nvelitorile capului n Scriptur

de Greg Price
Capitolul cinci: Ce ne nva istoria bisericii?

Fiecare din martorii urmatori citati a fost de accord asupra unui punct: nvelitoarea capului menionat n 1
Cor. 11:4-7, 10, 13 era o nvelitoare din estur care trebuia purtat de femei n nchinare. Pot exista
diferene ntre aceti martori cu privire la aplicarea nvelitorii, dar sunt de acord n mod uniform c referirea
lui Pavel la femeile acoperite n timpul nchinrii se refer la o nvelitoare din estur i nu la prul femeii.
1. Catacombele (100-300 d. Hr.)

a. majoritatea catacombelor au fost construite n timpul primelor trei secole, cteva pot fi urmrite pn la
perioada apostolic 1
b. Numele catacombelor are o origine nesigur, dar este echivalent cu cimitirele subterane sau locuri de
odihn pentru mori. La nceput folosit de ctre cimitirele cretine din vecintatea Romei, dup aceea a fost
aplicat celor din Napole, Malta, Sicilia, Alexandra, Paris, i alte orae.2
c. n catacombele lor cretinii se puteau aduna pentru nchinare i refugiu n vremuri de persecuie. Foarte
rar erau urmrii n aceste locuri de retragere tcute."3
d. Catacombele, spate n substratul de piatr de sub Roma se ntind pe, aproape de necrezut 550 de mile,
sunt adesea adnci de ase nivele, i conin camera de nmormntare a peste ase milioane de trupuri. . . .
Aici este prima art cretin."4
e. Multele picturile de pe pereii catacombelor arat c mbrcmintea uniform a femeilor n nchinare era
de a-i acoperi capul i prul (nu faa) cu un tip de pnz.
2. Irenaeus (120-202 d. Hr.)

a. Irenaeus traduce 1 Corinteni 11:10 astfel: Femeia trebuie s aib o nvelitore [kalumma] pe capul ei, din
cauza ngerilor.5
b. Aceasta este semnificativ n aceea c Irenaeus a neles aparent puterea de pe capul unei femei n 1
Corinteni 11:10 s fie o nvelitoare de vreun fel i nu prul femeii.
3. Tertullian (150-225 d. Hr.)

a. Tertullian spune ca practica nu cere virginelor bisericii s fie acoperite. ntregul lui argument presupune c
era practica contemporanilor si de a cere celor care erau logodii sau cstorite s fie nvelite, totui
Tertullian susine foarte persuasive c nu exist nici un motiv biblic care s cear unei clase de femei
(logodite sau cstorite) s aib vlul, n timp ce nu cere altei clase de femei (virgine) s aib vlul.
b. Dar acel punct care este amestecat observat n biserici, dac virginele trebuie s aib vl sau nu, trebuie
tratat. Deoarece, cei care permit virginelor s nu poarte vl, par s se bazeze pe aceasta, c apostolul nu a
definit cu numele virgine, ci femei trebuie s poarte vlnici sexul n general, s spun femeile, ci o
clas a sexului, spunnd femei: deoarece dac ar fi denumit sexul spunnd femeile ar fi fcut limita
absolut pentru fiecare femeie; dar n timp ce numete o clas a sexului, el separ o alt clas, fiind tcut. Se
spune c ori ar fi putut numi virgine n special; sau n general printr-un termen concis, femei.6
c. n comentariul asupra 1 Corinteni 11:4,5, Tertullian spune Iat dou nume diferite Om i Femeie,
fiecare n fiecare caz: dou legi, distincte mutual; pe de o parte (o lege) de nvelire,pe de alta (o lege) de
nenvelire. 7
4. Clement din Alexandria (153-217 d. Hr.)

a. Clement nelege deasemenea cuvintele din 1 Corintenteni 11:5 ca referindu-se la un vl de estur i nu

la prul unei femei.
b. i nu va cdea niciodat dac pune naintea ochilor ei modestia i broboada; i nici nu va face pe altul s
cad n pcat prin descoperirea feei ei. Cci aceasta este dorina Cuvntului, deoarece i este cuvenit s se
roage acoperit. [1 Corinteni 11:5 GLP].8
5. Hipolit (170-236 d. Hr.)

a. Lui Hipolit, un printe al bisericii din Roma, i este greit atribuit canonul urmtor de nchinare (dei
greit atribuit lui Hipolit, pare a reprezenta practica bisericii din acea vreme n nchinare).
b. Canonul al aptesprezecelea. Despre virgine ca s-i acopere feele i capetele.9
6. Ioan Chrysostom (340-407 d. Hr.)

a. Crisostomul a fost marele predicator al Antiohiei. Urmtoarele extrase sunt luate din Predica XXVI (1
Corinteni 11:2-16).
b. Chrysostom identific problema abordat de Pavel n 1 Corinteni 11:2-16 c Femeile lor obinuiau s se
roage i s prooroceasc dezvelite i cu capul gol.10
c. ndeosebi la punctual unde o femeie are nevoie de o alt nvelitoare dect prul ei lung (cf. 1 Cor. 11:15)
urmeaz remarca: i dac I s-a dat ca nvelitoare, spunei, pentru ce are nevoie s adauge alt nvelitoare?
C nu numai natura, ci i voina are parte n cunotina ei despre supunere. Pentru aceasta, trebuie s fie
acoperit natura nsi a creat o lege. Adaug acum, m rog, partea ta de asemenea, s nu rstorni legile
naturii; dovada grabei cele mai insolente, s lupte, nu numai cu noi, dar si cu natura.11
7. Jerome (345-429 d. Hr.)

