Contents

Introducere.....................................................................................................................................2
Capitolul I Sfnta Euharistie, noiuni generale..........................................................................5
Capitolul II Relatri din Sfnta Scriptur. Chemarea noastr, la Sfnta Liturghie
(Euharistie). Pilda celor poftii la cin, (Luca 14/15-24)............................................................8
Concluzie......................................................................................................................................16
Bibliografie General..................................................................................................................19

Introducere
Dac nu vei mnca trupul Meu,
i nu vei bea sngele Meu nu vei avea via n voi
(Ioan 6,53)

Cea mai nalt i mai cuprinztoare Tain i slujb a Bisericii Cre tine rmne
pentru totdeauna Sfnta Euharistie (Sfnta Liturghie).
Aceast lucrare mistic, care leag cerul cu pmntul o putem numi i Cina
Domnului.
Aceast cin face parte din serviciul divino-public al Bisericii Cretine.
Mntuitorul Iisus Hristos ne face chemarea tuturor dar muli chemai pu ini
alei (Luca 14,24).
Aceast chemare a Mntuitorului Iisus Hristos nu se face dect de dou mii de
ani, nc de la instituirea Sfintei Taine a Euharistiei.
De ce este important aceast Tain?
Pentru c efectiv Sfntul Duh se pogoar asupra materiei (pinea i vinul) i
astfel transformndu-se n Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos. Aceast
materie sfinitoare se d tuturor acelora care au avut i au o pregtire
duhovniceasc intens.
n Vechiul Testament erau pinile punerii nainte, dar acelea pentru c
aparineau Vechiului Testament, au luat sfrit.
n Noul Testament avem pine cereasc i pahar al mntuirii, care sfinesc
sufletul i trupul.
Cci dup cum pinea este pentru trup, tot aa i Cuvntul este potrivit
sufletului. Nu te uita deci la pine i la vin ca la pine i vin obi nuit. Ele potrivit
hotrrii Stpnului, sunt trup i snge al lui Hristos. Chiar dac simirea te
ndeamn s gndeti aa, totui credina s-i dea certitudinea s nu judeci taina
dup gustare, ci nendoielnic, ncredineaz-te prin credin c ai fost nvrednicit de
trupul i sngele lui Hristos.
i Sfntul Prooroc David tlcuiete puterea tainei prin cuvintele <<Gtit-ai
naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc pe mine>> (Psalmul 22,6).
Cuvintele lui David au aceast tlcuire: nainte de a veni Tu, Doamne, demonii au
gtit oamenilor mas spurcat, pngrit i plin de putere drceasc, dar dup ce ai
venit, Stpne, gtit-ai naintea mea mas. Cnd omul spune lui Dumnezeu:
<<Gtit-ai naintea mea mas>> ce altceva nseamn dect masa cea tainic i
spiritual pe care Dumnezeu ne-a gtit-o <<mpotriva>> demonilor?1
Astfel desvrirea noastr a cretinilor nu se face dect prin participarea direct
la ,,cina Domnului (Sfnta Euharistie, Sfnta Liturghie). n Biseric toate Sfintele
1 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pp. 356-357.

2

Taine au o importan deosebit, i fiecare n parte semnificaia ei, dar ntre aceste
Sfinte Taine, Taina Euharistiei rmne Taina prin care omul se ndumnezeie te i
ajunge la ,,dobndire Sfntului Duh (Sfntul Serafim de Sarov) deoarece
,,mnnc mncarea duhovniceasc i bea butur duhovniceasc (I Corinteni
10,3-4). Deci ntre cele apte Sfinte Taine, Euharistia este plasat ca centru al
acestora ,,Euharistia trebuie s fie centrul ntregului nostru sistem de educa ie
religioas, pentru c ea este nsi inima vieii Bisericii. De obicei acest studiu
limitat la o explicaie simbolic superficial: lumnarea simbolizeaz ceva,
cdelnia simbolizeaz altceva etc. Astfel de explicaii sunt insuficiente. Sfnta
Liturghie nu este simbol ci act al Bisericii, prin care Biserica realizeaz ntreaga ei
natur. Ea cuprinde ntreaga tain a mntuirii, taina umanitii, iubirii, sfin irii,
jertfirii, ndumnezeirii. Toate acestea ne fac s trim ca i cre tini, i de aceea
ntreaga noastr educaie religioas trebuie s fie bazat pe Sfnta Euharistie i
trebuie s-i gseasc mplinirea n ea.2
De aceast mare Tain a Bisericii trebuie s ne apropiem ,,cu fric de Dumnezeu cu
credin i cu dragoste aa cum auzim de fiecare dat rostindu-se de preot sau
diacon la svrirea Sfintei Liturghii. Pentru a te apropia de acest ,,odor sfnt al
Bisericii lui Hristos Cel nviat, i trebuie o pregtire duhovniceasc pe msura
puterii tale. Aceast pregtire const n: mplinirea canonului dat de duhovnic, n
iubire de Dumnezeu i de aproapele i n faptele cele bune. Apropierea mai deas
de Sfnta Euharistie nu este dect ceea ce se spune n Galateni 2,20: ,,Nu mai
triesc eu ci Hristos triete prin mine adic persoana uman, este ,,plin de
Duhul Sfnt care lucreaz prin ea. ,,Pinea si vinul sunt n chip real trupul unit cu
Dumnezeirea; ele sunt trupul luat din Sfnta Fecioar. Aceasta nu nseamn c se
pogoar din cer trupul care a fost nalat, ci c nsei pinea i vinul se prefac n
Trupul i Sngele Domnului. Dar dac vrei s afli chipul n care se fac acestea, i
este de ajuns s auzi c se fac prin Duhul Sfnt, dup cum Domnul i-a fcut prin
Duhul Sfnt, Luii n El nsui... Pinea i vinul nu sunt tipul trupului i sngelui
lui Hristos- s nu fie!-, ci nsui trupul ndumnezeit al Domnului. nsu i Domnul
cnd a spus<< Acesta este Trupul Meu>> n-a spus << acesta este tipul Trupului
Meu>> ci a spus <<Acesta este Trupul Meu>> i n-a spus: <<acesta este tipul
Sngelui Meu>> ci <<acesta este Sngele Meu>>. i nainte de acestea a spus
iudeilor: <<Dac nu mncai trupul Fiului Omului i nu bei sngele Lui nu ave i
via n voi. Cci trupul Meu este mncare adevrat i sngele Meu butur
adevrat>>. i iari: << Cel care M mnnc va tri>>.3
2 Preot Alexander Schemenann, Liturghie i via-desvrire cretin prin
intermediul experienei liturgice-traducere de: Preot Profesor Universitar Doctor,
Viorel Sava, Editura Basilica, Bucureti, 2014, pp 44-45.
3 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, pp 200-201
3

