Universitatea Petrol-Gaze, Ploieti

Luceafrul
Mihai Eminescu

Poemul Luceafrul a aprut n anul 1883 n Almanahul Societii Academice

Social-Literare Romnia Jun din Viena, fiind apoi reprodus n revista Convorbiri
Literare.
n alctuirea poemului autorul se inspir din basmul romnesc publicat de Richard
Kunisch Fat n grdina de aur publicat n 1861, din motivul Zburtorului1, motive din
mitologia greac, indian, cretin, filosofia idealist a lui Platon2 i Schopenhauer3, dar
i din propria experien.
Ideile filosofice care strbat poemul sunt exprimate prin maxime, sentine, precepte
morale (n rostirea Demiurgului), ceea ce confer versurilor valoare gnomic. Apoi
puritatea stilului este obinut prin preponderena termenilor de origine latin. Eminescu
valorific mai ales fondul romnesc de cuvinte, i integreaz n text expresii populare,
acceptnd un numr mic de neologisme (haos, ideal, palat', etc). Ca efect,
limbajul e curat romnesc, inteligibil pentru toi, natural. Poezia Luceafrul este cea mai
nalt expresie a poeziei romneti, deoarece ea reunete "aproape toate motivele, toate
ideile fundamentale, toate categoriile lirice i toate mijloacele lui Eminescu, poemul
fiind ntr-un fel i testamentul lui poetic, acela care lamurete posteritii chipul n care
i-a conceput propriul destin" (Tudor Vianu).
Morala Luceafrului eminescian nu este alta dect cea desprins din inegalabilul
basm romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte adic faptul c omul aa
cum este el creat este n incapabilitatea de a-i depi condiia de muritor .
Tema poemului este romantic: problematica geniului n raport cu lumea, iubirea i
cunoaterea, aceasta mai fiind identificat i n alte creaii eminesciene precum :
Rugciunea unui dac, Srmanul Dionis, sau Geniu pustiu.
1

Zburtorul era n mitologia popular romneasc o fiin fantastic nchipuit ca un spirit ru, care chinuiete

noaptea, n somn, fetele nemritate i femeile mritate de curnd.

2

Platon a fost un filosof al Greciei antice, discipol al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia,

Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale. Platon a fost interesat de matematic, a scris dialoguri
filozofice i a pus bazele Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior din lumea occidental.
3

Arthur Schopenhauer a fost un filosof german, cunoscut - mai ales - prin teoria sa asupra primatului voinei n

sfera reprezentrii lumii i n comportamentul uman.