a. Dei Biblia nu sprijin practica virginelor de a se tunde (ci mai degrab Scriptura condamn o astfel de
practic n 1 Corinteni 11:14-15), cu toate acestea, Jerome este citat aici deoarece a neles clar c Pavel
spune c o femeie trebuie s poarte o nvelitoare a capului din estur pe cap (aceasta este evident n mod
special n acest caz pentru capul virginelor care i-au ras tot prul).
b. Este un obicei n mnstirile din Egipt i Siria ca virginele i vduvele care s-au dedicat lui Dumnezeu i
au renunat la lume i au clcat peste plcerile ei , s cear maicilor din comunitate s le taie prul; ca dup
aceea s nu mearg cu capul descoperit, sfidnd porunca apostolilor.[1 Corinteni 11:5].12
8. Augustin (354-430 d. Hr.)

a. Augustin, Poate cel mai mare teolog post apostolic anterior Reformei, citeaz 1 Corinteni 11:4, 7 cu
privire la brbai urmtoarele:
Orice brbat care se roag sau proorocete cu capul acoperit i necinstete capul; i un om nu trebuie s
i acopere capul, deoarece el este chipul i slava lui Dumnezeu13 Acum, dac este adevrat c un brbat nu
trebuie s i acopere capul, atunci opusul este adevrat despre o femeie, c ea trebuie s i acopere capul.
b. Nu trebuie deci s nelegem c fcut dup chipul trinitii Supreme, adic dup chipul lui Dumnezeu,
acelai chip trebuie neles a fi n trei fiine umane; mai ales cnd apostolul spune c brbatul este imaginea
lui Dumnezeu, i bazat pe aceasta ndeprteaz nvelitoarea de pe capul lui, dar avertizeaz femeia s
foloseasc, vorbind astfel: Pentru c un brbat nu trebuie s i acopere capul, ntruct el este chipul i slava
lui Dumnezeu dar femeia este slava brbatului.14
9. John Knox (1505-1572)

a. nti spun, femeia n cea mai mare perfeciune a ei a fost fcut s slujeasc i s fie supus brbatului,
nu s conduc i s comande. Dup cum sfntul Pavel raioneaz n aceste cuvinte: Brbatul nu este din
femeie, ci femeia din brbat. i nu brbatul a fost creat pentru femeie, ci femeia pentru brbat; i deci,
femeia trebuie s aib un semn al stpnirii ei pe cap. (adic, o acoperitoare ca semn al supunerii)15
b. Knox l citeaz pe Crisostomul cu o aprobare din toat inima: Chiar i aa (spune el) trebuie ca brbatul
i femeia s apar naintea lui Dumnezeu, purtnd semnele condiiei lor pe care au primit-o de la El.
Brbatul a primit o anumit slav i demnitate peste femeie; i de aceea el trebuie s apar naintea
Maiestii Sale, purtnd semnul onoarei lui, fr acoperitoare pe capul lui, pentru a fi martorul c n pmnt,
omul nu avea cap. Atenie Crisostom ce spui! Vei fi numit trdtor dac brbaii englezi aud, cci ei o au pe
Doamna Suveran i Stpn [Regina Elisabeta--GLP]; i scoienii au but de asemenea vraja i veninul lui
Circes [vraja reprezentat de Homer ca schimbnd nsoitorii Odiseei n porci, printr-o butur magic-GLP], las-i n ruine i confuzie. El continu cu aceste cuvinte Dar femeia trebuie s fie acoperit, pentru
a mrturisi c n pmnt ea a avut cap, adic brbatul. Este adevrat, Crisostom, femeia este acoperit
ambele trmuri, dar nu cu semnul supunerii, ci al superioritii, spre a fi o dovad, cu coroana regeasc.16
10. John Calvin (1509-1564)

a. Marele teolog al Reformei a predicat trei slujbe din 1 Corinteni 11:2-16 din care sunt luate urmtoarele
extrase: dac femeilor li se permite s aib capul descoperit i s i arate prul, li se va permite i s i
arate snii i vor veni s fac manifestrile ca i cnd ar fi un spectacol de tavern, vor deveni att de
obraznice , nct nu va mai exista modestie i ruine; n scurt timp vor uita datoria natural . . . . Deci, cnd
este permis ca femeile s i descopere capul, cineva va spune, ce ru n a-i descoperi stomacul de
asemenea? i apoi, cineva va pleda [pentru] altceva: dac femeile au capul gol, de ce s nu-i dezgoleasc
asta i asta? Apoi, brbaii, vor scpa deasemenea. n scurt timp nu va mai exista decen, cu excepia cnd
oamenii se vor controla i vor respecta ce este potrivit i decent, astfel nct s nu ajung departe, peste
bord.17
b. Cnd spune prul ei este ca nvelitoare [1 Corinteni 11:15 GLP], nu vrea s spun c atta timp ct o
femeie are pr, aceasta este de ajuns pentru ea. Mai degrab spune c Domnul nostru ne d o porunc pe care
El dorete s o respectm i s o meninem.de care s fim contieni. Dac o femeie are pr lung, aceasta
este echivalent cu a-i spune Folosete-i nvelitoarea, folosete-i plria, folosete baticul, nu te expune
astfel!18
11. George Gillespie (1613-1648)

