Studii, eseuri, recenzii, Chiinu, Editura Cartea
moldoveneasc, 1968.
Gavrilov Anatol, Reflecii asupra romanului, Chiinu, Editura Literatura
artistic, 1984.
leahtichi Maria, Cerc deschis. Literatura romn din Basarabia n
postcomunism, Iai, Editura Timpul, 2007.
()
, 14 1946 ., http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/USSR/
journal.htm

176

Daniel Cristea-Enache

Critica de vrf
ntre 1960 i 1971, anul Tezelor din Iulie, prin care s-a ncercat
reinstrumentalizarea ideologic a culturii romne, literatura autohton
va reface legturile ntrerupte cu reperele interbelice; se va resincroniza
cu micarea de idei din spaiul occidental; va reimpune criteriul estetic,
marcndu-i continuitatea cu Maiorescu, E. Lovinescu, G. Clinescu; i va
dezvolta discursuri artistice i critice noi, edificnd i legitimnd un alt canon.
Acest nou modernism aparent paradoxal, care face efortul de a se
extrage din prezentul dominant al unui realism socialist progresist, pentru
a redescoperi un trecut romnesc i european pus la index, se nscrie n
viziunea noastr din prezent asupra fenomenului sociocultural n cele patru
tipuri distincte de modernizare autohton. n trei dintre aceste patru etape
de modernizare identificabile n secolul 20, sensul i caracteristicile literaturii
romne, direcia i evoluia ei, au fost date de adaptarea unui fond local,
specifist-naional, particular-romnesc, la formele de civilizaie i cultur
ale Occidentului. Prima, n secolul trecut, este modernizarea liberal, prin
sincronizare accelerat i ardere de etape (momentul Lovinescu, asimilat
progresiv cu epoca interbelic). A doua modernizare este cea pe care s-a centrat
cercetarea noastr, reconfigurnd momentul de propulsie a generaiei literare
60 i canonul rezultat din aciunea ei critic. Al treilea i, pn n prezent,
ultimul val de modernizare autohton apare n contextul posttotalitar i
postideologic, n condiiile satului global (intervalul 19902014). Excepia
de la regula modernizrii noastre prin occidentalizare o constituie modernizarea
prin implant ideologic, de tip sovietic. Naionalizarea, cooperativizarea,
industrializarea, dictatura proletariatului i retardatarea forat a culturii
romne, n anii 19471960, ne dau structura social, politic i cultural a
unei epoci tragice.
Simptomatic, dac sociopolitic aceast epoc va dura (n forme adaptate)
pn n 1989, literar-cultural ea se ncheie prin decesul oficializat al realismului
socialist, pe durata deceniului apte. Literatura veritabil i critica de vrf au fost
mai puternice dect contextul ideologic i l-au modificat. Este motivul pentru
care, la finele lui 1989, exist o literatur postbelic: un obiect complex i vast
al disciplinei noastre. Interesul cercetrii pe care am ntreprins-o a fost, din
aceast perspectiv, dublu. Pe de o parte, am constatat consecinele sistemice
ale unui set unic de experiene macro-sociale, pe care modelele vestice de
aspiraie (n primul rnd cultura francez, reperul nostru inconturnabil) nu
177

le-au traversat. Spaiul simbolic estic i romnesc prezint coordonate proprii;

variaii i distorsiuni dramatice n raport cu spaiul simbolic occidental.
Poezia romneasc, proza romneasc, critica romneasc au fost obligate
s se adapteze la un context i la un sistem pe care treptat l-au descentrat
ideologic, recentrndu-l estetic. Nu putem veni cu concluzia, evident forat,
c regimul Ceauescu a devenit unul al pstoririi Artelor i al Esteticului
diseminat de la Cabinetul 1 i Cabinetul 2. Dar putem observa efectul pe care
marile cri din epoc l-au avut asupra epocii, modificnd-o din interior. Pe de
alt parte, ne-a interesat rezultatul multiplu i divers al remodernizrii operate
de generaia 60: nu numai structura unificat a noului discurs artistic i critic,
caracteristicile de generaie i de lupt literar, ci i pregnantele diferenieri
artistice, multiplicitile literare. Modernizarea literar i cultural n anii
60 poate reprezenta, n opinia noastr, o tem deschis de cercetare, fiindc
istoria literar, analiza sociocultural i istoria mentalitilor se intersecteaz
aici n profunzime. Ea poate constitui, n acelai timp, cheia de lectur i
descifrare a unui ntreg secol de literatur romn. O literatur scris ntr-o
matrice romneasc valorizat tradiionalist; i pus ntr-o ecuaie occidental
i european, prin sincronizri i resincronizri moderniste.
Critica aizecist nefiind una n vid, cum s-a mai afirmat (fr aderen,
adic, la socioculturalul pe care, n fapt, ambiiona s-l reformeze), este firesc
ca dup decembrie 1990, cnd cenzura a disprut, documentarul i, n sens
larg, referenialul acestei critici s rmn elemente consistente. Altfel spus,
dac sub un totalitarism paranoid cum a fost cel al epocii Nicolae Ceauescu,
criticii generaiei 60 s-au strduit i au reuit s impun, n literatur,
adevrul (adevrul n literatur fiind cel estetic), nu e deloc surprinztor c,
dup 1990, critica lor nu s-a dovedit datat. Contextul libertii de opinie i
expresie va consacra textele critice i literare scrise n contextul anterior, al
centralismului etatist.
Liberalismul i pluralismul ultimelor dou decenii vor reomologa mizele
importante ale generaiei 60 i efortul echipei de critici, ncununat de succes,
de a trasa, ea, oficialitii comuniste directive artistice la antipodul celor
ideologice. Generaia lui Lucian Raicu, Eugen Simion, Nicolae Manolescu i
a celorlali critici aizeciti a impus scriitori ale cror nume se confund cu
nsi istoria literaturii romne postbelice; iar dup Revoluia din decembrie
1989, canonul acesta estetic a rezistat. Se poate trage de aici o regul ce acoper
att succesiunea pluralism-totalitarism, ct i pe cea n oglind, totalitarismpluralism. O valoare artistic rezistnd n dou contexte sociopolitice
fundamental diferite poate fi considerat o valoare de prim ordin; n timp ce
o valoare artistic disprut odat cu contextul ei de afirmare i propagare va
fi una de plan secund. Pare un truism i chiar este , dar rupturile de sistem
din 1947/1948 i, respectiv, 1989/1990 ne arat pe viu cum valorile duratei
lungi se desprind de cele contextuale, cu care, pn la un punct, par a se
178

confunda. Faptul c Arghezi va fi recuperat, nc din faza realismului socialist,

de ctre epoca n care, iniial, fusese pus la index denot nelegerea politic a
acestei reguli. Iar faptul c Nichita Stnescu i Marin Preda, dup contestrile
de la nceputul anilor 90, snt astzi reconfirmai la vrful canonului literar
postbelic arat att nivelul la care se plaseaz cele dou nume, ct i semnificaia
aciunii critice a generaiei 60.
*
Afirmai n epoci diferite, situai la anumite paliere generaioniste, n
bogata posteritate maiorescian, E. Lovinescu i G. Clinescu, Eugen Simion
i Nicolae Manolescu intr (n numeroasele analize care le-au fost consacrate)
ntr-un joc al corespondenelor, al afinitilor elective. Cine nu tie c Eugen
Simion este lovinescian? Cine nu a aflat c Nicolae Manolescu e clinescian?
Ne-au spus-o ei nii de mai multe ori. Primul volum semnat de Nicolae
Manolescu (dup cel publicat mpreun cu Dumitru Micu) se intitula Lecturi
infidele i se nscria, aproape ostentativ, n filiaia lui Clinescu. Desenul
impresionist, infidelitatea dezinvolt a lecturii, transbordarea criticii n
teritoriile creaiei, personalizarea i psihologizarea instanei critice, pn la
punctul n care criticul poate aprea n propria pagin cu sentimentele i
umorile lui: toate aceste mrci ale scrisului clinescian erau uor de recunoscut
i la tnrul N. Manolescu.
Aparent, Eugen Simion este legat cu fire i mai tari de E. Lovinescu,
din care i-a fcut un model (inclusiv onomastic). De la teza autonomiei
esteticului, aprat o via ntreag de Lovinescu i pe care E. Simion a
susinut-o cu consecven, nainte i dup 1989, i pn la figurinele scrise
tot dup model lovinescian, foarte multe lucruri par s-l apropie pe criticul
aizecist de marele critic modernist. Al treilea volum al lui Eugen Simion, i
primul care l exprim cu adevrat, este E. Lovinescu, scepticul mntuit, iniial
tez de doctorat. Schema de distribuie a celor dou posteriti, a lui E.
Lovinescu i a lui G. Clinescu, ar fi, pe aceste filiaii critice deja acreditate,
evident.
Dar dac recitim textele lui Nicolae Manolescu i Eugen Simion i dac
urmrim modul n care se articuleaz i se exprim viziunea fiecruia asupra
literaturii, sistema de lectur i sistemul nchegat n timp, vom descoperi
c lucrurile pot sta i invers. Lovinescian va deveni Nicolae Manolescu, iar
clinescian va fi Eugen Simion. Dincolo de tietura stilistic, ce poate deruta,
exist la cei doi mari critici aizeciti un nucleu mai tare dect cel formativ;
un mod de a nelege i a comenta literatura care i duce, oblic, ctre modelul
celuilalt.
Structural, nu strict-formal, Nicolae Manolescu este aproape la antipodul
lui G. Clinescu. Acesta opereaz, n critica literar, cu durata lung i nscrie
fiecare autor n cte o tipologie nglobant, vznd momentul literar ca pe o
179

verig din lanul istoric. El are, prin urmare, o perspectiv de istoric literar,
considernd faptele ntr-o anumit continuitate, n serii, n capitole de mare
sintez. De aceea i vrea s fie, n plin fierbere a prezentului, inactual i are
cum zice intelectul presbit, vznd mai bine de la distan dect de
aproape.
n schimb, formula lui N. Manolescu este sensibil diferit. El are un
foarte acut sentiment al prezentului, un sim al momentului care l face s
se implice, activ, n toate secvenele unei istorii, n chiar cursul derulrii ei.
E cronicarul de ntmpinare par excellence, cu gust i reflexe rapide, intuitiv
i tranzitiv. Se adapteaz, fr probleme, la momentele 60, 70, 80, 90
i 2000, revizuindu-i uneori opiniile anterioare, contextualizndu-le i
prezentnd, ntotdeauna, o mobilitate extraordinar. Seamn aadar mult cu
Lovinescu, adeptul (auto)revizuirilor, criticul de ntmpinare, de cenaclu, cu
ua deschis tuturor amatorilor de literatur. La E. Lovinescu, n primul rnd,
se observ aceast elasticitate deosebit a criticii, flexibilitatea care l ajut s
se plieze, n pofida studiilor clasiciste i a dogmei moderniste, pe multiple
structuri de sensibilitate.
n ce-l privete pe Eugen Simion, acesta va fi mult mai apropiat de
G. Clinescu, cu toat diferena de temperament. El nu are ctui de puin
relativismul lovinescian al valorilor, ci stabilitatea clinescian, n spaiul
securizant al Istoriei literare. Nu exult n faa noutii i nu se grbete s scrie
primul despre un autor sau altul. Are, ca i G. Clinescu, nevoie de o anume
distan pentru a vedea i a evalua obiectul estetic, iar analiza este subordonat
sintezei. Mai important e pentru el, ca i pentru divinul critic, ntregul, nu
fragmentul; i, tot n felul clinescian, este mai degrab canonizator dect
descoperitor. Este mai puin spontan dect N. Manolescu, aa cum acesta e
mai puin consecvent dect E. Simion. Primul strlucete n cronica literar
sptmnal, pe care i-o adun n volum, fr mare entuziasm, dup mai
multe decenii; al doilea realizeaz mari i fundamentale sinteze, n care i
topete, reinterpreteaz i ordoneaz paginile scrise, de la bun nceput, ca
fragmente ale ntregului.
n linii mari, aa au stat lucrurile i n epoca interbelic: n timp ce E.
Lovinescu a fost Cronicarul, tolerant la nou i reticent n faa mai vechiului,
G. Clinescu a fost Istoricul literar, care citea nu cri, ci autori, i nu autori,
ci literaturi Lovinescu accelera n avans i suplimentar nvechirea crilor,
datarea lor, cutnd diferenierea pn la limitele novatoare ale literaturii
contemporane. Clinescu introducea actualitatea ntr-o ram istoriografic,
ntr-o structur transistoric i, la limit, atemporal. Limitele literaturii, care
pentru Lovinescu snt n fa, n viitor, n modernitate i modernism, pentru
Clinescu snt napoi, n trecut, n tradiie i n sensul clasicismului.
E dificil s negm aceast surprinztoare posteritate oblic, prin
care lovinescianul Eugen Simion l continu de fapt pe Clinescu, iar
180

clinescianul Nicolae Manolescu joac n epoca postbelic rolul deinut de

Lovinescu n cea interbelic. i totui, dincolo de programele de tineree i
declaraiile de adeziune formulate pe parcurs de cei doi critici din generaia
60, ceva mai puternic leag n modul pe care l-am artat cele patru nume
inconturnabile din istoria literaturii romne.

181

Elena Docsnescu

Patriarhul Miron Cristea deschiztor de drumuri

n cercetarea operei lui Mihai Eminescu
ntr-un interviu, Doamna academician Zoe DumitrescuBuulenga
Maica Benedicta a mrturisit c avea o legtur de rudenie, pe linie patern,
cu Miron Cristea primul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne (19251939).
Recent, cercetnd o interesant carte de istorie literar, intitulat Pagini
dintr-o arhiv inedit, publicat n 1984 de Mitropolitul Ardealului, Antonie
Plmdeal, la Editura Minerva din Bucureti, am aflat un lot de documente
de interes cultural i istoric, descoperit de Mitropolitul Crturar ntr-o arhiv
rmas de la Miron Cristea, n complet uitare i neornduial, timp de
aproape cinci decenii ntr-o ncpere dosnic i ntunecoas de la Mnstirea
Antim. ntre documentele selectate i reproduse n arhiva inedit se afla i
lucrarea de doctorat, susinut de Elie Miron Cristea viitorul patriarh, n
1895 la Facultatea de filozofie din Budapesta i intitulat: Eminescu, viaa
i opera Studiu asupra unor creaii mai noi din literatura romn. Lucrarea
a fost publicat n acelai an, 1895, n limba maghiar, la Editura Aurora
Todoran Endre.
naltpreasfinitul Antonie a ntreprins o adevrat cercetare tiinific a
lucrrii. Textul publicat integral (40 pag.) n limba romn, este nsoit de un
studiu introductiv, de note i comentarii. Aa cum subliniaz de la nceput
Sfinia Sa, Cartea despre Eminescu a fost mai mult dect o tez de doctorat:
a fost un act de anticipaie a exegezei ce urma a i se consacra n cultura
romneasc, iar pentru un transilvnean a fost i un act patriotic. A fost
totodat cea dinti tez de doctorat cu acest subiect la o universitate strin
de altfel nici la universitile romneti nu i-a luat-o nimeni nainte. Aceast
monografie subliniaz mai departe mitropolitul Antonie, rmne valoroas
prin nsi alegerea temei de ctre autorul ei, n acea vreme i n acel loc i
la att de scurt timp dup moartea poetului. Mcar pentru aceste motive i
pentru prioritatea ei n irul marilor i multor monografii ce i se vor consacra
poetului mai trziu, ar merita s fie menionat n istoriile literare Ar fi
ns o greeal precizeaz mitropolitul Antonie s limitm contribuia
sa doar la atta. Dei e vorba de o disertaie academic, supus unor reguli
cu privire la ntindere, autorul reuete totui s prind marile coordonate
ale creaiei eminesciene. n concluziile sale citeaz aprecierea formulat de
Miron Cristea n 1895: Pe ct mi-a permis o scurt disertaie, am prezentat
aici viaa i opera lui Eminescu. Prin el literatura romn a acestui secol a urcat
182

pe culmile cele mai nalte. Datorit genialitii, el ocup locul meritat printre
cei mai mari poei ai acestui secol. Poetul francez Hetrat145 zice despre el:
dac Eminescu ar fi scris n limba francez ar fi fost cel mai mare poet al
acestui secol.
naltpreasfinitul Mitropolit Antonie a ncercat totodat, n studiul su,
s defineasc, mai aproape de realitate, locul pe care ar merita s-l ocupe
patriarhul Miron Cristea n cultura romneasc, latur mai puin abordat
i cunoscut. Sfinia sa apreciaz c prin multiplele sale implicri n istoria
literar, n cultur n general, Elie Miron Cristea a fost o personalitate de
prim rang n cultura vremii. Citm din studiul introductiv semnat de Antonie
Plmdeal la ediia Pagini dintr-o arhiv inedit, Editura Minerva, 1984:
Cteva elemente din biografia sa cultural vor putea ajuta la nelegerea i
la situarea lui n epoc. S-a nscut la 18 iulie 1868 la Toplia Romn, n
Transilvania, aproape de izvoarele Mureului. A fcut studii la liceul ssesc
din Bistria, apoi la cel romnesc din Nsud. i-a luat bacalaureatul n 1887,
iar n 1890 licena n teologie la Seminarul Andreian din Sibiu. i-a nceput
cariera, ndat dup licena n teologie de la Sibiu, ca nvtor i director
la coala primar din Ortie n 18901891, nainte de a pleca la studii
superioare, la Budapesta De la Budapesta s-a ntors doctor n filozofie i
filologie modern (15 mai 1895). ntr-o autobiografie scrie c, la Budapesta,
timp de 4 ani, a fcut studii de literatur german, maghiar i romn de
psihologie, pedagogie, precum i de tiine naturale. Dup multe funcii la
Sibiu, printre care i ceea de redactor la Telegraful romn (18981900) i
secretar al unui district al Asociaiunii pentru literatura i cultura poporului
romn, a fost episcop al Caransebeului (19101920), apoi mitropolit primat
(19201925) i patriarh (19251939). La 1 decembrie 1918 a participat
Adunarea de la Alba Iulia i s-a numrat printre cei patru care au fost delegai
de Adunare s duc la Bucureti Actul Unirii. A murit la Cannes, n Frana,
n 1939, fiind adus i ngropat la Bucureti cu funeralii naionale, deoarece
din 10 februarie 1938 i pn n momentul morii a fost i prim-ministru al
guvernului. Aa cum odinioar, n vacane domneti, un Antim Ivireanul i
asumase i conducerea rii, tot aa Elie Miron Cristea fusese i regent n 1927.
n contiina public i n istoria literaturii i culturii romneti au
rmas puine lucruri despre activitatea lui cultural. Datele biobibliografice
cunoscute se gsesc menionate doar n enciclopediile vechi, doar nu sunt
citate n legtur cu temele cu care preocuprile lui au dovedit, la vremea lor
contingene demne de luat n seam
La finalul aceste scurte comunicri nu putem dect s ne gndim c, prin
voina divin, un patriarh deschiztor de drumuri, mpreun cu un mitropolit
Boniface Hetrat, poet romn de origine francez (n. 1851); a tradus poezii de Eminescu
n limba francez (not A.P.).
145

183

restaurator de istorie i o monahie academician, au format un adevrat arc

celest ocrotitor al poetului Mihai Eminescu.
***
Dan Hulic:
Acum apte ani demaram colocviile noastre. Iat, Domnul ne-a ajutat.
Am fost vrednici s strbatem aceast bucl de timp, acest arc cronologic, ca
un semn de continuitate i de verificare a noastr nine, a fidelitii fa de
valori care merit s ne stea n fa i s fie larg difuzate. Astfel discuia din
sesiunea actual venea s continue i, n acelai timp, s diferenieze, printr-o
voin de multiplicitate, programul nostru. Aceast dual programare a dou
teme care sunt intim complementare pedagogia modelelor i pdurea, ca
arie decisiv, ca turnant spaial i, n acelai timp, ca metafor primordial,
se leag n adncime i arat c voina noastr de a explora, n diversitate,
fenomenul cultural trebuie s prind tot mai bine corp i s se actualizeze.
ndrznesc, cu acordul doamnei Teodora Stanciu, care a condus aa de
nimerit ultima parte a discuiilor noastre, s semnalez c era ntr-adevr o
oglind a preocuprilor pe care le-am avut i le-am afiat, n ultima vreme,
aceast multiplicitate de puncte de vedere, o multiplicitate generaional,
pentru a relua un gnd lui Daniel Cristea-Enache. Sigur c deferena noastr
fa de marile modele, respectul pios i totodat lucid fa de motenirea Maicii
Benedicta, a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, nu ncape nlimitele unei
generaii. Suntem aici de vrste deosebite, uneori francamente distante, dar
tocmai asta arat c marile ntreprinderi ale spiritului nu se las fragmentate
pe poriuni cronologice. i n acest sens cred c suntem liberi s ne constituim
ca nite aprtori ai patrimoniului n totalitatea sa, dincolo de generaii.
Daniel Cristea-Enache spunea, ntr-o prezentare foarte bine cumpnit,
foarte nuanat, ferit de declaraii de clan generaional, c, totui, criticii
ajuni la o anume vrst, ca cei despre care s-a ocupat astzi, pe care i-a luat ca
modele, Eugen Simion, Nicolae Manolescu, Lucian Raicu, nu sunt n situaia
de a se mai ocupa de tinere apariii, de artiti foarte tineri. Eu cred c sunt
aa de relative lucrurile! n primul rnd, nu cred n posibilitatea criticii de a
fi tnr. Critica este matur prin esena ei. Ea trebuie s filtreze judecile,
printr-un cumul de cunotine, adic este respectabil i mbtrnit, n sens
pozitiv, pe calea aceasta. Criticul, dac e bun, se impune ca un sfetnic, care
nu e luat ca un nvcel de ctre artistul matur sau de ctre creatorul matur.
Aa i el, la rndul su, de ce nu s-ar putea apleca cu dragoste ptrunztoare
asupra ultimei generaii i cam aa s-a ntmplat. De pild, pe Labi nu
l-au aplaudat numai cei din generaia lui, cei foarte tineri, a fost un fenomen
de recepie cu mult mai larg. Adic am simit n el un Rimbaud al anilor
aceia grei, o apariie meteoric care sfida ateptrile. Acesta e semnul geniului,
184

imprevizibilul, niciodat geniul nu ncape n orizontul ateptrilor, asta este

fora sa. Deci, lsai-le i celor mai btrni dreptul s aplaude emergena,
ivirea strlucit a valorii. Ea nu ntrzie i se vede n tot: dac suntem loiali,
dac suntem cinstii cu noi nine, n atitudinea noastr fa de ceea ce ne
nconjoar.
Asta am ncercat i aici, cnd am adus aceste lucruri pe perete, mrturii
ale unei intervenii hotrte, de mare vrednicie sufleteasc i artistic, din
partea unui tnr, Virgil Scripcariu. La comanda Consiliului Europei, el a
fcut, pentru Bruxelles, o lucrare plin de vivacitate, o Arc a lui Noe, care
acum figureaz la Bucureti, n faa cldirii cinematografului Aro (Patria, de
astzi), una dintre cldirile importante ale Bucuretiului, datorat lui Horia
Creang. Sunt angajri ce implic o vrednicie sufleteasc, pentru c era vorba
de un act de curaj, de aprare a acestui tezaur infinit, inepuizabil moralmente
care este pdurea, care este sacralitatea inerent a lemnului. Fa de un jaf
sistematic o plantaie extraordinar de cirei care a fost retezat nemilos ,
arhitectul erban Sturdza i Virgil Scripcariu au neles s reacioneze printrun fel de mare performan, o expoziie n care trunchiurile acestea un
exemplar avem chiar la intrare constituie o dovad patetic a acestei voine
de a muri n picioare, a acestei fore care este inerent naturii, cum trebuie
s fie i inerent oamenilor. Mi-amintisem zilele trecute de o vorb a lui
Claudel care spunea despre om c este un copac care merge, o structur care
are rdcini indestructibile, dar, n acelai timp, are aceast libertate care este
dat n fiina noastr, n datele ei ontologice.
Iat, exist asemenea gesturi. Noi am avut, pe latura aceasta nchinat
dezbaterii despre pduri, mesaje pline de rspundere. Am dat citire unuia
formulat pentru noi de academicianul Victor Giurgiu, care conduce Secia de
tiine agrare i silvice a Academiei. Am vrut s aib un caracter instituional, o
reacie fa de iresponsabila tratare a acestor imense bogii. i, n prelungirea
unei asemenea atitudini, trebuie s v semnalez un lucru care a fost de un
mare efect tonic, ca un revulsiv moral, n dezbaterea noastr, dincolo de
subtiliti teoretice: mrturia unei organizaii nonguvernamentale, care face
apel masiv la iniiativele tineretului i care a adus mii de tineri ca s planteze
copaci. Ei acioneaz la limita regiunii dintre Suceava i Bistria, la Tihua.
Felul de a ntreine interesul tinerelor generaii pentru aceste fenomene este
absolut remarcabil. O experien ordonat, cu o relaionare inteligent la
modele europene, Germania n primul rnd, dar care e aplecat deopotriv,
cu o formul poetic, cu urechea pe inima rii, a acestor imense suferine pe
care le ndur peisajul nostru i viitorul nsui al identitii noastre i al speei
umane tritoare pe aceste locuri. Ni s-au dat cifre, care sunt nspimnttoare,
n legtur cu masivitatea distrugerilor. 1% a rmas din pdurile virgine care
domneau aici, n timpii auguti, glorioi ai lui tefan cel Mare. Un ritm de
jaf care, dup aprecierile specialitilor, ne-ar duce, n cincisprezece ani la o
185

