Anatomia de La Tercera Persona (Guy Le Gaufey)

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Guy Le Gaufey
Anatoma
de la
Tercera Persona
Traduccin de Silvia Pasternac
Portada:
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La obra maestra, 1955, colecc in particular.
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cole lacanienne de psychanalyse
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Indice
Consejo Editorial
Josafat Cuevas
Patricia Garrido
Gloria Leff
Marcelo Pasternac (director)
Luca Rangel
Captulo I
Versin en espaol de la obra titulada Anatomie de la troisii!me personne de Guy Le

Gaufey. La edicin en francs fue publicada por EPEL (ditions et publications
de la cole lacanienne), 29 rue Madame, 75006 Pars. 1998.
Este libro, publicado en el marco del programa de participacin en

las publicaciones, ha recibido el apoyo del Ministre des Affaires
Etrangres de Francia y de la embajada de Francia en Mxico
Edicin al cuidado de Marcelo Pasternac
Copyright por
,,.
Editorial Psicoanaltica de la Letra, A.C.

Baha de Chachalacas 28
Col. Vernica Anzures
C.P. 11300
Mxico, D.F.
Reservados todos los derechos. Ni todo el libro ni parte de l pueden ser reproducidos archivados o transmitidos en forma alguna mediante algn sistema electrnico, metnico o cualquier otro sin permiso escrito del editor.
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial
Captulo 11
ISBN 968-6982-08-6
Primera edicin en espaol: 2000
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
Introduccin ........................... .
La duplicidad del analista ................ .
1. La falsa sorpresa freudiana ... . ..... . .. . . . .
1.1. "Meine Person" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. "Mi Capitn" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. La martingala infalible de la asociacin
libre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4. Una regl a metodolgica. . . . . . . . . . . . . .
2. El desarrollo de la transferencia . . . . . . . . . . . .
2.1. La contratransferencia. . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Maurice Bouvet y su cura-tipo . . . . . . . . .
2.3. Sobre algunas variantes . . . . . . . . . . . . . .
2.4. La "ambigedad irreductible" de la
transferencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Los dos tiempos del sujeto supuesto saber. . . .
3.1. Descartes vs.Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. ltimos destellos de la intersubjetividad.
3.3. Analista y sujeto supuesto saber: el mismo
o no?...... .. .... .... . ............
3.4. Lectura del "algoritmo" de la transferencia.
4. Dnde est el problema? . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. La neutralidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. ltimas precisiones freudianas .. . . .. .. .
La duplicidad del soberano ... .......... . . .
1. Una ficcin jurdica curiosa: los dos cuerpos
del rey ..... . ......... . . . .. ....... ... . .
1.1. Aliud est distinctio, aliud separatio .... .
9
19
21
25
26
28
32
34
37
39
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57
64
66
69
73
73
75
79
81
87
1.2. La cada del segundo cuerpo . . . . . . . . . .
91
2.3 . Quin transfiere qu? . . . . . . . . . . . . . . .
202
1.3. La imposib le separacin . . . . . . . . . . . . . .
96
3. La exclusin freudiana del tercero . . . . . . . . . .
205
2. La nocin de "persona ficticia" en Hobbes . . . .

2.1. Pequea historia lxica de la
"representacin" . . . . . ........ . .. . .. .
2.2. Elementos de filosofa primaria .
1O1
3. 1. El caso Reik ........... ... . ... .... .
207
3.2. Charlatn? . ....... . . .... . . . . ..... .
209
101
4. El suspenso de la finalidad .... .. ......... .
2 13
105
4 . 1. La representacin meta como tercero ...... .
215
110
4.2. Lo "ilimitado" de la transferencia .. . .. . .
2 17
2.3. "Es una persona ... " .......... .. .. . .. .

2.4. El contrato ... .. . .
Captulo ///
Captulo IV
3. De la triplicidad de la tercera persona ...... . .
116
122
3.1 . Las aporas de la "autorizacin" .. . .... .
126
3.2. La escisin ntima cuyo efecto es el "autor".
130
La pertenencia a s mismo ... . .... . ..... .
135
1. Un acontecimiento discursivo: el magnetismo . .
135
1.1 . Las amalgamas del imn .. . .......... .
136
1.2. Magnetismo y gravitacin : el mismo

combate?.. . .. . ... . . . . . . . . . . . . . .
140
2. Mesmer e l incierto.. . ... . . . . . . .. . ... . . . ..
145
2. 1. La tesis y su plagio . . . . . . . . . . . . . . . . . .
146
2.2 . La invencin del magnetismo animal . . . .
150
3. La oleada mesmerista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
155
3. 1. La ciencia y sus locuras . . . . . . . . . . . . . .
155
3.2. Reveses y xitos parisienses . . . . . . . . . . .
158
3.3. Nicolas Bergasse: Mesmerismo y agitacin

revolucionaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
167
4. La desigual divisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
172
4. 1. Bajo el pavimento: el fluido. . . . . . . . . . .
173
4 .2.El nuevo Jano: individuo/ciudadano. . . . .
174
4 .3. El Terror como solucin al clivaje . . . . . .
Retorno a la transferencia . . . . . . . . . . . . . . . . .
179
185
1. Los tortuosos caminos de la hipnosis . . . . . . . .
185
1. 1. Las metamorfosis del fluido . . . . . . . . . . .
189
1.2. El hipnotizador fagocitado . . . . . . . . . . . .
192
2. Una pareja motriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l 95
2.1. Freud y el "Eigenmiichtigkeit" . . . . . . . . .
195
2.2. En los lmites de la hipnosis . . . . . . . . . . .
198
4.3. Rigores de la equivocacin ..... . . . . . .
220
5 . El sujeto representado ........ . . .. .. .... . .
223
5.1. Pero entonces quin es "alguien"? ... . .
226
5.2. " ... aqul por quien e l significante vira al

signo" .... . . . . . ... .. . ............ .
231
Conclusin ............... .. . . .. . ..... .. .

ndice alfabtico . . . . .. . .. . .. . ......... . . .
237
247
Introduccin
Pero, qu hay en l que me es tan rebelde, tan lejano? Por qu, en
el momento de hablarme, la sombra de esta tercera persona (que l
dejara tras de s al hacerlo) vendr a desacreditar lo que l podra
decir al respecto? Y es que l es un misterio para m! Por ms que yo
tienda las trampas ms ingeniosas para llevarlo a revelar finalmente
lo que, llegado el caso, lo vuelve tercero, apenas abre la boca, inexorablemente se evapora lo esencial de lo que, quizs, l me iba a revelar
sobre l, sobre esa proximidad con respecto a ello, que yo no conozco.
No bien. No como l. Y quiera el cielo que yo slo me entere a travs
de las historias! Cuando me dan ganas 'de darle voz libre en m a esa
tercera persona-la cual me toca ms seguido de lo que quisiera, como
a cualquiera- , una ligera mordedura en el labio inferior me lo recuerda: esta vez tampoco ser. Cuando se trata de l, se excava una reserva. Ni t ni yo la venceremos. Y entonces, si ni siquiera nosotros,
quien ms? Ellos? Ms vale no contar con eso. Como cualquiera de
nosotros, cada uno de ellos slo tendr una preocupacin: decir "yo",
arrojarse sobre esa primera persona por medio de la cual la palabra
se abre un camino, y dejar en un eterno stand by a la que, por definicin, slo ser invitada a los gapes de la palabra por pretericin.
l... nunca ser uno de los nuestros! Si se empea en serlo, si viene
con nosotros a Sevilla ... pierde su silla! Regresa de all -halla un
mastn.
En este siglo que se acaba, ese perro se llam muchas veces "inconsciente". Al menos, con ese nombre, Freud despej las tierras vrgenes
donde su !ch era presionado para advenir: "Wo es war, soll Jch werden".
En el corazn del sujeto hablante, se abra una nueva zona, al mismo
tiempo neutra (en el sentido gramatical del trmino: ninguna primera
persona la habita), y sin embargo siempre en condiciones de invadir y
obstaculizar las avenidas subjetivas que Descartes haba trazado para
su ego, bien prendido a la existencia, ciertamente, pero al precio de
encontrarse abandonado sobre su propio pensamiento. Una vez que
despeg de tan minuciosa y constante coincidencia con ese pensamien-
12
Anatoma de la tercera persona
to, el /ch freudiano poda soportar que se cavara de otro modo el espacio de la tercera persona. Con l, el neutro y el no neutro, con los que
los gramticos se las haban arreglado hasta entonces para calibrar a
esa persona, aguantaban que un tercer trmino se introdujera en su mitad: a esas representaciones reprimidas que no puedo considerar como
mas en tales o cuales ocasiones, ya no me estar permitido considerarlas solamente ajenas. Lo que en m paga tributo a lo que l recuerda
entonces vagamente haber sido, genera un trastorno espesfico. Toda
una zona intermedia de la personacin se encontr abierta de este modo,
con suficiente vivacidad como para adoptar a veces aspecto de sismo.
Sin embargo, si inscribamos este acontecimiento dentro de un contexto epistmico mucho ms amplio, se poda adivinar una relacin insospechada: que al proponer de ese modo su hiptesis del inconsciente, el
psicoanlisis se inscribi en Ja lenta y sorda evoluc in de una
personacin del sujeto que se encontraba en las rupturas y meandros de
la constitucin de los Estados modernos. Si la intimidad aparentemente
ms tabicada, Ja de la transferencia que est en juego en la cura, revelaba en el mejor de los casos Ja complejizacin del juego concerniente a
la tercera persona, se volva turbador seguir paralelamente cmo - primero con Hobbes, su Leviatn, y su muy poderoso concepto de "persona ficticia"- la introduccin de la representacin en poltica haba venido a echar abajo la estructura de esa misma tercera persona. Con otras
premisas y otras conclusiones, ciertamente, pero instal ando all tambin entre "persona" y "no persona" esas "cosas personificadas" (como
las llam desde el comienzo Hobbes), que tenan la siguiente especifi cidad: eran sujetos del derecho, pero en ningn caso podan decir "yo",
si no era por interposicin de algn otro, debidamente designado para
tal efecto. Entre el "l" de "l me ama .. ." y el "l" [tcito en espaol] de
"llueve", toda una poblacin de "actores" se alzaba as en busca de ese
nuevo concepto de representacin , al ll amado de un "l me autoriza ... " .
Nada de eso es muy nuevo' , se dir quizs. No era esa la condicin
del curador, que el derecho romano ya destinaba a los menores jurdicos? No era eso tambin lo propio de esa invencin medieval: la
teora de los dos cuerpos del rey? Dos cuerpos heterogneos
indisociablemente mezclados se requeran para sostener una concepcin jurdica de la realeza que no se confund iera con una propiedad
individual. El rey no era un seor propietario de los bienes de la Corona, como lo era de sus propios bienes seoriales: entonces qu relaciones jurdicas mantena en calidad de rey con la Corona, una e indi visible? Gracias a E. Kantorowicz, podemos saber que las respuestas no se
contentaban con ser de orden religioso , sino que ya daban testimonio
de un trfico sutil con la tercera persona: detrs del rey vivo, que puede
Introduccin
13
enfermarse, volverse loco, que morir un da, otro cuerpo con propiedades mirficas se perfilaba. As, el rey fue concebido como doble: a su
cuerpo vivo y mortal se le adjuntaba, se le adosaba un cuerpo indefini damente perenne, que todava no se confunda con lo que hoy se llama
Estado. Nos acercaremos a esa invencin jurdica, que deba derrumbarse a comienzos del siglo XVII. Cuando, ms tarde, otro tipo de rey
se eclips, y ms an cuando lo hizo bajo la cuchilla de la guillotina,
una inversin iniciada haca mucho tiempo se complet: mientras que
el cuerpo de ese rey resultaba estar finalmente, en su viviseccin misma, reducido solamente a la unidad fnebre del cadver, aqul que fue
durante tanto tiempo su sujeto de una sola pieza se mostraba, curiosamente, duplicado a su vez.
El signo de esta duplicidad nueva, a la vez di screto y atronador, se lee
ya en el ttulo de la declaracin de los Derechos del hombre Y del ciudadano. Incluso si hoy, por costumbre, y tambin por algunas otras
razones ms profundas, nos remitimos al apelativo de los "Derechos
del hombre", conviene no olvidar que en el momento de asentar su
novsima legitimidad, en ese fin de agosto de 1789, despus de su tabla
rasa de la noche del 4 de agosto, los Constituyentes no pudieron evitar
ese doblete: los Derechos slo del hombre hubieran sido una aberracin poltica, los Derechos slo del ciudadano habran anticipado la
constitucin que se trataba de realizar. La citada declaracin no poda
entonces hacerse ms que en esa mitad completamente nueva que distingua y conectaba al "hombre" con el "ciudadano". Es imposible
confundirlos, es imposible separarlos: el ciudadano perteneca, de entrada, plenamente a su nuevo soberano -el pueblo, o la nacin-, era una
parcela inalienable de su "voluntad general", mientras que el "hombre"
pareca no estar ah ms que con el fin de evitar una sujecin an ms
implacable que la que haba vinculado al antiguo sbdito a su rey de
derecho divino. Ese "hombre" se volva entonces un nombre para designar lo que no pasa por la representacin poltica capaz de articu lar a
partir de ese momento al ciudadano con su representante, que deba
poner en prctica la vol untad general. Y as, en ese escenario complejo
-que iremos visitando en algunos de sus arcanos-, se alz una cuestin
de siempre, pero tomada a partir de entonces dentro de coordenadas
completamente nuevas: la de la pertenencia a s mismo. Se acabaron
las cazas de brujas, la predominancia de lo religioso y de lo demoniaco,
y se vieron muy reducidos los auxilios inmemoriales de la sapiencia; se
alzaba, en cambio, la vocecita del magnetismo, a partir del momento en
que se trataba de saber a quin, a qu le corresponda lo que, en el hombre revolucionario "regenerado", presa de su nueva soberana, no era
reductible nicamente al ciudadano.
14
Introduccin
15
El evocador nombre de Mesmer todava engaa, del mismo modo que

Mesmer enga maravillosamente a su mundo en el Pars anterior a la
Revolucin. Previamente, durante los siglos XVII y XVIII, el poder de
los imanes ya se haba apropiado, efectivamente, de las mentes para
convencer de que un fluido magntico universal regenteaba a la materia, a imagen de la invisible gravitacin newtoniana. A ese fluido general ya slidamente instalado, Mesmer le agreg en 1776 una invencin
de su cosecha, ese "Magnetismo animal", que deba alcanzar su clmax
en Pars de 1778 a 1788, hasta que al menos el anuncio de la cercana
convocatoria de los Estados Generales lo relegara a la sombra. Hijo de
las Luces, impregnado por completo de cientificidad, ese magnetismo
animal permita fcilmente adivinar una panoplia de fuerzas oscuras
que en su totalidad, individuales y sociales por igual, se oponan a la
perfecta y natural igualdad del fluido. Fuerzas inquietantes, ms bien
laicas, pero de entrada muy polticas, cosa que olvidamos con demasiada frecuencia, pero que trat de hacer comprender el portavoz y portaplumas parisiense de Mesmer, Nicolas Bergasse. Tan seguidor de
Rousseau como de Mesmer, l presentaba el fluido magntico como la
base fsica de una teora correcta del cuerpo poltico:
ba las premisas magnticas de Mesmer con su "sueo lcido") a la

desaparicin de la palabra "magnetismo" por la de "hipnosis" aportada
por el ingls Braid (1843), de "la atencin" de Liebeault a la "libido"
freudiana, pasando por Charcot y sus experimentos, toda una serie de
prcticas, ntimamente vinculadas entre ellas por la nocin de "fluido",
serpenteaba a lo largo del siglo XIX. Lejos de las turbulencias del
juego poltico, unas veces en nombre de la ciencia, otras veces en nombre de la medicina, se revelaba con ellas lo que, en el hombre, tena el
poder de determinarlo sin que l supiera nada al respecto. Pareca
necesario entonces sondear lo que, en ese hombre considerado como
siempre en su falsa eternidad, escapaba de la representacin que l se
daba de s mismo (confundida muy a menudo con su "conciencia"), sin
que se pensara mucho en el hecho de que esta duplicidad subjetiva
pudiera ser tambin una consecuencia de su nueva naturaleza poltica.
El inconsciente freudiano -miembro de esa estirpe a pesar de todos los
"cortes epistemolgicos" con los que a veces se lo quisiera protegerllevaba a su culminacin la intimidad de ese clivaje: quin se habra
internado en la bsqueda de huellas de un "ciudadano" en el ser vctima
de las represiones y de las fantasas vinculadas con su vida sexual? Por
ese lado, el camino estaba cerrado y, en conjunto, as se qued.
Si por casualidad el magnetismo animal existiera ... -escriba ya en 1786

en uno de sus libelos- qu revolucin , yo le pregunto, seor, no nos cabra
esperar 1?
Inversamente, y de manera muy extraa, un sntoma raro no ces de

esmaltar la vida de los grupos analticos a lo largo de todo el siglo XX:
cuando tuvieron a bien no reducir sus ambiciones a la tarea teraputica,
los analistas permanecieron la mayora de las veces apartados de un
reconocimiento estatal directo. Al contrario de casi todas las dems
profesiones, les bastaron para reagruparse unas leyes asociativas sin
ninguna especificidad. Ya en 1926, cuando Freud se ve obligado a
intervenir, a causa del asunto Reik, para escribir su artculo "Pueden
los legos ejercer el anlisis?'', la relacin del analista con el poder de
Estado es la de una estricta exterioridad. El Estado no es juzgado apto
para reconocer -y garantizar, como lo hace en el caso de todos los
ttulos que produce- al analista calificado. Slo sus pares son considerados en posicin de hacerlo, segn Freud, al menos, quien lo espera de
los primeros "institutos" que existen entonces. No faltaran los intentos, sobre todo a travs de la Universidad en estos ltimos veinte o
treinta aos, de paliar ese peligroso hiato que, dejando en la lejana a la
garanta estatal, mantena viva la amenaza de charlatanera. Ahora bien,
la resistencia de los analistas sobre este punto es tanto ms notable
cuanto que proviene de grupos a los que separan muchas cosas por lo
dems. Por qu estn de acuerdo sin tener que consultarse siquiera en
cuanto se trata de su relacin con el poder de Estado? Aqu se presenta
la tesis central de esta obra.
Elegido en la Asamblea Constituyente, se desempe en ella muy activamente, como luego lo hizo Brissot, futuro jefe de los Girondinos, en
la Asamblea Legislativa. Los dos se conocieron primero alrededor de
una cubeta, como otros partidarios del fluido de Mesmer (La Fayette,
d'prmesnil, Carra) que se encuentran aqu y all en el seno del personal revolucionario, mezcladas todas las tendencias.
En los tiempos en que el ciudadano haca de este modo su entrada
triunfal en la poltica bajo la gida de una nueva soberana - y resultaba
con ello irreductiblemente doble, cli vado por la representacin instalada en el centro del sistema que lo haca nacer-, el mesmerismo se eclip-saba casi tan discretamente como el propio Mesmer, que no muri hasta 1815, y se content con una existencia de rentista itinerante a partir
de 1786, sin pensar ms en practicar su arte. Pero el germen ya estaba
sembrado: de Puysgur a J. P. F. Deleuze, del abate Faria (que ya nega1. Citado en el libro de Robert Darnton, La.fin des Lumieres. Le Mesmrisme et
la Rvolution [El.fin de las Luces. El mesmerismo y la Revolucin], Pars, O.
Jacob, 1995, pg. 132.
16
A causa de la transferencia. Freud fue el primero en marcarla con una

ambigedad imposible de eliminar: en unas ocasiones la describe como
la sorpresa de las sorpresas, lo que no nos esperbamos, que lo complica todo, y en otras, como la cosa ms trivial del mundo, que se encuentra por todos lados en la mayora de las relaciones humanas, el coadyuvante sin el cual -y esto es una precisin crucial- el anlisis mismo no
sera posible. De qu se trata con este ser bfido? Aparentemente, si
seguimos ms o menos de cerca la falsa sorpresa de Freud , se trata de
un movimiento afectivo ms bien positivo del paciente (de la paciente)
hacia el analista. Todo es de lo ms trivial si nos reducimos a esto, en
efecto. Menos trivial es la respuesta en acto del analista: ni responde a
ella, ni deja de responder, y tampoco se contenta con guardar silencio al
respecto. La cosa se complica. Entonces qu hace? Al menos acepta
volverse el soporte de ese ser de ficcin que la palabra y los comportamientos del paciente tejen con regularidad. No acta de tal modo por
simple benevolencia, sino porque espera de ello material para su intervencin interpretativa. As, podramos creer que su actitud est justificada sobre una base tcnica: la transferencia es soportada en tanto que
condicin del acto. Sin embargo, esto equivaldra a si lenciar demasiado rpidamente lo que, una vez ms en este caso, ocurre con respecto a
la tercera persona.
As que hay dos ... pero dos qu? Los designaremos por el momento a
partir de la capacidad que los especifi-;a en su encuentro: dos seres
hablantes, que se las ingenian al principio para no ser ms que dos. "La
situacin analtica no soporta terceros'', escribe Freud con todas las
letras, en la introduccin de su obra "Pueden los legos ejercer e l anlisis?", para explicarle a su " interlocutor imparcial" (como lo llama, y
alto funcionario del Estado, por lo dems), por qu no lo puede poner
en la postura de espectador de una cura. Nada de grabadora, ni de
espejo sin azog ue, ninguno de esos trucos experimentales con los cuales se convoca a un tercero para disponer de un entendimiento de la
experiencia que asegurara su posible reproduccin. En el instante en
que es lanzada la regla fundamental, provoca, por el contrario , una
clausura casi monacal, que los anali stas, interesados por la laiidad,
prefieren en general llamar el "marco" analtico . Ahora bien, en ese
marco, el lugar del tercero es dejado en blanco para quedar reservado
solamente al libre juego de la transferencia.
Intentaremos seguir el nivel de consistencia que Freud, Lacan y unos
cuantos ms han entramado alrededor de lo que no me atrevo a llamar
aqu "tercero", en la medida en que equivaldra a forzar demasiado, una
vez ms, su individuacin, a distinguirlo demasiado de cada uno de los
dos seres hablantes que se lo intercambian, siendo que no se confunde
Introduccin
17
estrictamente con ninguno, e incluso su abatimiento sobre el analista

que se vuelve su soporte cumple la regla. Maurice Bouvet, por su parte, hubiera querido hacer de l un ser distinto, imposible de confundir
con el analista. Muy por el contrario, gracias a su nominacin de "sujeto supuesto saber", Lacan habr logrado tomar nota de una especie de
dehiscencia del analista, de un inicio de particin que no cesa de no
realizarse, all donde Freud se haba contentado con los acentos de la
falsa sorpresa para sostener una doble verdad: no, no soy yo, es la neurosis, aunque ... s, con todo, tambin soy yo.
En esta exfoliacin deliberadamente as umida por parte de uno de los
dos participantes -que despeja as una formacin nueva sin conferirle
nunca esa independencia, esa circunscripcin que la constituira como
un ser propio-, propongo leer un rudimento del clivaje ntimo que divide al sujeto poltico a partir de su determinacin en la lgica de la
representacin (en teora desde Hobbes, en los hechos desde el periodo
revolucionario). Ya se ha insistido mucho, y con razn, sobre el hecho de
que el psicoanlisis no habra podido ver la luz 1ns que por un cierto
apoyo tomado sobre el discurso de la ciencia galileana; pero este aspecto
de las cosas, capaz de justificar y de sostener en su interior numerosas
hiptesis, sigue siendo masivamente inoperante en cuan to a una comprensin cualquiera de la transferencia. Adems, medir a esta ltima
prioritariamente por el rasero del amor/odio y de las pasiones en general,
como se acostumbra, implica prepararse para no entender nada sobre su
valor "gramatical", sobre esa manera que tiene de preparar el escenario
de la tercera persona. Inversamente, ubicar ese esbozo de tercera persona producida por la transferencia en la misma direccin de la fractura
abierta por la "persona ficticia" de Hobbes, permite ver cmo esa transferencia utiliza la cuestin del tercero y, a cambio, la aclara.
A riesgo de adoptar aires de aprendiz de brujo, los analistas no titubean
demasiado, en general, en permitir que se desarrolle esa formacin "no
de artificio, sino de veta",2 como lo precisaba bellamente Lacan, sin
saber de antemano adnde eso los llevar , a ellos y a sus pacientes.
Ahora bien, para mantener al respecto la estatura de un signo de interrogacin, para conservar en ello la dimensin de una ignorancia activa, es casi increble el arreglo en el que a veces es necesario lanzarse.
Absolutamente todo se apresura para venir a amueblar ese vacuum creado con tanta dificultad; todava hoy las inquietudes por la tica se en2. J. Lacan , Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'cole,
Annuaire de l'EFP, 1977, pg. 10. [Hay edicin en espaol: Proposicin del 9
de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escue la y otros textos, Buenos
Aires, Manantial, 1991, pg. 13.]
18
cuentran all en primera fila, acompaadas por diversas preocupaciones que apuntan a la teraputica, al cuidado, al conocimiento, incluso al
deseo, o an a la liberacin del sujeto.
Sea cual fuere el objetivo que en cada caso se fijen, en el momento de
esgrimirlo, los estorba mucho, salvo si se abaten, ahora y siempre, sobre la nica dimensin teraputica de su acto. 3 Pues en el momento de
fijar ese objetivo de una vez y para siempre, y de hacer de l, as, un ser
aparte, una tercera persona en forma, bien individualizada, sentimos
claramente al leerlos que predican a favor de su parroquia, en busca de
una identidad profesional cuya nebulosidad soportan tanto peor cuanto
que el personaje del analista se encuentra ya en los cuatro rincones de
la cultura. Y no es capaz de explicar claramente lo que hace durante
las sesiones? Qu escndalo!
Presento aqu la hiptesis de que la ausencia de una misin social establecida del analista viene directamente de la naturaleza de la transferencia, y que en el mismo momento en que el analista volviera pblicas
sus metas y su funcin, les mostrara a todos y a cada uno que se encuentra en un impasse sobre ... la transferencia. Basta con olvidarlo,
olvidar esa curiosa exfoliacin de una tercera persona a partir de una
situacin de interl ocucin, para hallarse en un mundo ms o menos
ordenado, donde cada uno - yo, t, l- responde, desde su lugar, a sus
nombres y a sus cualidades. Un gato, a partir de ese momento, ya no es
ms que un gato, y la "realidad" (clnica, traumtica, pulsional, poltica, etc.) vuelve a tomar la delantera sobre ese lenguaje que la transferencia -ella y slo ella- permita apreciar en su justo valor. .. subjeti van te.
Esta extraa situacin convierte al analista en una especie de competidor directo del Estado. Reconozco la indecencia que hay en considerar
en un mismo ptano competitivo a dos formaciones tan heterogneas;
pero me permito sin embargo hacerlo, en razn de su trato comn con
la tercera persona. Tanto uno como el otro fabrican deliberadamente
tercera persona; uno, hasta perderse de vista; el otro, a hurtadillas. Uno,
en su gloria y su poder, dentro de la magnificencia del Derecho; el otro,
a pesar suyo, en la penumbra cerrada de su consultorio. Con una cosa
3. Quien quiera convencerse de ello podr remitirse a la reciente obra de J. Sandler
y A. U. Dreher, Que veulenl les psyclwnalysles ! (Le probleme des bur.1 de la
rhrapie psychanalytique) {Qu quieren los f'Sicoanalislas! (El problema
de las metas de la rerapia f'Sicoanalrica)] , Pars, PUF, 1998. El ttulo habra
podido parecer excelente. Desgraciadamente, el subttulo da a entender que la

pregunta slo es planteada por los psicoanalistas, quienes se ocupan de responderla. Esta positividad meritoria atraera las flechas disparadas por
Kierkegaard sobre lo que l llam en su momento "la falsa seriedad".
In.traduccin.
19
que articula sus diferencias: ni el uno ni el otro puede dirigirse a un

tercero para hacerle legalizar lo que ambos hacen cuando permiten as
que escape una tercera persona. se es el verdadero escndalo, y la
fuente de su profunda ignorancia recproca.
Lacan hizo de ello una mxima digna de adornar una fachada: "El analista
no se autoriza ms que por l mismo." Cuntas tonteras no habremos
escuchado al respecto a manera de comentarios' En primer lugar, por
parte de los que no habrn visto en ella ms que una autosuficiencia
fuera de lugar desde todos los puntos de vista (y en efecto, la frase
tena muy distintas ambiciones'). El los mismos, con frecuencia, no
encontraron palabras lo bastante duras para sealar el costado de tal
mxima que alentaba a la charlatanera: " Entonces cualquiera puede
volverse psicoanalista!" Los alumnos ms preocupados por la respetabilidad se apropiaron, por su parte, de ciertas palabras que Lacan haba,
una vez, pegado a la mxima, agregando entonces que e l analista no se
autorizaba ms que por l mismo "y por algunos otros". Ah, esos
"algunos otros"! Cun bienvenidos fueron por todos aqullos y aqullas a quienes la formula espantaba por su aparente solipsismo. Esos
"otros" no eran acaso psicoanalistas? Acaso Lacan no sobreentenda
de ese modo que un analista deba ser autorizado -ciertamente no por
el Estado- sino por sus colegas y otros camaradas? Entonces, uf! ,
regresamos '11 punto de partida, el que Freud haba planteado con sus
Institutos. Pues bien, no.
"El analista no se autoriza ms que por l mismo" excluye solamente
que un tercero en debida forma - bien individuado- se intercale entre el
analista y el anali zante: ni el Estado, ni las sociedades de anlisi s, escuelas y otros institutos, ni tampoco esas formas sutiles del tercero que
son los objetivos compartidos, puestos en comn. Es cierto que el "l
mismo" de esta frmula no es nada fcil de captar, pues no es el reflejo
de un "yo mismo"; 4 no implica la mismidad, ni quin sabe qu
reflexividad apropiativa, sino, por el contrario, una pura exclusividad.
Es "l'', y ningn otro, con que el analista "se autoriza'', lo cual est
reforzado, por lo dems, por el "no ... ms que" de la frmula, que es
una restriccin, y no una negacin . Lejos de subrayar alguna inflacin
de identidad, ese "l mismo", ese pronombre duplicado (que sigue por
su parte a un verbo reflexivo) presenta as, en la triviali dad de su anfo4. El diccionario Petit Roberr, si nos remitimos s lo a l, distingue de entrada
entre un empleo no reflexivo de la expresin "l mismo" ("l mismo no sabe
nada"), y un empleo reflexivo ("La buena opinin que tiene de l mismo" ). A
pesar de las apariencias gramaticales, el "l mismo" de la frmula no es reflexivo.
20
ra y la indefinida neutralidad de su referencia, la ms valiosa de las

indicaciones en cuanto a la localizacin del problema: la divergencia
aqu presentificada entre "analista" y "l mismo": eso es la transferencia, en aquello a lo que apunta, al menos.
Captulo I
Atacar frontalmente a ese Jano hubiera sido una apuesta. Ms vala

apostar que una buena parte del misterio de esta divergencia reposaba
sobre la nocin de "autorizacin" que une aqu a los dos trminos y los
distingue: alrededor de ella, una vez aplanada la "irreductible ambigedad" de la transferencia, recorreremos algunos de los accidentes, metafsicos y polticos a la vez, que manufacturaron la nocin de "persona"
ordenada por esta autorizacin, las dos ntimamente vinculadas al concepto de representacin. Con un acento muy especial sobre ese asunto
sinuoso que, desde Mesmer hasta Freud y Lacan, pasando por muchos
otros, habr corrido, lejos de los avatares de la ciudadana, bajo la cubierta de una extraa "relacin'', ya que se fue el trmino invariable
que, desde Mesmer, les sirvi a todos y a cada uno para designar el
vnculo entre el magnetizador y el magnetizado, el hipnotizador y el
hipnotizado.
La duplicidad del analista
Manteniendo de este modo desunidos, y sin embargo entretejidos aqu

y all esos hilos dismbolos, admitiremos progresivamente que la "no
relacin " del analista y del poder de Estado no tiene nada ele un olvido
reparable en este ltimo, o ele una actitud ele filibustero de altura en el
primero. Que su ignorancia recproca se debe a dos polt icas diametralmente opuestas sobre un mismo eje: all donde el Estado confunde,
no sin razn y pertinencia, a la tercera persona con una finalidad incuestionable en la cual se resuelve como en su punto de fuga perspectivo
(el bien comn), el anl isis, con slo abrir el escenario transferencia!,
remite a sus actores a las condiciones de produccin ele esta tercera
persona. Lejos de tomarla de entrada por lo que pretende ser: un dato
separado, revela llegado el caso su naturaleza artificiosa, su indefinido
despliegue. Y as, en ese punto estratgico ele la finalidad por la cual
esta tercera persona posiblemente se individua, el analista y el poder ele
Estado se dan la espalda. Mejor es saber cmo y por qu.
Las concepciones ele la transferencia elaboradas en el campo del psicoanlisis implican una dualidad, incluso una duplicidad de la persona
que ocupa ese lugar, llamado por momentos "del analista", y por momentos "del mdico". Se trata de una duplicidad constitutiva en la medida en que el que resulta ser el blanco de este conjunto complejo de
sentimientos, de representaciones y ele afectos diversos y variados
recubiertos por la palabra "transferencia", se presenta a l mismo como
no confundindose con ese blanco; a lo mucho, hace lo necesario para
autorizar, para facilitar su surgimiento, pero sera un completo error de
entrada si l se identificara con esa formacin que proviene exclusivamente, a primera vista, del paciente.
Antes de servir para describir lo importante de la relacin analistapaciente, la palabra bertragung (tran.1ferencia) slo es utilizada por
Freud para designar de qu manera una representacin toma otra a su
cargo, en la mayora de Jos casos de manera indebida por lo que se
refiere a la racionalidad aparente del vnculo forjado de ese modo, en Ja
medida en que el funcion amiento inconsciente domina y regula la operacin. En el ao de 1895, la palabra bertragung se encuentra as muy
cercana, y casi se confunde con la expresinfalsche Verknpfung, un
"falso anudamiento". 1 El ejemplo que Freud extrae en ese momento de
su lectura de la prensa francesa para ilustrar la cosa no necesita comentario: unos campesinos franceses asisten por primera vez a una reunin
de la cmara de Diputados el da en que una mquina infernal, colocada
por los anarquistas, explota ruidosamente, justo al final de un discurso.
Como la bomba no provoc daos detectables, nuestros hombres concluyeron sin ambages del hecho que as se anu ncia protocolariamente
el final de cada discurso en este hemiciclo, tan prestigioso para ellos.
1. Ver la aparicin del trmino al final de los Estudios sobre La histeria, Obras
Co mpletas, Buenos Aires, Amorrortu ed., 1987, tomo 11, pg. 306.
22
Al hacer esto, efectan (segn Freud) un "falso enlace" 2 caracterstico,

por pura contigidad.
Del mismo modo (o casi!), el sueo segn la Traumdeutung realiza
unas transferencias, bertragungen (se observar de inmediato el plural). Cuando la censura, por la razn que sea, impide el paso a una
representacin reprimida, sta - que por s misma presiona irreversiblemente hacia.su "devenir conciente"- se consigue un representante, en
este caso otra representacin, consciente esta vez, que, por algn rasgo,
valdr por la que no puede tener acceso a la conciencia. Es el destino de
los restos diurnos, de esas representaciones cualesquiera encontradas
principalmente en la actividad psquica de la vspera, que servirn para
expresar todo lo que no puede hacerlo directamente, a causa del funcionamiento encriptado del sueo. En esos primeros tiempos de las elaboraciones freudianas, la nocin de bertragung sigue siendo, por lo tanto, bastante cercana a la de Entstellung (deformacin) y a la de
Verschiebung (desplazamiento). La transferencia es la figura por la
cual una representacin es al mismo tiempo desplazada y deformada,
pero stos no son ms que tanteos conceptuales, pues muy pronto ya no
se tratar de una misma representacin que migra y se transforma, sino
del establecimiento de un vnculo entre dos representaciones, vnculo
que vuelve a la representacin preconsciente o consciente la representante, en el sentido poltico del trmino, de la que permanece prohibi da, inhibida, reprimida: inconsciente.
De manera que cuando Freud se ve obligado a tomar nota de los vnculos afectivos impetuosos que encuentra en sus pacientes (de ambos
sexos), como est decidido a no atribuirle sus xitos nicamente a su
persona, tiene al alcance de la mano, preparado, el aparato mnimo
para describir lo que ocurre: el "mdico", el "analista", debe entenderse en esa situacin como, digamos, un "gran" resto diurno (o ms bien
un potencial de restos diurnos). Ofrece por l mismo, por sus rasgos,
sus maneras, su postura, su voz y las mil particularidades de su presencia con respecto a su paciente, lo que va a permitir que las representaciones reprimidas de este ltimo se expresen, y cada una se enganchar
transferencialmente a tal o cual rasgo del mdico. La transferencia (tal
como se entiende hoy, en tanto que elemento clave de la relacin analista/
analizante) naci de este cruce entre, por un lado, un sistema de repre2. Tambin podremos leer sobre ese lema en la largusima nota de las pginas 8890 de los Estudios sobre la histeria, op. cit., donde Freud detalla ampliamente
un caso de "falsa asociacin" en Emmy von N .. ., as como las definiciones
que da de la "msalliance" ["alianza inconveniente") (en francs en su texto),
pg. 307 de la misma obra.
23
sentaciones donde una le delega a otra el poder de representarla y, por

el otro, un movimiento afectivo que primero se declar bajo la forma
del amor. Para percibir correctamente la pertinencia de esta correlacin, antes que nada nos preguntaremos por qu Freud escogi con
tanta frecuencia presentarla bajo la tonalidad de la sorpresa.
l. l. La falsa sorpresafreudiana
Aunque de modo ms o menos marcado dependiendo de la direccin
de sus diferentes escritos sobre el tema, esta dimensin de surgimiento
inopinado de la transferencia se desarrolla en general bajo la pluma de
Freud del modo siguiente: durante su explicacin de los sntomas, donde se descubre sucesivamente la representacin patgena, la represin
y las resistencias, y todas las numerosas elaboraciones que acompaan
el empleo de esos trminos, de repente surge aqul que no nos esperbamos. Todo iba, de verdad, bastante bien, y paf: una nueva dificultad
aparece, todava ms abrupta que las anteriores, incluso si pronto nos
enteramos de que va a revelarse como un valioso auxiliar, indispensable, a decir verdad .
Es, de modo ejemplar, el caso en uno de los principales textos de Freud
sobre el tema, su vigesimosptima conferencia, titulada: La transferencia. El nmero de la conferencia ya dice bastante: dado que slo(!) son
veintiocho, es por lo tanto la penltima, y la transferencia adquiere en
ella, de entrada, un aire de lechuza de Minerva. Durante los dos primeros tercios de la conferencia, nuevamente, no dice ni una palabra sobre
el tema anunciado. El termino mismo est escondido, y no ser objeto
de ninguna aclaracin en las veintisis conferencias anteriores. Primero se ofrece al descubrimiento el funcionamiento de la "terapia analtica", cmo se trata en ella de "volver conciente lo inconsciente", si esa
terapia merece ser llamada "causal" o no, el problema llamado clsicamente "de la doble inscripcin", las dificultades debidas a las resistencias que se oponen de diversas maneras a los objetivos teraputicos, el
problema de la sugestin, cuando de repente Freud exclama, en una
frase nominal hecha a propsito para abrir el apetito: "Y ahora, los
hechos" [Und nun die Tatsache].
Qu "hechos"? Misterio. Nuevamente, Freud, que no escatima sus
efectos, previene que a pesar de innegables xitos, su terapia sufre fracasos imprevisibles con ciertas categoras de pacientes:
Esos pacientes, paranoicos, melanclicos, aquejados de demencia pre-
24

coz, permanecen en conjunto impasibles e inmunes contra la terapia
psicoanaltica. Porqu ser as'I [. .. ]Nos encontramos aqu ante un estado de hecho [Tatsache] que no comprendemos 3 [ ... ].
Slo en ese momento aparece un "segundo hecho para el cual

no estbamos de ninguna manera preparados". 4 A saber que, despus
de cierto tiempo, conviene observar que los enfermos, aqullos a quienes Freud acaba precisamente de llamar "nuestros histricos y nuestros
obsesivos", se comportan "hacia nosotros [gegen uns] -escribe- de
una manera muy particular." Tendremos que esperar todava alrededor
de cuatro pginas para poder leer la palabra misma:
Llamamos tmnsferencia a este nuevo hecho que t.111 a regaadientes admitimos. Creemos que se trata de una transferencia de sentimientos sobre
la persona del mdico, pues no nos parece que la situacin de la cura avale
el nacimiento de estos ltimos. 5
El ejemplo genrico que Freud toma entonces para darse a entender es

tpico de un repliegue realizado desde el comienzo, y del que ser difcil deshacerse luego: "Si se trata de una muchacha o de un hombre
bastante joven [... ]",entonces s - prosigue- se podra considerar "normal" el enamoramiento que parece tener lugar de ella hacia l. Pero escribe unos renglones ms abajo- si:
25
Por ms inverosmiles que se vuelvan esos vnculos tiernos, y a pesar

del privilegio otorgado a las relaciones heterosexuales gracias a las
cuales conviene de entrada el vocabulario del amor, 7 Freud , con todo,
no evita el asunto por mucho tiempo:
Qu ocurre con los pacientes masculinos? Tendramos derecho a esperar
que en este caso nos sustraeramos de los enfadosos efectos de la diferencia de sexos y la atraccin sexual. Pero no; nuestra respuesta es que no
ocurre nada muy diverso que en el caso de las mujeres. El mismo vnculo
con el mdico, la misma sobreestimacin de sus cualidades, el mismo
abandono al inters de l y los mismos celos hacia todo cuanto lo rodea en
la vida.
Apenas se ha emplazado esta omnipresencia del amor en el "hecho" de

la transferencia, nos enteramos, en el mismo prrafo, de la existencia
de una forma de transferencia "hostil, o negativa". Pero cualquier lector paciente de Freud sabe que la ambivalencia de los sentimientos es
una especie de piedra de toque de su doctrina, y la existencia -tambin
"fctica", supongmoslo- de esa negatividad de sentimientos no puede, bajo su pluma, ms que reforzar ese cuadro en el cual transferencia
y amor se confunden . De ah su decepcin de cientfico cuando se impone semejante realidad, semejante "hecho", en una cura con apariencias hasta ese momento casi quirrgicas:
[ ... ] esos vnculos tiernos reaparecen siempre, incluso en las condiciones

ms desfavorables, con desproporciones francamente grotescas, igualmente
en la mujer ya anciana y hacia el hombre con barba encanecida, aun all
donde a nuestro juicio no puede tener lugar ninguna atraccin, entonces
tenemos que abandonar la idea de un azar perturbador y reconocer que se
trata de un fenmeno relacionado con la naturaleza misma del estar enfermo en lo ms ntimo que tiene [dem Wesen des Krankseins selbst im
[ .. .] semejante confesin nos toma por sorpresa; se dira que echa por
tierra nuestros clculos. Puede ser que hayamos omitido en nuestro planteo los pasos ms impmtantes?
Y de hecho, a medida que nos adentramos en la experiencia, menos podemos negarnos a esta enmienda vergonzosa para nuestro rigor cientfico.X
lnnersten]. 6
7.
O'
3. S. Freud, "Le transfert", 27' conferencia, in La Transa, n 8/9, Pars , marzo de

1986, pg. 50. [Otra traduccin af espaol: S. Freud, "La transferencia'', 27'
conferencia, Obra.~ Completas, Buenos Aires, Amorro1tu ed., 1987, tomo XVI,
pg. 398. Hemos optado por traducir directamente del francs cuando algn
argumento se juega con el texto tal como haba sido traducido a ese idioma, y
tomamos la traduccin existente en Amonortu ed. en los dems casos. N. de
T.]
4. S. Freud, "La transferencia", 27' conferencia, op. cit., pg. 399, "eine zweite
Tatsache [... ] aufdie wir in keiner Weise vorbereitet waren", el subrayado es
mo.
5. /bid., pg . 402.
6. S. Freud, "Le transfert", 27' conferencia, in La Transa, op. cit., pg. 58. [En
espaol: "La transferencia", 27' conferencia, op. cit., pg. 401-402]
Ms caricaturesca an se presenta la introduccin al famoso te xto

"Observations sur l' amour de transfert" [" Puntualizaciones sobre el amor de
transferencia"]: "Entre todas las situaciones que se presentan, s lo citar una,
particularmente bien circunscrita, tanto a causa de su frecuencia y de su importancia real como por el inters terico que ofrece. Me refiero al caso en que
una paciente (weibliche Patientin), ya sea por medio de transparentes alusiones, ya sea abie1tamente, da a entender que, al igual que cualquier simple
mujer mortal (sterbliches Weib), se ha enamorado de su mdico-analista
(analysierenden Artz)", en La technique psyclwnalytique , Pars, PUF, 1970,
pg. 116, Trad. al francs de A. Berman revisada. [Otra traduccin en espaol:
"Puntualizaciones sobre el amor de transfere ncia", en Trabajos sobre tcnica
psicoanaltica, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu ed., 1987, tomo
XII, pg. 163.]
8. "Aber ein so/ches Gestandnis berrascht uns: es wirfi unsere Berechnunl{en

ber den Hauf'en. Kiinnte es se in, dab wir den wichtil{sten Pos ten aus un.ferem
Ansatz wegl{ela.uen haben! Und wirklich, je weiter wir in der Erf'ahrung
26
Anatoma de La tercera persona
El tono empleado aqu no deja de evocar una amarga decepcin que puede
verse en cierta forma de galanteo: alguien, que andaba como especialista
impasible de las cuestiones del amor, se encuentra muy a su pesar enredado
justamente en esos sentimientos que tena planeado ahorrarse.
Sera fcil multiplicar aqu las citas en las cuales Freud ubica en la
categora de la sorpresa la aparicin de la transferencia. "Fenmeno
inesperado" (en esa 27 conferencia), "untoward event" escribe en ingls cuando comenta la transferencia de Anna O. sobre Breuer, 9 "una
complicacin inesperada surge", 10 confiesa en el momento de presentar el desarrollo de una cura a un "interlocutor imparcial": con la transferencia, podramos creer que surge el perfecto arruina-curas, aqul
que no nos esperbamos.
Y sin embargo, para nuestra sorpresa esta vez, estara igualmente permitido reunir otras citas que muestren exactamente lo contrario: semejante transferencia no poda no sobrevenir.
[ ... ] un anlisis sin transferencia -escribe Freud en la Selbstdarstellun..;es una imposibilidad. No se crea que la engendra el anlisis y nicamente
se presenta en l, pues ste slo la reve la y asla. La transferencia es un
fenmeno humano universal, decide sobre el xito de cada intervencin
mdica y aun gobierna en general los vnculos de una persona con su
ambiente humano ... 11
Ah, s? As de trivial es la cosa? Igualmente, en la introduccin de su

artculo "Sobre la dinmica de la transferencia", escrito y publicado en
1912, Freud no titubea al escribir:
Deseo agregar aqu algunas observaciones que permitirn que se comprenda que la transferencia se produce inevitablemente [n.otwen.di.;] en
una cura psicoanaltica [... ] 12
kommen., desto wen.iger kiin.nen. wir dieser .fur unsere Wissen.chafllichkeit

beschiimerulen Korrektur widerstreben. ", S. Freud, "La transfe rencia", 27
conferencia, op. cit., pg. 40 l.
9. S. Freud, Contribuciones a la historia del movimiento psicoanaltico, Obras
Completas, Buenos Aires , Amorro1tu ed., 1986, tomo XIV, pg.11.
10. S. Freud, La questi<n de l 'an.alyse profane [La cuestin del anlisis profano], Pars, Gallimard, 1985, pg. 97. [Otra traduccin al espaol: Pueden. los
legos ejercer el anlisis?, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu ed.,
1988, tomo XX.]
11. S. Freud, Presentacin autobio.;rfica, Obras Completas, Buenos Aires,
Amorro1tu ed. , 1988, tomo XX, pg. 40.
12. S. Freud, La technique psychanalytique, op cit., pg. 50. [Otra traduccin al
espaol: Sobre la dinmica de la transferencia, Obras Completas, Buenos
Aires, Amorrortu ed., 1987, tomo XII, pg. 97.]
27
Pero entonces, si se reconoce que dicho factor forma parte hasta ese
punto del orden de las cosas, por qu diablos conservar las tonalidades de la sorpresa, por qu mezclarlas con tanta constancia (se es el
caso hasta el final de la obra) con las de la implacable lgica? Nos
estaremos enfrentando, con esta curiosa postura enunciativa de Freud,
a la pareja Cndido-Pangloss, donde uno grita como un descosido frente
a la miseria y la injusticia del mundo para que el otro le despliegue cada
vez con mayor fuerza las perfectas disposiciones de la Armona
preestablecida y sus imperiosas necesidades?
1.1.1 "Meine Person"