Mai, 2014

Universitatea Petrol-Gaze, Ploieti

Ca motive literare identificate ntlnim motive literare cosmice (Luceafrul,
steaua,luna), acvatice ( marea, oceanul, valurile), vegetale (codrul, floarea de tei,
crngul, teiul), mitologice (Hyperion, ngerul, demonul, fecioara, Cupidon). Fata
contempl Luceafrul de la fereastra dinspre mare a castelului. La rndu-i, Luceafrul,
privind spre umbra negrului castel, o ndrgete pe fat i se las copleit de dor.
Semnificaia alegoric este aceea c fata pmntean aspir spre absolut, iar spiritul
superior simte nevoia compensatorie a materialitii. Pe de alt parte, iubirea fetei are un
accent de cotidian, sugerat de construcia simetric l vede azi, l vede mni, /Astfel
dorina-i gata. n antitez, iubirea profund a Luceafrului are nevoie de un lung proces
de cristalizare : El iar privind de saptmni/i cade drag fata.
Ideea central a poemului este reprezentat de incompatibilitatea ntre relativ i
absolut, remarcndu-se simbioza structurilor epice, lirice i dramatice, naratorul fiind
demiurg, omniscient, omniprezent, naraiunea realizndu-se la persoana a III a, timpul
imperfect i prezent, ca formul liric prezent fiind lirica mtilor. Personajele
reprezint mti ale autorului care se obiectiveaz n scopul autocunoaterii. Fiecare
masc reprezint o dimensiune spiritual a identitii geniului. Astfel, fata de mprat
este simbolul aspiraiei spre ideal, Luceafrul este simbolul geniului, Hyperion este
simbolul dimensiunii mitice, Demiurgul este simbolul contiinei supreme, Ctlina
simbolul dimensiunii telurice, iar Ctlin simbolul lui Cupidon.
n poem ntlnim i o formul dramatic reprezentat prin dialogul ce se desfoar
ntre protagonitii aparinnd unor universuri distincte: uman-terestru, respectiv terestruuniversal-cosmic. Dialogul este de natur oniric i este o modalitate de obiectivare a
latenelor psiho-morale ale geniului.
Mijloacele compoziionale ntlnite sunt alegoria, poemul fiind o reprezentare
alegorico-simbolic a condiiei geniului, protagonitii la fel ca i aciunile fiind
alegorice. Eminescu nsui a declarat c intenia lui a fost s nfieze o dram a
geniului nsingurat i nefericit. Pentru aceasta el a asimilat i transformat n simboluri
lirice, urmtoarele antinomii (geniul i omul comun), din filosofia lui Arthur
Schopenhauer, n legtur cu geniul i cu omul comun aflai n sfere diferite, ntre cei
doi fiind o atracie reciproc caracterizat prin dominante antinomice 4. Astfel, geniul are
ca dominante antinomice inteligena (raiunea pur), este obiectiv, are capacitatea de ai depi condiia, are capacitatea de sacrificiu n scopul cunoaterii i este dominat de
singurtate, n timp ce omul comun are ca dominante antinomice instinctualitatea,
4

Antinomie: contradicie ntre dou principii, poziii, concluzii sau legi aparent la fel de juste sau necesare.

Mai, 2014

Universitatea Petrol-Gaze, Ploieti

subiectivitatea, incapacitatea de a-i depi condiia, voina de a tri, dorina de a fi
fericit i sociabilitatea. Alte mijloace compoziionale prezente n poem sunt: paralela
ntre cele dou planuri [Universal (cosmic) si Uman(teluric)] i antiteza (nger-demon,
muritor-nemuritor).
Poemul este compus din 4 tablouri ce reprezint 4 structuri succesive ale visului
fetei, tabloul nti plasticiznd dimensiunea angelic, tabloul al doilea plasticizeaz
dimensiunea demonic, tabloul al treilea plasticizeaz zborul uranic i tabloul al
patrulea plasticizeaz experiena erotic.
Aciunile sunt alegorice, decorul n care se desfoar aciunle este fie teluric fie
cosmic. Decorul cosmic este un decor romantic caracterizat prin dimensiuni nelimitate,
este spaiul genezei continue, inaccesibil pmntenilor, a crui imagine se conserv n
incontientul fiinei atottiutoare geniului, caracterizat de atemporalitate, aspaialitate,
incandescen, preexisten, infinit, etern. Decorul teluric este antropomorfizat pentru a
fi un partener existenial celor doi protagoniti ai cuplului. Este un spaiu feeric,
guvernat de lumina lunii, un spaiu protector i armonios, actualiznd semnele feeric,
animat, misterios.
Conflictul se dezvolt ntre atracia teluric i cea cosmic, ntre limitele umane i
aspiraiile infinite prin autoscopia 5realizat pe cale oniric. Geniul ncearc s
concilieze antinomii inconciliabile, experiene euate din cauza incompatibilitii celor
doi.
Vocile lirice sunt mti ale dimensiunilor spirituale ale geniului, printre care : fata
de mprat, Luceafrul, Hyperion, Demiurgul, Ctlin i Ctlina.
n cazul fetei de mprat, geniul se obiectiveaz ntr-o fiin feminin ce reprezint
latenele feminine existente ntr-o identitate complex, atributele ei fiind superlative:
frumusee fizic desvrit, aspiraii astrale, puritate sacr, reflexivitate, apt de aciuni
autohipnotice i experiene autoscopice.
Luceafrul reflect cele dou ipostaze: ipostaza angelic i ipostaza demonic.
Aceste dou ipostaze ilustreaz o fiin lipsit de viat, dar animat de o incandescen
luntric ce devine malefic pentru fiina uman: privirea ta m arde, fcndu-l inapt
pentru un contact uman. Are atribute specifice puterii voievodale i puterii cognitive
limitate. Aceste dou ipostaze sunt diferite prin caracteristicile ce decurg din
particularitile actului genetic, i astfel, ipostaza angelic motenete armonia,
transparena cerului i mrii, n timp ce ipostaza demonic motenete contradicia
5

Autoscopie: observaie asupra propriei persoane.