a. Gillespie, cel mai tnr i unul dintre cei mai strlucii comisionari de la Westminster Assembly,
abordeaz problema femeilor, vorbind ca o voce a cuiva din cadrul unui serviciu public de nchinare a
bisericii, cnd spune Dar unde gsim noi c femeile care au proorocit i care au fost inspirate de sus, au
avut voie s spun profeia n biseric? Presupun c avea un respect pentru 1 Cor. 11:5, Dar fiecare femeie
care se roag sau proorocete cu capul descoperit i necinstete capul, ceea ce se vrea pentru adunarea
public, deoarece Apostolul vorbete despre nvelirea sau nenvelirea capului n biseric...Astfel nct facerea
cunoscut a vers. 5 ofer o mai bun cunoatere a acelui text C femeile care se arat n public i n cadrul
adunrilor ecleziastice fr acest semn i simbol al supunerii lor, adic vin descoperite, se fac de ruine.19
b. Ct despre vlurile cu care Apostolul spune ca femeile s se acopere cnd se roag (adic, n inimile lor,
dup rugciunea public i comun), sau profeesc (adic, cnt, 1 Sam. 10:10; 1 Cron. 25:1), merit s fie
acoperite cu ruine ca i cu o mbrcminte care pretinde acest exemplu de ceremonie sacr, semnificativ a
instituiei umane. Aceast nvelitoare era un semn de moralitate pentru acea distincie ntre ordonat i
atrgtor a brbailor i femeilor pe care decna civil o cerea n toate ntlnirile lor...20
12. Un grup de lucrtori prezbitereni din Londra n perioada Westminster Assembly (1646)

a. Soia trebuie s aib puterea (exousia) pe capul ei, adic, un vl ca semn al puterii soului ei asupra ei (1
Cor. 11:10) . . . .21

13. Matthew Henry (n comentariul su asupra ntregii Biblii, publicat n 1706)

a. Femeia, pe de alt parte, care se roag sau proorocete cu capul descoperit, i necinstete capul [1
Corinteni 11:5-6 GLP], adic, brbatul, v. 3. Ea apare n haina superiorului ei i arunc semnul supunerii ei.
Ar putea cu o decen egal, s-i taie prul scurt, sau de tot, ceea ce era obiceiul brbailor n acea vreme.
Aceasta ar fi ntr-un fel a declara c dorete s schimbe sexele, o declaraie de comportament nefiresc a
acelei superioriti pe care Dumnezeu a dat-o celuilalt sex.22
b. Ea trebuie s aib putere pe capul ei, din cauza ngerilor [1 Corinteni 11:10]. Putere, adic, un vl,
semnul, nu c ea are puterea i superioritatea, ci c este sub puterea soului ei, supus lui, i inferioar
celuillt sex.23
c. Era obiceiul comun al bisericilor, ca femeile s apar la ntrunirile publice i s se alture nchinrii
publice, acoperite; i era clar decent ca ele s fac astfel. Erau foarte discutabile cele care discutau aceasta
sau o nlturau. [1 Corinteni 11:16].24
14. Henry Alford (1810-1871)

a. [1 Corinteni 11] 2-16. Legea supunerii femeii fa de brbat (2-12), i decena natural nsi (13-16),
sun c femeile trebuie s fie acoperite la ntrunirile religioase publice.25
b. Femeile au trecut de limitele sexului lor, venind s se roage i s proroceasc n biserici cu capetele
descoperite. Apostolul nu a fost de acord cu nici una din acestea, nici s vin s se roage sau s
prooroceasc, nici s-i ndeprteze vlul: dar el nvinuiete numai ultima practic, i rezerv pe ultima pn
n capitolul 14:34.26
c. Femeia trebuie s aib putere ( semnul puterii sau al supunerii, artat de context ca fiind un vl. 27
15. Frederick Godet (1812-1900)

a. Fraza [din 1 Corinteni 11:4], de pe cap, adic, s poarte o nvelitoare sub forma unui vl de pe cap pe
umeri.28
b. i deoarece, femeia nu aparine n modnatural vieii publice, dac se ntmpl ca n domeniul spiritual s
trebuiasc s exercite o slujb care atrage atenia asupra ei, ea trebuie cu att ai mult s nu atrag atenia,
acoperindu-se cu vlul, care declar dependena ei fa de so."29
16. Robert Lewis Dabney (1820-1898)

a. Deci sunt dou principii: primul este versetul 4, c brbatul trebuie s predice (sau s se roage) cu capul
descoperit, deoarece el este reprzentantul i vestitorul lui Dumnezeu; i la acea vreme se presupunea c
simbolul supunerii era un cap acoperit, era o dezonoare pentru instituie i pentru Dumnezeu pe care l
reprezint; n al doilea rnd, versetele 5, 13, c din contr, pentu o femeie s apar sau s ndeplineasc orice
slujb religioas public n adunarea cretin, fr capul acoperit, este o indecen izbitoare...Femeia are
atunci dreptul la privilegiile nchinrii publice i a sacramentelor; ea se poate altura audibil laudelor i
rugciunilor din adunarea public, unde foloasele trupului ncurajeaz rugciunea corespunztoare; dar
trebuie s fac aceasta ntotdeauna cu capul acoperit.30
17. A. R. Fausset (1821-1910)

a. Fausset a fost co-autor cu David Brown i Robert Jamieson la lucrarea Comentariu, critic, experiment i
practic asupra Vechiului i Noului Testament
b. n nlturarea vlului, ea pune deoparte simbolul supunerii ei fa de brbat (care este adevrata ei cinste)
i a legturii ei cu Hristos, Capul brbatului. Mai mult, acoperitoarea capului era simbolul modestiei