Cuando, por ejemplo, al final de la primera parte del famoso captulo
VII de La interpretacin de los sueos, Freud se ocupa en justificar
regla fundamental llamada de asociacin libre, observa que equivale al
levantamiento de lo que l llama una representacin-meta, una
Zielvorstellung. El discurso conciente habitual, en efecto, tiende comnmente hacia una representac in, animada por cierto "querer-decir"
que, en el mejor de los casos, ordena la secuencia de las frases. Eso es
exactamente lo que Freud les pide a sus pacientes que no hagan, para
privilegiar, por el contrario, la Einfall, la idea lateral e imprevista que
busca atravesarse en el discurso orientado por una meta. Anota, sin
embargo, dos excepciones regulares:
1J-
Cuando le pido a un paciente que no reflexione y me diga todo lo que se

le pase por la cabeza [alles Nachdenken.fahren.zulassen], planteo en principio [so halle ich die Voraussetzun.; fest] que no puede dejar que se
vayan [nicht.fahrenlassen kahn] las representaciones-meta del tratamien to, y considero que debo encontrar una relacin entre las cosas en aparien cia ms inoce ntes y ms fo1tuitas que podr decirme sobre su estado. Hay
otra representacin -meta que el paciente no sospecha: ist die mein.er
Person. 13
La antigua traduccin francesa de Meyerson es, respecto a esto, framente (y falsamente) objetiva, contentndose con: "es la persona de su
mdico". Strachey, tambin muy incmodo, pero ms audaz a pesar de
13. S. Freud, L'in.teprtation des reves, Pars, P.U.F., pg. 452, traduccin revisada. Texto alemn: Die Traumdeutun..;, Studien.ausf?abe, vol. 11, Frankfurt,
Fischer Verlag, 1972, pgs. 508-509. [Otra traduccin al espaol: La interpretacin de los sueos (se.;unda parte), Obras Completas, Buenos Aires,
Amorrortu ed., 1988, tomo V, pg. 525.]
28
todo, escoge permanecer familiar: one relating to myself 14 Pronto veremos que no hay prcticamente razn para confundir "la persona del
mdico", "die meiner Person" y "myself'.
Esta doble discrecin de Freud con respecto al funcionamiento de la
regla fundamental, que por otro lado se supone que no tiene falla, dice
mucho sobre su concepcin de la transferencia, al menos en esa poca
(pero a lo largo de mltiples reediciones, l no juzg necesario realizar
el menor retoque al respecto). Por un lado, se reserva el derecho de
recordarle al paciente -y con seguridad an ms a la paciente- que est
all para un tratamiento, que no conviene que pierda de vista esa representacin-meta (cuando todas las dems deben por el contrario ser
mantenidas a raya); y, por otro lado, sabe (pero entonces, una vez ms,
por qu los tonos de sorpresa?), sabe, digo, que ese mismo paciente,
esa misma paciente no dejan de mantener, aunque ms no sea sin saberlo, pensamientos hacia su persona. Veamos esto con ms detalle, siguiendo la direccin del mtodo freudiano, que pasa por el caso. 15
1.1.2. "Mi capitn"

Por suerte, se han editado las notas cotidianas tomadas por Freud en su
anlisis de quien ms tarde habra de llamarse "El hombre de las ratas".
As que llega el jueves 3 de octubre de 1907, da de la segunda sesin.
Con ocasin de la primera, el da anterior, Freud le comunic a su paciente las "dos condiciones principales" del tratamiento: la consigna de
asociacin libre, y el hecho de no tomar ninguna decisin importante
mientras duren las sesiones, lo que Freud llama en ese momento (en
nuestros das lo tenemos un poco olvidado!) la regla "de abstinencia".
Ese jueves, acostado en el divn, el que no se llama todava el hombre
de las ratas se lanza al relato de su encuentro fortuito, con ocasin de
recientes maniobras militares, con un capitn checo de quien precisa de
inmediato que "evidentemente amaba lo cruel". 16 Mientras coman juntos, ese capitn se haba lanzado a su vez en el relato "de un castigo
14. S. Freud, The interpretation ofDreams, trad. James Strachey, Penguin Books,
1982, pg. 679.
15. Sobre este punto, c{r. Jean Allouch, "De la mthode freudienne ", in Freud, et
puis Lacan, Pars, EPEL, 1993, muy especialmente las pginas 46-56. [En
espaol: Freud, y despus Lacan, Buenos Aires, EDELP, 1994, pgs. 45-58]
16. S. Freud, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el "Hombre de las
Ratas"), Obras Completas , Buenos Aires, Amorrortu ed., 1988, tomo XIV,
pg. 133.
29
particularmente terrible, empleado en Oriente". Ahora sigamos a Freud

al pie de la letra:
Aqu se interrumpe, se pone de pie y me ruega dispensarlo de la pintura de
los detalles. Le aseguro que yo mismo no tengo inclinacin alguna por la
crueldad, por cierto que no me gusta maitirizarlo, pero que naturalmente
no puedo regalarle nada sobre lo cual yo no posea poder de disposicin.
Sobre qu dice Freud no tener poder? Sobre el hecho de que lo que se

present en la mente de su paciente efectivamente se le present. Ahora
bien, se acord justo el da anterior que cualquier cosa que llegara se
dira ipsofacto. Freud marca entonces aqu su retiro de la cortesa y de
la benevolencia que buscaran que se le ahorre al otro cualquier displacer,
juzgndolo conjuntamente "intil", y se atiene firmemente a su regla.
Pero, de qu nos enteramos cinco pginas ms adelante, siempre en el
relato de esta misma sesin del 3 de 9ctubre? A Freud la cosa le parece
lo bastante importante como para subrayarla l mismo:
En un momento dado, cu.ando le hago notar que yo m.ism.o
reacciona llamndome "n ca,,itn.". 11
110
soy cruel.
En su redaccin definitiva del caso, Freud es todava ms explcito:

[... )al final de esta segunda ses in , [el paciente] se compmt como atolondrado y confundido. Me dio repetidas veces el trato de "[mi] Capitn" ,
probablemente porque al comienzo de la sesin le haba sealado que yo
no era cruel como el capitn N., ni tena el propsito de martirizarlo innecesariamente [unniitig erw e ise]. 18
Esto no dice nada sobre tormentos eventualmente "tiles" cuya existencia Freud protegera, o pone muy poca atencin, por el contrario, a
la "utilidad" de la crueldad del capitn N .. ., la misma que ocasiona en el
hombre de las ratas esas violentas sensaciones que Freud describe como
"el horror de un goce ignorado por l mismo". Como sea, lo esencial
de lo que busco ubicar aqu sobre la transferencia est dado en este
sainete: por una parte, Freud no se toma de ningn modo por el capitn
cruel (y no duda en decrselo a su paciente), quien le contesta de inme-
17. S. Freud, L'lwm.me aux rats . .lournal d'une analyse [El hombre de las ratas.
Diario de un anlisis}, Pars, PUF, l 974, pg. 41. [Las ediciones en espaol
(Amorrortu ed., Tomo X, y Ed. Nueva Visin, Los casos de Sigmund Freud,
tomo 3) no tienen sesiones anteriores al da 1O de octubre.]
18. /d., A propsito de un caso de neurosis obsesiva, I' cit., pg. 135, versin
revisada.
30
diato, y no sin pertinencia, que precisamente l s lo toma por ese capitn. Y si Freud inscribe de entrada en sus notas esa reaccin de su
paciente y la subraya, para luego, en su exposicin pblica, darle tan
poco misterio, es en efecto porque percibe que esta rplica repetitiva
del hombre de las ratas es su ltima palabra.
Esta serie de intercambios introduce mucho mejor a la cuestin de la
transferencia que la historia de la primera paciente que se ech un da al
cuello de Freud declarndole su ardor. La primera respuesta de Freud,
ante la demanda de su paciente de pasar discretamente por alto todas sus
bajezas, se apega a la regla que se haba promulgado el da anterior:
Superar sus res istencias - prosigue dirigindose siempre a su paciente justo despus de haberle dicho que no poda dispensarlo- es una orden [Gebot]
de la cura a la que no podemos sustraernos. 19
Qu diablo impulsa a Freud a emplear aqu la palabra "Gebot'', que

ciertamente no pertenece solamente al lenguaje militar, pero con todo
se encuentra en l? Pues si bien queda excluido tambin perentoriamente
sustraerse a tal Gebot, bastar con imaginarla como fuente de displacer
para hablar de ... suplicio! La respuesta, tranquilamente inexorable, de
Freud ("Lo que se le ocurri es lo que se le ocurri, yo no puedo hacer
nada al respecto") ubica la llegada de los pensamientos a la mente en e l
nivel de la llegada de las ratas al ano. Pensemos so lamente aqu en el
suplicio de las ratas con este pequeo agregado: las ratas podran elegir
entre precipitarse dentro el ano del supliciado o huir (o quedarse en el
tarro). De ser sdica, la historia se vuelve escatolgica, vagamente indecente; le otorga la mayor importancia a la psicologa ratil y deja a
nuestro hombre de las ratas exilado de este "goce ignorado por l". No.
La historia no funciona, no merece su calificativo de sdica (y no tiene
inters para el paciente de Freud) ms que si las ratas no tienen opcin.
Ningn cuestionamiento deber realizarse al respecto, so pena de desbandada inmediata. Pero el mtodo de asociacin libre debe tambin
ser imposible de frenar, o si no, no es nada.
31
cin libre", que le permiti abandonar la hipnosis. Sin embargo, debemos regresar a ello para, al iluminarlo de cierta manera, mostrar su
punto de enganche con el desencadenamiento de la transferencia.
sta slo se impone en efecto al trmino de una serie de fracasos sucesivos, relacionados todos con la concepcin traumtica que Freud se
construye entonces con respecto de la etiologa de la neurosis. La cosa
comienza con el descubrimiento penoso de los lmites bastante estrechos de la hipnosis, pero en un movimiento caracterstico del propio
Freud: en un primer momento, se contenta con pensar que no es un
buen hipnotizador, y que otros operan mejor que l. Como siempre, un
caso vendr a probarle lo fundamentado de las prevenciones que mantiene respecto a eso: una de sus pacientes recae regularmente al cabo de
algn tiempo tras cada uno de sus tratamientos hipnticos, y Freud se
dice que no logra hacerle alcanzar e l grado mximo de hipnosis que su
caso requiere, el de sonambulismo con. amnesia. Pero Bernheim, por su
parte, gran maestro de la hipnosis, Bernheim seguramente lo lograra!
Y durante el verano de 1889, Freud y su paciente con un nombre tan
prometedor, 20 lo bastante acomodada como para hacer el viaje, se van
camino a Nancy. Qu va! El gran Bernheim tropieza tambin:
Pues bien; Bernheim intent con ella varias veces [lograr que alcan zara el
nivel de sonambuli smo con amnesia], pero no obtuvo ms. Me confes
llanamente que l alcanzaba los grandes x itos teraputicos mediante la
sugestin slo en su prctica hospi tal aria, no con sus pacientes privados.21
As que el problema no est completamente del lado ele los talentos del
hipnotizador. Por entonces, pasa por el consultorio de Freud cierto nmero ele pacientes histricas a quienes aplica con mayor o menos suerte
algunas sesiones de hipnosis, cuando llegafriiulein Elisabeth:
En el caso de la seorita Elisabeth -escribe- , desde el comienzo me pareci verosmil que fu era conciente de las razones de su padecer; que, por lo
tanto, tuviera slo un secreto, y no un cuerpo extrao en la conciencia.
[... ] Al comienzo poda, pues, renunciar a la hipnosis, con la salvedad de
1.1.3. La martingala infalible de la asociacin

libre
20. Su verdadero nombre era Anna von Lieben. No es un invento' Inmediata-
No deseo recorrer enteramente ese tpico de la historia del psicoanlisis: cmo lleg Freud a emplazar este mtodo llamado de la "asocia19. S. Freud, L'lwmme aux rats. Journal d'une analyse, op. cit., pg. 43.
mente despus del fracaso de Bernheim, Freud la envi tambin a Pars a ver
a Charco!. No sabemos si el gran hombre tuvo ms xito que los otros dos ..
Cfr. Jacqueline Carroy, Hypn11se, .rn;;estion et psyclwl11;ie [Hipnosis, su;esti<n y psicolo;a], Pars, PUF, 1991, pg. 187.
21. S. Freud, Presentacilin aurobi11;r/ica, op. cit., pg. 17.
32

servirme de ella ms tarde si en el curso de Ja confesin hubieran de surgir
unas tramas para cuya aclaracin no alcanzara su recuerdo.22
Vemos aqu, entonces, a la hipnosis reducida (como la coca en su momento23) al papel de coadyuvante. Ahora bien, con Elisabeth, que es
tan seria, la cosa se resiste firmemente:
" Vea usted - le dice e lla [cada vez que l se ve ll evado a recurrir a la
hipnosis]- no estoy dormida, no me pueden hipnotizar''.. 24
Freud recurre entonces a un procedimiento especial, muy controvertido entre los hipnotizadores: toca a su paciente. En la postura delicada
en que ella lo coloca con sus rechazos reiterados, saca su ltimo as y
pone las manos en su frente, sigu iendo la tcnica que haba utilizado
con Miss Lucy:
As, cuando llegaba al punto en que a la pregunta: "Desde cundo tiene
usted este sntoma?" o "A qu se debe eso?", reciba por respuesta : "Realmente no lo s", proceda de la siguiente manera: Pona la mano sobre la
frente del enfermo, o tomaba su cabeza entre mis manos, y le deca: "A hora, bajo la presin de mi mano se le oc urri r. En e l instante en que cese la
presin, usted ver ante s algo, o algo se le pasar por la mente como
s bita ocurrencia, y debe capturarlo. Es lo que buscamos . - Pues bien;
qu ha visto o qu se le ha ocurrido?" 25
Pero E lisabeth persevera en su indocilidad, ella que al inicio pareca

poder prescindir de toda hipnosis. Y Freud, quien contina no considerndose un terapeuta irresistible, se dice que decididamente hay das
buenos y das malos. 26 Sin embargo, observ que los fracasos ocurran
sobre todo cuando Elisabeth estaba de buen humor, mientras que la
imposicin de las manos funcionaba siempre cuando estaba de mal
humor. Y adems, su buen humor vira al malhumor cuando se muestra
22. Id., Estudios sobre la histeria , op. cit. , pg. 154.
23. Sobre este largo y apasionante episodio de Freud y de la coca, referirse al
captulo de Jean Allouch : "Freud coquero", Letra por letra, B.uenos Aires,
Edelp, 1993, pgs. 25-40.
24. S. Freud, Estudios sobre la histeria , op. cit., pg. 160.
25. !bid., pg. 127. Un pequeo detalle al pasar: cuando la presin cesa es cuando
se espera que se presente la idea. La sucesin se impone de entrada a la
contemporaneidad. Sobre esta prctica del "toq ue en Ja frente", presente e n
Liebeault, Bernheim y Noi zet (su inventor), ver R. Roussillon, Du baque! de
Mesmer au "baquet'' de Freud [de la cubeta de Mesmer a fa "cubeta" de

Freud], Pars , PUF, 1992, pg. 103.
26. "Las primeras ocasiones en que apareci esta contumacia acept interrumpir el
trabajo so pretexto de que el da no era propicio ; otra vez se1a.", !bid., pg. 167.
'~~\l;,
~'
33
refractari a. Freud se encuentra entonces ante una especie de ecuacin :

buen humor+ rechazo= malhumor. Concluye de ello lo siguie nte, que
tiene un gran peso en nuestra balanza:
Me resolv entonces a suponer qu e e l mt.\to do nun ca fracasaba, y que bajo
la pres in de mi mano Elisabeth tena s iempre una ocurrencia en la me nte
o una imagen ante los oj os, pero no todas las veces estaba di spuesta a
co muni crme la, si no que intentaba volver a sofocar lo conjurado 1... 1 Proced e nto nces como s i estu viera e nteramente convencido de la confiabi lidad
de mi tcnica. Ya no lo dejt.\ pasar cuando e lla aseveraba no ocurrrse le
nada. Le aseguraba que por fuerza al go se le haba ocu rrido; acaso e lla no
le haba prestado sufi cien te atencin. 27
Se efecta un salto esencial, y de inmediato Fre ud lo extiende mucho

ms all de la particularidad del caso:
1 ... 1 o bien e ll a haba c redo que su oc urrencia no era la pertinente. Y le
deca que esto ltimo no era cosa de su co mpete ncia ; estaba ob ligada a
mantener total objet ividad y a dec ir lo que se le pasara por la cabeza,
viniera o no al caso. Por ltimo, que yo saba con certeza que algo se le
haba oc urrido; ell a me lo mantena en secreto, pero nunca se librara de
sus dolores mie ntras mantu vie ra al go en secreto. Med iante ese esfo rzar
consegu q ue realme nte ning una pres in res ultase ya infructuosa. Me vi
precisado a suponer que lwbfa discendo de nwnera correcta el estado
de lu cuestin, y a ral'z de este anlisis cobr de hecho una c or~/ianza
absoluta en n tcnica. 28
Esto es muy aprop iado para escandalizar a quienquiera que se conte ntara con ver en ell o una inducc i n errnea, acompaada por una intimidacin feroz("[ .. .] nunca se librara de sus dolores mientras mantuviera
algo en secreto"), ese "pasaje en el lmite" es, sin embargo, una pieza
decisiva del mtodo freudiano. 29 Por qu un juicio tan arriesgado, e
incl uso tan abiertamente falso, si s lo se trataba de ente nder lo
fac tual mente?
Es la nica salida que Freud e ncuentra para poner trmino a la pulseada
que lo vincula con su paciente, al menos e n la medida en que l snbe
que este ltimo, fatalmente, se opondr en algn momento a su terapeu27. lbid., pg. 168.
28. S. Freud, Estudios sobre la histeria, op. cit., pg. 168. Los subrayados son
mos.
29. Q ue vo lvemos a encontrar sin demasiadas dificultades en la otra afirmacin
terica del mismo periodo: todo sueo es una realizacin de deseo . Tomado
fac tualmente, este e nunciado parece difcilmente aceptable. Si no o lvidamos
su ncipit metodolgico, en cambio, suena de un modo un poco di stinto: si
queremos interpretarlo, entonces s, todo sue o es una reali zaci n de deseo.
34
ta por razones toca ntes al objeto mismo del procedimiento: la represin. La resistencia del paciente no puede no ser planteada, correlato
inevitable de la definicin de la representacin inconsciente como representacin reprimida que, al mismo tiempo, aspira por s misma a
vol verse conciente (es su indispensable costado "rata"), pero ve nuevamente rechazado ese destino por la instancia misma que la releg fuera
de lo conciente, y contina sin quitarle los ojos de encima.
l. l. 4 Una regla metodolgica

El hallazgo de Freud equivale entonces a abandonar al paciente en
tanto que interlocutor, mantenindolo al mismo tiempo como hablante. Como Freud le dice claramente a Elisabeth: en lo referente a saber si
lo que ella va a decir tiene o no inters, "esto no era cosa de su competencia". Esa brutal descalificacin del juicio en aqul o aqulla de qui en
se espera la "confesin" es ante todo metodolgica en la medida en que
imparte a cada uno el papel que deber desempear en la distribucin
de la palabra. Pero, a fin de cuentas, qu es una "regla metodolgica"?
Cuando un estudiante se lanza e n la resolucin de un problema de fsica
relativo a un sistema determinado, se encuentra en la obligacin de
empezar su demostracin con estas palabras: "Considero a l sistema x
(luego viene una descripcin somera del sistema y de sus componentes) como aislado fsicamente." Sin embargo, todo el mundo sabe, empezando por el alumno y su profesor, que ningn sistema est nunca
verdaderamente aislado "fsicamente", aunque ms no sea en razn de
la omnipresente gravedad y por el hecho de que necesita "reposar", de
alguna manera, sobre otra cosa. Y sin embargo, cada vez que se quieren
estudiar las fuerzas en juego dentro de un sistema dado (una construccin metlica, un sistema biela-manivela, etc.), conviene circunscribirlo "aislndolo" as, no fsicamente, sino metodolgicamente. Y no se
trata aqu de una pura .flatus vocis pues, a lo largo de la solucin del
problema, ser necesario, consecuentemente, impedirse traspasar la
circunscripcin primera que constituir entonces ley por el simple hecho de haber sido enunciada como tal. La " regla fundamental" del psicoanlisis viene en este lugar.
Mientras Freud se toma el pulso (y por lo tanto se busca coadyuvantes)
para saber si va a ganar en la lucha contra las fuerzas de la represin o
no, se encuentra en la postura en que estaba durante su experimentacin sobre la cocana, cuando meda con el dinammetro su "forma"
del da, primero sin coca, luego con coca. Esto lo llev a darse cuenta
35
de que la coca le permita volver a alcanzar su forma mxima precisame nte cuando no se encontraba en el mximo, pero que, por el contrario, la misma dosis slo tena poco efecto cuando ocurra que estaba
naturalmente "en su mejor forma" . El asunto se reduce ahora a un combate entre l (y sus diversos medios tcnicos) y su paciente, quien no
puede ser planteado aparte de su patologa, como es el caso con bastante frecuencia en medicina. Ahora bien, si el inconsciente es efectivamente lo que Freud imagina entonces al respecto, queda excluido apostarlo todo a la cooperacin del paciente. Est claro que es importante,
que sin ella no se har nada, pero contentarse con ella sera fatal. Por
eso conviene plantear metodolgicamente el enunciado de acuerdo con
el cual la palabra del paciente ya no le pertenece. Esto no puede ser
del orden del ms o del menos; unas veces le pertenecera, otras veces
no le pertenecera. No. A partir de esto, en el marco de cada una de las
ses iones por venir, el paciente dejar de sopesar en la bscula de lo
verosmil y de la conveniencia lo que se presenta por s mismo. sa es
la regla. Que se siga con mayor o menor aplicacin no cambiar en
nada su naturaleza de regla.
En el lugar mismo de esa exclusin, al mismo tiempo metodolgica y
soberana (soberana por ser metodolgica), la transferencia va a surgir
e n su doble polaridad, que Freud no deja de atestiguar: primero sorpresa, puesto que si la regla haca caso omiso del paciente como interlocutor, ya no tendra que intervenir en el campo operatorio delimitado
de este modo ms de lo que debera hacerlo el paciente bajo el escalpelo del cirujano. Pero tambin la ausencia de sorpresa, pues este relegamiento del paciente en el papel de proferir una palabra sin juicio reitera
a su manera la represin, e implica una poderosa reaccin. Vista desde
ese ngulo, la regla se presenta en efecto en la misma direccin de la
hipnosis, pues establece (y no demanda, ni exige, ni obliga) que la acti vidad de juicio crtico del paciente perder toda posicin "meta", y
ser reducida de entrada al nivel de pensamientos tan cualesquiera como
c ualquier otro. Los hipnotizadores no tenan otro objetivo, aunque con
una diferencia, sin embargo; ellos queran hacer callar a esa instancia
crtica, reducirla al silencio en el tiempo mismo de la hipnosis, 30 mientras que Freud le da la palabra, contentndose con establecer
reglam1,.1tariamente que ya no tiene poder sobre el curso mismo de la
palabra, pues est destinada a hundirse en ese flujo.
30. E incluso ms all, como lo piensan todava hoy los que se espantan de los
poderes de la hipnosis slo para alojar mejor all las dulces angustias vinoladas a la ms extrema pasividad ...
36
En general, no se pone la atencin suficiente a la naturaleza del pacto

que se establece con el enunciado de esta regla, vivida con frecuencia
en nuestros das como una obligacin vaca de sentido (quin podra
decir verdaderamente sin reservas lo que le viene a la mente?). Sin
comentar ms ese punto por el momento, me contentar con anotar la
existencia de ese momento curioso, aparentemente paradjico, en que
se le ex ige expresamente al juicio del paciente que acepte, con toda
conciencia, por lo tanto, una regla que destituye a ese mismo juicio de
sus funciones ms propias. Se trata acaso de una nueva forma de servidumbre voluntaria?
Me apartar aqu del estricto comentario freudiano en la medida en que
Freud, obstinadamente, sostuvo que la transferencia era ante todo una
produccin de la neurosis. Tal fue el caso, por ejemplo, en su texto
decisivo Recordar; repetir y reela/Jorar ( 1914), donde daba una nueva
definicin, tcnicamente precisa, de la transferencia: lo que el paciente
no consigue recordar a travs del mtodo de la asociacin libre - y que,
sin embargo, fiel al impulso del "deven ir consciente", no cesa de aspirar a la expres inse pone en acto en e l marco de la relacin de transferencia entre analista y paciente. E l Agieren, que el ingls acting out
traduce lo bastante bien como para que el espaol y el francs lo hayan
adoptado, aportaba su piedra a la idea freudiana dominante de acuerdo
con la cual la causa de la transferencia debe buscarse en primer lugar
del lado del paciente: lo que l no puede decir (o dar a entender), lo
muestra;11 nos gustara decir a la Wittgenstein. Hasta el punto que la
causa primera de la transferencia pareca deber referirse, una vez ms,
a la " naturaleza misma del ser-enfermo en lo ms ntimo que tiene" .
Ahora bien, sobre este punto, las opiniones de los freudianos posteriores cambiaron suficientemente como para que al menos se tome nota de
ellas.
l. 2. El desarrollo de la transferencia
Durante la vida de Freud, nada muy estridente se escribira a propsito
de la transferencia; o ms exactamente, de la causalidad de la transferencia, pero las experiencias de unos y otros habran de modificar, poco
3 1. A cualquier precio que pudiera costarle, a veces. Este valor de la transferencia

fu e retomado en Ms all del principio de placer, como uno de los tres enigmas que conduciran al concepto freudiano de " re peticin" en su vnculo con
el instinto de mue1te.
37
despus de su desaparicin, un lienzo que, durante mucho tiempo, prcticamente no conoci ms que su pincel.
En primer lugar, en razn de un hecho muy simple; pero tontamente
insistente: con lo que muy pronto fue llamado la "segunda regla fundamental" - la obligacin para todo analista de haber emprendido y llevado a buen puerto un anlisis en tanto que paciente-, los analistas de la
"segunda generacin" tuvieron que escoger los candidatos que admitan a estos "anl isis didcticos" . En los diferentes institutos que se
crearon entonces en el seno de la I.P.A., siempre siguiendo ms o menos el modelo del primer in stituto de Berln, estos didactas se preocuparon por apartar de entrada a las personalidades demasiado patolgicas, tanto del lado de la neurosis como - y an ms- del de la psicosis.
Ahora bien, al tomaren anli sis a unos individuos que no presentaban
en su comportamiento nada que pudiera considerarse como "neurosis
clnicas", se toparon con la sorpresa (ellos tambin!) de ver que se
establecan transferencias que no tenan nada que envidiarle, tanto en
su intensidad como en su "capricho" [''.fntaisie "J, a las de los pacientes ms trastornados. El argumento de Freud segn el cual haba que
referir en primer lugar la irrupcin de la transferencia a la "naturaleza
misma del estar enfermo en lo ms ntimo que tiene", no se sostena ya.
La primera en atreverse a decirlo en voz alta fue Ida Macalpine, en un
artculo bastante esbozado, pero que habra de hacer poca, publicado
en 1950 bajo el ttulo: ''The Development of Transference" .32
S u argumentac in es simp le: la transferencia es desencadenada por la
situacin de la cura. El (ya) famoso "marco analtico" se impone como
una versin ms moderna de la Freud'.1che Psychoanalytische Methode ,
de acuerdo con e l ttulo mismo del artculo de Freud de 904, y
Macalpine construye su artculo sobre el esquema, trivial despus de
esto entre los partidarios del "marco", de acuerdo con el cual la frustrac in impuesta por el analista produce la regresin, que a su vez desencadena la transferencia, que vuelve por su parte posible el tratamiento.
Primero, ella se toma el cuidado de establecer claramente la ambigedad de Freud en cuanto a la causalidad de la transferencia; 33 por un
32. Ida Macalpine, "Thc Development ofTransference", Psyclwanalytic Quarterly,
1950, n 19, pgs. 501-539. Este texto slo fue traducido al francs muy
tardamente, y publicado en la Revue //-anraise de psychanalyse, XXXVI,
1972, 3, pgs. 443-474. Por otro lado, desde 1939, Michael Balint haba
atrado la atencin de la comunidad freudiana sobre esos probl emas a travs
de sus aitculos "On Transference and Counter-Transference" ( 1939) y "On
the Psychoanalytic Training System" ( 1947).
33. No es lo menos curioso en este largo texto de Macalpine e l hecho de verla
38
Analoma de la tercera persona
lado, pone en fila sin esfuerzo las citas donde l da a saber, por ejemplo, que "ese carcter particular de la transferencia no debe, en consecuencia, atribursele al tratamiento, sino que debe imputrsele a la neurosis misma del paciente", 34 pero apunta que l sugiere tambin, llegado el caso, que "el analista debe reconocer que el paciente que se enamora es llevado a ello por la situacin analtica [ ... ]". Ida Macalpine,
por su parte, se erige claramente en la abogada de la segunda posibilidad, sobre la cual dice que "Freud no la desarroll ni la precis".
Nos daremos de entrada una idea del tono general del artculo si entramos en conocimiento de los quince puntos que Macalpine termina por
ordenar unos tras otros para dar cuenta de las causas de la transferencia, contentndose con numerarlas para dar una vaga impresin de orden:
1) la supresin del mundo objeta!; 2) la constancia del entorno; 3) la
rutina inamovible de la ceremonia analtica; 4) la no respuesta del analista
en tanto que repeticin de situaciones infantiles; 5) la intemporalidad del
inconsciente; 6) las interpretaciones en un nivel infantil, que favorecen
un comportamiento infantil; 7) el papel del yo reducido a un estado intermedio entre el dormir y el sueo (por la regla fundamental); 8) la disminucin de la responsabilidad social (una vez m:s a causa de la regla); 9) e l
e lemento mgico de la relacin mdico-enfermo; 10) la asociacin libre,
al liberar las fantasas inconscientes del control conciente; 11) la autori dad del analista; 12) la entera simpata de otro, seguida por la desilusin
y por lo tanto, una vez ms, de regresiones; 13) la ilusin de una completa
libertad; 14) una frustracin de toda satisfaccin que provoca, tambin en
este caso, la regresin infantil; 15) el analizado se separa cada vez ms del
principio de realidad y cae bajo el dominio del principio de placer.
Sus conclusiones, como se sospecha, son ms bien francas:
,:.
Ya no se puede sostener, por ell o, que las reacciones del anali zado durante
el anlisis sobrevengan espontneamente. Su comportamiento es una respuesta a la situacin infantil estricta a la que est sometido. 15
seguir fielmente, sin pestaear, la "sorpresa" de Freud ante la transferencia:

"Freud, quien tuvo que abrirse un camino paso a paso para crear una tcnica
nueva, fue tomado completamente en descampado cuando se encontr por
primera vez con la transferencia, en su nueva tcnica." O tambin: "Cuando,
para su estupefaccin, Freud se encontr con la transferencia en su nueva
tcnica [... ]" Ida Macalpine, "Le dvloppement du transfert'', op. cit., pgs.
460 y 470.
34. Cita tambin a Ferenczi y a Rado, que van uniformemente en la misma direccin.
35. Ida Macalpine, op. cit., pg. 464.
39
De ah su definicin de la transferencia: "Una capacidad de adaptarse

a l hacer una regresin''. 36 Adaptarse a qu? A la situacin de la cura,
:d ahora famoso "marco". Lo ms notable, en esta reversin realizada
por Macalpine, le corresponde al lugar que ella le otorga ahora a la
"contratransferencia".
l. 2. 1. La contratransferencia
La palabra no era nueva. El propio Freud la haba empleado bastante
pronto 37 para designar las reacciones del analista. Sin embargo, no le
puso mucha atencin, y nada permite imaginar en l una especie de
d ialctica entre la transferenci a del paciente y la contratransferencia
de l analista. Ahora bien, es precisamente esta veta la que habra ele
to mar unos visos de desencadenamiento e n los aos cincuenta. Esto no
significa que el artculo ele Macalpine haya servido ah de disparador;
ms bien fue testigo en un lento movimiento de vuelco. Theodor Reik,
entre otros, ya se daba a conocer desde haca algn tiempo a travs de
sus mltiples publicaciones como alguien que no titubeaba en poner en
j uego sus propias reacciones inconscientes durante la sesin, reacciones que l converta en el trampoln ele sus interpretaciones. 38 Dentro
de una veta claramente idntica, numerosos analistas conocidos en los
aos cincuenta (Donald Winnicott, Margaret Little, Annie Reich, etc.)
buscaron poner de relieve la nocin ele contratransferencia, y la hicieron pasar ele un casi oprobio a un reconocimiento pleno y completo.
El oprobio provena por supuesto de lo dicho por Freucl: si la transferencia es, en lo esencial, una produccin del analizado, conviene no dar
ms consistencia a un movimiento ya de suyo bastante incmodo, respondindole con la misma fuerza y en el mismo tono. En esta concepcin, se le suplica al analista que ponga un freno a cualquier
contratransferencia eventual, y se espera que su anlisis "didctico" lo
habr capacitado para ello. A esto, los partidarios de la contratransferencia responden, con la sensacin de tener a su favor una mayor
preocupacin por la frescura y la veracidad: oigan, es evidente que el
36. lbid., pg. 469.
37. Especialmente en su famosa carta a Ferenczi del 6 de octubre de 191 O: "[ ... ]
Adems , no soy ese superhombre Ya que hemos construido, ni he superado
tampoco la contratransferencia [... ]", S. Freud-S. Ferenczi, Correspondance,
(1910-1914), Pars, Calmann-Lvy, 1992, pg. 231.
38. Su obra ms famosa desde ese punto de vista si gue siendo : "Listening with the
Third Ear", pero la mayora de sus dems publicaciones va en el mismo sen tido.
40
analista est agitado por sentimientos diversos y variados durante toda

la cura, e incluso es deseable que as sea, en vista del material con el
que se enfrenta y al que se expone. As que dejemos de practicar la
poltica del avestruz y otorgumosles a estos sentimientos, a estas emociones, toda la atenci_n que merecen, al igual que a esas manifestaciones del inconsciente (sueos, lapsus, actos fallidos) que no dejan de
aparecer del lado del analista en su relacin con su paciente.
Para dar una imagen un poco exacta de esta reaccin que agit al mundillo psicoanaltico en los aos cincuenta y sesenta, sera conveniente
entrar en mil matices , pues cada autor sostena una concepcin singular, cuando no acababa variando a su vez con el paso del tiempo. La
valorizacin de la contratransferencia fue real izada sin embargo por
aquellas y aquellos que se sentan o se ponan por su cuenta a s mismos
un poco al margen de la ortodoxia de la l.P.A., alineada de manera
bastante quisquillosa sobre el Freud oficial que repudiaba la
contratransferencia. Con algunas importantes sorpresas: Melanie Klein,
por ejemplo, ignor casi totalmente ese concepto en el conjunto de su
obra. Casi no se lo ve surgir, salvo en sus ltimos trabajos sobre Envidia y gratitud, mientras que numerosos kleinianos se contaron entre los
ms ansiosos en otorgarle importancia: Bion, por supuesto, pero tam bin Money-Kyrle, y an ms el argentino Racker, quien describa a la
contratransferencia como "la Cenicienta de la investigacin analtica",
y lleg hasta el punto de inventar la "neurosis de contratransferencia39 ".
Para los que apoyaban la "relacin de objeto" - Balint, Fairbairn,
Winnicott, luego Gunthrip y otros ms- , la contratransferencia cae por
su propio peso, es uno de los constituyentes bsicos ele la relacin analtica, y no puede no entrar en las interpretaciones llamadas ms generalmente "de transferencia", claves de la neurosis del mismo nombre, y
por lo tanto del anlisis.
No pretendo criticar aqu ni ensalzar esta concepcin de una transferencia en espejo, sino simplemente indicar en qu fue, entre otras cosas, una rplica a la indecisin en la que Freud haba sabido mantenerse con respecto a la causa de la transferencia. En todo caso, nunca se
espera que el analista sea activamente, por s mismo, seductor o sdico;
en pocas palabras, directa y personalmente activo en la eclosin de la
transferencia. El movimiento que haba llevado a considerar a la trans39. Sobre esta valoracin de la contratransferencia entre los kleinianos, c/i: Gerard
Blandonu, L'cole de Melan ie Klein [La escuela de Melanie Klein}, Pars,
Paidos/Le Centurion; 1985, pgs. 64-70. Sobre las concepciones bastante
extremistas de Racker: "The Meanings and Uses of Countertransference'',
Psyclwanalytic Quarterly, n 26, 1957, pgs. 303-357.
La duplicidad del ana lista
41
ferencia como un dato de la naturaleza humana en su conjunto adems

de una produccin nicamente de la gran histeria, ese movimiento deba, finalmente, resultar ser decisivo al incluir al analista en el grupo de
aqullas y aqullos llamados a transferir.
La nocin de contratransferencia implica entonces que el analista no
puede no estar tocado por la transferencia de su paciente, por una parte,
y que reacciona a ella segn las mismas vas tambin inconscientes, por
otra parte. Eso constituye dos puntos muy diferentes. Si aproximadamente todos concuerdan sobre el primero (cfr. el extracto de la carta de
Freud a Ferenczi citada supra), difieren sobre el segundo, por un lado,
con los partidarios de la neutralidad analtica, quienes no ven cmo
sacar partido de la contratransferencia, y los partidarios de la implicacin. Las curas de pacientes psicticos habran de dar, por otro lado,
nacimiento a verdaderas "nuevas tcnicas" psicoanalticas que dedicaban la mayor parte de su esfuerzo a esa implicacin contratransferencial.
La toma en cuenta de la contratransferencia como elemento dinmico
en la cura reposa sobre la idea de que el analista no ganar nada colocando por un lado la manera en que su persona se encuentra puesta en
escena en la transferencia del paciente, y por el otro ... a l mismo?
Cmo nombrar este elemento que habla, que suea, que es afectado,
que se embolsa el dinero y goza de l; en pocas palabras, que conserva
aparentemente cierta autonoma con relacin al juego en el cual el paciente tiende a encerrarlo? Es muy difcil encontrar un nombre apropiado para eso! El "anal.ista" no es conveniente, pues es tambin el
nombre de aqul a quien el paciente pone en escena. "El mdico",
como frecuentemente se arriesga a llamarlo Freud? Eso prcticamente
no mejorar la situacin, y generar muy rpidamente incmodas ambigedades. El "ser humano" oculto tras el analista? Cunta metafsica! Ms vale, para apreciar lo que est en juego, darse vuelta hacia
una polmica susceptible de entregar, a travs de los textos que confronta, la postura enunciativa a la que apunta este tipo de cuestin .
1.2.2. Maurice Bouvet y su cura-tipo

Maurice Bouvet no form parte de esos perturbadores institucionales
que, en una veta abierta en su momento por el ardiente Ferenczi, agitaban la bandera de la contratransferencia en la l.P.A. de la postguerra.
Mdico de los hospitales psiquitricos, jefe de clnica, se lanza en el
psicoanlisis durante una poca en que todava era algo excepcional en
Francia, y helo aqu miembro titular de la Socit Psychanalytique de
42
Paris en 1948. Miembro de la comisin de enseanza desde 1949, luego de la direccin de esta misma institucin; se encuentra forzosamente
en el centro de las trifulcas que, en 1953, habran de ver la separacin
entre la SPP (a la que perteneci hasta su muerte en 1960, cuando slo
tena cuarenta y nueve aos) y la Socit Fram:;aise de Psychanalyse,
donde se encontraba Jacques Lacan. 40 En 1954, publica en la prestigiosa Enciclopdie mdico-chirurgicale [Enciclopedia mdico-quirrgica] un artculo [40] titulado "La cura-tipo", 41 donde se aboca con toda
su fuerza al siguiente problema: qu hacer de esa divergencia entre el
analista tal como est presentificado en el decir del paciente y esa otra
cosa que por el instante se llama aqu el analista como "l mismo"? La
suerte en este caso es que a Jacques Lacan tambin se le encarg escri bir, un ao ms tarde, durante las Pascuas de 1955, un artculo que
habra de resultar crtico con respecto al de Bouvet, titulado "Variantes
de la cura-tipo'', tambin publicado en la misma Enciclopdie mdicochirurgicale.42 Esta polmica viene como anillo al dedo para descifrar
unas apuestas que la abundancia de la literatura analtica sobre ese tema
de la transferencia es ms tendiente a ahogar. 43
El artculo de Bouvet es muy largo (cerca de una centena de pginas), y
queda excluido recordar aqu en detalle los muy numerosos a priori a
travs de los cuales delinea una concepcin del anlisis que le otorga la
mayor importancia al yo (lo que justificar, en la crtica de Lacan, la
amalgama con cierto psicoanlisis estadounidense de la misma poca).
Slo retomar unos cuantos prrafos, referentes a la transferencia, bastante numerosos, por lo dems. Primero, unas palabras sobre el tono
general, que aliment sin duda el malhumor de Lacan en su artculo,
donde no cita ni una sola vez el nombre de Bouvet. La simplicidad del
tono, el recordatorio de una parte de la literatura analtica, el recorte
40. Para ms detalles, ver el captulo que Elisabeth Roudinesco le consagr a

Maurice Bouvet: "Maurice Bouvet ou le no-freudisme a la fran9aise"
("Maurice Bouvet o el neo freudismo a la francesa"], Histoire de la psychanalyse
en France 2 [Historia del psicoanlisis en Francia 2/, Pars, Le Seuil, 1986,
pgs. 280-287.
41 . Maurice Bouvet, "La cure-type", Enciclopdie mdico-ch.irur;icale ,
"Psychiatrie", 1954, 37812 A 1O-A40. Retomado en: Dr. Maurice Bouvet,
Oeuvres psyclwnalytiques 2 {Obras psicoanalticas 2], "Rsistances,
Transfert" ["Resistencias, Transferencia"], Pars, Payot, 1976, pgs. 9-96.
42. Jacques Lacan, "Variantes de lacure-type", Enciclopdie mdico-chirur;icale,
"Psychiatrie", tomo 111, 2-1955, fascculo 37812 Cl O. Retomado en: "Variantes de la cura-tipo", Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 1984, pgs. 311-348.
43. A partir de su tercera pgina, Bouvet cita a Sacha Nacht, quien habra dicho:
"La literatura de la transferencia? Pero si es toda la literatura analtica!" M.
Bouvet, "La cure-type", op. cit., pg. 11.
La duplicidad del analisla
43
pedaggico, todo participa para darle al trabajo de Bouvet el estilo de

un manual para uso de los estudiantes. El captulo 11, por ejemplo, se
titula "Desarrollo de un anlisis", y presenta los subttulos sucesivos
siguientes: "Fase inicial del tratamiento . Las primeras entrevistas", "Dar
un diagnstico firme", "Calcular las posibilidades de xito de una cura
analtica", "El anlisis en curso", "La evolucin del yo durante el anlisis", "La transferencia", "La interpretacin", "Terminacin del anlisis", y finalmente, last but not least, "El destete". Es sta, por lo menos,
una transmisin en regla de un saber doctamente establecido, de un
saber que habra ganado desde haca mucho tiempo sus galones universitarios, y que por ello es apto para alinearse sin dificultades con el
estilo general de las publicaciones de la Enciclopdie mdicochirurgicale, tan mdica como su nombre lo indicaba sin ambages. Desde
e l comienzo, se resalta cierta concepcin del anlisis:
El analista es un espejo, cieitamente, 44 y toma todas las precauciones
necesarias para no reflejarle al sujeto ms que la imagen que ste proyecta
sobre l, es decir, las im.a;o parentales en el sentido amplio del trmino,
que lleva dentro de l mismo y cuyo conjunto constituye el superyo, que
durante el anlisis y en la transferencia tender a exteriorizar sobre el
operador, encargndole de ese modo que sea una personificacin de las
fuerzas represoras. 45
Introducida por un verbo con aspecto muy simple ("ste proyecta") el

concepto de proyeccin ocupa de inmediato el banquillo de los acusados, con su curiosa promocin de cierto "operador" (otro nombre para
designar lo que por el momento se presenta solamente como un "l
mismo"). Sin embargo, es necesario remitirse a ms de treinta pginas
ms adelante para ver de cerca el significado que Bouvet le da a ese
concepto:
Algunas de estas defensas [del Yo], y las ms primitivas, tales como la
proyeccin, acarrean ipso facto una deformacin de la manera en que es
posible que el sujeto aprehenda la realidad exterior, pues quien dice proyeccin dice sustitucin de la realidad a secas por la realidad subjetiva,
e imputacin de aqulla46 [ ... ]
44. Ese "ciertamente" es por s solo un buen indicio de la posicin enunciativa

adoptada por Bouvet, quien presentar como evidencias simples unas construcciones que se desprenden de cierta vulgata francesa, ya parcialmente freudolacaniana. Ese "analista-espejo" no es otra cosa, incluso si puede justificarse
con algunas (pocas) citas de Freud.
45. M. Bouvet, Oeuvres psychanalytiques 2, op. cit., pg. 15.
46. lbid., pg. 43. Los subrayados son mos. Pero Bouvet est muy lejos de
44
Curiosa, muy curiosa " realidad a secas"! El realista ms impenitente

dudara en convocarla de este modo, y slo los partidarios del "sentido
comn" la invocan as si n vergenza. Ser ese el caso de Bouvet?
Respuesta inmediata:
As, el Yo parece definitivamente incapaz de salir de ese crculo vicioso:
dbil por estar privado de suficientes aportes de energa instintual, no
puede tene r del mundo m:s que una imagen que mantiene el arcasmo de
su estructura, por el hecho mismo de las distorsiones que le hace sufri r a
la realidad, en funcin de los procedimientos de defensa que le son accesibles, pero aqu precisamente est la salvacin ; es que en la vida actual,
presente, se e ncuentran en accin todos los eleme ntos del con llicto que es
responsable de la detencin del proceso normal de la evo luc in. Como
sobrevive disimulado pero activo, pa11iendo de aq u y ahora, y apoyndonos sobre la realidad actual, nos ser posible, sin que intervenga ningn
aitificialismo, captar e n esta forma viva e l conllicto inicial , de tal modo
que pueda ser superado de una manera muy distinta que en la convencin
de un conocimiento intelectual. 47
As que la realidad "a secas" era la realidad "actual"! La dicotoma

introducida con esta acepcin del concepto de "proyeccin" impresiona entonces por su simplicidad: por una parte, fuerzas arcaicas que
vienen de otro lugar; por la otra, una realidad "actual" hacia la cual convendr llevar progresivamente a aqul o aqulla a quien cegaban hasta
ese momento sus fuerzas instintuales inconscientes. La definicin que
sigue de la transferencia misma se queda claramente dentro de esta lnea:
[... ) La transferencia, es decir la transformacin del significado de una situacin objetivamente caracterizada, en funcin de la realidad psquica48 [ ... ]
Nuevamente "realidad psquica" y "realidad actual" (o en este caso