situaie fr ieire, s nu mai fim n stare s producem nici mcar o cutie de

scobitori. Sunt exagerri, care au valoarea lor poetic, dar n cazul acesta e mai
mult dect att, e mai grav dect att.
Cu nvoirea naltpreasfiniei Voastre, i a prinilor de la Putna, care
neau gzduit ca totdeauna, cu atta nelegere, eu cred c trebuie s dm i
un semnal de capacitatea noastr de a vibra la asemenea nevoi. Este n mersul
lucrurilor o aplecare asupra istoriei obiective. Despre cronicile lui Nicolae
Manolescu Daniel Cristea-Enache vorbea ca despre un fel de mers paralel cu o
istorie obiectiv a creaiei. E un fenomen caracteristic pentru noi. n alte ri,
occidentale, cronica literar nu are asemenea importan. Ea devine un lucru
de serviciu. Pe cnd, la noi, cronica intra n comandamentele actualitii, a
recursului la un ton viu, la o verv adecvat adevratei creaii. Manolescu,
bineneles cu inegaliti, a ilustrat un asemenea tip de intervenie.
Nu trebuie s avem naivitatea s credem c orice critic are dreptate n
orice mprejurare. Saint Beuve se nal amarnic. i subapreciaz pe Stendhal,
pe Balzac, dar asta nu nseamn c nu este un mare critic, n sensul c el
constituie o instan de veghe asupra mersului creaiei, asupra acestei naintri
obiective care ne cuprinde i care ne poart malgr nous cteodat nainte.
Eu cred c aici ne simim solidari, cnd am fcut deja apte ediii ale
acestei reuniuni, ne simim solidari cu ideea unei necesiti istorice. Trecutul
nu este un hu, un fel de prpastie cum l numea Shelling. Este o materie care
se poate lsa, ordonat, supus unor lineamente ale spiritului, spiritul cuttor
de ordine, de o pace care s nu fie placid, ci s fie cu adevrat capabil s
conin germenii unei naintri. Este ceea ce ne silim s demonstrm, n
aceste dezbateri, i ceea ce cred eu c rspunde nelesului fundamental al
legatului pe care ni l-a lsat Maica Benedicta: aceast ncredere ctre nainte,
sentimentul c suntem pe un drum, pe un fga, nu facil, dar n care avem
dreptul s ateptm o pogorre asupra noastr a unor superioare puteri. S
meritm aceast asisten suprem, a Sfntului Duh, prin ceea ce facem, prin
ceea ce ncercm s realizm!
Iat, suntem acum n continuitatea unor realizri. Anul a nceput
printr-o lansare spectaculoas, o asisten de cteva sute de persoane la
Biblioteca Naional. Erau vreo sut de oameni care stteau n picioare, nu
mai ncpeau, cu ocazia unui gest pe care noi l fceam pentru a omagia
sensibil, cu mbrcmintea unui grafism de mare clas, volumele consacrate
lui Eminescu de ctre Zoe Dumitrescu-Buulenga. Cele trei volume pe care
le-am editat, pe care Fundaia noastr i-a luat rspunderea s le duc la
capt, pe care, deseori, cu o munc, cu o mare osteneal, cu o sil, cum zicea
odat Printele Stare Melchisedec, dar sil n sensul pozitiv i tonic, al unei
mobilizri ntregi a fiinei noastre, pe care le-a realizat obtea mnstirii care
a lucrat n condiii dure pentru realizarea corecturilor, pentru a duce la capt
aceste manifestri, aceste volume. i tot n acest spirit se ncadreaz i ultimul
186

din Caietele noastre, care traseaz bilanul dezbaterii de anul trecut. Dezbatere
care se voia nchinat muntelui, ca metafor fundamental, cu acest subtitlu
lmuritor: relief concret i ascensiune spiritual. i iat cum se leag frumos
lucrurile: Printele Constantin Hrehor a venit i ne-a ncredinat astzi cteva
volume, iar unul dintre ele se numete, admirabil, Muntele mrturisitor.
Mrturisete muntele despre tot ceea ce este mai nobil n noi ca nevoie de
ascensiune spiritual i eu cred c ne aezm n acest al doilea versant, doar
c pdurea este nc mai productiv dect muntele n acest imaginar popular.
Ne aezm ntr-o continuitate cu adevrat creatoare. Aa cum rodnic se spune
n slujba de Te Deum, suntem sortii i ne rugm s rmnem sortii unei
dinuiri ntru lumin. Mi se pare c aici, la Putna, realizm aceast vocaie
a dinuirii ntru lumin. E gndul care ne conduce, n perseverena cu care
ncercm s meninem ideea Colocviilor de la Putna i omagiul prin care
ne adresm necontenit Maicii Benedicta, prietenei i maestrei noastre Zoe
DumitrescuBuulenga. E ca un fel de legmnt de continuitate, pe care
ndrznesc s-l formulez n numele nostru al tuturor, al celor care s-au ostenit
ani de zile pentru succesul colocviilor.
Ceea ce mai avem de fcut comport o aplecare, ct mai cuprinztoare,
asupra operei maicii Benedicta, a operei vii n care gndirea i simirea ei se
apleac ca n picturile celebre e una a lui Pierro della Francesca, o mantie
uria, n care Madona Mizericordiei i acoper pe cei care vin s ngenuncheze
la picioarele Fecioarei. Eu cred c aceast idee de rotunjime a preocuprilor
omeneti, spirituale, ale celei pe care o omagiem, a Maicii Benedicta, se
traduce admirabil prin aceste dou apariii pe care le srbtorim i le lansm
astzi. Suntei primii beneficiari ai acestor lucrri. E vorba de interviuri i
dialoguri foarte variate, de provenien multipl.
Primul volum se cheam Credine, mrturisiri, nvminte, cu prefaa
domnului Grigore Ilisei, al doilea, cu prefaa Printelui Stare, se cheam, cu o
formul pe care o iubesc i o gsesc foarte adecvat, S nu pierdem verticala.
Este verticala care se ntrevede n orice comportare spontan a doamnei Zoe.
n filmele admirabile pe care le-a fcut Grigore Ilisei, vorbirea ei se nla
fr nici un efort nspre trii. Avea un sentiment, o i spunea uneori, c nu
vorbete ea nsi, c parc, parc vine de undeva gndul pe care l aternea.
Iar aceast vertical este una a aezrii noastre pe planul exigenei spirituale.
Nu ne pierdem n disparitatea orizontalei, n tot ceea ce este dispersiune care
ne frmieaz i ne reduce din nobleea i din eficiena noastr uman, ci,
dimpotriv, ne concentrm n acest avnt spre nalt. i asta este specific marii
creaii. Brncui a imaginat Coloana fr sfrit ca o vertical de rscumprare
suprem a noastr, a obtei, a poporului care l susine pe el, l susinea i l
va susine ntotdeauna i tout cour a umanitii. i unde a implantat verticala
aceasta? ntr-un trg oarecare de fn. ntr-o privelite ingrat. i asta arat
c verticala marii creaii, adic tensiunea noastr spre absolut, poate porni
187

de oriunde. Nu trebuie un confortabil travaliu de amenajare pentru marea

creaie. Ea poate nfrunta contradiciile, condiiile cele mai ingrate, dar ceea
ce o susine este tocmai aceast for de a ni ctre nalturi.
Eu cred c este cu adevrat emblematic s avem o asemenea ocazie de
a aminti sensuri eseniale, un memento cu adevrat important. i alegerea,
mi se pare remarcabil, a unei sculpturi a lui Gheorghe Anghel, n care Zoe
DumitrescuBuulenga a fost portretizat, este un cap ca o pror, ca un fel de
avnt al inteligenei care strbate parc prin tot ceea ce i se opune. i ea are
nite pagini admirabile despre Anghel, i amintim cu aceast ocazie volumul
Contemporanii mei, la care a lucrat i doamna Docsnescu, la care cred eu c
am avut dreptul s ne bucurm, s ne mndrim, printre primele realizri ale
fundaiei noastre. Sigur, mai sunt nc multe de fcut.
S ne bucurm c am avut civa din sponsorii notri importani
prezeni aici, la Putna, n aceast mprejurare alturi de familia Rodica i
Radu Marinescu, care, mpreun cu domnul Antonio Kapraras, au sprijinit
de la nceput manifestrile nostre sunt azi familia avocailor Lucia i Liviu
Chereche i doamna Ioana Cndea, fiica profesorului Cndea. S continum
s avem un asemenea contact necesar, nu numai legitim, cu oameni care
rspund la tot ceea ce nsemn i a nsemnat Zoe DumitrescuBuulenga pe
firmamentul culturii romneti.
Nu dispreuia apariiile la televiziune sau emisiunile de radio, contactele
modern eficiente cu un public larg. Retras n sihstria noii sale condiii, la
Vratec, Doamna Zoe nu se considera niciodat rupt de vocaia ei esenial.
Aa s-a ntmplat cu mari creatori. Liszt, cnd a mbrcat sutana era un fel
de adeziune franciscan, la Roma , n-a ncetat s compun lucruri foarte
importante. S nu uitm c ea aparine spiritului romnesc n ntregime i i
va aparine ntotdeauna. Respectnd opiunile sale aa de curajoase, radical
curajoase, noi suntem datori s nu uitm c este aceast valen mereu deschis
n creaia ei, care ne oblig s fim ct mai eficieni, ct mai inventivi n a o
face cunoscut.
Cu sprijinul aa de generos al prinilor de la Putna, sub oblduirea
naltpreasfinitului Pimen, eu cred c vom izbuti s ducem la bun sfrit
i s dezvoltm un program, care nu este numai al nostru, ci reprezint o
regiune ntreag. De aceea am pus pe perei aceste extraordinare mrturii
ale creativitii din regiunea nordic, Muzeul lemnului de la Cmpulung.
Se vede c avem una dintre marile civilizaii europene ale lemnului. i cnd
spui lemnul, spui totul. Pentru c hyle, n grecete, la presocratici, numele
lemnului, a dat numele materiei de aici, coala hilozoist, a presocraticilor,
este materia fundamental purttoare, conintoare a spiritului i a tuturor
nelesurilor din care va crete marea filosofie.
Aceast reunire, printr-o graie suprem a spiritului, a ceea ce este
ndatorire imediat i elan de cuprindere generos ctre viitor, cred c trebuie
188

s nu ne prseasc nici o clip. Inventivitatea noastr, a tuturor, varietatea

de preocupri pe care o aducem, oameni din generaii deosebite, vor fi
ntotdeauna de mare folos. De aici importana lucrrilor artistice pe care le
punem n fiecare an sub ochii notri i pe care trebuie s le punem nc mai
intens, mai intensiv a spune, cu vorba lui Eminescu, n paginile publicaiilor.
Sunt multe lucruri de fcut, eu cred c e cu adevrat o ndatorire care ne
mobilizeaz admirabil i care ne mobilizeaz puterile de creaie.
Se vorbea despre nite critici care au avut curajul s scrie despre
Dostoievski, despre mari scriitori din literatura universal. Dar scriind despre
Dostoievski, ei, de fapt, l legitimau pe Marin Preda. Pentru c un roman
psihologic, care era negat de alii, cnd se aplica lumii rneti, ctiga enorm
prin confruntare cu asemenea modele. Deci la o umanitate oarecare, poate
redus chiar social, a aplica mijloace de psihologie imens ptrunztoare, ca a
lui Dostoievski, este un argument c nu exist nici un teritoriu, ntr-o realitate
dat, bine asumat, care s se refuze marii arte. Este un lucru pe care noi
avem dreptul s-l impunem necunosctorilor, pentru c exist foarte muli
oameni ce judec subiectele ntr-un fel de categorisire exterioar i din cei
care decid, din nenorocire, fr s neleag c mreia artei const n puterea
de a glorifica umilul i nensemnatul. S fim destul de umili ntotdeauna,
ca s nelegem c tot ceea ce avem de fcut este imens, dar, n acelai timp,
s fim destul de mndri c suntem purttorii unei asemenea misiuni. Eu v
mulumesc din toat inima!

Dan Hatmanu, Plopul care cnt

189

Contribuii

Traian-Ioan Gean

Pedagogia modelelor. Model oral model scriptural

ntr-o ntmplare din Patericul egiptean se povestete cum un avv pe
nume Siluan, dorind s ncerce ascultarea ucenicului su favorit, Marcu, a
ieit ntr-o zi i a btut pe rnd la ua fiecrui clugr pentru a-i cere ajutorul.
Cu excepia lui Marcu, niciunul dintre fraii chemai nu l-a urmat ndat
pe btrnul avv. Ulterior, intrnd acesta n chilia ucenicului su, a observat
cum n caietul de caligrafie al lui Marcu litera o rmsese neterminat.1 Prin
urmare, tnrul discipol, spre deosebire de ceilali clugri care au preferat
s i termine zeloi exerciiul de caligrafie, i-a abandonat ndeletnicirea i a
rspuns fr ezitare la chemarea maestrului.
Acest exemplu pe care am ales s l invoc de la bun nceput ridic o
problem definitorie pentru eseul de fa, anume: opoziia dintre legea scris i
cea nescris, sau, prin extindere, opoziia dintre un model oral i unul scriptural.
Tnrul Marcu are, ca i ceilali clugri, o alegere de fcut n momentul n care
este strigat: s continue scrisul i s asculte de chemarea literei sau s ntrerup
scrisul i s asculte de chemarea aproapelui. El ofer n aceast situaie un
exemplu de model oral; chiar dac putem face referire la porunca iubirii de
aproape din Biblie adic dintr-un cod scris , prim-planul este ocupat aici
de fapt, nu de cuvnt. Mai precis, cuvintele care formeaz morala decurg
firesc din fapta cu coninut moralizator prezentat n istorisire. Acesta este de
multe ori cazul ntmplrilor i nvturilor cu un caracter fundamental oral,
consemnate ulterior n scris: protagonitii unor astfel de pilde nu transmit
un coninut rece, impersonal, al unor idei scrise, ci i ofer propria via ca
exemplu, cu faptele i vorbele (nota bene: rostite!) ce o compun.
n comunicarea de fa aceast problematic va fi i ea dezvoltat pe
larg. Pentru nceput este important s reinem c un model, n nelesul pur
pedagogic al cuvntului, este o persoan ce transmite altora un anumit set de
cunotine, iar msura valorii unui model, precum i modul lui de gndire
i temperamentul, sunt adeseori indicate de metoda prin care el alege s i
comunice nvturile ctre ceilali; de aici i mprirea modelelor aleas de
noi nc din titlu. Bineneles, aceast clasificare este determinat i de tipul
de societate oral sau scriptural de care ele aparin. Studiile de dat mai
recent care abordeaz diferenele dintre societile scripturale i cele orale se
Pateric Egyptean, diortosit, completat i adnotat de monahul Filotheu Blan, ed. a 5-a,
Bucureti & Alexandria, Ed. Sophia & Ed. Cartea Ortodox, 2011, pp. 175176.
1

191

vor dovedi foarte utile aici, n msura n care vom afla dac un model oral
poate fi contaminat de scripturalitate i invers. Asemenea antropologilor
invocai aici, vom refuza o mprire pe criterii pur dualiste2: trim astzi
ntr-o societate n care elementele scripturale i cele orale se ntreptrund n
formarea modului de gndire al omului, dac facem abstracie de puinele
comuniti neliterate care nu au intrat pn acum deloc n contact cu
tehnologia scrisului. Majoritatea modelelor orale ce urmeaz a fi menionate
au fost consacrate i de o puternic tradiie scriptural; aceasta a rmas ns
n plan secund, aa cum vom ncerca s demonstrm. n sfrit, nainte de a
trece la primul capitol (cel despre modelele orale) vom sublinia, plecnd de
la definiia modelului schiat anterior, faptul c problema distinciei oral
scriptural atribuit modelelor devine implicit i o problem de cunoatere,
mai ales una de atitudine n privina cunoaterii i a felului n care individul
trebuie s se raporteze la ea.
Modelul oral: caracteristici, tipologie
Modelul oral, aa cum am lsat s se neleag mai sus, este definit de
dispoziia de comunicare a nvturii pe calea cuvntului rostit i a faptei.
Desigur, modelele pur orale sunt caracteristice societilor iliterate (cum le
numesc antropologii), acelor locuri unde cuvntul scris nu a ptruns i care,
astzi la fel ca n trecut, sunt aproape imposibil de detectat. Antropologia de
teren (fieldwork anthropology) abia dac a reuit pn acum s intre n contact
cu modele sut-la-sut orale. Albert Lord i Milman Parry, doi cercettori
care au alctuit o ampl antologie de poeme orale recitate de barzi din sudul
fostei Iugoslavii, constat c impactul alfabetizrii n aceast regiune a avut un
efect nefast asupra modelelor orale. Este suficient ca scrisul s ridice varianta
unui poem la rang de norm pentru a-l descuraja pe recitator, inhibndu-i
creativitatea.3 E limpede c acolo unde scrisul ptrunde, modelele altdat
pur orale pot rmne funcionale, dar n regim de predominan.
ntr-adevr, nu putem nega faptul c implementarea scrisului implic,
pe de o parte, la nivel individual, o schimbare a modului de organizare a
gndirii, pe de alt parte, la nivel social, o schimbare n atitudinea colectiv
general fa de cunoatere, precum i n organizarea acestei cunoateri. tim,
de asemenea, c scrisul reprezint fixarea cuvntului rostit, evanescent ntrJack Goody, Ruth Finnegan et al. refuz s priveasc mprirea societilor n orale
i scripturale ca pe o form de dualism: este mai curnd vorba de nite preponderene
ale fiecrei societi n parte, fie ctre un caracter oral mai profund, fie ctre un caracter
predominant scriptural ce se reflect n modul de organizare social.
3
Albert Lord, apud Bruce A. Rosenberg, The complexity of oral tradition. n: Oral tradition,
2/1 (1987), p. 73. De asemenea, vezi Jack Goody, The interface between the written and the
oral, Cambridge University Press, 1987, p. 83.
2

192

un spaiu i timp infinite.4 Odat ce cunoaterea poate fi stocat n mod

convenabil, ea devine i mai uor de consultat modelele scripturale ajung
s se impun n detrimentul celor orale de ndat ce cartea este privit ca
adevrata (i mult mai accesibila) surs de cunoatere.5
Prin modele orale ne referim, n primul rnd, la btrnii unei comuniti
iliterate sau vag alfabetizate, fie acetia vraci, amani sau nelepi ai satului.
Condiia ca ei s citeasc nu era obligatorie aveau de partea lor autoritatea
experienei de via, iar dac ntr-adevr citeau ceva, atunci citeau semnele
naturii. Putem presupune linitii i fr suport documentar c, n majoritatea
comunitilor existente nainte de inventarea scrisului, aceast categorie
a oamenilor btrni, trecui prin multe, constituia etalonul determinativ
al modelelor pur orale. O categorie aparte o reprezint, desigur, barzii,
preocupai s transmit roadele creaiei orale de la o generaie la alta.
Chiar dac scrisul i, ulterior, tiparul au revoluionat criteriile de
stabilire a modelelor sociale prin trecerea de la un tip de nvare empiric,
direct, nemijlocit sau mijlocit oral, la un tip de nvare decontextualizant,
mediat prin scris, modelul oral a continuat s reziste tocmai cu ajutorul
scrisului! Scrisul altereaz de regul limbajul unui model oral, instaurnd o
barier ntre modelul n discuie i cititor, dar tipul de nvtur i modul n
care aceast nvtur este transmis rmn n esen aceleai. Biblia, de pild,
are n spatele ei o bogat tradiie oral; de altfel, majoritatea nvturilor
Lui Iisus au caracter oral, aa cum afirm pe bun dreptate Havelock.6 La
rndul su, Walter Ong d exemple de pasaje biblice care se adreseaz unei
sensibiliti orale, n pofida faptului c sunt exprimate n scris.7 n fiecare
text exist numeroase indicii la nivel de form ce relev caracterul oral al
unei ntmplri: documentele scrise ntemeiate pe tradiii orale conin adesea
formule repetitive menite a facilita memorarea, iar naraiunea este puternic
dinamizat prin folosirea verbelor de aciune n locul celor de stare descrierile
se fac n paralel cu naraiunea, sau deloc.8 Havelock demonstreaz convingtor
cum folosirea verbului static a fi apare o dat cu introducerea alfabetului,
Walter J. Ong, Orality and literacy: The technologizing of the word, London & New York:
Routledge, 1991 (1982), pp. 82, 99101.
5
Bruce A. Rosenberg, The complexity of oral tradition. n: Oral tradition, 2/1 (1987),
p.76. Vezi i Jack Goody, The interface between the written and the oral, Cambridge University
Press, 1987, p. 164.
6
Eric A. Havelock, Orality and literacy, an overview. n: Language & Communication,
Vol.9, Nr. 2/3, 1989, p. 94.
7
Walter J. Ong, Orality and literacy: The technologizing of the word, London & New York:
Routledge, 1991 (1982), p. 99.
8
Pentru detalii amnunite cu privire la expresivitatea de tip oral, vezi Walter J. Ong, Orality
and literacy: The technologizing of the word, London & New York: Routledge, 1991 (1982),
pp. 3657.
4

193

permind reordonarea experienei sub patronajul gndirii analitice.9 Nu e de

mirare, aadar, c ntr-un poem precum Iliada nsuirile personajelor nu sunt
redate niciodat prin verbul a fi, de vreme ce atribuirea lor este predestinat:
altfel dect btrn, cuminte sau nelept nu-l putem percepe pe Nestor,
Ahile nu poate fi dect viteaz, artos ca un zeu, cel iute de picior .a.m.d.
Pn i descrierea scutului lui Ahile se desfoar concomitent cu nsui actul
de furire al scutului de ctre Hefaistos; dup cum putem observa, cuvntul
are de fiecare dat o ncrctur faptic, de care nu poate fi separat. Transpus
n scris, fapta nu i pierde greutatea, dimpotriv! Ea ocup n continuare
prim-planul deoarece este exprimat ntr-un mod direct.
Am reinut, prin urmare, din ultimul paragraf, urmtoarea idee de
baz: modelele orale pot fi promovate prin scrieri, atta timp ct aceste
scrieri au la baz i un fundament oral. Principalul criteriu dup care vom
recunoate aceste modele orale este exemplul etic pe care l ofer att prin
ceea ce svresc, ct i prin ceea ce spun. Majoritatea tipurilor de modele
orale pe care le vom enumera au fost pstrate n crile sacre i n folclor.
Pildele, povestirile, basmele, iat cadrele scripturale propice pentru afirmarea
acestor tipuri. Cuvntul nvtura transmis apare doar ca un dublaj al
faptei. Deborah Tannen a remarcat ingenios cum diferena dintre limbajul
scris i cel vorbit poate aprea n urma scopului vizat: cnd stau de vorb
cu cineva, doresc s ntrein conversaia, s m implic n ea, nu s transmit
neaprat cunotine sau nvturi; n schimb, cnd scriu, mi fixez de regul
un obiectiv mai elaborat. Cu toate acestea, cel care scrie poate face uz de
strategii tipice discursului oral pentru a-i promova ideile, aa cum cel care
vorbete se poate folosi la rndul lui de strategii comunicaionale scrise.10
Credem, aadar, c modelele orale pot fi promovate prin astfel de strategii
scrise de redare a unui anumit mesaj. Scrisul pstreaz intacte aceste modele,
chiar dac implic n acelai timp i o izolare din contextul lor natural.
Exist nite caracteristici pe care le putem observa la un model oral, fr a fi
incomodai de cusururile relatrii scrise. S le nirm aici:
(i) Un model oral nu are o contiin scriptural bine precizat. El nu
ine cu tot dinadinsul ca nvturile i faptele sale s fie strnse laolalt ntr-o
carte. De aceea nici nu o scrie, adesea o fac alii n locul lui.
(ii) Pentru a comunica nvturi, un model oral i pune n joc propria
experien de via. El nu comunic niciodat coninuturi impersonale,
izvorte din cri sau alte surse de cunoatere fabricate, ci numai nvturi
concrete, rezultate din propriile resurse spirituale.
Eric A. Havelock, The alphabetic mind: a gift of Greece to the modern world. n: Oral
tradition, 1/1 (1986), pp. 137138.
10
Deborah Tannen, Oral and literate strategies in spoken and written discourse. n: Literacy
for life: The demand for reading and writing, ed. by Richard W. Bailey & Robin Melanie
Fosheim, New York, The Modern Language Association, 1983, pp. 8081.
9

194

(iii) Mesajul livrat prin intermediul unui model oral este att de puternic,
nct vorba nsi se ridic la rang de fapt. De multe ori ntr-o povestire
sau ntr-un episod, replica final a neleptului traneaz definitiv o situaie
faptic dup ea, orice cuvnt i orice gest par inutile. S exemplificm cu
episodul din Ioan: 8, 37:
3. i au adus la El fariseii i crturarii pe o femeie, prins n adulter i,
aeznd-o n mijloc,
4. Au zis Lui: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului
de adulter;
5. Iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu
pietre. Dar Tu ce zici?
6. i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar
Iisus, plecndu-Se n jos, scria cu degetul pe pmnt.
7. i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr de pcat
dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei.
Cuvintele din versetul 7 (Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti
piatra asupra ei) sunt suficiente pentru a face din ntmplarea n sine un cerc
nchis al nelepciunii, desvrindu-l. Iar exemplele pot continua la nesfrit.
Important este s nelegem c vorbele unui model oral, fie c sunt rostite n
contextul lor firesc, fie c sunt reluate i modificate n scris, se ncarc de o
greutate specific gestului / faptei, de vreme ce duc la o ncheiere a situaiei
dilematice (aici deznodmntul l reprezint nfrngerea fariseilor).
(iv) Modelul oral i comunic mesajul prin intermediul unei fapte
revelatorii. Exist ns numeroase cazuri n care el servete drept ndrumtor
pentru persoana care i cere ajutorul, limitndu-se s dea indicaii i, la sfrit,
lmuriri unei alte persoane. Persoana ghidat astfel din umbr de modelul
oral svrete fapta revelatorie i o interiorizeaz mai eficient, fiind ulterior i
mai receptiv la explicaia ce i se ofer n final. Din oceanul de exemple aflat
la dispoziie pentru a ilustra aceast idee, noi vom alege urmtoarea povestire
intitulat Lampa:11
Tria odat un btrn cam uituc din fire. Dornic de nvtur, a venit la
un om vestit pentru tiina lui i l-a ntrebat mai multe lucruri despre uitare.
Mulumit, s-a ntors n chilia lui. Dar numai ce a nchis ua i i-a dat seama
c uitase ce aflase.
S-a dus napoi la sfnt i l-a mai ntrebat o dat. Sfntul i-a spus acelai
lucru. Btrnul s-a ntors n chilie. ndat ce a nchis ua, a uitat iari totul.
Dup o vreme i dup mai multe astfel de ncercri, s-a ntlnit cu sfntul
i i-a povestit ce se ntmpl.
11

Jean-Claude Carrire, Cercul mincinoilor, vol. 1, Ed. Humanitas, Bucureti, pp. 161162.
195

- Uit tot ce-mi spui i nu mai cutez s te ntreb nimic.