fecioarelor naintea brbailor (Gen. 24:65), i al castitii (Gen. 20:16). Astfel este evitat tulburarea n
adunri, femeile neatrgnd atenia. Scriptura nu sancioneaz emanciparea femeii fa de supunere:
modestia este adevrata ei podoab.Brbatul conduce; femeia lucreaz: haina respectiv trebuie s fie n
concordan. A-i descoperi capul, indica retragere de sub puterea soului; de unde o soie suspect avea
capul descoperit de ctre preot (Num. 5:18). . . . Dup cum prul femeii este dat de natur ca i nvelitoare
(v. 15), a-l tia ca al unui brbat ar fi indecent, n mod palpabil; deci, a pune deoparte acoperitoarea capului
ca i un brbat ar fi la fel de indecent. Este natural pentru ea s aib pr lung, ca i acoperitoare: trebuie,
deci, s adauge cealalt nvelitoare , pentru a arta c face din proprie voin ceea ce natura o nva c
trebuie s fac, ca semn al supunerii ei fa de brbat.31
18. Thomas Charles Edwards (Comentariu asupra primei epistole ctre Corinteni a fost publicat n 1885)

a. Edwards a fost directorul Colegiului Universitar din ara Galilor, Aberystwyth.

b. Nu este improbabil c obiceiul cenzurat de ctre Apostol era o ncercare de a simboliza prin dezvelirea n
nchinarea public a feei egalitatea spiritual a femeii.32
c. Brbatul i necinstete capul natural prin purtatrea unei nvelitori; adic se necinstete pe sine prin
purtarea unui semn al supunerii lui fa de femeie, cnd Hristos a dat brbatului supremaia peste femeie n
ordinea bisericeasc i acea supremaie este exprimat prin semnul unei fee neacoperite.33
d. El dovedete [n 1 Corinteni 11:6 GLP] c o femeie care i descoper capul este la fel cu una al crei cap
este ras sau tuns. Dovada este c prul lung al femeii este intenionat de natur i neles de toate popoareleca
fiind un simbol al supunerii ei fa de brbat...Aceasta, susine Apostolul, arat ct de potrivit este vlul ca
fiind un semn al aceleiai supuneri n ordinea cretineasc. n Biseric, vlul este adugat simbolului prului
lung, deoarece supunearea pe care natura a impus-o asupra femeii primete un caracter special cnd intr n
seria cretin de supuneri.34
19. M. R. Vincent (Studiile lui n NT au fost publicate n 1886)

a. nvelitoarea capului femeilor grcece consta n plase, basma de pr sau batice, uneori acoperind tot capul.
Un al care nvelea trupul era adesea aruncat i deasupra capului, Mai ales la cstorii sau nmormntri.
Acest costum a fost uitat de femeile corintene n adunri, poate ca o declaraie a aboirii diferenei de sex i a
egalitii spirituale a femeii cu brbatul, naintea lui Hristos. Acest obicei a fost mpiedicat de ctre Pavel ca
lovind n supunerea divin poruncit a femeii fa de brbat.35
b. Comentnd asupra 1 Corinteni 11:16, Vincent noteaz: Nu obiceiul certurilor, ci al femeilor ce vorbesc
dezvelite. Mrturiile lui Tertullian i Crisostomul arat c aceste porunci ale lui Pavel predomin n biserici.
n sculpturile din catacombe, femeile au o nvelitoare a capului potrivit, n timp ce brbaii poart prul
scurt.36
20. G. G. Findlay (nu este specificat nici o dat pentru lucrarea sa la 1 Corinteni interpretarea NT grecesc, dar
a fost scris n secolul 19, spre sfrit)

a. Pentru o femeie s renune la vl nseamn a arunca autoritatea masculin, care este o parte fix n
ordinea Divin, ca i supunerea brbatului fa de Hristos. (v. 3 u)37
b. n 1 Corinteni 11:4-5 doctrina nalt, tocmai susinut se apli mbrcminii femeilor. Deoarece brbatul
este brbat i nu are alt cap dect pe Hristos, naintea Cruia se nchin n comun, n timp ce femeia l are pe
brbat ca i cap, el nu trebuie, iar ea trebuie s fie acoperit. Regula nu se limiteaz la cei de orice sex, care
se roag sau profeesc, ci o astfel de activitate a atras atenia ctre veminte i fr ndoial era printre cele
mai ostentative femei unde se petrecea indecena; n n freamtulvorbitului n public, alul trebuie aruncat n
mod incontient.38
c. i aceast cinste [care este a prului lung al femeii n 1 Corinteni 11:15 GLP] este legat de smerenia
ei: deoarece prul ei slujete ca i o acoperitoare (anti perilolaiou) i-a fost dat nu ca un nlocuitor pentru