"objetivamente caracterizada"), resultan encontrarse en exclusin recproca, o al menos lo suficientemente recproca como para que el analista
tenga un acceso directo a cada una, sea testigo de la divergencia entre
lo que el paciente dice de l y lo que l es, hace, dice en el marco de la
"situacin analtica", tambin confundida con la situac in " actual". 49
permitir suponer que utiliza una versin personal suya del concepto de proyeccin. En la pgina 54, podemos leer: "[Las formas clsicas de resistencia)
son diez; slo doy la lista como recordatorio, pues su estudio detallado no
agregara nada a lo esencial de mi demostracin y su definicin debe haber
sido dada en otro sitio[ ... ]." En la lista de las diez, encontramos, por supuesto,
a la proyeccin .
47. M. Bouvet, Oeuvres psyc/umalytiques 2, op. cit., pg. 44.
48. lbid.' pg. 53.
49. "[ ... ] la situacin actual, o, dicho de otro modo, la situacin analtica [ . .)"
!bid.' pg. 54.
45
Desembocamos aqu, un poco caricaturescamente, en un desdoblamiento

que asla una de otra a las dos entidades que la transferencia parece
tener que plantear irresistiblemente, y tal como se ubicaron ejemplarmente con el sainete del hombre de las ratas, eri el que Freud haca
saber que l no era el capitn cruel (es conveniente no precipitarse a ver
en eso una denegacin), por medio de lo cual el paciente lo consideraba
precisamente como tal, y se lo haca saber.
l. 2. 3. Sobre algunas variantes

Cmo organiza Lacan su rplica, frente a este discurso filosficamen te ingenuo, pero que tiende tambin a hacer de esa ingenuidad el indic io de una buena ley fundamental e n el analista? Cmo se las arregla
para recusar esta dicotoma que ubica al analista en la postura de ordenar, por un lado, lo que ocurre con la realidad de su persona, y por el
otro lo que pertenece a las proyecciones patolgicas de su paciente, sin
por ello hacer caso omiso de la bifidez propia de la transferencia, sino
inscribindose simplemente por encima de esta divisin?
Ante los "dilemas en los que se enreda el mdico", el eje de Lacan no es
otro que el de la intersubjetividad: "Esa plataforma [de las "Variantes
ele la cura-tipo"] es estrecha -escribe-: consiste toda ella e n que una
prctica que se funda sobre la intersubjetividad no J?Uede escapar a sus
leyes cuando, queriendo ser reconocida, invoca sus efectos". 5 As
punta el fin de cada uno de sus captulos con una pregunta que volver
a centrar cada vez ms el asunto de la transferencia sobre la persona del
analista. En una frase que ha sido retomada con mucha frecuencia por
su s comentadores, Lacan lanza primero como conclusin de su introduccin la definicin siguiente:
[ ... ] un psicoanli sis, tipo o no, es la cura que se espera de un psicoanalista. s '
Un palmo de narices "irnico" (segn lo que dice su propio autor) a

toda la paciencia pedaggica de L!n Bouvet: he aqu la primera inversin importante; lejos de que el psicoanalista se defina como cierto tipo
de "operador" en el marco general de lo que debe ser un "psicoanlisis",
es l - pero, qu de l?- el que va a servir como piedra de toque en el
posicionamiento de la singularidad que constituye una cura analtica:
50.J. Lacan, Escritos/, op. cit. , pg. 317.
5 l.lbid.
46

[ ... ] ser por las solicitaciones ejercidas sobre el hombre real por la ambi gedad de esta va como intentaremos medir, con el e fecto que l experimenta, la nocin que toma de e lla. [ ... ] si sigue siendo permanente en esa
prctica patticular la cuestin del lmite que ha de asignarse a sus variantes, es que no se ve el trmino donde cesa la ambigliedad. 52
En esta misma veta, unas pginas ms adelante, Lacan no titubea en

criticar del modo ms spero 53 a uno de los personajes ms visibles
dentro de la I.P.A. de esa poca: Anna Freud, y su libro El Yo y los
mecanismos de defensa. Por qu un ataque tan frontal por parte de
Lacan? Porque el Yo es concebido por Anna Freud como siendo el
sujeto propiamente dicho, el que resiste en la transferencia y en la cura,
y a quien es importante hacer comprender que l resiste. En esas condiciones, la cura ya slo puede concebirse como un enfrentamiento entre
dos Yo, de los cuales uno se supone que est ms o menos gravemente
alterado en su percepcin y en su comprensin de la realidad, mientras
que el otro mantendra con ella relaciones ms distendidas y mejor
adaptadas. Si el Yo merece formar de este modo el centro del cuadro,
Lacan concluye su captulo con una pregunta provocadora: "Para asumir ser la medida de la verdad de todos y cada uno de los sujetos que se
confan a su asistencia, qu debe pues ser el Yo del analista?" 54 Y
entonces se dirige hacia Ferenczi y la lista de las "consignas" que se le
dan al analista en su artculo titulado "La elasticidad psicoanaltica" :
[ ... ] - reduccin de la ecuacin personal - lugar segundo del saber - imperio que sepa no insistir - bondad sin complacencia - desconfianza de
los altares de beneficencia - nica resistencia que atacar: la de la indiferencia ( Un;lauben) o del demasiado poco para m (Ablehnun;) - aliento
a las expresiones male volentes - modestia verdadera sobre el propio saber
- en todas estas consignas - concluye Lacan-, no es el Yo el que se borra
para da r lu;ar al punto -sujeto de la interpretacn 55 ?
sta es una oportunidad para l de recordar sus estudios anteriores sobre "La agresividad en psicoanlisis" y "El estadio del espejo", y de
resaltar la distincin promovida por l entre el Yo (instancia imaginaria, producto del espejo y de la especularidad, principio de desconocimiento narcisista), y el sujeto (determinado solamente por" la cadena
significante, y las formaciones del inconsciente que se desprenden de
52. lbid., pg. 317-318.

53. En 1949, con ocasin de la redaccin y la publicacin del Estadio del espejo,
tomaba todava muchas precauciones respecto a ella.
54. J. Lacan, Escritos 1, op. cit., pg. 326.
55. lbid., pg. 328. Los subrayados son mos.
47
ella). "As, el Yo -escribe- no es una vez ms sino la mitad del sujeto;

y a n as es la que l pierde al encontrarla." De ah la punta de su
crtica, que parece concentrarse en el prrafo siguiente:
Con slo acomodar, en efecto, su punto de mira sobre el objeto cuya imagen es el Yo del sujeto, digamos sobre los rasgos de su carcter, [el analista]
se situar, no menos ingenuamente que lo hace el sujeto mismo, bajo e l
efecto de los prestigios de su propio Yo. Y el efecto aqu no se mide tanto
en los espejismos que producen como en la distancia que determinan de
su relacin con el objeto.
Pues basta con que sea fija para que el sujeto sepa e ncontrarlo en ella.
Consecuentemente, entrar en el juego ele una conniven cia ms radical en
la que el modelado del sujeto por e l Yo del analista no ser sino la coartada
de su narcisismo .56
Bouvet y Lacan concuerdan en un punto nodal en cuanto a la transferencia, detectado desde nuestro primer abordaje del texto freudiano:
e ntre el analista y la persona del analista tal como la revela la transferencia a travs de los decires y los comportamientos del paciente, subsiste un hiato tanto ms irreductible cuanto que no se refiere a la mayor
o menor semejanza de esos dos elementos, sino a una diferencia de
naturaleza. La pequea escena de la segunda sesin del hombre de las
ratas resulta ahora paradigmtica porque puede ayudar a situar los diversos elementos que estn en juego en el posicionamiento de una transferencia : en ese momento, entonces, est el capitn checo (es un elemento discursivo que se supone que posee un referente, y por lo tanto
una realidad considerada -con o sin razn-como histrica), est Freud
(que, a pesar de mi comentario sobre la regla fundamental, no es ese
capitn cruel), y finalmente -es la cosa transferencia! propiamente dicha-, est, por el slo hecho de la rplica del hombre de las ratas, lo que
llamaremos a partir de ahora "el Capitn Freud", ese ser mitad pescado
y mitad carne; mitad capitn y mitad Freud.
La argumentacin de Bouvet, por su parte, le da enteramente la razn a
Freud cuando ste ltimo se interna en el escenario de la cura que acaba
justamente de construir para decirle a su paciente que no. Bouvet, muy
razonablemente a primera vista, pretende devolverle al pescado lo que
es del pescado, y a la carne lo que es de la carne. No, Freud no es un
capitn cruel; es lo propio de la neurosis del hombre de las ratas ver en
Sigmund Freud una reedicin del capitn checo. Aunque Bouvet sugiere algo que no se encuentra en el texto de Freud: impulsado por la
preocupacin de demostrar a su paciente que proyecta sobre una reali-
56. J. Lacan, Escritos 1, op. cit., pg. 334.
48
dad dada (la de la cura) unos elementos que vienen de otro lugar, desarrolla una concepcin tal de la transferencia que su operacin equivaldr,
de una u otra manera, a convencer al paciente que de este modo tomaba
el camino equivocado, que confunda una realidad (psquica) con otra
realidad (objetiva, racional, actual, "a secas", etc.). Para hacer esto,
habr sido necesario que el analista tenga en su posesin una percepcin inmediata y directa de esta "realidad a secas" que sera la de la
cura "fuera de la transferenci a" , habra que decir. El "Capitn Freud"
ya no es ms que un ser mixto que es por principio siempre posible
disociar, una mezcla de realidad pasada con realidad presente: el capitn (checo) por un lado, Freud (Sigmund) por el otro. 57 El vnculo oscuro que se entramaba entre el suplicio de las ratas y el suplicio de los
pensamientos dndole cuerpo al "Capitn Freud" se desconoce aqu, y
ese "capitn Freud" est condenado a dar muestras de tanta menos consistencia, a estar tanto ms apoyado sobre un puro fenmeno de repeticin , cuanto que entonces hay que darle un lugar a esa voz del analista
que, en el centro mismo de la relacin transferencia!, vendr a efectuar
la divisin entre el capitn y Freud, entre la "persona del analista en la
transferencia" y el analista como ... "l mismo"?
Al resaltar el trmino de intersubjetividad, Lacan prosigue sus avances, que le hacen distinguir entonces sin descanso "sujeto" y "Yo". Al
hacer esto, ubica a los dos participantes de la relacin analtica sobre el
nico y mismo eje de la palabra, y recusa cualquier invocacin a una
supuesta "realidad" que habra de dominar la relacin de palabra
instaurada por la cura y su regla fundamental. No es que se trate de
contradecir a Bouvet punto por punto: la aparicin del amor de transferencia "que nada, salvo su produccin artificial -escribe Lacan- , distingue del amor-pasin", 38 descubre toda una porcin de repeticin en
la cual el complejo de Edipo, por slo hablar de l, tiene el papel principal. La maniobra interpretativa de Bouvet no es absurda desde todos
57. "[ ... ]el sujeto, ba jo la influencia de la interpretacin de sus relaciones arcaicas
e irracionales, evoluciona inse nsiblemente hacia relaciones cada vez ms racionales con aqul que lo ha curado: racionales, lo cual no quiere decir faltas
de afecto, sino simplemente de verdad objetivas, es decir, admitiendo una
posicin afectiva construida a la vez con una aceptacin de ciertos vnculos de
gratitud lejana, al mismo tiempo que un desinters bsico; en el fondo, la
relacin transferencia! se ha transformado progresivamente en esos vnculos
afectivos de buena convivencia, quizs un poco ms, que no comprometen ni
atan, pero que dan testimonio de cie1ta simpata; "este hombre me hizo un
bien, pero le pagu", sta podra ser la manera de formular la terminacin
ideal de esa aventura.", M. Bouvet, Rsistances, Transfert, op. cit., pg. 191.
58. J. Lacan, Escritos 1, op. cit., pg. 333. Los subrayados son mos.
La duplicidad del analis1a
49
los puntos de vista a los ojos de Lacan ; muy por el contrario; pero del
mismo modo que la nica diferencia entre un cilindro y un cono, desde
el punto de vista estrictamente topolgico, reside en la existencia o no
ele un nico punto cspide, tambin la posicin terica de Lacan se
opone violentamente a la ele Bouvet en la exacta medida en que niega al
analista cualquier posibilidad ele realizar una divisin capaz ele zanjar,
en el centro mismo ele la cosa transferencia!, entre lo que pertenece a la
pura repeticin ele un pasado patolgicamente activo, y lo que corresponde a la pura actualidad de un presente objetivo y racional. En ese
punto de Arqumedes que Bouvet se ciaba a s mismo del modo ms
natural del mundo, Lacan slo lee la ausencia calculable por tocios lados. De tal modo que subsiste, a sus ojos, un punto perfectamente enigmtico con respecto al "Capitn Freucl" en la medida en que no le es
dado al analista comparar el "Capitn transferencia!" en que se ha convertido y un "l mismo" cualquiera. Ese "l mismo", entendido aqu
co mo pura reflexividad especular, 59 ya slo es consicleraclo como un
principio ele desconocimiento, no puede ser convocado como aliado
seguro en la operacin ele la transferencia. Entonces, por ms lejos que
se pueda llevar la interpretacin de la transferencia en el sentido ele una
repeticin patgena de acontecimientos infantiles, esta interpretacin
nunca podr pretender haber clisociaclo a la transferencia en sus elementos constituyentes, que hacen de ella ese ser bfido, pasado/presente, inconsciente/consciente, activo/pasivo, agente de la resistencia/moto r de la cura, etc. En su preocupacin central por darle nuevamente
espacio al sujeto, Lacan vuelve a colocar como tema ele actualidad a
nuestro "Capitn Freud", l, que concluy todo su voluminoso y decisivo seminario sobre la transferencia cliriginclose a los psicoanalistas
que lo escuchaban con esta frase:
A propsito de quienquiera, pueden hacer la experiencia de saber hasta
dnde se atrevern ustedes a llegar interrogando a un ser, a riesgo de
desaparecer ustedes mismos all. 6
Nada de consistencia particular del psicoanalista por "l mismo" a quien ,

n tanto que yo, se le suplica ms bien que se haga el muerto, como lo
59. Otros comentarios podran empujar ese "l mismo" hacia sentidos muy diferentes, como, por ejemplo, podemos entenderlo en la frase, mucho ms tarda
en la enseanza de Lacan: "El analista no se autoriza ms que por l mismo".
Pero en la poca de la disputa con Bouvet, reina todava para Lacan la dimensin de la intersubjetividad.
60.J. Lacan, Le transft .. .[La transferencia... ], sesin del 21 de junio de 1961.
50
indicaba ya la metfora de Lacan a propsito de la partida de Bridge

psicoanaltica. 61
Es fcil encontrar el eje de esta rplica a Bouvet, de 1955 , a lo largo de
ese seminario de 1960-1961, Le transfert dans sa disparit subj ective,
sa prtendue situation, ses excursions techniques [La transferencia en
su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas]. Sin entrar ms en detalle dentro del largo estudio textual que
Lacan hace en ese momento del Banquete de Platn, ir directamente
al blanco mostrando lo esenci al de su anlisis del personaje de Scrates.
Alcibades, embriagado como es debido en un banquete como se, donde
es conveniente honrar a Baco, pues por l la verdad se abre un camino;
Alcibades, decamos, no solamente confiesa su amor por Scrates, sino
que aspira a que l mismo, Scrates, produzca una confesin pblica
del amor que l le profesa. Y Scrates no niega -se mora por el bello
y fogoso Alcibades-, pero elude repetidamente cualquier declaracin
de ese orden. Alcibades vuelve entonces a la carga: bajo sus apariencias de stiro, Scrates oculta la maravilla de las maravillas, unos
agalmata que no tienen igual.
..
Esta sola palabra, agalma , lanza a Lacan a todo un asunto, central en

nuestra apreciacin de la transferencia. Quizs es el tesoro, la joya, que
se encerrar en una caja para sustraerla a miradas demasiado envidiosas, pero tambin es cierto brillo del objeto susceptible, en el mundo
griego, de atraer y de apaciguar la mirada de los dioses. A los ojos de
Alcibades, Scrates es el sitio secreto de los agalmata que explican la
intrepidez de su deseo por ese hombre viejo con aspecto ingrato. Y la
rplica de Scrates, l, que desde el comienzo se present como no
sabiendo nada fuera de las cosas del amor, vuelve a sealarle a
Alcibades, en la persona del joven Agatn , a quien encierra los agalmata
que en verdad Alcibades desea tan ardientemente. se es el sentido
muy evidente del elogio de Agatn en el cual se lanza a manera de
respuesta a Alcibades. Pero en ese movimiento de designacin del
objeto del deseo, Lacan reconoce entonces el acto interpretativo del
analista mismo, tomando en cuenta la transferencia: el deseado no es
tanto Scrates y sus supuestos agalmata, sino Agatn , el imbcil feliz,
el encantador joven al que Alcibades persegua sin saberlo. Scrates,
maestro de las cosas del amor, avanza como aqul que sabe eso y se lo
dice al interesado. Entonces podra ser que Alcibades, por ms deseoso que est del bello Agatn, aprecie todava ms ese saber que lo
61. Metfora desarrollada en la sesin del 8 de marzo de 196 l de ese mismo

seminario de La transferencia ..
51
se ala como aquello tras lo cual l corra "sin saberlo"? El saber

sobre el deseo sera acaso todava ms valioso que el objeto al que
apunta ese mismo deseo? Platn pone todo en escena para no ocultar
nada, pero tiene la prudencia, la eficacia, de no decirlo.
l. 2. 4. La "ambigedad irreductible" de la
transferencia
Lacan, por su parte, mantiene su comentario dentro de cierta ambigedad, machacando con que Scrates est en este asunto e n posicin de
analista, lo cual implica una concepcin del amor de transferencia donde el objeto, una vez ms, no corresponde con lo que dice el erasts, el
deseante. Este objeto est efectivamente en otro lugar, y la maniobra de
la transferencia equivaldra para el analista a volver obvia esta locali za:in enmascarada durante mucho tiempo, desplazando de ese modo la
111ira del movimiento afectivo, cualquiera fuera su tonalidad. De tal
modo que le ocurre a Lacan que lance frases como: "La presencia del
pasado, tal es la realidad de la transferencia" 62 , con la que se podra
creer que lo vemos abundar en el sentido de un Bouvet. Pero la correccin no tarda en llegar. En la misma sesin, pocos minutos ms tarde, al
:omentar una parte de la enorme literatura analtica sobre el tema, lo
sc uchamos decir:
La cuestin permaneci dentro del orden de l da, la cuestin de la ambigedad que permanece, que en e l estado actual no puede ser reducida por
nada. Esto quiere decir que la transferencia, por ms interpretada que
est, conserva en e lla misma una espec ie de lmite irreductible; esto quiere decir que en las condiciones centrales , normales de l anlisis, en las
neurosis, ser interpretada sobre la base y con e l instrumento de la transferencia misma, que slo podr hacerse con un acento [de diferencia]: es
desde la posicin que le da la transferencia desde donde el analista anali za, interpreta e interviene sobre la transferencia misma. r,J
Atento a la circu lacin de la palabra y a las obligaciones que sta despeja, Lacan no considera en ningn momento desdeable, sin embargo
;ste pecadillo, apegado entre todos a este orden que todava sigue llamando "la intersubjetividad" : el que habla se encuentra situado en su
discurso por lo que dice, y por los numerosos detalles de su enunciain, pero tambin por el lugar que le otorga el que lo escucha. Cuando
62. J. Lacan, Le transfert ..., sesin del l de marzo de 1961.
63. lbid., la misma sesin del I de marzo de 1961.
52
Analonia de la tercera persona
me dirijo a alguien, no puedo decidir solo el lugar a partir del cual

quiero ser escuchado: cuntas escenas de pareja se envenenan por no
poder tomar en cuenta este dato trgicamente simple! En uno de los
extremos de este desconocimiento, reina la psicosis pasional por excelencia , la erotomana, que casi se define por ignorar este dato: el (la)
erotmano( a) pretende efectivamente decidir solo( a) el lugar enunciativo
a partir del cual su mensaje debe ser percibido. Pero imaginemos, aparentemente a la inversa, a un analista ocupado en intentar convencer a
su paciente, con un tono todo lo calmado y mesurado que se quiera, de
que su impulso transferencia! no tiene nada que ver con la situacin
presente, viene directamente de la infancia lejana y/o de los bajos fondos de la neurosis, y nos encontraremos ante un caso ejemplar no muy
alejado de la erotomana, que tambin sabe, llegado el caso, hablar con
un hilito de voz ... Una especie de erotomana negativa, como se habla
a veces de alucinacin del mismo nombre.
En este desbordamiento, a primera vista muy inocente, por el cual el
interlocutor se coloca obstinadamente por encima del proceso de
interlocucin, una violencia potencialmente terrible asoma la nariz. El
movimiento tiene cierta sutileza, pues prcticamente tampoco puedo
contentarme en todos los puntos con la postura enunciativa que el otro
me otorga, y sostener por consiguiente la verdad de unas palabras como
enteramente relativa a la enunciacin que las ha producido. Durante el
mismo intercambio, si es algo ms que juguetn, querr subvertir, ms
o menos , tal o cual elemento de las convenciones implcitas de partida
de nuestra discusin, querr, con total legitimidad discursiva, llevar al
otro a enfocar las cosas desde un ngulo cercano al mo . Pero si, apoyndome sobre esta realidad que hasta el momento yo solamente invocaba, tiendo cada vez ms a extraerme de la situacin de palabra para
conminar a la citada realidad a mantenerse slo de mi lado; entonces,
genero esa violencia que no haba pasado desapercibida para la sagacidad de Jean Paulhan. l ofreca un esbozo de ello en el pequeo dilogo siguiente, atrozmente cotidiano:
A - Desconfa de tal. Es mentiroso.
B - Ah? Te imaginas que miente?
A - No me lo imagino. As es.
B - Bueno, lo supones.
A - No lo supongo para nada. Es un hecho.
B - S, es una idea que tienes t, es lo que yo quera decir.
A - Que no! No es una idea! Es mentiroso.

El tercero presente en este intercambio no es aqu "aqul de quien se
habla", sino efectivamente la realidad del rasgo mentiroso de ese otro,
53
realidad que, transformada unvocamente en realidad discursiva, estara entonces encargada de constituir la ley entre los dos interlocutores,
dndole la victoria sin discusin a quien en el juego_ de las rplicas la
habr sostenido de manera decisiva. Aqu ya es necesario diferenciar
dos tipos de intercambios de lenguaje.
En uno de ellos (al que calificaremos como "cientfico" para apresurar
el as unto) , dos interlocutores inauguran una serie de rplicas sobre la
hase tcita de que se comparte una misma axiomtica. Tanto uno como
e l otro suscriben, sin siquiera tener que declararlo demasiado, a una
misma batera de enunciados fundamentales, ni verdaderos ni falsos,
en funcin de los cuales ser posible demostrar la verdad subsecuente
de tal o cual enunciado derivado, considerado a partir de eso como un
teorema. Esta situacin es ms clara en matemticas que en cualquier
otro lado: si me suscribo a los axiomas geomtricos de Euclides, puedo
considerar convencer de la veracidad de cierto nmero de enunciados a
c ualquier interlocutor que adopte esas mi smas bases. No podr jugar
conmigo, ni yo con l, el jueguito que mostraba Jean Paulhan. En algn
momento, una realidad designada por un elemento de discurso vendr
a indicar sin discusin donde est lo verdadero. En cambio, si discuto
con alguien que slo se suscribe a los axiomas de la geometra de
Riemann , cuando yo me sigo ateniendo a la de Euclides, ni siquiera
estaremos de ac uerdo sobre el valor de la suma de los ngu los de un
tringulo, y si cada uno considera que sus propios enunciados son ms
verdaderos que los del otro, ser necesario pronto desenvainar los cuchillos o darse la espalda.
Esta situacin no es la del rgimen habitual de la palabra, para no hablar en lo inmediato del de la cura. Si hablo una lengua natural con
alguien que la comparte, ms o menos, conmigo, no puedo partir en
ningn momento de la idea de que comparte tambin conmigo los enunciados en funcin de los cuales otros enunciados derivados de los primeros podrn ser considerados como verdaderos. Por el contrario, para
desembocar en semejantes enunciados con respecto a los cuales compartiramos la conviccin de que son verdaderos, ser necesario, a
costa de un largo trabajo poblado de concesiones diversas, de exclusiones explcitas, etc ., remontarnos parcialmente hacia unos "paquetes"
de enunciados considerados conjuntamente como aceptables. Si quiere
ser racional, nuestro acuerdo estar a partir de eso siempre sometido al
riesgo de toparnos con un enunciado que, desde antes de todos los que
ya se han producido, vendra como manzana de la discordia. La primera consecuencia de este estado de las cosas, de esta incertidumbre esencial sobre el acuerdo, se refiere al estatuto de la "realidad": nada puede
venir a asegurarme que tal o cual fragmento (perceptivo) de esta "rea-
S4
lidad" puede entrar a ttulo de argumento discursivo simple e inmediato, pues ser interpretado siempre por el que lo utiliza de una manera de
la que no puedo, en el momento mismo en que la acepto, comprobar
que la comparto.
Este problema se encuentra de manera muy simple en las diversas teoras de la informacin: un canal informativo cualquiera (una bscula,
un voltmetro) no puede dar una informacin sobre cierto "estado de
las cosas" (un peso, una intensidad), y al mismo tiempo ofrecer la informacin complementaria a partir de la cu al la informacin dada es
confiable. Si quiero verificar la fiabilidad de mi bscula o de mi voltmetro, me tomar el tiempo de contrastarlos con la medida patrn , de
ponerlos en contacto con un peso, con una intensidad que ya conozco
de manera muy precisa, y podr entonces verificar que esos instrumentos dan una respuesta confiable. Despus realizar mediciones, nunca
las dos cosas al mismo tiempo. Los msicos, por su parte, no afinan sus
instrumentos en el momento preciso en que lo tocan.
En el juego de la palabra, por el contrario, en ningn momento puedo
contrastar con la medida, correctamente, a mi interlocutor, 64 darle mi
"la", y no existe ningn "la" en la lengua como tal sobre el cual afinarse.
64. Esto slo es pe1tinente con respecto a lo que podramos llamar, con Lacan, el
"saber referencial" (un saber que pretende decir algo sobre el orden local de
cie1ta realidad exterior a l), opuesto a un "saber te xtual" que, por su pa1te, no
se refiere ms que a la disposicin de las letras en la organizacin simblica de
los mensajes (<Ji: la Proposicin del 9 de octubre. donde esta oposicin es
axial). El rbus de transfere ncia no es, as, el lugar de ninguna flotacin, de
ninguna tolerancia en el nivel de la significacin . No "mide" nada, de tal
modo que con l , como con el sntoma o con el lapsus, ya no se trata de
informacin, sino de cifrado . Lacan extrajo de esto una concepcin de la verdad - la verdad "habla yo" - que ya no tiene nada que ver con la antigua problemtica de la adecuatio. Por ella, la verdad se hace presente, sin que tengamos
que preocuparnos demasiado de lo que ella dice entonces (ms bien "tonteras", hace notar Lacan) . Mantener la existencia de ese otro campo de la verdad puede resultar crucial para una prctica como el psicoanlisis - pero no
solamente para ella: los teoremas de incompletud de Gdel slo se alcanzaron
una vez que se despej (lo hizo David Hilbe1t, alrededor de 1925) el nivel
estrictamente literal de cie1tas escrituras matemticas, all donde ya ninguna
verdad referencial estaba en juego, slo el rigor de una disposicin de letras
(Cfi: G. Le Gaufey, L'incompltude du symbolique [La incompletud del simblico], Pars, EPEL, 1991, pgs. 79- 11 9). El problema consiste en que saber
referencial y saber textual no convergen para formar ningn tipo de "saber
general". Entonces, la verdad sufre un trastorno de identidad, justificado por
su reputacin de ser huidiza. Esta distincin se vuelve a encontrar e n la oposicin interna al concepto de representacin : la representacin mimtica es
referencial y cede su lugar a una aproximacin, la representacin poltica, que
es, por su Jarte, textual, y por ms irnico que uno se ponga sobre esto, en
SS
Me aproximar, con ms o menos fineza, tacto y sensibilidad a lo que

valen los mensajes que l me enva; le tender incluso algunas trampas
para calibrar mejor su rgimen enunciativo, pero de todos modos me
ser necesario aceptar una limitacin interna de mi decodificacin : nunca
podr asegurarme de que l sabe exactamente lo que yo s. 65 Ahora
bien, la interpretacin de un mensaje depende siempre del depsito de
informacin presente en la recepcin. Un ejemplo trivial: se dice de un
o bjeto que se encuentra en uno de los cuatro cajones presentes. Un
individuo X ya ha abierto los cajones 1 y 2, y sabe que estn vacos .
Otro individuo Y todava no ha abierto ningn cajn . Estando los dos
presentes, ahora el cajn 3 es abierto: no hay nada. Ante un mismo
hecho, los individuos X y Y no pueden concluir idnticamente. La diferencia de saber presente antes de la experiencia decide el valor que se
deduce de ella.66 Este dato es esencial para cualquier entendimiento de
la transferenci a.
Las observaciones de Lacan, tanto en su texto de respuesta a Bouvet
como en las citas que acabamos de ver de su seminario sobre La transf erencia ... , y muchas otras consideraciones suyas, 67 todo confluye para
designarlo como perfectamente advertido de ese giro tpico de la relac in del lenguaje que incluye lo que l mismo llama sin ambages una
"ambigedad irreductible". Y en vista de que su concepcin de la transferencia equivale a ordenar a esta ltima en el nico eje de la palabra,
deberamos concluir de ello que estaba ms que enterado de la existencia de un "Capitn Freud". Ahora bien, en el movimiento mismo que lo
habra de llevar a desplazar, volviendo a nombrarla, la problemtica
f'reudiana de la transferencia, en ese viraje de su enseanza del comienzo de los aos sesenta, tropezar de manera ejemplar, nuevamente, como
los dems, sobre esa espina, esa bifidez de la transferencia.
tanto que ciudadano, uno no est "ms o menos" representado por su diputado. Uno lo est, punto y se acab.
65. Suponiendo que efectivamente lo logre en un momento t, todava tendra que
verificar que sabe que yo lo s, a falta de lo cual una diferencia decisiva seguira estando en juego, hipotecndolo todo.
66. De una manera mucho ms compleja, por integrar una dinmica ausente en mi
ejemplo, Lacan trat ese problema en su texto "El tiempo lgico y el aserto de
certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma", Escritos 1, op. cit., pgs. 187203 A partir de eso seremos sensibles al hecho de que la diferencia entre las
conclusiones de X y Y en nuestro ejemplo proviene en gran parte de la aplicacin del principio lgico llamado del "tercero excluido", evidente en todo
conjunto finito (es el caso de nuestros cuatro cajones), mucho menos en el
caso de lo~ conjuntos infinitos.
56
l. 3. Los dos tiempos del sujeto supuesto saber

Los hechos son relativamente simples. El trmino de "sujeto supuesto
saber" surge por primera vez en boca de Lacan el 22 de noviembre de
1961, con ocasin de la segunda sesin del seminario La ident(ficacin, y es de entrada el objeto de una proscripcin sin apelacin.
[ ... ] hay para nosotros una entidad insostenible. Qu iero decir que no po demos contentarnos de ninguna manera con recurrir a ella, pues es tan
solo una de las formas de lo que yo les denunciaba al final de mi discurso
de la ltima vez con el nombre de sujeto supuesto saber 1. ... ]. Debemos
aprender a prescindir de ese sujeto supuesto saber en todo momento. No
podemos recurrir a l en ningn momento, eso queda excl uido [... ]
Esta proscripcin es muy eficaz para Lacan, en primer lugar porque no

volveremos a encontrar ni una sola vez ese trmino en el resto de ese
seminario, solamente una vez en el seminario posterior, La angustia, ya
nunca en la sesin sin continuacin de los Nombres del Padre, y finalmente tendremos que esperar a las sesiones finales del seminario siguiente, Los fundamentos del psicoanlisis para verlo reaparecer, pero
triunfalmente esta vez, pues servir, de manera casi inmediatamente
omnipresente, para designar la apuesta misma de la transferencia, y
esto continuar hasta el fin de esa enseanza en 1980. Por qu esta
aparente salida en falso? No es fcil responder a esa pregunta si queremos despejar lo que se juega textual y doctrinal mente en ese movimiento en dos tiempos bien diferenciados. Lo cual supone un retorno
lento y minucioso hacia las condiciones enunciativas que estaban en
juego cada vez.
El seminario anterior a estas primersimas sesiones de La ident(ficacin no es otro que La transferencia ... durante el cual Lacan identifica
al analista con Scrates, en el momento en que este ltimo le "interpreta" a Alcibades lo que ocurre con el objeto de su deseo : no l, Scrates,
y sus invisibles agalmata, sino Agatn, el bello joven. Ni el analista ni
Scrates son amados "por ellos mismos". Y, sin embargo, son amados,
eso es innegable. Problema. 68
67. Por ejemplo esto, que l lanzaba a su auditorio con ocasin de la sesin del 13
de noviembre de 1957, durante su seminario sobre La relacitn de objeto: "Si
se trata en efecto, a propsito de las funciones creativas que ejerce el significante
sobre el significado, de hablar de una manera vlida, a saber, no simplemente
hablar de la palabra, sino hablar en el hilo de la palabra, si se puede decir
[ ... ]"
68. Pascal, discretamente en segundo plano: "[ ... ] As que uno nunca ama a nadie,
sino solamente a unas cualidades. Ya no hay que burlarse entonces de aqu-
57
Entonces para qu un seminario sobre la identificacin? Desde su

introduccin, Lacan muestra su insatisfaccin por haber dejado la cuesLin de la transferencia en una especie de impasse:
No sin intencin evoco esta referencia [al Prote [Proteo] de Claudel] a
propsito de esta manera como, el ao pasado, mi discurso sobre la transferencia se terminaba en esa imagen de la identificacin. Por ms que me
esforc fj'ai eu beau .fire], slo poda hacer algo bello [/aire du beau]
para marcar la barrera en donde la transferencia encuentra su lmite y su
pivote 69
Tal como lo anuncia ese da, va a dejar las avenidas de lo "bello" por las
del saber, armado -es en ese momento difcil saber bien por qu- con
esa ubicacin clsicamente central del sujeto que es el cogito cartesiano. Aqu es donde hay que frenar y seguir de muy cerca los giros y
requiebros de su argumentacin.
De entrada, el "Yo pienso" cartesiano es puesto en relacin con el "Yo
miento" de la paradoja de Epimnides el cretense cuando enunciaba:
"Todos los cretenses son mentirosos", y eso es suficiente para salir del
comentario clsico de las Meditaciones, en el cual Lacan anunci que
no se internara. Entonces cul es la "verdad" del Yo pienso comparada, dice, con el "torniquete" del Yo miento? Tres posibilidades se le
presentan:
1. O bien esto querr decir: yo pienso que pienso, lo cual equ ivale ,a no
hablar absolutameille de otra cosa que del yo pienso de opinin o de imaginacin, el yo pienso como se dice cuando se dice: "yo pienso que ella
me ama"[ ... ]
2. O bien quiere decir: Yo soy un ser pensante, lo cual equ ivale, por supuesto, a trastornar de antemano todo el proceso de lo que apunta justamente a extraer del Yo pienso un estatuto sin prejuicios ni tampoco infatuacin a mi existencia. 70
Hasta ahora, no podemos ms que sorprendernos por estas objeciones,

que en su momento estuvieron dirigidas a Descartes (a demanda suya),
y por las cuales escribi sus Respuestas a las objeciones, que un lector
un poco serio de las Meditaciones no puede no haber ledo. As que no
se trata de entablar un dilogo con Descartes, y vale la pena anotar eso,
!los que se hacen honrar por cargos y oficios 1 Pues no se ama a nadie ms que
por sus cualidades prestadas." Penses, Lafuma 688: "Qu'est-ce que le moi?"
["Qu es el yo?]. [Hay edicin en espaol : Pascal, Pensamientos, Madrid,
Ctedra.]
69.J. Lacan, L'identification , primera sesin, 15 de noviembre de 1961.
70. Ibdem.
58
pues no se tratar, tanto en esta sesin de seminario como en las siguientes, ms que de volver a realizar subjetivamente la experiencia
del cogito -como el propio Descartes invita a hacerlo en su prefaciomucho ms que de debatir con la tradicin escrita que se desprendi de
l, empezando por los comentarios y precisiones del autor. Es cuando
Lacan enuncia una tercera posibilidad de entender el "Yo pienso", que
va a llevar directamente al sujeto supuesto saber:
Una vez que se seal esto, resulta que nos encontramos con algo importante, resu lta que nos encontramos con ese nivel, ese tercer trmino que
hemos destacado a propsito del yo miento, a saber, que se pueda decir:
"yo s que pienso", y eso merece por completo atrapar su atencin. En
efecto, se trata aqu del soporte de todo lo que cierta fenomenologa ha
desarrollado en lo concerniente al suj eto. Y traigo aqu una frmula que
es aqulla que habremos de retomar las prximas veces; es la siguiente:
aquello con lo que nos enfrentamos, y cmo nos es dado, puesto que
somos psicoan alistas, es decir si se subvierte radicalmente, si se vuelve
imposible ese prejuicio, el ms radical. .. que es el verdadero soporle de
todo ese desarrollo de la filosofa, del que puede decirse que es el lmite
ms all del cual nuestra experiencia ha pasado, el lmite ms all del cual
comienza la posibilidad del inconsciente ... es que nunca ha habido, den tro del linaje filos fico que se desarro ll a partir de las invest igaciones
cartesianas llamadas del co:ito, que nunca ha habido ms que un solo
sujeto que yo designar, para terminar, de la sigu iente forma: el sujeto
supuesto saba 7 1
Primera mencin de ese sujeto supuesto saber, un sujeto que enunciara entonces, bajo su "yo pienso", un "yo s que pienso". Es acaso
Descartes, por su parte, tan directamente afirmativo? Nos es permitido
dudarlo cuando sabemos que no identific en ningn lugar pensamiento y conciencia, 72 aunque sea necesario tomar tambin en cuenta el
hecho de que, para l, no puede haber pensamiento sin conocimiento
inmediato de que hay pensamiento.73 Lacan tiene entonces una justificacin para deslizar aqu bajo los pies de Descartes esta presencia
71. lbid.
72. Descartes prcticamente no utiliza el trmino de "conciencia" en francs. SObre ese punto de historia de la filosofa, podemos remitirnos ahora a la introduccin de tienne Balibar al texto de Locke, ldentil et diftence {Identidad y diferencia], Pars, Le Seuil, col. "Point Essais", 1998. All vuelve a
trazar con precisin los primeros pasos de las palabras "conciencia" y "s
mismo", que fueron primero inventos de Pierre Coste, traductor en 1700 del
Essai sur l'entendement humain [Ensayo sobre el entendimiento humano],

para verter la "consciousness" y el "self" de Locke. El "Glosario" al final del
volumen vale la pena, por no hablar del texto de Locke, por fin publicado en
edicin bilinge ...
73. "No puede haber ningn pensamiento sobre el cual, en el mismo momento en
59
NUya del pensamiento, incluso si sera un exceso identificarla pura y

simplemente con la conciencia tal como han podido entenderla los
artesianos despus de Malebranche y Locke.
J. 3. l. Descartes vs. Hegel

Otra turbacin puede tambin atrapar al lector de estas lneas del semi11 a rio del 15 de noviembre de 1961: a qu le llama Lacan
" fenomenologa"? Aparentemente, ni se le ocurre remitirse ms que a
la Fenomeno loga del espritu, o dicho de otro modo, a Hegel:
Tienen ustedes que atender aqu a esa frmula de la repercusin especial
que, de algn modo, lrae con ella su irona, su cuestionamiento, y noten
que si la remiten a la feno menologa, y especialmente a la fenomenologa
hegeliana, la funcin de ese sujeto supuesto saber adquiere su valor por
ser apreciado en cuanto a la funcin sincrnica que se despliega en estas
palabras: su presencia siempre ah, desde el comienzo de la interrogacin
fenomenolgica, en cierto punto, cierto nudo de la estructura, nos permitir desprendernos del despliegue diacrnico que se supone que habra de
ll evarnos al saber absoluto. 74
Debemos escuchar en esta condena algo que ira dirigido tambin a

Husserl, Sartre o Merleau-Ponty? O es mejor no leer en ella ms que
un ataque dirigido a ese tema hegeliano central en la Fenomenologa:
el del saber absoluto? Inmediatamente despus de estas lneas que
acabamos de leer, Lacan prosigue:
Ese mismo saber absoluto, como veremos, a la luz de esta cuestin, adquiere un valor sing ul<mnente refutable, pero solamente en lo siguiente,
hoy: detengmonos en plantear esta mocin de censura de atribuir ese
supuesto saber, como saber supuesto, a quienquiera, pero sobre todo c ui dmonos de suponerle, subjicere, suj eto alg uno al saber. El saber es
intersubjetivo, lo cual no quiere decir que es el saber de todos, si no que es
el saber del Otro, con mayscula. Y ya hemos planteado que es esencial
mantener al Otro como tal: el Otro no es un sujeto, es un lu:ar donde nos
esforzamos, desde Aristteles, por transferir los poderes del sujeto.
que est en nosotros, no tengamos un conocimiento actual", "Rponses aux

quatriemes objections (de M. Arnauld)", R. Descartes, Oeuvres Philosophiques,
op. cit., vol. 2., pg. 691.
74. J. Lacan, L'identification, primera sesin, 15 de noviembre de 1961. Cito
largamente para que se sienta el tono e n el que Lacan dice las cosas y tambin
por la tenaz ausencia de cualquier edicin pblica de este seminario decisivo.
60
La sesin del 15 de noviembre se cierra con esto, con esta "mocin de

censura" hacia lo que Lacan habr presentado desde el comienzo como
una conjuncin del saber y del pensamiento, o lo que es lo mismo: el
inverso perfecto del inconsciente freudiano que se define por ser una
red de pensamientos sin pensador, sin ninguna conciencia reflexiva. A
partir de esto, el planteamiento parece bastante unvoco, si no es que
simple: puesto que, en su aproximacin de la identificacin, Lacan pretende aventurarse hacia nada menos que una nueva definicin del sujeto en su relacin con el significante (para llevar la cosa inmediatamente
despus hasta su relacin con el saber), le interesa de paso disipar el
equvoco que reducira al nuevo sujeto al rango del sujeto hegeliano,
que tambin es establecido en su relacin con el saber, agente histrico
del propio despliegue de su esencia hasta alcanzar ese saber absoluto
por medio del cual se completara su trayectoria. Hay que proscribir a
ese sujeto supuesto saber, subraya Lacan, para dejarle un sitio claro,
despejarle el espacio necesario al nuevo sujeto que pronto encontrar
por primera vez su definicin, al final de la sesin del 6 de diciembre,
apoyndose de manera muy singular sobre un cogito deshegelianizado.
Toda una serie de oposiciones se emplaza entonces: el Otro sigue siendo concebido como el "tesoro de los significantes", pero queda excluido que sea sujeto (el sujeto, por el contrario, determinado como lo est
a partir de esto por el significante situado en el lugar del Otro, el sujeto
est en otra parte). Esos dos no se mezclan y, si le creemos a Lacan,
toda la experiencia analtica est ah para persuadir de que al mismo
tiempo se implican (no hay sujeto sin Otro y recprocamente), y se
excluyen (el Otro no es sujeto; el sujeto no es Otro); en pocas palabras:
que lo ms importante es diferenciarlos bien, justamente porque estn
estrechamente vinculados. La puesta fuera de la jugada del sujeto supuesto saber se inscribe en la necesidad de evitar la confusin al res. pecto: porque est determinado ante todo por el significante, el nuevo
sujeto no se inscribe como tal en el lugar del significante: A. Si, al
contrario, existiera un sujeto en el lugar del Otro, entonces sera necesario llamarlo "sujeto supuesto saber''. Como no es se el caso, la retrica que acta en el decir de Lacan es la del "un sujeto expulsa al otro":
aqul que fue el "prejuicio [... ] ms radical [... ] verdadero soporte de
todo ese desarrollo de la filosofa, del que puede decirse que es el lmite
ms all del cual nuestra experiencia ha pasado, el lmite ms all del
cual comienza la posibilidad del inconsciente", aqul debe ser desterrado con estruendo para dejarle su lugar al nuevo, a ese muy poco ser
que tendr que contentarse con ser representado por un significante
para otro. Exit el sujeto supuesto saber, remitido sin remilgos a sus
cuarteles filosficos, para que haga muy pronto su entrada ese sujeto
61
"representado por un significante para otro significante", invencin

propia de Lacan que l est interesado en enganchar al tiempo ms
frgil del cogito, un poco antes del fin de la segunda Meditacin, cuando ego es garantizado de su existencia, pero nada ms, pues la duda
hiperblica ha barrido con todo el resto.
Sea ahora el otro borde de la fractura que se ha producido de este modo,
ms de dos aos y medio despus, apenas un poco antes del momento
e n que ese sujeto supuesto saber iba a efectuar su impresionante come
back (3 de junio de 1964). El conjunto del seminario de ese ao debe
tratar cuatro conceptos juzgados fundamentales para el psicoanlisis,
respectivamente: la repeticin , el objeto a, la transferencia y la pulsin.
Estos dos ltimos temas se mezclan de modo bastante vigoroso en toda
la segunda parte del seminario, pero las cosas se precisan en lo relativo
a nuestra cuestin desde la sesin del 27 de mayo de 1964.
Desde el comienzo, no se trata ms que de distinguir al mximo al
sujeto y al Otro, 75 como con ocasin de las primeras sesiones de La
identificacin, con una precisin completamente nueva ese da: "Llego ahora a las dos operaciones que pretendo articular hoy en la relacin
del sujeto con el Otro." Entonces surge lo que se ha convenido en
llamar el "punzn" [poinron: punzn, cuo, troquel], que Lacan, de
hecho, introdujo en realidad desde la construccin de su grafo, en sus
dos seminarios anteriores Las formaciones del inconsciente y El deseo
y su interpretacin, grafo retomado a su vez en mltiples ocasiones,
hasta el texto de los Escritos: "Subversin del sujeto y dialctica del
deseo en el inconsciente freudiano" , y ms all. El punzn, por lo tanto,
no es una novedad de ese da, pero, por un movimiento enunciativo
muy presente a lo largo de sus veintiocho aos de seminarios, Lacan
retoma aqu un elemento que ya ha lanzado para volver ms complejo
su alcance operacional, tejiendo su red conceptual de una manera a la
vez ms estrecha y ms abierta al equvoco.
Primero recuerda que ese punzn es efectivamente el que cre en su
escritura de la fantasa (SO a) y en su escritura de la pulsin (siempre en
el grafo: SO D). Dibuja en el pizarrn cierto recorte del citado punzn,
y prosigue:
A
V
Separacin
Alienacin
75. "Primero [i.e. durante la sesin anterior] acentu la reparticin que yo constituyo oponiendo, con relacin a la entrada del inconsciente, a los dos campos
del sujeto y del Otro [ ... ] La relacin del sujeto con el Otro se engendra por
entero en un proceso de hiancia [ ... ]",Sesin del 27 de mayo de 1964.
62