- Du-te i aprinde o lamp, i-a zis sfntul.
Btrnul s-a supus. A venit cu o lamp aprins.
- Mai adu nite lmpi, i-a zis sfntul. Aprinde-le toate de la prima.
Zis i fcut. Acum ardeau mai multe lmpi.
- Prima lamp a suferit oare vreo stricciune pentru c ai aprins de la ea
mai multe lmpi? l-a ntrebat sfntul.
- Nu, a rspuns btrnul.
- Atunci, nu mai ovi. De fiecare dat cnd ai s doreti s m ntrebi
ceva, am s-i rspund.
Dup cum putem observa aici, clugrul l-a ghidat pe btrn ctre sens,
nu i l-a oferit de-a gata. Virtutea modelului oral n asemenea situaii este de
a-l ndemna pe discipol s acioneze nainte de a nelege. Dac sfntul i-ar
fi dat btrnului rspunsul de la bun nceput, am fi avut de-a face mai curnd
cu un model scriptural, deoarece cuvntul ar fi ieit n prim-plan, eclipsnd
fapta.
(v) Un model oral nu trebuie s fie real, el i poate desfura existena
exclusiv ntre graniele textului. Acesta este cazul personajelor din mituri,
parabole, pilde, poveti i alte forme de folclor. n unele cazuri, aceste personaje
rmn anonime: un nelept, un flciandru, un preot .a.m.d. Alteori
ele au nume proprii: Nastratin Hogea i Pcal sunt cele mai clare exemple
din folclorul romnesc.
(vi) Modelul oral d dovad de spontaneitate i verv: situaiile n care
apare presupun ntotdeauna un element surpriz.
*
Dintre tipurile de modele orale amintim pentru nceput: profetul,
pustnicul (sfntul, ascetul), judectorul (n povestirile mai vechi), neleptul.
De multe ori, asemenea tipuri intr n conflict cu autoritatea documentelor
scrise i o resping n baza caracterului ei mrginit. O resping, dar nu o
dispreuiesc. S ne ntoarcem la exemplul cu Iisus i femeia adulter din
Evanghelia dup Ioan. Iisus nu dispreuiete legea scris evreiasc, dar i
nelege absurditile. Cnd le spune fariseilor s arunce cu piatra n femeia
adulter dac nu se consider pctoi, el gsete de fapt o bre ntr-un sistem
scriptural rigid.
Este important s reinem c tipurile de modele orale religioase profet,
pustnic, sfnt, nelept ofer de fapt o alternativ la cunoaterea abstract.
Ideea nu este nici pe departe nou, opoziia dintre o cunoatere provenit din
experiena de via (nelepciune) i o alta provenit din cri (erudiie) o simt mai
mult sau mai puin intens toate epocile ce succed introducerii scrisului. Cazul
196

judectorului este, n schimb, unul aparte. El trebuie s ia o decizie, s mpart

un alt tip de adevr, corelat cu ideea de dreptate. Dac metodele neleptului,
clugrului sau sfntului au rmas mai mult sau mai puin aceleai vreme de
secole ntregi (fiind strns legate de conservarea unor tradiii religioase i, prin
urmare, a unor moduri specifice de cunoatere i de transmitere a ei), instana
judectoreasc a suferit schimbri ireversibile odat cu inventarea scrisului.
nc din 35003000 .Hr., n Mesopotamia i n Egipt, scrierea cuneiform
s-a dezvoltat pe considerente de ordin economic i administrativ: trecerea n
registre a unor bunuri sau persoane.12 Odat cu expansiunea comunitilor
i apariia primelor orae, scrisul a devenit indispensabil organizrii sociale,
cu prisosin la nivel administrativ-juridic: perceperea tributurilor i taxelor,
eliberarea de legi, nregistrarea cantitilor de bunuri .a.m.d.13 Judectorul
ncepe s se foloseasc de dovezi scrise reconstituirea trecutului devine crucial
pentru descoperirea adevrului. n schimb, modelul oral de judector nu are
nevoie de dovezi scrise pentru c trecutul celor judecai l intereseaz mai puin.
El trebuie s vin n primul rnd cu un rspuns potrivit psihologiei celui care
depune plngerea. ntr-o societate predominant oral, persoana care se plnge
la judector poate fi cinstit sau viclean, iar judectorul trebuie s recurg
la diverse iretlicuri sau replici pentru a face cunoscut adevrata intenie a
pitului. n 1 Regi: 3, 1628 Solomon descoper cine este mama adevrat
prefcndu-se c va tia copilul n dou. Este o ncercare de ordin psihologic
la care adevrata mam reacioneaz cum este firesc, aprndu-i copilul.
Inutil s ne ntrebm ce s-ar ntmpla cu un judector dac ar aplica metoda
lui Solomon n zilele noastre. Formalizarea operaiunilor administrative
rigidizeaz contextul n aa fel nct spontaneitatea chiar i ntr-o form mai
blnd iese total din ecuaie.
S citm acum i un exemplu din folclorul autohton, n care persoana
care adreseaz plngerea la judector este necinstit:14
Un om mpcase pe un tietor de lemne, s-i taie un copac gros, de la
pdure. Tietorul se duce i taie copacul. Cnd vine ns, s-i primeasc plata,
se pomenete tam-nisam cu un bocluca trie-bru, care cere, s mpart
plata n dou cu dnsul, pentru c au fost tovari, zicea el.
Tietorul nu voiete! Atunci trie-bru l cheam la judecat.
- Pentru ce pretinzi s mpart cu dumneata? ntreb judectorul pe
trie-bru.
G. R. Driver apud Goody, The interface between the written and the oral, Cambridge
University Press, 1987, pp. 3132.
13
Jack Goody, The interface between the written and the oral, Cambridge University Press,
1987, pp. 5455.
14
Snoava popular romneasc, vol. 1, ed. critic de Sabina-Cornelia Stroescu, Ed. Minerva,
Bucureti, 1984, pp. 269270.
12

197

- Pentru c am fost tovar cu dnsul, la tiet, domnule judector;

rspunse trie-bru.
- Nu-i adevrat, domnule judector, se leag de mine, ca boala de
om sntos, iaca asta mi-i crucea eu nici nu l-am vzut, domnule
judector? zise tietorul.
- Ba-i adevrat, domnule judector, rspunse trie-bru: cnd tia el
copacul, eu eram acolea n tufe, auzeam, i de cte ori ddea el cu
toporul n copac, icneam i eu din tufe!
Judectorul gsete dreptate lui trie-bru.
Tietorul, vznd beleaua, se duce la alt judector; dar i acesta gsete
dreptate tot lui trie-bru! Atunci l pun unii i alii la cale, s se duc la
Nastratin Hogea. [] Cum intrar la Nastratin, el i ntreb ndat, cum li-i
jalba? Tietorul i trie-bru spun toat nconjurarea, cum a fost. Atunci el
ntreab:
- Unde-s banii?
- La mine; rspunse tietorul.
- Ad-i ncoace!
Tietorul i d. Nastratin i pune n pung i ncepe a-i suna; pe urm
ntreab pe trie-bru:
- Ei ai auzit, cum sunau paralele?
- Am auzit, domnule judector! Rspunse trie-bru.
- Buuuuuun! Dac-i aa, sunetul e al tu i banii ai lui! zise Nastratin,
i fcu pace.
Chiar dac o astfel de situaie e uor de rezolvat n termeni juridici, soluia
aleas de Nastratin este s-o recunoatem una spontan i neobinuit:
astfel se manifest elementul-surpriz menionat mai sus.
Tipurile de modele orale prezentate pn acum sunt, fr ndoial, i cele
mai previzibile. Folosim termenul previzibile pentru c ne ateptm ca ntr-o
societate predominant oral s se remarce, totui, oameni cu caliti morale
deosebite i cu o nelepciune ieit din comun nainte de toate; pe lng
aceasta, asemenea modele au o valoare transcomunitar, n msura n care pot
oferi exemple etice viabile i n alte societi, orict de dezvoltate ar fi acestea.
Creaia oral este ns att de bogat i imprevizibil, nct las loc
i pentru afirmarea pozitiv a unor tipuri mai puin convenionale. Exist
numeroase poveti care dau ocazia omului obinuit s i afirme calitile. n
folclorul romnesc, ranul este de multe ori un exemplu de conduit i o
persoan cu resurse nebnuite de nelepciune. ntr-un basm, 15 de pild, un
Basmul este preluat din I. Oprian, Basme fantastice romneti, vol. VIII, Ed. Vestala,
Bucureti, 2008, pp. 174175.
15

198

tat i cu fiul su gsesc o potcoav de cal n drum spre trgul de la Iai. Tatl
i spune fiului su, Gheorghi, s ia potcoava, pe motiv c le-ar putea fi de
trebuin. Biatul refuz s se aplece pentru o bucat de her nefolositor.
Totui tatl ia potcoava cu el. Ajuni la trg, cei doi reuesc s vnd potcoava
pentru un kilogram de ciree. Tranzacia este fcut de fapt doar de tat, care
ascunde fructele. Motivul? i promisese fiului su c i va lua ciree din trg.
Pe drumul spre cas, tatl ncepe s dea drumul la cte o cirea, iar fiul, uluit,
o culege pe fiecare de pe jos i o mnnc. n apropiere de cas, cei doi fac un
popas i biatul i spune tatlui c a mncat pn s-a sturat. Prefcndu-se
surprins, tatl l ntreab de cte ori s-a aplecat ca s culeag cireele. Biatul
rspunde c de vreo sut de ori. Tatl l mustr atunci: Tu, dac ti plecai o
dat, luai potcoava, luai un kil di cire, stteai la mas, nu ti plecai diloc, li
mncai cnd [vreai]. Ai vzt ci-nseamn lenea la om, mi puturosule?
La fel de interesante sunt situaiile n care personaje altminteri negative
pot fi ridicate de creaia folcloric la statut de modele. Houl, prin inventivitatea
i isteimea sa, joac deseori un rol pozitiv n povestirile de circulaie oral16;
ulterior, haiducii sunt altoii pe aceste modele i devin adevrai eroi. Nume
ca Robin Hood sau, la noi, Pintea Viteazul i Toma Alimo, nu mai au nevoie
de nicio prezentare.
Alt personaj negativ a crui nelepciune creaia popular nu preget s
o valorifice cu anumite ocazii este diavolul. Vom rezuma i aici o poveste,
de data aceasta una arab17, n care un brbat vrea s taie un copac la care se
nchina tot satul. Diavolul, prefcut n om, i taie calea i i spune c, dac
las copacul n pace, i va da n fiecare diminea doi galbeni. Omul nostru
accept. n prima zi primete galbenii, n a doua nu i primete. Furios, ia
din nou toporul n mn cu gndul s doboare copacul. Diavolul i iese din
nou n drum, dar omul nu mai are fora s mnuiasc toporul, n schimb se
trezete el trntit la pmnt de diavol. Uluit, omul l ntreab pe diavol de
unde are fora aceasta copleitoare, la care diavolul i rspunde: De la cei doi
galbeni pe care i-ai primit. Cnd te gndeai s tai copacul ca nimeni s nu i se
mai nchine dect lui Dumnezeu, nu aveam nici o putere asupra ta. Dar cnd
ai vrut s-l tai la mnie, pentru c n-ai cptat cei doi galbeni azi diminea,
ai czut n puterea mea. Iat de ce te-am dobort.
Remarcm aadar c modelele orale nu sunt reductibile la o singur
categorie. Nu toate se pot impune la o scar mai larg unele se limiteaz
definitiv la sfera comunitii din care fac parte, pentru c nu reprezint nite
valori de anvergur universal, ci nite valori proprii comunitilor respective,
adic nite valori emice. Dac din punct de vedere filosofic, emicul corespunde
Pentru basme n care hoia este apreciat pozitiv, vezi I. Oprian, Basme fantastice romneti,
vol. VIII, Ed. Vestala, Bucureti, 2008, pp. 214270.
17
Jean-Claude Carrire, Cercul mincinoilor, vol. 1, Ed. Humanitas, Bucureti, pp. 171172.
16

199

particularului, eticul18 corespunde universalului. Cele dou dimensiuni nu

pot fi reduse una la cealalt, particularul i universalul se ntrunesc, se
completeaz reciproc. Particularul poate fi depit ntru universal i viceversa.
Funcia unui element emic determin capacitatea sa de a fi adoptat i de
alte culturi i de a deveni un element etic. De aici ajungem la concluzia c
un element etic [] va avea n chip necesar un corespondent emic n orice
cultur.19 Cazul n care un model oral, echivalent cu termenul de obiect emic,
20
nu (mai) poate deveni un model etic o vom desemna aici prin termenul
de izolare emic. Orict de romanios sun, s zicem, ideea haiducilor sau
a hoilor ingenioi, ei nu mai pot institui nite modele etice n majoritatea
societilor actuale. Pe de alt parte, noi am ncercat s demonstrm n acest
capitol c modelele promovate de tradiia oral i pot pstra valabilitatea i
n ziua de astzi n fond, nelepciunea este util din orice loc ar proveni
ea. Ceea ce ne duce la concluzia c tehnologia scrisului, a tiparului i a
computerelor pot salva multe modele orale, rspndindu-le i n alte societi
n care valoarea s le fie recunoscut, iar nvturile interiorizate i adaptate
la cerinele unor noi contexte.
Modelul scriptural: caracteristici, tipologie
Problema conturrii modelelor de tip scriptural se pune, evident,
n momentul introducerii alfabetului. Grecii sunt primii care ncearc s
evalueze avantajele i dezavantajele noii tehnologii. n dialogul Phaidros al lui
Platon se insist asupra consecinelor negative ale scrisului: mai nti, scrisul
anesteziaz memoria; n al doilea rnd, situeaz cunoaterea n exteriorul
omului; n al treilea rnd, cartea l scutete pe om de efortul gndirii: omul se
cultiv prin intermediul ei, dar rmne gol pe dinuntru, fiindc gndirea lui
nu mai rodete.21 Nu este nevoie s dezbatem aici aceste argumente. Havelock
a artat cum Platon i-a orientat eforturile tocmai n direcia opus: n locul
unei demolri sistematice a tehnologiei scrisului, el sfrete prin a o apra, n
Republica. El concepe gndirea ca pe o facultate indestructibil a sufletului,
ce poate fi reorganizat n forme noi pentru a servi altora.22 Fiind o calitate
abstract, ea controleaz i critic impresiile neltoare, adesea contradictorii,
ce parvin prin simuri; se ajunge astfel la o autonomie a personalitii23, de
Aici etic nu nseamn moral, ci privit din afara grupului (vezi nota urmtoare, 19).
Gheorghi Gean, Complexul problematic emicetic. Aspecte antropologice i implicaii
filosofice. n: Tendine n filosofia tiinelor socio-umane, Angela Botez & Gabriel Nag
(coord.), Ed. Academiei, Bucureti, 2008, p. 154 (ntreg articolul: pp. 145158).
20
Ibidem, p. 155.
21
Platon, Phaidros, trad. de Gabriel Liiceanu, n: Platon, Opere, vol. IV, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 485.
22
Eric A. Havelock, Preface to Plato, Harvard University Press, 1963, p. 205.
23
Ibidem, p. 206.
18
19

200

vreme ce, prin intermediul raiunii, omul se poate detaa de impresiile lumii
fizice, devenind contient de el nsui. n aceast situaie, individul nu se mai
poate identifica cu altcineva sau cu altceva. El devine subiect cunosctor i
se separ de coninut. Or, materialul unei creaii de tip oral este inseparabil
de persoana ce o red. (Exemplul Iliadei ales de Havelock nu este poate cel
mai fericit, chiar dac la origine poemele homerice sunt socotite ca fiind
creaii orale.) S reinem totui ideea c memoria oral se bazeaz pe fapte i
evenimente concrete i nu pe promovarea unor principii cu valoare general.
n momentul n care omul devine contient de capacitatea de generalizare
a limbajului, aciunile i evenimentele care n memoria oral serveau drept
paradigme i pierd relevana. Aplicaiile concrete ale unui principiu i pierd
ntietatea n faa principiului nsui.24 Abstractizarea duce astfel la constituirea
obiectului cunoaterii prin decontextualizare obiectul este izolat de timp,
loc i circumstane prin transformarea sa n idee.25 De aici i pn la Lumea
Ideilor platoniciene nu mai este dect un pas.
Pe noi ne intereseaz ns faptul c resursele de abstractizare ale limbajului
au fost valorificate n primul rnd prin utilizarea noii tehnologii a intelectului26
reprezentat de scris. Studiul sistematic al tiinelor se dezvolt abia odat cu
apariia scrisului. Grecii sunt primul popor care ncearc o sistematizare ampl
i detaliat a domeniilor de cunoatere, sistematizare care cu mijloace exclusiv
orale ar fi fost imposibil. Socraticul tiu c nu tiu este produsul unei pregnante
contiine de sine. Din acest moment, cunoaterea va fi organizat ntr-un mod
riguros, repetiia caracteristic societilor orale dispare, lsnd loc unei alte
concepii despre originalitate: dac ntr-o societate oral repetiia nu constituie
o piedic n calea originalitii (autoriti creatoare precum barzii erau originali
pentru c reluau acelai mit, aceeai povestire sau acelai poem n aa fel nct,
chiar prin pstrarea unor convenii formale, varianta rezultat era ntotdeauna
unic), ntr-o societate care i depoziteaz cunoaterea n documente scrise,
esenial este s nu scrii acelai lucru de dou ori. Textele exist tocmai pentru a
preveni acest pericol al repetiiei i a favoriza naintarea cunoaterii (excepie fac
copitii de manuscrise, din Antichitate i pn n Evul Mediu).
Dar mai exist o form prin care noua cunoatere i manifest caracterul
riguros: nregistrarea informaiilor prin scris permite reluarea i verificarea
unor adevruri n mod constant de la o generaie la alta. A ti c nu tii
devine, prin urmare, i expresia unui scepticism pe care cercetarea metodic
este obligat s l remedieze ncontinuu, dat fiind imposibilitatea teoriilor
tiinifice de a exprima adevruri absolute.
Ibidem, p. 217.
Ibidem, p. 223.
26
Expresia este folosit n repetate rnduri de Goody, v. The domestication of the savage mind
(1977), The logic of writing and the organization of society (1986) sau The interface between the
written and the oral (1987).
24
25

201

Sigur, fiecare domeniu de cunoatere are propriul mod de a se raporta la

trecutul su scriptural. Tradiia literar, cea religioas, cea a tiinelor naturii
i cea a tiinelor umaniste difer semnificativ una de alta n materie de
inovaie. Edward Shils deosebete inovaia n tiinele naturii, unde adevrul
se poate muta de la o teorie la alta, de inovaia n cunoaterea religioas, unde
adevrul exist deja i trebuie doar revizuit prin noi interpretri27; ct privete
tiinele umaniste, acestea au o legtur mult mai strns i mai complex
cu trecutul, n msura n care sunt nevoite s in cont de ce s-a scris nainte
pentru elaborarea de noi idei i concepii, nefiind lipsite n acelai timp i de o
nclinaie ctre analiz i metode de cercetare precise, caracteristice tiinelor
naturii.28 n sfrit, n literatur inovaia este dat de gradul de originalitate,
crucial pentru valoarea unei opere literare; orice scriitor se ataeaz de nite
autori validai de o form de tradiie sau alta, pn ajunge s i formeze un
stil specific29 stilul devine o necesitate cnd, pentru a-i demonstra valoarea,
autorul trebuie s se detaeze de predecesorii si (cu scopul de a se integra
ulterior ntr-o form de tradiie sau alta).
S ne ntoarcem acum la separarea subiectobiect, sau, altfel spus,
dintre cunosctor i ceea ce e de cunoscut. n trei dintre cele patru domenii
menionate mai sus, aceast separare este observabil. Cazul mai aparte l
constituie cel al cunoaterii religioase (despre care am afirmat c promoveaz
i modele orale) pe care l vom discuta spre finalul acestui capitol. Mai nti
vom schia caracteristicile modelului scriptural i vom observa felul n care
acestea se reflect n tipurile de cunoatere menionate.
Caracteristicile modelului scriptural sunt:
(i) Modelul scriptural are o contiin individual foarte pronunat: ine
neaprat s i fac ideile cunoscute, iar n acest scop recurge, inevitabil, la
tehnologiile scrisului i tiparului i, mai nou, ale computerului.
(ii) Modelul scriptural comunic idei impersonale sau depersonalizate,
atitudinea general fa de coninutul livrat este una de detaare, de
obiectivitate. n prim-plan trece cuvntul cu ct ideea exprimat e mai
abstract, cu att prpastia dintre cuvnt i fapt se adncete. Excepie face
modelul scriptural promovat de cunoaterea religioas.
(iii) Un model scriptural este consacrat de textele pe care le-a scris i
ntr-o mult mai mic msur de viaa pe care a dus-o. Gnditorii i artitii
sunt judecai n primul rnd pentru motenirea cultural pe care o las ar fi
penibil s l discreditm pe Rimbaud ca poet din cauza orientrii lui sexuale,
sau pe Sadoveanu pentru nclinaia lui politic.
(iv) Aceste modele ies n eviden n contexte sociale unde transmiterea
cunoaterii este puternic instituionalizat. Principalul mediu care i iniiaz
Edward Shils, Tradition, The University of Chicago Press, 1983 (1981), p. 108.
Ibidem, p. 125126.
29
Ibidem, p. 160.
27
28

202

pe colari (i mai trziu pe studeni) n cunoatere devine cartea, iar majoritatea

personalitilor promovate n coli i faculti sunt n primul rnd modele de
tip scriptural fapt caracteristic societilor actuale de larg ntindere, axate
pe combaterea analfabetismului i pe ncurajarea unor elaborate strategii de
gndire.
(v) Punctul forte al unui model scriptural nu este spontaneitatea; aceasta
este de cele mai multe ori exersat, planificat. Din acest motiv, retorul/
oratorul zilelor noastre este un model scriptural la baza formrii sale stau n
primul rnd crile. Discursul su reflect mai curnd transferul unor strategii
scrise n exprimarea verbal.
(vi) Modelul scriptural are, n mod obligatoriu, existen real (atestat
istoric).
Dintre tipurile modelelor scripturale amintim: savantul, profesorul,
oratorul, scriitorul (artistul, n general), preotul.
n privina savantului i a profesorului nu trebuie s intrm prea mult n
detalii. Att n Naturwissenschaften ct i n Geisteswissenschaften cunoaterea
presupune un obiect i este, astfel, orientat spre exterior. Aceast cunoatere
orientat spre exterior ncape pe minile profesorului (uneori savant el nsui)
care o transmite elevilor i studenilor. De multe ori, elevi de liceu i studeni
se ntreab la ce le folosete cutare sau cutare disciplin de studiu ei i dau
seama, astfel, de caracterul impersonal al nvturii care li se transmite. La
coal nu te duci ca la nelept, mnat de dorina urgent de a-i clarifica o
nevoie interioar. Te duci ca s faci carte i carier. Savantul este deseori att de
prins n mrejele obiectului su de studiu i ale limbajului su sofisticat, nct
uit de acea simplitate care poate nnobila individul ntr-un mod mai gritor
dect bibliotecile. nelepciunea, mai strns legat de via i de modul n
care trebuie trit, nu echivaleaz cu o ton de cri citite; nu putem pretinde
c suntem cu att mai complicai cu ct suntem mai nelepi, sau chiar mai
inteligeni. Nu mai vorbim c prin separarea subiectului de obiect, subiectul
nu mai poate fi la fel de consecvent cu sine nsui ceea ce scrie nu se reflect
adesea n modul su de via.
La artist, discrepana ntre stilul de via i lumea pe care o construiete
este i mai profund. Pavese avea dreptate cnd spunea c artistul este acela
care, fr a fi un om moral, poate construi n operele sale o solid lume
moral.30 Opera de art, smuls din imaginaia artistului, se constituie i ea
ca obiect i se depersonalizeaz. Autorul se mai poate recunoate n ea, fr
ndoial, ns individualitatea eului su rmne intact. Artistul devine model
scriptural datorit operelor sale, judecate independent de viaa pe care a dus-o.
Cazul preotului este unul deosebit n ziua de astzi. Pe de o parte, preotul
zilelor noastre este un om citit, cu o cultur teologic bine articulat. Pe de
30

Cesare Pavese, Meseria de a tri, ed. a III-a, Ed. Allfa, Bucureti, 2006, p. 72.
203

alt parte, publicul su e format adesea din oameni simpli cu precdere n

zonele rurale, unde localnicii nu au mult nevoie de carte astfel c discursul
este presrat cu sfaturi i pilde accesibile asculttorilor. Liturghiile oficiate
de preoi au la baz texte scrise liturghiile Sfntului Ioan Gur de Aur,
Sfntului Grigore Dialogul .a.m.d. ns formulele ritualice sunt ncrcate
de o energie caracteristic discursului oral. Prin urmare, dintre toate tipurile
modelelor scripturale, preotul este cel mai apropiat de un mod de a fi oral,
chiar dac principalul su punct de referin este Cartea Sacr. Pentru multe
tradiii religioase rolul Cuvntului rostit este la fel de important ca i cel al
Cuvntului scris: slujbele religioase sunt adresate celor care au urechi de
auzit, preotul este vzut ca un purttor de cuvnt al Lui Dumnezeu.31 S
mai observm i c slujitorul Divinitii, spre deosebire de celelalte categorii
de oameni cultivai din societile moderne, trebuie s urmeze, n teorie, un
stil de via conform nvturilor predicate. Chiar dac nu ntotdeauna se
ntmpl aa, trebuie s admitem c lumea are, n general, ateptri mai mari
de la preot s fie fidel principiilor de via pe care le recomand altora, n
comparaie cu un filosof sau un scriitor.
A nu se considera c am cutat, n acest capitol, s discreditm modelele
scripturale (sau o parte din ele) n favoarea celor orale; ambele sunt deopotriv
de importante. Scrisul nseamn o extindere a posibilitilor de a cunoate
universul i nicidecum o limitare. De mai bine de 2500 de ani, crile au
nregistrat aspiraiile fundamentale ale oamenilor pe toate planurile: religios,
social, epistemologic, artistic, politic. Panteonul culturii reunete toate
eforturile colective, bune i rele, care au configurat omenirea n starea ei actual,
ntrind legturile dintre prezent i trecut. Fiecare epoc a avut nevoie de un
ansamblu de valori proprii i de propriii eroi care s le promoveze, iar prin
scrierile i descoperirile lor, savanii i artitii nzestrai au dat glas idealurilor,
dar i nelinitilor pe care omenirea nu le putea exprima ca mulime. Citind
ce au fcut alii naintea sa, insul uman i lrgete orizonturile i nva s
priveasc dincolo de limitele individualitii sale pentru a-i nsui ceea ce i
este exterior, dar care l privete i pe el, ntr-o form sau alta.
ntr-o scen din filmul Eroul al lui Zhang Yimou, o coal de caligrafie
este asediat de o armat dintr-un regat inamic. Vznd ploaia de sgei ce
se abtea asupra colii, btrnul maestru i ia studenii i le spune: V rog
s luai aminte c sgeile lor ne pot distruge cetatea, dar nu ne pot lua arta
caligrafiei. Drept urmare, toi elevii maestrului se aaz la locurile lor i
ncep s scrie pe nisip n timp ce sgeile i sfie. E important s remarcm
c, orict de impersonal ar fi la prima vedere coninutul cunoaterii transmis
de cultur prin modele scripturale, el se interiorizeaz prin spirit de sacrificiu;
31
Vezi i Walter J. Ong, Orality and literacy: The technologizing of the word, London & New
York, Routledge, 1991 (1982), p. 75; Jack Goody, The interface between the written and the
oral, Cambridge University Press, 1987, p. 119.