Nu trebuie s nesocotim Trupul i Sngele Domnului, cci prin acestea trupul

nostru se sfinete i se nal spre Dumnezeu,care dorete ca tot omul s se
mntuiasc i s dobndeasc mpria Cerurilor cea venic. Sfntul Irineu de
Lyon i Sfntul Macarie cel Mare spun c: ,,Aa cum petele nu poate tri fr
ap... nici omul fr picioare... nici omul fr Duhul Sfnt i astfel Duhul Sfnt se
dobndete prin mprtirea cu ,,nfricotoarele i nemuritoarele lui Hristos
Taine. Este de datoria fiecruia de a se cerceta pe sine, i a vedea dac este
vrednic ca Domnul s se slluiasc n trupul su. Euharistia aceasta o primim
fiecare dintre noi nc din ziua cnd devenim ostai lupttori n Biserica Lupttoare
a lui Hristos (adic la Sfntul Botez) iar mprtirea ,,mai cu adevrat o primim
n ,,ziua cea nenserat a mpriei lui Dumnezeu adic atunci cnd noi
ptrundem n Biserica Triumftoare (mpria Cerurilor).
,,Un lucru s rmn ns de inut minte, mai ales pentru cei care voiesc
adesea a se mprti, ca acelea pe care ei le doresc sunt Sfintele Sfin ilor i s
aud ce zice dumnezeiescul Hrisostom (Sfntul Ioan Gur de Aur): <<Vezi, zice el,
c atunci cnd zice preotul: Sfintele Sfinilor, aceasta zice: dac nu este cineva
sfnt s nu se apropie. Nu numai curat de pcate, ci i sfnt>> apoi adaug:
<<dumnezeietile Taine se fac pricinuitoare de mare munc la cei care se
mprtesc cu nevrednicie>> (Cuvntul 27 la Epistola I ctre Corinteni). i
dumnezeietile canoane acelai lucru hotrsc, zicnd: <<Sfintele se dau celor
sfini, iar sfinenia se capt prin post i rugciune>> (vezi Sinodul IV Ecumenic,
Canonul 29, i Cartagina 48)4
Astfel Sfnta Tain a Euharistiei i participarea la ,,Cina Domnului sunt
elementele eseniale pentru ndumnezeirea omului, pentru sl luirea Duhului
Sfnt n om i pentru ctigarea mpriei Cerurilor unde ,,ne vom mprt i mai
cu adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Sale (a se vedea Liturghierul edi ia
2012, rugciunea cnd se pun miridele n Sfntul Potir).

4 Ne vorbete Printele Cleopa, Volumul 18, Editura Mnstirea Sihstria, 2012, pp

98-99.
4

Capitolul I Sfnta Euharistie, noiuni generale

,,Din punct de vedere istoric, liturghia s-a alctuit n jurul cinei Domnului.
Apocalipsa ne ofer viziunea a ceea ce se petrece n acelai timp pe pmnt i n
cer, n timpul liturghiei: <<Am vzut... un Miel care prea junghiat... am vzut i
am auzit glasul unei mulimi de ngeri. Ei strigau cu glas mare: Se cuvine s-L
slvim i s-L ludm pe Miel. i toate fpturile le-am auzit zicnd: Fie slava
Mielului n veacul veacului. Iar cele patru Fiine au zis Amin, iar Btrnii s-au
plecat i s-au nchinat>> (Apocalipsa 7,9-12)5
Sfnta Euharistie este Taina n care sub chipul pinii i al vinului se distribuie
(mprtete) credincioilor, nsui Trupul i Sngele Domnului spre iertare
pcatelor i spre viaa de veci. nfindu-se totodat real i nesngeros jertfa de
pe Cruce a Mntuitorului Iisus Hristos.
Euharistie nseamn ,,mulumire pentru c Mntuitorul Iisus Hristos a
mulumit lui Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea binecuvntat, pentru c
Mntuitorul Iisus a binecuvntat pinea i vinul nainte de a da Sfinilor Apostoli.
Se mai numete i cuminectur, cuminecare i unire, pentru c unete pe
credincioi cu Hristos i ntre ei. Deasemenea se mai numete i mprt ire pentru
c, credincioii se mprtesc cu Mntuitorul Iisus Hristos. Sfnta Euharistie este
cea mai important dintre Sfintele Taine pentru c:
a) cu mult mai mult dect alte Sfinte Taine, Sfnta mprt anie dep e te
puterea de nelegere natural;
b) prin celelalte Sfinte Taine se mprtete harul divin iar prin Sfnta
mprtanie se d nu numai harul ci nsui izvorul harului care este
Mntuitorul Hristos;
c) Sfnta mprtanie are dublu caracter: de Tain i de Jertf real dar
nesngeroas.
Promisiunea instituirii Sfintei Taine a Euharistiei este relatat de Sfntul
Evanghelist Ioan,cnd Mntuitorul a zis: ,,De nu vei mnca trupul Fiului Omului
i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi (Ioan 6,53).
,,Instituirea nsi pe care ne-o relateaz evanheli tii sinoptici i Sfntul
Apostol Pavel n prima sa Epistol ctre Corinteni, a avut loc n ajunul mor ii
Domnului pe cruce,adic joi seara, la Cina cea de Tain. Cum? Stnd atunci la
mas mpreun cu ucenicii Si: <<n timp ce mncau eu ei, Iisus a luat pinea i
mulumind,a frnt i a dat ucenicilor Si zicnd: Luai mncai acesta este Trupul
Meu. Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat lor zicnd: Bei dintr-acesta toi,
5 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Traducere din limba francez de Doctor Irineu Ioan Popa, Arhiereu Vicar,
Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1996, pp 264-265
5

acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea
pcatelor>> (Matei 26,26-28; Marcu 14,22-24; Luca 22,19-20; I Corinteni 11,2325). n locul jertfelor Legii Vechi, pecetluite cu snge de animale (Ieire 24,8)
Mntuitorul ntemeiaz deci o Lege, un Testament sau un Legmnt (greac:
) nou ntre Dumnezeu i oameni, pecetluit cu nsui trupul i sngele Su,
care aveau s fie jertfite peste o zi n chip real, pe Golgota i care, n seara Cinei,
erau oferite Sfinilor Si Apostoli, prin anticipaie, sub forma sacramental,
nesngeroas, a pinii i a vinului ntrebuinate la mese. Aceast jertf trebuia s o
aduc de aici nainte ucenicii Si, cci la cuvintele de mai sus, Mntuitorul adaug
i porunca <<Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (n amintirea Mea)>> (Luca
22,19 i I Corinteni 11,24). Prin aceste cuvinte El sfinete pe ucenicii Si ca
arhierei sau preoi slujitori ai Jertfei celei Noi, nfinate atunci de El, iar ace tia, la
rndul lor, au lsat aceast porunc precum i dreptul i puterea de a o mplini
urmailor lor legiuii arhierei i preoi.6

Partea vzut a Sfintei Euharistii.

La svrirea Sfintei Euharistii se ntrebuineaz pine i vin, care se sfin esc la
Sfnta Liturghie prin invocarea Sfntului Duh. Pinea trebuie s fie din gru curat
i dospit, iar vinul din struguri curai i amestecat cu puin ap. Sfinirea
elementelor euharistice, sau prefacerea pinii n Trupul i vinul n Sngele
Domnului nostru Iisus Hristos se realizeaz prin Sfntul Duh, la rugciunea de
invocare numit ,,Epiclez adic pogorrea Sfntului Duh asupra Cinstitelor
Daruri, devenind mai apoi Sfinitele Daruri.

Partea nevzut din Sfnta Tain a Euharistiei.