Atengmonos a ese pequeo rombo. Es un borde, un borde que funciona.
Basta con suministrarle una direccin vectorial, aqu en e l sentido inverso
a las agujas del reloj [.. .] La pequea V de la mitad inferior del rombo,
digamos aqu que es e l vel constituido de la primera operacin en la que
pretendo suspenderlos durante un instante [... ] Se trata del vel de la pri mera operacin esencial en que se funda el sujeto. [... ] no se trata de nada
menos que de esta operacin que podemos llamar la alienacin.
Entonces Lacan se mostrar muy elocuente en lo concerniente a esta

alienacin, distinguiendo entre el ve! exhaustivo -"voy aqu o aqu, si
voy aqu, no voy ac, hay que escoger"-, el ve! de indiferencia -"voy
para un lado o para el otro, nos da igual, es equivalente"- y finalmente
el que retendr toda su atencin: el ve! no exclusivo, all donde la "eleccin no consiste ms que en saber si queremos quedarnos con una de
las partes, y la otra desaparecera en todos los casos", con el ejemplo
princeps muy conocido: "la bolsa o la vida". Siguiendo ese modelo,
Lacan busca resaltar la disyuncin entre el ser y el sentido, donde el
sujeto se encontrara del lado del ser, y el sentido del lado del Otro. Si
escojo el ser (y el sujeto), ambos desaparecen, no tengo nada. Si, en
cambio, escojo el sentido:
El sentido slo subsiste mermado de esa paite de no-sentido que es, hablando con propiedad, lo que constituye, en la realizacin del sujeto, el
inconsciente. En otros trminos, se encuentra dentro de la naturaleza de
ese sentido, tal como viene a eme rger en el campo del Otro, estar ecl ipsado en una gran parte de su campo por la desaparicin del ser, inducida por
la funcin misma del significante.
No deseo comentar aqu estas lneas; solamente quiero precisar que el

hecho de ubicar as en un mismo lado al sujeto y al ser, y en otro lado al
Otro y al sentido, en vista de que el propio Lacan slo utiliza en escasas
ocasiones para s mismo esas categoras hiper filosficas del ser y del
sentido, es suficiente para sealar a Descartes y su cogito, en una sesin
donde su nombre no es pronunciado ni una vez. Pero ocurre que en el
momento de hablar ms sobre la otra vertiente del punzn, se le viene la
hora encima y, aparte de la introduccin del concepto de separacin que hace pareja con el de alienacin constituyendo la otra mitad del
"punzn"-, Lacan se contenta con lanzar unas cuantas indicaciones,
remitiendo a la sesin siguiente una explicitacin en regla de "esta operacin segunda, que es tan esencial definir como la primera, pues all es
donde veremos asomar el campo de la transferencia".
La dificultad est en el Otro, en la medida en que ha quedado fuera de
cuestin considerarlo como sujeto. Cualquier cosa menos eso. Ahora
bien, este Otro a-subjetivo de entrada adquirir el valor del O(o)tro
63
participante, en un equvoco tan fundamental como fundador en la enseanza de Lacan:

Una falta es, por el sujeto, encontrada en el Otro, en la intimacin misma
que el Otro Je hace por su discurso. En los intervalos del discurso del Otro
surge, en la experiencia del nio, aquello que es radicalmente localizable
en l: l me dice eso, pero qu quiere de me
A travs de una sutileza clnica que fue observada con toda justicia,
Lacan de entrada responde a esta pregunta abismal con un rasgo que
llama la atencin a la vez por su justeza psicolgica y por su fuerza
estructural, tomando en cuenta el empleo que l le da al sacarlo a colacin en ese momento:
El primer objeto que [e l nio] le propone a ese deseo parental cuyo objeto
es desconocido, es su propia prdida: - Puede l perderme 1 La fantasa
de su mue1te, de su desaparicin,'es e l primer objeto que e l sujeto tiene
para poner en juego en esta dialctica, y lo pone en efecto, lo sabemos por
mil hechos, aunque ms no fuera por la anorexia mental. Sabemos tambin que la fantasa de su mue1te es esgrimida comnmente por el nio en
sus relaciones de amor con sus padres. Una falta recubre a la otra[ ... ] Una
fa lta engendrada en un tiempo precedente es lo que sirve para responder a
la falta suscitada por el tiempo siguiente.
De ah la importancia, en todo este contexto, del trmino de aphanisis,

que Lacan retoma de Ernest Jones, para darle un uso diferente, e incluso opuesto, pues se trata aqu de desaparicin, defading , no del deseo,
sino del sujeto. Sin embargo, sera errneo dejar de lado aqu una pregunta que se le dirigi a Lacan al final de esa sesin . En primer lugar,
porque cualquiera que tenga la experiencia de un seminario puede saber que ese tipo de pregunta est en parte perfectamente al costado de
la bacinica, pero en parte (es difcil comprender bien por qu y cmo
cada vez) da de lleno en el blanco. Recordaremos ante todo que a lo
largo de esta sesin Lacan no ha pronunciado ni una sola vez el nombre
de Hegel, cuando Jacques-Allain Miller le pregunta:
Con todo, no quiere usted acaso mostrar que la alienacin de un sujeto
que ha recibido la definicin por haber nacido adentro, constituido por y
ordenado en un campo que es exterior a l , se distingue radicalmente de la
alienacin de una conciencia de s? En resumen, no hay que comprender: Lacan contra Hegel?
Lacan se precipita a darle la razn, contra Andr Green, quien le habra

dicho justo antes: " [... ]Usted es el hijo de Hegel." Nunca lo sabremos
realmente, pero pienso que hay que ver, en esta advertencia de una
64
cercana excesiva a Hegel, el movimiento que mostrar su rgimen pleno en la sesin siguiente, aunque ms no fuera por un pequeo indicio:
Lacan vuelve a recordar la pregunta en estos trminos:
Para responder a la pregunta que se me plante la ltima vez sobre mi
adhesirn a la dialctica hegeliana[ ... ] me comprometo, si me provocan, a
mostrar que la experiencia efectiva que se inaugur con miras a un saber
absoluto no nos lleva nunca a nada que pudiera, de ningn modo, ilustrar
la visin hegeliana de sntesis sucesivas, a nada que permita incluso que
aparezca la promesa del momento que Hegel vincula oscuramente con ese
estad io, y que alguien ilustr con gracia con el ttulo del Domin;o de la
vida - cuando ya ninguna abertura quedara abierta en el corazn del sujeto. Es necesario que yo indique de dnde proviene el engao hegeliano.
Y vuelve a empezar un estudio sobre ... el cogito cartesiano, esta vez

para encontrar en l aquello de lo que habra que saber prescindir resueltamente, ese ya citado "engao hegeliano". Tras haber vuelto a poner
en la escena y en la montura a un Descartes clsico, presionado para
establecer una certidumbre capaz de servir de piedra angular a todo el
edificio cientfico que l ambiciona con su mathesis universa/is, Descartes, prosigue Lacan, se vio conducido a "realizar una separacin
muy particular"; cierto Descartes va entonces a echarle una mano a
Lacan, quien haba prometido la vez anterior echar luz sobre el concepto nuevo de separacin. De hecho, prcticamente todos los protagonistas estn ahora presentes: Descartes, Hegel, el saber, el sujeto, el Otro,
y esta separacin que sigue esperando encontrar su rgimen.
En pocas lneas, dos puntos de viraje sern sucesivamente y casi apresuradamente franqueados : primero Lacan identifica a la certidumbre a
la que apunta y que obtiene Descartes con "la instauracin de algo
separado". Qu es lo que apela aqu a este calificativo? "Separado"
no es una palabra de Descartes. Lacan presenta entonces una especie de
"error" del propio Descartes, vinculado con ese "yo s que pienso"
percibido a medias con ocasin de la primera mencin del sujeto supuesto saber:
Cuando Descartes inaugura el concepto de una ce1tidumbre que cabra
por entero en el Yo pienso de la cogitacin [... ], podramos decir que su
error consiste en creer que se trata aqu de un saber. Decir que sabe algo
sobre esa ce1tidumbre. No hacer del Yo pienso un simple punto de desvanecimiento.
Verdaderamente cometi Descartes ese "error"? S y no, como hemos

podido verlo anteriormente. En efecto, hay una necesaria presencia ante
s del pensamiento ("no podemos querer una cosa que no percibimos
65
por el mismo medio por el cual la queremos"), pero eso no se constituye verdaderamente como un "saber" sobre al~o, y especialmente no
sobre la certidumbre producida por el cogito . Esta toca en efecto conjuntamente al pensamiento y al ser, y por lo tanto permanece ajena a ese
saber reflexivo que el pensamiento -y slo l- trae aparejado, y slo
para s. Se ve entonces que Lacan contina aqu leyendo algo como el
corazn de la tesis hegeliana en el culmen activo del cogito cartesiano,
por medio de lo cual va a buscar limpiar a este ego cartesiano de su
sobrecarga hegeliana, separando lo ms radicalmente que le es posible
el "Yo soy" (del lado del sujeto, del lado de la certidumbre) y el "yo
pienso" (del lado del saber, del lado del Otro 76 ). Y aqu ocupa su lugar
un segundo viraje, tan decisivo en el comentario del trmino de separacin como en la reintroduccin, el sorprendente retorno, del sujeto supuesto saber:
Pero ocurre que l [Descartes] hizo otra cosa [distinta de hacer del yo
pienso un simple punto de desvanecimiento], que concierne al campo.
que l no nombra. donde estn errando todos estos saberes, de los que dijo
que convena ponerlos en una suspensin radical. Pone el campo de estos
saberes en e l nivel de ese ms vasto sujeto, e l sujeto supuesto saber, Dios.
Ustedes saben que Descartes no pudo hacer otra cosa ms que volver a
introducir su presencia. Pero de qu manera tan singular!
El Dios creador de las verdades eternas, que cabe en unas cuantas lneas diseminadas en tres cartas a Mersenne fechadas el 15 de abril, el 6
y el 27 de mayo de 1630, es presentado aqu como lo ms separado del
sujeto que puede hacerse, sin dejar de estar, por supuesto, en la relacin
ms fundamental con l y el saber que puede fabricar. A Lacan, quien
busca desde Ja ltima vez dar cuerpo a la nocin de separacin, este
extrao Dios cartesiano le viene como anillo al dedo para responder a
su apelacin ya antigua de sujeto supuesto saber.
Ese Dios habra creado las verdades eternas -entendamos ante todo:
las matemticas- como cre el mundo. "A su imagen", s, pero manteniendo tambin una diferencia esencial entre l y ese mundo. Contrariamente a cierto deslizamiento ontolgico,77 que habra pretendido que
76. Lacan le dar continuidad a esta oposicin, hasta convertirla en la trama del
cuadrngulo que muestra con ocasin del seminario La lri;ica de la.fantasa,
que ordena repeticin, aclin.;-out, pasaje al acto y transferencia a partir de la
oposicin negativada: "O no pienso o no soy".
77. Notablemente apuntado y comentado por Jean-Luc Marion en su libro Sur la
thorie blanche de Descartes [Sobre la teora blanca de Descartes], Pars,
PUF, 1988, en su "Livre 1: L'analogie perdue, de Suarez a Galile" [" Libro 1:
La analoga perdida, de Surez a Galileo").
66
Ana /oma de la tercera persona
el saber riguroso y de finitivo ele las matemticas fu era compartido con

Dios mi smo, Descartes reafirma una infranqueable trascendencia del
D ios , ya no desde el ni co punto de vista de la Grac ia, sino tambin
desde el punto de vista del saber: del hecho de que un tringulo tiene
tres lados no nos est permitido co ncluir que lo mismo ocurre para
Dios . D ios cre los tringu los as, como cre los hombres, sin que sea
posible deducir ele ello cualquier cosa en cuanto a su saber. Por ms
lejos que se ll eve la elaborac in del saber de ego, por ms garantizado
que est, no aumentar un pi ce el co nocimiento que podemos tener de
Dios . ste tiene su saber - su ente ndimie nto- y ego ti ene el s uyo, y e ntre
los dos , Descartes no puede concebi r ms " relaci n" que la que hay a
sus ojos entre lo finito y lo infinito. Lo cual equi va le a decir: ning una. 78
He aqu efectivamente la ms estri cta separac i n que pueda concebirse
e n el orden del saber.
La construccin de Descartes permite as que planee la idea ele un saber
absoluto, no e n el sentido hegel iano , sino en e l sentido ele un saber que
sera e l de un sujeto absolutamente fuera del alcance para ego. El
reencuentro con Descartes y la sbita promocin del suj eto supuesto
saber se inscriben as para Lacan dentro de uno de sus virajes ese nc iales: e l abandono puro y simpl e del tema, decisivo durante mu cho ti empo en l, ele la intersubjetividad.
1.3.2. ltimos destellos de la intersubj etividad

Hemos visto anteriormente e l apoyo que este tema le ofreca a Lacan,
por ejemplo en su diatriba contra Bouvet. Con ocasin de la sesin del
13 de mayo de 1959, durante su sem in ario El deseo y su interp retacin,
todava se poda escuchar que dijera:
No hay - es un principio que lenemos que manlener co mo princ ipio de
siempre- sujeto m:s que para un sujeto.
Y en la ses in siguiente, e l 20 de mayo:
78. Descartes se suscribe plenamente a la regla clsica: Finili ad infini11.1m nulla
es/ proporlio. Ver lambi n su crtica ms que severa contra Galileo en otra
ca1ta a Mersenne, de l 11 de octubre de 1638: "Falla en todo lo que l [Galileo]
dice sobre el infinito, por el hecho de que, a pesar de que admite que e l espritu
humano, siendo finito, no es capaz de comprenderlo. no deja de d iscurrir
sobre l como si lo comprendiera."
La duplicidad del an.alisla
67
No puede habe r otro sujelo ms que un sujclo para un sujelo , y, por olro
lado, el sujeto primero no puede inslituirse como lal m:s que co mo sujelo
que habla, ms que como sujelo de la palabra; as que es en lanl o el olro
mismo esl: marcado por las necesidades del lenguaje, en lanlo e l olro se
instaura no como otro rea l, sino co rno olro. como lu gar de la arti cu lacin
de la palabra, que se hace la primera posic in posible de un s ujeto como
tal, de un sujeto que puede captarse co mo sujeto, que se capta corno suje lo en e l olro, en lanto que el olro piensa en l corno sujeto.
Mientras e l orde n de la palabra - "plena" o "vac a" , ele ac ue rdo con las
palabras que Lacan tomaba ento nces prestadas ele Heidegger- dominaba la escena analtica a los ojos ele Lacan, ex ista la necesid ad , en efec10, de que un sujeto fuera el nico apto para responder a otro sujeto . En
lanto lugar de la palabra, el Otro era s ujeto. A partir del momento e n
q ue la estructura del lenguaj e tomaba la de la ntera a los cami nos
he ideggerianos de la palabra, el Otro "como tal" deba vaciarse de toda
cualidad de sujeto, hasta el punto que desde e l primer uso proscriptivo
del sujeto supuesto saber, ste ltimo sirve casi como definicin para
esta naturaleza subjetiva ambi gua del Otro: suj eto, no deja de serlo,
pues gracias a l "yo" habl a; pero, al mismo tiempo, no lo es, salvo si
nos hundimos en el "engao hegeliano". La suposicin vi ene a decir
sobre l exactamente lo que es. Ante ese "ser" que se impone como la
dimensin misma del sujeto, este O tro, a partir ele esto , ni es, ni no es:
lodo su "ser" se red uce a la s upos ic i n que lo funda , y nada ms. La
intersubj etividad no tiene entonces ya por qu ser tan fundamenta l, a
partir del momento en que ya no hay que ordenar dos s uj etos reales
(como e l proceso norm al de la palabra inc itara a hacerlo) , sino un
sujeto real y un sujeto supuesto. Y si ya no es fundamental , entonces ya
no es nada. Una vez clarame nte ventilado este "engao hegeliano",
Lacan, al parecer, ya no encontrar palabras lo bastante duras para condenar ese trmino de intersubjetividad.
Si tuviramos que detenernos aq u, podramos pensar que Lacan no
hace ms que desplegar ms ampliamente lo que haba adel antado casi
lres aos antes. Sabemos que le hizo muy poco caso siempre a la respuesta de Descartes a la segunda79 pregunta de ego, garantizado de su
existencia por el cogito, pero incomodado igualmente por esta mi sma
existencia: "Pero yo, quin soy? [ ... ] E ntonces no soy, preci samente
hablante, ms que una cosa que piensa [ ... ]" Y hace surgir entonces la
oposicin res cog itanslres extensa, de la que podemos leer la crtica
79. La primera era ms ansigena todava que la segunda: "Yo soy, yo existo: eso .
es seguro, pero por cunto tiempo?" Meditations, Pars, Garnier-Flammarion,
1967, vol. 2, pg 418.
68
bastante feroz hecha por Lacan en sus repercusiones psiquitricas, del

lado de Henri Ey, por ejemplo. 80 A Lacan slo le importa ese momento
de desvanec miento, de aphanisis de ego, que l lee a pesar de las montaas de comentarios filosficos casi mandados a hacer para enmascararlo. Una vez extirpado el "engao hegeliano" gracias a la apelacin
de sujeto supuesto saber, la certidumbre cartesiana sobre la existencia
de ego viene a apoy ar la idea de esta separacin que Lacan busca entonces instaurar entre un sujeto presa de una certidumbre sin saber por
un lado, y un Otro, lugar indefinido del saber despojado de toda certidumbre subjetiva, por otro lado. Aunque esta oposicin, por ms clara
que sea, parece con todo excesiva. Demasiado didctica para ser honrada, de algn modo.
l. 3. 3. Analista y sujeto supuesto saber: el

mismo o no?
La sorpresa -la de Jos asistentes del seminario ese da, quizs; la nuestra,
en todo caso- no es causada por esa lectura original de las Meditaciones,
que retoma y despliega ms delicadamente los datos de la proscripcin
de 1961, sino por la frasecita que sigue, lanzada en la misma direccin
de las citas anteriores sobre el Dios creador de las verdades eternas:
Puede parecerles que los llevo lejos del campo de nuestra experiencia, y
sin embargo - lo hago recordar aqu a la vez para disculparme y para mantener su atencin en el nivel de nuestra experiencia- el sujeto supuesto
saber, en el anlisis, es el analista. 8 1
Si tenemos a bien recuperar con respecto a esto cierta ingenuidad (maltratada por aos pasados tragndonos ciegamente esa equivalencia), la
frase parece bastante asombrosa . Lacan se apresura, por otro lado, a
agregar, como para amansar a su auditorio:
Tendremos que discutir la prxima vez, a propsito de la funcin de la
transferencia, cmo es que no tenemos, nosotros, ninguna necesidad de la
idea de un ser perfecto e infinito - a quin se le ocurrira atribuirle esas
dimensiones a su analista?- para que se introduzca la funcin del sujeto
supuesto saber.
80. Al releer "La causalidad psquica'', por supuesto, pero tambin si nos detene mos en las pginas 514-515 de los Escriros, en las cuales Lacan denunciaba
las concepciones de alucinacin derivadas de esa concepcin cartesiana de las
cosas del "espritu".
81 . Siempre en la sesin del 3 de junio de 1964.
69
A partir de la sesin siguiente, tras algunas precisiones rpidas y estrictamente introductorias al tema de la transferencia (la contratransferencia
no es ms que una manera de "eludir aquello de lo que se trata", la
transferencia "fue descubierta antes de Freud", "perfectamente
articulada" por Platn -ver el caso Scrates/ Alcibades-, etc), Lacan
suelta la asercin siguiente, bastante grave a su manera, tambin:
A partir de que hay en algn lado el sujeto supuesto saber - que les abrevi
hoy en lo alto del pizarrn como S.s.s.- hay transferencia.
Nuevamente, la eventualidad de un saber absoluto debe hacerse a un

lado: "Es muy seguro, del conocimiento de todos, que ningn psicoanalista puede pretender representar, ni siquiera de la manera ms estrecha, un saber absoluto." Uf! Entonces, qu relacin existe, para
terminar, entre ese Dios cartesiano creador de las verdades eternas expurgado de todo "engao hegeliano", y el analista? Qu es lo que
ahora autoriza este acercamiento, esta relacin que podramos considerar casi de implicacin? 82
Nada del orden del saber, pero una nada que proviene del deseo. Lo que
ese Dios sabe, Descartes plantea que l (ego) no lo sabr nunca; en
cambio, el sentido de lo que ese ego sabr (que un tringulo tiene tres
lados, que dos ms dos son cuatro) slo ser tal porque Dios lo habr
querido as. Esa voluntad divina es planteada por ego al mismo tiempo
que se desinteresa de ello para obrar a partir de entonces slo dentro de
las avenidas de un saber egico que habr sabido ubicar antes que nada
su verdad ltima fuera de su propio alcance, en ese Dios absolutamente
separado. Eso es lo que Lacan recupera ponindolo en la cuenta del
deseo, de ese deseo desconocido (inconsciente?) que habr presidido
ese montaje de saber que es el sntoma, por el cual el analizan te viene al
anlisis.
Por razones que ataen mucho ms a la neurosis que a la cultura circundante (aunque tambin!), quien produce un comportamiento dado considera que significa algo, sin entender nada de l, salvo que hay all
algo que entender. "Pero qu quiere decir que yo haga sin cesar lo
mismo?" El "Qu quiere decir?" inscribe dos cosas al mismo tiempo:
por un lado, puesto que eso "quiere decir", es que hay significacin en
juego, que corresponde potencialmente a una mathesis, a un saber; pero
por el otro, al mismo tiempo, es supuesto que ese saber viene de un
82. "La transferencia es impensable si no tomamos su punto de paitida en el sujeto supuesto saber." Sesin del 17 de junio de 1964.
70
sujeto tan separado como puede serlo el Dios cartesiano, que no se

confunde con el saber de sus criaturas. El " voluntarismo divino" postulado por Descartes (y muy controvertido entre los cartesianos) parece
efectivamente haber sido uno de los asideros (en el sentido alpinista del
trmino) por los cuales Lacan pudo operar ese sorprendente acercamiento del Dios creador de las verdades eternas y del analista en la
cura; su invencin del sujeto supuesto saber constituira la bisagra entre los dos. _Podemos convencernos de esto leyendo, en la sesin del 24
de junio de 1964, una apologa vibrante sobre el deseo del analista,
''deseo de obtener la diferencia absoluta [ ... [".
El beneficio del nuevo apelativo de sujeto supuesto saber es inmediato:
en el lugar de la "transferencia", fenmeno, hecho ele experiencia que
se impona fenomenolgicamente (bajo la forma prnceps de l amor),
viene una funcin (el S. s. S.), algo mucho ms abstracto a partir de lo
cual se vuelve posible generar los hechos observables, aumentando
notablemente de esta manera su inteligibilidad. As.ocurre con el amor
de transferencia, que puede dejar de ocupar el primer plano de la escena con tanta naturalidad, puesto que adquiere de entrada el rango de
efecto. 81 Al mismo tiempo, tambin, vendrn con mucha mayor claridad algunas precisiones (importantes con relacin a lo que puede verse
en el debate con Bouvet):
la tran s ferencia no cs. por su naturaleza. la sombra ele algo que hubiL: ra siclo vivido antes.[ ... No es rL:pL:tic in dL: lo que pas ms que por ser
de la misma forma. No L:S ectopia. No es sombra de los antiguos engaiios del
amor. Es aislamiento en lo actual de su funcionamiento puro de engaiio.
J ... ]
Ms tarde, Lacan jugar con cierta fortuna vinculada con la apelacin,

y declinar a este sujeto tanto del lado del saber - hay un saber (por
ejemplo en el sntoma), y a ese saber le es supuesto un sujeto que detenta
su significacin-, corno del lado del sujeto - hay un sujeto (e l analista)
del que es supuesto que oculta un saber (en relacin con la significacin desconocida)-. Esa palabra de tres trminos: sujeto/supuesto/saber se lee como bustrfedon.
A pesar del enorme nmero de citas que sera posible reunir con respecto a la evoluc in de ese concepto a lo largo de esos diecisis aos de
83. " [ ... )el sujeto es supuesto saber de so lamente ser sujeto de deseo. Pero qu
pasa? Pasa lo que se llama en su aparicin el ms comn efecto de transferen cia. Ese efecto es el amor." Siempre el 17 ele junio de 1964. "Slo ah puede
surgir la significacin de un amor sin lmite , porque est fuera de los lmites
de la ley [ ... ]'',dice e l 24 de junio de 1964, como conclusin ltima del seminario de ese ao.
71
vida activa que conoci en la enseanza de .lacques Lacan, estud iar

ahora una sola etapa, aquella en la que Lacan produjo, con la ayuda de
algunos de los trminos ele su "lgebra", una escritura del sujeto supuesto saber, que luego acostumbrado a llamar el "algoritmo de la transferencia" . Esta escritura aparece en un texto de 1967 conocido con el
ttulo de: "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre e l psicoanalista
de la escuela".
l. 3. 4. Lectura del "algoritmo" de la

tran.~feren.c ia
Enco ntrarnos all el cifrado siguiente, que Lacan prcticamente no

retorn luego, paro que insert en su decisiva Proposicin sohre el
psicoanalista de la escuela:
- - - - ---7 S'I
s
s
cs 1, s2 , ... , S")
La letra "S", mayscula, designa corno frecuentemente en Lacan a un

sign ificante, la pequea "q" colocada como exponente sobre la segunda S debe leerse como "cualquiera". "S'I": "un significante cualquiera".
"s", a su vez, debe leerse en su equvoco, habitual tambi n en Lacan,
para designar a veces al significado, y a veces al sujeto (cierto estado,
al menos, del sujeto). De tal modo que si se desdean por un momento
los parntesis visibles en el denominador, podramos creer que estamos
leyendo la definicin del sujeto tal como apareci la primera vez el 6 de
diciembre de 1961: el significante (en este caso: S) representa l sujeto
(aqu: s) para otro significante (SC\ , e l significante llamado aqu, por
razones sobre las que regresaremos, "cualquiera").
He aqu ahora la descripcin que Lacan da de lo que se muestra a la

lectura bajo la barra:
Bajo la barra, pero reducida al palmo suponedor del primer significante:
la s representa al sujeto que resulta al implicar en el parntesis al saber,
supuesto presente, de los significantes e n el inconsciente, si;nificaci!n.
que ocupa el lu;ar del referente todava latente en esa relacn tercera
4
que lo adjunta a la pareja si;ni/icante-si;nificado."
84. El subrayado es mo.
72
Analoma de la lercera persona
La poco usual palabra "palmo" 85 viene a cuestionar a la "S", llamada

tambin "significante de la transferencia". Nada en el texto que antecede viene a fijar la significacin de semejante expresin, y por el instante es necesario contentarse con cierta indeterminacin de algunos trminos. Por otro lado, el solo hecho de pl antear esa "S" abre la posibilidad de la barra y de su denominador con , al mismo tiempo, un sujeto y
un saber que le es "adyacente". Como la buena filosofa, la lectura es
ante todo hija de la penuria: en lo concerniente a las relaciones, tan
valiosas, entre el sujeto y el saber en la escritura del sujeto supuesto
saber, no est permitido echarse al buche, por el momento, ms que
esta pobre palabra, "adyacente", "situado en la inmediacin o proximidad de otra cosa", sos so:-i los sinnimos que aporta el Diccionario de
la Real Academia. El sujeto se encuentra entonces flanqueado por un
saber que, por su parte, est estrictamente compuesto por significantes,
en un nmero indefinido, y encerrados entre parntesis.
Como ocurre con frecuencia con Lacan (del mismo modo que, curiosamente, cuando nos enfrentamos a un texto escrito en un idioma extranjero), la cuestin de la comprensin es primero gramatical, en razn ele
los vnculos que se deslizan sobre este terreno: la palabra "significacin" debe entenderse aqu como en aposicin con la palabra "saber"
que la antecede? No sera ms bien la palabra "significantes" la que se
trata ele retomar? O quizs es la "s" la que conviene, mejor ubicada
desde el punto de vista musical, puesto que viene justo despus de los
dos puntos, y abre la serie de las aposiciones? Es notable, al menos en
lo referente al estilo de Jacques Lacan, partidario ele cierto rigor simblico, que sea necesario con mucha frecuencia pasar por el sentido para
despejar los equvocos de la gramtica. En general, es ms bien al contrario: la gramtica sirve para despejar los equvocos del sentido.
De hecho, solamente la lectura ele una primera escritura ele este texto anterior por unos cuantos meses- permite despejar ms o menos el
equvoco. En el tiempo en que Lacan comenzaba a acercarse a la escri tura misma de su algoritmo, y apartaba una vez ms de su camino la
posibilidad ele una intersubjetividad cualquiera, escriba:
Dos sujetos no estn impuestos por la suposicin de un sujeto, sino solamente un significante que representa para otro cualquiera la suposicin
de un saber como adyacente a un significado, o sea un saber lomado en su
significacin.X"
85. "Distancia que va desde el extremo del pulgar hasta el del meique, estando la
mano extendida y abietta" , Diccionario de la Real Academia, pg. 1509.
86. J. Lacan, Proposilin. .. , Primera versin, Analytica, vol. 8, abril de 1978. [En
73
De este modo, es necesario leer en la frmula del texto definitivo, tan

parca que se vuelve opaca, que ese saber ele los "significantes en el
inconsciente" adquiere un valor de significacin en tanto (en la medida
en que) un significado-sujeto le es "adyacente". Por lo que se inscribe
en efecto lo esencial de lo que quiere significar la expresin sujeto
supuesto saber: que a la pregunta dirigida sobre un comportamiento
cualquiera - "y que quiere decir eso?"- se le suponga que hay uno que
detenta la significacin de ese saber. En ese puro movimiento de suposicin , dicha significacin se constituye "en reserva", adquiriendo el
rango de "referente an latente" . Y ese texto primero, mucho ms claro
sobre numerosos puntos, prosigue:
El analista no tiene otro recurso ms que colocarse en el nivel de la .1 de la
pura sig nificacin del saber [ .. .]
Ese "saber tomado en su significacin", que habr sido necesario ir a

pescar en una versin anterior, revela lo esencial: si un saber, siempre
concebido como concatenacin de significantes, permanece inserto en
un sujeto ("s", vuelto posible a su vez por la puesta en movimiento de
una cadena significante manifiesta S ~ Sq), habr transferencia. Y la
estrategia del analista equivaldr a "colocarse" en ese nivel... Por medio
de lo cual regresa la pregunta del inicio, con la que ya nos topamos con la
traduccin del "die meiner Person": qu relacin cabe concebir entre el
analista que continuaremos calificando aqu como "l mismo" y el analista
tal como es fabricado por la transferencia, en este caso la "s" minscula
que produce un "saber tomado en su significacin"? Las lneas inmediatamente consecutivas a la cita atacan ese problema de frente:
Vemos que si el psicoanlisis consiste en el mantenimiento de una situacin convenida entre dos participantes, que se plantean en ella como el
psicoanalizante y el psicoanalista, tal situacin no podra desarrollarse
m::s que al precio del constituyente temario que es el significante introducido en el discurso que se instaura all, el que se llama el sujeto supuesto saber, formacin , a su vez, no de attificio sino de veta, como desprendida del psicoanalizan.te.
Tenemos que ver lo que califica al psicoanalista para responder a esta
situacin de la que vemos que no en.vuelve a su persona . No solamente el
sujeto supuesto saber no es real en efecto, sino que adems no es necesario en absoluto que el sujeto activo en la coyuntura, el psicoanalizante
(nico que habla primero) se lo imponga [... ]
espaol: "Proposicin ... " , Ornicar?, N 1, pgs. 11-40, Baicelona, Ed. Petrel,
1981.)
74

Lo que nos importa aqu es el psi coana li sta, en su re/m:i!n con el saber
del sujeto supuesto, no se;unda sino directa. Est claro que del saber
supuesto l no sabe nada. El S'I del primer ren gln no tiene nada que hacer
con las Sen cadena del segundo, y no puede toparse con e llas ms que por
encuentro 87 .
Contrariamente a las afirmaciones por las cuales Lacan inici almente

haba introducido sus palabras en 1964 ("[ ... ]el sujeto supuesto saber,
en el anlisis, es el analista"), se ve empujado ahora a distinguir entre
ese sujeto supuesto saber-que preside la ec losin de un a transferencia
a partir de esta "adyacencia" de un saber (las S 1, S2 , S") y de un sujeto
(la "s" minscula en itlicas), ambos igualmente supuestos, lo que est
sealado sin ambigedades por su posicin en el denominador en la
escritura del algoritmo- y lo que, en estas lneas, se llama "el analista".
La simple identificacin del verbo ser ya no conviene para entablar el
vnculo entre esos dos. El sujeto supuesto saber es aqu claramente
sealado como "constituyente ternario" , hasta el punto en qu e puede
plantearse claramente, para terminar, la cuestin de la "relacin" que
ese "psicoanalista" mantiene con e l saber de ese sujeto supuesto, relacin "no segunda, sino directa".
ltima prec isin que debemos recordar: mientras que la palabra "persona" no es en Lacan de un empleo frecuente , muy por el contrario, y
no llega nunca al concepto (excepto en su tesis de 1932, que se despliega en otro contexto), la vemos desempear aqu un papel de primera
impo1tancia: la situacin transferencia! del analista "no envue lve a su
persona". En suma, ste ltimo lleva una vida independiente de la del
sujeto supuesto saber. Por otra parte, tenemos la prueba de ello: en
general al analizante le toma cierto tiempo antes de "imponrselo",
antes de imponerle ese encargo. Ya no queda posibilidad de duda: no
solamente hay en efecto tres protagonistas, sino que ahora cada uno
porta un nombre que le pertenece: el analizante, el analista y el sujeto
supuesto saber. Claro est que, los dos ltimos presentan un alto grado
de intrincamiento. Distinguir hasta ese punto - nominalmente- a la persona del analista del personaje encarnado por l en el anlisis: acaso
eso no equivaldra, una vez ms, a darle cuerpo peligrosamente a unas
concepciones a la Bouvet? Hemos avanzado verdaderamente e n el
posicionamiento de la cuestin desde el firme titubeo de Freud?
87. Todas las itlicas son mas.
75
1.4. Dnde est el problema ?

No hay necesidad alguna de haber pasado aos sobre un divn o con la
nariz pegada a obras eruditas para comprender la situacin descrita
aq u: un individuo, el "psicoanalista", se presta a un juego particular,
que existe en todas partes y que se encuentra en el cimiento de la mayora de las relaciones humanas. Quin no ha tenido que enfrentar en
efecto el sentimiento de ser tomado, en tal o cual situacin, por un
personaje al que uno se siente ajeno? Cuando alguien se ve confrontado a una parte de su reputacin, aunque reconociera en ella alguna
verdad, podemos apostar que el sentimiento predominante ser el de la
extraeza. Se excava una divergencia entre el personaje pblico producido en tal o cual situacin y la percepcin que cada uno tiene de s
mismo.
As que no es privativo del psi coanalista en funciones en una transferencia el hecho de conocer semejante jaloneo (solamente eventual, pues
hay que saber tambin no desdear, por lo mismo , un acuerdo de entrada igualmente sospechoso entre esta imagen transferencia! y ese maldito "l mismo" que no logramos ahorrarnos). La si ngularidad de suposicin se debe por completo al hecho de que, lejos de soportar e l fenmeno como todo el mundo, e l analista tie ne que estar advertido de su
produccin hasta el punto de que, lejos de oponerse a la "imposicin"
que de este modo le inflige su paciente, o de aceptarla plenamente, se
esfuerza e n mantenerse al respecto en una neutralidad tan grande como
pueda hacerlo.
1.4.1. La neutralidad
Esa palabra, "neutralidad", hizo fluir mucha tinta freudiana. Todava
recientemente, el director actual del Psychoanalytic Quarterly publicaba en esa revista un artculo titulado 'The peri Is ofNeutrality", 88 en
el cual se bate contra ese concepto:
El concepto de neutralidad analtica se ha conve1tido en un fardo porque
nos alienta a perpetuar cie1tas ilusiones estrechas sobre el papel del analista
e n e l proceso analtico. 89
88. Owen Renik , "The peri Is of Neutrality" , Psychoanalytic Quarterly, LXV, 1996,
pgs. 495-517.
89. /bid., pg. 496.
76
A travs de algunas frases llenas de sentido comn, Renik muestra sin

dificultad que apenas ha hecho o dicho algo, el an alista se ha separado
de su "neutralidad". Concluye: "Dicho de otro modo, la nica manera
en que el analista podra ser neutro sera no hacer nada!" Cmo entiende esa palabra compleja para llegar a un juicio tan categrico sobre
ella, cuando tantos freudianos no pudieron ver claro? No lo remite, a lo
largo de todo su artculo, ms que a un sola cosa, muy especfica del
psicoanlisis estadounidense de hoy: los conflictos del paciente. Apenas interviene el analista en el seno de estos conflictos para plantear
preguntas, subrayar callejones sin salida, interrogar convicciones, etc. ,
no puede no tomar partido, aunque sea poco (y podemos saber que ese
"poco" es lo que se escucha quizs mejor en la situacin de la cura). En
ese sentido, Renik tiene razn, sin discusin. Por otra parte, no lo vemos ni una sola vez darle consistencia al personaje que l encarna en su
relato del caso. Por ms juiciosas que puedan parecer algunas de sus
intervenciones -especialmente cuando se opone directamente a ciertas
convicciones que la paciente sostena respecto a sus padres- nunca lo
sorprendemos atento a lo que en Lacan se. llama esa "imposicin"9
transferencia!. En un momento de la cura, por ejemplo, Renik considera que la relacin de su paciente con su novio merece ser interrogada
claramente, en vista del poco caso que ese novio parece hacerle.
La interrogu en ese sentido - escribe- . Diane [es e l nombre de su pacien te] se sinti criticada y traicionada por m. Por qu tomaba yo partido por
su novio? Era yo sexista? Estaba sobreidentificado con l? Le dije que
no crea, aunque no dejaba de ser posible, evidentemente, que de una
manera o de otra, no est yo consciente de ello; pero lo que me llamaba la
atencin como algo importante, le dije, era que ella se sintiera tan atacada, cuando mi intencin era claramente - aun siendo de modo tan torpe
(mis;uided)- la de ayudarla a ver si poda solucionar ese probl ema y
encontrar placer sexual en una relacin que, por otro lado, ella tena en
mucho aprecio. 9 1
Los acentos finales de esta intervencin de Renik no son muy diferentes de los que se perciben en Freud cuando l tambin le haca saber al
hombre de las ratas que no era cruel. El analista est aqu en postura de
defender con fuerza su buena fe ante la imposicin transferencia! de la
paciente que, est claro, no lo ve de esa manera. Concebimos que, en
tales condiciones, un analista como ese se preocupe de manera predo-
90. J. Lacan, Proposition sur le psychanalyste ... , op. cit., pg. 11. ["Proposicin ... "
op. cit., pg. 17.]
91. Owen Renik, "The perils of Neutrality", op. cit., pg. 504.
77
minante por los conflictos, pues l es una de las fuentes patentes de

ellos: quin tendr razn, si las cosas se ponen espesas, la paciente
que se siente traicionada o el que le dice de inmediato que, poniendo a
un. lado la reaccin inconsciente, nunca tuvo esa intencin? Una vez
que, admitmoslo, ella se hubiera convencido de ello y que, admitmoslo tambin, hubiera extrado un beneficio de ese cambio de perspectiva (por qu no?), cmo no tendera ella asintticamente hacia
ese yo apacible, atento, bien intencionado, adaptado a las realidades,
en suma: provisto de la mayora de las virtudes que son precisamente
las que le faltan oficialmente a la paciente desde el comienzo de la
cura? 92 La identificacin con el yo del analista, que se pregon durante
mucho tiempo como conclusin lgica del anlisis, est aqu gestndose,
sobre esta simple intervencin que podra, con todo derecho,
adjudicrsele a un tal Sigmund Freud ...
/. 4. 2. ltimas precisiones freudianas