204

jertfa pentru un ideal poate atinge, prin urmare, cote la fel de dramatice ca
atunci cnd cineva se sacrific pentru o persoan din imediata apropiere. Ne
putem gndi la un Blaise Pascal fcnd exerciii de geometrie n timp ce se
lupt cu durerile de dini, sau la ce a nsemnat rezistena prin cultur de-a
lungul istoriei, cu precdere n secolul XX n perioada regimurilor totalitare
misiunea modelului scriptural rmne aceeai: lupta pentru o idee, pentru
ceva ce la prima vedere pare abstract i rece, dar care reprezint n acelai
timp singura modalitate de a mbria ntreaga omenire i de a o aduce pe
un teren mult mai fertil i mai prielnic concretizrii de idealuri pe diverse
paliere ale vieii.
Concluzie viaa omului contemporan ntre cultur i nelepciune
Robinsoniadele i unele distopii, cu toat ncrctura lor didacticist, au
surprins totui un adevr autentic: naufragiat pe o insul pustie, omul modern
va cuta s reconstituie, de la bun nceput, nite puncte de reper caracteristice
societii scripturale din care a fost smuls cu brutalitate. Deznodmntul
romanului Robinson Crusoe ar fi fost cu siguran diferit dac personajul lui
Defoe ar fi fost lipsit de Biblia rmas de pe vasul scufundat i de posibilitatea
de a scrie un jurnal. ntlnirea cu Vineri l motiveaz i mai mult acum
are i un cirac pe care l poate nva s scrie i s citeasc pentru a fi sigur
c toate cunotinele sale nu se vor risipi. Pn i ntr-o variant modern a
povetii cum este aceea a lui Michel Tournier, Vineri i limburile Pacificului
(sau varianta mai scurt Vineri i viaa slbatic), unde Robinson este cel care
i nsuete n cele din urm modul de a gndi al lui Vineri i nu invers,
naufragiatul tinde n prim faz s ncadreze natura n tiparele civilizaiei:
construiete o fortrea, arcuri cu animale, scrie constituia insulei i i
fixeaz n scris o serie de precepte de la care s nu se abat.
Scrisul este, aadar, un proces ireversibil: odat declanat, el nu mai poate
fi oprit. De la un punct ncolo, nu mai putem concepe viaa noastr fr pixuri i
cri. Iar dac am ncerca s redescoperim acea stare anterioar culturii scrise,
nu ne-am putea descurca singuri: am avea neaprat nevoie de un btina
deprins cu traiul n mijlocul naturii, ludic i ingenuu i, dac se poate, ct mai
prietenos, care s ne iniieze.
Cultura scris contribuie la consolidarea unei concepii liniare asupra
istoriei, heraclitiana curgere a tuturor lucrurilor ce accentueaz ndeprtarea
fiecrei noi generaii de originile ei. nsi apariia cronologiei are loc odat
cu posibilitatea de a mpri timpul n uniti fixe pe baza calendarelor.32
Permanenta dirijare a timpului ntr-un sens unic are drept consecin
faptul c societile alfabetizate nu se pot opri din scris: nchipuii-v ce s-ar
Vezi Goody, The interface between the written and the oral, Cambridge University Press,
1987, p. 132.

32

205

ntmpla dac, brusc, toi oamenii ar nceta s mai scrie, ntr-un univers
perceput ca aflndu-se n continu schimbare. Omenirea ar renuna practic
s mai reflecte, prin acumularea progresiv a cunoaterii n cri, ritmurile
agitaiei universului.
Cu toate acestea, n msura n care ncurajeaz o desfurare liniar a
istoriei, scrisul conserv memoria naintailor. Scrisul amplific contiina,
spune Ong.33 Mediul scris reprezint cea mai eficient metod prin care
modelele umanitii att orale, ct i scripturale pot fi rspndite i
asimilate la scar larg. Contiina de sine se hrnete din contiina trecutului;
or, puntea dintre trecut i prezent se construiete n permanen pornind de la
cri. Dar cartea, n calitatea ei de obiect, ne apare ca exterioar nou; de aici
pericolul de a crede c nu ne este de folos, c ideile pe care le propag sunt
strine de viaa omului.
n Fahrenheit 451, personajul principal, Montag, triete ntr-o societate
unde crile marilor gnditori sunt socotite periculoase i sunt puse pe foc.
Montag evadeaz n cele din urm din ora i ajunge n tabra rebelilor,
oameni care, privai de crile care le fuseser arse, le recitau din memorie.
Astfel, fiecare rebel ajungea s reprezinte o carte: cutare ins se numea
Republica pentru c pstrase n mintea lui coninutul lucrrii lui Platon,
cutare l reinuse pe Machiavelli, altul pe Swift .a.m.d. Lsnd la o parte
tematica tiinifico-fantastic a romanului lui Ray Bradbury, avem de-a face
cu o recontopire a subiectului cu obiectul. Departe de ideea c ar trebui s
nvm crile pe de rost ca papagalii, aa cum unii ar fi tentai s cread la
prima vedere, Fahrenheit 451 ne sugereaz s le trim pentru a le transmite
urmtoarelor generaii i a le mpiedica pe acestea s comit aceleai greeli. A
interioriza cultura cu imperfeciunile ei nseamn s fim contieni de limitele
ei i, n ciuda acestui obstacol, s o ndrgim. Astfel ne putem nsui coninutul
impersonal al crilor, transformndu-l n coninut cu valoare personal.
Pentru aceasta, trebuie s avem grij, totui, s nu ne depersonalizm
noi nine reprezentnd ideile altora. A tri exclusiv pentru cultur poate avea
dou tiuri: exist momente n care sacrificiul pentru un principiu, pentru
o idee, este un act nobil, momente n care e mai indicat s ascultm de ceea
ce e scris dect de ceea ce ne ndeamn cei din jurul nostru s facem. Dar
exist i exemple precum cel al ucenicului Marcu din Pateric, cnd trebuie
s nelegem c dincolo de cartea ce zace pe mas se afl faptele prin care
ntrupm principiile pe care ni le-am ales i nelepciunea de a fi noi nine.
Vom ncheia n spiritul comunicrii de fa tot cu o poveste, pentru a ilustra
limitele de care cultura trebuie s fie contient atunci cnd intr n contact
cu viaa34:
33
Walter J. Ong, Orality and literacy: The technologizing of the word, London & New York,
Routledge, 1991 (1982), p. 82.
34
Jean-Claude Carrire, Cercul mincinoilor, vol. 2, Ed. Humanitas, Bucureti, pp. 119120.

206

Un tnr student care fcea o cltorie a rugat un luntra s-l treac

peste un fluviu lat. Luntraul [] l-a luat pe student n barc i a nceput s
vsleasc.
Un stol de psri trecea atunci pe deasupra fluviului.
- Cunoti viaa i obiceiurile acestor minunate zburtoare? a ntrebat
studentul, vrnd s arate ct e de tiutor.
- Nu, habar n-am, a rspuns luntraul.
- Ei bine, ai pierdut un sfert din viaa ta.
Ceva mai departe, n timp ce luntrea luneca pe lng un plaur de plante
acvatice, tnrul a ntrebat:
- tii cum triesc aceste plante? Cum se reproduc? Ce insecte se hrnesc
cu ele? tii mcar cum se numesc?
- Nu, nu tiu nimic din toate astea, a rspuns luntraul.
- n cazul sta, ai pierdut jumtate din viaa ta.
Ceva mai departe, ajungnd la mijlocul fluviului, studentul a ntrebat
din nou:
- Dar apele astea? Apele pe care vsleti, tii ceva despre ele? De unde vin?
Unde se duc?
- Nu, a rspuns luntraul, habar nu am.
- Ei bine, ai pierdut trei sferturi din viaa ta. []
n clipa aceea, printr-o gaur din lemnul putrezit, barca a nceput s ia
ap. Luntraul s-a oprit din vslit i l-a ntrebat pe tnr, n timp ce barca se
scufunda:
- tii s noi?
- Nu, nu tiu s not.
- Ei bine, i-ai pierdut toat viaa, a spus luntraul.
Aadar, nu s convertim orice experien de via n cultur, ci s
convertim cultura n experien de via De primul aspect se vor ocupa cei
care ne vor pstra n memoria lor.

207

Eugenia Bojoga

Faire cole. Eugeniu Coeriu i discipolii si35

Eugenio Coeriu a fait cole. Ceux qui font partie de
lcole et qui ont fait, sous les yeux critiques, mais bienveillants
du matre, les premiers pas dans la linguistique, se flicitent
davoir t bonne cole.
Harald Tuhn
Faire cole
1. ntr-un text emblematic publicat n 1981, intitulat chiar aa Faire
cole Harald Thun i declara pentru prima dat n mod explicit apartenena
sa la coala lui Eugeniu Coeriu. Prin prisma concepiei lingvistice pe care
tocmai i-o asumase, el interpreta expresia faire cole ca pe un exemplu
prototipic de discurs repetat, referindu-se nu doar la el nsui, ca model ideal de
discipol, ci i la ali colegi de-ai si ntru ucenicie. Avnd contiina puternic
a faptului c se nscrie n tradiia unei coli lingvistice viguroase, H. Thun
scotea n eviden spiritul critic al Maestrului i orizontul su teoretic foarte
vast. Totodat, elevul fcea aluzie la carisma intelectual a lui E. Coeriu i la
vocaia sa pedagogic nscut: E. Coeriu a su garder cette fracheur dides
et cette largeur de vues qui font impression sur son interlocuteur comme sur
son auditeur et sur son lecteur36. Pe scurt, la altitudinea anului 1981, cnd
Eugeniu Coeriu mplinea 60 de ani, H. Thun se referea la coala ntemeiat
de Profesorul su ca la o micare tiinific ferm consolidat i solid afirmat.
ntre timp, i ali discipoli i-au declarat profesiunea de credin, unii
vorbind despre partea acroamatic a nvturii lui Eugenio Coeriu (Jrgen
Trabant), alii despre principiile sale tiinifice (Reinhard Meisterfeld) i
pedagogice (Heidi Aschenberg) sau despre manuscrisele sale nepublicate
(Johannes Kabatek). Dup trecerea la cele venice a Profesorului (n 2002),
Jrn Albrecht trasa cu acribie sarcinile fiecrei generaii de discipoli n vederea
continurii paradigmei tiinifice a lui E. Coeriu37. Ct privete semnificaia
35
Comunicare prezentat n cadrul colocviului Muntele metafor fundamental. Relief
concret i ascensiune spiritual, Mnstirea Putna, 2224 august 2012.
36
Harald Thun, Faire cole / Logos semantikos. Studia linguistica in honorem Eugenio
Coeriu, Hrsg. Von H. Geckeler, B. Schlieben-Lange, J. Trabant und H. Weydt, 5 Bde,
Berlin-New York Madrid, 1981, v. III, p. 7.
37
J. Albrecht, El paradigma incompleto de E. Coeriu: tarea pendiente para la tercera
generacin, n Jess G. Martnez del Castillo (ed.), Eugenio Coeriu in memoriam, Odisea.

208

de ansamblu a experienei lor formative, Nelson Cartagena a surprins-o astfel:

coala lingvistic de la Tbingen nseamn pentru mine tot ce am nvat
de la Eugenio Coeriu: cunotinele acumulate, activitatea sa didactic, cursurile
i seminariile pe care le-a inut de-a lungul anilor i pe care le-am frecventat
cu mare interes, concepia sa lingvistic i grupul de discipoli adunai n jurul
su, care, fiecare n parte, s-a dedicat unui domeniu particular al edificiului
teoretic dezvoltat de Maestru. Unii s-au ocupat de gramatic sau de semantic,
de semiotic sau de traducere. Alii s-au specializat n spaniol sau portughez,
n romn sau italian, n catalan sau francez, n galician sau occitan.
Indiferent ns de specializarea fiecruia, nvtura lui Coeriu este cea care ne
definete pe toi i ne unete sub acelai numitor comun.() Chiar i cei care
nu vor s recunoasc acest lucru, sunt impregnai de conceptele sale, de modul
su de a interpreta faptele lingvistice, de atitudinea sa tiinific n ansamblu38.
2. n 2008, la o distan de 27 de ani de la publicarea textului lui Harald
Thun, expresia faire cole va fi folosit de Claudia Mejia Quijano n volumul
su Le cours dune vie. Portrait diachronique de Ferdinand de Saussure.
Importana pe care autoarea o acord acestui proces transpare din faptul c un
capitol al crii poart titlul Faire cole. Drept condiii necesare pentru a crea
o coal sunt considerate trei aspecte pe care le regsete la F. de Saussure39.
n primul rnd, este vorba de latura activ a nvrii / nvturii. Maestrul
este un gnditor care nu transmite doar informaii, ci el nsui elaboreaz o
doctrin tiinific. Pentru confirmare, autoarea aduce ca argument afirmaiile
lui An. Meillet: F. de Saussure tait, en effet, un vrai matre: pour tre matre,
il ne suffit pas de rciter devant des auditeurs un manuel correct et au courant;
il faut avoir une doctrine et des methodes et prsenter la science avec un
aspect personnel. Les enseignements particuliers que ltudiant recevait
de F. de Saussure avaient une valeur gnrale, ils prparaient travailler et
formaient lesprit; ses formules et ses dfinitions se fixaient dans la mmoire
comme des guides et des modles40. n al doilea rnd, este vorba de afeciune.
Pentru a le putea transmite elevilor pasiunea pentru disciplina sa, pasiune
care s constiuie fundamentul solid pentru crearea colii, Maestrul trebuie
s fie admirat, respectat, iubit i temut. Ca mrturie, este citat L. Murat:
Il y [la Ecole Pratique des Hautes Etudes] enseigna pendant une dizaine
Revista de estudios ngleses. Numero extraordinario, 2003, Nr. 3, 41-54.
38
ntlnirea cu Eugeniu Coeriu a fost decisiv pentru tot restul vieii mele. Interviu cu
Prof. Dr. Nelson Cartagena (Universitatea din Heidelberg, Germania) realizat de E. Bojoga,
n Limba Romn, 2011, Nr. 1112, p. 95.
39
Ferdinand de Saussure (18571913), profesor la Universitatea din Geneva, este considerat
ca ntemeietor al ingvisticii moderne i al paradigmei structuraliste n tiinele umane.
40
Cl. Meja Quijano, Le cours dune vie. Portrait diachronique de Ferdinand de Saussure,
Editions Ccile Defaut. 2008, p. 253.
209

dannes avec un clat et une autorit incomparables et, parmi tant de matres
minents, fut lun des plus couts et des plus aims. Nous admirions dans ses
leons linformation large et solide, la mthode rigoureuse, les vues gnrales
allies au dtail prcis, la parole dune clart, dune aisance et dune lgance
souveraines41. n al treilea rnd, Cl. Mejia Quijano sublinieaz capacitatea de
munc, n sensul c tenacitatea Maestrului trebuie s aib rol de model pentru
elevii si, nu doar n sensul unui stil aparte de a-i desfura activitatea, ci prin
puterea de a face un efort susinut ieit din comun.
Lund ca linii directoare aceste trei condiii, ne propunem n continuare
s urmrim n ce msur ele se regsesc n micarea de idei, numit coala
lingvistic de la Tbingen, ntemeiat de Eugeniu Coeriu.
Latura activ a nvturii
1. Prima condiie evideniat de Cl. Meja Quijano reclam ca Profesorul,
pe lng faptul de a le transmite cunotine unor tineri pasionai de materia sa,
s fie n acelai timp un adevrat savant, cu propria sa concepie n domeniul
lingvisticii. Condiie sine qua non pentru ntemeierea colii, doctrina sa
trebuie s le ofere discipolilor un punct de reper, teoretic i metodologic, la
care acetia s se raporteze de fiecare dat n studiile lor proprii.
n ceea ce l privete pe E. Coeriu, la momentul sosirii sale la Universitatea
din Tbingen, el le oferea studenilor cursuri despre individualitatea fiecrei
limbi romanice n parte, dar i o confruntare aprofundat cu istoria gndirii
lingvistice i cu principalele orientri ale lingvisticii contemporane. Ambele
demersuri erau fcute de pe poziia unei concepii temeinice asupra limbajului,
prin care postula o schimbare radical a perspectivei n cercetarea lingvistic
i iniierea unui proces de reconstrucie, din temelii, a ntregii discipline, pe
baza unei viziuni coerente i unitare asupra limbajului ca activitate creatoare42.
Originalitatea concepiei pe care o va prezenta i susine n cadrul
cursurilor i a seminariilor speciale de-a lungul activitii sale la Universitatea
din Tbingen se bazeaz la nivel epistemologic, n opinia lui Mircea Borcil,
pe trei premise filosofice fundamentale. Cea dinti vizeaz natura creativ a
limbajului i posibilitatea abordrii acesteia ca obiect autonom al cunoaterii
tiinifice i filosofice (demersul lui Coeriu furnizeaz o rentemeiere teoretic
a autonomiei obiectului cercetrii lingvistice, n complexul tiinelor umane
contemporane). Cea de-a doua premis epistemologic se refer la locul
i statutul demersului teoretic n cadrul cunoaterii tiinifice i raporturile
teoriei cu cercetarea lingvistic empiric (Coeriu definete, pentru prima
oar, n mod clar, statutul legitim, relativ autonom, al teoriei limbajului, ca
fundament preliminar i cadru general al investigaiei, precizndu-i relaia
Ibidem, p. 254.
M. Borcil, Eugeniu Coeriu i orizonturile lingvisticii, n Revista de lingvistic i tiin
literar, 1996, nr. 5, p. 43.
41
42

210

constant dialectic cu studiul descriptiv43). A treia premis esenial pentru

evaluarea aportului global al operei lui E. Coeriu ine de implicarea necesar
i organic a istoriei gndirii lingvistice n perspectiva elaborrii unei teorii
unitare sau integrale asupra limbajului care s serveasc drept fundament
pentru cercetarea empiric.
n acord cu aceast evaluare de ansamblu, ideea primordial din care
s-a dezvoltat curentul lingvistic de la Universitatea din Tbingen a fost cea
a importanei studiului integral al limbajului i al limbilor particulare. Or,
marile proiecte i realizrile reprezentanilor acestei coli ilustreaz cu brio
orientarea teoretic de principiu. De la bun nceput, discipolii adunai n
jurul lui E. Coeriu au adoptat, ca viziune comun, necesitatea i posibilitatea
unei noi perspective, pornind de la rsturnarea principiului lui F. de Saussure
conform cruia langue ar constitui obiectul de studiu al lingvisticii:
no hay que explicar el hablar desde el punto de vista de la lengua,
sino viceversa. Ello porque el lenguaje es concretamente hablar, actividad, y
porque el hablar es ms amplio que la lengua (). En nuestra opinin, hay
que invertir el conocido postulado de F. de Saussure: en lugar de colocarse
en el terreno de la lengua, hay que colocarse desde el primer momento en el
terreno del hablar y tomarlo como norma de todas las otras manifestaciones
del lenguaje (inclusive de la lengua). () Desde nuestro punto de vista, el
estudio de la lengua es estudio de un aspecto del hablar, que no es abstracto ni
exterior al hablar mismo y que, naturalmente, es fundamental, pues el hablar
es siempre histrico: es siempre hablar una lengua44.
n acest demers integrator, pe lng planul limbilor istorice, explorat
de structuraliti, apar recuperate de la bun nceput i celelalte dou planuri
ale limbajului planul universal, care corespunde vorbirii n general, i cel
particular care corespunde discursului sau textului. nelegerea aprofundat i
integral a tuturor aspectelor limbajului uman (inclusiv a limbilor particulare)
legitimeaz din capul locului coala de la Tubingen din punct de vedere
conceptual-teoretic i metodologic. ntr-o aproximare general, se poate
afirma c valoarea aportului acestei coli const n nscrierea convergent a
investigaiilor particulare, desfurate pe o imens arie faptic, n perspectiva
realizrii unei viziuni integratoare asupra limbajului. n acest sens, coerena
de adncime a lucrrilor reprezentanilor acestei coli lucrri elaborate sub
forma unor teze de doctorat sub ndrumarea Prof. E. Coeriu se dezvluie
printr-o unitate conceptual fundamental, conferit de statutul privilegiat al
lingvisticii ca tiin a culturii i de principiile sale ontologice principiul
obiectivitii, al umanismului, al tradiiei, al antidogmatismului i cel al binelui
public sau al responsabilitii social-culturale.
Ibidem, p. 44-45.
E. Coeriu, Determinacin y entorno. Dos problemas de una lingstica del hablar, n
Romanistisches Jahrbuch, VII. Band, 1955-1956, p. 32.

43
44

211

2.Impactul acestei concepii asupra studenilor din Germania a fost unul

imediat i profund, tinerii remarcnd din capul locului noutatea cursurilor
i a seminariilor Profesorului E. Coeriu. n acest context, Rudolf Windisch
mrturisete:
Cu toate c eram un nceptor n domeniul lingvisticii romanice ()
m-am dus la leciile lui Coeriu din simplul motiv c imi ddusem seama
att eu, ct i colegii mei c de la el puteam nva lingvistic la modul
serios. Anterior cunoscuserm i ali profesori de filologie romanic nu
doar din Germania, ci i din Frana i Italia. Or, n comparaie cu acetea,
E. Coeriu de la bun nceput mi s-a prut cu totul excepional. n afar de
pregtirea sa didactic, de nivelul teoretic al cursurilor sale, aa cum am putut
noi compara i estima la vremea respectiv, am neles c el era i cel mai mare
savant n domeniul lingvisticii romanice45.
Referitor la activitatea didactic tumultoas a lui E. Coeriu din acei ani
de nceput, Wolf Dietrich ne ofer alte amnunte concludente: Profesorul
Coeriu ne impresionase pe toi prin varietatea tematic a cursurilor pe care
le-a propus de la bun nceput. Pe lng prelegerile sale magistrale de lingvistic
i de romanistic, el inea seminarii de portughez, francez, spaniol, sard,
provensal, de istorie a limbii romne .a.m.d. Totodat, el ne oferea o viziune
teoretic larg asupra fenomenelor lingvistice46.
Horst Geckeler, care la sosirea Profesorului Coeriu la Tbingen tocmai
i luase licena n limbile romanice cu Prof. M. Wandruszka, a remarcat
caracterul riguros al metodei lui Coeriu i perspectiva sa ampl asupra
fenomenelor lingvistice:
O noutate absolut pentru noi a fost rigoarea lingvisticii lui E. Coeriu,
rigoarea teoretic a doctrinei, dar i a metodei sale. Profesorii notri de
pn atunci erau preponderent de orientare istoricist, n sensul c fceau
lingvistic tradiional, comparativ. E adevrat, E. Gamillscheg sau G.
Rohlfs erau nume mari n lingvistica romanic. Cu toate acestea, nu preau
deloc interesai de ceea ce se fcea la ora respectiv n lingvistica teoretic, n
reflecia asupra limbajului, ei fiind preocupai doar de fenomene punctuale
ale limbilor romanice. () De aceea, n comparaie cu aceti profesori ai
notri, E. Coeriu ne-a impresionat de la bun nceput prin faptul c avea
postura sa proprie nu doar n semantic, ci i n lingvistica general. El nu era
un profesor obinuit care s transmit doar informaii discipolilor si, ci avea
E. Coeriu a aprins n noi flacra cunoaterii. Interviu cu Rudolf Windisch
(Universitatea din Rostock, Germania), realizat de E. Bojoga, n Contrafort, Anul VIII,
Nr. 3-6 (martieiunie) 2001, p. 31.
46
Prof. E. Coeriu a inaugurat o panorama vasta de studii la Universitatea din Tbingen.
Interviu cu Prof. Dr. Wolf Dietrich (Universitatea din Mnster, Germania) n Limba
Romana, nr. 4-8, 2001, p. 85.
45

212

o doctrin proprie bine nchegat i bine articulat47.