[GLP] nvelitoarea capului (aceasta este pentru a lua n rs opinia lui Pavel), ci n natura unei nvelitori care
s se potriveasc cu vlul.39
21. A. T. Robertson (Imaginile sale cu privire la NT au fost publicate n 1931)

a. n comentarea 1 Corinteni 11:4 (avnd capul acoperit), el subliniaz avnd un vl, (kalumma) pe
cap.40
b. Pavel declar n 1 Corinteni 11:6, S se acopere...S se acopere cu vlul (jos, kata, n grecete, vlul
atrn de pe cap).41
c. . . . este semnul stpnirii brbatului peste femeie. Vlul de pe capul femeii este simbolul autoritii pe
care brbatul cu capul descoperit o are asupra ei [1 Corinteni 11:10].42
22. William Barclay (Scrisorile ctre Corinteni au fost publicate n 1954)

a. Dei Barclay nu ine la o opinie ortodox a Bibliei, chiar i el susine nvelitoarea din 1 Corinteni 11 ca
fiind un vl.
b. Problema era dac da sau nu o femeie din biserica cretin avea dreptul s participe la slujbe descoperit.
Rspunsul lui Pavel a fost directc vlul este ntotdeauna un semn al supunerii i este purtat ntotdeauna de
ctre un inferior n prezena unui superior; femeia eszte inferioar brbatului, n sensul c brbatul este capul
casei; deci, este greit ca un brbat s apar la nchinarea public acoperit pe cap i este la fel de greit ca o
femeie s apar descoperit.43
23. H. E. Dana i Julius R. Mantey (Manual de gramatical NT grecesc, publicat n 1955)

a. Aceti renumii gramaticieni greci au tradus o parte din 1 Corinteni 11:5 dup cum urmeaz: Proorocirea
cu capul descoperit.44
b. Din nou au tradus 1 Corinteni 11:6,7 consecvent cu versetul 5 de deasupra: Iar, dac este ruine pentru o
femeie s fie tuns ori ras, s se nvleasc. Brbatul nu este dator s-i acopere capul, pentru c el este
chipul i slava lui Dumnezeu.45
24. John Murray (1898-1975) a fost profesor de teologie sistematic la Seminarul teologic Westminster)

a. Aceste extrase sunt luate dintr-o scrisoare ctre Biserica evanghelic prezbiterian (Australia) cu privire la
situaia femeilor care s fie acoperite la nchinare.
b. Deoarece Pavel apeleaz la ordinea creaiei (versetele. 3b, 7 u), este total lipsit de temeia se presupune
c ceea ce este n vedere i gustat a avut o relevan doar local i temporar. Ordinea creaiei este
universal i perpetuu aplicabil ca i implicaiile comportamentului ce se ridic de aici.46
c. Sunt convins c o nvelitoare a capului este categoric interzis brbatului (v. 4, 7) i este pentru femeie
(v. 5, 6, 15). n cazul femeii, acoperitoarea nu este doar prul ei lung. Aceast presupunere ar fi un nonsens
la versetul 6. Cci gndul de aici este c dac ea nu are o nvelitoare, ar putea la fel de bine s fie ras sau
tuns, o presupunere fr nici o for dac acoperitoarea capului este considerat suficient. n aceast
legtur, nu este potrivit s se interpreteze versetul 15b ca nsemnnd c prul a fost dat femeii pentru a lua
locul nvelitorii din opinia versetelor 5, 6. Greaca din versetul 15 este cu siguran greaca echivalenei, fiind
folosit destul de des n NT i astfel greaca poate fi transmis: prul i este dat ca nvelitoare. Aceasta este
n scopul susinerii particulare a versetelor 14, 15 i nu interfereaz cu cerina pentru o nvelitoarea
adional, din versetele 5, 6, 13. Versetele 14 i 15 aduc o consideraie de ordin natural n sprijinirea a ceea
ce s-a susinut mai devreme n pasaj, dar nu se ridic nsi la aceasta. Cu alte cuvinte, pul lung este un
indiciu de la natur cu privire la diferena dintre brbai i femei i astfel este i cerina de nvelire a
capului (v. 5, 6, 13) este n linie cu ceea ce cere natura.47

d. Pe aceste baze, judecata mea este c se presupune n cuvintele Apostolului practica acceptat a
acoperitorii capului pentru femei n adunrile Bisericii...48
25. J. Vernon McGee (1904-1990)

a. Aparent, unele femei din biserica din Corint spuneau Toate lucrurile sunt legitime pentru mine, deci, nu
mi voi acoperi capul. Pavel spune c aceasta nu ar trebui fcut, deoarece vlul este un semn al
supunerii.49
26. William Arndt i F. Wilbur Gingrich (Lucrarea clasic, Un Lexicon englez-grec al NT i alt literatur
cretin timpurie, a fost publicat 1957)

a. Sub verbul grec katakalupto, urmtoarea traducere este dat pentru 1 Corinteni 11:6a: s se acopere [cu
GLP] un vl.50
27. Charles Caldwell Ryrie (Rolul femeii n biseric a fost publicat n 1958)

a. Dac ngerii doresc s se uite la lucruri ce aparin salvrii, atunci ei ar trebui s vad atunci cnd privesc
o femeie acoperit n adunarea cretinilor, supunerea voluntar a femeii capului su. Astfel, biserica timpurie
(cci acesta era obiceiul bisericilor n general) n timp ce oferea egalitate religioas n privilegiile spirituale,
insista n a arta la nchinarea public principiul supunerii femeilor, prin acoperirea lor.51
28. Albrect Oepke (un contributor la mult aclamatul dicionar teologic al NT care a fost publicat n 1965)

a. nvelirea femeilor este un obicei n Israel. O femeie czut n dizgraie, vine acoperit la judecat
(katakekalummene, Sus.32). Totui, cineva ar putea suspecta c o femeie nfurat (katekalupsato to
prosopon) i pndind pe margine este o curv (Gn. 38:15). Aceasta deschide calea unei nelegeri a unui
pasaj relevant al NT. Acoperirea femeilor n NT i n lumea contemporan. n NT katakaluptein se ntmpl
numai n 1 Cor. 11:6f n vocea de mijloc. n sprijinul cererii sale ca femeile s nu se roage sau s profeeasc
cu capul descoperit, Pavel apeleaz la urmtoarele consideraii ale legii naturale: [Oepke citeaz apoi 1
Corinteni 11:6-7 n greac].52
29. Robert H. Gundry (o trecere n revist a NT a fost publicat n 1970)