Ahora bien, ste tambin haba sabido realzar otro aspecto de las cosas,
susceptible de mantener una ambigedad que aqu falta. Al final de su
texto "Puntualizaciones sobre el amor de transferencia" , comienza enumerando las razones en nombre de las cuales es conveniente oponerse
a la autenticidad de ese amor. Se resumen ms o menos en esta frase
muy directa:
Como segundo argumento contra la autenticidad de este amor viene la
afirmacin de que ste no apo1ta ni un slo rasgo novedoso proveniente
de la situacin presente, que generalmente est compuesto no solamente
por repeticiones e imitaciones de cosas ms antiguas, sino tambin por
reacciones infantiles. 91
92. Breve presentacin del caso: "Diane, cardiloga de unos treinta aos, entr en
anlisis para encontrar ayuda con respecto a su depresin crnica. Aunque
acab su internado y su especializacin, estaba conciente de una falta de confianza en ella que la frenaba. Se negaba las oportunidades para avanzar porque tena miedo de no estar a la altura. En paiticular, evitaba las situaciones en
las cuales habra tenido que colaborar estrechamente. Era muy pesimista en lo
referente a llevarse bien con sus colegas. A veces se sala de sus casillas; o, con
mayor frecuencia, se retiraba de mala gana cuando estaba enojada. Diane
consideraba que en general no era una persona amable, y se preocupaba de
que nadie deseara hacer amistad con ella." /bid., pgs 500-50 l.
93. S. Freud, "Bemerkungen ber die bertragunsliebe", Studienaus;abe, vol.
XI, Frankfu1t, Fisher Verlag, 1975, pg. 227.
78
Representan acaso estos argumentos efectivamente la verdad?, pregunta en el prrafo siguiente. Con ellos hemos "dicho la verdad a la
paciente", o "recurrimos a ellos para nuestras necesidades [in unserer
Notlage] para disimular [zu Verhehlungen] y deformar [und
Entstellungen] ?" Es difcil ser ms claro. La sombra del relato freudiano de una supuesta huida de Breuer ante la confesin de embarazo de
Anna O. recorre todava esas pginas, para desembocar directamente
en la siguiente pregunta:
Dicho de otro modo: el enamoramiento que se vuelve manifi esto en la
cura analtica, debe ser considerado efectivamente como no rea11 94
Mit anderen Worten: /st die in der analytischen Kur manifest werdende
Ver/iebtlteit wirklich keine reate zu nennen~
La respuesta, por ms contradictoria que sea con los "argumentos" anteriormente desplegados, no se hace esperar. La siguiente fras e :
Pienso que hemos dicho la verdad a la paciente, pero no tocia [ ..
/ch 111.eine, wir haber1. der Patientin die Walzrh.eit ,;esa,;t, aber doch nicht
die ,;anze {. .. !
Qu quedaba por decirle? Simplemente que ese amor de tranferenci a,

producido por la situacin de la cura y lleno de reminiscencias de todos
los tipos ... no era fundamentalmente diferente de cualquier otro amor.
Todos son ms o menos como se. "Resumamos", concluye Freud tras
haber mencionado estos novsimos argumentos:
No tenemos el derecho ele negarl e al amor puesto a la lu z en el tratamiento
analtico e l carcter de un amor "autntico".95
Man ha/ kein Anrecht, der in der analytisch.en Behandlun,; zuta,; e

tretenden. Verliebth.eit den Charakter einer "ech.ten " Liebe abzustreiten.
94. Notaremos al pasar el contrasentido de la traducc in PUF (La technique

psychan.alytique, PUF, 1970, pg. 126), que muestra aqu: "Autrement clit,
I'amour qui devient manifeste dans le transfert ne mrite-t-il pas el' etre considr
comme un amour vritable?" ["Dicho de otro modo, el amor que se vuelve
manifiesto en la transferencia acaso no merece ser considerado como un amor
verdadero?"]. Una botella vaca a medias bien vale, ciertamente, una botella
medio llena en lo que concierne al referente, pero no para la enunciacin.
95. Todas estas citas, muy cercanas, provienen de las pginas 227-228, al final del
ar1culo "Bemerkun gen ber die be11ragunsliebe", op. cit.
79
En el fondo, frente a cuestiones tan abruptas, pero ante las que sabe no
negarse, Freud termina por conceder lo contrario de lo que constituye
su argumentacin habitual a propsito de la transferencia, segn la cual
la si ngularidad de ese amor depende de que "es provocado por la situacin analtica". 96
Detendr aqu el juego de las citas que, en Freud al menos, da testimonio ampliamente de una bipolaridacl irreductible. Y cuando esta tensin
se derrumba en la existencia de do s trminos demasiado bien
individualizados-claramente en Bouvet, en la prctica en Renik-tenemos la sensacin de un estrechamiento tal ele la cosa analtica a una
terapia adaptati va, que lo esencial del mtodo que todava lleva el nombre de psicoanlisis parece haberse perdido, aunque permanecen cercanos los conceptos y la tcnica utilizados. La ambigedad del amor de
transferencia depende por completo en Freud de la "persona" del analista:
es l quien es amado, hic et nunc, o no es ms que el actor de una obra
escrita por otros, en otro sitio y en otro tiempo? Tambin encontramos
nuevamente con Lacan, en otro escenario conceptual, una dualidad
irreductible: una vez que, gracias a Scrates, el amor soportaba ser
referido a un saber (elemento decisivo a partir de que se trata de un
saber inconsciente), el sujeto supuesto saber poda venir a expresar la
fun cin en juego en lo que continuamos llamando "transferencia". Ahora
bien, sobre las relaciones del seor-analista y de ese apasionante sujeto
supuesto saber, Lacan no ofreca para meditar ms que un verbo harto
magro: "El analista no tiene otro recurso ms que el de colo carse en el
nivel de las ele la pura significacin del saber [.. .]"
Es este el punto de partida de la investigacin que ahora se va abrir:
puesto que esta manera de no tomar al otro por lo que no es (eso sera
fcil!), sino de tomarlo por alguien de quien no se puede saber si es
efectivamente la persona a la que se apunta cuando uno se dedica a
ponerlo en ese lugar, puesto que esta manera es, segn la confesin
general de los autores, tan trivial, tan poco especfica del anlisis, el
cual slo la llevara a su exageracin; entonces ampliemos el cuadro.
Abandonemos el terreno singular de la cura instaurado por Freud, y
busquemos otros sitios, otros tiempos durante los cuales una dualidad
irreductible se emplaz en el lugar de un individuo atrapado en una
carga particular. Y esto, sin temer remontarnos a tiempos lejanos pues,
si bien es cierto que hay aqu un dato constante de las relaciones entre
humanos, podemos apostar a largo plazo por esta historia, que experimenta rupturas y trastornos (dos de importancia van a venir a lo largo
96. S. Freud, "Puntualizaciones sobre el amor ele transferencia", op. cit., pg. 171.
80
del estudio), pero que da testimonio tambin de poderosas inercias, que

justifican la metfora de Freud a propsito del aparato psquico que se
asemejara en ciertos aspectos a la ciudad de Roma, que amontona en
una actualidad heterclita y viva unos monumentos de pocas muy dispares ...
Captulo II
La duplicidad del
soberano
El primer elemento importante que se presenta no es otro que la obra de
Ernst Kantorowicz titulada Los dos cuerpos del rey. Cuando se public, en 1989, la primera traduccin francesa, 1 el libro editado en ingls
en 1957 ya se haba vuelto un verdadero monumento, ya haba abierto
vas de investigaciones nuevas e innovadoras en el campo histrico,
inspirando a su alrededor un estilo en la investigacin que quiero subrayar antes que nada.
El recorrido de su autor haba sido largo y complejo: judo alemn
nacido en Poznan en 1895, combatiente activo en la Primera Guerra
Mundial, de la que regresa claramente nacionalista, con pocas inclinaciones, debido a su medio, hacia los estudios universitarios, Kantorowicz
se introduce, en los aos de la postguerra, en el crculo muy cerrado del
poeta Stefan George, en Heidelberg, y sigue al mismo tiempo estudios
bastante eclcticos, especficamente de economa poltica. 2 Hacia mediados de los aos veinte, se lanza, sin que hoy se sepa a ciencia cierta
por qu, a una obra de gran amplitud: un relato histrico detallado sobre una de las mayores figuras mticas del Imperio Cristiano, Federico
I[ (1194-1250). Un objetivo semejante -un retrato pasablemente
nietzcheano de un casi superhombre- no tiene nada de anodino en un
pas como la Alemania de esa poca, viniendo de un antiguo soldado
que no oculta sus simpatas por un Reich poderoso y nacionalista. Cuando
el libro se publica en 1927, tiene un xito inmediato: diez mil ejemplares se vendern en unos cuantos aos, lo cual es considerable si toma-
1. Ernst Kantorowicz, Les deux corps du roi, Pars, Gallimard, Jean Philippe
Genet y Nicole Genet. [En espaol: Los dos cuerpos del Rey, Madrid, Alianza
Ed., 1985.)
2. La mayora de estos datos biogrficos fueron extrados de la excelente obra de
Alain Boureau, Histoires d'un historien. Kantorowicz [Historias de un historiador. Kantorowicz], Pars, Gallimard, col. "L'un et l'autre", 1990.
82
mos en cuenta el hecho de que su autor era completamente desconocido y no ocupaba en ese momento ningn cargo universitario prestigioso.
Esper dos aos la reaccin del establishment universitario alemn,
que haba de resultar feroz y colaborar, sin buscarlo, para afinar su
estilo. Un historiador de la universidad de Berln, famoso en esa poca,
Albert Brackman, produjo, con ocasin de una conferencia pblica con
un ttulo muy elocuente ("El emperador Federico 11 a travs de una
mirada mtica" 3), una crtica violenta en la cual denunciaba la construccin de un Federico 11 ms cercano a un mito apropiado para galvanizar
a las multitudes que a una realidad histrica cualquiera. Siguiendo un
estilo de debate que prcticamente no se ha abandonado hoy, Brackman
pretenda ser el paladn y el defensor de la erudicin histrica, minuciosa, honesta, ajena a cualquier acento lrico, el Kleinarbeit, como lo
llamaba l, y se esforzaba consecuentemente en ubicar la construccin
de Kantorowicz como una especie de propaganda indigna del paciente
trabajo del historiador. La rplica de Kantorowicz no fue menos apasionada, y la titul, muy juiciosamente: Mythenschau, "Mirada sobre el
mito". Su argumentacin all es a la vez simple y decisiva: claro, existe
el trabajo erudito y, para no estar en desventaja en ese terreno,
Kantorowicz public dos aos ms tarde un volumen completo de notas y de anexos que probaban , puesto que era necesario, que no tena
porqu recibir lecciones de nadie en ese terreno. 4 Todava hoy prcticamente no es posible decir o leer una palabra sobre Kantorowicz sin
evocar su "enorme y poderosa erudicin". 5 Tendremos oportunidad de
darnos cuenta de esto en lo que vendr a continuacin. Ms all de esta
competencia muy universitaria, la respuesta de Kantorowicz es importante para m sobre todo por su segundo rasgo. Por supuesto, le concede de entrada a Brackman, existen hechos tales que los documentos y
las fuentes permiten volverlas a componer, frgiles y parcelarias, pero
es necesario colocar tambin en la categora de los hechos histricos,
de los hechos dignos de atraer la atencin y el trabajo del historiador, a
los mitos mismos. Es innegable que Federico II fue uno de ellos, inclu-
3 . Esta conferencia, inmediatamente publicada en Historische Zeitschrifi, tuvo

una imp011ante resonancia.
4. A. Boureau anota: "A partir de esa poca, Kantorowicz se jur nunca publicar
nada sin notas infrapaginales. En Estados Unidos, protest violentamente cuando la Academia de los Medievalistas Estadounidenses decidi, por razones de
economa, publicar la gran revista Speculum con notas ubicadas al final de los
artculos", op. cit., pg. 119.
5. !bid., pg. 44.
La duplicidad del soberano
83
so en vida (no ha habido, a fiu de cuentas, tantos "Anticristos", y l fue

uno de primera magnitud para sus contemporneos al final de su vida),
y lo fue ms an en los siglos que siguieron . Alinear los hechos, reducir
sistemticamente lo que fue su gesta sorprendente slo a las interpretaciones permitidas por los documentos, equivaldra a dejar escapar la
realidad histrica misma que nos proponemos describir.
A pesar de las convicciones nacional is tas de su obra, Kantorowicz fue
destituido de las funciones universitarias que su trabajo sobre Federico
1(, a despecho de todas estas crticas, le haban valido: en funcin de la
ley del 7 de abril de 1933, impuesta por Hitler poco tiempo despus de
su acceso al poder, los judos fueron excluidos de las funciones pblicas , y Kantorowicz perdi el cargo de profesor honorario en la Universidad Goethe de Francfort. Su rechazo de cualquier dimisin le vali un
boicot escandaloso de estudiantes nazis; tom una licencia. De regreso,
en 1934, se le pidi, como a cualquier universitario del Reich , que
prestara juramento "al jefe del Imperio y del pueblo alemn, Adolfo
Hitler". Se neg, pero encontr un subterfug io hacindose nombrar
"profesor emrito'', cosa que lo dispensaba del juramento. As pudo
permanecer cuatro aos ms en una Alemania que era cualquier cosa
menos hospitalaria. No fue sino hasta noviembre de 1938, en un momento en que la persecucin de los judos adoptaba un giro dramtico,
cuando se decidi a emigrar hacia Estados Unidos. Despus de una
ctedra en la Universidad de Berkeley - de la que se alej en los comienzos de los aos cincuenta por no haber firmado, una vez ms, un
j uramento, esta vez relativo a la ola del macarthismo- prosigui y termin su carrera de gran scholar en la Universidad, prestigiosa entre
todas, de Princeton. All fue donde escribi Los dos cuerpos del rey.
Il. l. Una ficcin jurdica curiosa: los dos

cuerpos del rey
Queda ms o menos excluido resumir el copioso libro de Kantorowicz,
porque toca dimensiones diversas con la ayuda de una erudicin efectivamente impresionante. Sin embargo, la fuerza de su obra se debe en
gran parte a que, a travs de la multitud de hechos, de textos y de interpretaciones que atraviesa, consigue desarrollar una argumentacin que
parece posible presentar casi linealmente. Intentar entonces esbozar
una especie de esquema, de sinopsis del argumento complejo que, desde el siglo XIV en que adquiri consistencia hasta el comienzo del
siglo XVII en que se derrumb repentinamente, sostiene la conviccin
siguiente: el rey posee dos cuerpos al mismo tiempo: uno, que puede
84
Analoma de la tercera persona
enfermarse, enloquecer, y que necesariamente morir; otro que, por el

contrario, no podr caer enfermo ni volverse loco, y al cual tampoco la
muerte podr afectar. El famoso grito: "El rey ha muerto, viva el rey",
que conservamos en la memoria de esos tiempos pasados , enmascara
demasiado e l armazn jurdico. Apenas puede ayudar a plantear el problema: cmo se lleg a pensar y a sostaner, todo lo racionalmente que
era pos ibl e entonces, la coexistencia y el vnculo de esos dos cuerpos
que, a primera vista, derivan de un absurdo inmediato?
El problema naci en e l universo feudal, donde las relaciones de vasallaj e tejan vnculos muy personales entre seores de rangos harto diferentes. Cada seor era propietario de sus tierras y de los bienes que se
encontraban en ellas, y su transmisin jurdica no presentaba dificultades particulares a los juristas, salvo las que se encuentran muy trivialmente en ese tipo de asuntos delicados. Ocurra algo muy diferente con
respecto a ese seor singu lar que, adems de ser seor de sus tierras
como los dems seores, era tambin el soberano. Los dems seores,
a pesar de ser a veces ms ricos y ms poderosos que l, le deban cierto
nmero de obligaciones, previstas de manera genera l en los vnculos ele
vasallaje (apoyarlo en sus empresas guerreras, reali zadas a ttulo de
soberano, ayudarlo a darle dote a su hija, pagar su rescate en caso de ser
atrapado por el enemigo, y algunas otras ms), pero lo que quedaba
poco c laro, al menos en los primeros tiempos de los Carol ingi os, por
ejemplo, era la naturaleza jurdica del vnculo que, evidentemente, exista
entre el rey y el reino (o la Corona). Ese rey, por supuesto, no poda ser
considerado como e l propietario ele los feudos y dems bienes de los
otros seores. l, e l soberano, no era propietario ms que de los bienes
que detentaba en tanto que Seor; en tanto que soberano, en camb io, no
era nada evidente que fuera propietario ele la Coro na. A pesar de una
tendencia, muy patural al menos entre los primeros Carolingios, de
considerar el conjunto del reino como una propiedad familiar, quedaba
bastante claro, al menos para los juristas, y tambin para los dems
seores, que los derechos del rey sobre el conjunto de la Corona pedan
ser definidos fuera de aqullos, jurdicamente muy bien establec idos a
partir del derecho romano, tocantes a la propiedad.
Dentro de ese marco genera l muy ambiguo, los juristas ingleses se e nfrentaron, desde los siglos XII y Xlll, con juicios repetitivos donde se
encontraban completamente desarmados. En efecto, llegaba a ocurrir
que un seor le cediera a su soberano, por voluntad propia o por presin poltica y guerrera, algn bien del que era propietario. El soberano
mora, un da u otro, y sobre la marcha, el nuevo soberano haca saber
que tena intenciones de conservar en el seno de la Corona que heredaba el bien cedido en otro tiempo por el citado seor al soberano ante-
La duplicidad del soherano
85
rior. Pero un da, el seor en cuestin (o con mucha frecuencia su heredero) ya no lo vea de ese modo, y llevaba ante los jueces la cuestin de
saber si ese bien , dacio a la persona del soberano anterior, en el marco
una vez ms muy personalizado de las relaciones de vasallaje, formaba
o no parte de lo que haba heredado el nuevo soberano. Muchas veces
ese seor argumentaba que ese bien deba ahora serle devu elto, pues
aqul a quien se lo haba confiado con anterioridad haba mllerto. As
se vio cmo se multiplicaban unos juicios que no conseguan hallar una
ratio jurdica, incomodando a los juristas ingleses, quienes se metieron
entre ceja y ceja ponerle remedio a esta carencia. Para hacer esto, deban responder a dos interrogantes: cul era la naturaleza jurdica de la
Corona (o del reino), y qu vnculo jurdico ex ista entre e l rey y esa
Corona?
Los juristas ingleses se dirigieron en parte, ms all de los recursos
propios de su arte y ele su rica tradicin textual , hacia e l discurso dominante de la poca, la teologa (por lo cual, dicho sea de paso, el subttulo del libro ele Kantorowicz no es otro que "Ensayo sobre la teologa
poltica en la Edad Media"). El problema era en efecto sensiblemente
idntico en lo concerniente a los obispados; cada obispo era plenamente responsable de su obispado, al que estaba encargado de proteger y ele
conservar al menos en el estado en que le haba siclo confiado, pero
cuando mora y un nuevo obispo era nombrado por Roma, el recin
llegado no era ms "prop ietario" ele lo que lo haba siclo e l anterior. Y
esto se haca siguiendo el modelo general de la Iglesia, que tampoco
estaba destinada a desaparecer antes del da del juicio final. Resultaba
entonces en principio inalienable, y haba visto pasar ella tambin desde Pedro una incesante sucesin de papas, entre los cuales ninguno
poda considerarse como propietario, sin importar cul pudiera ser, por
otro lado, la sed ele poder ele algunos. Que "l a Iglesia no muera nunca"
era en este punto un argumento irrefutable, que se desplazaba hacia la
Corona.6 Aunque no se concibi muy claramente la naturaleza jurdica
de esa Corona, quedaba claro que era inalienable como la Iglesia.
6. Todo un palmo de saberes se abre aqu, que nosotros no haremos ms que
entreabrir: la inalienabilidad de los bienes de la Iglesia y de los bienes fiscales,
que iban a la par para los juristas medievales. " La Iglesia y e l fisco se encuentran en un pie de igualdad [escriban ellos] pues no puede haber prescripcin
ni contra el Imperio ni contra la Iglesia. " Kantorowicz prosigue: "En todo
caso, a pa11ir del siglo XIII, generalmente se aceptaba que el fisco representaba en el interior del reino o del imperio una especie de esfera de continuidad y
de eternidad suprapersonal que dependa tan poco de la vida de un soberano
individual como la propiedad de la Iglesia dependa de la vida de un obispo o
de un papa individual." As, se hablaba si n que se viera malicia alguna en ello
del "santsimo fisco", o el jurista Balde poda escribir, sin temor a los rigores
86
Sin titubear entonces al desplazar el marco de su investigacin,

Kantorowicz hace notar que durante el siglo XIII se haba introducido
una nueva dimensin del tiempo, que volva menos insensata esta idea
segn la cual pueden existir cosas y seres "que no mueren", y que no
por ello son eternos, pues ese atributo slo le pertenece a Dios.
Hasta ese momento, la nica concepcin del tiempo aceptada en Occidente era la que haba desarrollado San Agustn; junto a la eternidad,
que slo es de Dios, no exista ms que el tempus, un tiempo que posea
un comienzo (la cada) y un fin (el juicio final). Junto a una dimensin
puntual - la eternidad-, un segmento de recta claramente orientado: el
tempus. Pero la introduccin de los textos de Aristteles en e l Occidente cristiano, por la va rabe, deba cambiar la jugada en la medida en
que, en el orden de las razones, no es posible concebir ni un comienzo
ni un fin absolutos. La condena parisina que habra de golpear en 1277
a las tesis aristotlicas se refera, entre otras cosas , a esas consecuencias enojosas, que daban un revs nada menos que al Gnesis. A lguien
como Santo Toms supo, sin embargo, no hacer caso ele ello y trivializar
una dimensin del tiempo, el aevum, tal que, si bien posea un comienzo, no presentaba ningn fin al. Los debates para saber si faltaba principalmente el comienzo o el final se amontonaron, pero este aevum se
presentaba con la forma de una duracin indefinida, que podra imaginarse bajo la forma ele una semi -recta orientada. La fuerza ele esta dimensin consisti en encontrarse ele inmediato muy poblada: santo
Toms hizo notar, ~n efecto, que los ngeles no podan ser considerados como eternos, puesto que Dios los haba creado, pero que tampoco
podan ser considerados como ubicados en el tempus, pues igualmente
el juicio final no pondra fin a su existencia. Habitaban en tonces el
aevum, que se encontr ele entrada por ello consistente, pero tambin
haba otros seres que, habiendo siclo creados, no deban fenecer cuando
los individuos que los componan murieran: la Iglesia, la Corona y... las
corporaciones. Los ngeles tuvieron, as, rpidamente mucha compaa, al menos en el seno del aevum.
87
ju rdica anterior (restitutio ad integrum7 )".Por lo tanto, era previsible

que, en sus clificultacles, los juristas ingleses realizaran el mismo razonamiento sobre la Corona, puesto que los glosadores explicaban comnmente que, desde ese punto de vista, la comunidad poltica y la
Iglesia se encontraban en el mismo plano. Ya el jurista romano Labeo
haca notar que tambin pertenecan al mismo rgimen ele menor "los
locos, los nios y las ciudades".
El rertium comparationis de este cocktail extrao a primera vista - prosi gue Kantorowicz-, es que los tres eran incapaces de administrar sus asuntos, si no era por intermediacin de un curador que deba ser una persona
natural, adulta y sana de espritu. 8
No hay menor sin tutor. En nuestros das, la cosa es todava bastante

c lara como para que sea innecesario insistir. Solamente notaremos al
pasar que los menores pueden serlo a ttulos diferentes: el nio y el
loco, en la falta ele razn que los define entonces, no pueden ser considerados verdaderos sujetos ele derecho, puesto que ese sujeto por definicin debe ser capaz ele efectuar actos que comprometan su responsabilidad. En ese mismo costal se hallan tambin conjuntos sin cabeza,
aglomeraciones de individuos y de bienes diversos, como, entre otros,
el caso ele las ciudades que, durante toda la Edad Media, encontraron
por este medio la manera de adquirir su independenci a con relacin al
seor local , y pasaron as a la condicin de "ciudades francas" . Como
la Corona real, la pluralidad movediza que las constitua, cambiante
con el tiempo, no cuestionaba nuevamente su identidad, pero jurdicamente su condicin de menor slo tena razn de ser por el hecho de
que un individuo, colocado en la posicin de tutor, estuviera en. condiciones de actuar y de atestiguar por ellas ante la justicia. As que estaba
disponible un modelo jurdico relativamente simple: una pluralidad de
bienes y de individuos (la Corona era ante todo eso) poda ser considerada como menor, a condicin expresa de que se le adjuntara un tutor.
A partir ele los emperadores romanos Dioclesiano y Max imiliano, la

Respublica dependa, adems, del rgimen jurdico ele los menores, o
dicho de otro modo, poda implorar "la reintegracin de su posicin
Reducido, por las necesidades de nuestra exposicin, a un esquema

(que nunca existi como tal en esos tiempos), el problema se presenta a
partir de ese momento del siguiente modo: la Corona 1) no muere jams; 2) tiene la naturaleza de una corporacin; 3) es por lo tanto un
de la Inquisicin: "El fisco es omnipresente, y en eso, por consiguiente, el

fisco se asemeja a Dios.", op. cit., pg. 136, as como las pgs. 128-144. Para
ms detalles sobre ese vnculo, extrao hoy, entre ''.fiscus" y "Christus" , podemos tambin remitirnos al artculo de E. Kantorowicz, "Cltristus~fiscus", in
Mourir pour la patrie [Morir por la patria], Pars, PUF, 1984, trad. de Anton
Schtz, pgs. 59-74.
7. E. Kantorowicz, Les deux corps ... , op. cit., pg. 269. Ver nota 203. Es turbador ver aparecer aqu la expresin utilizada por el cuerpo mdico para describir una curacin sin secuelas en el nivel del tejido: restitutio ad integrum. El
mdico, curador de la salud de su paciente?
8. /bid., pg. 270.
88
menor; 4) de la cual el rey es tutor (de ah una preocupacin obligatoria

por mantener a la Corona al menos en el estado en que la reciba, con
obligacin de restitutio ad integrum). En estas condiciones, ya slo
queda regular una dificultad lateral , pero extremadamente insistente:
mientras que la Corona perdura indefinidamente en el aevum, los reyes
mueren en el tempus. Cmo pasar de un tutor a otro, si en el momento
del pasaje, cuando un rey mora y su sucesor, fuera quien fuese, todava
no haba ocupado su lugar, no ex ista entonces estrictamente ningn
poder que se mantuviera y que tuviese la capacidad de garantizar, o
simplemente de plantear, ese vnculo jurdico? Los juristas slo ejercan entonces su arte en nombre del rey ; no se encontraban en nada por
enci ma de l, puesto que no promulgaban sus juic ios ms que en su
nombre, en el nombre de una justicia que segua siendo una de sus
prerrogativas esenciales. 9
En este lugar se sita la invencin, y fue inglesa. Como lo sea l si n
ambages el jurista ingls Blackstone, "ele acuerdo con el genio propio de
la nacin inglesa", un nuevo tipo de corporacin se cre, ele la que los
romanos no tuvieron ni la ms mnima idea: la corporacin unitaria.
Una corporacin unitaria (sale corporation) es una corporacin que
nunca tiene ms que un miembro a la vez. Mientras que las corporaciones, por definicin, reagrupan siempre a una pluralidad bajo e l tipo de
la unidad (jurdica), la corporacin unitaria, por su parte, muy bien
puede ver pasar, a lo largo ele un tiempo tan indefinido como el ele sus
hermanas plurales, a tantos individuos como se quiera, nunca tendr
ms que uno en cada momento. 10
9. La espada para prolege r. la balanza para.ju zgar - rernitrnonos s imple mente a

la imaginera de San Luis, a quien se le atribuye, por otra pa1te, la invencin
del "lecho de Just icia", expresin que pronto volveremos a encontrar en un
puesto eminente.
1O. Tenemos tanta dificultad para comprender esta corporacin unitaria corno ante
la clase o el conjunto del mismo nombre; mientras que la nocin de un "conjunto" que agrupa a una pluralidad bajo el tipo de la unidad nos es natural y
forma pa1te de nuestro depsito de experiencias comunes, esta misma facilidad se da vuelta para dejarnos boquiabie1tos cuando se trata de admitir la
existencia de una clase que slo tendra un e le mento. Nos dan ganas de preguntar: para qu? Qu diferencia hay entre un e lemento y la clase co mpuesta por ese solo elemento? Y sin embargo, ya desde sus primeras pginas, los
libros de lgica introducen sin ms ex plicacin esta diferencia esencial poara
la prosecucin de sus proposiciones: ex iste una diferencia irreductible e ntre
"pertenecer" (el e lemento "pe1tenece" a su clase) e "incluir" (esta clase y slo
ella puede estar "incluida" en otras clases). L'l clase unitaria es la que encie1Ta
consigo el misterio de la "pertenencia".
89
As, cada rey, tutor de una Corona ya considerada, a su vez, como una
corporacin, pertenecer tambin a una corporacin que, a diferencia
de la de la Corona, nunca tendr ms que un miembro, y estas dos
corporaciones, finalmente homogneas jurdicamente, se desplegarn
en el seno del mismo aevum: ninguna de las dos tendr un fin previsible
y que pueda darse por descontado.
Como vendr cada rey de una misma Corona a formar parte ele la
corporacin unitaria? Es sta una pregunta poltica que no interesa directamente al jurista: sucesin normal en lnea directa, uso ele la fuerza,
maniobras de palacio, jurdicamente es poco importante. Lo nico que
cuenta a partir ele este momento es que, una vez en el trono, el que se
encuentre sobre l ser miembro de esa corporacin en donde habrn
estado asentados antes que l todos los tutores sucesivos ele ese mismo
menor: la Corona.
As es que ... el rey tiene, a partir de entonces, dos cuerpos: el cuerpo
que l pasea como tocio el mundo, y que es muy difcil desconocer que
puede enfermarse, volverse loco y morir (sobre tocio para un jurista,
puesto que cada uno ele esos estados trae consecuencias en la condicin
de sujeto del derecho ele aq ul a quien afecta), y el cuerpo de esta "corporacin unitaria", ele la que es el nico miembro en el momento presente y que, como el cuerpo ele cualquier corporacin, unitaria o no , no
puede enfermarse, ni volverse loco, ni morir, puesto que no es el ele una
persona "natural", sino el ele una persona "corporativa" (hoy la llamaramos "moral").
Admitamos ahora el hecho de que el rey haya tenido dos cuerpos. Tenemos pruebas de que eso era, para todos aqullos que vivieron en el
Occidente cristiano ele los siglos XIV, XV y XVI, una evidencia comn, quizs oscura, pero incuestionable con toda seguridad, en la omnipresencia ele ese tema e n la mayora ele las grandes tragedias ele
Shakespeare. La pregunta que sigue pendiente, sin embargo, es, por
supuesto: qu relaciones mantenan esos dos cuerpos? Sospechamos
ya que, sobre ese captulo, no ser ele mucha utilidad ir a investigar sus
confidencias.
II.1.1. Aliud est distinctio, aliud separatio

Kantorowicz nos da al respecto un verdadero "caso" clnico. Ciertos
Barones ingleses produjeron en 1308 una "Declaracin" en la cual buscaban justificar jurdicamente el acto poltico que les interesaba en ese
momento: apartar del rey Eduardo 11 a sus favoritos, cuya presencia iba
90
directamente en contra de sus propios intereses y, segn pensaban, como

casi siempre se piensa en esos casos, contra los de la Corona. As que
proclamaron:
El homenaje y el juramento de fide lidad se le deben ms a la Corona que
a la persona del rey, y vinculan ms con la Corona que con la persona. Y
esto es claro por el hecho de que, antes de que e l Estado de la Corona fuera
transmitido hereditariamente, ninguna fidelidad le es debida a la persona.
Por consiguiente, si ocurre que el rey no est gu iado por la razn con
respecto al Estado de la Corona, sus adictos, por su juramento prestado a
la Corona, estn obligados justamente a traer de regreso al rey a la razn
y reconstituir el estado de la Corona. Si no, violaran su juramento. 11
Razonamiento sutil, aunque profundamente errneo: los Barones argumentan aqu una especie de relacin directa entre ellos y la Corona,
relacin de la que la persona del rey no sera ms que el agente momentneo. Para ello, no titubean en plantear a la Corona-una menor- como
existente independientemente de su tutor -el rey- , y hasta aqu casi
sentimos la tentacin de seguirlos, pero luego consideran que, por haber prestado juramento, han establecido un vnculo directo entre ellos y
la Corona, provocando un cortocircuito de este modo con el tutor con
el que necesariamente trataron, pues no vemos cmo se le podra jurdicamente prestar juramento de fidelidad a un menor. 12 Como lo hace
notar quirrgicamente Kantorowicz:
Por as decirlo, haban separado a la Corona infante de su tutor adu lto,
cuando de hecho tenan la intencin de desunir a un individuo de su funcin de tutor. 13
Ciertamente, se puede concebir a la Corona sin el rey, pero resulta entonces incompleta y jurdicamente incapaz. Retomando mucho ms tarde
este asunto de los Barones, Francis Bacon (1561-1626) produjo respecto a ellos un juicio que puede resonar mucho ms all de su contexto
inmediato:
91
En la elegancia y la concisin latinas: Aliud est distinctio, aliud separatio.

Entonces, dnde se situaba el error de los Barones, puesto que tenan
razn al distinguir entre la Corona y el rey? Ciertamente no eran revo1ucionarios hasta el punto ele querer prescindir por completo del rey. 15 Por
e l contrario, queran claramente hacer que ese rey regresara, a ese individuo poltico, a otra relacin con la Corona. As que se equivocaban
de articulacin: poniendo como pretexto una (imposible) relacin directa entre ellos y esa Corona, disociaban el cuerpo de la corporacin
unitaria real (el rey en su Dignidad), del cuerpo de esa otra corporacin
q ue era la Corona. Cuando en realidad buscaban apuntar hacia otro
lugar: a ese vnculo existente entonces entre un individuo (un tal Eduardo, persona natural , sujeto del derecho, adulto, vivo y sano de espritu,
muy inclinado en favor ele sus favoritos) y la corporacin unitaria encarnada por ese mismo Eduardo con el nombre de "Eduardo 11". Pero
los Barones estaban tan desarmados como cualquiera para separar lo
que les estaba permitido distinguir, tambin como a cualquiera: el individuo y la Dignitas, el hombre y el cargo, el cuerpo humano y el cuerpo
corporativo unitario. La invencin jurdica que haba conducido a plantear los dos cuerpos del rey permaneca en efecto ms que muda sobre
la relacin que se supona que deban ma.ntener. Y por otro lado, qu
hubiera podido decir? No era se su registro.
Sin embargo, realmente los propios juristas necesitaban decir algo al
respecto, y recurrieron para hacerlo a la teologa y al derecho cannico
para interpretar el hecho de que un rey tuviera dos cuerpos mientras
que no era, por supuesto, ms que una sola "persona". La metfora
usual segn la cual el rey era la cabeza del cuerpo formado por la Corona, fuertemente sustituida por la expresin de corpus mysticum, 16
haba de complicar bastante las cosas en la medida en que el problema
central segua siendo la relacin entre cada uno de los dos cuerpos del
rey, y no la relacin - jurdicamente regulada-entre la corporacin unitaria del rey y el cuerpo corporativo de la Corona.
Con ocasin de un juicio a propsito del DUCADO DE LANCASTER,
Pues una cosa es distinguir entre dos cosas, y otra cosa es volverlas separables. 14
15. Pues volveremos a encontrar este tipo de argumentacin durante la Revolu-
11. E. Kantorowicz, Les deux corps .. ., op. cit. , pg. 263.

12. La fidelidad es una relacin recproca: quien la recibe est obligado tambin a
cierto nmero de deberes. Ahora bien, ningn menor puede comprometerse

por s mismo. As que slo un tutor puede recibir un juramento de fidelidad .
13. lbid., pg. 274.
14.lbid., pg. 263.
cin Francesa, cuando se tratar de dejar de lado a Luis XVI , cuando este
ltimo ya no ser visto por la nueva legitimidad revolucionaria ms que como
un obstculo superfluo entre la "Nacin" y sus "representantes". Con los Barones ingleses, nos quedamos por el contrario en una poca que lo ignoraba
todo sobre la nocin poltica de "representacin".
16. La expresin de "corpus mysticum" sirvi durante mucho tiempo para designar el cuerpo de Cristo en la hostia. Pero tras unos movimientos semnticos
complejos, acab cargndose de valor y designando al cuerpo eclesistico.
Kantorowicz consagra todo su quinto captulo a esta cuestin.
92
los juristas presentes sostuvieron que el cuerpo natural del rey no estaba "ni dividido en s mismo, ni se distingua de su oficio o de la Dignidad real", sino que era
un Cuerpo natural y un Cuerpo polti co juntos indivisib les; y [que] esos
dos cuerpos estn encarnados en una sola Persona, y forman un solo C uerpo y no varios , es decir, el cuerpo corporativo en el cuerpo natural, et e
contra el Cuerpo natural en e l Cuerpo corporati vo. 17
Francis Bacon tambin ira en el mismo sentido, muchos aos ms tarde:

En e l rey no hay solamente un Cuerpo natural, o solamente un Cuerpo
poltico, sino un cuerpo natural y un cue rpo poltico j untos: co rpus
corporatum incorpore naturali, et corpus natura/e in corpore corporalo. 18
Kantorowicz no titubea en calificar a esta tesis, en su lenguaje sin embargo muy mesurado a lo largo de toda su obra, de "ultra-fantasioso".
La teologa no ayuda, en efecto, a concebir lo que sea sobre esta extraa "incorporacin" del rey con l mismo, de estos dos cuerpo que es
importante sin cesar distinguir sin que se los pueda separar jams.
As desembocamos en una dualidad igualmente irreductible que aqulla, aparentemente diferente por completo, entrevista con Freud y la
transferencia: el rey tiene dos cuerpos, pero esos dos cuerpos no entran
en ninguna unidad superior que, subsumindolos, englobndolos, permitira pensar a cada uno como una mitad de un todo que los superara.
Estn uno en el otro y el otro en uno; dicho de otro modo, su unin es
un completo misterio, puesto que no existe ninguna tercera instancia
que autorice esta unin, la acepte como vlida, o por el contrario pueda
decretarla como inaceptable. Ningn poder, en efecto, se encontraba
emplazado para legitimar el vnculo entre esos dos cuerpos en la medida en que, como lo veremos pronto, ese' vnculo mezclaba indisolublemente un aspecto poltico y un aspecto jurdico. A la Iglesia, a travs
de ciertos papas, al menos, le hubiera encantado desempear ese papel
en los diferentes reinos nacidos del clislocamiento del Imperio, pero,
por razones polticas evidentes, a pesar del peso que podan encarnar la
Consagracin y la Uncin en esos reinos de obediencia cristiana, semejante pretensin era inaceptable.
17. Palabras del jurista ingls Plowden, citado por Kantorowicz, Les de ux corps ..
op. cit., pg. 316.
18 . Jbid.
93
La cuadratura del crculo se cerraba efecti vamente as: la Corona es

una menor inalienable, que nunca muere, y el rey, por el cuerpo que
obtiene ele la corporacin unitaria creada de nuevo, es efectivamente su
tutor, un tutor inalterable, diremos, puesto que ni la enfermedad, ni la
locura, ni la muerte podrn afectar su carcter de sujeto del derecho. 19
Ninguna instancia se encontraba en posicin , entonces, de controlar los
vnculos del individuo con el cuerpo unitario poblado por ese nico
individuo y as, todava ms grave que este elato jurdico esencial, era la
racionalidad del conjunto mismo de la construccin lo que se volva
vulnerable a unos go lpes decisi vos que habran de llegar, echndola
por tierra en mucho menos tiempo que el que haba sido necesari o para
erigirla.
II.1.2. La cada del segundo cuerpo

El momento de la cada ele esta teora es fcil de apuntar, al menos en
suelo francs. Las realidades polticas del siglo XVII ingls no dan de
la detenc in de esta conviccin un esbozo tan claro como en Franci a,
donde se expresaba, por otro lado, mucho ms en funcin de la etiqueta
y del protocolo que segn cnones jurdicos.
Vale la pena anotar un rasgo que se encontraba igualmente en Ing laterra, pero que daba muestras en Franci a ele un brillo particular: las efigies.
Cuando mora un rey, 20 cuando la sucesin no planteaba ningn problema dinstico importante, no era concebible que el nuevo rey entrara en
funcio nes en la hora siguiente al anuncio oficial del deceso de su predecesor. Y en esos tiempo, como hoy, no se podan concebir unos siempre
muy peligrosos vacos ele poder.
19. Una de las consecuencias ms detectables de la introduccin de este segundo

cuerpo del rey fue la aparicin y el manteni miento a lo largo de toda la duracin de la pertinencia histrica de esta teora, de la metfora del Rey Fnix.
Llegaba muy naturalmente para describir ese renacimiento sin engendramiento de la Di;nidad real a trav~; de la sucesin de los reyes mortales, puesto que,
reavivando por s mismo el fuego que deba llevrselo como individuo, el
Fnix resurga tambin de sus propias cenizas, de tal modo que en l se confundan de manera muy exacta el individuo y la especie, propiedad de la que
no olvidaremos que tambin fu e, durante un ti empo bastante prximo del
aevum, la de Adn.
20. Sobre esta cuestin de las exequias reales, referirse al libro apasionante del
historiador estadounidense Ralph E. Giesey, Le mi ne meurt jamais [El rey
nunca muere], Pars, Flammarion, 1987. Alumno de Kantorowicz, Giesey
public su trabajo en 1957, casi al mismo tiempo que Los dos cuerpos del"rey.
94
A partir del siglo XIV, y en razn directa con la teora de los dos cuerpos del rey, se procedi entonces del siguiente modo: en el momento de
la muerte del soberano, se ejecutaba lo ms rpidamente posible una
efigie de tamao natural, en general de una gran calidad plstica y artstica, a la que se vesta "como majestad", a quien se le rendan los honores reservados al rey en vida, a quien se le llevaba ceremoniosamente
comida. En resumen: por ms muerto que estuviera fsicamente en su
cuerpo natural , el rey, en su cuerpo corporativo, no haba interrumpido
en lo ms mnimo su existencia. En cierto momento, cuando los delicados preparativos de la ceremonia del entierro estaban bastante avanzados, poda comenzar finalmente el duelo, el encuentro, hasta ese momento impensable, entre la efigie y el cadver tena lugar durante el
cortejo fnebre en el seno del cual primero se encontraba la efigie, que
esgrima todas las galas vestimentarias de la realeza, luego, ms lejos,
el atad con el cadver. Llegada a Saint Den is, la efigie todava estaba
en primer plano, y el atad slo apareca en segundo plano. Ceremoniosamente, se despojaba entonces a la efigie de todos sus atributos
reales, que eran recibidos por caballeros con las manos enguantadas.
Una vez que el atad haba descendido en el mausoleo , todos los heraldos de los diferentes grupos de armas venan a depositar sus estandartes sobre la balaustrada. Luego un personaje importante vena a depositar la espada de Francia con la punta hacia abajo sobre el atad . Todos los mayordomos de la casa particular del rey echaban entonces sus
bastones de mando en el mausoleo, 2 1 y casi la totalidad de los smbolos
que haban adornado la efigie desde semanas antes era conducida al
atad. Slo en ese momento, el heraldo de la ceremonia era llamado a
lanzar el grito (tres veces): "El rey ha muerto", para proferir inmediatamente despus "Viva el rey", seguido del nombre ele aq ul que iba a
reinar, pero que no tendra verdaderamente las riendas del poder ms
que al trmino de una ceremonia que todava quedaba por realizarse, la
de su consagracin.
As es que los franceses haban desarrollado, en el nivel de la etiqueta
un gran nmero de consecuencias extradas de la teora de los dos cuerpos del rey. Quizs por esa razn tambin la cada ele esa misma teora
21. Salvo uno: el "Mayordomo de Ja Casa del Rey", que todava tena que dirigir
la importante comida del funeral. Una vez terminada esa comida, iba a ofrecer
su "bastn" al futuro rey (conocido por todos), de ta l modo que ya ningn
oficial detentaba entonces la insignia de un poder que slo haba obtenido del
rey difunto. CoJTesponda al nuevo rey renovar los cargos adjudicando nuevamente los bastones con ocasin de su consagracin por venir, si tal era su
eleccin.
95
tuvo lugar en ese pas en una fecha que es posible fijar de manera muy
precisa, incluso si los contemporneos no estuvieron igualmente advertidos de que una teora secular acababa casi de desvanecerse en un solo
da.
El 14 de mayo de 161 O, en la calle de la Feronnerie, Fran<;:ois Ravaillac
asesina a Enrique IV. La emocin es considerable (recordemos el asesinato de John Kennedy) . Al da siguiente, el 15 de mayo, la mujer del
rey, Mara ele Medicis, lleva al mayor de los cuatro hijos que "el buen
rey" le haba concebido -un varn, el joven Luis, que slo tiene ocho
aos- ante el parlamento de Pars, en una sesin extraordinaria llamada
"sesin del lecho de Justicia". Por primera vez en la historia de Francia,
ese Parlamento "reconoce" al joven Luis como su rey, y le otorga por
eso la Regencia a Mara de Medicis , en razn de la edad del citado
Luis. Para comprender el carcter inaudito -y retorcido- de la operacin, es necesario detenerse un poco en lo que deba ser un "Lecho de
Justicia".
El Parlamento en esa poca no era nada de lo que se presenta hoy con

ese nombre: reuna a los ms altos oficiales ele la justicia real , todos
nombrados por el rey, que tenan entre otras tareas registrar los edictos
reales. Desde hacia ya mucho tiempo, ese parlamento haba adquirido
un "derecho de amonestacin". Poda as, muy humildemente, sealarle al rey que determinado edicto suyo no concordaba con tal otro de sus
predecesores, o suyo propio, o era contrario a los intereses del reino.
En estas condiciones, el rey poda modificar su escrito si l y sus consejeros lo juzgaban oportuno u ordenar la realizacin de un "Lecho de
Justicia". En ese caso, deba presidir en su calidad en la sala prevista
para tal efecto en el Parlamento y, en presencia de todos los miembros
de ese parlamento, enunciaba con voz alta e inteligible el mantenimiento (o la modificacin) ele la decisin que haba merecido "amonestacin". As se poda creer que se evitaban conflictos sin fin entre la
autoridad real, que detentaba de la firmeza propia del ejecutivo, y un
Parlamento preocupado, por su parte, por una consistencia legislativa.
El "Lecho de Justicia" slo tena efecto por el hecho de que reuna, en
cuerpo, el conjunto del Parlamento y el rey por el cual ese Parlamento
obtena su poder.
Podemos calibrar mejor el forzamiento intentado, y logrado, por Mara
de Medicis al da siguiente del asesinato de su esposo: 22 una decisin
22. Al igual que el de Kennedy, este regicidio no pudo ser bien elucidado. Ravaillac
siempre afirm que haba actuado solo, y aunque lo torturaron y lo
descuartizaron, no dijo ms. Cosa que no impidi que se pensara que la reina,
96
del "Lecho de Justicia" no habra tenido la fuerza de una ley ms que en

la reunin del parlamento y del rey en ejercicio. Pero el jove n Luis (que
todava no era XIII) puede ser todo lo hijo mayor del "buen rey", no es
por ello el rey. Heredero presunto, todo lo ms . Por lo tanto, su presencia, el 15 de mayo de 16 1O, en ese saln del parlamento no transforma
a esa sesin extraordinaria en un a sesin del "Lecho de Ju stic ia" ; y en
ese caso, el parlamento, solo, no detenta ninguna legitimidad para, entre otras cosas, "reconocer" a rey alguno. Era ms bien l quien, en
funcin de la teora de los dos cuerpos del rey que segua e n vigor
oficialmente ese da, habra neces itado ser " reconocido", puesto que
aqul de quien le venan sus poderes ya no estaba.
Sin embargo, la urgencia poltica predomin sobre la sutileza jurdica.
A pesar de la falta de lgica innegable, todos los Borbones por venir
seguirn ese mismo camino: Luis XIV, Luis XV, Luis XVI irn todos a
hacerse "reconocer" de ese modo por un parlamento que se coloca as,
a partir de ese instante, en posicin tercera entre dos reyes, incluso si
por el momento no se trata de considerar que est, de alguna manera,
"por e ncima" de ellos.n Una de las races del Estado moderno est
emplazada aqu, en este acto poltico violento de Mara de Medicis:
una in stancia perdura, contra cualquier legitimidad, para a partir de ese
momento, "reconocer" la leg itimidad de aqul que es, apenas oc upa su
lugar, la fuente de toda legitimidad.
La prueba de una ruptura sin discusin con relacin a la teora de los
dos cuerpos del rey, adems de ese pase de prestidigitaci n impensable
en los siglos anteriores, entra por entero en la detencin no menos brutal de la prctica de las efig ies. Se fa bric, como de costumbre, es decir,
con toda urgencia, una efigie de E nrique IV (la nica, al parecer, que se
o al menos el entorno de la reina, qui zs le haba diri gido el brazo ... Co mo sea,
e n ese mes de mayo de 161 O, justo antes del asesinato, se rea li zaban los preparativos para la coronacin de la reina, lo cual marcaba la co nfian za que
Enrique IV le poda tener. La situacin po ltica era, por lo tanto, lmpida, cosa
que faci lit mucho todas esas libertades tomadas con respecto a la etiqueta,
tan decisiva e n la Francia de aquella poca.
23. Para una vis in ms exacta de la realidad de los " Lec hos de Justicia", y ms
an de lo que pas en 161 O, se puede leer la obra de Sarah Han ley, Le lit de
Justice des Ro is de France [El Lecho de Justicia de los reyes de Francia],
Pars, Aubier, 199 1. Ella muestra cmo se efectu el paso de una concepcin
jurdica de la realeza (de los dos cuerpos) a una concepcin dinstica (la
sangre de los Barbones), gracias a las complacencias de un Parlamento que
pensaba ante todo en sus propios intereses: la transmisin hereditaria de los
cargos. Como caba esperar, Luis XIII luch toda su vida contra el Parlamento
que as lo haba reconocido. l so lo realiz ms Lechos de Justicia que todos
sus antecesores y suceso res juntos ..
97
rn nserv); y los rituales fueron por ltima vez los mismos, pues qu edaba claro que, si el nuevo rey ya estaba en su s itio plenamente con esa
1cremonia del "Lecho de Justicia", entonces para nada se neces itaba
toda esa etiq ueta compleja y refinada cuya principal funci n era asegura r un pasaje entre dos puntos de legitimid ad, o, dicho de otro modo, e n
11usencia de una legitimidad. Desde ese momento en adelante, el parlarncnto desempear ese papel de una in stancia que conserva sufic iente
poder para dar testimonio de la nueva fuente del poder. As es que ni
siquiera se pens en reali zar esas efigies cuando muri Luis XIII, ni
tampoco cuando murieron Luis XIV o Lui s XV La desaparicin de esa
preocupacin durante todo el siglo XVII habla bastante cl aramente de
que la teora de los dos c uerpos del rey se haba acabado.
Un prrafo preciso de la traduccin al francs del libro de Kantorow icz
va a ponernos ahora sobre la pista del discreto defecto que habra de ser
!'atal para esta teora tan extraa como ingeniosa, pues no hay que creer
que un solo acontecimiento poltico bast para echarla por tierra. En e l
momento de llevar a su lector a la cuestin de las relaciones entre el
cuerpo natural y el cuerpo corporativo de l rey, el texto de la traducc in
francesa da :
11 avait t assez diffi cil e d'1ablir une distinelion entre l' hom me el sa
Dignit, et de sparer l'u n de l'aulre. 11 ne fut pas moins diffi cilc de les
r unir de nouvea u, el d' introduire des lhories qui rendaient pla usi ble le
fait "qu ' une personne en reprsen te cleux. !'une, personne relle, l'aulre
pcrsonne fi ct ive 19 7" o u qu ' un roi ait "dcux corps" bie n qu ' il n'ait qu'u ne
seu le "perso nne".
[Haba sido bastante difci l establ ecer un a distincin en tre el hombre y su
Dignidad, y separar a uno ele la otra. No fue menos difcil reunirlos de
nuevo e introducir teoras que volvieran plausible e l hecho de "que una
persona representara a dos , una, persona real, la otra, persona fi cti cia J'J7',
o que un rey tuviera "dos cuerpos", a pesar de no tener ms que una sola
"persona". )
La histori a lx ica de la palabra " representacin" y del verbo " representar" contrad ice el empleo de semejante nocin e n este lugar. Por suerte,
una vez ms, la erudicin de Kantorow icz revela ser valiosa, pues, al
citar, no olvida dar sus fuentes: la nota 397 revela entonces que sera el
jurista Balde quien habra empleado ese verbo! Aqu la sorpresa le
cede su lugar a la duda: un jurista del siglo XV manipul ara de ese
modo una nocin a la cual, segn veremos pronto, slo el siglo XVII
supo darle ese sentido muy particular del "representante" poltico? Eso
no es posible, y por otro lado, el texto latino de Balde, en la misma nota
397, lo dice con suficiente claridad:
98
Ana1omia de la tercera persona

Nota llic
tfll<}(
una pe r.wma susti11et vicem. duarum. unwn vere . alte rarn
jictc. e t cu<11f(/oque 11/rumque p e r .HJ!l.ll/11 ve re noJ/ er concur.Hun

r~/Jic:iorum . ~ 4
Kantorowicz seala tambi n qu e ex isten otros prrafos si mil ares, pero

en su texto (ingl s), se toma el cuidado, por otro lacio , de no crearle
problemas suplementarios al lector sobre las relaciones e ntre los dos
cuerpos, y al traducir ese pequeo texto de Balde (Kantorowicz traduce
cas i s ie mpre sus citas), esc ribe mucho ms literalmente:
1 ... 1
one />t! r.nm .nt.\'lt1i11s in t/Je
Jin it ious f"' r .1011 25 1... 1
nlace o[ lwo. o ne u real. arul the other a
Es cierto que el francs no ofrece nada ta n cercano, y "soutenir" fsostener] habra hec ho muy mal pape l e n este esce nario. Pero de ah a imponer ese verbo - " reprse nter" 1representar]- tan triv ial que ya ni siqui era lo notamos, siendo que efecta cada vez un trabajo tan considerable!
Digmos lo sin ambages : si la teora de los dos cuerpos del rey haba
contado con los medios para sos tener que el cuerpo natural del rey
"representaba" a su cuerpo co rporativo, de seguro hubiera permanecido e n pie al me nos una gra n parte del siglo XVII. En cambio, e l hecho
de no disponer de ningn modo de esa noci n fue la razn de que se
enreciara hasta ese punto en la temible cuestin de las rel ac iones entre
esos dos cuerpos. Para "que una persona represente a dos", hubiera
siclo necesario que otros acontecimientos, otras teoras se crearan.
99
Ricardo II , rey legtimo (aunque no deja de cargar con cierta huell a de

bastard a), manej su reino de tal modo que perdi tocios sus apoyos:
<.:!ero, nobleza, pueblo, bienes diversos, ejrcitos, todo se le resbala
e ntre los dedos al regreso de una guerra desastrosa en Irlanda. Por e l
otro lado, su primo Bolingbroke regresa del exilio al que Ricardo lo
haba co ndenado previamente, y ste tiene tocias las fu erzas de su lado .
Polticamente, la situacin es lmpida. Llega la escena de la confrontac in, pues Bolingbroke ambiciona algo ms que fomentar un vul gar
golpe de Estado. Quiere la corona siguie ndo la manera correcta. As
que se planta frente a su regio primo y le plantea una pregunta que, e n
vista de que tiene en sus manos todos los poderes reales, res uena como
el preludio del acto crucial:
Are you conten ted to resi;.:n th.e crr1wn'!
Est usted decidido a abdicar?
Ante lo cual Ricardo le da de inmediato una contestacin a la altura de

los talentos idiomticos que Shakespeare le confiere, 26 solamente recordemos, para leerla, que "s" se deca muy comnmente "Ay" e n el
ingls de aquella poca:
/\y no, no ay, .fi!r I mus/ rwthing be.
7here/re no no. J r I resign to Titee
S, no: no tengo "s", yo que debo no ser nada.