Conform mrturiilor discipolilor si, n primii ani de activitate didactic
la Universitatea din Tbingen, n cadrul lingvisticii generale, E. Coeriu fcea
o introducere n structuralism lua n dezbatere fundamentele filosofice i
conceptuale ale acestui curent i n gramatica generativ-transformaional,
artnd posibilitile, dar i limitele teoretico-metodologice ale acestora. Un
alt curs magistral era cel de istorie a filosofiei limbajului n care recupera
gndirea lingvistic din antichitate pn n prezent. Aceste cursuri magistrale
erau predate n german, deoarece se adresau unui public foarte larg, fiind
frecventate nu doar de studenii de la romanistic, ci i de ctre cei de la
slavistic, germanistic i alte specializri.
E. Coeriu avea venia legendi adic drept obinut prin abilitare n sistemul
academic german att pentru lingvistica general, ct i pentru lingvistica
romanic. Cum proceda Profesorul? De obicei, lua o tem de lingvistic
general sau de lingvistic romanic pe care o propunea spre dezbatere. De
fiecare dat, el mbina teoria cu cercetarea empiric, descrierea concret
a faptelor de limb cu o viziune conceptual temeinic. De altfel, Harald
Thun va recunoate aceast particularitate a nvturii lui E. Coeriu: Iniial
lingvistica romanic mi s-a prut cam plictisitoare. De aceea mi spusesem c
poate aa o fi fiind domeniul filologiei, mai bine s studiez altceva. ns atunci
cnd am ajuns n preajma lui Eugeniu Coeriu, mi-am dat seama c lingvistica
poate fi diferit i cu adevrat captivant. Diferena consta n faptul c pentru
Coeriu nu exista o teorie lingvistic pur, fr exemple din limbile concrete,
fr o aplicare direct la realitatea lingvistic. Poate c cea mai mare descoperire
a mea a fost tocmai aceasta: s constat c Profesorul gndea pornind de la
limb, de la faptele concrete de limb, nu plana deloc pe de-aspupra lor48.
Ct privete seminariile / cursurile speciale, acestea abordau teme
punctuale din ntreaga Romania49 i erau inute, de fiecare dat n limba
respectiv. n acei ani, mrturisesc elevii si, E. Coeriu era unicul profesor
din Germania care fcea lingvistic romanic n sensul larg al cuvntului, adic
nu se focaliza doar asupra limbii franceze sau a celei italiene, ci cuprindea toate
limbile romanice de la spaniol la romn , inclusiv pe cele disprute. n
acest sens, G. Narr vine cu urmtoarele detalii: mi amintesc c n acei ani
a trebuit s studiem din scoar n scoar singura carte despre dalmat a
lui Mateo Bartoli (Das Dalmatische). Firete, Eugeniu Coeriu nu cerea de
la noi s nvm dalmata pentru a o vorbi. Tot astfel, nu eram obligai s
Dac studiile fundamentale ale lui E. Coeriu ar fi fost traduse la vremea lor n englez,
astzi lingvistica ar fi artat cu totul altfel. E. Bojoga n dialog cu Hosrt Geckeler
(Universitatea din Mnster, Germania), n Limba romn, 2010, nr. 9-10, anul XX, p. 25.
48
Prof. E. Coeriu schimba tematica cursurilor de la un semestru la altul. E. Bojoga n
dialog cu Prof. Dr. Harald Thun (Universitatea din Kiel, Germania), n manuscris.
49
Romania reprezint din punct de vedere lingvistic spaiul n care se vorbesc limbile romanice.
47

213

nvm sarda sau megleno-romna ca s putem conversa n aceste idiomuri.

Scopul Profesorului era s ne ofere o imagine de ansamblu asupra acestor
limbi: diferenele istorice dar i similitudinile structurale ntre Romania
Occidental i Romania Oriental. () Pe scurt, cursurile lui Coeriu erau att
de interesante i de o noutate absolut, nct nu ntmpltor foarte repede s-a
rspndit vestea n toat Germania c la Universitatea din Tbingen a sosit un
Profesor strin, de origine romn, care e un mare lingvist i un mare romanist50.
Cu privire la amplitudinea viziunii panromanice a lui E. Coeriu i la
metoda sa de predare, aducem spre confirmare afirmaiile regretatului Horst
Geckeler:
Alt aspect care m-a impresionat att pe mine ct i pe colegii mei a fost
c Profesorul Coeriu inea, n aceeai zi, cursuri n mai multe limbi: un curs
n italian sau n spaniol, altul n portughez sau n romn. Or, aa ceva nu
mai fcuse nici unul din profesorii notri. Recunosc c i Prof. M. Wandruszka
era un bun cunosctor i un bun vorbitor al limbilor romanice, ns toat viaa
a predat doar n limba german. Probabil c la vremea respectiv n Germania
nc nu exista tradiia pe care a impus-o E. Coeriu , de a ine cursurile de
fiecare dat n limba respectiv: dac era vorba de lingvistica francez, cursul
se inea n francez, dac preda istoria limbii portugheze, seminarul decurgea
n portughez .a.m.d.51.
Ca o concluzie pe marginea acestor mrturisiri, putem observa c
studenii Universitii din Tbingen l-au perceput pe E. Coeriu, cu cuvintele
lui G. Narr, ca pe un altfel de profesor, ca pe un autentic inovator: Cel puin
noi l vedeam atunci ca pe un adevrat deschiztor de drumuri. Dar cred c i
colegii mai n vrst, adic acei profesori de la universitile din oraele vecine
(Stuttgart, Konstanz sau Freiburg) care veneau la cursuri de rnd cu noi l-au
perceput la fel. (). E. Coeriu a propus foarte multe cursuri cu o tematic
total nou, inedit, iar noi, studenii, eram de-a dreptul entuziasmai. De
aceea, foarte repede am devenit discipoli ai lui Coeriu i adepii concepiei sale.
3. Ct privete procesul de transmitere a cunotinelor, acesta era investit
de Coeriu cu dou atribute fundamentale: creativitate i alteritate. Din
capul locului ntre Profesor i discipoli trebuie s se fi instituit o stare de
comuniune inefabil ce nlesnea o comunicare de ordin superior. Profesorul
tia s-i motiveze pe discipoli, ntruct el le cunotea preferinele i se plia
pe orizontul lor de ateptare. Starea de empatie sau cunoaterea intuitiv a
celorlali conferea autenticitate acestui proces de nvare. Deloc ntmpltor,
unul din principiile pedagogice ale lui E. Coeriu a fost chiar acesta a
Am nfiinat editura din dorina de a-i publica studiile lui E. Coeriu. Dialog cu Gunter
Narr, directorul ed. Narr din Tubingen, Germania, realizat de E. Bojoga, in Observator
cultural, nr. 585, 28 iulie 2011, p. 11.
51
Dac studiile fundamentale ale lui E. Coeriu. E. Bojoga n dialog cu Hosrt Geckeler,
p. 23.
50

214

ine cont de ceea ce l intereseaz pe fiecare student n parte , interpretat de

discipoli ca manifestare a generozitii (B. Laca) i a alteritii intelectuale (H.
Aschenberg).
n calitate de Profesor, E. Coeriu a exercitat o mare putere de atracie
asupra studenilor, fascinndu-i de-a dreptul pe tinerii si interlocutori.
El le-a deschis o poart spre cunoaterea lingvisticii, dar n acelai timp i
spre cunoaterea de sine. n acest sens, procesul didactic era pentru Coeriu
inter-activ, dimensiunea dialogic fiind constitutiv metodei sale pedagogice.
Adept al paideii clasice, el repeta mereu c att n filosofia clasic german,
ct i la Atena, tiina era deopotriv i Bildung52, adic formare. Cursurile
sale nu constituiau doar o expunere a unor concepte sau teorii strine, ci
erau totodat o introducere n gndirea maestrului, adic n lingvistica lui
E. Coeriu () Noi, studenii, aveam ntotdeauna impresia c intrm ntrun univers fascinant o iniiere n adevrata lingvistic i c Profesorul
ne faciliteaz accesul ntr-un domeniu unde totul a fost deja pus la punct.
Prelegerea pornea, aproape de fiecare dat, de la un punct de vedere contrar
pe care l explica i apoi l confrunta fr prea mult mil cu propriile sale
idei. La sfrit prezenta un edificiu teoretic foarte convingtor pentru noi
(). Or, prelegerile lui Coeriu erau altfel i prin acest aspect polemic foarte
pronunat care, pe moment, ne-a atras mai curnd ca un joc. Adevrul e
c am avut nevoie de mult timp pentru a ne da seama c, n realitate, este
vorba de un joc foarte inteligent, foarte serios, bine construit din punct de
vedere retoric i pedagogic. () Ne capta interesul cu fel de fel de triade, de
concepte, cu doctrine ispititoare. Dar era prea inteligent i prea exigent nct
s se mulumeasc cu att. Coeriu vroia s ne fac pe noi capabili de un dialog
cu dnsul, vroia s devenim partenerii lui de discuie53.
Astfel, dimensiunea dialogic a nvrii era pentru Coeriu fundamental.
Cum iis ipsis docemus discamus, principiu paidetic n antichitate, a constituit
crezul su pedagogic. De altfel, Profesorul mrturisea c, de fiecare dat cnd
mprtete altora din nvtura sa, nva i el nsui: Trebuie avut n
vedere i faptul c, de cte ori predai ceva, nvei i tu ceva odat cu discipolul
i astfel vezi ce nu se nelege imediat, ce este neclar, negndit pn la ultimele
consecine. n acelai interviu acordat lui E. Munteanu, E. Coeriu declara:
Acest proces al nvrii active trebuie neles ca un dialogos, un fel de
obiectivare n cellalt, nsoit de o revenire la sine, printr-un proces repetat.
Pedagogia, ca i limbajul nsui, este o activitate creatoare54.
A se vedea excelentul interviu acordat lui Eugen Munteanu, Eugeniu Coeriu despre
idealul paidetic, n Cornica, nr. 11 (1-15 aprilie), 1992.
53
coala fcut la Eugeniu Coeriu m-a pregtit pentru alte experiene sublime. Dialog
cu Manfred Ringmacher realizat de E. Bojoga (n manuscris).
54
E. Munteanu, Op. cit., p. 7.
52

215

4. Dat fiind aceast irepresibil nevoie de a-i nva pe alii ceea ce el

tie (E. Munteanu), contactul direct cu discipolii i-a fost indispensabil lui
Coeriu pentru constituirea colii de la Tbingen. A fi n preajma Maestrului
era o condiie pentru a-i deveni discipol, pentru asumarea i contientizarea
acestei funcii. n acelai timp, studenii i-au fost indispensabili lui E. Coeriu
i pentru definitivarea propriilor sale studii, a propriei sale concepii. ntre
profesor i discipoli a existat o colaborare ntru desvrirea Operei totale,
a lingvisticii integrale. Discipolii, ca asculttori, au asistat la germinarea
ideii, la elaborarea progresiv a intuiiei n timpul predrii. Asta deoarece,
parafraznd-o pe H. Aschenberg, n timpul prelegerii Profesorul lucra la text,
iar studenii, ca asculttori, erau invitai s participe la parcurgerea aceluiai
drum, doar c n direcie invers: de la cuvinte la idee.
Aspecte ale acestui proces tainic de ascultare i participare sau de
comuniune intelectual au fost surprinse i de Jrgen Trabant. Pe urmele
lui Platon, Trabant crede c adevratul proces de cunoatere se produce n
dialogul viu i c alturi de nvtura Maestrului, transmis prin scris, mai
exist i o alt nvtur, nescris, oral, la care au avut acces doar cei care
i-au frecventat cursurile55. Doar c aceast parte a nvturii lui Coeriu a fost
ncredinat asculttorilor si direci, adic numai celor iniiai. Tocmai de
aceea elevii si au devenit akroatai, asculttori i, prin aceasta, persoane care
i amintesc de o nvtur care a rmas n unele privine nedivulgat altora
din afara cercului lor restrns. Totui, spre deosebire de Platon precizeaz
Trabant , Coeriu nu era un adversar al scrierii, el nu vedea n scriere un
pericol pe calea descoperirii adevrului. Drept dovad, multe texte, prevzute
iniial doar pentru prelegeri orale, au fost publicate ntre timp de ctre elevii
si ca manuscrise de curs elaborate. Prin urmare, aceste cursuri, dup ce au
fost audiate i asimilate, au fost rspndite i sub forma tiparului, adic au fost
mprtite i divulgate marelui public.
Pe cale de consecin, se poate afirma c exceptnd lucrrile timpurii
ntreaga oper a lui Coeriu se bazeaz pe transpunerea n scris, de ctre
asculttori, a expunerilor sale orale. Chiar i articolele, al cror caracter oral
nu este la fel de evident ca acela al transcrierii cursurilor, au fost ntotdeauna
dictate unui asistent care i fcuse doctoratul cu Coeriu, adic unui
asculttor care nelege despre ce este vorba. () Pentru a scrie, Coeriu avea
nevoie de vocea sa i, evident, avea nevoie de un asculttor, de un acroates,
care devenea apoi cel care noteaz n scris cele auzite / audiate. n acest sens,
opera scris a lui Coeriu este n esen acroamatic, adic deopotriv i opera
asculttorilor si. Acest complicat mecanism / proces de transpunere n scris,
oral n fond, conserv caracteristicile eseniale ale limbii apropierii (a limbii
J. Trabant, Akroamatische Aspekte der Coseriuschen Lehre, n Eugenio Coeriu als
Profesor an der Universitt Heidelberg, Tbingen 1997, p. 18-22.

55

216

vorbite ntre cei doi n. trad., E. B.), lucru care se ntmpl, n special, n
cazul crilor care i au originea n transcrierea cursurilor. Or, componenta
acroamatic a acestor texte le sporete i mai mult intensitatea56.
5. Gestul discipolilor lui Coeriu de a-i publica volumele i a le face
astfel cunoscute marelui public arat ncrederea lor nermurit n nvtura
Maestrului. Graie strdaniei i devotamentului lor, au fost publicate multe
din cursurile lui Coeriu, care nu ar fi avut timp fizic pentru a le pregti pentru
tipar. Cert este c elevii si au avut o convingere ferm c elabornd notiele
de curs, multiplicndu-le sau editndu-le, salveaz o nvtur extrem de
valoroas.
Iniiativa le aparine lui Gunter Narr i Rudolf Windisch. Dat fiind c eu
ntotdeauna am notat totul, cuvnt cu cuvnt rememoreaz R.Windisch ,
am avut ideea de a bate la main cursurile Profesorului Coeriu. Imaginaiv,
cu mijloacele tehnice de atunci, cnd nu existau nici mcar aparate de
fotocopiat (). Deci, am colaionat notiele mele cu cele ale lui G. Narr,
le-am verificat, le-am dactilografiat i le-am multiplicat. n felul acesta, a
aprut mai nti Einfhrung in die strukturelle Linguistik, apoi Einfhrung
in die transformationelle Grammatik. A treia carte a fost Die Geschichte der
Sprachphilosophie von der Antike bis zur Gegenwart. Eine bersicht. Dup ce
am constatat interesul foarte mare printre studenii de la Tbingen, ne-am
zis: ce-ar fi s difuzm aceste reproduceri i n alte centre universitare? n acest
sens, am nceput s facem publicitate pe la alte universiti germane i am
primit foarte multe comenzi. Ca s vedei, a existat o perioad cnd aproape
zilnic aveam trei-patru comenzi, astfel nct n fiecare zi mpachetam crile
solicitate i le expediam prin pot57.
Aceast ntreprindere a l Saussure / a l Charles Bally, Albert Sechehaye
i Albert Riedlinger58 s-a bucurat de un mare succes, iar volumele litografiate
s-au rspndit imediat n toat Germania. G. Narr explic succesul prin
faptul c aceste volume umpleau un gol n bibliografia academic. Nu
existau studii pe tema respectiv, iar studenii aveau nevoie de manuale, de
bibliografie serioas i de ultim or la acest capitol. n general, Geschichte
der Sprachphilosofie a reprezentat o noutate absolut, pn atunci neexistnd
un astfel de curs universitar, cu att mai puin sub form de carte! n al
doilea rnd, volumele erau foarte ieftine, adic accesibile oricrui student.
Dincolo de aceste aspecte, E. Coeriu a devenit cunoscut dintr-o dat la
J. Trabant, Vor-Bemerkungen, dreiig Jahre danach, n E. Coeriu, Geschichte der
Sprachphilosophie. Von den Anfngen bis Rousseau. Neu bearbeitet und erweitert von
J.Albrecht, Tbingen. Basel, A. Francke Verlag, 2003, p. XI.
57
Eugeniu Coeriu a aprins n noi. Interviu cu Prof. Dr. Rudolf Windisch, p. 31.
58
F. de Saussure a decedat n 1913, fr s apuce s-i publice studiile. Cei care au pregtit
pentru tipar capodopera sa Cours de linguistique gnrale (n 1915) au fost fotii si studeni
Charles Bally, Albert Sechehaye i Albert Riedlinger.
56

217

toate universitile din Germania. Imaginai-v, la acea vreme (n 1966-1967)

Profesorul publicase puin n german. Crile sale fundamentale erau scrise
n italian i spaniol, iar studiile de semantic fuseser redactate n francez.
Or, prin volumele pe care le-am multiplicat noi n limba german, am facilitat
dintr-o dat accesul tuturor la opera i concepia lui E. Coeriu59.
Modalitatea de a publica notele de curs ale lui E. Coeriu, elaborate i
completate, s-a rspndit foarte repede printre discipolii si. Exemplul lui
Windisch i Narr a fost preluat imediat de ctre Dieter Kastowsky (care a
pregtit pentru tipar Strukturelle Semantik), apoi de Hansbert Bertsch (editor
al volumuli Das romanische Verbalsystem) i Jrn Albrecht (Textlinguistik).
Ceva mai trziu, tot n baza nsemnrilor de la leciile lui Eugeniu Coeriu,
Heinrich Weber va publica Sprachkompetenz, iar Rienhard Meisterfeld va
elabora primul volum din Geschichte der romanischen Sprachwissenschaft,
vol.1: Von den Anfngen bis 1492.
Poate exista o alt dovad mai sugestiv de coparticipare a discipolilor la
consolidarea edificiului colii lingvistice de la Tbingen prin implicarea lor
direct n publicarea operei lui Eugeniu Coeriu?
Maestrul trebuie s fie admirat i respectat
1. A doua condiie indispensabil pentru edificarea unei coli de
lingvistic, n viziunea Claudiei Mejia Quijano, autoarei crii Le cours
dune vie. Portrait diachronique de Ferdinand de Saussure, ar fi afeciunea
discipolilor pentru maestru. Considerat ca axis mundi pentru universul
interior al oricrui curent de idei, Maestrul trebuie s fie respectat, admirat,
iubit i temut. Aceast gam variat de sentimente pe care Maestrul o
poate trezi n discipoli alctuiete o zon lexical foarte ampl: de la a-i arta
simpatie, a-l trata cu deosebit respect i ataament sufletesc, a-i purta un sentiment
profund de afeciune i devotament, a avea consideraie i preuire deosebit fa
de el, pn la a le fi fric, a le inspira team discipolilor. Ceea ce i scap
ns doamnei Quijano este faptul c Maestrul, pentru a le putea transmite
pasiunea pentru disciplina sa elevilor si, trebuie s aib el nsui o stare de
druire total. Doar din plenitudinea acestei stri de druire total n sufletul
discipolilor poate ncoli pasiunea pentru studiul limbajului, ceea ce genereaz
apoi simpatie, bunvoin sau afeciune pentru agentul aciunii. Maestrul,
n calitate de factor activ, ca agent al aciunii, le provoac / stimuleaz
cunoaterea elevilor si.
Or, n cazul reprezentanilor colii de la Tbingen, credem c fr o
simpatie reciproc i, implicit, fr respect pentru maestru, aceast viguroas
micare de idei nu s-ar fi putut constitui. De la bun nceput, viitorii discipoli
Am nfiinat editura din dorina de a-i publica studiile lui E. Coeriu. Dialog cu Gunter
Narr, directorul ed. Narr din Tubingen, Germania, realizat de E. Bojoga, n Observator
cultural, nr. 585, 28 iulie 2011, p. 11.
59

218

au remarcat faptul c Eugeniu Coeriu venea cu o metod nou de predare, c

avea o mare deschidere spre alte orizonturi culturale, c era altfel dect ceilali
profesori. naripai de aceast stare de spirit plin de entuziasm, studenii
fceau comparaie ntre Coeriu i ceilali dascli de lingvistic romanic.
n aceasta ecuaie, termenii de comparaie sunt diferii, n funcie de
generaia fiecrui discipol. Cu toate acestea, cel mai frecvent apar citai Ernst
Gamillscheg, Gerhard Rohlfs, Mario Wandruszka, Hans Helmut Cristmann,
nume de referin n mediul universitar german, dar i alii. Bunoar,
G.Narr consider c, spre deosebire de E. Gamillscheg i G. Rohlfs, Eugenio
Coeriu venea cu un aer proaspt i cu o alt metod. n consecin, el a
ridicat la un alt nivel studiul limbilor romanice la Universitatea din Tbingen,
baznd acest studiu pe un fundament filosoficoconceptual foarte larg, ceea
ce nu se mai fcuse pn atunci. De aceea muli studeni de la alte centre
universitare din Germania, auzind de E. Coeriu, au nceput s se transfere la
Universitatea noastr60.
H. Geckeler remarc la Coeriu diversitatea tematic i amplificarea
permanent a domeniilor tratate, precum i deschiderea sa spre alte orizonturi,
nebnuite de studenii nemi pn atunci. Astfel, pn la venirea lui Coeriu
la Universitatea din Tbingen, nimeni dintre profesori nu le vorbise de
spaniola din America sau de portugheza din Brazilia: Bineneles, tiam cu
toii c spaniola i portugheza nu se limiteaz la peninsula Iberic, ns cam
att. Poate i pentru faptul c profesorii notri nu prea cltoriser, ei fcnd
parte din alt generaie. Pe atunci, un drum cu vaporul din Germania pn
n America de sud dura cam ase sptmni (). Or, Coeriu, prin tematica
vast pe care o aborda la cursuri i seminarii, a lrgit considerabil aria de
investigaie, de cuprindere a limbilor romanice. n ce privete spaniola i
portugheza din America, de atunci au devenit teme recurente n activitatea
noastr didactic i tiinific. Pe de alt parte, ocupndu-se de spaniola i
portugheza din America de sud, E. Coeriu a pregtit un cadru propice pentru
receptarea literaturii hispano-americane pe care, spre surpinderea noastr, o
cunotea foarte bine. Or, profesorii notri nu aveau nici pe departe astfel de
cunotine i din motivul c nu aveau deschiderea lui Coeriu, ei limitndu-se
la lingvistic i doar la lingvistica tradiional61.
Wolf Dietrich, care studiase anterior la Universitatea din Mnster, apoi
la Montpellier, n Frana, avea ali termeni de comparaie. El mrturisete
c Prof. Coeriu l impresionase de la bun nceput prin varietatea tematic a
cursurilor pe care le-a propus o gam vast de cursuri opionale n toate
limbile romanice, ceea ce nu mai fcuse nici unul dintre profesorii notri.
mi amintesc c pe lng cursurile magistrale de lingvistic general i
Ibidem, p. 11.
Dac studiile fundamentale ale lui E. Coeriu. E. Bojoga n dialog cu Prof. Horst
Geckeler, p. 58.

60
61

219

romanic, pe care avea obligaia s le in, Coeriu avea obiceiul s ne ofere

n fiecare semestru ceva nou, fie c era vorba de un curs special / opional de
portughez sau sard, fie de provensal sau catalan, fie de latina vulgar i
primele diferenieri ale limbilor romanice, fie de sistemul verbal romanic sau
tipologia limbilor romanice. n plus, fiind un mare cunosctor al literaturilor
scrise n aceste limbi, obinuia s in i cursuri intitulate generic Comentarii de
texte literare, ilustrative pentru fiecare limb romanic n parte, o interpretare
critico-filologic a celor mai semnificative texte62.
Nu doar H. Geckeler, W. Dietrich, G. Narr .a. au legitimitatea s se
pronune asupra diferenei dintre Coeriu i ceilali profesori, ci i urmtoarele
generaii de discipoli. Astfel, M. Ringmacher, reprezentant al celei de-a doua
generaii de discipoli coerieni, a surprins o alt nota distinctiv a Maestrului
su n comparaie cu H. Helmut Christmann: deosebirea dintre cei doi era
c Profesorul Coeriu avea un sistem al su teoria sa lingvistic n care
credea, pe cnd Profesorul Christmann nici mcar nu admitea aa ceva63.
Cursurile lui Coeriu, mesajul su tiinific, calitile sale didactice au
fost remarcate nu doar de studenii nemi, ci i de ctre cei din alte ri. Astfel,
Ana Agud rememoreaz c n 1971 terminase facultatea i vroia s faca o tez
de doctorat despre descrierea structural a cazurilor n greac i latin, nsa
profesorii de la Universitatea din Salamanca considerau acest subiect dificil i
lipsit de perspective. Norocul ei a fost c n acel moment sosete la Salamanca
E. Coeriu, fiind invitat de prorectorul universitii, E. de Bustos Tovar,
pentru a ine un ciclu de prelegeri de semantic structural. Frecventnd
acele cursuri, mi-am dat seama imediat de anvergura tiinific i filosofic a
concepiei sale care mi s-a prut din capul locului foarte interesant i de
perspectivele pe care le oferea64.
La fel fusese perceput Coeriu i de ctre Nelson Cartagena pe cnd
acesta era tnr student n Chile: Cursurile i ntreg mesajul lui Coeriu
aduceau o und proaspt la Universitatea din Santiago de Chile, de aceea
mi-au produs o impresie extraordinar, iar personalitatea sa m-a fascinat de-a
dreptul. Dincolo de aspectele de noutate absolut a prelegerilor sale, Coeriu
m-a impresionat i prin cunoaterea profund a mai multor limbi. n timpul
conferinelor reproducea din memorie fragmente din latin, greaca veche,
german, francez, italian etc. Am observat de asemenea caracterul sistematic
al predrii, creativitatea i extraordinara sa inteligen. Eu, fiind foarte tnr,
62
Prof. E. Coeriu a inaugurat o panoram vast de studii Interviu cu Prof. Wolf
Dietrich, p. 85.
63
coala fcut la Eugeniu Coeriu m-a pregtit pentru alte experiene sublime. Dialog
cu Manfred Ringmacher realizat de E. Bojoga (n manuscris).
64
Faptul de a-l cunoate pe E.Coeriu a fost ca o provocare pentru mine. Interviu cu
Prof.Dr. Ana Agud, Universitatea din Salamanc realizat de E. Bojoga, n Contrafort, 2003,
nr.10-11 2003, p. 32.

220

am fost de-a dreptul copleit de toate acestea65.