Partea nevzut este prezena real a Mntuitorului Iisus Hristos sub chipul
pinii i al vinului. Adevrul prezenei reale a Mntuitorului n Sfnta Euharistie
este relatat de Sfnta Scriptur prin cuvintele Mntuitorului ,,Eu sunt pinea cea
vie care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar
pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu (Ioan 6/51).
Afar de partea vzut i de cea nevzut a Sfintei Euharistii, aceasta mai are i
efecte. Acestea sunt bineneles efecte pozitive:
- unete n chip tainic pe credincioi cu Mntuitorul Hristos;
- d ndejde de mntuire;
6 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, p 182.
6

- ntrete sufletul n ispite i ferete de pcat.

Deoarece este ,,Taina Tainelor Sfnta Euharistie se svrete de episcopii i
preoii hirotonii canonic, n virtutea puterii date lor de ctre Mntuitorul Hristos.
Primitorii sunt toi cretinii, afar de cei bolnavi mintal sau cei neboteza i care sunt
oprii canonic de Biseric ,,Sfnta mprtanie (Euharistie) este mare folos
omului, dac se mprtete cu adevrat cu credin cu pregtire i cu dezlegarea
duhovnicului. C cel ce se apropie cu nevrednicie, osnd i ia c este foc care
<<arde pe cei nevrednici>> aa cum spun rugciunile dinainte de mprt anie...
Iar dac s-a curit i dac s-a pregtit dup rnduiala canonic a Bisericii lui
Hristos prin mntuire, i a fcut canonul cuvenit s se apropie cu fric i cu
cutremur.7
,,De la Cina cea de Tain (din momentul instituirii Sfintei Euharistii) pn
astzi, i pn la sfritul veacurilor, mana cea cereasc, Pinea lui Dumnezeu, nu
se mai druiete unui singur popor, ci la toate popoarele cretine << Mielul cel
njunghiat>> nu mai st pe tronul Ierusalimului ceresc pentru a primi
nchinciunile btrnilor, rugciunile sfinilor i cntrile ngerilor (Apocalipsa 4,5)
dar acelai Miel vine la noi, se ntrupeaz mereu n Sfintele altare, se druie te
fiecruia din noi, mprtindu-ne, sub chipul vinului i al pinii din jertfa cea
mare a Crucii, din jertfa de mntuire.8
Sfnta Euharistie rmne n acest sens Taina de cpti i mntuitoare a
omului. Evident c nu excludem nici celelalte Sfinte Taine care sunt la fel de
importante ca i Taina Sfintei Euharistii, pentru c prin toate aceste Sfinte Taine
lucreaz Sfntul i de via dttorul Duh, dar Taina Sfintei Euharistii este i Tain
i Jertf. Caracterul ei de jertf reiese din cuvintele ,,se frnge i ,,se vars (vezi
formulele mai exact la Matei 26,26; Luca 22,17-20; Marcu 14,22-24).
Pentru a-L putea primii pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin intermediul
Sfintei Euharistii, Psalmul 50 ne d un rspuns ct se poate de adevrat: ,,... duhul
umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmul 50,18).
Aceasta este jertfa noastr care trebuie adus Lui cu dragoste, pentru ca de
astfel i El s ne fac prtai mpriei Cerurilor, prin intermediul Sfintei
Euharistii.

7 Ne vorbete Printele Cleopa, Volumul II, Text ngrijit de Arhimandrit Ioanichie Blan, Edi ia a III-a,
Editura Mnstirea Sihstria, 2010, pp 22-23.
8 Preot Ilarion V. Felea, Tlcuirea Sfintei Liturghii, Fundaia Justin Prvu, Suceava, 2012, p 28.
7

Capitolul II Relatri din Sfnta Scriptur. Chemarea noastr, la Sfnta

Liturghie (Euharistie). Pilda celor poftii la cin, (Luca 14/15-24).
Trecnd odat Avva Macarie cu fraii prin Egipt, au auzit pe un copil zicnd
mamei sale: Mam, un bogat m iubete pe mine, i eu l ursc pe el; dar un srac
m urte i eu l iubesc. i auzind Avva Macarie, s-a minunat! i l-au ntrebat
fraii: ce nseamn aceast grire a copilului, printe pentru c te-ai minunat? i lea zis lor btrnul: Cu adevrat, Domnul nostru este bogat i ne iubete pe noi, i
noi voim s-L ascultm. Iar vrmaul nostru, diavolul este srac i ne urte pe
noi, ns iubim necuria lui 9
Biserica dintotdeauna, nc de la ntemeierea ei (Pogorrea Duhului Sfnt), a
fcut cretinilor chemarea de a participa i a mnca la Cina Domnului.
nc i astzi ne chem pe toi, prin dangtul clopotului, iar noi fiindc am
cumprat boi, mergem s-i ncercm sau am cumprat arin i ieim ca s o
vedem sau ne-am luat femeie i de aceea nu putem venii
Acestea evident sunt piedicile satanei, care nu dorete mntuirea noastr.
Biserica este locul unde se pregtete Cina, iar Cina efectiv este Sfnta
Liturghie svrit necontenit de dou mii de ani ncoace.
Pentru a avea bucuria desvrit de a gusta din Cina Domnului, trebuie s
avem o pregtire deosebit de ampl i o trire nalt.
i chiar dac pregtirea noastr, nu este n aa manier nct s primim
Euharistia (s gustm din Cin), prezena acolo (n Biseric), ne umple de Duhul
Sfnt i primim Sfnta Euharistie (mprtanie) prin alt mod aa cum spunea
Arhimadritul Cleopa Ilie: Prima mprtire i cea mai important este cea cu
Trupul i Sngele Domnului. A doua cale de mprtire dup Marele Vasile, este
mprtirea duhovniceasc pe calea rugciuni Al treilea fel de mprtire, este
pe calea lucrrii poruncilor lui Hristos A patra mprtire este prin auz. A
cincilea fel de mprtire este pe calea miridelor, a prticelelor ce se scot pentru
noi la Sfnta Liturghie 10 .
Aadar chiar dac prezena noastr acolo nu constituie mprtirea efectiv
cu Trupul i Sngele Mntuitorului, ne putem mprti de alte harisme ale
Sfntului Duh pe care le-am enumerat mai sus, i care constituie o pregtire n
vederea primirii Sfintei Euharistii.
Muli ns nu rspund la aceast chemare nici prin prezena n Biseric.
Pentru c aa cum citim n Evanghelie, muli dintre cei chemai de Dumnezeu la
<<Cina mare>> a Sa au refuzat s vin, prefernd chemarea spre cele trectoare,
9 Patericul Egiptean, Capitolul Avva Macarie Egipteanul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pp. 144
- 145
10 Ne vorbete Printele Cleopa, op. cit., volumul II, pp. 26 - 28
8