Sin "no" tampoco puesto que abdico entre tus manos
27
11.1.3. La imposible separacin

Antes de abanclnar este escenario intalaclo por Kantorowicz, debemos
insistir sobre ese repliegue caracterstico de esta teora que dota al rey
de dos cuerpos enteramente diferentes, que imperativamente debemos
distinguir, y que sin embargo resultan ser inseparables. La cosa es ms
clara que en cualquier otro lacio en e l punto culminante del Ricardo 11
de Shakespeare (que Kantorowicz comenta, pero en un sentido diferente de lo que sigue) , y que remitir a ese momento de vuelco en el cual
estall a la inseparabilidad de los dos cuerpos.
24. E. Kantorowicz. Les deux corps du mi, op. cit., nota 397, pg. 544.
25 . E. Kantorowicz. The King '.> Two Boclies, Princeton University Press, 1957,
pgs. 437-438.
El "s" (Ay) que Bolingbroke busca, y el "Yo"(/) que podra proferirlo,

se vuelven equivalentes repentinamente a causa de la homofona y e n la
evidencia segn la cual ambos deben "no ser nada" . Pues si "Yo" es el
rey, en nombre de qu desfachatez Bolingbroke se atreve a plantear
una pregunta tan impa? Y si, por el contrario "Yo" no es, ya, el rey,
q u es lo que ese mismo Bolingbroke viene a demandar, y a quin ?28
La segunda parte de la respuesta viene a subrayar que no se trata para
R icardo de permanecer en la indecisin respecto a esto. En lo referente
a saber qu hacer, l lo sabe. Eso no le permite, sin embargo, responder
26. Ricardo hace casi tantos juegos de palabras como Hamlet..

27. W. Shakespeare, Complete Works , New York , Gramercy Books, 1975, pg.
415.
28. Recordamos aqu el adagio de De Gau lle: "El poder no se toma, se recoge".
100
Anatoma de la lercera persona
lisa y llanamente a la pregunta de Bolingbroke con un "s" simple y

directo. El "s'' es inarticulable por aqul mismo que es el nico en
poderlo proferir, y justamente porque la pregunta decisiva le es planteada, tambin, por quien debe hacerlo. Supongamos en efecto que la
misma pregunta ("Are you contented to resign the crown?") hubiera
sido lanzada por un confidente o un confesor cualquiera: entonces s,
Ricardo habra podido, en su simple cuerpo natural, expresar sus "estados del alma" hasta saciarse en esta peligrosa situac in. Por el hecho
mismo de que la pregunta viene de Bolingbroke y apunta en l a l vnculo entre los dos cuerpos, un "s" claro y limpio sellara el acto de la
dimisin, tendra valor de transmisin. Pero Ricardo no se niega a semejante acto, lo vemos bien con ese "Therefore no 'no'", pero efecta
la mostracin de su imposibilidad enunciativa . Porque Ricardo tiene
dos cuerpos, que la pregunta de Bolingbroke hace algo ms que distinguir, pues apunta directamente a separarlos, lo cual Ricardo no puede
hacer por su propia autoridad. No le es dada la posibilidad de despojarse, por un acto de su voluntad propia y "natural", de ese segundo cuerpo que no tiene nada de un oropel del que uno se deshara llegado el
momento. Si lo abandonara, en la medida en que est indisolublemente
vinculado a l, en ese instante ya no sera nada. En todo caso, no sera
el individuo x que habra ocupado, durante un tiempo y, un cargo real,
y se dedicara a partir de ese momento a sus ocupaciones de jubilado.
El espacio de despus de la funcin real es para Ricardo un inmediato
no man'.v land, y la obra vuelve patente esto al no hacer coincidir la
imposible abdicacin y la muerte. Ricardo no es un Csar que abandonara con una sola pualada el cargo supremo y la vida; est obligado a
un episodio de sobrevivencia (teatral) que ya no tiene gran cosa de
humana, pues es cierto que la sola pregunta de Bolingbroke (al igual
que el poder real de este ltimo) lo ha privado del nico "Yo" que haya
conocido y practicado, el "Yo" real, el "yo" que operaba en la exacta
unin de los dos cuerpos.
A partir de ese trastabilleo fatal, de ese "s'' que no puede articularse
pues no se consigue imaginar quin, qu "yo" repentino separado de
qu otro "yo'', lo proferira, su degradacin ser extremadamente rpida. Cuando se lo interpela como "My lord", para que finalmente acabe
leyendo la larga lista de sus malas acciones, a travs de la cual admitira
ser al menos indigno de su cargo, responde:
No soy tu seor [No lord o( thine], hombre in solente y altanero [insultin.N
man], ni el seor de nadie; yo no tengo nombre ni ttulo, no, ni aun aque l
que me dieron en las fuentes bautismales, sino que ha sido usurpado. Ay,
1O1
da ele afliccin 1 Que hayan transcurrido tantos inviern os y no saber ahora con qu nombre llamnrme Jo 1
As que despus del "Yo" que deba "no ser nada" , es et nombre mismo
; I que se escabulle. Y el cuerpo a su vez viene inmediatamente al banquillo de los acusados:
Oh' . Que no fuera un irrisorio rey ele nieve, expuesto como estoy al so l
ele Bo lingbroke, para fundirme en gotas de agua'
Es cuando pide ... un espejo, como nico capaz de ofrecerle la verdadera lista de sus malas acciones. All tambin la atencin de Shakespeare
muestra no tener fallas: aun antes de exigir ese espejo a Bolingbroke,
Ricardo comienza diciendo: "Jf my word he sterling yet in England... "
("Si mi palabra todava vale en Inglaterra ... "). Y en efecto, se es exactamente el problema: a quien considera que ya no cuenta con el goce
apacible y permanente de ese "Yo" que todos usan desvergonzadamente,
le est permitido preguntarse si "su palabra todava vale". Finalmente,
Bolingbroke manda a traer el espejo, y Ricardo puede entonces precipitar l mismo su naufragio:
No son ms profundas mis arrugas? J' ... ] Oh, espejo adulador' Me engaas, semejante a mis favoritos en la prosperidad J' ... ) Este fue aquel rostro
que arrostr tantas locuras, y que al final ha sido arrostrado lout'.fcedj
por Bolingbroke? Una gloria frgil bri ll a sobre este rostro, tan frgil como
la gloria del espejo (rompiendo el esp~o contra el .rnelo), Hclo ah, roto
en cien pedazos. JO
Esta vez, es la imagen especular la que estalla: No ms "Yo", no ms

nombre, no ms rostro; solamente un cuerpo de ms, que no cesa de no
fundirse bajo el "sol" de Bolingbroke, eso es todo lo que le queda a
Ricardo por haber sabido reconocer su imposibilidad de decir simplemente "s" a la pregunta de Bolingbroke, que apuntaba a separar su
cuerpo natural de su cuerpo corporativo unitario.
Ya slo le resta una ltima demanda que hacerle a Bolingbroke, y se
refiere en efecto al cuerpo natural, ese cuerpo que a partir de ese momento est de ms: "Then, give me leave to go" ("Entonces, permitidme
que me vaya"). Tras lo cual Shakespeare lo hace lanzar casi su ltimo
juego de palabras tras hacer que Bolingbroke le conteste: "Go, some of
29. W. Shakespeare, Obras Completas, traduccin de Luis Astrana Marn, Madrid, Ed. Agi lar, tomo 1, pg. 433.
30. /bid., pg. 434.
102
La du11licidad del soberano
Anatoma de la Lercera persona
you, convey him to the Tower." Intraducible "convey", pues significa al

mismo tiempo transportar, conducir, escoltar ('Transfiranlo a la Torre"), pero tambin, en el lengue jurdico, ceder un bien, transmitirlo 32 .
Tras lo cual Ricardo aprovecha la ocasin:
103
de salvar a una teora que, en ese momento, haba consum ido su tiempo
de vida . Todo deba retomarse, de principio a fin , y fue e l trabajo de
pio nero de Thomas Hobbes, con su majestuoso "Leviatn"; l iba a
abrir el campo de Jo que despus de l se habra de llamar la "ciencia
poltica".
Oh. good! Convey! Conveyers ure vou ull

Tlw! rise tl!u.1 11i111bly by ll rrue king :1.fil// 12
Ah. bien dicho' .Transferir? Trnsfugas sois todos vosotros

Que os alzais tan prestamente por la cada de un rey.
Ricardo puede abandonar el escenario. Regresar a l justamente el

tiempo necesario para desempotrar el otro vnculo sagrado, el del matrimonio que lo une con su mujer. Luego, tras un ltimo monlogo, ser
matado en una especie de ria por uno de los fieles de Bolingbroke,
Ex ton, quien concluye: "Voy a llevar el rey muerto al rey vivo"J.1
Esta duplicidad inextricable de los dos cuerpos que slo la muerte poda romper, esta dualidad irreductible no ofreca por s misma ningn
espacio para elaborar las relaciones entre uno y otro. La larga duracin
de la teora de los dos cuerpos del rey poda admitir que el rey no fuera
una persona como las otras, que su cuerpo tuviera, de todas formas,
propiedades diferentes de las de los dems cuerpos. 34 En cambio, en la
constitucin cada vez ms regular del Estado moderno que se oper a
travs del lento y progresivo dislocamiento del orden feudal, semejante
dualidad no poda permanecer por mucho tiempo hasta ese punto sin
resolverse, y una iniciativa poltica brutal como la de Mara de Medicis
tampoco tena la capacidad de vencer de una sola vez a una construccin tan sabia y ramificada. Para que se pudiera pensar lo que articulaba a estos "dos cuerpos" (y que no ser otra cosa que el concepto mismo de representacin), era necesario que esta teora se hundiera por
completo, que nuevas hiptesis pudieran tomar el relevo sobre la naturaleza de esa persona real, del Soberano, y para eso ninguna refaccin,
ninguna compostura de unos cuantos pedazos deficientes eran capaces
31. Un Con.veyancer es un notario especiali zado en la redaccin de transmisiones

de propiedad, de donde viene, por un irresistible deslizamiento del sentido, la
significacin ele: ladrn hbil. falsificado r.
32. W. Shakespeare, op. cil., pg. 417.
33. Ibid., pg. 444.
34. Referirse aqu al gran clsico que se ha vuelto el libro de Marc Bloch. Les rois
thaumatur;es [Los reyes tawnatur;os}, Pars, Gallimard , 1983.
//. 2. La nocin de "persona.ficticia" en

Hobbes
Antes de lanzarnos a una lectura atenta de algunos de los sesenta y dos
captulos que componen esta obra tan voluminosa, ciaremos lugar a
algunas consideraciones sobre la introduccin del concepto de "representacin" en e l escenario cultural de los siglos XV y XVI, con la ayuda del trabajo de Han na Fenichel Pitkin, The concept of Represenlation, 35 especialmente de un apndice que ella consagra, al final del
volumen, al uso mismo de la palabra.
/l. 2. l. Pequea historia lxica de la
"representacin"
Incluso si el concepto de representacin parece a primera vista estar
presente cada vez que hay sistema de signos - y por lo tanto prcticamente en tocios los lugares donde est lo humano- es necesario partir
en primer lugar de una comprobacin lexicolgica: en el latn 36 clsico, Ja nocin de representacin (que se articulaba tanto alreclecior del
sus tan ti vo "repraesentatio" como del verbo "repraesento") no cubra,
en modo alguno, el campo semntico que se volvi el suyo en francs.
Efectivamente se trataba de reproducir, de "vol ver presente", de "colocar ante los ojos", ya fuera por la palabra o por la imagen, con la idea como consecuencia inmediata- de "volver efectivo", manifestar "en el
momento", idea que por s misma conduca al sentido muy particular de
"payer comptant" ["pagar al contado"]. Una "repraesentatio" era ante
todo pagar "cash", como dicen los ingleses, o "en efectivo", como se
dice en espaol: producir en la escena actual aquello de lo que se trata-
35. Hanna Fen ichel Pitkin, The con.cept o{Represenlalion., University ofCalifornia
Press, 1967.
36. El trmino griego ms cercano, "metamorfosis", es, a pesar de su riqueza,
todava ms diferente de la nocin moderna de "representacin".
104
37
ba. Se conceba de la misma manera que el nimbo, ese crculo dibujado por encima de la cabeza de los emperadores en sus retratos oficiales,
"representaba" la totalidad cerrada del imperio, pasando de la cosa
significada al rasgo que ofreca, en la actualidad de su trazo, el signo
que permita referirse a ello. As, poda haber representacin de algo
concreto o aQstracto, sin que ese trmino hubiera adquirido sin embargo, en las teoras lingsticas o filosficas, la influencia que se le conoce hoy en da.
La cuestin toca un aspecto mucho ms estrecho del campo semntico
actual del trmino "representacin": Cundo y cmo adquiri cuerpo
la idea segn la cual una persona podra representar a otra y, corno tal,
actuar en su lugar y en su nombre? Si le creernos a H. F. Pitkin, la
situacin es clara en sus lneas generales, y ms incierta en sus detalles .
Podemos considerar que una idea corno sta no se instal en el pensamiento occidental hasta el siglo XVII. Lo cual no quiere decir que no
haya habido buen nmero de precursores de ella: as, Littr seala que
al final del siglo XIII se poda decir que un bailo "representaba" a la
persona de su seor. Del mismo modo, en el lenguaje jurdico medieval
alrededor de las corporaciones se puede a veces (pocas veces) encontrar el verbo "representar" para designar el papel del individuo (en general un jurista) que efecta actos en nombre de la corporacin. Esas
menciones son rarezas, sin que se sepa claramente si hay que ver en
ellas una despreocupacin lexico,grfica de la poca o un mal estado de
las fuentes.
Segn el Oxford English Dictionary, la primera verdadera aparicin
del verbo "representar" para designar claramente el hecho de que al guien actuara en nombre de otro, data de 1595. Sin embargo, la palabra, en esa poca, ya haba experimentado desde haca algn tiempo,
ms all de la esfera jurdica propiamente dicha, una extensin semntica tan nueva como considerable.
El arte de la perspectiva, bien establecido desde el siglo XV, utilizaba
tranquilamente el trmino de "representacin" incluyendo en l esa "semejanza" nueva y sorprendente entre la visin natural y el cuadro, que
vala por s sola mucho ms que pesados tratados de teora del conocimiento para ofrecer al pensamiento una especie de vnculo directo entre la percepcin y el signo que se refiere a ella. Sin que se trate ele ir
37. Es el sentido que se conserv en la expresin jurdica "representacin ele infante", que define los derechos de cada uno ele los padres de gozar de la presencia ele sus hijos en caso de separacin de la pareja parental. As, podemos
hablar a veces de "delito de no representacin de infante"
105
11q u ms all de la simple alusin, la divergencia sutil y secular entre

" im agen natural" e "imagen artificial" se haba reducido hasta no ser
cas i nada, con esa nueva palabra de "representacin" que los pintores
util izaban para hablar de su arte de la perspectiva, en el viraje del
Quattrocento . Durante todo el tiempo que dur la discusin bizantina
sobre el icono, por ejemplo, nunca se utiliz un verbo como "represenlar"; se hablaba exclusivamente del derecho de "hacer imagen" (o no),
y por ms cercanas que puedan parecer estas expresiones hoy en da,
sus telones de fondo teolgico y epistemolgico diferan entonces grandemente. La "representacin" perspectiva inclua por s misma y de
entrada una "naturalidad" de su trazo que la imagen no exiga con la
misma fuerza, mucho menos estando inmersa en preocupaciones ele
veracidad mimtica inmediata. Para decirlo ele manera trivial (pero es
sta una trivializacin que aqu tiene importancia), una "representacin" debe ... representar; dicho ele otro modo, presentar cierto tipo ele
adecuacin con lo que se ha convertido en su referente. La "imagen",
por su parte, no se topa de entrada con semejante exigencia; puede
plegarse a ella o no.
Un poco ms tardamente, en la corriente del siglo XVI, esa misma
palabra ele "representacin" comienza a tener valor comnmente para
e l teatro, que sale de cierta noche medieval en que la Iglesia lo haba
confinado hasta ese momento. Con esta nueva dimensin semntica, la
representacin adquiere un aspecto dinmico que no posea forzosamente con anterioridad . Y todo esto, permaneciendo en lo natural de la
lengua, la cotidianeidad de los empleos de una palabra que termina por
alcanzar, a travs de su misma trivializacin, una especie de evidencia
que ya no vale la pena cuestionar.
Igualmente, en los debates religiosos del siglo XVI, el trmino "representacin" y el verbo "representar" desempearn a veces un papel en
la cuestin, ardiente si las hay, ele la transubstanciacin: el pan y el
vino son el cuerpo y la sangre de Cristo, o se contentan con representarlos? En las discusiones semiticas de todo tipo que agitan al Renacimiento, en la lenta deriva que har que se pase de la "firma de las
cosas" al signo, tal como Port-Royal habra de establecer su lgica, el
verbo "representar" efecta un verdadero trabajo ele soldado de infantera, hasta el punto de resultar indispensable antes incluso de que nos
ocupramos de definirlo propiamente.
Sin embargo, fueron los filsofos quienes, a partir ele la primera mitad
del siglo XVII, lo convirtieron en la palabra clave del nuevo saber que
se instal con ellos. Tuve oportunidad de mostrar, alineando simplemente algunas citas, hasta qu punto ya est presente en el joven Des-
106
cartes de las Reglas para la direccin del Espritu, al mismo tiempo

como un concepto filosfico importante y corno un verbo de empleo
simple y regular. 38 De hecho - y por ello mismo escapa de una investigacin minuciosa- ese concepto se encuentra en el centro del trastorno
que, en unas cuantas dcadas, hundir al saber medieval en una noche
que durar hasta el fin de nuestro siglo, para abrir el camino al mundo
llamado "clsico" ele Descartes, pero tambin ele Voltaire, Malebranche
y Rousseau. En este escenario complejo en que las valencias ele esa
palabra se multiplican, la idea ele que una persona podra, bajo determinadas condiciones, " representar" a otra, avanzar primero bastante tmidamente en el plano poltico .
H. F. Pitkin seala que alrededor de los aos veinte ( 1620), esta dispersin del empleo ele la palabra en el arte pictrico, la religin, el teatro y
la comprensin general del signo, haba ampliado su sentido hasta "referir a cualquier presencia sustituida" (to refer to any substituted
presence), incluyendo a veces a personas que representaban a otras
personas. A partir ele ah, las apariciones lexicogrficas comienzan a
39
ser ms frecuentes: en 1628, en una obra ele Sir Thornas Smith, encontramos la expresin "the State representative" . En 1641, los miembros de la Cmara ele los Comunes se describen a s mismos como "the
Representative Body of the Whole Kingdom" . El paso delicado consiste en franquear la distancia que separa "standing for" (reemplazar, estar en lugar de, representar) ele "acting for" (actuar en nombre ele, en
tanto que representante ele). De manera instructiva, cuando esta ltima
nocin tiende a abrirse paso, asistimos a cierta danza ele nombres muy
cercanos semnticamente unos ele otros: mientras que el parlamento
ingls en su totalidad contin a siendo llamado "representative", cada
uno ele sus miembros comienza a ser llamado ya sea "representer", o
"representar", o incluso "rep resentant" , y finalmente, a veces,
"representee". Slo a mediados ele ese siglo el empleo terminar por
regularse en "representative"; tambin, en 1651, se publica el Leviatn,
en el cual Hobbes construye y despliega una lgica que aclara las invenciones terminolgicas de esa poca, que sin embargo la haban antecedido.
38. Confrontar la serie de citas de las pginas 177-180 en G. le Gaufey, Le lasso
spculaire, Pars, EPEL, 1997. [Hay edicin en espaol: El lazo especular,

Buenos Aires, EDELP, 1998.]
39. Sir Thomas Smith, De Republica An~lorwn, citado por H. F. Pitkin, op. cit.,
pg. 248. Este autor parece haber utilizado corrientemente, desde el comienzo
del siglo XVII, la nocin de "representacin" y las palabras derivadas.
107
ll. 2. 2. Elementos de filosofa primaria

Para comprender cules fueron las audacias que hizo suyas en esta obra,
es conveniente detenernos primero en algunos principios de su filosofa primera, opuesta al aristotelismo, pero diferente tambin de la vulgata
cartes iana.
De entrada, su nocin de representacin no difiere (la buscamos en
vano en el universo escolstico), sino que se impone de manera extremadamente o ri ginal para dar cuenta de lo que debemos llamar efectivamente el "fenmeno", es decir, la cosa percibida. Porque Hobbes no se
contenta con el esquema clsico segn e l cual la cosa percibida imprime su marca en nuestra sensibilidad, por medio de lo cual esa percepcin sensible sera el lu gar de una verdadera revelacin ele la cosa a
travs de su "impronta". Eso no constituye para l ms que el primer
tiempo ele un proceso ms complejo, puesto que, una vez dacia la "impresin" de la cosa, el espritu responder a lo que es ante tocio un a
presin, y en este esfuerzo contrario a la citada presin va a surgir la
represen tacin del objeto, que lleva aqu e l nombre especial ele "fantasa" ["phantasme"]:
La causa de la sensaci n es e l c uerpo externo u objeto, que acta sobre el
rgano propio de cada sensacin, ya sea de modo inmediato. corno en el
g usto o en el tacto, o mediatamente, como en la vista, e l odo y el o lfato:
dicha accin, por medio de los nervios y o tras fibras y membranas del cuerpo, se adentra por ste hasta el cerebro y el corazn, y causa all una resistencia, reaccin o esfuerzo del corazn, para libe1tarse: esfuerzo que, dirigi do hacia el exterior, parece ser algo externo. Esta apariencia o.fim.ra.1'a es
lo que los hombres llaman sen.wcirn [... ]Y aunque a cie1ta distancia lo real ,
el objeto visto parece revestido por la fantasa que en nosotros produce, lo
cie1to es que una cosa es el objeto y otra la imagen o fantasa. 40
Como lo comenta Yves-Charles Zarka en su valioso libro La dcision

111.taphysique de Hobbes [La decisin metafsica de Hobbes], "la noc in de representacin instituye entonces una heterogeneidad radical
e ntre la sensibi lidad y la cosa. Lejos ele revelar a la cosa tal como es en
s misma, la representacin es una fantasa puramente subjetiva a la que
no le corresponde nada fuera del espritu. [... ] La representacin no es
el lugar de un encuentro, sino el de una separacin donde la cosa se
rctira" .41 Por las representaciones no se conoce entonces al mundo,
sino solamente lo que fueron nuestras reacciones primarias ante ese
40. T. Hobbes, Leviarn, Mxico, Fondo de Cu ltura Econmica, pgs. 6-7.
41. Yves-Charles Zarka, La dcision mtaphysique de Hobbes , Pars, Yrin , 1987,
pg. 33.
108
mundo. Diferencia radical con Descartes, y concebimos que, por ms

que fueran contemporneos, tuvieran grandes dificultades para comprenderse y apreciarse. Pues desde un punto de partida tan claro y fundamental, las consecuencias son innumerables. Hobbes no tiene nada
que hacer con una duda hiperblica que cortara la relacin entre la
representacin y la cosa que sta representa: ese vnculo est cortado
para l desde el inicio. La cosa se ha retirado, y no ha dejado su impronta, sino la reaccin duradera de nuestra sensibilidad a una impronta que
ya no es actual. Y con la suma de estas "reacciones", de estas "fantasas", en el lento proceso del conocimiento y de la ciencia, puede inferirse
lo que es ese mundo que ha provocado tales o cuales reacciones en los
espritus y en los cuerpos.
Para establecer este dato elemental, Hobbes construye ina hiptesis no
menos hiperblica que la duda cartesiana, aunque diferente tanto en su
principio como en sus efectos. No se trata en absoluto aqu de dudar,
sino por el contrario de afirmar que mis representaciones seguiran siendo
mis representaciones, aunque el mundo desapareciera completamente
de golpe. Es la hiptesis de la Annihilatio Mundi, que le permite a
Hobbes explicitar la separacin de la representacin y del objeto que
no habr sido ms que una de las fuentes ele esta representacin, pues la
otra sera la reaccin de mi sens ibilidad que mantiene, incluso en la
ausencia completa del mundo (annihilatio mundi), la forma de la fantasa constituida con ocasin de una percepcin que se supone primaria.
Que el mundo exista o no, no cambiar entonces nada ya de la representacin que tengo de l. He aqu el sorprendente credo que da cuerpo al
concepto muy particular de representacin en Hobbes.
Este punto de partida desarrolla consecuencias casi inmediatas con relacin al sujeto. Por supuesto, para sentir, percibir y reaccionar a las
"presiones" que los objetos imprimen en nuestra sensib ilidad, Hobbes
necesita un sujeto, pero este ltimo no necesita para nada, por su parte,
garantizar su existencia.fuera de toda representacin. No hay en Hobbes
una reflexividad primera de un "ego" que fundara, en un tiempo segundo, la representacin de lo que sea que viniera entonces a "presentarse". Como lo escribe claramente Y.-C. Zarka: "Por lo tanto, hay una
subjetividad de la representacin sin sujeto subjetivo fundador". 42 Eso
42. Yves-Charles Zarka, La dcision mtaphysique de Hobbes, op. cit., pg. 44.
Ver tambin, sobre este punto, las "Objeciones" de Hobbes (en la serie, son las
terceras), y la respuesta de Desc:utes. All, Hobbes sostiene, y eso escandaliza
mucho a Descartes, que e l sujeto puede muy bien ser algo corporal. " Puede"
serlo, es decir que nada sabemos al respecto. La piedra angular de la construccin de Hobbes es la representacin, no el sujeto.
109
tendr un gran peso cuando se trate de poner en pie el concepto central

de "persona".
Sin embargo, no solamente se encuentra el sujeto descentrado de este
modo con relacin a nuestras costumbres cartesianas. El le nguaje lo
est igualmente. Pieza secundaria en Descartes, ocupa un sitio eminente para Hobbes, pues a la lengua, y al discurso que sta permite, les
corresponde.fundar la inferencia que permitir pasar de la representacin a la cosa. No es que la lengua una a esa fantasa con ese objeto,
separados por la representaci n, sino que permite apu ntar
hipotticamente al segundo a partir del primero, con el riesgo permanente del error, y pasando por consensos. De ah el nominalismo de
Hobbes, que se impone a partir de lo que Yves-Charles Zarka llama sin
titubear "una metafsica de la separacin".
Nada hay universal en el mundo -escribe Hobbes- ms que los nombres ,
porque cada un a de !ns cosas den"ominadas es individu al y singu lar. 43
En vista de que el saber por constru ir (por medio del lenguaje) ya no

partir del ser, sino de una representacin considerablemente empobrecida en el plano ontolgico (denominada "fantasa"), es conveniente
precisar si e l discurso permitir recorrer nuevamente al menos una parte de ese terreno ontolgico considerado como perdido en el inicio. A
falta de ofrecerse en la representacin, ser el ser susceptible de decirse siguiendo las vas discursivas? Es sta una pregunta decisiva, puesto
que los individuos, considerados como amu rallados, cada uno, en sus
representaciones respectivas, estn tan aislados unos de otros como del
mundo y, una vez ms, slo el lenguaje, la comunidad lingstica, les
permitir, al precio de un esfuerzo seguro, confrontar sus representaciones, sus fantasas, y llegar (quizs) a ciertos ac uerdos. Lo poltico
est presente de entrada como estricta necesidad: el lenguaje, lejos de
reducirse a la materializacin del pensamiento, constituye el espacio de
intersubjetividad necesario para la elaboracin de la ciencia. sta es
una perspectiva muy diferente de la de un ego que reinara solitario en
la cima de la mathesis universa/is .. .
Del mismo modo que Hobbes haba recurrido a la ficcin de la

Annihilatio Mundi para afirmar la separacin de la representacin y de
la cosa, construy una hiptesis heurstica, la ficcin de una suspensin
de todo Estado, de toda comunidad poltica para otorgarse los medios
de fundar a esta ltima en y por un trabajo discursivo:
43. T. Hobbes, Leviatn, op. cit., cap. LV, pg. 24.
11 O

As, en la bsqueda de l derecho de la ciudad y de los deberes de los ciudadanos, aunque no haya que disolver a la ciudad, s in embargo hay que
considerarla como disuelta, es decir, comprender correctamente lo que es
la naturaleza humana, lo que la vuelve apta o inapta para construir una
ciudad, y cmo los hombres que quieren unirse deben juntarse. 44
Y con esto, Hobbes se lanza entonces en la definicin de un "estado

natural" que vale la pena ir a visitar por ser el demasiado famoso: "El
hombre es un lobo para el hombre", al que se reduce con tanta rapidez
su trabajo, relegndolo a un pesimismo a ultranza opuestoa lo que ms
tarde fueron las hiptesi s contrarias ele Jean-Jacques Rousseau sobre el
mismo tema; ese dicho latino no es ms que el rbol hecho a la medida
para ocultar al bosque.
La coherencia general de las palabras de Hobbes se ofrece a la lectura
desde el primer trazo que l presenta de esta naturaleza, en la misma
direccin ele las primeras disposiciones establecidas por el concepto de
representacin:
El objeto, cualquiera que sea, del apetito o del deseo de un hombre, es lo
que por su parte ste llama bueno; y llama malo al objeto de su odio o de
su aversin ; sin valor o despreciable, al objeto de su desd n. En efecto,
estas palabras, bueno, malo y digno de desdn se escuchan sie mpre con
relacin a la persona que las e mplea; porque no ex iste tal cosa, simple y
absolutamente; ni hay nin guna regla comn de lo bueno y ck lo malo que
pudiera ser tomada de la naturaleza de los objetos mi smos. 45
Ya no es, entonces, como en Aristteles, el valor intrnseco de la cosa lo

que suscita el deseo, sino, por el contrario, la dinmica interna del deseo la que proyecta sobre los objetos unos valores subjetivos y relativos a las representaciones ele cada uno. La naturaleza ya no es en nada
el fundamento de una regla moral universal. Porque los individuos estn tan separados unos de otros como cada uno lo est del mundo, la
fundacin de lo poltico se vuelve pensable, y por lo tanto necesaria.
La nica regla que Hobbes reconoce como vlida para todos y cada
uno, en el inicio, es que todo ser "tiende a perseverar en su ser''. Esto es
inquebrantable. La primera consecuencia de esto es que todo ser se
encuentra obligado a darse futuro, o dicho de otro modo, a hacer uso de
su poder. Hobbes lo define as:
44. T. Hobbes, De cive, citado por Yves-Charles Zarka, op. cit., pg. 68.
45. T. Hobbes, Leviathan, op. cit., pg. 48. [En espaol: Leviatn, op. cit., pg.
42)
111
El poder de un hombre consiste e n sus medios presentes para obtener

algn bien aparente futuro. Puede ser original o instrumental. 4 r'
De donde se desprende, irresistible, el conflicto:

Y por el hecho de que el poder de un hombre resiste y traba los efectos del
poder de otro, el poder simplemente no es otra cosa que el exceso de poder
de uno sobre el del otro. Porque poderes ig uales que se oponen se destruyen recprocamente, y esta oposicin se llama conflicto. 47
As es que hay, segn Hobbes, una perfecta y constante desigualdad

entre los hombres, ya sea original (dada en el inicio a cada uno) o
instrumental (segn lo que cada uno habr sabido hacer suyo a lo largo
de su ex istencia) . Lo importante, lo decisivo, a decir verdad, que olvidamos si nos remitimos solamente a "El hombre es un lobo para e l
hombre", es la inversin dialctica producida aqu por Hobbes, capaz
ele cambiar la faz del problema. SiA este nuevo juego, en efecto, la
sociedad poltica nunca sera ms que cierto estado de los poderes de
cada uno (lo que ella es, en parte, en Pascal, por ejemplo), equ ilibrndose ms o menos en un conflicto permanente y generalizado, de acuerdo con la sabia graduacin de u na jerarqua social donde se escalonara
la nica realidad eficiente: los poderes variados de unos y de otros.
Hobbes introduce en ese escenario el pequeo grano de arena siguiente:
El [hombre] ms dbil tiene bastante fu erza para matar al ms fuerte, ya
sea mediante secretas maquinaciones o confederndose con otros que se
hallen en el mismo peligro que l se encuentra. 4 '
Con esto, la topologa del conjunto experimenta un cierre diferente. Ya

no nos encontramos a lo largo de una escala que ira linealmente del
ms dbil al ms fuerte, sino que estamos atrapados en una circularidad
fundamental: aqul que se encuentra en lo ms bajo de la escala ele los
poderes puede vencer a quien est en lo ms alto. Los hombres son, por
lo tanto, al mismo tiempo, fundamentalmente desiguales en poder, y no
menos fundamentalmente iguales en la ,ff-agilidad de su poder. Las
constantes desigualdades de poderes no ponen trabas a la universalidad
en que cualquier hombre se debate frente a la muerte, al cese de su
poder y de la perduracin de su ser.
46. lbid., cap. X, pg. 31. [En espaol: /bid., pg. 69.)
47. T. Hobbes, Element oflaw, citado por Y. -C Zarca, op. cit., pg . 298.
48. T. Hobbes, Leviatn. op. cit., pg. 100).
112
II. 2. 3. "Es una persona ... "

Podemos ahora llegar a la definicin de la persona por la cual se inicia
el famoso captulo XVI del Leviathan, "De las personas, de los autores,
y de los seres personificados", que ofrecemos aqu al mismo tiempo en
espaol y en ingls:
Es una persona aquella cuyas Jlalabras y acciones son con.l'iderudas ya
sea como pertenecientes a l, o bien como reJlresentando a las Jla/abras
o acciones de otro, o de al;una otra realidad a la cual se los atribuyen
JlOr una atribuci<n verdadera o Jicticia. 4 '!
A person , is he, wlwse words or actions are consideretl, either as his
own, or a.1 reJlresenletin.; the words or actions o(an o/her man, or ofany
orher rhin; to wlwm they are attributed, wether Truly or by Fiuion. 511
Primer punto: la persona no es de ningn modo descrita de una manera

"esencialista". Ninguna intimidad, ninguna interioridad se encuentra
actuando aqu. 51 Muy por el contrario, tan solo el verbo pas ivo "ser
considerado" basta para hacer de ello un fenmeno . Una persona es
ante todo aquella cuyas palabras y acciones son "consideradas", o di49. T. Hobbes , Leviarlwn, trad. Tricaud, op. cit. , pg . 161. [En espaol: Leviatn,
!' cir., pg. 132.] Las itlicas son del propio Hobbes. El nico problema
aparente de la traduccin francesa [que aqu respetamos] se refiere al relativo

"a la cual" que, en razn de su feme nino, parece re ferirse solamente al antecedente inmediato, esa "alguna otra realidad", mientras que en ingls "to whom"
no es tan exclusivo y se re l'i ere tanto a "al guna otra real idad" como al "otro"
(hombre). A ambos, de manera indiferente, podemos atribuirles " palabras o
acciones" de aqul que adquiere aqu el rango de "PERSONA". Por qu
Tricaud no se inclin por el simple "a quien se los atribuye [ ... ]",que hubiera
conservado la doble referencia del ingls? [En espaol se traduce "o de al g una
otra cosa". El problema al que alude se conserva de todos modos en espao l.
N. de T. ]
50. T. Hobbes. Leviatlwn, Cambridge Univers ity Press, 1996 , pg. 111. Los eruditos continan discutiendo para saber cul , entre la versin latina y la versin
inglesa, fu e escrita primero por Hobbes. Aunque la versin latina haya sido
publicada diecisiete aos ms tarde que la inglesa (editada en 1651 ). muchos
argumentos van en e l sentido de una escritura primera en latn. Tal es la opinin de Fran9ois Tricaud, el traductor francs .
51. Locke tomar aqu la posicin exactamente opuesta a la de Hobbes al hacer de
la "persona" un ser completamente interior, definido por la identidad consigo
misma apo1tada por la conciencia: " [ ... ] un ser pensante e inteligente, dotado
de razn y ele reflexin, y que puede considerarse a s mismo como s mismo."
J. Locke, ldentil et difieren ce, op. cit., pgs. 148- 149. Esta otra opcin deba
tener mucha influencia sobre la concepcin comn de la persona, y aun en
nuestros das, cuando existe una tendencia a englobarlo en un cartesianismo
sincrtico y blandengue.
113
cho de otro modo no slo son expresadas, manifestadas, sino tambin

vistas, escuchadas, recibidas ... por algn otro. Necesariamente. Alguien
(que no es la persona de la que habla la definicin), alguien est presente, y no solamente a manera de pblico, pues de l depende la operacin fundadora de esta persona, a saber, que l (ese alguien), deber
optar por "considerar", en efecto, que estas palabras o estas acciones
deben ser remitidas, ya sea directamente y sin rodeos a aqul que las
haya proferido y sostenido, o a otro (o a alguna otra realidad). De esta
eleccin depender el calificativo del que ser dotada de inmediato la
persona en cuestin: en el primer caso, si las palabras o las acciones de
aqul que viene a expresarse son "las suyas" (ingls) o "le pertenecen"
(espaol, francs), uno (aquel que las considera) hablar de persona
natural. Si no, si esas mismas palabras o acciones estn ah en tanto que
" representan" las de otro (o las de alguna otra realidad), entonces hablaremos indiferentemente de persona ficticia (o artificial) (feigned or
artificiall person), ya sea que la atribucin haya sido hecha "truly "
(verdaderamente: de un autor hacia un actor) , o "by jiction" (de manera ficticia), de acuerdo con un recorrido que detallaremos ms adelante
y al trmino del cual el gobierno civil autoriza a una persona natural a
ser el actor de "alguna otra realidad" que, por s misma, no poda autorizar a nadie.
El primer comentario del propio Hobbes, una vez dada esta definicin
neta, se refiere al topos relativo a la palabra latina de persona, la ms,
cara por la cual los actores (palabra que adquirir muy pronto gran
importancia) hacan "sonar" sus voces. 52 "Persona es entonces equivalente a actor", escribe Hobbes. Mucho ms perturbadora es la frase que
sigue:
Personificar, es desempear el Jlapel, o ;amntizar la reJlresentacn de
s mismo o de otro.
fo Personate, is to Act, or Represent /m.selje, or 11.11. orher. 51
52. Una de las etimologas de la palabra toma de aqu su fuente: personare, para
hacer sonar la voz. Pero no podemos olvidar que tambin es el nombre de

Ulises para engaar al cclope, sentido que se conserv en el francs, cuando
ste lo tom como uno de sus forclusivos, en su sistema complicado de la
negacin: "11 n'y aJlersonne" [" No hay nadie"], "Je n'y voit;outle" ["No veo
nada"], "Je ne mange m.ie" ["No como ni mi;a"], etc .
53. Leviathan, francs , pg. 162 [espaol, 132], ingls, pg. 112. Conserv el
juego de las itlicas presente en los dos textos, invertido en ingls. El verbo
"To Personate" es, por supuesto, una cruz para e l traductor francs, quien
busca justificarse en su nota 1 de la pgina 16 1: en efecto, l no puede encontrar en la lengua francesa un verbo nico que conjunte tan fuertemente la idea
114
Es difcil no tener la sensacin de un forzamiento ante esta precedencia

otorgada a la representacin, que va tan en sentido contrario de nuestro
sentimiento primero, segn el cual una persona es ante todo una especie de autoadecuacin a s mismo. Aqu, un vago perfume de cogito,
tanto ms insidioso habitualmente cuanto que es discreto, falta repentinamente en razn de este exceso de significacin que Hobbes obliga a
portar al verbo to Personate. Como lo nota Tricaud, quien no puede
hacer menos:
A pesar de lo que Hobbes parece decir, la idea de " representarse a s
mismo", de "actuar su propio personaje" no pe11enece manifiestamente al
sentido primero de to Per.rnnate, del mi smo modo que la idea de "desempear e l papel de olro". ;'1
Esta inversin de perspectiva, aunque la lengu a inglesa la objete al

pasar, subraya el acento que Hobbes pretende imprimirl e a su nocin
de persona: es efectivamente la persona.ficticia la que sirve para comprender a la persona natural, y no al contrario. Explicitando entonces
el sentido sl ido y seguro de "to Personate", a saber, el de "desempear un papel", Hobbes prosigue:
De quien desempea el papel de otro, se dice que asume su personalidad,
o que acta en su nombre .
And '1e 1/111111cteth. is .rnid to heare '1i.1 Per.rnn. or act in '1i.1 1111111.e.
Cabe lamentar aqu que el traductor haya credo oportuno, aunque lo

seale e n una nota, sacrificar una literalidad que prcticamente no hubiera estorbado con respecto a un texto tan fundamental, para transformar ese "to beare the Person o.f' (que pronto encontraremos e n cada
recodo del texto concerniente al soberano) en un "assumer la
personnalit de" ["asumir la personalidad de"], de una resonancia muy
incmoda en francs. La persona inventada por Hobbes no tiene nada
que hacer con la nocin de "personnalite~ ' ["personalidad"], palabra
cuyo sentido jurdico es harto dbil en francs , comparado con un sentido psicolgico totalmente opuesto al de Hobbes.
de persona y la de representacin. Se resigna a "personifer" [perso nificar],

que prolifera, sin embargo e n direcciones muy ajenas a las de Hobbes. No
tenemos nada mejor para proponer. Un neologismo no tendra lugar aqu, pues
no se trata de inventar una jerga en este asunto.
54. T. Hobbes, Leviathan, op. cit., francs pg. 162, nota 5.
1 15
Lo que al inicio poda parecer un forzamiento lingstico, encontrar

inmediatamente su velocidad de crucero con los nuevos apelativos de
autor y de actor. Hobbes encadena:
Las palabras y acciolll:S de ciertas personas artificiales son reconocidas
por suyas por aqul a quienes e llas representan. La rersona es entonces el
ac:ror; quien reconoce como suyas las palabras y las acciones es e l autor,
y en este caso el actor acta en virtud de la autoridad que ha recibido.
Porque aqul que, en materia de bienes de lodo tiro. es llamado rropi etario, es llamado, en materia de acciones, e l autor.
Of Per.wns Arrifiall. some h1.1ve their words and actio11.1 Owned by tlw.re
wlwm they represen/. And th.en th.e Person is the Actor; mu/ he tlwt owneth
his word and actions. is th.e aulhor; in which case t/Je Actor 1.1cteth by
Authority. For tlwt which. in spe11king ofgood.1 l/fl{/ wssessio11.1 is c111/ed

11n Owner, sJeaking ofactions is c111led 11n Authoi: ;;
La persona natural, la que era "considerada" como propietaria de sus

palabras y de sus acciones, que cuando hab laba o actuaba se ofreca a
ser considerada como "representndose a e ll a misma", "desempeando su propio papel'', etc., ya ha sido dejada de lado. Aqu ya no se trata
ms que de "c iertas personas artificiales'', otro indicio ele que lo esencial de la nocin de persona se articula a los ojos de Hobbes alrededor
del artificio y no de la naturaleza.
Es la primera frase la que constituye una dificultad: hay que e ntender
de entrada que "aq ul a quien ellas !las palabras y las acciones proferidas y sostenidas, susceptibles de ser "co nsideradas"l representan" no
es aqul que las habra proferido y sostenido. El primero es el autor, el
que es considerado por el derecho como "propietario", de algn modo,
de las citadas palabras y acciones, mientras que el segundo, que no es
ms que e l agente activo, tiene derecho a su nombre ele actor. El vnculo que conecta a estos dos se apoya entonces sobre esa palabra de "autoridad" (Authority) que obliga al traductor a una larga nota, muy bienvenida. En efecto, corremos el riesgo de imaginar bajo esa palabra un
c ierto poder que el antes llamado autor detentara, por l mismo y para
l mismo, sobre sus actos o sus acciones. Pero eso slo es cierto porque
un actor distinto del autor mismo entra en la batalla. En el momento
en que el que se volver el autor se separa de su poder sobre sus actos
y sus acciones confindoselas a otro, es cuando detenta esa autoridad.
El repliegue, que ya se ha encontrado con ocasin del emplazamiento
55. T. Hobbes, Leviath.an,

ingls pg. 112.
Of'.
cit. ' francs, pg. 163 [espaol, rgs. 132-13:1.1 e

116
117
de la "fantasa", es decisivo: al igual que la representacin, la autoridad no es el objeto mismo, sino lo que slo aparece porque nos deshacemo.1 de l.
La !1111/wrily -escribe Tricaud- nunca es un atributo del "autor'', sino un
poder delegado al representante. Ese sentid o es bastante frecuente en ingls. Se sita en algn lugar entre "autoridad" y " autorizacin", entend idas segn el uso francs. Se trata propiamente de una "a utoridad salida de
un poder". como se lee en las traducciones del Evangelio: ",Por qu autoridad haces estas cosas 'I"-"'
Una vez establecido este vnculo, el sujeto del derecho es desplazado

de manera significativa:
Se infiere de esto que cuando e l actor conclu ye un conven io en vi1tud de
la autoridad recibida, vincula as al autor del mismo modo que si ste lo
hubiera conc luido l mismo, y lo somete, igua lmen te, a todas las consecuencias de l.
Esta delegacin de un autor hacia un actor parece lo sufic ientemente

clara como para que ya no sea necesario insistir sobre ello. Ahora viene
el momento de considerar, siguiendo el ttulo mismo de ese captulo,
que ya ha presentado a las "Personas" y a los "Autores", lo que Hobbes
llama los "seres personificados" (lhings Personated 57 ), y sin quienes sin los que?- yo no hubiera iniciado este recorrido textual.
Hay pocas cosas que no puedan ser representadas de una manera ficticia.
Cosas inanimadas. como una ig lesia, un hospital, un puente, pueden ser
personificadas por un Rector, un di rector, un contro lador. Pero las cosas
inanimadas no pueden ser autores. y por consiguiente, no pueden dar
auto ridad a sus actores; los actores pueden, sin embargo, recibir autoridad
para gara nti zar su mantenimiento de quienes so n sus propietarios o gobernadores. Estas cosas no pueden entonces ser personificadas antes de
que exista a lguna forma de gobierno civil. Igualmente. los nios. los dbiles de espritu y los locos, que no tienen el uso de la razn, pueden ser
personificados por tutores o curadores, pero no pueden ser, durante ese
tiempo. los autores de ninguna de las acciones realizadas por stos. ni.
despus de haber recuperado el uso de la razn. ms all de lo que habrn.
en esas acciones. juzgado razonable. Pero durante e l periodo de irresponsabi lidad , e l que tiene derecho de dirigirlos puede dar autoridad al tutor.
S in embargo. esto no puede lener lugar ms que en un Estado civ il , pues
56. lbid., pg. 163. nota 12.