2. Discipolii mrturisesc c Eugeniu Coeriu era pentru ei un Profesor
atractiv, cu un farmec personal aparte, foarte exigent i cu mult tiin de
carte66. Tinerii de la Tbingen care avusese ocazia s participe la prelegeri sau
s-l asculte la seminarii remarcaser amploarea cunotinelor sale, anvergura
concepiei sale asupra limbajului, modalitatea interactiv a ntlnirilor
sptmnale i carisma sa. ntr-un cuvnt, ei i-au dat seama c E. Coeriu este
Profesorul pe care l cutau intuitiv, Profesorul cu care vroiau s studieze, s
se formeze. Cei mai muli dintre discipoli au avut norocul s intre n contact
direct cu el, fiind studeni la Tbingen, alii au mers acolo n mod special.
Jrgen Trabant a fost unul dintre acetia, el s-a transferat de la Universitatea
Liber din Berlin la Tbingen, Rudolf Windisch a venit de la Universitatea din
Bonn, iar Brigitte Schlieben-Lange renunase la Universitatea din Mnchen
pentru a putea studia cu Coeriu. Ali studeni l urmaser din America de
sud. Interesant este c acest fenomen migrator spre Tbingen se regsete i
la generaiile urmtoare de discipoli ai lui Coeriu.
O alta categorie de discipoli o reprezint cei care l-au descoperit pe
Coeriu din scris, adic citindu-i mai nti studiile. Exemplul prototipic
ni-l ofer Harald Thun care, fiind din nordul Germaniei, i ncepuse studiile
la Universitatea Christian-Albrecht din Kiel. Iat ce a urmat: Chiar n
primul semestru am citit un text de-al lui Eugeniu Coeriu, Structure lexicale
et enseignement du vocabulaire, care mi-a plcut foarte mult fiindc mbina
teoria cu analiza faptelor lexicale. Or, tocmai n acea perioad plecase din Kiel
profesorul nostru de lingvistic. M-am gndit atunci de ce s nu merg la o
universitate unde exist deja un profesor cu renume cu care a putea s nv
lingvistic romanic la modul serios? n felul acesta am ajuns la Tbingen67.
n cazul lui Heidi Aschenberg s-a nscut o simpatie nc de la prima
lectur, un fel de empatie ntre cititor i autor, fiindc dincolo de cuvinte,
textele lui Coeriu i-au transmis ceva. Pe cale de consecin, dup lecturi
serioase i temeinice va lua decizia hotrtoare: n 1973, fiind student la
Universitatea din Bonn, plecasem cu o burs de un semestru la Paris. Tocmai era
perioada cnd l descoperisem pe Coeriu i i citeam studiile cu mult interes i
acribie. Atunci mi-am dat seama c dac a studia cu el, m-a ocupa nu doar de
filologia romanic, ci i de filosofia limbajului. Dat fiind c ambele specializri
mi plceau la fel de mult, descoperindu-l pe Eugenio Coeriu, am descoperit,
de fapt, profesorul de care aveam nevoie. Interesele mele, prin faptul c eram
ntlnirea cu Eugeniu Coeriu a fost decisiv. Interviu cu Prof. Dr. Nelson Cartagena,
p. 67.
66
Heidi Aschenberg, Eugenio Coeriu als Hochschullehrer, n Sprache und Welt. Festgabe fr
Eugenio Coeriu zum 80.Geburtstag. Gunter Narr Verlag Tbingen, 2002, p. 31.
67
Prof. E. Coeriu schimba tematica cursurilor de la un semestru la altul. E. Bojoga n
dialog cu Prof. Dr. Harald Thun (Universitatea din Kiel, Germania), n manuscris.
65

221

student la filosofie, nu se orientau spre lingvistica empiric, ci mai curnd spre

o perspectiv interdisciplinar, s zicem, ntlnirea dintre lingvistica romanic
i critica literar sau dintre lingvisitca romanic i filosofie. n felul acesta, n
Coeriu am ntlnit Maestrul ideal pentru preocuprile mele. Mai ales dup ce
am citit Geschichte der Sprachphilosophie, cele dou volume editate de Narr i
Windisch, m-am convins sut la sut c el era profesorul pe care l cutam cu
atta fervoare. De aceea, ntorcndu-m de la Paris, primul lucru pe care l-am
fcut a fost s m transfer de la Universitatea din Bonn la Tbingen68.
Pentru Donatella di Cesare rolul de mediator l-a avut Tullio di Mauro,
distinsul profesor de filosofie a limbajului la Universitatea din Roma, care i-a
indicat pentru lucrarea sa de licen ca bibliografie obligatorie, Geschichte der
Sprachphilosophie von der Antike bis zur Gegenwart i i-a sugerat s mearg la
Tbingen. Iat cum mrturisete D. Di Cesare:
Cu lucrarea de licen n mn, m-am dus imediat dup sosirea la
Tbingen la ntlnirea cu Coeriu. Era mult lume i a trebuit s atept. ntre
timp, n Italia, primisem deja o grmad de descrieri ale lui. Cea mai mare
parte nu era favorabil (). Impresia mea a fost ns exact opus, ntruct
mi-am dat seama imediat c autoritatea sa, care nu avea nimic n comun
cu autoritarismul, se nvecina cu carisma. Aveam douzeci i doi de ani,
dar nu eram nspimntat. Mi-a spus s intru i a nceput, spre marea mea
surprindere, s vorbeasc ntr-o italian impecabil, cu totul lipsit de accent.
Eu i-am spus puin ridicol: Vin de la Roma. Pelerin ce vine de la Roma,
mi-a replicat el surznd. i a adugat n sicilian, fcnd o aluzie voit la
Pagliaro: Aezai-v. Mam aezat, dar nclinndu-m nspre el am nceput
s-i vorbesc pe scurt despre lucrarea mea. El o rsfoia.() M-a privit plin de
curiozitate i mi-a spus: Revenii mine.
n ziua urmtoare, n timp ce m nvrteam prin Neuphilologikum din
Tbingen, cineva m-a oprit ca s m ntrebe, nu fr invidie, cum am reuit
s-l determin pe Coeriu s-mi citeasc integral lucrarea de azi pe mine. Dar
eu nu tiam despre ce este vorba. M-am dus la Coeriu. Frau Ott, secretara,
m-a introdus la el. M atepta cu lucrarea n min, plin de fie i sublinieri.
Era adevrat, o citise. A nceput cu o critic nendurtoare, punctnd rnd
dup rnd. Era foarte concentrat, ochii priveau n gol. Vorbea cu o precizie
terminologic i conceptual pe care n-o mai ntlnisem la nimeni pn
atunci. Mi-am spus, n gnd, c ntr-o zi a vrea s vorbesc i eu aa, i n
cel mai mare numr de limbi posibile. De la Heraclit a trecut la Platon, apoi
la Aristotel, surprinznd perfect limitele lucrrii mele, dar i stimulndu-m
s le depesc. Era ca i cum ar fi citit toat bibliografia auxiliar n noaptea
ce trecuse i ar fi reuit n acel moment s fac o sintez a sa, magistral. A
ntlnirea mea cu Eugenio Coeriu, interviu cu Prof. Dr. Heidi Aschnberg, Universitatea
din Tubingen, Germania, realizat de E. Bojoga (n manuscris).
68

222

ncheiat spunnd: V spun un lucru foarte dur: ar trebui s renunai la tot,

ar trebui doar s studiai, s rmnei n Germania i s studiai69.
3. Pentru discipoli, intlnirea cu Maestrul a fost decisiv. Anii lor de
studii au fost nu doar o acumulare de cunotine, ci o adevarat ucenicie care
avea s-i formeze din punct de vedere intelectual i uman. Unii dintre ei vor
recunoate c experiena cu Coeriu i-a marcat profund: ucenicia mea la
Eugenio Coeriu a constituit perioada cea mai interesant i mai important
n formarea mea ca lingvist. () mpreun cu colegii mei, am avut noroc
de nite ani rodnici n pregtirea noastr, ani n care am discutat mult, am
nvat s percepem o limb din interior, am acumulat experien, am trit
clipe minunate i, lucrul cel mai important, am invatat s gndim pe cont
propriu70.
Discipolii au nvat c pentru a deveni lingviti, e nevoie de druire
i de sacrificiu, de deschidere spre ct mai multe orizonturi culturale, n
acest sens ei au asimilat mesajele implicite i explicite ale Maestrului. Dup
cum mrturisesc n interviurile noastre, Profesorul Coeriu a pretins de la
ei o atitudine serioas fa de studiu, devotament, perseveren, abnegaie
i sacrificiu. Exigent pn la snge, dar i afectuos la nivelul relaiei umane,
personalitatea sa a exercitat o mare putere de atracie, fascinndu-i pe tinerii.
n felul acesta, le-a deschis o poart spre cunoaterea lingvisticii, dar i spre
cunoaterea de sine. Mai nti ns, n cadrul seminariilor speciale, destinate
studenilor avasani, ei au avut nevoie de timp ca s se obinuiasc cu un tip de
critic foarte dur: Dac cineva prezenta un referat, atunci trebuia s suporte
toate consecinele de rigoare, adic observaiile i sugestiile lui E. Coeriu,
ceea ce nici un profesor nu mai fcuse ntr-o manier att de implacabil.
Profesorul analiza afirmaiile noastre, fraz cu fraz i ntreba ce sens are cutare
i cutare sintagm. Paradoxal, asta i-a stimulat pe cei mai buni. n plus, cu
el se putea discuta i dup terminarea cursurilor, nu doar la seminarii, astfel
nct putea fi abordat la orice or! Aceasta a fost, cred, i metoda cea mai bun
pentru a crea ceea ce ulterior se va numi coala lingvistic de la Tbingen71.
Ct privete seminariile pentru studenii avansai, Manfred Ringmacher
mrturisete c a nvat foarte mult, mai ales din comentariile Profesorului
Coeriu pe marginea referatelor prezentate de ctre studeni: Odat, la un
seminar despre istoria cazurilor, au venit foarte puini, gndind probabil c
limbile romanice nu dispun de categoria cazului i, deci, romanitii nu ar
trebui s se ocupe de acest aspect. Aa c au fost prezeni doar cei de la Catedr,
asistentul, doctoranzii i cu mine. Rezultatul a fost c am participat la unul din
Eugeniu Coeriu este Maestrul meu. Interviu cu Prof. Dr. Donatella di Cesare,
Universitatea Sapienza din Roma, realizat de E. Bojoga (n manuscris).
70
Prof. E. Coeriu a inaugurat o panorama vasta de studii. Dialog cu Prof. Dr. Wolf
Dietrich, p. 85.
71
Ibidem, p. 86.
69

223

seminariile cele mai interesante de care mi aduc aminte. Eu am avut curajul

s vorbesc despre teoria lui Hjelmslev din La catgorie des cas. Firete, nu m
simeam pregtit, nsa cu explicaiile furnizate de Profesor, m-am descurcat
foarte bine. Cu vasta sa experien de cititor al textelor hjelmsleviene, Coeriu
m-a ncurajat i m-a ajutat. De fapt, aa mi-l i amintesc mereu: cu contribuii
strlucite n situaii de dialog; studentul punea o ntrebare i primea nu doar
un rspuns, ci o serie de rspunsuri la ntrebri pe care nc nu avusese timp
s le formuleze, dar care erau latente n capul su72.
4. n memoria discipolilor, Eugeniu Coeriu a rmas ca o persoan care
s-a aflat ntr-o evoluie intelectual permanent, manifestnd un interes viu
nu doar pentru toate aspectele limbilor particulare i ale limbajului n general,
ci i pentru toate domeniile culturii n general. El citea tot ce-i cdea n mn,
tot ce-i trimiteau alii: discipoli, prieteni i lingviti din diferite ri (inclusiv
coletele cu romane poliiste pe care i le expedia Anamaria Coeriu, fiica sa,
redactor la editura dtv din Mnchen, romane pe care Coeriu le devora de-a
dreptul). N. Cartagena confirm c E. Coeriu a integrat de-a lungul ntregii
sale viei teme noi i aspecte inedite n cmpul su de investigaie: Dac
avea o student din Japonia, Coeriu ncepea s se intereseze de gramatica
japonez, dac avea un doctorand din Africa de Sud, ncepea s se ocupe i de
limbile africane sau de cele creole .a.m.d. Aa a fcut mereu. n ce privete
reproul unora c E. Coeriu s-ar fi risipit scriind multe studii punctuale, i nu
o sintez, cum ar fi putut s fac, Cartagena afirm: chiar dac Coeriu nsui
nu a scris o singur oper monumental, el a scris attea studii, attea cri
monumentale prin discipolii si. Prin urmare, faptul c s-a dedicat elevilor
si, i-a multiplicat opera prin intermediul acestora. n felul acesta, spiritul lui
Coeriu i teoria sa au fost preluate de ctre discipolii, fie c acetia recunosc
sau nu. () mi vine n memorie un gest al regretatei Brigitte SchliebenLange care, cu ocazia celei de-a 70 aniversri a lui Coeriu, ne-a trimis cte o
carte potal fiecrui participant la acea manifestare, drept mulumire, scriind
Pentru Coeriu n Heidelberg i mi-a trimis-o mie, Pentru Coeriu n
Mnster i i-a trimis-o lui Dietrich i Geckeler. Tot astfel, lui Coeriu n
Kiel i i-a expediat-o lui H. Thun, lui Coeriu n Rostock i i-a expediat-o
lui R. Windisch .a.m.d. n felul acesta, a trimis fiecrui discipol al lui Eugeniu
Coeriu cte o carte potal simbolic73.
Pentru discipoli, Eugeniu Coeriu a fost, cu cuvintele Anei Agud, mult
mai mult dect un profesor, el a fost un Maestru spiritual modern care,
cu lumina raiunii, mprtie ntunericul dens n care sunt nvluii elevii,
avnd un suflet de printe pentru toi. Prin nelepciunea sa, el strlucete ca
soarele n mijlocul norilor groi ai ignoranei nconjurtoare. Discipola de la
72
coala fcut la Eugeniu Coeriu m-a pregtit pentru alte experiene sublime. Dialog
cu Manfred Ringmacher realizat de E. Bojoga (n manuscris).
73
ntlnirea cu Eugeniu Coeriu. Interviu cu Prof. Dr. Nelson Cartagena, p. 97.

224

Universitatea din Salamanca depune marturie n acest sens:

Nu am cunoscut niciodat nici direct, nici indirect o persoan cu
o cultur att de vast i att de exact n detalii cum era cea a lui Eugeniu
Coeriu. Cunotinele sale nu cuprindeau doar competene n limbi (moderne
i clasice), incomparabile cu ale altor lingviti, ci i o familiarizare profund
cu literaturile acestor limbi, citite de fiecare dat n limba original. n plus,
cunotea din prima min practic toat bibliografia lingvistic european din
Antichitate pn n prezent. Lecturile sale de filosofie i estetic erau complete.
El avea o cultur impresionant i n alte domenii (i tipuri de tiine): istorie,
matematici, tiine ale naturii, psihologie, tiine sociale etc. Eugeniu Coeriu
a fost poate ultimul geniu universal al istoriei europene. () De altfel, printre
teoreticienii literari e la mod s se afirme c acest concept de geniu ,
aprut n romantism, este deja depit. Or, eu i contrazic, demonstrnd c
geniul exist. Drept dovad, le spun c eu am cunoscut unul! El e complet
diferit de toi ceilali i cnd l ntlneti, l identifici imediat, i dai seama de
el. Nu e doar o particularitate cultural a unei epoci, ci ntr-adevr oameni
geniali exist. Eugeniu Coeriu a fost unul dintre acetia74.
Capacitatea de munc a Maestrului
1. n strns conexiune cu primele dou condiii latura activ a nvrii,
respectul i admiraia pentru magistru se afl cea de-a treia: capacitatea sa
de munc. Cl. Meja Quijano consider c un mentor adevrat trebuie s fie
nzestrat cu o for de munc ieit din comun aa cum era, de altfel, i F.
de Saussure , astfel nct prin propriul su exemplu de efort susinut, de
tenacitate i perseveren s devin un punct de referin pentru elevii si.
Ct i privete pe reprezentanii colii de la Tbingen, acetia au remarcat
de la bun nceput puterea de munc a lui E. Coeriu, considernd-o drept
una din trsturile fundamentale ale personalitii sale. Astzi tim cu toii
c Profesorul a fost productiv pe tot parcursul vieii sale, chiar cu puin
nainte de moarte, fiind grav bolnav, nc sttea la masa de lucru, citind i
redactnd ultimele sale studii. Cu toate acestea, epoca de la Montevideo anii
1951-1963 a fost cea mai prodigioas din toate punctele de vedere. n acei
ani a publicat studii fundamentale, precum Sistema, norma y habla, Forma
y sustancia en los sonidos del lenguaje, La geografa lingustica, Determinacin
y entorno, Sincrona, diacrona e historia . a. n plus, a scris lucrri ample
nc nepublicate, cum ar fi La coreccin idiomatica i Teora lingustica del
nombre propio, ale cror manuscrise care se afl n Arhiva Eugenio Coeriu
de la Universitatea din Tbingen numr sute i mii de pagini. Coeriu
era concomitent profesor la Facultatea de tiine umaniste a Universitii
din Montevideo i la Institutul pedagogic, unde avea cursuri de lingvistic
74

Faptul de a-l cunoate pe E.Coeriu. Interviu cu Prof. Dr. Ana Agud, p. 32.
225

general, filologie clasic, istorie a limbii italiene, dialectologie spaniol etc.

n acelai timp, era titularul unor astfel de cursuri ca Psihologia artei i Istoria
jurnalismului italian, discipline ndeprtate de filologie. Nu ntmpltor, la un
moment dat avea 48 de ore pe sptmn, un lucru greu de imaginat n zilele
noastre. ntruct materialul bibliografic lipsea, pentru multe cursuri trebuia
s pregteasc introduceri i colecii de texte, cum ar fi: Texte pentru cursul de
latin, Introducere n lingvistic, Istoria limbii spaniole, Texte de estetic etc. Pe
scurt, afirm J. Kabatek, n acei ani E. Coeriu a dezvoltat o activitate att de
intens, nct astzi e greu s ne imaginm c ar fi avut timp s mai i doarm75.
Or, cunoscnd toate aceste amnunte i, mai ales, puterea de munc
a lui E. Coeriu, care la Universitatea din Tbingen se manifesta printr-o
activitate vast i divers, elevii si au ncercat s in pasul cu el. n acest
sens, ei mrturisesc c muncea n mod disciplinat de luni pn smbt. Un
caz ilustrativ este cel al lui Jens Ldtke, care la sfritul anului, atunci cnd
s-a dus la Finanzamt (Finane i impozite) s depun fia cu veniturile sale
pentru anul n curs, a scris n formular c a lucrat de luni pn smbt (n
felul acesta avea dreptul s deconteze o parte din impozit, invocnd drumul
de acas la Universitate). Atunci funcionarii i-au cerut s prezinte o dovad
c muncete i smbta, deoarece n Germania erau cinci zile lucrtoare pe
sptmn. J. Ldtke s-a dus la Profesor, i-a explicat situaia, iar E. Coeriu
i-a semnat fr nici o ezitare acea adeverin76. Cert este c Profesorul Coeriu
prin propriul su exemplu a tiut s-i mobilizeze pe discipoli, muli dintre
acetia fiind capabili s accead la nivelul tensiunii intelectuale la care el nsui
era conectat. Cu cuvintele lui R. Windisch, dac cineva vroia s devin
discipol al lui Coeriu, trebuia cel puin s ncerce s munceasc aa cum
muncea el. Fiind contieni de propriile lor limite i de faptul c nu vor fi
n stare s ajung la o astfel de performan, ceea ce puteau s fac era si propun cel puin s-l imite. Responsabili i serioi, ei s-au dedicat n
ntregime studiului, asumndu-i principiul coserian de a munci cu tenacitate
i cu mult druire de sine. Tot astfel, i-au asumat i un stil de via puin
spartan n propria lor activitate. E adevrat, colaborarea cu E. Coeriu a
fost pentru ei ca o provocare, ns cei puternici au rezistat i au reuit. Marele
secret a constat n faptul c Profesorul a tiut s-i motiveze, fiind un exemplu
viu de perseveren i abnegaie.
2. Capacitatea de munc a lui Coeriu era ieit din comun, ceea ce
nseamn c el a fost n stare s fac mult mai mult dect ali colegi, profesori
normali, pentru discipolii si. n acest context, cercul pe care l-a ntemeiat
la Tbingen, denumit i Colocviul doctoranzilor, a reprezentat o adevrat
Alte amnunte despre epoca de la Montevideo n excelentul volum Johannes Kabatek,
Adolfo Murgua, Die Sachen sagen wie si sind Eugenio Coeriu im Gesprch, Narr
Verlag, Tbingen 1997, p. 120.
76
Detalii revelate de Rudolf Windisch, coleg de generaie cu Jens Ldtke.
75

226

coal lingvistic. Desfurndu-se la un nivel teoretic foarte nalt, Colocviul a

contribuit la pregtirea lor tiinific i intelectual n general. Din punctul de
vedere al profesorului, Colocviul a fost o punte de legtur ntre el i discipoli
i totodat calea spre descoperirea vocaiei fiecruia. Din punctul de vedere al
discipolilor a reprezentat o continuare a preocuprilor de la orele de curs, o
aprofundare temeinic a unor aspecte parial cunoscute. Pentru toi mpreun
a fost un loc de munc ideal, o manifestare direct de comuniune tiinific.
Mai presus de orice, domnea o adevrat stare de efervescen i o atmosfer
autentic de complicitate intelectual.
Din perspectiva zilei de astzi, Colocviul doctoranzilor a avut o importan
crucial pentru c le-a permis s se constituie ca grup omogen i compact, dei
divers ca preocupri, ntruct l frecventau i slaviti, nu doar romaniti, i
filosofi, nu doar lingviti. De obicei, se ntlneau smbta, de la 9.00 la 13.00,
iar edinele se desfurau fr pauz. Participanii trebuiau s prezinte pe
rnd cte un referat, de regul axat pe problematica tezei de doctorat, dup
care urma dezbaterea. La un moment dat, profesorul intervenea, fcnd un
rezumat excelent din tezele doctorandului, cu mici ajustri pe ici pe colo,
astfel nct totul s capete un sens mai rotund. tiau cu toii la ce lucreaz
fiecare dintre ei i deseori mprteau diverse gselnie din lecturi, ajutnduse reciproc cu bibliografie i cu sugestii de tot felul. La fel de important
a fost i prezena Profesorului cu ntrebrile, sugestiile i interpretrile sale.
Manfred Ringmacher mrturisete c a nvat foarte mult n timpul acestor
edine, mai ales din rezumatele fcute de Profesor pe marginea referatului
din sptmna respectiv care punea lucrurile la punct. E. Coeriu avea darul
s limpezeasc lucrurile, s le fac mai accesibile nou, s ni le prezinte dintr-o
perspectiv atractiv. E o calitate pe care am admirat-o mereu la Profesor:
stteai de vorb cu el i te trezeai brusc c i explic propriul tu punct de
vedere, doar c mult mai nuanat i cu mai mult claritate77.
Ludmila Golubzowa, de la Catedra de limbi slave, a ajuns la Colocviul
doctoranzilor tocmai cnd terminase teza de doctorat despre stilistica limbii
ruse. Ea i amintete cu nostalgie de edinele Colocviului doctoranzilor,
deoarece ntlnirile erau ntotdeauna foarte interesante. Mergnd n mod
exemplar la toate edinele, ea afirm c niciodat nu l-a vzut pe E. Coeriu
venind cu un manuscris pregtit din timp la edinele colocviului sau cu
vreo fi. Dar, cu toate acestea, interveniile Profesorului prezentau esena
problematicii, erau structurate artistic, el tia ntotdeauna cnd trebuie s fac
o referire i la ce autor (). n plus, era capabil s citeze fraze ntregi din
bibliografia de specialitate i de fiecare dat venea cu exemplul potrivit pentru
a ilustra orice idee78.
coala fcut la Eugeniu Coeriu m-a pregtit pentru alte experiene sublime. Dialog
cu Manfred Ringmacher realizat de E. Bojoga (n manuscris).
78
L. Golubzowa, Mein langer Weg zu Eugenio Coeriu oder ber die Erfahrungen einer
77