a. Instruciunile lui Pavel cu privire la acoperirea femeilor, necesit de asemenea i cunotine cu privire la
obiceiuri antice predominante. Era vpotrivit n Imperiul Roman ca o femeie rspectabil s se acopere n
public. Tarsus, oraul natal al lui Pavel era numit pentru aderarea strict la aceast regul de decen. Vlul
acoperea capul s nu se vad, dar nu faa. Era imediat un semn al supunerii fa de brbai i al unui respect
pe care l merit o femeie. Femeile ncretine din Corint urmau natural obiceiul femeilor din Grecia, care i
lsau capul descoperit cnd se nchinau. Pavel declar deci, c ste dizgraios ca femeile cretine s se roage
sau s prooroceasc cu capul descoperit, la slujbele bisericii. Pe de alt parte, Pavel este mpotriva practicii
brbailor evrei i romani, care se rugau cu capetele acoperite, poruncind brbailor cretini s se roage i s
prooroceasc cu capul gol, ca semn al autoritii.53
30. Bruce Waltke ("1 Corinteni 1:2-16: O interpretare a fost publicat n biblioteca Sacra n 1978)

a. Dei Pavel nu folosete cuvntul vl [kalumma GLP], pare rezonabil s se presupun c are acest articol
de vestimentaie n vedere...A aprea la adunrile publice cu o nvelitoare nepotrivit necinstea capul
cuiva.54
b. Particula logic pentru (gar) ce introduce aceast seciune [1 Corinteni 11:7-12--GLP] o leag de
declaraia precedent anume c o nvelitoare nepotrivit necinstete capul social al cuiva. n 11:7a Pavel
susine c vlul la un brbat l necinstete pe Hristos deoarece va acoperi chipul i slava lui Dumnezeu
mediat brbatului prin Hjristos i n 11:7b-10 el arat c o femeie fr vl va arta egalitate de poziie cu
brbatul i va uzurpa astfel, cinstea care i aparine de drept n modelul Creatorului.55

c. n judecata scriitorului, totui, ar fi bine pentru femeile cretine s poarte nvelitoare pe cap la ntlnirile
bisericeti ca simbol al unui adevr teologic permanent.56
31. Gordon Fee (Comentariu, Prima epistol ctre corinteni, publicat n 1987)
a. dar ce anume nseamn pentru femeie s se roage i s prooroceasc cu capul decoperit? Exist trei opiuni de
baz: 1) Prerea tradiional considera c ea renun la o acoperire extern. Aceasta pare a fi implicat de verbul a
acoperi i de cuvintele despre brbat din v. 7, ceea ce implic o acoperire extern (el s nu aib capul acoperit)...2)
datorita versetului 15, s-a susinut c nvelitoarea susinut n v. 4-7 i 13 este de fapt prul lung din v. 14-15,
deoarece unele femei i tiau prul scurt...3) Mult mai recent, unii crturari au sugerat, pe baza folosirii din LXX
[Septuaginta GLP] c adjectivul descoperit se refer la prul liber, adic, s-i lase prul n jos, n public i astfel
s experimenteze ruinea. [dup prezentarea unei critici a fiecrui punct, Fee ofer judecata lui--GLP] n ntreg, o
form modificat a opiniei tradiionale [modificat n sensul c acoperirea este un al care acoper capul, mai degrab
dect un vl care acoper faa GLP] pare s aib mai puine dificulti, dar prul lsat rmne o opiune viabil
[aceasta nu este o aprobare suntoare, totui, balana nclin n favoarea vederii nvlitorii ca fiind o estur, mai
degrab dect prul, conform cu Fee.].57
32. Noel Weeks (Suficiena Scripturii afost publicat n 1988)

a. Este ceva absurd n a fi capul sau autoritatea, n timp ce cineva ascunde capul fizic al cuiva. Urmeaz c
a se ruga i a profei sunt funcii ale autoritii care cer un cap descoperit, unul nenfurat. De aici, orice
femeie care se angajeaz n aceste activiti trebuie s fie de asemenea cu capul gol. n consecin, Pavel se
ntoarce la ceea ce trebuie s nsemne o astfel de dezvelire pentru femeie. n contrast cu brbatul, cnd ea se
roag sau profeete, dezvelirea capului ei este dezonorabil pentru ea. Ce nseamn pentru o femeie a avea
capul gol? Dup cum spune Pavel, este egal cu a fi ras sau tuns. Aceasta este desigur dezonorant pentru o
femeie. De aici, ea nu trebuie s i decopere capul.58
33. Robert D. Culver (a contribuit prere tradiional femeilor din lucrare patru opinii care a fost publicat
n 1989)

a. Dumnezeu distinge clar ntre sexe i din punct de vedere al aparenei i al activitii n adunrile cretine
formale. Prul unui brbat trebuie s fie scurt i capul descoperit de plrie sau batic, n tim ce prul unei
femei nu trebuie tiat i ca vizibil recunoatere a supunerii ei fa de porunca lui Dumnezeu, ea trebuie s
poarte o nvelitoare a capului adiional pentru a-i acoperi nu faa (ca n practica musulman) ci restul
capului ei.59
34. Susan Foh (a contribuit o prere a conducerii masculine la femeile n lucrare patru opinii care a fost
publicat n 1989)