fcut de Satana Iat aadar, c este respins invitaia <<Bogatului>> iubitor,

n schimbul ascultrii de <<Sracul>> care urte.11
Cte minunate nvturi cptm, dragii mei, i din aceast Pild a
Domnului Hristos! i ct de limpede i uor o nelege duhul nostru, dac nu-l
lsm dus de gnduri dearte i de proasta iubire de sine! Vaszic, Domul Hristos,
venind n lume s ridice pcatul meu i al tu, ce a fcut altceva, dragii mei frai,
dect c a ntins o cin minunat, la care a chemat s vin toi? i iat c la aceast
poftire, unii oameni, prini de <<grija cea lumeasc>> au nceput a zice: <<Ce de
grab a veni i eu s gust din aceast Cin, dar dac sunt prins de nevoi, ce pot s
fac! >> i zicnd aa n-au venit la cin. i Domnul a ntins mereu Cina pentru
toi i le-a trimis veste s vin, la Cina Lui, spre deosebire de cele ale oamenilor,
st mereu ntins. Pe urm, Domnul Hristos a aezat n lume Cina Lui n chip
nentrerupt, dndu-ne Biserica Lui. Ce este Biserica, dragii mei, dect o Cin
duhovniceasc i o necontenit chemare la Cin?.12
Iar pentru a nelege mai bine aceast pild, att de necesar pentru mntuirea
noastr i att de actual n vremurile de astzi, trebuie s facem o exegez a
textului, a ceea ce se cheam Pericopa Evanghelic Pilda despre Cina cea mare
(Luca 14,16-24).
<<Iisus a zis: Un om a fcut Cin mare i a poftit pe muli>> Om l numete
Iisus Hristos pe Dumnezeu, pentru iubirea Lui cea nemrginit ctre neamul
omenesc. Iar cina mare, este ntruparea Sa, cci dup cum cina nu se face
dimineaa, ci seara, dup ce ziua s-a mplinit tot aa i Fiul lui Dumnezeu nu s-a
ntrupat la nceputul zidirii lumii, ci cnd a venit plinirea vremii, dup cum spune
Sfntul Apostol Pavel zicnd <<Cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu
pe Fiul Su, Cel nscut din femeie, care S-a nscut sub Lege >> (Galateni 4,4) .13
i mare este cina, cci, ntr-adevr, mare este taina cretintii, nsetat i
neneleas att de ngeri ct i de oameni. <<i a trimis la ceasul cinei, pe robul
su ca s spun celor poftii: Venii, c totul e gata!>>. Dup cum se vede, la evrei
era obiceiul ca, mai nainte de cin i chiar la ceasul cinei, s fie chemai din nou
cei ce fuseser poftii mai nainte la cin. nainte de ntrupare , iudeii au fost poftii
la credina acestei Taine, de Sfinii Prooroci, care mai nainte de Naterea lui

11 Pr. Prof, Dr. Vasile Gordon, Mergnd nvai Predici pentru toate Duminicile i Srbtorile de
peste an, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2006, p. 236
12 Al. Lascarov Moldovanu, Chemri la Domnul. Scurte lmuriri ale Evangheliilor de peste an, Editura
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 84-85
13 Cazania, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2005, p. 458
9

Hristos, au vestit iudeilor mntuirea, care avea s fie prin Iisus Hristos,
poruncindu-le lor s cread n El i s-L asculte. (Deuteronom 18,15).14
n acest fel se explic aceast parabol, care poate este cea mai important
dintre parabolele Mntuitorului Hristos.
De ce?
Pentru c miezul mistic al acestei parabole este nsi mprtirea noastr de
Viaa cea Venic, care este Hristos Mntuitorul, dar cu o condiie: prin
participarea noastr deplin i direct la Cina Domnului, care este Sfnta
Liturghie i care se svrete i astzi n bisericile cretine de pretutindeni.
Trebuie s fim gata oricnd s rspundem <<chemrii>>Domnului.
Pericopa Evanghelic se ncheie cu un avertisment nfricotor: <<Nici unul
dintre acei brbai (care M-au refuzat) nu va gust din Cina Mea!>> Ei bine, aa va
fi, deoarece Cuvntul Domnului ntruchipeaz ntotdeauna adevrul. Pentru
mngierea noastr vrem s vedem, ns, aspectul pozitiv, ncurajator al acestei
Pilde Evanghelice. Adic s nelegem aa: Dac Domul a zis c cei I-au refuzat
chemarea nu vor gust din Cin, nseamn c cei care rspund chemrii se vor
bucura de ospul Euharistic, vor fi fericii s cineze la Masa Lui. ntr-adevr, iubii
frai ntru Domnul nu este (i nu poate fi imaginat!) o bucurie mai mare n lumea
aceasta dect cea trit de noi, atunci cnd ne cuminicm, adic <<gustm din Cina
Lui>>15
Exegeza textului Parabolei Cinei Domnului, nu se ncheie aici, ci la
sfritul vieii noastre, cnd vom da rspuns, i noi ne rugm s dm rspuns bun
la nfricotoarea Judecat a lui Hristos (Ectenia Cererilor) 16, cci atunci se va
cere de la noi, dac am cinat cum se cuvine la masa pe care Domnul a pregtit-o de
dou mii de ani i o va pregti n continuare i mai ales dac suntem vrednici s
gustm din Cina Lui.
Modul prin care ne putem face prtai la Cina Lui, este desigur tot o Sfnt
Tain a Bisericii i anume Sfnta Tain a Mrturisirii. Prin aceast Tain Sfnt,
Mntuitorul Hristos a mai ngduit o scpare, o ans omului pentru a se ntoarce
de pe calea pierzrii. Taina aceasta este naintemergtoare celeilalte (Sfintei
Euharistii) i i d putere i vindecare sufleteasc i trupeasc, aa cum spunea
Oscar Wilde: Momentul esenial din viaa persoanei umane este cel n care,
ngenuncheat, cu capul plecat la pmnt, i bate pieptul i i mrturisete pcatele
sale.17
i ntr-adevr mrturisirea pcatelor cu sinceritate i cu prere de ru te face
vrednic de a participa i de a cina la ,,Masa Domnului , care primete pe toi, i
14 Cazanie, op. cit. p. 459.
15 Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, op. cit. pp. 337-338
16 Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p. 167
10