227

3. Referitor la modalitatea de lucru a lui Coeriu, elevii si mrturisesc

c el avea obiceiul s dicteze articolele i studiile sale asistenilor. H. Thun
declar c Profesorul era foarte meticulos n metoda de a dicta. Mai nti
gndea destul de ndelungat i apoi ncepea s dicteze: Pe o hrtie se scria
doar un rnd, restul spaiului se lsa pentru note sau idei ulterioare asta era
prima etap. Ne spunea s lsm loc liber ca s transcriem dup aceea citatele,
asta nsemnnd c orice tem trebuia tratat ct mai exhaustiv, adic trebuia
mers pn la originea problemei. Deja n momentul scrierii, era ca o ediie
critic, cu posibilitatea de a varia, ceea ce pentru noi a fost foarte util. Cel
puin pentru mine a fost destul de instructiv. n felul acesta am nvat cum
se scrie un articol i am conservat aceast metod pn astzi. () Revenind
la Prof. Coeriu, el era critic la modul greu79.
Johannes Kabatek i amintete c, nainte de publicarea crii de interviuri
Die Sachen sagen wie sie sind. Eugenio Coeriu im Gesprch, cnd revizuiau
ultima corectur, Coeriu nu nceta s le trimit corecturi i s gseasc mici
erate, ceea ce demonstreaz faptul c el cuta cu ardoare formularea definitiv,
expresia cea mai adecvat: Cei care am lucrat cu el sau am scris sub dictarea
sa, cunoatem foarte bine aceast cutare a cuvntului potrivit, n acest sens
Coeriu fiind aproape ca un poet. De altfel, Tomas Mann afirma despre
scriitori c ei sunt oamenii pentru care faptul de a scrie implic un efort mult
mai mare dect pentru ceilali. () Lui Coeriu i plcea s aib n preajm un
vorbitor nativ atunci cnd scria n german, n francez sau n alte limbi, ns
cu toate acestea, nu era dect o modalitate de a avea alturi un fel de oglind
sau un fel de ecou, pentru c cel care avea iniiativa n toate era tot el. Coeriu
dicta i n acelai timp vedea textele, adic le avea n fa i n memorie. Dup
multe pagini de scris i amintea de un cuvnt deja folosit, pe care l dictase
cu cteva ore nainte, dar pe care cel care transcria l uitase cu desvrire80.
Or, discipolii lui Coeriu i-au dat seama c a avea totul n memorie
nainte de a scrie ntr-adevr reprezint o modalitate de lucru excelent. Nu
ntmpltor, ei recunosc c au nvat de la Maestrul lor nu doar anumite
metode concrete ce in de lingvistic sau de filologie, ci mult mai mult
forme sau modaliti de a lucra, valabile n orice situaie. n acest context,
J. Kabatek consider c fora de munc a Profesorului era de invidiat, ceea
ce uneori trebuie s recunoatem i obosea pe cei din preajm, deoarece
Profesorul pur i simplu nu nelegea c acetia mai au nevoie i de o pauz.
Kabatek i amintete c odat, pe vremea studeniei sale, recupernd un
Seiteneinsteigerin, n Ad. Murgua (ed.), Sprache und Welt, Festgabe fr Eugenio Coeriu zum
80. Geburtstag. Tubingen, Gunter Narr Verlag, 2002, p. 77-78.
79
Prof. E. Coeriu schimba tematica cursurilor de la un semestru la altul. E. Bojoga n
dialog cu Prof. Dr. Harald Thun (Universitatea din Kiel, Germania) (n manuscris).
80
Motenirea lui Eugeniu Coeriu, E. Bojoga n dilaog cu Johannes Kabatek, n Contrafort,
2005, nr. 11-12 (133-134) noiembrie-decembrie 2005, p. 17.
228

curs, E. Coeriu a vorbit n plin var i pe o cldur insuportabil timp de

patru ore fr ntrerupere. Aceasta arat c puterea de munc a Maestrului
era colosal, fiind comparabil doar cu cea a unui gigant81. Pn i colegii lui
Coeriu, profesorii de la Universitatea din Tbingen, l considerau ca pe o
ncarnare a forelor naturii la acest capitol.
4. Referindu-se la capacitatea de munc a Profesorului su, Nelson
Cartagena folosete o metafor foarte sugestiv: un om orchestr. Cum i
justific aceast preferin stilistic? Pornind de la ideea c n primii ani de
activitate a Prof. Coeriu la Universitatea din Tubingen se predau, graie lui,
care a introdus aceast tradiie, toate limbile romanice (inclusiv occitana),
acestea fiind reprezentate fie prin lectorate oficiale, fie prin contracte temporare
cu profesori nativ speaker-i, care ineau cursuri de limb n regim de plat cu
ora. Prof. Coeriu nsui preda foarte multe cursuri, fr s fie remunerat
pentru orele suplimentare. Or, n acest sens, a fost realmente un om-orchestr,
n sensul c el cnta la toate instrumentele, adic tia toate limbile romanice
sub toate aspectele. El vorbea toate aceste limbi, ceea ce pentru noi era un
exemplu viu de inteligen i nelepciune. Acest lucru i-a impresionat i
pe studenii i profesorii nemi. Se tie c nemii au o tradiie serioas n
domeniul romanisticii, poate cea mai serioas din lume. Cu toate acestea,
celebrul romanist Meyer-Lbke nu vorbea franceza modern i odat, cnd a
trebuit s in o conferin n Frana, a prezentat-o n franceza veche! Prin
urmare, profesori ca Eugeniu Coeriu sau Mario Wandruszka, colegul su de
la Catedra de limbi romanice de la Universitatea din Tbingen, care vorbeau
toate limbile romanice, erau excepii. Spre deosebire de M. Wandruszka ns,
E. Coeriu era ntr-adevr un om-orchestr, fiindc avea o competen activ
n foarte multe limbi: nu doar n idiomurile romanice, ci i n limbile slave,
germanice etc. De aceea, Prof. Coeriu, prin faptul c a fost un exemplu viu
de romanist total, a fost o excepie i pentru nemi82.
Un alt aspect important care apare mai curnd ca un corolar al capacitii
sale de munc este coerena sistematic cu care mai nti i-a formulat, apoi
i-a dezvoltat propria sa concepie. R. Meisterfel, discipol din prima generaie,
care n cadrul Arhivei E. Coeriu de la Universitatea din Tbingen se ocup
de manuscrisele coseriene, mrturisete c aceast coeren cu care suntem
obinuii din studiile sale publicate se constat i atunci cnd i citim
manuscrisele: Dup ce am lucrat cu zeci i sute de manuscrise coeriene, pot
afirma cu toat certitudinea c citindu-le, putem constata aceeai coeren,
aceeai logic a argumentaiei i aceeai sistematicitate i profunzime analitic
E. Coeriu a fost un gigant i a acoperit toate domeniile lingvisticii. Noi, ns, suntem
oameni normali i lingviti normali, prin urmare, suntem specialiti doar ntr-un domeniu al
lingvisticii (cf. J. Kabatek).
82
ntlnirea cu Eugeniu Coeriu a fost decisiv. Interviu cu Prof. Dr. Nelson Cartagena,
p. 97.
81

229

pe care le cunoatem deja din textele publicate. Pe lng aceasta, se tie c

Eugeniu Coeriu, pe parcursul a mai mult de jumtate de secol de activitate
tiinific, nu a fost obligat niciodat s retracteze sau s schimbe vreuna
din afirmaiile sale substaniale. Chiar i n cazul detaliilor marginale ale
doctrinei sale, sunt extrem de rare cazurile n care a aplicat anumite retuuri
sau modificri de formulare83. Or, n domeniul nostru aa ceva reprezint
cu adevrat o raritate. Nu e cazul s recurgem la exemple i nume concrete,
conchide R. Meisterfeld, ns tim c foarte rar ntlneti un lingvist care
s aib propria concepie (n sensul c aceast concepie s fie valid, s
fie recunoscut i de comunitatea tiinific internaional, nu doar de el
personal). Dar chiar i n aceste cazuri, majoritatea teoriilor se refer, de obicei,
la un singur compartiment al lingvisticii. Pe fundalul acestora, E. Coeriu nu
doar c a revoluionat mai multe domenii particulare ale lingvisticii, cum
ar fi tipologia lingvistic, semantica lexical, lingvistica textului etc., ci le-a
inclus pe toate ntr-o concepie unitar i coerent asupra limbajului. Nu
ntmpltor, unii exegei i-au numit teoria lingvistic realist sau structuralism
dinamic, alii neotrediionalism sau integralism lingvistic.
5. Cert este c ntreg efortul teoretic i analitic al lui E. Coeriu i are
originea n aceast mare virtute, n acest dar dumnezeiesc, n fora sa de
munc. Doar c n cazul su, susine J. Kabatek, aceast calitate se asocia
cu altele dou: cu o logic impecabil i cu o memorie excepional. Aceste
trei virtui au mers mn n mn, formnd astfel o simbioz perfect. Dar
s le lum pe rnd. Citndu-l pe J. Kabatek, E. Coeriu avea o memorie
extraordinar, ceea ce era un dar dumnezeiesc, n parte, probabil motenit
genetic, n parte, o consecin a antrenamentului. Cea mai mare parte a
memoriei sale trebuie s o fi ocupat textele n foarte multe limbi. Aa cum
tim, i plcea s vorbeasc n cele mai diferite limbi i se delecta atunci cnd
mergeam prin facultate vorbind spaniola sau germana, iar el se oprea pe
coridor s mai schimbe dou vorbe cu cineva n rus, s fac vreun comentariu
n suedez sau s converseze n croat cu chelnerul de la restaurantul unde
luam prnzul pe atunci. Coeriu recita impecabil poezie n ceh, suedez,
greac, srbo-croat, catalan, englez, ca s nu mai menionm germana,
franceza, spaniola, italiana i romna i fragmente ntregi din povestiri i
romane. Ct privete al doilea termen, aflm c E. Coeriu avea o mare
capacitate de ordine i de abstractizare, care poate fi rezumat sub titlul de
logic, dar n sensul de dialectic aproape medieval, care, n procesul de
realizare i prezentare era combinat cu o cunoatere profund a principiilor
retoricii nvate nc n trecutul su romnesc. O retoric aflat mereu n
serviciul unei prezentri clare a gndirii i a unui dispre profund fa de cei
83
Principiul tradiiei ne oblig s transmitem mai departe nvtura lui Eugeniu Coeriu.
E. Bojoga n dialog cu Reinhrad Meisterfeld (Universitatea din Tbingen, Germania), n
Sud-Est. Revist trimiestrial de art, cultur i civilizaie, nr. 3, 2007, p. 130-143.

230

care dau prioritate modalitii de a spune, n loc de ceea ce spun. Toate studiile
coeriene sunt structurate clar i ordonat, la fel i discursurile, notiele sale de
curs, absolut toate textele sale au o logic impecabil84.
Aceste dou virtui memoria infailibil i capacitatea logic ar fi fost
suficiente pentru a face o carier fulminant n orice domeniu, nu doar
n lingvistic, susine J. Kabatek. Or, specificul marelui impact coserian n
domeniul tiinei i al culturii n general, deriv dintr-un al treilea termen,
din fora sa de munc: Exista ceva aproape suprauman n felul su de a
lucra continuu, fr s fac vreo pauz. Nu era vorba de o cutare faustian
a ceva nemaintlnit, ci mai curnd de faptul de a ndeplini o sarcin, de a
finaliza construcia unui edificiu teoretic, de a duce la bun sfrit un proiect
cu deplina contiin a importanei acestei meniri. Ca i Hegel, Coeriu
considera munca, alturi de limbaj, una din dimensiunile fundamentale ale
fiinei umane: munca, n calitate de dimensiune a fiinei biologice, iar limbajul
ca dimensiune a fiinei gnditoare. Ceea ce a fcut din Eugeniu Coeriu ceva
att de unic, consider J. Kabatek, a fost mbinarea rarisim a acestor trei
componente. Nu-i exclus s existe persoane cu o memorie asemntoare cu
cea a lui Coeriu sau persoane capabile s gndeasc la fel ca el sau chiar cu o
capacitate de munc similar. ns e destul de rar s ntlneti pe cineva care
s prezinte toate aceste trei virtui simultan. Or, tocmai asta a fcut, dup
prerea mea, din Coeriu ceva special, ceva extraordinar, cu un mare impact
n domeniul tiinei. Acest lucru i-a marcat i pe discipolii si care formeaz
mai multe generaii i care sunt rspndii pe la multe universiti din lume85.
***
ntr-o viitoare biografie a lui Eugeniu Coeriu, portretul de grup al
reprezentanilor colii lingvistice de la Tbingen va rezulta din comuniunea
intelectual i spiritual dintre Maestru i discipolii si. Dac Maestrul a
exercitat o importan fundamental n formarea lor, discipolii n schimb
au avut statutul de akroatai, de beneficiari ai unei nvturi de excepie.
Parafraznd-o pe Maria Quijano, un eventual Portrait diachronique de
Eugeniu Coeriu va fi constituit n exclusivitate din evocrile i mrturiile
discipolilor. Rememornd anii lor de formaie academic i relaia cu
Maestrul lor, ei de fapt depun mrturie despre constituirea celei mai
puternice i viguroase coli de lingvistic din a doua jumtate a secolului XX
din Europa Occidental, al crei mentor continu s exercite rolul de reper
moral i intelectual i dup 12 ani de la trecerea sa la cele venice.
84
85

Motenirea lui Eugeniu Coeriu, E. Bojoga n dilaog cu Johannes Kabatek, p. 23.

Ibidem, p. 24.
231

Lansare de carte
Credine, mrturisiri, nvminte
S nu pierdem verticala
Grigore Ilisei, Protos. Dosoftei Dijmrescu

Grigore Ilisei:
Eu sunt bucuros c pot s-mi mplinesc o datorie i un angajament pe
care mi l-am luat n momentul n care conducerea Fundaiei a crezut de
cuviin c a avea oarecare abiliti pentru a ntocmi o asemenea antologie.
Sigur, acest lucru n-ar fi fost cu putin dac n-a fi avut sprijinul Mnstirii
Putna.
Am subintitulat cele dou cri Interviuri i dialoguri. n general e
vorba de interviuri, dar am inut s altur i dialoguri pentru c exist cteva,
de exemplu discuiile dintre doamna Zoe DumitrescuBuulenga i Iosif
Sava, trei la numr. Cred c sub acelai semn st i interviul realizat de Mihai
Cimpoi cu doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, aprut nainte de 1989 n
revista Literatur i art, la Chiinu, reluat dup aceea n volume i publicaii
romneti.
Misiunea aceasta n-a fost uoar, ci cu destule capcane, pentru c vrndnevrnd, setul de ntrebri nu e chiar fr capt. Perspectiva repetrii pndete
la tot pasul, ntrebrile stupide nu lipsesc niciodat din tolba reporterilor
de acest lucru era contient i doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, care
i mrturisete n 1987 profesorului Nicolae Rotund, n interviul publicat
pentru nceput n revista Tomis, urmtorul lucru, care a fost i un ghid pentru
munca pe care am fcut-o eu: n general mie nu-mi plac interviurile, stimate
Nicolae Rotund. O spun din capul locului: raiunea e aceea c interviurile
aduc ntotdeauna discuiile la numitorul comun pe care l propune cel
care ia interviul. Pe de o parte, mi se pare c dac e prea spontan, cum e
cazul la noi, dac se ntreab i se rspunde pe dat riscm s ntrebm i s
rspundem cam la ntmplare. Iar dac se cunosc ntrebrile dinainte totul
devine un articol secionat i n mare msur un interviu seamn cu altul,
greu poi distinge timbrul personal al unei personaliti i atitudini. Din
aceast primejdie i capcan, pe mine, care am fcut selecia, m-a salvat, n
primul rnd, chiar doamna Zoe Dumitrescu-Buulnga. Exist multe repetiii,
ntr-adevr, dar, de fiecare dat, aa cum menionez n prefa, doamna Zoe
DumitrescuBuulenga mai vine cu o informaie, mai vine cu o judecat de
valoare, mai adaug ceva. i, n felul acesta, se sporete reprezentarea despre
lucrul respectiv.
n acest prim volum, Credine, mrturisiri, nvminte, sunt cuprinse
interviurile doamnei Zoe DumitrescuBuulenga dintr-un arc de timp ntins,
de la primul aprut n 1970 n revista Amfiteatru i pn n 2005, de cnd
dateaz ultimul interviu pe care l-am identificat. Am ncercat s le grupez pe
diferite teme. Ele, n primul rnd, contureaz un autoportret foarte nuanat,
cu multe linii gritoare i expresive ale personalitii doamnei Zoe Dumitrescu.
Dar, n acelai timp, arat reacia fa de ceea ce se ntmpl n societate de-a
lungul timpului.
Doamna Zoe Dumitrescu a publicat primul interviu n 1970 iar apoi, n
233

toat aceast perioad, a devenit un fel de vedet pentru scriitorii i jurnalitii

care practicau acest gen. Unele din ele au difuzate la radio ori la televiziune.
De pild, interviul Ilenei Corbea i al lui Nicolae Florescu, din 70, a fost
cu siguran difuzat nti la Radio Romnia Cultural sau cum se chema
programul doi de radio atunci. Ori doua dintre interviurile mele. Unul,
din 1992, a fost, cred, primul interviu mai important din media electronic
dup 1989 al doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, a fost difuzat ntr-o zi
de duminic, cnd Televiziunea Romn era unic pe pia i avea un public
masiv. Emisiunea se chema Convorbiri de duminic. Am nregistrat-o n
luna august la Vratec, a fost difuzat n septembrie i a avut o audien foarte
mare, cred c peste zece milioane de telespectatori, ceea ce astzi nu mai e
posibil pentru c peisajul media e fragmentat i se feliaz audiena.
Numele celor care iau interviurile sunt importante, revistele sunt
importante. Nu exist revista romneasc important care s nu fi publicat
mcar un interviu cu doamna Zoe. De asemenea, majoritatea ziarelor
importante i revistelor de dup 89 i-au luat interviuri. De pild, am descoperit
cu mare plcere un interviu al lui Mircea Mihie, pe care i l-a luat doamnei
Zoe la Institutul Clinescu i care se deschide cu o splendid pagin de proz,
care descrie ambiana Institutului Clinescu. Multe din aceste interviuri sunt
documente tulburtoare i unul dintre ele, cel realizat de Constantin Stnescu,
este o mrturie cutremurtoare despre traumele la care a fost supus Institutul
Clinescu, drmarea i mutarea lui. Sunt spovedanii, sunt documente care
lumineaz o epoc i cred c o aeaz n lumina adevrului pe doamna Zoe
Dumitrecu, maica Benedicta.
Protos. Dosoftei Dijmrescu:
A vrea s vorbesc despre ceea ce cred c va fi receptarea acestor cuvinte.
n perioada n care, mpreun cu prinii Iustin Taban, Anania Vatamanu,
Iachint Sabu i Timotei Tiron, am fost rnduii de ctre Printele Stare s
lucrm la volumul al doilea, S nu pierdem verticala, am trimis la cunoscui,
mai tineri ori mai n vrst, intelectuali sau oameni fr mare pregtire
intelectual, o parte din cuvinte, dornici s vedem cum sunt percepute.
Surpriza a fost c, indiferent de vrst, de nivelul de pregtire, de ct de
mbisericii sau mai puin mbisericii erau, aceste cuvinte se dovedeau foarte
lucrtoare, le plceau foarte mult, i micau. De exemplu erau oameni care nu
mergeau aproape deloc la biseric i au spus maica aceasta vorbete despre
biseric astfel nct eu pot s neleg.
Un cuvnt este asemenea unei sgei, se va duce cu fora, cu calitile,
caracteristicile cu care el a fost rostit. Ne-am ntrebat: Ce face cuvintele Maicii
Benedicta s fie speciale, s aib capacitatea de a nruri sufletele nspre bine?
n ntlnirea noastr cu oamenii i nelegem mai mult sau mai puin. Este
foarte greu s nelegem ultimele fibre ale fiinei lor, pentru c uneori nici ei
234

nsui nu ajung s le cunoasc, s ptrund gndul lui Dumnezeu din fiecare.

Ei bine, tot stnd i cugetnd de ce este att de actual, vie, puternic maica
Benedicta i cuvintele ei, am ajuns la concluzia c izvorul i cheia de bolt
ce ine ntreaga lucrare a ei, att ca profesor de literatur, ca reprezentat al
Romniei n strintate etc., este adncul i acuitatea credinei ei. Credina d
o trie dumnezeieasc nfptuirilor omeneti, pentru c l aduce pe Dumnezeu
prezent, n momentul lucrrii i n viitorul ei. Pentru ea, Iisus Hristos este
Om i Dumnezeu, este Cuvntul prin care s-a creat lumea i este Fiul care
s-a ntrupat, s-a rstignit, a nviat i care a dus firea omeneasc la capacitatea
de a se sfini, de a se ndumnezei dup har. Aceast credin clar, ferm, fr
dubii, o mrturisete limpede n aceste interviuri. Este greu s evii s nelegi
c acesta este nucleul vieii ei i acesta este izvorul puterii ntregii ei lucrri. i
poate fi izvorul lucrrii oricrui om care i-o dorete ca model.
Sunt cteva cuvinte, de exemplu unele despre Maica Domnului care
atest exact aceast relaie vie, deplin i total cu sfinii, component a
credinei, cteva conferine care sunt adevrate imne de slavoslovie. Printele
Constantin Galeriu, cnd predica, n a doua parte ncepea s se roage,
transforma predica n rugciune, mai ales slavoslovie, laud. Aa se ntmpl
i la Maica Benedicta, ncepe s vorbeasc despre Maica Domnului i, dup
aceea, vorbirea se transform ntr-o rugciune. Desigur, acest izvor a cptat
forma cu totul i cu totul deosebit prin rodirea talantului omului de cultur,
talant cu care a nzestrat-o Dumnezeu ntr-un chip foarte nalt. i aceasta
ajut cuvintele ei s fie nelese de contemporani, dar miezul cred c este cel
de mai sus.
Printele Stniloae a remarcat acest dar unic al Maicii Benedicta i a
insistat ca domnia sa publice o conferin pe care a inut-o n 1990, despre
ortodoxia romneasc. Nu am reuit s gsim aceast conferina, ndjduim
c ne va ajuta Dumnezeu s o gsim, fiind convini de valoarea ei.
De aceea, a ndrzni s-i rspund cuiva care se plngea c unii copii
nva mai nti s mnuias tastele calculatorului i apoi s scrie, c astfel
de cuvinte vor fi citite i vor ptrunde i n inimile acestor copii, pentru c
ele sunt asemenea cuvintelor Scripturii. Dincolo de un moment istoric n
care ele au fost date, de un nveli cultural, de determinri etnice, ele i au
rdcina n Dumnezeu, iar aceste cuvinte dumnezeieti au calitatea de a fi
mereu vii, de a ptrunde de fiecare dat n inima omului care le citete i
a-i rspunde la ntrebrile lui. Aa sunt toate lucrurile dumnezeieti, infinite.
Fiecare ia o frm din ele, mic, mare, foarte mare, dar ele tot infinite rmn.
Convingerea mea este c aceste cuvinte au capacitatea de a rspunde la
nevoile fiecrei generaii i ale fiecrui om, aa cum sunt ochii sfinilor dintr-o
icoan, care, din orice punct priveti, te privesc. Pentru c Dumnezeu griete
omului oriunde i d s fii zmislit, s te nati i s vieuieti. Inclusiv n
problemele morale, att de disputate astzi, aceste cuvinte au artat c un om
235

care citete i ia aminte la cuvntul Maicii Benedicta ntr-o problem moral

care l privete s-ar putea s fie cel puin tot att de mulumitor precum un
mare om de cultur care nelege cu adevrat nlimea i se hrnete din
cuvintele Maicii Benedicta. i nu este puin ca un om s mulumeasc, s-i
ndrepte viaa i s afle un sens, indiferent de caracteristicile lui personale.
Cci sufletul fiecrui om, de la zmislire, cnd nimeni nu tie de noua via,
este unic i mai de pre dect ntreaga creaie. Tot ce a creat omul la un loc
nu ajunge la nlimea unui suflet, atta nlime mai presus de lume pune
Dumnezeu n fiecare suflet pe care l creeaz. Prin aceast capacitate de a
rspunde la problemele fiiniale ale fiecruia, nu doar la cele culturale ale
celor cu preocupri crturreti profunde, am vzut-o pe maica Benedicta, pe
doamna profesoar Zoe DumitrescuBuulenga, ca o mam duhovniceasc, o
amma, aa cum se zice n Pateric: o mam duhovniceasc care va continua s
nasc fii, precum n timpul vieii a nnoit sufletete generaii de studeni, i
dup trecerea ei la cele venice.

236

In memoriam
Cristina Hulic

Dan Hulic

n drum ctre dincolo1

Un surs ncreztor, o lumin emannd din figur, din casca de aur a
cretetului, ca nimbul generozitii ei fr umbre
Viteaz cnd ataca teme i autori redutabili, Borges n primul rnd, cruia
i-a deschis la noi un drum regal, prin traduceri de neuitat, sute de pagini
vibrnd enigmatic i limpede, dar i Cortzar, Goytisolo, Fuentes i Malraux,
teoretician a unei intertextualiti, complex trecut prin mediaia lui Roland
Barthes, rodnic semnalnd incidene neateptate, Pius Servien, Matila
Ghyka i aparinea Cristinei Hulic rigoarea filologic a unei strlucite
hispaniste, nc de tnr autoarea unui dicionar romn-spaniol, i totodat
supleea care e harul trebuitor izbnzilor de accent autentic n arta tlmcirii.
Colegilor i studenilor, cei de la Facultatea de Litere bucuretean, dar i
de la Sorbona, unde a profesat mai bine de zece ani, fcnd semiotic subtil
n vaste amfiteatre, n edificiul modern de la Marne-la-Valle, cu un auditoriu
entuziast, tiina ei li se nfia firesc i loial, scutit de pedanterii inelegante.
O apreciaser mari profesori, Iorgu Iordan i Al. Rosetti, Zoe
DumitrescuBuulenga, Marcel Bataillon i prodigiosul Eugeniu Coeriu, ca
i ilustre personaliti internaionale, de la Federico Mayor la E. M. Cioran.
Fiica unui notoriu germanist Mihai Isbescu, primul romn distins cu Medalia
Goethe pentru o ntins oper de erudiie i pentru variate deschideri de
orizont, de la Niebelungen la Jean Paul i fraii Schlegel, i mai departe pn
la Heinrich Bll i Max Frisch , a continua meritoriu nite severe tradiii
nsemna pentru Cristina Hulic o indiscutabil misiune. Cum deopotriv
o caracteriza o neabtut droiture n calea presiunilor imunde ameninnd
libertatea.
La UNESCO, la reuniunile Uniunii Latine i ale Academiei Latinitii,
la Festivalul parizian Imagine i tiin, la Roma, Veneia, Barcelona, Ciudad
de Mexico, Rio de Janeiro ori n Antile, schimburile intelectuale pe care le
ntreinea Cristina Hulic ntregeau imaginea unei sobre eficiene. Nu se
ndeprta vreodat de la discreia i concizia care-i aparineau definitoriu.
1

Articol publicat n Romnia literar, nr. 49/2013.

238

Astfel s-a svrit i plecarea ei tcut dintre noi, fr de vaier i de

lamentaii. Lacrima pe care i-o datorm, la durerea de acum, s cad
neprefcut i pur!

La un vernisaj pe Turnul Eiffel

mpreun cu muziciana francez Janine Charbonnier

239

Dan Hulic

Lumina unei viei2

Nu tiu s povestesc, nu pot s m atern ncreztor n voia timpului
care ne-a lovit amarnic. Lumina unei viei o culeg, abia atingndu-le, din
frnturi binecuvntate. Nu se las docil niruite pe firul duratei, m chiam
i m rscolesc acut, fr s asculte de vreo cumpn blajin. Fiecare clip
atrn, grea de amintiri, nimic nu pare s le spulbere, nici o uzur vinovat.
Le pstrez peste pnda vrjma a vremii, a spune fr gre, bunoar, n ce
loc anume, la care ceas al zilei, s-a produs iluminarea care mi-a limpezit pe
totdeauna existena.
Mergeam mpreun, de la redacia mea, Secolul 20, spre Piaa Roman,
Cristina purta o mbrcminte elegant practic o marochinrie cald brun,
croit strict, n acord discret cu verdele odihnitor al unui jerseu. Prul ei, bine
neles, ca o casc spontan de aur, ddea cheia ntregii armonii, pe care o
ntruchipa ansamblul. nainta, nsoindu-m, cu un pas destins i svelt, din
ce hi de scrupule debile mi-a rsrit, sincer i neghiob, pe acel parcurs,
nevoia s-i explic de ce nu m socoteam n stare s-o fac fericit? N-a cobort la
vreo recriminare, a rmas dreapt, magnific loial. Puterea ei tcut a rupt n
mine, despicndu-l salutar, zgazul pe care-l acumulaser egocentrism comod
i indolene. Atunci, la fulgerul acelei revelaii, am iubit-o cel mai tare.
N-au trebuit mai mult de trei sptmni, ca s ne punem pe fruni,
mprtete, cununile tainei.