a. Motivul acoperirii capetelor este direct legat de conducerea soului ei; capul este semnificativ aici. A
sugera o alt expresie cultural, ca inele de nunt pentru a semnifica supunerea femeii fa de soul ei, ignor
ntreaga conexiune... Dezaprobarea nvelitorii pentru femei, de ctre majoritatea denominaiilor numai n
secolul acesta, nu s-a fcut pentru motive teologice, ci culturale (plriile s-au demodat i au devenit prea
scumpe).60
35. George E. Meisinger (nu este dat o dat pentru Plria: viziunea lui Dumnezeu despre conducere n
creaie)

a. Termenul dezvelit [din 1 Cor. 11:5 GLP] se refer logic la a lua un obiect de mbrcminte, termenul
acoperit [din 1 Cor. 11:6 GLP] pe de alt parte, este folosit logic cu a pune un articol de mbrcminte. n
ambele feluri, cnd este vorba de capul cuiva, era folosit n mod normal, legat de vlul antic ca semn al
supunerii feminine.61
b. Acest verset [1 Cor. 11:6 GLP] arat c apostolul nu vorbete despre femeia care i crete prul ca fiind
ceva opus cu a pune o nvelitoare de vreun fel. Versetul spune c ea este deja fr o nvelitoare. Dac
nvelitoarea ei este prul, este un nonsens s i spui s i ia ceva ce deja nu este acolo. Dac nvelitoarea ei
este o plrie sau un vl, totui, re sens s i spui s o ia de pe pr.!62

36. Thomas R. Schreiner (a contribuit nvelitori de cap, profeii i Trinitatea n 1 Corinteni 11:2-16" la
Recovering Biblical Manhood & Womanhood: rspuns la feminismul evanghelic )

a. Una dintre ntrebrile perplexe din acest pasaj este : ce obicei cu privire la mpodobire este precizat aici?
Nu putem trata aceast ntrebare complex n detaliu, dar dou sugestii foarte probabile pot fi precizate:
1) obiceiul recomandat de Pavel este ca femeile s poarte batice
2) Pavel obiecteaz mpotriva prului lung, lsat liber pe spate; el vrea ca femeile s urmeze obiceiul de a-i
prinde prul n vrful capului lor...n ciuda acestor argumente n favoarea vederii pe care Pavel o poruncete
de a purta prul sus pe capul femeii, probabil c Pavel vorbete despre o nvelitoare de vreun fel, ca un
batic.63
37. R.C. Sproul (aceasta este adugat articolului de F. Chin)

Problema n Corint nu era c brbaii proorocesc n adunrile publice cu capetele acoperite, ci c femeile
apreau n adunrile publice cu capetele descoperite. Hainele cuiva reflect principiile dup care triete i
chiar exteriorul trebuie s se conformeze ordinii stabilite de Dumnezeu, mai ales n materie de nchinare
public.
Apostolul subliniaz c vlul, ca semn al autoritii, nu este potrivit cu poziia brbatului, dar este cerut
femeilor, care sunt subordonate brbailor. Dac ele apar la ntrunirile publice cu capetele descoperite, se
poart ntr-un astfel de mod care provoac autoritatea brbailor, deoarece ele au ndeprtat semnul c se afl
sub autoritate masculin.
Este evident, din aceast comparaie ntre brbaii care au capul descopeit i femeile cu capul acoperit, c
nvelitoarea nu este prul. Deoarece, dac nvelitoarea din acest context este prul, versetul 6 nu ar avea sens
n contextul acestui pasaj.
Dei mulii autori citai mai sus difer cu privire la diferite situaii asociate cu nvelitoarea capului, toi sunt
de acord cu privire la un lucru important, anume c Pavel nu a poruncit femeilor din Corint ori s-i lase pr
lung pentru a-l folosi la nchinare ca i nvelitoare, ori s-i aeze prul n vrful capului ca acoperitoare la
nchinare, ci mai degrab s i pun pe cap o estur cnd se nchin naintea Domnului. Aceast concluzie
a fost atins de crturari cu diferite fonduri denominale, din diferite locaii geografice, i din diferite
perioade ale istoriei bisericii. Purtarea nvelitorilor de cap din estur n nchinare era practica universal a
femeilor cretine pn n secolul 20. Ce s-a ntmplat? Am gsit noi deodat un adevr biblic fa de care
sfinii au fost orbi timp de mii de ani? Sau au fost opiniile noastre biblice despre femei erodate gradual de
ctre micarea feminist modern care s-a infiltrat n biserica lui Isus Hristos care este stlpul i baza
adevrului. (1 Tim. 3:15)?
Note de subsol
1. Philip Schaff, History of the Christian Church, ( AP&A), II:7:132.
2. Ibid., II:7:131.
3. Ibid., II:7:132.
4. Tom Shank, ed. Let Her Be Veiled, (Eureka,Montana: Torch Publications, 1992), p. 50.
5. Irenaeus, Against Heresies, Book 1, 8:2, cited in The Ante-Nicene Fathers, A. Cleveland Cox, ed., (U.S.A: The
Christian Literature Publishing Co., 1885), I:327.
6. Tertullian, On Prayer, cited in The Ante-Nicene Fathers, A. Cleveland Cox, ed,. (U.S. A.: The Christian Literature
Publishing Co., 1885), III:687. Emphasis his.