care ne cheam pe toi ,,dar muli chemai, puini alei (Luca 14,24). ,,Iar aceast
gustare din Cina Euharistic este, de fapt, o pregustare a bucuriei din mpria
cerurilor. Cci aase roag preotul n tain, dup ce i mprte te pe credincioi,
exclamnd cu ndejde i avnd naintea ochilor chipurile transfigurate ale
cretinilor pe care tocmai i-a cuminecat: << O, Patile cele mari i preasfinite,
Hristoase! O, nelepciunea i cuvntul lui Dumnezeu i Puterea! D-ne nou s ne
mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale>>18
Excluznd acest pild cu nelesuri i tlcuiri nalte, i de mare anvergur, un
alt loc din Sfnta Scriptur, unde se vorbete despre Cina Domnului este Epistola I
ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel capitolul 10, versetele 16-33, dar i
capitolul 11, care este la fel de important i foarte folositor pentru vremurile
actuale, deoarece n el se vorbete despre buna cuviin cu care trebuie s stm n
Biseric i la Cina Domnului. Apropierea de Mas i mai ales de gustarea din
,,Cin, este foarte important, cum de astfel i pregtirea trupeasc i mai ales cea
sufleteasc sunt un mod de a tri i a te dedica lui Hristos pentru c ,,dac e ti
imoral s nu ndrzneti s te apropii de aceast Mare Tain. Dac batjocore ti i
osndeti pe aproapele tu, s nu te apropii de Trupul lui Hristos. Dac ai dumnie
cu cineva, s nu te atingi, ci mai nti cerceteaz-te pe sine-i cum eti i apoi
apropie-te. Dac eti virtuos, mergi; dac nu eti, stai departe!19.
Aadar i Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre Corinteni, prima de astfel,
mizeaz tot pe un comportament cuviincios i pregtire ,,cci oricine va mnca
pinea aceasta s-au va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de
Trupul i de Sngele Domnului (I Corinteni 11,27). Deci cu convingerea i cu
ndejdea de mntuire ,,s se cerceteze ns omul pe sine, i a a s mnnce din
pine i s bea din pahar (I Corinteni 11,28).
,,Pentru aceasta zice << S se ispiteasc omul pre sine >> i numai dup aceea
s se apropie. i nu poruncete altuia de a ispiti pe altul, ci fiecare pe sine nsu i,
fcnd judecata n tain, iar nu ntre alii, i cercetarea fr martor. << C cel ce
mnc i bea cu nevrednicie, judecat lui i mnnc i bea >> (I Corinteni
11,29). Ce spui fericite Pavele? C dac cina aceasta este pricina buntilor i
izvorul vieii, apoi atunci cum se face judecat? << Nu prin firea sa, zice, ci prin
voia celui ce s-a apropiat. Dup cum venirea lui printre noi care ne-a adus acele
bunti mari i negrite pe cei ce nu au primit-o nc mai mult i-a judecat, tot
aa i Tainele se fac hran de pedeaps mai mare pentru cei ce se mprtesc cu
17 Arhimandrit Vasilios Bacoianis, Duhovnicul i Spovedania, Editura de Suflet i Editura Tabor,
Bucureti, 2012, moto
18 Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, op. cit. p 239.
19 Un episcop ascet, Viaa i nvturile Sfntului Ierarh Nifon, Editura Mnstirea
Sihstria, 2010, p 141.
11

nevrednicie. i pentru oare ce judecat lui i mnnc i bea? << Nesocotind, zice,
Trupul Domnului >> adic, necercetnd, nenelegnd precum trebuie mreia
acestor taine, nesocotind mrimea darului dat. C dac tu ai afla cu deamnuntul
cine este cel ce i st de fa, i cine fiind, pentru cine s-a dat pe sine, apoi nu mai
avea nevoie de nici un cuvnt, ci i va ajunge numai aceasta spre trezvia ta, de nu
cumva vei fi czut cu desvrire... << Deci dar, fraii mei, cnd v adunai s
mncai unul pe altul s ateptai >> (I Corinteni 11,33). nc fiind vie frica ntrnii i fiind stpnii de groaza gheenei, voiete iari a aduce vorba i
ndemnarea pentru cei sraci, pentru care s-a i spus toate cele mai nainte,
artnd c dac ei nu fac aceasta, apoi nu cu nevrednicie se vor mprti. Dac a
nu mprti pe sraci din averile sale l deprteaz pe cineva de la masa aceea,
apoi cu att mai mult cnd el rpete avutul altora. i nu a zis << Cnd v adunai,
dai celor ce au trebuin >>, ci ceea ce este mai nsemnat: << Unul pe altul s
ateptai>>, cci prin aceste cuvinte el mrejete i las a se nelege i aceea, i
totodat aduce sfatul sub o form potrivit. Dup aceea el vorbete cu un ton
neptor, zicnd: << Iar de flmnzete cineva acas s mnnce >> ( I Corinteni
11,34). Aadar, pe unul ca acesta el l scoate din biseric i l trimite acas,
atingndu-se prin aceasta cu putere de dnii i lundu-i n btaie de joc, ca pe
nite robi ai pntecelui, care nu se pot stpni. Cci n adevr, mare este dispreul
dac, flmnzind, trebuia s mnnce acas. Dar nici nu s-a mul mit numai cu
atta, ci a mai adogat i altceva mai nfricotor zicnd: << Ca s nu v adunai
spre osnd >>, adic s nu v adunai spre pedeaps, batjocorind biserica i
ruinnd pe fratele, fiindc voi v adunai pentru aceasta, zice, ca s v ngduii,
c s v iubii unul pe altul, ca s v folosii i ca s folosii; iar dac se ntmpl
cu totul dimpotriv, apoi atunci mai bine este ca s mncai acas.Aceasta zice ca
mai mult s-i atrag.20
Acestea zicnd Sfntul Apostol Pavel despre cercetarea cu deamnuntul a
cugetului, adic ispitirea de sine ca mai apoi urmnd a vedea dac este vrednic sau
nu de a sta la Masa Domnului i a gustat din ,,Cina Lui n capitolul 11 versetul 17
din Epistola I ctre Corinteni menioneaz n felul urmtor: ,, i aceasta
preamrindu-v, nu v laud, c nu spre mai bine, ci spre mai ru v aduna i. Mai
marele Apostol Pavel vrea s arate adunarea n ru este atunci cnd nesocotim
Trupul Domnului i venim la biseric cu sufletul ncrcat de rutti i de pcate
de tot felul. Deci ,, Mai nainte de a te mprti, posteti, ca s te ari oarecum
vrednic de mprtire dar dup ce te mprteti, n loc s ntinzi mai departe
ntreaga cugetare, tu toate le dezlegi. Dei nu este totuna a fi treaz nainte de
mprtire, cu a fi treaz dup mprtire: n adevr, iubiilor, c trebuie a fi cineva
cu ntreag cugetare n amndou dar mai vrtos dup cea a primit pe mire mai
20 Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau tlcuirea Epistolei nti ctre
Corintheni, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, pp 292,293,294.
12