57. Una vez ms aqu, por qu diablos "seres" en lugar de "cosas'"/ Si Hobbes
hubiera querido decir "seres", habra, con toda verosimilitud escrito "beings",
como se lo permita el ingls de la poca si n problemas. El latn, por su pa1te,
se contenta con: De Personibus & Au!horibu.1-.
ant'es del advenimienlo de dicha situacin, no existe imperio sohrc las

personas. 58
Esas cosas inanimadas - sobre las que se presiente de entrada, aunque

confusamente, que tienen que ver con el cuerpo de la corporacin uni taria en la teora medieval de la realeza- , estas cosas, a causa de su falta
de razn o de la pluralidad que las compone, no pueden desligarse de
sus palabras o de sus acciones, y por lo tanto no pueden transferir ninguna autoridad a "actor" alguno. Ahora bien, necesitan imperativamente
ser representadas para que sus derechos jurdicos puedan ser salvaguardados. En esos dos casos estalla, podramos decir, la necesidad de
un "gobierno civil", una ele cuyas funciones al menos est clara: sustituir a esas "cosas" para hacer lo que ellas no pueden hacer: delegar su
autoridad, otorgarse un actor, un representante autorizado que podr
actuar en su nombre. El captulo siguiente (XVII), que tratar "De causas, de la generacin y de la definicin de la Repblica", puede adelantarse; le corresponder responder a este aparente callejn sin salida.
Ese captulo XVI, de una riqueza sorprendente, todava no est tenni nado. Anticipndose en parte sobre lo que sigue, Hobbes se aferra firmemente al problema lancinante entre todos del pasaje de una multitud
al uno, y pretende solucionarlo ele inmediato con su nocin nueva de
persona:
Una multitud de hombres se convierte en unu persona !are 111.ade Ont:
Per.111nl cuando est representada por un hombre o una persona, de tal
modo que sta pueda actuar con el consentimiento de cada uno de los qut:
integran esta multitud en particular.
El captulo que sigue dir cmo puede efectuarse ese consentimiento,

cuando surge una frase que es necesario hacer destacar:
Pues es la unidad de aqul que representa, no la unidud del representado,
lo que vuelve a la persona un.u.
For ir is rhe Unity 11/' !he Represenre1; no/ the Unity o( rhe Represented,
!hat makelh the Person One.
No es el autor el que constituye la unidad, es el actor. Si un mismo

autor confa su autoridad a cierto nmero de actores diferentes ( dndole a cada uno un poder singular, como le est permitido hacerlo), eso
dar lugar a otras tantas personas ficticias. En cambio, si tantos autores
58. T. Hobbes, Leviarhan, op. cil., pg. 164. [espaol, pg. 134]
118
como se quiera autorizan a un solo y mismo actor, eso nicamente dar

lugar a una sola persona ficticia.
La lgica de la construccin es importante. Hobbes est perfectamente
advertido de la circularidad de los razonamientos que alojan subrepticiamente la unidad en tal o cual lugar, para ir luego a descubrirla a
gritos. As, las nociones de "pueblo", de "nacin" (cuando al menos
son adelantadas como primarias, fundamentales, etc.) se otorgan la licenc ia de presuponer una unidad (histrica, geogrfica, lingstica, cultural) para luego reduplicada, de algn modo, sobre la persona del soberano que ya no sera ms que su reflejo. Hobbes no quiere que uno
sea el reflejo de l mismo 59 -conoce demasiado bien los conflictos que
eso arrastra en la vida civi l, cuando cualquier faccin se jacta de ser el
verdadero reflejo del verdadero uno. Le hace falta que el uno surja de
lo mltiple que, a su vez, con seguridad, est dado, de tal manera que
una vez que surgi, ese uno pueda recaer sobre la multitud calificndola como un conjunto homogneo, una REPBLICA. 6
ll.2.4. El contrato
As, Hobbes llega a "la nica manera de erigir semejante poder comn".
Eso - prosi gue- va ms lejos que el consenso , o la concordia: se !rata de
una unidad real de lodos en una so la y misma persona. unidad realizada
por una convencin de cada uno con cada uno. acordada de lal modo que
es como si cada uno le dijera a cada uno: Yo 1111/oriw 11 ese hombre o 11 esa
u.wunblea. y le entrego n derecho de gobernarme t1 111 mismo. con fu
condicin de que t fe en tregues /u derecho y l/Ue autorices todas sus
11ccione.1 de /11misma1111111era. Hecho esto. la mullilud unida de este modo
en una sola persona es llamada una reJ7blica, en latn. c:ivitas.
.'i9. Como cie110 Jacques Lacan. cuyo \:Sladio del espejo plantea, desde sus primeros esbozos, que es efectivamente el representante (la imagen) el que hace Ja
unidad, y no el representado (el cuerpo ante el espejo). A falta de poder construir la ms mnima filiacin al respecto, nos permitire mos pensar que e l nmero de las respuestas a la cuestin del uno no es indefinido, y que existen as
muy curiosas "fam ilias" de pensamiento ...
60. Que debe entenderse aqu jurdicamente: la rnsa J7blica , y no constitucional mente. En eslc punto de su demostracin, Hobbes no hace distincin ent re las
tres formas de gobierno que conoce : real, aristocrtica o democrtica. Que el
SOBERANO sea una sola persona natural o una asamblea no le impo1ta, en la
medida en que ya e nunci las condiciones para que, en e l caso de una asamblea, sla pueda, en todas las ci rcunstancias, producir una voluntad una.
119
This is more than Consent, or Concord; it is a real/ Unitie of'tlzem ali, in

one and the same Person, m.ade by Coverwnl o( every 1111111 with every
man, in such a manne1; as if'every man slwuld say lo every man. 1authorise
and give up my right ofGoverning my sel fe, to this Man, orto this Asscmbly
of men , on this condition, that you give up thy Right to him , and authorisc
ali bis actions in like manner. This done, the Multitude so united in one
Person is calied a common-wealth, in latin civitas.'' 1
Vemos de entrada hasta qu punto ese contrato se encuentra en la der endencia directa de la nocin de persona establecida en e l captulo
anterior. La diferencia reside en que ese contrato ya no pasa de un autor
a un actor, sino de un autor a otro, para designar cada vez al mismo
actor.
El proceso es estrictamente distributivo, y en eso consiste una gran
parte de su originalidad. Los autores nunca se renen para designar
"juntos" a un mismo representante, o soberano. Eso equivaldra otra
vez a darse la unidad para luego volver a encontrarla. Contratan, por el
contrario, dos por dos, cada hombre con cada hombre - sin que nunca
cada uno tenga que hacerlo con todos, un vecino basta para esto- ,62 y
cada vez se ha emplazado slo una persona ficticia, cuya unicidad se
mantiene al final del proceso. Esta unicidad del soberano est efectivamente construida as alrededor de la nocin de persona ficticia, y lo
esencial estara jugado, si algunas consecuencias decisivas -al menos
con relacin a nuestro discurso sobre la duplicidad general de la nocin
de persona- no quedaran todava por extraerse.
Como cada autor abandon, por voluntad propia, su derecho de gobernarse a s mismo (en provecho del soberano), se desprende de esto que
en ningn momento posterior podr cambiar su decisin . Si no, sera
necesario considerar que nunca deleg ms que una parte -e incluso no
la ms decisiva, puesto que la que habra quedado en l podra decidir
de ese modo el destino de la que previamente dio. Esto est impedido
por el hecho mismo de la autorizacin: en tanto que no es ms que un
acto, no se divide. Los falsos sentidos son numerosos respecto a esto .
61. T. Hobbes, Leviatlzan, !'cit., francs, pg. 177 [espaol, pg. 141] e ingls
pg. 120.
62. La topologa del contrato es in structiva: la propagacin tiene lugar en red
simple, por lo que basta que cada punto (denominado "Autor" a partir de que
est ligado) est conectado al menos una vez con otro en el tiempo en que
estos dos se conectan a un mismo tercero "autorizndolo"-, y quien hubiera
rechazado todas las conexiones que se Je propusieron, o quien no hubiera sido
alcan zado por ninguna, no pertenece a la Repblica, al Common-Wealth.
LQQD.
120
La autorizacin en el sentido de Hobbes es efectivamente una transferencia de derecho, pero que debe ser entendida ms como una transferencia de informacin que como una transferencia de objeto. Si yo cedo
jurdicamente mis derechos sobre un objeto, pierdo ipso facto la propiedad y el goce de l. Si transmito una informacin que hasta ese momento me perteneca, sigo poseyndola, solamente perd la "exclusividad" sobre ella, lo cual es muy distinto. Cuando el autor "entrega su
derecho de gobernarse a l mismo" conjuntamente con su vecino, lo
conserva (slvo que ya no puede utilizarlo para objetar lo ms mnimo
con respecto al actor que lo representa a partir de ese momento; dicho
de otro modo, en el caso del pacto, el soberano). Puede continuar utilizndolo para cualquier otra cosa, salvo eso. Queda, para concluir esta
presentacin del soberano tal como es producido en el Leviatn, acercarnos a lo que con tanta frecuencia se le ha reprochado a Hobbes bajo
el trmino de "absolutismo".
Esta cuestin es importante aqu porque apunta a una especie de "reciprocidad" de la relacin de "autorizacin". sta iba del autor hacia el
actor, del sujeto haci a el soberano; '~absolutismo" designa entonces la
relacin inversa de ese soberano hacia su(s) sujeto(s) o sbditos. Como
la autorizacin resulta ser imparticionable, su recproca deba serlo igualmente. El poder del soberano con respecto a su sbdito no se dividir
entonces, no conocer ms lmites que los que la autorizacin podra
haber planteado en cuanto a ell a. En efecto, no poda concebirse bajo la
forma moderna del mandato parcial en la medida en que, en caso de
falta (previsible) a un mandato como se, ninguna instancia poda deci dir en favor o en contra de cualquiera de los quejosos. 63 De ah el carcter necesariamente ilimitado de la autorizacin fundadora del representante soberano. Cmo, entonces, garantizar lo recproco, y concebir un poder sin lmites del soberano, que sin embargo no sea infinito
(porque Hobbes, repitmoslo, nunca se convierte en el chantre del capricho de esos mismos soberanos)? Nos apoyaremos, al pasar, en esta
pequea consideracin topolgica elemental, a la que nadie poda recurrir en el saber matemtico de la poca del Leviatn: una esfera es
121
una superficie sobre la cual no se encuentran lmites. Sin importar el

sentido en el que se la recorra, en ningn momento encontraremos un
borde, cosa que sera el caso sobre una figura plana, o una esfera agujereada, o un cubo. Y sin embargo, semejante superficie sin lmites no
es por eso infinita: puede poseer un dimetro ciado, y por lo tanto una
superfi cie determinada y calculable, pero no por ello tendr lmites.
Para entender claramente las relaciones complejas del soberano hac ia
sus s bditos, es necesario regresar sin cesar a la nocin de persona
.ficticia, pues todo el misterio del "absolutismo" de Hobbes se encuentra incluido all. Puesto que el soberano slo es tal en tanto que es el
actor de quien cada uno de sus sbditos es el autor, se desprende de esto
que cada una de sus "palabras o acciones" es efectivamente la propiedad de cada uno de sus sbditos, que no puede en ningn caso elevarse
contra su propia voluntad. El podero del soberano es entonces, en el
principio mismo, igual al de cada uno sobre s mismo, aunque llevado
a la potencia de ese "todos" que resulta del pacto (sin preexistir nunca
a l). Pero, se objetar, acaso ese soberano no puede abusar de la
situaci n, como la historia no cesa de mostrarlo, en todas las latitudes y
en todas las pocas? Hobbes fingira jugar a los ingenuos con la nica
finalidad de hacer que su sistema se sostenga? Acaso los sbditos no
tienen ningn derecho a la rebelin ? No hay, ms all del soberano,
algo - Dios, la Justicia, la Naturaleza Humana, ciertos "Derechos del
Hombre"- a lo que cada sujeto/sbdito podra referirse en caso de exceso y de iniquidades del soberano, y en nombre de lo cual se volvera
justo destituirlo? Que eso sea posible no arrastra a Hobbes a presentarlo como justo:
Y aunque algunos hayan alegado para cubrir su desobediencia al soberano una nueva convencin, no concertada con los hombres, sino con Dios,
es igualmente injusto (1u~jusr): no hay, en efecto, convencin alguna acordada con Dios, si no es por la mediacin de alguien que representa a la
persona de Dios; y nadie se encuentra en ese caso, de no ser el lu ga1teniente de Dios, que ejerce bajo l la soberana. Pero este alegato de una
convencin acordada co n Dios es una mentira tan manifiesta, incluso
ante la conciencia de aqullos que recu rre n a ella, que es el resultado de
una disposicin no so lamente injusta, sino tambin despreciable y degradante.64
63. " [. ... ] si uno o varios de ellos [los diferentes "autores" del contrato social]
alegan una infraccin a la convencin aceptada por el soberano con ocasin

de su institucin , y uno o varios otros, entre los sbditos, o el soberano solo,
alegan que semejante infraccin no ha tenido lugar, no exisre en esre caso
nin!{iinjuez que pueda decidir en /11 dispura [ .. .]",T. Hobbes, Leviarhan, op.
cit., pg. 181. Esta ausencia radical de instancia tercera debe relacionarse,
guardando todas las diferencias, con la teora de los dos cuerpos del rey que,
tambin y a su manera, intentaba paliar esa misma carencia.
Nada se encuentra entonces "por encima" de la autorizacin que habra

anudado a cada autor con un actor. No se trata de invocar a alguna
instancia tercera - y esto es suficiente para indicar que nos hallamos
64. T. Hobbes, Leviarhan, op. cit. , pg. 180-181. [En espaol, pg. 143.]
122
aqu en una argumentacin donde el Estado moderno no est considerado como un dato que regulara las relaciones entre gobernantes y
gobernados por el sesgo de una "Constitucin" cualquiera. Nada viene,
entonces, en ese tiempo ficticio y fundador, a limitar el podero del
soberano en la medida en que su poder no es ms que el reverso de una
autorizacin que, en vista de que es entonces el nico tercero entre
actor y autor, no se puede dar vuelta hacia cualquier otro tercero, y ya
no puede por ello ser concebida ms que como sin restriccin de ningn tipo, necesariamente indivis ible e imparticionable.65
El sujeto salido del contrato planteado por Hobbes va, por su parte, a
salir de l gravemente escindido, mucho ms que su soberano, quien,
encargado de garantizar la unidad de la persona ficticia, ya no est en
absoluto clivado como lo haban estado sus antecesores en los tiempos
de la teora de los dos cuerpos: 66 lo que, en l, es propiamente el autor
(que pronto llamaremos tambin "ciudadano") est sometido sin ningn lmite al poder del representante que l se ofreci en la persona del
soberano. Esto es as, literalmente, sin discusin, pero solo toca al autor. Si supusiramos que ese autor no es exactamente congruente con la
persona natural, que en ella hubiera un sector que escapara al autor del
pacto representativo, qu estatuto le tendramos que dar a "eso"? Esta
pregunta ofrece a Hobbes la posibilidad de despejar lo que l llama "la
verdadera libertad de los s bditos".
sta depende de una fractura que, hasta entonces, no estaba tan viva:
por un lado, en la esfera que llamaremos "pblica", el ciudadano (el
"sbdito", el "autor") est sometido sin lmite al poder del soberano,
pero en la esfera que llamaremos "natural" se mantiene un a parte del
derecho juzgado por Hobbes inalienado e inalienable:
Es manifiesto que cada sbdito goza de la libe11ad con respecto a todas las
cosas tales que e l derecho que tenemos sobre ellas no puede ser transferi do por una convencin. He mostrado al respecto, en el captulo XIV, que
las convenciones por las cuales nos comprometemos a no defender nuestro propio cuerpo son nulas. 67
65. stas eran las propiedades esencia les que Lacan supo ubicar con e l ideal del
yo y la nocin de "asentimiento" que lo funda. Cfi: G. Le Gaufey, Le las.10
spculaire, Pars, E.P.E.L., 1997, cap. l.4.3, pgs. 92- 106. [Hay edicin en
espaol: El lazo especular, Buenos Aires, EDELP, 1998.)
66. Razn por la cual se abandon progresivamente la metfora del Rey Fnix por
la del Rey Sol, muy diferente.
67. T. Hobbes, Leviathan, op. cit., pg. 230.
123
As , a los ojos de Hobbes, el hombre natural contina existiendo ms

all y ms ac del contrato, y conserva un poder propio para todo lo que
concierne a la preservacin de su propia naturaleza, su capacidad para
"perdurar en l mismo" (en razn de la cual l acord, adems, la convencin que estableca al soberano). La dificultad nueva, que nuevamente se desprende de la nocin de persona ficticia, se refiere a la
imposibilidad de pensar un terreno en el que se encontraran, se confrontaran ese "sbdito" surgido del contrato y el "hombre natural" que
habra permitido ese mismo contrato. Los dos coexisten en el mismo
ser humano (no nos atrevemos aqu a decir "la misma persona"), sin
que ninguna dialctica se pueda establecer entre ellos. Por ms chocante que eso parezca hoy, su necesaria coexistencia los deja ajenos desde
todos los puntos el uno del otro, y esta separacin sin apelacin determina, a cambio, la esfera de accin del soberano. El poder de este ltimo permanece sin lmite sobre su sbdito, ciertamente, pero no la reconoce ms que a l en la medida en que, en tanto que actor, nunca tendr
que vrselas ms que con el autor que lo autoriz.
Es difcil evitar aqu el falso sentido y el anacronismo, acostumbrados
como estamos a pensar esa posibilidad post-revolucionaria de una objeci n al poder soberano (estatal) realizada a partir de los derechos del
hombre, cuando no es, hoy, en nombre de una tica supuestamente
planetaria, y por lo tanto comn. 68 Ev itaremos al menos el anacronismo
planteando como un hecho la exterioridad del Estado y del hombre
natural, como lo indica muy explcitamente Lucien Jaume en su obra
sobre Hobbes:
El hombre natural no es una en tidad qu e el Estado se encuentre ante l,
y que constituira su lmite y su obstculo; est ms bien "en otro lado", es
como su inverso silencioso 69 [ . . . ]
No ser fcil calibrar ese "en otro lado", que se desprende de la creacin de Iapersonaficticia . La idea segn la cual la institucin del poder
68. Ver al respecto la obra de Alain Badiou, L'thique [La tica], que muestra los
estragos que resultan de querer establecer un " mal absoluto" a partir del cual
se podra instalar una serie de grados hacia un "bien", a partir de esto tan
indudable como el mal del que proviene . Este nuevo conformismo tico, de un
te mible maniquesmo, vie ne acompaado con una promocin sin precedentes
de l papel de los jueces en las sociedades modernas, y ya no entiende nada de
Hobbes , sin hacer de l un turiferario de la tirana.
69. Lucien Jaume, Hobbes el l'1111 reprsentatif nwderne [Hobbes y el Estado
representativo moderno], Pars, PUF, 1986, pg. 144. Efecto un co11e en esta
cita dejando aqu de lado el calitativo de "antittico"("[ ... ] su inverso silencioso
y ciertamente antittico") que, buscando forzar el rasgo, roza el contrasentido.
124

soberano, del Estado, constituye al hombre natural como desecho de la

operacin, como aquello sobre lo cual ese poder no solamente no tendr dominio, sino que especialmente no estar en posicin de co nocer
ni de reconocer -he aqu un verdadero eje de investigacin que regresar ms tarde durante este estudio. Queda por apreciar la parte ms
visible de la construccin de Hobbes, que cabe completa en este pequeo agregado incluido en la definicin inicial de la persona: " ... l de otro
hombre, o de alguna otra realidad a la cual se los atribuye !... ]" Esta
invencin jurdica, esta inclusin en la definicin misma de la persona
entrevista con la teora de los dos cuerpos del rey bajo el apelativo de
"corporacin", merece que detallemos lo que se juega ah.
JJ.3. De la triplicidad de la tercera persona

Desde el punto de vista gramatical, la tercera persona es clsicamente
considerada como doble, al menos en la mayora de las "lenguas de
cultura" -conviene ser prudente, ante los miles de lenguas diferentes en
este planeta. En efecto, distinguimos la tercera persona que posee una
entera "personacin", 7 la que podr, llegado el momento , decir "yo",
como en la expresin : "l me dijo que l vendra", y aqulla que se
ll ama "neutra" [tcita]: "llovi mucho en estos ltimos tiempos", grado
cero de la misma "personacin". En un artculo, que se ha vuelto clebre con toda justicia, "La nature des pronoms" ["La naturaleza de los
pronombres"], E. Benveniste ubicaba de un lado la pareja Yo/t, cuya
personacin no pudo en ningn momento ser puesta en duda, y la tercera persona a propsito de la cual escribe:
La "tercera persona" representa de hecho al miembro no marcado de la

correlacin de persona.
70. Pasando de la ciencia polti ca de la mitad del siglo XVII a la lin gstica contempornea, ciertos problemas terminolgicos permanecen idnticos: cmo
llamar en francs al movimi ento que hace pasar de la "no persona" a la " persona". "Per.rnnnifier" [" personificar"]? "Per.wmna/iser" [" personalizar"]?
Nada conviene realmente para traducir e l ingls " to Personate". Nos inclinaremos aqu por el neologismo nominal "personnaison" [" personacin"], debido
a Damourettc y Pichon, que in stauran e n su prrafo 859 (Des 11w1s la pense
[De las palabras al pensamienlo}, Pars, Ed. d'A1trey, tomo III, pg. 153) el
concepto de personacn loculoria para designar la capacidad de una persona
cualquiera de decir "yo" o "t", signos indudables de su capacidad de "persona" lingstica. El "delocutorio", inversamente al "locutorio", designa e n ellos
"el plano donde los acontecimientos son relatados racionalmente[ ... ] La persona esencial del delocutorio es entonces la que no es esencialmente una persona, sino una cosa." (/bid.)
125
Esta tercera persona no es entonces la "no persona", como se escribe a

veces un poco demasiado rpidamente, sino efectivamente el "miembro no marcado de la correlacin de persona", expresin que apunta a
decir que, cuando nos enfrentamos a un segmento de enunciado donde
esa persona se encuentra, no podemos saber de antemano si se trata de
una persona que podr decir "yo" o no. En cada caso, ser necesario
asegurarse si existe o no un procedimiento retrico que permitira pasar
a la primera persona 71 (o a la segunda, que son equivalentes en lo que
se refiere a la personacin).
Ese vnculo incierto entre tercera y primera persona tiene de entrada
acentos que dejan al lector en la misma direccin que el Leviatn. Cuando
leemos, en el artculo de Benveniste, lneas como sta: "Si cada locutor,
para expresar el sentimiento que tiene de su subjetividad irreductible,
dispus iera de un "indicativo" distinto (en el sentido en que cada estacin radioemisora posee su "indicativo" propio), habra prcticamente
tantas lenguas como individuos y la co1nunicacin se tornara estrictamente imposible", 72 es difcil deshacerse de la idea de acuerdo con la
cual "yo" sera una especie de actor comn que, una vez "autorizado",
una vez puesto en movimiento por un ser hablante,73 fundara a cambio
la comunidad lingstica en el seno de la cual se efectan los intercambios. Y aunque sa no sea prcticamente la preocupacin de Hobbes,
parece importante despejar las consecuencias casi gramaticales que su
invencin de lapersonajicticia provoca en el terreno de la personacin .
Desde el captulo XVI, en el cual se presentaba esta nocin nueva, la
necesidad de un gobierno civil se ubicaba, en razn de esta "otra realidad" que necesita de un actor, y sin embargo no tiene los medios para
conseguirse uno, para "autorizar" a uno porque, al ser infante, menor, o
loca, no puede emitir palabras que tendran valor jurdico de actos (no
puede comprometer su responsabilidad). Esta carencia se encontrar
paliada si y slo si un gobierno civil ha sido fundado previamente (por
lo tanto, tendra que haber tenido lugar un pacto a la Hobbes), y ese
gobierno se preocupa por emplazar, por su propia autoridad, a un tutor
que a partir de entonces desempear para esa "otra realidad" el papel
de actor, formando as con ella una sola persona ficticia. Una vez que
71. Como por ejemplo la prosopopeya, que permite decir: "Yo, la verdad, yo hablo
[ ... )"
72. E. Benveniste, "La naturaleza de los pronombres", in Problemas de Lin;s
tica ;eneral, traduccin de Juan Almela, Mxico, Siglo XXI , 1971, pg. 175
73. Ese "yo" es en el nio una adquisicin relativamente tarda, y slo llega mu cho tiempo despus de "m" ["moi"], que no tiene el mismo estatus en la
personacin.
126
ha sido autorizado el soberano, l mismo se encuentra entonces en posicin de autorizar a tal actor particular para representar a esta "otra
realidad" que no pudo producir por s misma un vnculo de autorizacin, el cual se establece ahora, ya no "truly", sino "by Fiction". As, he
aqu introducidos en la categora de personas a unos seres, o ms bien
a unas "cosas" (lo hemos visto: un puente, un hospital, una corporacin, etc.) que nunca podrn decir "Yo" por s mismas, y sin embargo
no deben ser remitidas al neutro [tcito] de "llueve". La invencin
jurdica viene a cavar a la gramtica, a la que sabemos bastante decisi va para la ontologa.
No es fcil considerar que ciertas " personas" slo existen porque un
soberano tuvo a bien hacer ele tal modo que as fuera . Eso lastima ele
lleno a un cierto "humanocentrismo" que rechaza la idea de "personas"
que no podran ser personas por ellas mismas, slo con los medios con
que cuentan, como cada uno piensa tan precipitadamente respecto a s
mismo. Hobbes, por su construccin, introduce en todo un movimiento
que nos importa seguir en detalle, por lo que propondr aqu bajo la
forma de relato cmo se puede desembocar en esta nocin de persona
que intercala entre el "l" de "l me dijo" y el "l" (tcito) ele "nieva",
ese "l" que slo es tal porque un gobierno civil lo ha dotado de un
"yo", de un actor autorizado a hablar y actuar en su nombre .
E n el comienzo est el pacto, que se teje entre personas naturales. El
"artificialismo" de Hobbes, como se lo suele llam ar, no puede no partir
de ese punto , bien ambiguo sin embargo en la medida en que, en el
estado de naturaleza supuesto anterior a todo establecimiento de un
gobierno civil, no hay semejantes personas "naturales". Hay ... llammosle a eso "individuos", "seres", pero por ms cercanos que uno los haga
a cierta "naturaleza", cada uno est todava lejos de merecer e l apelativo de "persona". Quiere perdurar en su ser y satisfacer y, por lo tanto,
engrandecer su podero. Entre estos individuos, entre los que cada uno
constituye una amenaza constante para cada otro, el pacto se establece
por trianguiacin mono-centrada: una vez conectados todos los puntos
susceptibles de serlo, la persona ficticia formada, como siempre, por
dos personas que, slo por ese hecho, se vuelven personas naturales
(el soberano y cada sbdito), esta persona ficticia se ha desplegado, y
siguiendo el axioma inicial que dicta que la unidad de la persona dependa del representante, y no del representado , esta persona ficticia es
tal porque no pone en juego ms que a un solo representante . Sobreviene entonces, en un tiempo segundo, una autorizacin ele un tipo especial puesto que, lejos de ir de un autor hacia un actor segn una atribucin verdadera (truly), va a partir al contrario, de quien es el actor en
jefe, el soberano, quien atribuye "por ficcin" (by Fiction) un actor a
127
una "realidad" que, por ella misma, de ningn modo poda pretender al
rango de autor, y por ello no tena ningn derecho de autorizar a quienquiera. Al trmino de este proceso, las personas naturales que haban
adquirido su propiedad de "personas" autorizando conjuntamente al
soberano (formando con l una sola persona ficticia, la del Estado, del
Leviatn ), se ven flanqueadas por un nuevo tipo de personas ficticias
que son tan "personas" como ellas, aunque no pueden mostrar la misma
acta de nacimiento civil.
Pues no hay en Hobbes ningn privilegio que otorgar a las personas
naturales; son, al igual que las personas ficticias, una consecuencia del
proceso de representacin que funda la nocin de persona, ya sea sta
natural o ficticia. Ms an: esta nocin de representacin se apoya de
manera ms segura en el caso de la persona ficticia (cuando el autor y el
actor son dos individuos diferentes), que cuando Hobbes llega,
brutalizando a la lengua inglesa, a considerar a la persona natural como
un autor "que se representa" a l mismo; que es para l mismo su propio
ac tor. La representacin de lo mismo por lo mismo verdaderamente
Liene algo oscuro, de donde se desprende que la persona.ficticia aclara
a la persona natural mucho ms que a la inversa. En el marco general
de las personas ficticias, es necesario ahora hacer, adems, la separacin entre las personas ficticias por atribucin "verdadera", y las personas ficticias por atribucin "ficcional". Ahora bien, en razn de la misma lgica, una vez ms son stas ltimas las que aportan el mximo ele
luz: el papel del soberano, evidente en la atribucin ficticia, ya estaba
claramente presente en la persona ficticia por atribucin "verdadera", e
incluso en el surgimiento ele la persona natural con ocasin de la
e fectuac in del contrato de inicio.
Q uien "considera" las palabras y las acciones de unos y otros no es en
~ fecto menos indispensable para la persona natural que para la persona
ficticia obtenida por atribucin ficcional, nica que entrega, para terminar, los resortes del asunto. En todos los diferentes casos de personas, el Estado soberano, el Leviatn, ya est ah, nico capaz de dar
lcstimonio de las cualidades respectivas que los distinguen .
Una vez que se ha acordado el pacto, una vez que se ha establecido la
1ersonaficticia de la que el soberano constituye uno de los polos, la
unidad de ese representante recae sobre cada uno de los autores para
rn nvertirlo en persona natural , alguien que, cuando sus palabras y sus
11cciones sean consideradas - por el soberano!- como "pertenecientes
n l" , tendr derecho a ese calificativo de persona. El pacto social hace
de un tipo cualquiera una persona natural en la medida en que se devela
rn n esto ese "alguien" que hemos visto tras bambalinas de la definicin
128
inicial de la persona. "Aqul" que considera las palabras y las acciones

para saber si conviene referirlas a quien las pronuncia o a algn otro
poda perfectamente ser cualquiera, pero un cualquiera en el cual
ahora es necesario escuchar al soberano, pues en este Leviatn, a partir
de ahora, cualquier persona natural se reconoce, representad a como
est por ese representante general: el soberano producido por el pacto.
//.3.1. Las aporas de la "autorizacin"

La dificultad central, para una clara comprensin de la construccin de
Hobbes, estriba en la polisemia de ese concepto de persona, observado
por todos los comentadores. Por definicin , una persona rene, en
Hobbes, tres trminos : dos individuos (aunque sean dos rplicas del
" mismo" en el caso -que es muy extrao- de la persona natural) y una
relacin: la autorizacin. Al mismo tiempo, por un deslizamiento muy
habitual en la lengua en el que el propio Hobbes no deja de caer aqu y
all, ser llamada "persona" (natural o ficticia) por momentos el actor
solo, por momentos e l autor solo, y a veces tambin la realidad "autorizada". Vemos que una vez ms se ha visto aplicada aqu la frmula
que mucho ms tarde Goethe le entregaba a Eckermann: lo que era un
problema lancinante (dos cuerpos jurdicamente conectados sin que se
sepa bien cmo) fue transformado en postulado. Un postulado en el
cual el concepto de representacin interviene de manera decisiva para
modificar, volver ms compleja la condicin de una tercera persona
que hasta ahora estaba mejor regulada en el plano teolgico o gramatical que en el plano poltico.
La persona ficticia obtenida por "ficcin" ensamblando una cosa (a
thing) que aspira a la condicin de sujeto del derecho, con un ser capaz
de decir "yo", 74 y por ello mismo capaz de sostener contratos duraderos, por un lado, y de un representante, por el otro, esa persona ficticia
instala en e1 nivel gramatical de la personacin, menos una entidad
nueva que una metonimia sin precedentes.
Imaginemos: si el soberano tiene por definicin poder de reducir al
orden a la persona de las "cosas" (Things) as "personificadas"
(personnified) dotndolas de un tutor, de hacer lo necesario para que
una persona natural (adulta, sana de cuerpo y de mente, etc.) pueda
actuar en nombre de la cosa en cuestin, entonces se tiende un nuevo
74. O a quien se le puede decir "t", a quien uno puede vincularse por un pacto.
129
puente entre primera y tercera persona. La retrica ya no ser la nica

rn hacer hablar a las montaas, a los conceptos o a los aparec idos (sin
1:mbargo, se continuar recordando que fracasaba en hacer decir "yo"
al "l" de " llueve"). A hora, a partir de esto, ser necesario admitir e n la
categora de la persona a unos seres de un nuevo gnero, a propsito de
los cuales nos cegaramos si pensramos que no son ms que "ficciones
jurdicas". Pues con estas "perso nas" extraas se vuelve aceptable que,
en el funcionamiento del sujeto, en e l vals regular entre yo, L y l que
otorga a todo ser hablante la capacidad ele ocupar indi stintamente cualquiera ele estos tres sitios, ocurra un gran encontronazo: algunos seres
req uieren una accin particular del Estado para alcanzar e l rango de
perso nas. Pero apenas ha s id o planteado ese punto, acta
rctroactivamente de inmediato sobre todas las perso nas: las personas
fictic ias por atribucin verdadera, al igual que las personas naturales,
slo son tales porque se ha fundado un Estado . Sorpre ndente conclu sin, que sin embargo va en la misma direccin ele los presupuestos ele
Hobbes, que permite retomar un instante tocio e l asunto desde e l solo
punto ele vista ele las personas gramaticales, sin otorgarle ya demasiado
crdito a la creencia (que comparten tranquilamente Damourette y
Pichon) de acuerdo con la c ual primero hubo un "yo" y un "t" (el
plano locutori o, el grito puro y su respuesta), luego la lenta aparici n
de un "l", de una escena ele la representacin donde vendra tanto el
interlocutor ausente como el vasto mundo, hasta los confines de la gramtica con su "llueve".
Sean entonces las personas gramaticales tales como Hobbes mismo las
presenta:
Yo autorizo a ese hombre o a esa asamblea, y le entreKo mi derecho d e
Mobernnrme a m mis/11.o, con la condicn de que t le entreMues tu derecho y que autorices todas sus acciones de la misma 1/1.anera.
El pacto es acordado aqu entre un "yo", una primera persona, y un

"t", una segunda persona, en beneficio de una misma tercera persona,
"ese hom bre o esa asamblea". Ese yo que autoriza a un l, y ese t que
hace lo mismo, concurren ambos en la misma persona ficticia del Leviatn . Puesto que l es, por definicin, una persona natural (adulta,
sana de cuerpo y de espritu) , un actor en el sentido de Hobbes, le ser
propio a causa de eso decir " yo" en todos lados, entendindose que
entonces ese "yo" ya no remitir a su sola individualidad idiosincrsica,
si no que vendr en lugar de cada uno de los yo que, en el momento de
la autorizacin, haban hecho un contrato juntos sobre la base del yo/t
que acabamos de ver. Cuando ese soberano tome una decisin o pro-
130
mulgue una ley, ser rigurosamente como si cada uno dijera con un
mismo movimiento de labios: "Yo ... "
Cuando ese yo soberano venga, una vez fundado, a atribuir de manera
ficticia a "otra realidad" (que hasta ahora se mostraba incapaz de ello)
la capacidad de estar vinculada con un yo (un actor), ser necesario
entonces no perder de vista que ese yo soberano no trabaja, segn
Hobbes, por su cuenta, sino por cuenta del yo que, en tanto que autor de
la relacin primitiva de autorizacin, contina hablando a travs de los
actos y las palabras de ese yo soberano. Cada yo presente en el contrato
tal corno acabamos de releerlo es efectivamente, por lo tanto, por intermedio del soberano comn a todos los autores, l mismo autor de una
nueva poblacin de personas - las personas ficticias por.ficcin- equ ivalentes a partir de ahora jurdicamente a un autor, salvo que no habrn
podido alcanzar ese rango ms que por el hecho de la preexistencia de
la persona ficticia del soberano.
As, el yo autor aparentemente "de partida", el que, si creemos a la
ficcin del contrato a la Hobbes, fue al encuentro de su vecino para
sellar con l el acuerdo inicial , aqul a quien quisiramos creer ms
cercano a un "yo" pleno y entero de dnde provendra todo lo que
sigui, ese "yo" es, l, una perfecta ficcin . Apenas entrevisto, ya ha
desaparecido. Porque no estuvo all ms que el tiempo de iniciar un
pacto que, acordado una lnea ms lejos, lo transform subrepticiamente en algo que no est muy alejado de la "cosa autorizada". Una vez que
el representante comn ha sido emplazado, aqul que es necesario seguir llamando el yo autor est marcado con una alteridad interna, un
repliegue que ya no lo abandonar, ese repliegue que lo vincula con el
yo soberano con el cual forma una persona ficticia. Que esta atribucin
sea aqu "verdadera" no le da, corno hemos visto, ningn beneficio,
salvo uno lgico (era necesario que esa persona ficticia estuviera emplazada para autorizar la "otra realidad"). Ese yo sujeto tiene entonces,
a partir de esto, la consistencia de esta "otra realidad": para convertirse
en una persona, trag doblemente e l concepto de representacin. Primero, aceptando que ese concepto viniera a dividirlo, entre e l autor que
es a partir de eso, y el actor que es igualmente cuando sus palabras y sus
acciones "le pertenecen", y entonces l "garantiza la representacin de
l mismo". Adems, en tanto que .autor, se ve ahora colocado en pie de
igualdad con esa "otra realidad" que al inicio suponamos incapaz de
articular lo que sea, y que es a partir de esto, tambin, un autor entero.
Ese doble splitting, que le da su lugar y su funcin al nuevo concepto de
representacin en tanto que toca al actuar, va a introducir una inversin
casi total con relacin al tiempo de los dos cuerpos del rey.
13 1
En esos tiempos, un fulano tutor de una Corona era pensado naturalmente como teniendo dos cuerpos, sin importar cul fuera el misterio
ele sus relaciones recprocas. Sus sbditos, por su parte, no sufran semejante desgarramiento. En el largo monlogo de Enrique V antes de
la batalla de Azincourt, 75 el esclavo tiene la ventaja sobre el rey "salvo
el ceremonial", por el hecho ele que ese esclavo no tiene ms que un
cuerpo, y por ese hecho, tiene acceso al sueo tranquilo y reparador, el
que Enrique - a cargo del desastre militar que aparentemente se anuncia
con su cortejo de viudas, heridos y hurfanos- no consigue encontrar.
Ninguna camaradera puede venir a ayudarlo en su noche en vela: est
encerrado en su clase unitaria, nico miembro activo de un cuerpo sobre el cual todos se apoyan uniformemente, y en el cual no Je es dado
encontrar el reposo nocturno al que, como simple mortal, aspira tambin. El cuerpo real se muestra ah como prisin ntima, carga irremisible, alteridad interna - aunque toda ella sea puro boato- que slo la
muerte sabr disolver.
In versamente, no imaginamos a Luis XIV torturndose de ese modo .
Ni ngn dramaturgo habr emocionado a su pblico poniendo en escena sus desgarramientos interiores, en el supuesto caso ele que los haya
tenido. Ya no es el rey el que est clivado, Ja metfora del rey Sol lo
dice con bastante claridad , por lo dems . En cambio, su sbdito, aquel
que, una vez degollada la cabeza de Luis XVI, se llamar "ciudadano'',
se ha vuelto, a su vez, irreductiblemente doble. Lo trgico ha cambiado
ele lado.
Sin querer cargar demasiado a Hobbes al respecto, -ese movimiento de
vuelco es, corno se puede imaginar, infinitamente ms complejo, y toca
75. "Que eso recaiga sobre el rey' Nuestras ex istencias, nuestras almas, nuestras
deudas, nuestras desconsoladas viudas, nuestros hijos, nuestros pecados, que
el rey sea responsable de todo eso' Es preciso que Nos respondamos de todo.
Oh, dura condicin, hermana geme la de la grandeza ! [... ]sueo soberbio, que
juegas tan sutilmente con el reposo de los reyes, soy un rey que te conoce bien
y s que ni el crisma de Ja uncin, ni el cetro, ni el globo, ni la espada, ni la
maza, ni la corona imperial, el traje de ti s, de oro y de perlas, ni la co1tesana
atiborrada de ttulos que preceden al rey, ni el trono sobre que se sienta; ni las
corrientes de esplendor que baan las altas ori llas de este mundo; yo s, digo,
tres veces pomposo ceremonial, que nada de todo eso, depositado en el Jecho
de un rey, puede hacerle dormir como el miserable esclavo que, con el cuerpo
lleno y el alma vaca, va a tomar su reposo, satisfecho del pan ganado por su
miseria, [ ... ] y as sigue todo el curso del ao, con trabajo provechoso hasta la
tumba. Salvo el ceremonial, ese tal msero, que consagra sus jornadas al trabajo y pasa sus noches dormido, tiene de cieito la ventaja y la superioridad sobre
un rey [ ... ]"; W. Shakespeare, La vida del rey Enrique V, traduccin de Luis
Astrana Marn, Madrid, Aguilar, 1989, pgs. 608-609.
132
aqu y all dimensiones muy otras 76 -su definicin de la unidad de la

persona ficticia tiene con todo mucho peso en la balanza: el representante es el que hace a partir de eso la unidad (axioma fundamental en el
sistema de la representacin emplazado por Hobbes). As que ya no
conviene lanzar preguntas demasiado agudas sobre la duplicidad. Uno
es, uno sigue siendo. La solidez del edificio del poder depende de ello.
Ciertamente, este uno no est solo -sin lo cual presentara las aporas
habituales sobre la unicidad del uno. Este UNO est, al contrario y por
definicin, conectado con una multitud, la de los autores que lo autorizaron conjuntamente, y cada uno de estos autores se encuentra, por
ello, revestido a su vez con una unicidad indita antes del pacto: se ha
convertido en una persona natural (por medio de lo cual la "multitud"
de partida se ha vuelto susceptible de ser contada), pero al precio de undesgarramiento interno, indito hasta ese momento.
Il.3.2. La escisin ntima cuyo efecto es el