7. Tertullian, On The Veiling Of Virgins, cited in The Ante-Nicene Fathers, A. Cleveland Cox, ed., (U.S. A.: The
Christian Literature Publishing Co., 1885 ), IV:32. Emphasis his.
8. Clement of Alexandria, The Instructor, cited in The Ante-Nicene Fathers, A. Cleveland Cox, ed., (U.S.A: The
Christian Literature Publishing Co., 1885), II:290.
9. A. Cleveland Cox, ed. cited in The Ante-Nicene Fathers (U.S.A: The Christian Literature Publishing Co., 1885),
V:257.
10. Chrysostom, Homily XXVI:2; cited in The Nicene and Post-Nicene Fathers, Philip Schaff, ed., (Grand Rapids,
MI: Eerdmans Publishing Co.), XIII:149. 11. Ibid., XIII:154.
12. Jerome, Letter CXLVII:5, cited in The Nicene and Post-Nicene Fathers, Philip Schaff, ed., (Grand Rapids, MI:
Eerdmans Publishing Co.), VI:292.
13. Augustine, Of the Work of Monks, cited in The Nicene and Post-Nicene Fathers, Philip Schaff, ed., (Grand Rapids,
MI: Eerdmans Publishing Co.), III:523.
14. Ibid., III:158.
15. John Knox, "The First Blast Of The Trumpet Against The Monstrous Regiment Of Women," Works of John Knox,
David Laing, ed. (Edinburgh: Printed For The Bannatyne Club), IV:377. The antequated spelling of some of the words
in this quote is taken directly from the text used.
16. Ibid., IV:392
17. Seth Skolnitsky, trans., Men, Women and Order in the Church: Three Sermons by John Calvin, (Dallas, TX:
Presbyterian Heritage Publications, 1992), pp. 12,13.
18. Ibid. p. 53.
19. George Gillespie, "A Treatise of Miscellany Questions," The Works of George Gillespie, (Edmonton,AB: Still
Waters Revival Books, [1846] 1991), II:32.
29. George Gillespie, A Dispute Against The English Poish Ceremonies Obtruded On The Church Of Scotland,
(Dallas, TX: Naphtali Press, [1844] 1993), p. 254.
21. David W. Hall, ed., The Divine Right of Church Government, (Dallas, TX: Naphtali Press, [1646] 1995), p. 44.
22. Matthew Henry, Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, (McLean, VA: MacDonald Publishing Co.),
VI:561.
23. Ibid., VI:562.
24. Ibid., VI:562.
25. Henry Alford, Alford's Greek New Testament, (Grand Rapids, MI: Guardian Press, 1976), II:563.
26. Ibid., II:564.
27. Ibid., II:566.
28. Frederick Godet, Commentary on First Corinthians, (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1977), p. 54.
29. Ibid., p. 542.
30. Robert Lewis Dabney, Discussions: Evangelical and Theological, (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1982),
II:104.

31. A.R. Fausset, A Commentary, Critical, Experimental, and Practical, on the Old and New Testaments, (Grand
Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1978), III:II:314.
32. Thomas Charles Edwards, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, Minneapolis: Klock & Klock
Christian Publishers, 1979), p. 272.
33. Ibid., p. 273.
34. Ibid., p. 274.
35. M.R. Vincent, Word Studies in the New Testament, (McLean VA: MacDonald Publishing Co., no date), II:786.
36. Ibid., p. 787.
37. G.G. Findlay, The Expositor's Greek New Testament, W. Robertson Nicoll, ed., (Grand Rapids, MI: Eerdmans
Publishing Co., 1976), II:870.
38. Ibid., II:872.
39. Ibid., II:876.
40. A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, (Nashville, TN: Broadman Press, 1931), IV:159.
41. Ibid., IV:160.
42. Ibid., IV:161.
43. William Barclay, The Letter to the Corinthians , (Philadelphia: The Westminster Press, 1956), p. 108.
44. H.E. Dana, Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament, (Toronto: The MacMillan Co.,
1955), p. 90.
45. Ibid., p. 243.
46. John Murray, A Letter To The Evangelical Presbyterian Church (Australia), Presbyteran Reformed Magazine,
(Winter 1992).
47. Ibid.
48. Ibid.
49. J. Vernon McGee, Thru the Bible with J. Vernon McGee, (Pasadena, CA: Thru The Bible Radio, 1983), V:50.
50. William Arndt, F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian
Literature, (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 412.
51. Charles Caldwell Ryrie, The Role of Women in the Church, (Chicago: Moody Press, 1958), p. 74.
52. Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co.,
1965), III:561.
53. Robert H. Gundry, A Survey of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1970), p.
280.
54. Bruce K. Waltke, "1 Corinthians 11:2-16: An Interpretation," Bibliotheca Sacra (January-March 1978):50-51.
55. Ibid., p. 51.
56. Ibid., p. 57.

57. Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians in The New International Commentary on the New Testament, F.
F. Bruce, ed., (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1987), pp. 496,497.
58. Noel Weeks, The Sufficiency of Scripture, ( Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1988), pp.129,130.
59. Robert D. Culver, Women in Ministry Four Views, Bonnidell Clouse and Robert G. Clouse, ed., (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1989) p. 28.
60. Susan Foh, Women in Ministry Four Views, Bonnidell Clouse and Robert G. Clouse, ed., (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1989), p. 86.
61. George E. Meisinger, The Hat: God's Visual of Headship in Creation, unpublished, no date, p. 6.
62. Ibid., p. 9.
63. Thomas R. Schreiner, "Head Coverings, Prophecies and the Trinity," Recovering Biblical Manhood &
Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, John Piper and Wayne Grudem, ed., (Wheaton, IL: Crossway
Books, 1991), pp. 125, 126.