nainte de mprtire, pentru ca s fie vrednic de a-l primi, iar dup mprt ire,
pentru ca s nu se arate nevrednic de Sfintele ce a primit. De ce? Oare trebuia a
posti dup mprtire? Eu nu spun aceasta i nu silesc pe nimeni. Este bine a face
i aceasta, ns eu nu silesc pe nimeni ci sftuiesc a nu se dezmierda cineva cu
mbuibrile. Cum ca niciodat nu trebuie cineva a se desfta a artat-o i Sfntul
Pavel zicnd c << Ceea ce petrece ntru desftare de vie este moart >> ( I
Timotei 5,6). Apoi cu att mai mult atunci cnd va muri. C dac desftarea este
moart pentru femeie, cu att mai vrtos pentru brbat, i dac aceasta fcndu-se
orice vreme l pierde pe cineva, apoi cu att mai vrtos dup mprt irea cu
Sfintele Taine... gndete-te la vremea n care te apropii de Sfintele Taine i
ntinznd o mas vzut ndreapt-i cugetul spre acea mas, voi s zic spre Cina
Domnului, spre privegherea Ucenicilor din acea noapte sfnt21.
Sfntul Apostol Pavel prin aceste ndemnuri, vrea s arate c omul s- i
cerceteze cu deamnuntul sufletul de cugete viclene i de fapte cu totul
necretineti, fiind astfel mpotriva lui Dumnezeu, care dorete ca tot omul s
participe trup i suflet la ,,cin, adic mai exact la Sfnta Liturghie pe care o
putem numi: via, iertare de pcate, unirea cerului cu pmntul, bucurie i
mngiere duhovniceasc pentru cei mori i ntrire trupeasc i sufleteasc pentru
cei vii.
,, Ce poate fi mai mre, mai mictor, mai de via fctor pe pmnt dect
slujirea Liturghiei? Aici se nchipuie i se svrete cea mai mare Tain a iubirii
lui Dumnezeu fa de neamul omenesc unirea lui Dumnezeu cu oamenii prin
ntrupare, prin dumnezeiasca Sa nvtur, prin ptimire, moarte, ngropare i
nviere taina noirii i ndumnezeirii omenitii, taina unirii oamenilor cu
Dumnezeu prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui22.
O participare la ,,Cin, la Sfnta Liturghie aduce o renoire duhovniceasc
deosebit, i o unire cu Hristos n cel mai nalt mod de contemplare duhovniceasc.
Evident c numai ascetul poate tri Liturghia la cel mai nalt nivel al ei, adic
trirea n totalitate a vieii lui Hristos Cel nviat, pentru c Liturghia este ns i
viaa lui Hristos pe acest pmnt. Cinci elemente eseniale se aduc aminte n timpul
svririi Sfintei Liturghii, n momentul culminant al acesteia i anume se aduce
aminte ,,de cruce, asta nsemnnd jertfa Mntuitorului n Vinerea Mare, cnd a fost
rstignit pe cruce, de groap, adic de mormntul Domnului Iisus Hristos, n care a
fost aezat trupul ndumnezeit al Mntuitorului, dup ce a fost luat de pe cruce.
De nvierea cea de a treia zi, adic de Sfintele Pati, de ceea ce s-a petrecut dup
inmormntarea Domnului Iisus Hristos, cnd a treia zi a nviat din mor i; de suirea
la cer, de nlarea Mntuitorului la cer, dup 40 de zile de la nvierea Sa; de cea de
21 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit. p 289.
22 Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia cerul pe pmnt, Cugetri mistice despre
Biseric i cultul divin ortodox, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p 160
13

a doua slvit iari venire a Mntuitorului, deci avem o srbtoare... cu anticipare,

adic o nainte prznuire a unei srbtori a crui eveniment nc nu s-a petrecut,
dar noi cu anticipare prznuim srbtoarea aceea, i anume Cea de a doua slvit
iari venire a Mntuitorului nostru Iisus Hristos23.
Aadar prin Liturghie serbm ntreaga via i activitate a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, i fiind o slujb a bucuriei ne nnoim i ntrim suflete te i trupe te.
Liturghia (Cina Domnului), fiind deci cel mai important act liturgic al Bisericii
Cretine, n timpul svririi ei, cei care o svresc, evident episcopii i preo ii au
avut triri i experiene liturgice de o mare nsemnare, i de o mare valoare pentru
ntreaga cretintate i mai ales pentru ntreaga ortodoxie.
Redm astfel o trire liturgic: ,,Ieromonahul Ioachim Speieris (1858 1943),
povestete urmtoarele experiene personale din perioada ederii sale n mnstirea
Sfntul Sava din Ierusalim: n a patra Duminic a Postului Mare, n anul 1888,
slujea n biserica mnstirii, ieromonahul Gherman. Era un adevrat clugr,
simplu, drept, cuviincios i linitit. Dup intrarea cu Cinstitele Daruri, cnd a ie it
la uile mprteti s binecuvinteze credincioii, am vzut chipul lui ca o flacr.
- Ce a pit printele Gherman? am ntrebat pe printele Chiril, creznd c i
s-a ntmplat ceva ru.
- Taci, mi-a spus, a fost transfigurat de ctre harul divin. Spiritual, nu mai
triete n aceast lume. Se gsete n cer. Nu vezi cum se mi c ca un robot?
Aceasta se ntmpl de fiecare data cnd slujete. Cnd m-am preoit, ntr-o zi am
ntrebat pe printele Gherman:
- Printe Gherman, am citit c n vechime muli preo i atunci cnd ie eau cu
Cinstitele Daruri nu atingeau pmntul. Exist astfel de preoi n ziua de azi? S nu
ai ndoieli, mi-a spus, poate i se ntmpl i ie ceva!
ntr-adevr, urmtoarea Duminic eram de rnd. Cnd am ieit deci cu
Cinstitele Daruri ridicam picioarele pentru c nu gseam pmnt pe care s calc.
Mai trziu m-a vizitat la chilia mea Printele Gherman i m-a ntrebat:
- De ce astzi, n timpul ieirii cu Cinstitele Daruri, ridicai picioarele?
- Nu tiu ce am pit, nu gseam pmnt pe care s pun piciorul.
- Exact! Erai n cer pentru c te ineau Sfinii ngeri. Crede deci i nu cerceta
pentru c Taina Sfintei Euharistii este mare.
- Numai n timpul ieirii cu Sfintele Daruri in pe slujitor ngerii?
- Da, pentru c atunci poart Cinstitele Daruri cnd le aaz pe Sfnta Mas,
atunci Duhul lucreaz asupra harului su preoesc24.
Dintotdeauna Biserica Cretin a rspndit i a rmas ntiprite n inimile
multora aceste minuni i descoperiri ce se ntmpl n chip tainic i minunat n
23 Arhimandrit Teofil Prian, Srbtori fericite! Predici la praznice i srbtori,
Editura Agaton, Fgrai, 2005, p 7.
24 Minuni i descoperiri din timpul Sfintei Liturghii, Editura Egumenia, pp 74 75.
14

timpul Sfintei Liturghii, Taina Tainelor, Cina cinelor i ,,srbtoare a srbtorilor,