Mai, 2014

Universitatea Petrol-Gaze, Ploieti

existent ntre noapte si soare. A doua ipostaz o corecteaz pe prima care nu
corespunde total complexitii contradictorii a geniului.
Hyperion este Daimonul prin care zeul vorbete muritorilor, fiind legat cu venicia,
el aparine unei lumi non-corupte n care este pivot, cci n lipsa lui s-ar anula armonia
universului. Este creaia cea dinti a Demiurgului fr de a carui existen se
autoanihileaz nsui Dumnezeu. El simbolizeaz setea infinit de cunoatere

profunzimea nelimitat a contiinei geniului. n schimbul puterii lui de sacrificiu este

druit cu puterea Logosului, cuvntul cel dinti, puterea orfic (glas acelei guri) i
puterea de stapnitor al pmntului (i dau catarg lng catarg).
Demiurgul simbolizeaz contiina suprem care coordoneaz toate atributele
manifestate sau latente ale geniului. El este cenzura suprem care mpiedic concilierea
dintre cele dou universuri incompatibile, aprnd astfel ordinea lumii ( printe,
ludat pe veci, izvorul eti de viei, ddtor de moarte).
Eminescu nu este cum se zice, de obiceiu, un poet al naturii, al decoraiei vegetale,
sau e departe de a fi numai att. Conceptul nostru de natur (estetic) provine din
ntrirea elementului inert n paguba celui viu. Eminescu nu e nici mcar un descriptiv
i toate imaginile lui, puse laolalt, ne dau o natur srac. Natura lui e o entitate
metafizic, materia n venic alctuire.i
Codrul, marea, rul, luna sunt idei, diviniti, nu fenomene; fenomen este doar
omul. Acesta nu are nicio intervenie n desfurarea numenilor, sufer doar rotaia.
Concepia e adnc rneasc. Pentru ran grul sa fcut sau nu sa fcut,
porumbul se usuc de secet sau putrezete de ploaie. Omizile mnnc poamele, vitele
mor de molim. Orice gnd de intrare n cursul naturii e primit cu ironie. ranul naduce pe jghiaburi ap din ru ca s concureze divina ploaie, va chema pe popa s ias
cu icoana. Spiritul su arhaic n-are ncredere n sine, ci privete cu nepsare curgerea
lumii. Nesimirea aceasta metafzic place lui Eminescu. Omul lui triete n sublim
netire de propriul trup.ii
n Luceafrul se ntoarce spiritul satiric, iar mitul a fost simplificat, redus la o
antitez moral. Pierderile de substan sunt compensate prin tehnica liturgic. Tema e
dezvoltat i analizat, repetat i comentat, reluat din nou pn la completa istovire.
Micrile sunt ciclice i vorbirea incantatorie. Luceafrul se exprim printr-o formul
cci neavnd suflet empiric, nu poate gsi nici relaii nici expresii noi.iii
Universul nu cunoate linite i este n structura lui muzical, pentru c structura i e
dat de legile armoniei, iar noi prem surzi n muzica sferelor, dei ea nsoete ntreaga
Mai, 2014

