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Dieu
sans l'tre
COMMUNIQ / FAYARD
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PREMIER VISIBLE
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MIROIR INVISIBLE
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RETOUR DCLAT
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IDOLE CONCEPTUELLE
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LICNE DE LINVISIBLE
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LE VISAGE ENVISAGE
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LCRAN DE LTRE
En quoi, jusquici, avons-nous avanc ? N avonsnous pas seulement repris la mditation heideggrienne
de la figure que le divin prend dans lonto-tho-logie de
la mtaphysique, pour lidentifier avec quelque vio
lence notre propre problmatique de lidole ? Cette
identification, peut-tre force, noffre-t-elle pas un
nouveau cas dune manie dplorable mais persistante
celle de reprendre malgr eux dans un discours tholo
gique les moments du discours heideggrien, en un jeu
o lune et lautre partie perdent infiniment plus quelles
ne gagnent ? Justement, il nous faut marquer, mainte
nant, comment la problmatique de lidoltrie, loin de
tomber ici en dsutude, trouve le vritable terrain dun
dbat radical, quand elle rencontre lessai dune pense
de lEtre en tant quEtre.
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33. Compte-rendu dans Berichte ans der A rbeit der Evangelischen Akadem ie Hofgeismar, Bd. I, 1954. Traduction franaise par
J. G reisch , in Heidegger et la Question de Dieu, p. 336.
34. L a F o n t a in e , Fables, I, 18, Le Renard et la Cigogne.
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10.
Respectivement Ecce Homo, Gnalogie de la Morale, puis
Gnalogie de la Morale I, 10.
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66.
19. Sur la philosophie comme une folie devant Dieu, Einfhrung in die Metaphysik, S. 6, tr. fr., Paris, 1962, p. 20, et
Wegmarken, G.A. 9, S. 379, tr. fr. in Questions I, p. 41
(modifie).
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LINDIFFRENCE TRE
A
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71. La Vulgate traduit : ... et ea, quae non sunt, ut ea quae sunt
destrueret (destruere, rend, dailleurs mal, katargein, abolir).
Luther comprend . . . und das da nichts ist, dass er zu nichte
mche, was etwas ist . Heidegger a lui-mme donn une traduc
tion de ce passage : Und so hat Gott das Abkunftlose der Welt,
die Niedrigen, das Nicht-Seiende auserwhlt, um das Seiende, das
Herrschende zu vernichten (Metaphysische Anfangsgrnde der
Logik, G.A. 26, S. 222). Elle nous semble, un ajout prs (das
Herrschende), la plus prcise.
72. Insistons sur le fait que Paul utilise katargein, conformment
son usage profane, au sens non de dtruire, anantir, mais
dabolir, rvoquer, suspendre (un dcret, une loi, la Loi) ; ainsi en
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ENNUI
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1, et le
ne pas
; il sagit
calcul de
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exterminabitur.
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22.
Pascal, Penses, Br. 161, L. 1 6 ; voir Br. 164, L. 36 :
Qui ne voit pas la vanit du monde est bien vain lui-mme.
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MELANCHOLIA
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\Jean,
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LHERMNEUTIQUE EUCHARISTIQUE
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LE RETARD LINTERPRTATION
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DENYS
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LA CONSCIENCE ET LIMMDIAT
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244
18.
Prire juive du soir de la Pque, cite par J. J eremias, loc.
cit., p. 300-301, et L. B ouyer , loc. cit., p. 87, daprs B. Italiener ,
A. F reim ann , A.L. M ayer , A. Schmidt , Die Darmstadter
Passacb-Haggadab, Leipzig, 1928, fol. 32b-33a.
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55.
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33.
1264).
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MARTYRE
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Eunome. 111.
Faucon, P. 112.
Fauste de Riez. 228.
Feder, A. 122.
Fdier, F. 63, 76, 78, 79, 93.
Feuerbach, L. 27, 45-46, 238.
Ficin, M. 189.
Fichte, J.G. 49, 87, 97.
Fischer, J.A. 81, 244.
Fontenelle, B., Le Bovier de.
42.
Freimann, A. 244.
Gachoud, P. 149.
Gibelin, F. 48.
Gilson, E. 95, 109 sq., 113,
122.
286
III.
LA CROISE DE LTRE.................................
1.
2.
3.
4.
5.
IV.
Le silence de lidole................................
Lhypothque ontologique....................
Ltre ou (le) bien ..... ...........................
Lindiffrence tre................................
Le nom inessentiel donc premier..........
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LENVERS DE LA VANIT
1.
2.
3.
4.
5.
V.
Suspens....................................................
Ennui.......................................................
Vanit des vanits..................................
Comme s i ...............................................
Melancholia..................................
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1.
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HORS TEXTE
VI.
LE PRSENT ET LE D O N ................................
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
VIL
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LA DERNIRE RIGUEUR
1. Prdication..............................................
2. Performance...........................................
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Couverture :
Gravure sur cuivre
d'Albert Durer
Melancholia
cl. Roger Viollet
f
: 82-1X
ISBN 2-213-01163-X
H/35-6940-7