n care binecuvntm pe Hristos n veci25.
Mila i harul lui Dumnezeu se pogoar de fiecare data cnd slujitorii
altarelor (episcopii i preoii), invoc Sfntul Duh, n momentul esenial al Sfintei
Liturghii i anume Epicleza.
,,Din momentul n care Duhul Sfnt se coboar i sfinete Darurile, nu mai
avem nainte ceea ce ochii vd i simte limba, ci l avem pe Cel n care credem, I
ne nchinm i-L slujim pe Hristos ndumnezeit, cu Trupul i Sngele Lui. Despre
realitatea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Lui Hristos mrturise te Domnul
la Cina cea de Tain: <<... Acesta este Trupul Meu, acesta este Sngele Meu >>
(Matei 26,26-28)26.
Nici o Tain i ,,ierurgie27, a Bisericii Cretine nu este mai mare i mai
desvrit ca Sfnta Euharistie. Esenialul ei este bucuria ntregului cosmos.
Prefacerea Darurilor este salvarea omenirii. ,,Taina aceasta dumnezeiasc este
mare, deoarece ntr-nsa mpratul i fctorul a toat fptura cea vzut i cea
nevzut, Hristos Dumnezeu i Omul, nevzut, sub chipul vzut al pinii i al
vinului, este pus naintea credincioilor spre mncare, i se d, cu adevrat i cu
folos i ctig se revars dintr-nsa28.
De aceea i noi ,,cu inima nfrnt i smerit (Psalmul 50,18), s participm
la aceasta Mas pregtit de Domnul Iisus Hristos de la ntemeierea Bisericii
Cretine n mod vzut (Fapte 2), pn la sfritul veacurilor. Atunci se va cere de la
noi modul n care am fost pregtii de a-m gusta din ,,Cina Mielului , dar mai ales
decte ori ne-am prezentat la ,,Marele Osp Euharistic.
,,Sfini Prini spun c o singur Liturghie ascultat cu evlavie, cu credin,
ne face mai bogai dect tot Universul! Decte ori luam parte la Sfnta Liturghie
Domnul Hristos stropete cu Sngele Su sufletele noastre, le curete n chip
nevzut de petele pcatului i le sfinete. Sngele Domnului nostru Iisus Hristos
strig ndurare i rnile Sale implor iertarea noastr. Toi ngerii prezen i la Sfnta
Liturghie (n chip nevzut printre noi), se roag pentru noi i ofer rugciunile
noastre Stpnului Venic. Prin puterea Sfintei Liturghii diavolul este inut departe
de noi. Preotul se roag n chip deosebit pentru cei de fa i le face Jertfa Sfintei
Liturghii mult mai folositoare. Prin ascultarea Sfintei Liturghii facem cel mai mare
cult de nchinare. Dm cea mai mare cinste pomenirii lui Hristos unite cu
25 Slujba nvierii, Editura IMBOR, Bucureti, 2010, p 38.
26 Protoprezbiter Stefanaos Anagnostopulos, Explicarea dumnezeietii Liturghii,
Editura Bizantin, Bucureti, 2010, pp 485 - 486
27 Ierurgie = limba greac; lucrare sfnt (Sfetanie, nmormntare).
28 Liturghier, Povuiri, Editura IMBOR, Bucureti, 1974, p 359.
15

Dumnezeirea Lui. Cinstim Ptimirile Domnului i-i culegem roadel. Cinstim i

bucurm pe Maica Domnului, pe ngeri, pe Sfini mai mult dect prin oricare alt
rugciune29.
Prin Liturghie (Cina Domnului), ne mprtim de Harul Sfntului Duh, ne
unim cu Hristos Cel rstignit i nviat din mori care este Arhiereul desvr it i
venic, Fiul Tatlui i Mntuitorul lumii.

Concluzie
,,Iat, Eu sunt cu voi n toate
pn la sfritul veacurilor
(Matei 28,20)
Ceea ce ne relateaz Sfntul Evanghelist Matei n Sfnta sa Evanghelie, este
prezena Mntuitorului pn la sfritul veacului printre noi, i mai ales prin Sfnta
Liturghie. Nu excludem de astfel nici ,,Cina Lui, pentru c denumirea Liturghiei
n vremea apostolic era aceasta de ,,Cina Domnului, i ,,Frngerea Pinii.
Aceste cuvinte lund mai trziu denumirea de Sfnta Liturghie. Nici aceste cuvinte
nu sunt unele nensemnate.
,,Cuvntul Liturghie n limba greac nseamn lucrare public i provine din
alte dou cuvinte << laos>> i << ergon>>. << Laos>> nseamn popor, iar <<
ergon >>, nseamn lucrare. Deci Liturghia este lucrarea poporului dreptcredincios
pentru a preamri pe Dumnezeu, dar i lucrarea lui Dumnezeu pentru a sfin i
poporul dreptcredincios. nainte de nceperea Sfintei Liturghii, diaconul zice:
29 Ierodiacon Visarion Iugulescu, Ecouri din catacomb, Ediura Buisness Print, 2012,
p 93.
16

vremea este s facem Domnului (Psalmul 118,126), se poate traduce vremea este
ca Domnul s lucreze. Ca Domnul s lucreze pentru noi30.
Aadar ,,jertfa din Sfnta Liturghi, este o form de prelungire i de actualizare
a prezenei Domnului nostru Iisus Hristos n Biserica Sa cea Sfnt i
Dumnezeiasc, Arhiereul sau preotul, fiind doar organe, prin care se manifest
puterea Harului Duhului Sfnt n svrirea acestei jertfe, care se duce lui
Dumnezeu, n semn de slvire, de laud, de mulumire, de mpcare, de mijlocire
pentru iertarea pcatelor i de ajutorare n nevoile noastre trupeti i suflete ti.
Sfnta Liturghie, este deci o rnduial de sfinte rugciuni, care formeaz un mijloc
de a ne pune la ndemn roadele Jertfei adus de Mntuitorul, n scopul sfin eniei
i al unirii noastre cu El, prin mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Su31.
Avnd n vedere c n Sfntul Potir nu este vin i pine, ci Trupul i Sngele
Domnului nostru Iisus Hristos, noi cei ce ne apropiem de aceast Mas ca s
gustm din Cina Lui trebuie s fim n primul rnd vrednici.
Pentru c ,,cei ce se mprtesc cu nevrednicie sunt goi de Darul Duhului
Sfnt, i hrnesc numai trupul, nu i sufletul. Dar s nu te tulburi, prea iubite,
auzind acest adevr. Dac tu mrturiseti c Trupul Domnului este cu adevrat
Pinea Vieii, cared via, dac ti c Sngele Lui de asemenea d via celor ce se
mprtesc cu El i c Se preface n cei ce-L beau n izvor de ap rece ce curge n
viaa venic, spune-mi de ce tu, care te mprteti, nu spore ti cu nimic sufletul
tu i cu toate c ai simit o oarecare bucurie, din nou te afli aproape tot a a nici
cea mai mic sporire, nici izvor care curge, nici o lumin? n adevr,
materialicete, aceast pine nu este dect o mbuctur, pentru cei care nu vd
dincolo de simire aa sunt unii cu Dumnezeu cei ce mnnc din aceast pine
i beau din acest pahar cu vrednicie, n cunoaterea i contemplarea Tainei, cu
suflet i cu inim simitoare32.
Noi trebuie s lum acestea (pine i vinul), ca pe Sngele i Trupul lui
Hristos. Muli se cuminec nesocotind ceea ce fac, i astfel cad n mare pcat.
Pinea i vinul simbolizeaz n mod direct Trupul i Sngele lui Hristos.
,,ntr-adevr, cnd ne apropiem de Sfnta Tain a Cuminecturii, noi nu
vedem nimic altceva n ea dect pine i vin, i de aceea, cnd ne mprt im cu
ele (Sfintele Taine), nu simim nimic altceva dect numai gustul pinii i al vinului.
30 Liturghier, Cuvntul nainte al Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, op. cit. p 6.
31 Carte de rugciuni, Tiprit cu binecuvntarea i purtarea de grij a
Preasfinitului Iosif, Episcopul Rmnicului i Argeului, Rmnicu Vlcea, 1976, pp
142 143.
32 Cum s ne spovedim i s ne mprtim, dup nvtura Sfinilor Prini,
Editura ,,Credina strmoeasc, 2007, p 106.
17