Cristina Hulic, n anii de nceput ai carierei universitare

Articol publicat n Romnia literar, nr. 6/2014.

240

*
Dar nu scriu ca s m analizez n cutare circumstan, nu merit o atare
onoare obstinat. Las, mai degrab, s-mi dea asalt n amintire, nval de flori
i de afeciune, tot ce ne ntmpina urcnd scara solemn, la ceremonia noastr
nupial: chipuri i voci care difuzau radios ndejde, aceea vibrant, parc
de bronz, a lui Henri H. Catargi, maestrul aducnd cu sine lucoarea sicilian
a unui peisaj solitar, grav pe ct de tandru; ori, tot din rsfrngerile de la acel
prag de via, mnunchiul de rouri i cyclamen, dintr-un tablou ardent i
suav al lui Gheorghe Iacob.
Netulburat de attea priviri, Cristina rmnea cu adevrat sfielnic suav,
ntre ecourile de epithalam simbolic care ne rsunau n jur. Clca uor, i
imaginasem un vemnt a crui transparen se nnoda n fluturi ginga roind,
constelnd umeri i brae, n palpitul unei adieri de Primvar botticellian.
Pe crri orict de rare, adulmecam delicii ale unor fgduine fr timp, care
s ne nglobeze ilimitat, ireversibil.

Cu Dan i Lisandra Hulic, alturi de Ren Berger,

la ncheierea Congresului AICA, la Palatul Festivalelor, Cannes, 1982

*
Asta n-avea cum tirbi ponderea unor exigene nicicnd abolite, cnd
se aflau n cauz eluri de sever aplicaie intelectual, rosturi legitime ale
cercetrii. ntr-o vreme n care simpla referin la Saussure amenina s
devin semnal de raliere la o contemporaneitate fr apel, a strui n zona
paradigmelor antice, a nu-i uita pe Hortensius, promotorul assianismului n
retoric, i pe faimosul Quintilianus cum ncerca, echitabil, n expunerile
ei, Cristina Hulic semnifica o asumare gndit a unor ndelungi stratificri
istorice.
Mi-a plcut grozav, cu ani n urm, s descopr n fiele ei destinate cursului
de baz pe care-l preda la Filologie, curiozitatea investigativ exercitndu-se pe
241

arii deloc facile; atenia treaz, cu incitante implicaii culturale, fa de texte

din care s se poat exhuma, vast cuprinztoare, o arheologie a conceptelor
lingvistice.
Astfel cercetat, Gramatica de la Port-Royal putea s dea prob despre
rscrucea fundatoare unde rigoarea jansenist ntlnete i fortific auster, peste
accidente, posibilitatea unui clasicism esenial; unde limpezimile raionale
n analiza limbii nu-s vreodat de prisos, chiar i la izvorul unor miracole
inefabile, ca acelea datorate lui Racine.
*
Un orizont lingvistic cu voin deschis, spre a face loc, oportun,
tentaiilor estetice i culturale, i ordona gradual cutrile. Trecuse la nceput,
serios i agil, prin cantitativul lexicografiei, alctuise, foarte tnr, o pies
de instrumentar alert, un mereu util Dicionar romn-spaniol. Nu ocolise
sfidri ale unui anume experimentalism de laborator fonetic, cnd i fixase
s surprind ct mai exact identitatea unui idiom particular, Spaniola
din Cuba. Se simea pe drept rspltit dac izbutea s rafineze urechea
studenilor pentru infinitezimalul fonemelor. Suscita, n cugetul lor, mndria
de a fi la nivelul subtilitilor semiotice, pe care le propunea unui auditoriu
entuziast, fie i n amfiteatre ncptoare, cum oferea arhitectura modern
proprie Universitii Marne-la-Valle. Orict de complex, tiina ei se vdea
contagios tranzitiv, n-avea nevoie s-i menajeze refugiul vreunei recluziuni
timide. Efect de emulaie pozitiv, studioi fideli, se nflcrau neateptat
pentru chestiunile cele mai aride, unuia, ajuns la ciclul masteratului, i scap
un exclusivism dezinvolt: N-ai observat, Doamn, c nu mai venim dect la
cursul dumneavoastr?
*
Fiindc nu cerea nimic pentru sine, Cristina Hulic dispreuia colecta
de elogii, determinismul ei luntric o situa pe un alt plan de ateptri, mai
presus dect gestiunea succeselor. n raport cu scara ei de valori, nicicum
permeabil concesiilor, veghiindu-i strns progresiunea, ca sub un marcaj
magnetic al calitii, ce pre aparte avea s dobndeasc verificare i
imbold opiunea liber care i-a prilejuit s participe la seminariile lui Roland
Barthes! Srbtoarea lor de suplee a gndirii izbutea s poteneze fr emfaz
disponibiliti opuse. Ascuns cordial, ca o Cenureas ce s-ar fi prefcut
umil, autoritatea magistrului prea s nu existe dect pentru a-i provoca, spre
bucurie reflexiv, pe oricare dintre tinerii merituoi prezeni acolo.
Cristina Hulic s-a artat dornic, de-a lungul anilor, s se mprteasc
din experiena unor profesori demni de gratitudine, de la Iorgu Iordan, Al.
Rosetti i Zoe DumitrescuBuulenga la Marcel Bataillon, Bernard Pottier i
242

prodigiosul Eugenio Coeriu. n preajma lui Roland Barthes, ns, transmisia

de cunotine nu se conforma niciunui modl curent n ambianele savante.
La el, gestului de a comunica i aparinea o inedit graie intelectual.
*
Ceea ce deprindeai neaprat de la Roland Barthes, ca o nvtur vital
i o savoare inalterabil, era s te scuturi de fixaiunile dogmatice, de suficiena
aferat care condamn la steril ngustime. n opoziie cu prejudecile
culpabile de inanitate spiritual, parti-pris-ul ireverenios al lui Roland
Barthes oferea o lecie de salubr dezmrginire. Pe acest teren, al schimburilor
fertile de idei la Ecole Pratique des Hautes Etudes, germinase conceptul
de intertextualitate; organic mnuit, ca o dimensiune intrinsec i un cadru
multiplicator, al catalizei fr seamn ce produce art. Intuiia Cristinei,
n aceast problematic, i profunda familiarizare cu domeniul labirintic
al unui mare creator, Jorge Luis Borges, cu enigma lui fascinant, n care
a ptruns prin exegez, dar mai ales prin devotat mediaie, prin sutele de
pagini transpuse n romnete au privilegiat o alegere mirabil. Greu de
imaginat potrivire mai complet dect un atare exemplu de creaie. Sfidnd
voios habitudinile clasificrii, sprgnd codurile ce intimideaz interpretarea,
confruntnd incredibil metafizic i scheme de investigaie poliist; strngnd,
ca ntr-o metafor de tipul kenningar, imensiti spaiale i istorice, de la
Saga islandez la China milenar, la Mexicul precolumbian i la planeta
numit Shakespeare.
Tem a unei sagace lucrri de doctorat, obiect al unui volum aprut n
1981, la Editura Eminescu, sub acest titlu Textul ca intertextualitate,
perspectiva teoretic astfel designat racorda cercetrile hispanizante la
nerbdri fecunde ale universului literar. n cmpul de ficiune deschis
prin Don Quijote, ntia mare paradigm a romanului european, alchimia
borgesian se vedea hrzit s instileze un filon de magic proteism, spre a
reanima creativitate i lectur.
*
Instan auctorial i totodat pol care concentreaz reflexe de receptare
de pe multiple latitudini ale noosferei, ireductibil disparate, cazul Borges adun
n sine contrarii ce se conjug straniu, spre deruta simplismelor maniheiste.
Pornind de la Borges, subtitlul crii despre intertextualitate, subliniaz
caracterul inductiv al demersului din care crete arborescena analitic a
cercetrii. Multiplicitatea situaiilor abordate, insidiile raporturilor de la parte
la tot, ocul revulsiv produs de interrelaiile ingenioase, toat aceast ineren
a surprizei sezisat pregnant de studiul Cristinei Hulic asupra strategiei
243

borgesiene i adaog nc o maliie provocatoare, desluit perspicace n

paginile aceleiai investigaii. E vorba despre voia pe care i-o ia inopinat
scriitorul, de a se juca, astuios, cu sine.
Cnd i dedubleaz simetric identitatea el i cellalt Borges , cnd
substituia ntre ipostaze opuse tranant te poate instala i n eternitate,
cci Dumnezeu nu mai tie, propos de Los Teologos, pe care dintre cei
doi vieuind departe n Ev Mediu, l-a rpus cu fulgerul, pentru a-i fi rtcit
credina, i pe care l-a destinat mntuirii, nseamn c plcerea melancolic
a rsturnrilor, pe care le instig fantazia marelui orb, nu-i refuz lunecri n
arbitrar.
Nimic tonitruant, ns, n rostirea unor preferine de un subiectivism
nepstor, Borges i pstreaz senintatea chiar acolo unde vrea s displac.
Printr-o curioas contaminaie, mi amintesc, cutndu-i urma, n cartierul
unde locuise la Geneva, simeam o nevoie de linite netulburat, ne micam
parcimonios, parc i pavimentului pe care peam, prea zgomotos, i-am fi
vrut o reacie alta, ca o oapt reculeas.
*
A iei din tine nsui, din imaginea pe care i-au consolidat-o habitudinile,
poate fi i o destindere tonic. Avea ceva proaspt, deloc datoare conveniilor,
mrturia transmis mai deunezi, ntr-o emisiune transmis la Radio,
consacrat traducerii literare i celor care o slujesc: o ucenic a Cristinei din
domeniul hispanic, Luminia Voina Ru, acum traductoare destoinic ea
nsi, evoca un episod de un insolit cuceritor, privind cursurile lor la Facultatea

Variaiuni n alb, la Ambasada Argentinei din Bucureti, 1986

244

bucuretean. Unul din studenii din acea serie i amuza colegii imitnd cu
talent, probabil pn la caricatur, comportamentul profesorilor. Bnuindu-i
lipsii de umor, edinele de mimetizare trengreasc profitau de absena lor,
i desfurau parada n pauze. Un hazard face ca intrarea Cristinei n sal s
pice n plinul petrecerii, i modul ei de a reaciona subit li se pare formidabil.
Cci profesoara intr euforic n jocul hazliu, nu o indigneaz portretul-arj,
Aa fac eu? Chiar aa? cerndu-le s-l repete, i se aeaz n banc, alturi
de studeni, nu la catedr, ca s-l guste, ferit de orice epeneal.
Dac, n genere, i interzicea s pontifieze, acest fel direct de
comprehensiune spune mult despre dimensia simpatetic definindu-i superior
inteligena. Era fondul firesc al atmosferei prevenitoare de care se bucurau,
din partea ei, studenii de la Limbi Strine, aflai dealtminteri spunea acea
mrturie ca nite pui rtcii n spaiu, ai nimnui; sub ochiul feroce al
pndarilor dictaturii.
*
i pentru c, evocnd atare secvene, am dat peste o zon de termeni cu
sensuri care izoleaz i apas, mi iese n cale, concordant, un epitet de maxim
impact, notat de Cristina cu aldine, funcionnd ca o cheie de lectur, chiar
n primul rnd al tlmcirii ei la portretul lui Beckett, de Cioran. Pentru a-l
ghici pe omul acesta rzle care e Beckett, i pornete Cioran explorarea ar
trebui s strui asupra locuiunii a se ine deoparte, deviz tacit a fiecreia
dintre clipele lui, asupra ncrcturii de solitudine i obstinare subteran pe
care ea o presupune, asupra esenei unui ins n afar, care-i urmeaz o lucrare
implacabil i fr sfrit.
Aa ncepe textul cioranian din Exercices dadmiration, document de
nentrecut cuprindere moral, exact i nvluitoare deopotriv, ca o hart
exhaustiv a solitudinii. Cnd i-am trimis numrul Beckett din Secolul 20
care-l publica, n tlmcirea Cristinei, eseistul incisiv nu continua s o laude,
uimit de reuita, i transparent i dens, a echivalrii pe romnete. Mai ales
revenea, superlativ, asupra formulei din exordiu: Cum ai gsit vorba asta,
rzle? o ntreba el, intrigat. Pretindea generos c l servete mai precis dect
corespondentul semantic din versiunea francez.
*
Eminena singular pe care i-o ctigase Beckett n deceniile de la
mijlocul secolului, rebel asimilrilor comode, nu ngduia efecte dispersive,
orict scriitorul era stpn, pn la scheletul lor elementar, pe configuraiile
expresive a dou limbi, frmntate ndelung de vicisitudinile istoriei. Poziia
aceasta, emblematic nscris n nsei analogiile pe care le inspir portretul lui
245

fizic, l asemuie vulturului singuratec, aintete ochi rotunzi, de o inocent

cruzime, asupra ntinderilor aplatiznd fr limit lumea.
*
Nu expansiune, care s egalizeze razant diferenele, st n destinul uman
al traducerii, ci strbaterea lor, saturat de nostalgii active. Rayuela, romanul
lui Cortzar, sofisticat i patetic, pendulnd ntre Argentina lui natal i un
Paris visat i totui aievea, reprezenta, pentru Cristina, expresia incomparabil
a unei astfel de complexiti: trit, prin identificarea autorului cu o soart
care-l diviza i mbogea laolalt interpret pentru instituiile ONU i creator
cu ample rdcini sud-americane. Nu dispersiune n banal, resemnare pe
orizontal, descifra ea n aceast dubl vocaie. A spus-o concis n chiar titlul
unui eseu, prilejuit de Julio Cortzar, n paginile unui grupaj naintevestitor,
realizat de Secolul 20. Se chema, acel preambul concentrat, respirnd fervoare
lucid, Cderea spre centru.

La Festivalul Imagine i tiin, Paris, 1993

*
Cristina Habsburgica, exclama, cnd o ntlnea, inimitabil n exploziile
lui baroce, sociologul brazilian de vaste elanuri Candido Mendes, frenetic s
organizeze spectaculos puni culturale ntre continente. Cu el, ca principal
animator, care fusese Preedinte al Consiliului de tiine Sociale UNESCO,
cu directorul general Federico Mayor, cu Hlne Carrre dEncausse, Edgar
Morin, Alain Touraine i Carlos Fuentes, am format nucleul fondator i
ntiul Birou de conducere pentru Academia Latinitii. Aceast instituie de
larg anvergur proiectiv se ntea ntr-un castel de piatr din Toscana, care
pstrase parc rsuflarea de foc a prezenei lui Dante, refugiat pentru un timp
acolo. A venit apoi rndul building-ului imens de sticl unde s-a stabilit sediul
nostru, la Rio de Janeiro, i al altor situri constituind o reea simbolic, de
246

la Paris Hotel Crillon pn n Orient. Candido, lacom s jongleze cu

secolele i cronologiile, adora conexiunile gratifiante prin de Renatere,
Pico della Mirandola , iar Cristina, strlucitor blond, l ducea cu gndul,
infailibil, la portretele Infantelor lui Velsquez. Ceea ce nu era pentru ea o
total incongruitate, cci tradusese o pies de Antonio Buero Vallejo, care
pivota n jurul celebrului pictor, i o prezentase ntr-un comentariu, Oglinda
Meninelor, cu inevitabile referine la dispute interpretative, unde se angajaser
intelectuali de talia lui Michel Foucault. Iar fetia noastr, Lisandra, care
semna izbitor, n acei ani, cu maic-sa, a avut atunci parte, pe un poem gracil
al lui Nichita Stnescu, de o inscripie hieratic solemn: Se dedic Infantei.
*
Numeroase, attea prielnice ntlniri i interferene fac un zig-zag greu de
epuizat, la conjuncia chemrilor instituionale ce ni se adresau UNESCO,
Festivalul Imagine i tiin, CNRS, dar i Asociaia Internaional a
Criticilor de Art ori Uniunea Latin, crora le-am fost ales consecutiv
Preedinte. Constelaie spaial imprevizibil, locurile acestor activiti alternau
ri i continente, orae de prestigiu notoriu, Paris, Veneia i Roma, Taormina
i Barcelona, Nice i Cannes, Toulouse, Marsilia, Amsterdam, Moscova i
Leningrad, Montral, Qubec, Atena, Istanbul, Fez, Alger i Tunis, Lisabona,
Caracas, Ciudad de Mexico, dar i vechi implantri coloniale, n Antile.
Prezena Cristinei, ca participant i amfitrion al unor Congrese i Sesiuni
Internaionale, de care m ocupam nemijlocit, punea oriunde o not de sobr
distincie. Uneori ncrctura simbolic a mprejurrii ne angaja dincolo de
convenienele obligatorii ale diplomaiei. n Africa de Nord, de exemplu,
cu faa spre gloria antichitii, ntr-o sear purtnd departe imaginaia,
am pronunat, n numele Consiliului Executiv UNESCO, un Elogiu al
Cartaginei.

Cu Jean-Marie Le Breton, Ambasada Franei, Bucureti, 1987

247

Dincolo, ns, de toate aceste programe oficiale, cu ecouri n arhivele

publice, inima mi pstreaz lng sine, de cteva decenii, o mrturie fotografic,
uzat puin pe margini, dar intact n puritatea unui mesaj ntritor. ECristina,
n prima ei cltorie de studii, la Poitiers, pentru o documentare asupra
civilizaiei medievale. Se afl ntr-un grup, li se arat, n dreptul ochilor ei, o
plan cu planul unei severe biserici romanice. Dar nlarea capului, parc
ar vrea s asculte fr team voci din vechime, expresia ntreag, de ncredere
curat, gata s rzbat viteaz, prin via, mi-au asemuit-o cu o Jeanne dArc,
ateptnd senin graia.
*
Moartea a smuls-o aprig dintre noi, fiecare zi mi-a devenit treapta unui
cobor n gol, obinuitul nchide tot mai mult curse maligne. Fusese capabil
s gseasc, pentru desvrirea paginilor traduse din Borges, un accent
de eviden misterioas. Cum s-l poi menine emergent, n minile care
cedeaz, din ce n ce mai des, aleatoriului i nepsrii? i cum s prelungeti
pulsul viu al unei generoziti nicicnd dezminite? Cristina mea drag, arip
bun struind, n tremur lin, mereu protector, asupra noastr!

248

Dan Hulic

Cine chiam pe cine?3

Silvia! suna tonic i brusc, n ultimele ei luni, apelul telefonic pe care-l
adresa Cristina, la ore neconvenionale, cteodat spre miezul nopii. Silvia
Radu tresare i acum, emoionat, la amintirea acestei cordiale urgene, parc
voind s-o trezeasc, fr gre, din vreo delsare placid.
Tot ea, artist plin de elan i prieten statornic, mi-a prilejuit, zilele
trecute, surpriza unor fotografii ce ne reunesc la Roma, la nceputul anilor
90, cnd inauguram acolo darul fcut de Romnia Italiei, prin statua de
bronz a mpratului Traian, magnific izbndit din inspiraia i truda lui
Vasile Gorduz. Nu le aveam, acele mrturii, poate le rtcisem, m-am prins
pe firul lor, ntr-o acut reviviscen, a evenimentului i a gratitudinii la care
ne oblig pentru totdeauna sculptorul.
Iat-ne, comunicnd firesc, n arrire-plan se citete o lucrare a Silviei,
bronzul veridic i ataant portretiznd-o pe Giovanna Amaduzzi. Onoram
invitaia Secretarului General al Senatului Italian, n apartamentul su,
printre cunoscui din lumea diplomatic, atmosfer de regsire destins.
n picioare, ndrtul Cristinei, mai degrab expansiv, protector, cobor braul
ctre al ei, uor ridicat spre mine, degetele noastre deseneaz mpreun o
figur neateptat, spontan asemenea unui potir. Ea, ntr-un sever tailleur
negru, la gt cu un colan ca un torques auriu, se integreaz desigur ambianei,
prevenitor uimit, nu fr o ncordare de anten vibrnd: dreapt, n ateptarea
unui mesaj numai de ea auzit.
I se ghicesc, pe reverul impecabil, elitrele deschise ale unui scarabeu
metalic, ntr-una din imagini i duce ntr-acolo mna, pe piept, gestul, la
ea obinuit, concord cu o expresie ntrebtoare. M fulger, pentru o clip,
nlucirea unui intens moment de art, trit mpreun, tot la Roma, cnd i
mprteam revelaiile geniului incomod care a fost Caravaggio. Locul care
ne intuia fericii era biserica San Luigi dei Francesi, celebra capel Contarini,
cu ciclul frapant nchinat apostolului Matei, despicnd ntre ele, la 1599, dou
mari secole de pictur.
Rememoram, fr s vreau, ceea ce rstoarn acolo orice comun
ateptare i orice suficien confortabil a privirii. Un clar-obscur fr obrie
3

Articol publicat n Romnia literar, nr. 19/2014.

249

explicit, o mas pe care zac pungi i registre de conturi, la ea publicanii

absorbii s numere bani, unii cu spatele ntors ctre miracol: din marginea
tabloului, Christ ntinznd un bra ca o cumpn prelung, lansnd chemarea
implacabil, abruptul Urmeaz-m! ctre Matei; n centrul compoziiei, acela,
cu dreapta nc printre bani, cu indexul stngii designndu-se stupefiat pe sine;
sub fascinaia gestului christic, care l reia pe acela al lui Adam din Sixtin, cnd
primete via de la Domnul; i care raporteaz aceast privilegiat Chemare
la orizontul Genezei.
M uit la mna stng din fotografie a Cristinei, ntoars la fel nspre sine,
interogativ, cutndu-i cumva identitatea profund. Imaginile pe care le
am sub ochi, n aceste mrturii, nu m pot mpiedica s le citesc altfel dect
banal, ca i cum un dincolo ar fi poposit deja n alctuirea lor de tain. i mi
fac irupie n memorie, laolalt, etapele unui ntreg itinerar, ce ne-a purtat pe
urmele lui Caravaggio, dnd ocol Siciliei, confruntai la Messina cu spectrala
nviere a lui Lazr, apoi trecnd n Malta, unde cretetul retezat al Sfntului
Ioan Boteztorul fierbe de un rou clocotitor, fr precedent n pictur; unde
creatorul vijelios a avut curajul s semneze chiar n sngele victimei sacre,
desemnndu-se cu numele lui, recent primit la noviciat, Fra Michelangelo.
Prieteni generoi mi-au trimis de curnd un buchet luxuriant, a spune
imperial, de trandafiri n variaiuni de roz pal. Era n ajunui zilei cnd
aniversam cstoria noastr. Se petrecuse, ritualul nostru solemn, a doua
zi dup Sfntul Gheorghe, srbtoarea respira mirozne de frunze ivindu-se
proaspt, ntr-o lumin, crud nc, de Armindeni. Acum, peste ani, profuzia
aceasta floreal nu putea s ncap ntr-o camer de spital, am desfcut din
ea un larg mnunchiu, care se cerea la cptiul Cristinei. Obrazul mi-a atins
rcoarea dalei albe de la mormnt, mi-a rsrit n fa gestul cu care o nchinam
pe frunte, ca pe copii, orict de trziu, la culcare.
Cnd m-am ntors la spital, florile rmase acolo m ateptau mpcate,
consimeau, nicicum rebele, ca un buchet de Odilon Redon tandru i blnd,
la contactul minii care ncerca s le rnduiasc armonios. Mi-a revenit
simetric, de departe, litania unui poet uitat, Ce ndurtor i bun i-e gndul,
n preajma florilor plpnde! i mi-am spus, n aceast cltinare de neptruns:
Oare tim, cine chiam pe cine?

250

Cuprins

5/ Argument

Colocviul Pedagogia modelelor. Pdurea, ambient decisiv

i metafor primordial
ntmpinri
9/ IPS Arhiepiscop Pimen, Arhim. Melchisedec Velnic, Dan Hulic,
Virgil Scripcariu
23/ Victor Giurgiu, Pdurea, ambient decisiv i factor de continuitate
25/ Radu Rey, Carpaii Romniei ntre economie i cultur
28/ tefan Costache, Zoe DumitrescuBuulenga i constanta muzical
n profilul unui erudit ndeprtat

Comunicri, intervenii
35/ Nicolae-erban Tanaoca, Modele umane i pedagogii bizantine
39/ Alexandru Zub, Modelele ca surs parenetic. Secvene memoriale
44/ Ioana Feodorov Cndea, Virgil Cndea i cluzele vieii sale
de crturar
52/ Ioana Diaconescu, Deinut politic sub trei dictaturi: Radu Gyr
63/ Adrian Alui Gheorghe, Modelul cretin n societatea de astzi
73/ Cornel Ungureanu, Ioan Alexandru i modelele unui mare scriitor
80/ Gheorghi Gean, Cultura ca stare de fascinaie a fiinei.
Mrturii i gnduri despre Zoe Dumitrescu-Buulenga
90/ Monah Iustin Taban, Revelaiile unei profesoare de Litere:
Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta
97/ Ilie Luceac, Personalitatea ca model n meninerea identitii
naionale. Cazul Bucovinei istorice
253

 104/ Carmen-Raluca erban-Naclad, Alexandru Mironescu modelul

intelectualului cretin
110/ Mihai leahtichi, Antipedagogia unui model relaional ubicuu
138/ Adrian G. Romila, Eliade-Culianu: aventura modelului
153/ Lucia Cifor, Modele paideice inspirate de miturile culturale
164/ Maria leahtichi, Construcia i deconstrucia anti-modelului
n romanul contemporan din Basarabia
177/ Daniel Cristea-Enache, Critica de vrf
182/ Elena Docsnescu, Patriarhul Miron Cristea deschiztor de drumuri
n cercetarea operei lui Mihai Eminescu

Contribuii
191/ Traian-Ioan Gean, Pedagogia modelelor. Model oral model
scriptural
208/ Eugenia Bojoga, Faire cole. Eugeniu Coeriu i discipolii si

Lansare de carte
232/ Grigore Ilisei, Protos. Dosoftei Dijmrescu

In memoriam Cristina Hulic

238/ Dan Hulic, n drum ctre dincolo
240/ Dan Hulic, Lumina unei viei
249/ Dan Hulic, Cine chiam pe cine?

254