Universitatea Petrol-Gaze, Ploieti

noastr existen, de la natere pn la moarte. n ntregul lui, Universul pitagorelic este
o imens sfer, avnd n mijloc focul central i fiind mrginit n exterior de focul
suprem. Legea universului e armonia muzical, micarea lui este dansul sau rotirea
ritmic a atrilor, primul lui mobil este intelectul divin ale crui motoare celeste sunt
inteligenele angelice guvernnd ca suflete ale corpurilor cereti prin care lumile ador
intelectul divin.
Motivul oglindirii devine o constant a universului imagistic eminescian, din
momentul n care acest univers i descoper tonalitatea proprie, chiar dac oglindirea
nu este direct si explicit raportabil la viziunea cosmologic. n poeziile de tineree,
apele au o luminozitate diamantin de cristal i o valoare mai mult ornamental. Apele
devin oglinzi celeste ntr-un univers dominat de principiul armonizator. Astfel,
Universul este finit, sferic i nsufleit, este o imens fiin divin alctuit din respectul
legilor matematicii i, ca atare, perfect inteligibil, fiind aadar o imens fiin vie i
raional, animat i micat de Sufletul Lumii.
n ceea ce privete stilul poemului, se remarc coexistena a mai multor registre
stilistice n funcie de vocea care se exprim. Stilul n care comunic Luceafrul este
elevat, ncifrat, stilul lui Ctlin este colocvial, dar sub influena Ctlinei i stilul lui
Ctlin se eleveaz.
n ceea ce privete sursele de inspiraie ale poemului, n alctuirea Luceafrului,
Eminescu se inspir din basmul Fat n grdina de aur, publicat de Richard Kunisch.
Acesta cuprinde povestea unei fete de mprat, izolat de tatl su ntr-un castel de aur,
de care se ndrgostete un zmeu, dar ea se sperie de nemurirea lui i l respinge.
Vzndu-l c insist, i cere, ca s-i ncerce tria dragostei, s devin muritor ca ea.
Zmeul merge la Demiurg, dorete s fie dezlegat de nemurire, dar este refuzat. ntors pe
pmnt, o vede pe fat, care ntre timp se ndrgostete, fugind n lume cu un fecior de
mprat ce o rpise i furios, i desparte printr-un vicleug. Peste ea prbuete o stnc,
iar pe el l las s moar de durere ntr-o fabuloas Vale a Amintirii.
Observm astfel c n operele lui Eminescu i face simit prezena i literatura
popular, aceasta reprezentnd una dintre laturile principale din activitatea lui
Eminescu, nu numai prin culegerile n sine, ci i prin ptrunderea acestora n produciile
originale ale poetului. Acesta, nc din copilrie, cunotea din familie i din mediul
rnesc, spiritualitatea popular, impresionndu-l plcut naturalul i simplitatea vieii,
aa cum reiese din produciile populare. Trece cu vederea peste imperfeciuni i nu le
prefer versificri bune, dar cu pecetea artificialului. Ajungem astfel la concluzia c
Mai, 2014

Universitatea Petrol-Gaze, Ploieti

Eminescu, n strduina lui de a se ridica pe culmile artei, s-a adresat tot mai statornic
vieii spirituale a poporului, pe care a cutat s o cunoasc ndeosebi n literatura
popular. A reuit s fie original i totui a rmas cel mai legat de limba veche si
neleapt. Adevrat creator care se difereniaz prin geniu, el rmne ntru tot al
poporului din care s-a nscut.
n concluzie, n ceea ce privete interpretarea poemului Luceafrul, cea mai veche
i aparine lui Eminescu nsui, care nota pe marginea unui manuscris: n descrierea
unui voiaj n rile Romne, germanul Karl (Kunisch) povestete legenda Luceafrului.
Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c, dac geniul nu cunoate
nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte, aici pe pmnt, nici e
capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici
noroc.

Mai, 2014

Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Semne, Bucureti, 1941.

ii

Clinescu, G. op.cit.

iii

Clinescu, G., op.cit.

Bibliografie

1.

Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Semne,

Bucureti, 1941.
2.

Eminescu, M., Literatura popular, volumul I, Editura Minerva, Bucureti, 1979, ediie

ngrijit i prefa de D. Murrau.

3.

Eminescu, M., Versuri alese, Editura C.N.I. Coresi , Bucuresti, 2007.

4.

Petrescu, Ioana, EM, Eminescu Modele Cosmologice, Editura Minerva, Bucureti,

1978.