Credina ns nvinge simurile, ea fiind o dovad mai puternic dect aceea a

ochilor i o ncredinare mult mai mare dect aceea a gustului sau a altor simuri,
pentru c simurile trupeti arat minii omului numai prile din afar ale
lucrurilor, numai cele ce se ntmpl n jurul nostru; pe cnd credina, strbate pn
nluntrul, atingnd nsi fiina lucrurilor33.
Sfnta Euharistie sau mai bine zis Cina Domnului este o mncare
duhovniceasc cu un gust ce nu se gsete nicieri n lume ,,ea cuprinde Biserica
ntreag de la o margine la alta a pmntului i ntreg Universul34.
De asemenea n Liturghie nu numai noi cei vii, ci i cei mori sunt folosi i i
mngiai prin Sfnta Liturghie, c preotul i arhiereul se roag n momentul
culminant al Sfintei Liturghii ,,nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc...
pentru cei adormii ntru credin35.
Astfel mulumind lui Dumnezeu, asemeni Marelui Vasile: ,,mulumesc ie,
Doamne Dumnezeul meu, c nu m-ai lepdat pe mine, pctosul ci m-ai
nvrednicit a fi prta Sfintelor Tale Taine. Mulumescu-i c pe mine, nevrednicul
a m mprti cu Preacuratele Tale Daruri m-ai nvrednicit36, s fim, s ne rugm,
s fim mai ndreptai, mai luminai i sporii duhovnicete la plecarea de la Masa
Lui, de la Cina Lui, de la Sfnta Liturghie, i astfel venind la casa noastr s ne
asemnm cu vameul cel smerit de care ne spune Mntuitorul Iisus Hristos n
Sfnta Evanghelie (Luca 18,14).
S ne temem de pcat, ca temndu-ne de pcat s putem primi cu vrednicie
Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. S ne amintim de cuvntul Hristotomului ,,care spune c numai un
singur lucru este nfricotor, c numai de o singur tulburare trebuie s ne temem,
anume de pcat! Basme sunt toate celelalte, chiar dac ar fi vorba de du mnie, de
ur, de viclenie, de grire de ru, de pierderea averilor, de surghium, de ascu i ul
sabiei, de boal i de moarte, de rzboiul ntregii lumi!... De un singur lucru s te
temi, anume de a te despri de dragostea lui Hristos. Iar de dragostea Lui nimeni
i nimic nu ne poate despri, dect numai pcatul37
33 Cazania, op. cit. p 184.
34 Liturghier, Cuvntul nainte al Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, op. cit. p 9.
35 Liturghier, op. cit. p 176.
36 Carte de rugciuni, Tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Sebastian,
Episcopul Slatinei i Romanailor, Rugciunile de mulumire dup dumnezeieasca
mprtanie, Editura Episcopiei Slatinei i Romanailor, Slatina, 2010, p 196.
37 Mria Sa, Neagoe Basarab... nsemnrile monahiei Platonida, Doamna Despina a
rii Romneti, Ediie alctuit i ngrijit la Mnstirea Diaconeti, Editura
18

Finalul acestei lucrri nchinat Cinei Domnului sau Sfintei Euharistii l lsm
monahiei Teodosia (Zorica Lacu), prin poezia ce se intituleaz Sfintele Taine.
,,Sfinte Taine
.........................................
Din potirul binecuvntat,
i din trupul cel nsufleit,
Curge scumpul snge har-mntuiror,
Via druind ntregului popor.
Voi,cei care suntei nsetai,
i izvor de ap nu aflai,
Haidei toi i setea voastr-o potolii,
Scumpul sngel al jertfei, astzi l primii38

Bibliografie General
1. Anagnostopulos, Protoprezbiter Stefanaos, Explicarea Dumnezeitii
Liturghii, Editura Bizantin, Bucureti, 2010, pp 485 486.
Bonifaciu, 2012, pp 55 56.
38 Zorica Lacu (Teodosia), Poezii, Editura Sofia, Bucureti, 2000, p 169.
19

2. Al. Lascarov Moldovan, Chemri la Domnul, Scurte lmuriri ale

evangheliilor de peste an, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp
84 85.
3. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica Special, Editura IMBOR, Bucure ti,
1985, p 182.
4. Bacoianis, Arhimandrit Vasilios, Duhovnicul i Spovedania, Editura de
suflet, Editura Tabor, Bucureti, 2012.
5. Cazania, Editura IMBOR, Bucureti, 2005, p 184, 458 462.
6. Carte de rugciuni, Rmnicu Vlcea, 1976, pp 142 -143.
7. Carte de rugciuni, Editura Episcopiei Slatinei i Romanailor, Slatina,
2010, p 196.
8. Cum s ne spovedim i s ne mprtim, Dup nvtura Sfinilor Prini,
Editura Credina Strmoeasc, 2007, p 106.
9. Felea, Preot Ilarion, Tlcuirea Sfintei Liturghii, Fundaia Justin Prvu,
Suceava, 2012, p 28.
10. Gordon, Pr. Prof. Dr. Vasile, Mergnd nvai... Predici pentru toate
duminicile i srbtorile de peste an, Editura IMBOR, Bucure ti, 2006, pp
236; 239; 337; 338.
11. Iugulescu, Ierodiacon Visarion, Ecouri din catacomb, Editura Buisness
Print, 2012, p 93.
12. Liturghier, Editura IMBOR, Bucurti, 1974, p 359.
13. Liturghier, Editura IMBOR, Bucureti, 2012, p 6; 9; 167; 176.
14. Mria Sa, Neagoe Basarab... nsemnrile monahiei Platonida, doamna
Despina a rii Romneti, Ediie alctuit i ngrijit la Mnstirea
Diaconeti, Editura Bonifaciu, 2012, pp 55 56.
15.Minuni i descoperiri din timpul Sfintei Liturghii, Editura Egumeni, pp
7475.
16. Ne vorbete Printele Cleopa, Volumul 2, Text ngrijit de Arhimandrit
Ioanichie Blan, Editura Mnstirea Sihstria, 2010, pp 22 23; 26; 28.
17. Ne vorbete Printele Cleopa, Volumul 18, Editura Mnstirea Sihstria,
2012, pp 98 99.
18. Un episcop ascet, Viaa i nvturile Sfntul Ierarh Nifon, Editura
Mnstirea Sihstri, 2010, p 141.
19. Patericul, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pp 144 145.
20. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Traducere din limba francez de Doctor
Irineu Ioan Popa, Arhiereu Vicar, Editura Institutului Biblic si de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pp 264-265
21. Priam, Arhimandrit Teofil, Srbtori fericite! Predici la praznice i
srbtori, Editura Agaton, Fgra, 2005, p 7.

20

22. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Editura Institutului Biblic i de

Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pp.
356-357
23. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, pp 200201.
24. Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau tlcuirea Epistolei nti ctre
Corintheni, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, pp 292,293,294.
25. Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia cerul pe pmnt, Cugetri mistice
despre Biseric i cultul divin ortodox, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p 160.
26. Slujba nvierii, Editura IMBOR, Bucureti, 2010, p 38.
27. Schemenann Pr. Alexander, Liturghie i via-desvrire cretin prin
intermediul experienei liturgice-traducere de: Preot Profesor Universitar
Doctor, Viorel Sava, Editura Basilica, Bucureti, 2014, pp 44-45.
28. Zorica Lacu (Teodosia), Poezii, Editura Sofia, Bucureti, 2000, p 169.
29. Sfnta Scriptur sau Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 2008
30. Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Dogmatic
Ortodox, Manual pentru seminariile teologice, Editura Renaterea, ClujNapoca 2009

21