"autor"
Ninguna persona hobbiana es simple, por lo que ms vale inclinarse
sobie los trminos de autor y de actor. Dicho bajo esta forma, cada uno
parece tan simple y tan uno como el otro; sin embargo, no es as. El
autor, lejos de heredar el privilegio que ese trmino en general implica
(autonoma, libre arbitrio, poder de decisin, etc.), el autor prcticamente no vale ms, a fin de cuentas, que la "otra realidad" , rastreada
aqu desde el inicio. Porque es esa parte del individuo que ha aceptado
hacerse representar, el autor es el resultado de una escisin ntima en la
que quedar para siempre excluido asignarle su parte. En efecto, no
hay ninguna entidad aceptable a ttulo del "individuo'', por ejemplo,
que permitiera sostener una especie de ecuacin en la que diramos:
individuo - autor= X, o aun; autor+ X= individuo. Slo el hecho de
ser representado por un actor ha dado acceso al individuo al rango de
autor, formando as con l una persona ficticia , de donde se desprende
que este autor forma con l mismo una persona natural.
133
go de autor en el seno de una persona ficticia. Los privilegios que hubiramos podido creer provenir del "yo" que autoriza, resultan ser nulos. A causa del conjunto del montaje, "yo" no es ms que la parte que
ha entrado en la mquina representativa para sostener la convergencia
sobre el "yo" soberano. El propio Hobbes, como hemos visto, consideraba la posibilidad de que esa parte no se agregara al "autor" para formar con l no se sabe qu "todo" del individuo, y por lo tanto ese resto,
escapando decisivamente de ese "yo" tal como fue lanzado en y por el
contrato, ya no tendr voz en el captulo de la representacin, ni para
objetarla ni para participar en ella. Su mutismo representativo , su inadecuacin fundamental con relacin al conjunto del sistema de la representacin, est<1n planteados desde el inicio del juego. Si semejantes
restos existen (y es necesario plantearlos si se quiere evitar confundir el
absolutismo y el puro capricho del poder), entonces queda excluido
que tengan acceso al mundo, que sin embargo no tiene lmites, de la
representacin. 77
La fuerza del poder civil que ahora va, a travs de miles de peripecias,
a desplegar su nueva textura en el emplazamiento de los diferentes Estados nacionales , no se desprender siempre y directamente slo de la
lgica del Leviatn . Sin embargo, en esta nueva concepcin ele la persona del soberano que apunta en la obra central de Hobbes, un vuelco
se ha operado que se ir acentuando todo el tiempo: una vez que ha sido
expu lsado el personaje del rey, por principio , de la escena del poder,
con la Revolucin Francesa, ste podr regresar, llegado el caso, pero
nunca ms ser doble. El cuerpo del soberano, siempre impresionante,
ya no es misterioso. Incluso los tiranos que nuestro siglo habr conocido dependen de una lgica ajena a la de los reyes shakespearianosn
Contrariamente, la dualidad nativa del ciudadano, dividido entre esa
parte de l que ha entrado en el sistema representativo y esa "otra"
parte que nada viene ya a calibrar, esta dualidad se va a volver un personaje completo de la vida poltica y social, incluso un paradigma del
drama ntimo susceptible de dividir a cada uno a travs de la cuestin
de siempre, pero planteada ahora de manera muy nueva, ele la pertenencia a s mismo.
Ahora bien, eso es lo que va a ocurrir tambin con la "otra realidad":

estar igualmente dotada de un actor y, por ello, tendr tambin el ran76. Religiosas , entre otras. El lentsimo movimiento que, siguiendo las diferentes
etapas eje la constitucin de los Estados modernos, ha desunido los vnculos
tan estrechos en otros tiempos entre poder civil y autoridad religiosa, tiene
toda su importancia. Releer sobre esto a M. Gauchct, Le dsenclwnlemenl du
monde {El desencun111 del mundo}, Pars, Gallimard.
77. Se encontraba Lacan en esa va cuando invent su "objeto a'"l

78. El e mbalsamamiento de Lenin , por ejemplo, da testimonio de una lgica de la
reliquia opuesta, si se reflexiona, a las efigies que acompaiiaban a los dos
cuerpos del Rey. El tirano, por su parte, ya no es concebido como un gozador
(sdico, perverso, paranoico, etc.); la psicopatologa ha tomado la delantera
sobre la "teologa poltica", ahora que el absolutismo del poder civil se ha
deslizado en el aspecto incuestionable del Estado-Providencia.
134
135
Anatoma de la Lercera persona
Entonces cul es el destino de ese pedazo del individuo que no le

pertenece al soberano, no ha entrado en la mquina representativa y no
tendr acceso por l mismo al "yo"? Qu cosa es sta que el Estado,
siguiendo la frmula de Lucien Jaume, "no encuentra ante l", en pocas
palabras, que escapa por definicin del concepto ampliado de representacin, y que ste ltimo necesita sin embargo, oscuramente, sin
poder nunca reconocerlo? Este no encuentro sistemtico, esta incapacidad del Estado representativo de ciar cuerpo a lo que no entra en la
representacin, se manifiesta a veces directamente, cuando, por ejemplo, el poder ci vi 1se encuentra desbordado por manifestaciones imprevistas que, de un golpe, parecen ponerlo en peligro. La retrica es siempre la misma: unos "agentes del extranjero" se han infiltrado, unos "irresponsables" se han lanzado a unos actos incalificables. Hasta ese punto
es impensable que unos autores que, en su momento, "autorizaron" ese
poder civil, puedan, por poco que sea, retirar su autorizacin. Por eso,
es necesario que esto sea obra de individuos que no son autores. La
eleccin es bastante limitada: "el extranjero", en efecto, y... lo que, en
el individuo, permanece ajeno, irreductible al autor y a la persona natural adherida a l. Eso no constituye ni siquiera un bandido; solamente
algo ms turbio. "Irresponsable" es la palabra correcta, puesto que la
"responsabilidad" se mide con el rasero de la autorizacin que va del
autor hacia el actor.
Es este resto, este desecho, este casi detritus del Leviatn el que vamos
a seguir a partir de ahora, a travs de la cuestin, todava casi inaudible
a lo largo de todo el muy religioso siglo XVII, pero que va a surgir, a
extenderse, a hincharse en el fogoso siglo XVIII, de la pertenencia a s
mismo. Siempre cubierto por su realeza, el Estado que se afirma se ve
conducido a ocuparse de "cuestiones de polica" muy ajenas a las
inquisiciones medievales o a las grandes cazas de brujas y otros posesos
de los siglos XVI y XVII. En el "sbdito", que pronto se volver un
"ciudadano", fuerzas extraas se manifiestan, imposibles de remitir slo
a Satans, ni a ese fondo de violencia fratricida que la humanidad arrastra con ella desde sus supuestos inicios. La gran explosin revolucionaria, y ms an la contrarrevolucin, alimentarn hasta la saciedad esta
imaginera del sujeto posedo, ya no por el demonio, sino por unafuria
que ahora debe regularse al mismo tiempo con cierta modalidad de
discurso "cientfico", y no menos sobre lo que anima al individuo cuando se arroga el derecho de legislar, como un demiurgo, por encima de la
cabeza del soberano, sobre su colectividad poltica.
En ese contexto tormentoso, donde los xitos de la fsica newtoniana,
extraamente unidos con un cartesianismo ambiente, forjaban una nueva comprensin de las fuerzas que pueblan y mueven a este mundo, la
epopeya del magnetismo sigue siendo todava demasiado desconocida,

sigue estando demasiado reducida a unos cuantos clichs que instalan a
este movimiento en la postura nica del antepasado, del valeroso precursor del mesmerismo y, por lo tanto, del hipnotismo y, por lo tanto, de
Freud. Privilegiando obstinadamente una perspectiva genealgica, nos
remontamos hacia el magnetismo animal como se hojean, a veces, algunas fotos familiares con tonos marchitos, sin escrutar ya, bajo el sepi a de esos rostros tendidos hacia nosotros, ms que un reflejo
desdibujado de los nuestros. La mirada posada sobre ellos se vuelve
extraamente selectiva, poco atenta de repente a lo que podra no haber
tenido secuelas, poco preocupados por esta aprehensin de los maanas que, sin descanso, le clan su sabor a incertidumbre a las cosas humanas. Queremos no tener ya trato ms que con lo que tuvo porvenir, y
con bastante frecuencia es poca cosa. Propongo entonces que, por el
contrario, acometamos a Mesmer por atrs (hablando histricamente),
ya no como el inventor de la cubeta, a quien Freucl recurri sin decirlo
demasiado, y a travs de numerosos intermediarios, sino en calidad de
lo que fue primero: la cola del cometa, la parte ms visible, la ms
brillante, y tambin casi el final del reino del magnetismo.
Captulo III
111. La pertenencia a s
mismo
III. 1. Un acontecimiento discursivo: el
magnetismo
Para resumir la situacin concerniente al mar de fondo que constituy
el magnetismo durante los siglos XVII y XVIII, podramos decir primero que nada ocurri. O casi nada. Ninguna invencin impresionante,
ningn descubrim iento decisivo, muy pocas innovaciones tcnicas: intil sera buscar localizar un acontec imi ento a partir del cual se ordenara toda una serie de hechos susceptibles de ser ubicados y fechados
fcilmente. Si hubo algn acontecimiento, fue esencialmente discursivo,
mezclando textos, interpretaciones, una proximidad sin verdadera arti culacin con la muy joven racionalidad "cientfica", unos cuantos comerciantes hbiles, palabras dudosas de autoridades indiscutibles, un
conjunto tan vasto como nebuloso, sobre el fondo de un cuestionamiento
relativo al vnculo nuevo y oscuro entre sujeto y poder poltico.
Por suerte para este trabajo, un libro recientemente publicado por Patricia
Fara 1 aporta, con la seriedad y la erudicin de las publicaciones
anglosajonas contemporneas en la materia , los e lementos para comprender ese movimiento sinuoso, imperioso y sordo al mismo tiempo,
del magnetismo . Las propiedades magnticas de ciertos fragmentos de
metales eran conocidas ya desde la lejana Antigedad. Tales de Mileto,
Plat n o Plinio saban ya que la piedra llamada "magnetita" era capaz
de comunicar sus sorprendentes propiedades a un pedazo de hierro
colocado en su proximidad durante cierto tiempo. Demcrito produjo
1. Patricia Fara. Simpathelic Allraclions: Magnetic Practices, Belief:<, and

Symbolism. in Eighleenth-Cenlury England, Princeton, Princeton University
Press, 1996.
138
incluso un tratado sobre el imn, "cuyos tomos penetran en el medio

de aqullos menos sensibles del hierro para agitarlos".2
De la brjula, testigo esencial del geomagnetismo, no se conoce al inventor. Este instrumento -m uy rudimentario en sus inicios: se dejaba
libre una pequea aguja imantada fijndola a una brizna de paja colocado perpendicularmente sobre una placa de madera flotante en una
caja llena de agua- poda resultar ser un auxiliar valioso, aunque impreciso, para atravesar los mares y los desiertos. Cuando Cristbal Coln
se lanza hacia las "Indias", por supuesto que est armado con brjulas,
que se llaman tambin "compases". Entre el 13 y el 17 de septiembre de
1492, notaba por primera vez la variacin de la declinacin 3 magntica.
Productos exclusivamente naturales , los imanes fueron reconocidos
durante siglos de acuerdo con su procedencia geogrfica. Los mejores,
los ms apreciados, venan en esa poca de Etiopa. Los ricos posean
imanes ms o menos grandes y poderosos; as que eran tambin regalos
estimados por los Prncipes. Objetos curiosos, escasos y caros, se fueron volviendo poco a poco objetos de primera necesidad para todos los
propietarios de brjulas, marinos y otros, que deban volver a imantar
regularmente la aguja de sus aparatos. Por supuesto, tambin formaban
parte de la farmacopea, con propiedades curativas diversas y variadas.
Eficaces para los dolores de cabeza, se deca, podan resultar, llegado
el caso, muy peligrosos, y el corte de una hoja imantada pasaba por ser
mortal con toda seguridad. Sin embargo, estaban lejos de ser lo principal en el maletn de un mdico.
III. l. l. Las amalgamas del imn

El primer acontecimiento que con todo est permitido ubicar es, de
manera sintomtica, la aparicin de un libro: en 1600, William Gilbert,
primer mdico de la reina Isabel de Inglaterra, public, tres aos antes
de su muerte, una obra que desplegaba una teora de conjunto del magnetismo terrestre, con un ttulo sin equvocos: De Magnete. Reuniendo
el saber de su tiempo, mostraba en ese libro que posea la nocin de
lnea de fuerza, observaba que el hierro al rojo pierde toda imantacin,
2. Enciclopaedia Universa/is , Tomo 6, pg. l l.

3. Se llama "declinacin magntica" al ngulo existente, en un lugar (y un tiempo) dado(s) entre la direccin del norte magntico y la del norte geogrfico.
La pertenencia a s mismo
139
y llegaba incluso a dar tres maneras de producir imanes artificiales. Su

xito fue inmediato:
Numerosos grupos de marinos, de filsofos y de religiosos mostraron un
intenso inters por este trabajo. Los magos curanderos [Natural Ma:itians]
se apropiaron de la autoridad de Gilbe1t para avalar su prctica, los .Jesuitas dispusieron de su filosofa para desplegar sus argumentos cosmolgicos,
y los fsicos [natural philosophers] buscaron una mejor comprensin de
los modelos de magnetismo terrestre, tan importantes para la navegacin
comercial. 4
Este primer cocktail ya da una idea clara de las amalgamas en juego: la

magia, que nunca estar totalmente ausente, a pesar de lo que dicen los
filsofos, que la expulsan de sus debates oficiales, pero recolectan "vidamente"5 chismes sobre ella a escondidas; la religin que, sobre todo
del lado de los Jesuitas, mostrar una preocupacin constante por adaptar sus credos al discurso cientfico (a pesar de lo que pensemos sacando a relucir demasiado apresuradamente el caso Galileo); los "Natural
Philosophers", finalmente, que buscan al mismo tiempo comprender el
mundo fsico, facilitar el comercio y ganar dinero. La tierra es entonces
un vasto imn. Kepler, lector atento de Gilbert desde su publicacin, lo
sostendr tambin al suponer que el sol dirige la trayectoria de los planetas en virtud de su propio poder magntico .6
El xito de Ja obra de Gilbert, que ningn descubrimiento particular
haba venido a relevar, deba sin embargo difuminarse poco a poco
hacia mediados del siglo XVII. La pasin disminuy lentamente, no sin
dejar tras ella un dulce olor a evidencia: los imanes eran, ciertamente,
muy curiosos objetos con propiedades inexplicables, pero la tierra tambin deba suponerse animada por esas mismas fuerzas misteriosas, y la
prueba de ello era esa brjula, que presentaba, segn notaban los marinos, intrigantes irregularidades de funcionamiento.
El dominio martimo de los ingleses, despus de los Tratados de Utrecht
( 1713-1715) que les otorgaban el derecho de visita sobre cualquier
4. P. Fara, Sympathetic At1ractions ... , op. cil., pg. 14. Lo que aqu se llama
"filsofos" no se parece casi en nada a lo que entendemos hoy con ese vocablo. Del mismo modo que en el siglo XVlll, se trata igualmente de lo que
llamaramos ahora "investigador", "sabio", etc.
5. !bid., pg. 60: "La Sociedad Real se negaba oficialmente a entrar en debates
sobre semejantes temas, aunque tras bambalinas los miembros recolectaban
vidamente Jos informes de segunda mano y las conversaciones con los muertos."
6. C.fi: Gerard Simon, Keple1; a.Hronome, astrolo:ue [ Keple1; astrnomo, asmlogo ], Pars, Gallimard, 1979, pgs. 338-339.
140
navo en el conjunto de los mares y ocanos de este g lobo, no dejaba de

plantearles tambin algunos problemas de seguridad en la navegacin.
En 1714, el muy britnico Board oflongitude ofreca la nutrida recompensa de 20 000 fa quien descubriera un procedimiento de determinacin de la longitud de un navo con una precisin de 30 millas nuticas.
Los Natural Philosophers podan poner manos a la obra; lo hicieron
tomando en cuenta las fluctuaciones , en el tiempo y en el espacio, a la
vez de la direccin de la aguja y de su inclinacin. 7 El xito, que supona unas medidas muy finas , no fue inmediato.
Como lo hace notar Patricia Fara, "d urante la primera mitad del siglo
XVIII, los compases utilizados en las naves en alta mar diferan poco
de las que se encontraban un siglo antes". 8 A pesar de la mezcla de
ideas y de la impregnacin de las convicciones tocantes al magnetismo,
la tcnica no experiment ningn progreso fulgurante. La nica innovacin importante fue mucho ms comercia l que tcn ica: como aument notablemente la demanda de imanes (a causa de la marina, ciertamente, pero tambin por las prcticas magnticas que pronto estudiaremos ms de cerca), el comercio de los imanes naturales experiment un
alza excesiva de los precios , mientras que la cali dad dejaba mucho que
desear. Conociendo desde la Antigedad la propiedad del hierro de
imantarse en la proximidad de imanes naturales, a muchos se les ocurri fabricar imanes artificiales. El nico que lo consigui de manera
duradera, hasta el punto de vincular su nombre y su fortuna con esa
industria muy reciente, fue el ingls Gowin Knight ( 1713-1772), calificado de "Entrepreneurial Philosopher" , lo cual lo dice casi todo. Con
ms aplicacin que algunos de sus predecesores en la materia, se provey (por intermedio de acreedores muy interesados en el xito de su
empresa) de un buen nmero de imanes naturales de excelente calidad
por una parte, de barras de un muy buen acero por la otra, y, colocando
a las segundas entre dos pilas de los primeros, estuvo en condiciones de
fabricar muy rpidamente cantidades importantes de imanes artificia les.
Doctor de profesin, se establece en un magnfico departamento, en el
corazn de uno de los barrios ms elegantes de Londres (Lincoln's Inn
Fields, y luego, a partir de 1750, en la calle misma de la Royal Society),
7. La aguja de una brjula ex perimenta variaciones en fun cin, por supuesto, del
no1te magntico, pero tambin de su grado de inclinacin con relacin a la
hori zontal. Inclina 1ms o menos la punta hacia el No1te y hacia ab;\jO. El
fe nmeno de inclinacin fue descubie1to en 1544, y luego co nfirmado en 1576.
No se poseyeron los mapas de variaciones terrestres de la inclinacin antes de
la seg unda mitad del siglo XY!ll.
8. P. Fara, Sympathetic Attractions ... , op. cit. , pg. 67.
141
y a travs de cierto nmero de recepciones bastante fastuosas, consig ui, al parecer, echarse un tanto a la bolsa a Martn Folkes, en ese
entonces presidente de la Royal Society, mostrndole y resaltndole los
mritos de sus imanes artifici ales. Tres aos despus de su instalacin
londinense, no so lamente nos lo encontramos miembro de la prestigiosa Sociedad, sino tambin admitido en el muy selecto club de la "Cena
del martes por la noche", que reuna semanalmente a la crema y nata de
la Sociedad. Colocado en e l puesto de gran especiali sta en imanes,
Knight tuvo la idea de perfeccionar los compases martimos, y hacerlos
registrar por la Royal Society, para luego extenderlos mejor por el mundo
grac ias a todo un sistema de ventas por correspondencia. Amos del
mar, los ingleses se volvan con l amos de los imanes artificiales y de
los compases martimos. Esta mezcla de cientificidad prestigiosa (la
Royal Society) con comercio hbil (el x ito social de Knight) y trasfondo poltico (el imperialismo martimo ingls) le da aqu tambin e l toque caracterstico al xito del magnetismo, que en este caso es solamente "mineral".
A pesar de este comercio, la comprensin de las fuerzas en juego en el
magnetismo prcticamente no haba progresado. Y sin embargo, ese
mismo magnetismo se haba ace rcado mucho, mientras tanto, a una
evidencia, por e l trabajo de titn de Edmond Halley. La armada inglesa,
en efecto, no cesaba de impul sar, por su parte, un mejor conocimiento
del complejo conjunto del magnetismo terrestre, para garantizar los
caminos ya practicados (que seguan siendo peligrosos), y abrir nuevos. De manera idntica a los aviadores, quienes, al comienzo de nuestro siglo, se dirigieron siempre hacia la meteorologa, de la que dependan tanto -y a la cual eran los primeros en aportar datos confiables con
el fin de que las elaborase produciendo una teora en parte deductivalos marinos ingleses dvsempearon al mismo tiempo el papel de
informadores y de consumidores para el establecimiento serio de mapas del magnetismo terrestre.
Empujado por estas exigencias al mismo tiempo polticas, comerciales
y "filosficas", Halley efectu en los dos ltimos aos del siglo XVII
dos viajes de una enorme amplitud, pues barri aproximadamente todo
el ocano Atlntico, desde las costas britnicas hasta el Labrador, y
desde Tierra del Fuego hasta e l frica Austral, sin olvidar La Mancha,
el mar del Norte y e l Mediterrneo. De estos viajes trajo en 1701 un
mapa martimo de las variaciones ma$nticas , al que se agregara apenas un ao ms tarde el del ocano Indico. Slo el inmenso y lejano
Pacfico permaneca prcticamente en blanco (esencialmente en razn
de la dominacin portuguesa y francesa en esas aguas). Los datos recogidos bastaban, sin embargo, para concebir una teora de conjunto de
142
ese magnetismo terrestre, y el hecho de que las curvas dibujadas por

Halley fueran regulares ("derivables", diramos hoy) era en s mismo
un indicio de perspectivas tericas generales. Cules? Todava era
muy pronto para decirlo, pero ya era tiempo de afirmarlo:
No he encontrado razones para dudar de la conformidad exacta ele las
variaciones de Ja brjula con una teora general. 9
Al postular cuatro polos magnticos (dos en el interior de la masa lquida - como ya se supone correctamente que es el centro de la Tierra-, y
otros dos en la superficie), Halley consegua dar cuenta, grosso modo,
de las grandes lneas de variaciones de la aguja, y por lo tanto consegua hacer predicciones (aproximadas) sobre las zonas inexploradas. 10
Sea cual sea el apasionante detalle de la fabricacin de estos "mapas
magnticos" durante todo el siglo XVIII, se haban vuelto, a pesar de
sus incertidumbres y de sus zonas de sombras, una ayuda indispensable
para la navegacin de altura. As que eran la prueba indudable del magnetismo terrestre. La Tierra sera de este modo la nica en estar tejida
con una red de fuerzas tan invisibles como decisivas? Las fuerzas
magnticas deban ser consideradas slo como fuerzas locales?
III. J. 2. Magnetismo y gravitacin: el mismo

combate?
Ms o menos en ese sitio se ubica una articulacin bastante laxa, y por
ello mismo extremadamente resistente, entre un discurso en plena lucha ascencionista en esa poca - el newtonismo y su teora de la gravitacin universal- y ese magnetismo, tan invisible, inasible como esa
gravedad sobre la que los cartesianos haban hecho notar desde el comienzo hasta qu punto se acercaba enojosamente al campo de las "fuerzas ocultas". Newton fue o no un aliado seguro de la gran ola del
magnetismo que, como vimos, tras una primera cresta debida al libro
de Gilbert, haba recado un tanto a partir de mediados del siglo XVII?
9. Citado por P. Fara, Sympathetic Attractions... , op. cil., pg. 110.

1O. lbd.: "Yo mismo nunca fui a esos sitios, y es a pmtir de los datos trados por
otros, y de Ja analoga del todo, que en tales casos fui conducido a suministrar
lo que faltaba." Adems, Halley propuso numerosas veces a Jos franceses y a
los espaoles que cooperaran, pero no logr crear una verdadera ayuda mutua
internacional , aun si cierta forma de continuacin de Ja " Repblica de las
letras" del siglo XVII permiti algunos intercambios individuales fructferos.
143
La respuesta es compleja. El mismo Halley dio muestras de un titubeo

sintomtico: en 1685, con la autoridad que le vala en ese entonces no
solamente el descubrimiento del cometa que lleva su nombre (realizada
en 1681-1682), sino el uso que hizo de l para probar la estabilidad del
sistema solar establecida segn las concepciones de Newton (contra la
teora de los torbellinos cartesianos), no titube en hacer saber a sus
colegas que la atraccin gravitacional y la atraccin magntica no eran
tan diferentes una de otra. El ao siguiente, haca notar, de manera ms
bien acerba:
Algunos creen ilustrar la cada de los cuerpos grvidos comparndola con
la propiedad del imn; pero dicha comparacin slo permite explicar Jo
desconocido por lo que es igualmente desconocido [i;notum per aeque
i:notum].
Tocamos aqu, como si nada, la verdadera clave de la operacin

discursiva central en la trivializacin sulfurosa del magnetismo; porque
esas dos fuerzas - magnetismo y gravedad- son igualmente misteriosas,
la primera va a heredar los xitos constantes y la afirmacin de la segunda.
Y Newton, por su parte, da muestras de una ambigedad semejante?
S y no. Por un lado, est cl aro que entre sus mltiples intereses cientficos, las propiedades de los imanes deban ubicarse en primer plano .
Un detalle: l msmo llevaba en el dedo un imn, engarzado como un
diamante, cuyo poder era muy conocido, pues era capaz de levantar
250 veces su propia masa. Adems, busc continuamente establecer
una ley de la atraccin magntica que tuviera la misma claridad y simplicidad que la gravitacin. "Cuando le convena para sus argumentos,
escribe P. Fara, Newton juntaba [bracketed] las atracciones magntica
y gravitacional, pero en otros sitios insista en el hecho de que eran
diferentes". 11 Por ejemplo en la edicin de 1713 de sus Principia,
escriba:
El poder de la gravedad es de una naturaleza diferente del poder del magnetismo: puesto que la atraccin magntica no es como la de la materia.
Algunos c uerpos son atrados por el imn; otros menos, y la mayora no lo
es en absoluto. El poder del magnetismo en un solo y mismo cuerpo puede
ser aumentado o disminuido; y a veces es mucho ms fue1te, en funcin
de Ja cantidad de materia, que el de la gravedad; y ese poder decrece al
alejarse del imn, no de acuerdo con el cuadrado [de la distancia], sino
casi segn el cubo, por lo que he podido juzgar de acuerdo con algunas
observaciones rudimentarias.
11. Citado por P. Fara, Sympathetic Attractions ... , op. cit. , pg. 127.
144
Prudencia, e incluso distincin cuantitativa 12 entre las dos "fuerzas",

por parte del maestro. En su edicin de la ptica de 1706, y ms especialmente en su trigsima primera pregunta, Newton sostena la existencia de un ter con sorprendentes propiedades mecnicas (al mismo
tiempo elstico y perfectamente rgido), lo cual lo ll evaba a p lantear
preguntas que los partidarios del magnetismo no habran de olvidar:
Acaso las peq ueas partculas de los cuerpos no tienen ciertos poderes,
vi1tudes o fuerzas por las cua les actan a distancia [ ... ] produciendo una
gra n parte de los fenmenos de la Naturaleza? Pues es bien sabido que los
c uerpos actan uno sobre otro por las atracciones de la gravedad , del
magneti smo y de la e lectTi cicl ad. IJ
En la edicin del mismo texto, au nque considerablemente rev isada y

aumentada, de 17 I 7, escribe de manera todava ms tentadora para los
amantes de la amalgama:
Del mismo modo que la atraccin es ms fuerte en los iman es pequeos
que en los grandes en proporcin con su volumen, y que la gravedad es
ms grande en las superficies de los pequeos planetas que e n la de los
grandes, [ ... ] del mismo modo la ex tre mada pequeez ele esas partculas
[de ter] puede contribuir a la magnitud de la fuerza por la c ua l esas
pa1tculas pueden alejarse una de otra.
De tal modo que cuando Gow in Knight public, en 1748, un tratado

titulado Attraction and Repulsion, no dud en presentar casi la misma
hiptesis que Newton , a saber, que la materia estaba compuesta por
pequeas partculas ya sea atractivas, ya sea repulsivas, lo cual le permita explicar entonces muy simplemente el "fluido" magntico, observabh en los efectos producidos por los imanes. Sus expl icac iones no
tenan nada que envidiarle a las "hiptesis" de Newton (pues l tambin las form ul!) sobre las causas "posib les", "probables" de su enigmtica y fundamental gravedad. La naturalizacin del ter 14 en la comunidad cientfica de los siglos XVIII y XIX haba as de apo rtar un
12. De hecho, Newton estaba eq uivocado: cuando, en 1785, C harles de Co ul omb
estableci la ley (que ll eva s u nombre) ele la atraccin magnti ca, mostr que
vara en razn in versa del cuadrado de la distancia. Tambin ell a.
13. Ci tado por P. Fara, Sympatiletic Attractiom ... , op. cit. , pg. 179- 180.
14. Intent presentar brevemente la increble epopeya de l ter e n fsica , hasta su
cada ein stei niana, en G. Le Gaufey, L'viction de !'origine, Pars, EPEL,
1994, pp. 38-63 . [Hay edici n en espaol: La evicci<in del origen, Buenos
Aires, Edelp, 1995, pgs. 40 -68 .] Un e nfoque ms desarrollado de este
largus imo movimiento debe pasar al menos por los primeros captulos de la
obra monumental y apasionante de Sir Edm und Whitakker, A History of' the
rheories <1/Aiter and Electricity, New York, Dover Publications, 1989 (reprint).
145
apoyo constante a la ola del magnetismo, y ms an cuando esta ltima

adopt, con Mesmer, el viraje del magnetismo "animal".
Sin embargo, antes de abandonar este magnetismo "mineral", 15 es importante probar un poco de su retrica, los tropos a travs de los
cuales consigui instalarse como una evidencia que irradiaba por todas
partes, sin que se pudiera, por ello, con decisin y autoridad , imponer
lmites a su campo de accin. El poder metafrico del magnetismo proviene ciertamente de la oposicin atraccin/repulsin. Olvidamos con
demasiada rapidez, sin embargo, hasta qu punto la bisagra locallglo/Jal es decisiva en el xito de una metfora: los efectos indudables de l
magnetismo terrestre son atestiguados efectivamente en tal sitio, en tal
momento, en un espacio la mayora de las veces muy reducido (en vista
de la debilidad de la dispersin rpida de las fuerzas magnticas); pero
para comprender que una aguja imantada es desviada de modo diferente en cualquier lugar sobre este planeta, es completamente necesario al
mismo tiempo suponer que existe al menos una red de fuerzas invisi bles que operan constantemente y en todas partes. Ahora bien, Newton,
cuando haba tenido que resolver el mismo problema local/global a
propsito de la gravitacin o de la transmisin de la luz, no haba dudado, por su parte, en postular la existencia de un "ter", consecuencia
previsible de su idea de "espacio absoluto", tan decisiva, por otro lado,
en su concepci n del movimi ento "verdadero". La idea de un "ter
magntico" era entonces de lo ms normal para quien sostena ya la de
un ter grav itacional o luminoso . Y as el movimiento de comprensin
del magnetismo implicaba casi forzosamente "u ni versal izar" el sustrato
de un fenmeno que no poda contentarse co n una realidad local. Mucho antes de que la nocin de "campo" fuera inventada, el magnetismo
te na que ser universal o no ser nada. Pero algo era: la prueba de ello era
el magnetismo terrestre. Por lo tanto era universal.
Por otro lado, al apoyarse -contrariamente a las metforas de la gravedad- sobre una doble polarizacin (atraccin/repulsin), la mayora de
las metforas inspiradas por el magneti smo resultaban casi inmediatamente susceptibles de ser traspuestas en las maneras de hablar del amor
(ya fuera divino o humano), como recprocamente el riqusimo lenguaje de las atracciones/repulsiones amorosas y deseantes se enroscaban
sin dificultad en la descripcin del comportamiento de los imanes. 16
Si n que se sepa bien, por ejemplo, si su uso estaba comnmente exten15. Este adjetivo slo se impon e a partir de la invencin mesmeriana del magnetismo animal.
16. La etimologa reserva sorpresas aqu. "aimant" ["imn"] no tiene aparentemente nada que ver, en cuanto a sus orgenes lingsticos, con el pmticipio
146
dido, o si slo se trataba aqu de sarcasmo y burla, la aguja imantada

tena fama de ... detectar el adulterio (de la mujer, claro est!):
Now 10 ye, married Fair-ones
Our Counscl is due:
Of" !he Magnet be careful,
Twill keep your spouse true 17
As entraron en resonancia, bajo la cobertura del magnetismo, cierta

molienda de las ideas ms avanzadas de la ciencia de esos tiempos, la
fsica newtoniana, y un segundo plano tan vago como insistente en la
lengua, el de las "atracciones" y dems "correspondencias", que haban
tenido tanto xi to con ocasin del Renacimiento, e incluso durante todo
e l siglo XVI. La seriedad ms probada se una fcilmente con la ligereza ms plcida, y, bajo la chacota, las costumbres de lengua y de pensamiento se contraan de manera tan segura como al abrigo de las sociedades eruditas. Quienes se burlaban del magnetismo se volvan sus
mejores agentes; los que lo combatan crudamente le garantizaban la
publicidad; sus defensores hacan lo dems . Llevada por el ascenso,
pronto sin rivalidad verdadera, del nombre mismo de Newton, 18 el
magnetismo se ubicaba, de una manera que olvidamos con demasiada
prisa hoy, del lado de la Ilustracin. Defenderlo equivala a combatir el
oscurantismo, actuar del lado de esa razn a la que ya no espantaban los
misterios de la naturaleza, y que, al explicar los fenmenos "profu ndamente", prodigaba sus beneficios a la humanidad, como pretendi siempre hacerlo Franz Anton Mesmer.
presente del verbo "aimer"["amar"J, sino que vendra del latn adamas, -antis,
que sign ifica "hierro muy duro, acero y diamante". "El emp ico de adamas en
el sentido de piedra de imn , escriben Bloch y Warburg en su Dictionnaire
tymoloiique de la /aniue ji-an:aise f Diccionario etim.oi<iico de la leniua

.fi"ance.rn}, es propio del galorromano: proviene de los lapidarios donde las dos
piedras, la "pierre d'aima111" ["piedra de imn"] y el diamante [diamant ],
eran sealados por su dureza."
17 .Citado por P. Fara, Sympathetic Attrw:tions ... , op. cit. , pg. 186. "A ustedes
ahora, bellos recin casados/Nuestro consejo ritual:/No pierdan de vista el
imn/que conserva fiel a la esposa." Me limito a este sabroso ejemplo, pero la
extensin de las metforas magnticas e ra inmensa. Significativamente, P.
Fara escribe: "Al examinar e l impacto de los magnetizadores in gleses, se obtiene un caso de estudio interesante en la exploracin de las interacciones
lingsticas entre unas prcticas marginales y los discursos de las l ites" (op.
cit., pg. 195). La penetracin del vocabulario psicoanaltico en la poca contempornea ha seguido los mismos caminos .
18. Uno de los primeros y ms ardientes defensores de Newton en Francia fue
Yoltaire, quien asisti a las exequias del gran hombre en Westminsler.
147
/II. 2. Mesmer el incierto

Todava hoy nos acercamos a Mesmer con cierto malestar. En la suma
bastante considerable de trabajos sobre su vida, su obra, su persona, se
encuentra sin esfuerzo una mano de copista, ansiosa por reproducir
historias que se amontonan, sin que la verdad histrica parezca avanzar
demas iado. En 1988, apareca as en Pars, en las ediciones Robert
Laffont, un libro que relata bajo la forma de una novela en la lnea de
Paul Fval o de Alejandro Dumas, una "vida" ele Mesmer. A travs de
los dilogos imaginarios que huelen a una psicologa de cocina, nos
enteramos, por ejemplo, ele cmo Mesmer, durante la noche ele Navi dad de 1765 (fecha exacta? puro afn de maravilla?), "tuvo la revelacin de un fenmeno que toda su vicia intent explicar". Con ocasin de
una sangra en la que oficiaba en tanto que adjunto, ocurri lo siguiente:
C uando Mesmer se alejaba del venerable Jaeger tes el nombre del enfermo que haba que sangrar, inventado para las necesidades del relator!, el
chorro sanguneo se debilit y luego se detuvo, y Citrus Janus [es el mdi co ! pens en terminar la sangra. Pero cuando Mesmer regres con la
segunda paleta, la sangre volvi a !luir. As se wrific varias veces que la
proximidad mayor o menor del c uerpo de Mcsmer inllua sohrc la fuerza
del chorro de sangre. 19
Bueno. Por qu no? Pero cuando leemos el libro mucho ms erudito

de Robert Amaclou, 211 uno ele los pocos que rene, adems de los textos
de Mesmer, una multitud ele indicaciones valiosas sobre el hombre y
sus relaciones con sus contemporneos, ya slo nos encontramos con el
breve relato siguiente:
Not entonces por primera vez un hecho del que extrajo ms tarde un
argumento en favor de su teora del magnetismo animal. Cuando se acercaba a un enfermo que un cirujano estaba sangrando, el flujo de la sangre
se volva ms lento mientras que se volva ms rpido cuando se alejaba .
Ciertamente no es ms que un detalle nfimo, nada realmente decisivo,

pero, con todo, nos gustara saber: el flujo ele la sangre se volva ms
21
lento cuando se acercaba o cuando se alejaba del enfermo?
19.J. Thuillier, Franz Anton Mesm.e1; ou l'Extase m.aintique {Fran.z An.1011.
Mesmer o el xtasis maintico], Pars, Robe1t Laffont, 1988, pg. 3 1.
20. F. A. Mesmer, Le maintism.e animal [El m.ainetismo animal], Obras publicadas por Robert Amadou, Pars, Payo!, 1971, obra de referencia por mltiples razones .
2 1. En H. F. Ellenberger, Histoire de la dcouverte de l'inconscient [Historia del
descubrimiento del inconsciente], Pars, Fayard, 1994, esto se reduce a un
148
Anatoma de la /ercera persona
Otro indicio, esta vez ms masivo. La Encyclopaedia Universa/is no le

consagra ningn artculo particular al personaje mismo. Hay que ir a
recoger alguna informacin a las entradas dedicadas a la "Hipnosis"
(no hay gran cosa), "Histeria" (ldenz), y "Parapsicologa" (no es mucho
mejor). En su 'Thsaurus", en el nombre "Mesmer", se otorga la licencia de una columna completa en letra pequea. All nos enteramos a
partir de las primeras 1neas de que e l hombre estudi en la Universidad
de Viena, "donde se hizo doctor en medicina e n 1776". Nacido en 1734,
por lo menos en eso todo el mundo est ele acuerdo, 22 habra presentado su tesis apenas a los 42 aos? Afortunadamente, prosiguiendo nuestras lecturas ms all de esta Enciclopedia, se descubre que no present
su tesis "en 1776",21 sino el 27 ele mayo ele 1766, a los 32 aos, por
ende, lo cual ya es menos sorprendente. "Su libro, conc luye el artculo
de la Encicfopedia, El maNnetismo animal, fue reeditado en 1972."
Falso, o por lo menos impreciso, pues se le debe a Robert Amaclou el
haber recogido los escasos textos de Mesmer, en efecto bajo ese ttulo,
pero sin que nunca Mesmer escribiera un texto que se titulara exactamente "El magnetismo animal".
111. 2. l. La tesis y su plagio

En estos pantanos slo permanecen como algo ms o menos seguro los
textos del propio Mesmer, presentes en la valiosa edicin de Robert
Amadou. Hay que agregar a esto cuest iones de idioma: a causa ele un
francs muy aproximado, 24 la mayora de los escritos que Mesmer public en ese idioma fueron por lo menos retocados por otros, al comienzo, sobre tocio, por N icolas Bergasse. Aqullos que vamos a leer parcialmente tuvieron, sin embargo, ele una u otra manera, su aval.
juicio prudente. pero poco claro. segn e l cual : "Informaba tambin que cuando se acercaba a un hombre que estaba siendo sometid o a una sangra, la
sangre empezaba a !luir en otra direccin'" 'I?? (p:g. 93).
22 . Bueno, casi' En su diccionario. en e l artculo "Mesmrisme". Littr lo hace
nacer en 1733 en Wicl. "cerca de la ribera del Rin", cuando en realidad naci
el 23 de mayo de 1734 en Suabia. en el pueblo de lznang, cerca de Radolfszell.
Etc.
23. La sandez de la Encyclopa<'dia Universa/is proviene de copiar nuevamente a
ciegas la Grande Enciclopdie Lamusse, que aparentemente fue la primera en
postdatar la tesis de Mesmer, en un breve artculo de una gran ligereza. Nuestros lexicsrafos de tines del siglo XIX no queran mucho a Mesmer..
24. En su apasionante obra La .fin des lumihes, le Mes111ris111e et la Rvolution
f El.fin de las Luces. el 111.e.rn1eris11111 y la Revoluciln}, traducido y publicado
nuevamente en 1995 (Pars, Odile Jacob , col. "Opus'"), Robert Darnton ofrece
La pertenencia a s 111.i.rnw
149
El texto de la tesis (en latn, como lo exigan las costumbres de la poca) merece que nos detengamos sobre l. Se trata apenas ele unas quince pginas, lo cual no debe sorprender para nada con relacin a una
tesis de medicina, 25 titulada "Disertacin fsico-mdica sobre la influencia ele los planetas", y cuya primera mitad consiste en una exposicin
del sistema so lar visto por Newton, s in olv idar las tres leyes de Kepler,
debidamente expuestas tambin. Y esto viene tras una breve introduccin cuyo eje es c laro: repudiar a la astrologa.
t...JSubrayo que no quiero defender Ja teora relativa a la inlluencia de Jos

asiros defendida antao por los astrlogos que se jactaban de poder prede cir Jos acontecimientos por venir y de conocer Jos destinos de Jos hom bres , y al mismo tiempo les birlaban el conlenido de sus bolsas gracias a
un consumado a11e de la mentira. Mi propsito es nicamente demostrar
que los cuerpos celestes actan sobre nuestra tierra. y que todas las cosas
que se encuentran en ella actan sobre esos cuerpos; que slos mueven.
agitan y cambian todas estas cosas y que nuestros cuerpos humanos est:n
igualmente sometidos a la misma accin dinmica. Si pruebo que los
astros actan sobre nosotros, no se podr negar que este hecho no solamente es correcto, sino que tarnbin se impone a la atencin y al inters de
Jos mdicos. 2 ''
Viene entonces a continuaci n una descripcin, sin graneles sorpresas
dentro de ese tipo de saber en la mitad del siglo XVIII, del sistema ele
los planetas que, por la ley ele la gravitacin, no solamente giran alrededor del sol, sino que "se perturban sensiblemente en su camino" unos a
otros:
una informacin que se ha descuidado con demasiada frecuencia sobre el

misterio Mcsmer: "Su verdadera voz rennanccc enterrada en Ja historia; ni
siquiera sus contemporneos la comprenden, pues les llega con un acento
alemn impenetrable junto al cual la jeringoza de Cagliostro es la claridad
misma. Por otro lado, es prcticamente imposible acercarse lo suficiente al
hombre como para descifrar si fue o no un charlatn !.quien conozca la erudicin histrica de Darnton tomar muy en serio este tipo de frase]. Si tal es el
caso, aplasta cie11amente a todos sus colegas" (pg. 53).
25. Es gracioso saber que ninguno de los autores que escrib\cron sobre Mesmer
antes de 1928 la haba ledo. Se deca que era imposib le de encontrar, hasta
que los primeros bigrafos un poco preocupados por el mtodo, Tischner ( 1928)
y Schrer-Waldheim (1930) la descubrieran ... en Ja Biblioteca de la Universidad, en Viena, donde los esperaba desde 1766 1
26. F. A. Mesmer, Le 111.a;ntisme animal, op. cit., pg. 32. Presentimos aqu el
contrasentido de toda una tradicin que pretende ver en Mesmer al hijo espi ritual de Paracelso. Las frases citadas contradicen esto directamente, salvo si
las tomamos como simples denegaciones, cosa que no est permitido hacer
slo a ttulo de la sospecha.
150

Por la accin de Jpiter sobre Saturno, su movimiento de acercamiento al
sol aumenta en 1/222. Por la accin de Saturno sobre Jpiter, su grav itac in hacia el sol disminuye en 1/2703. La gravitacin de Ma1te hacia el
so l disminuye en 1/ 12512 por la accin de Jpiter cuando este astro se ha
acercado a Ma11e al mximo. 27
As - y las precisiones cifradas valen aqu su peso en retrica- las influencias son de cada una sobre cada una. Todo est interconectado
nicamente por la gravedad en el conjunto del sistema solar, incluido lo
concerniente a los cometas. Mesmer se acerca entonces al caso ms
particular de la pareja tierra/luna, dando mltiples precisiones cifradas
sobre sus relaciones de volumen, de alejamiento, de ciclos, de excentricidades de rbitas, etc. Casi concluye:
Es una obse rvacin establecida que la atmsfera es mov ili zada al mximo
en los equinoccios de primavera y de otoo. Sabemos tambin que el aire,
mientras que est calmado a cualquier otra hora, con frecue ncia est ms
o menos agitado por la fuerza de los vientos al medioda o a la medianoche. Es evidente que el mismo efecto se produce c uando la marea sube al
mximo; eso ocurre cuando la luna est situada en e l cenit o en e l lugar
op uesto. Todo el mundo observa que la luna nueva y la luna llena producen tormentas y que entonces, los vientos aparecen repentinamente. zx
Robert Amadou nos ofrece una clave de lectura de esta tesis, al colocar
en paralelo, en su nota 13, el texto que acabamos de leer y algunas
lneas (tambin en latn) extradas del libro que un mdico ingls, Richard
Mead (1673- 1754), pu blic en Londres, primero en 1701, luego en
1746, bajo e l ttulo: De imperio solis ac lunae in corpora humana et
morbis inde oriundis. E l plagio es ntegro. Discpulo de Newton, la
originalidad de Mead consisti en adaptar a la atmsfera lo que Newton
haba establecido con respecto a los mares y los ocanos para explicar
el movimiento de las mareas por la atracc in, combinada u opuesta, de
la luna y del sol. Para Mead, de acuerdo con las mismas razones, la
elasticidad, la presin y el peso del ai re -cuyo impacto sobre e l ser
humano no podramos ignorar- experimentaban variaciones directamente relacionadas con los movimientos de los astros. Se trataba entonces de un partidario de una medicinaj(sica (y no de una medicina
qumica, o de una medicina de los humores), la cual pretenda ser de lo
ms racional.
27. F. A. Mesmer, Le magntisme animal, op. cit., pg. 35.

28.Ibid., pg. 39.
15 1
Nadie descubri el plagio antes de .. . 1954, es decir, alrededor de unos

treinta aos despus de que la tesis de Mesmer hubiera sido puesta
nuevamente en circulacin, pues l mismo no volvi a publicarla nunca
durante su vida. Quizs el propio Mesmer se habra recriminado a s
mismo duramente ante la acusacin , puesto que su introduccin comenzaba as:
Habr personas que fruncirn el ceo, y de las que recibir reproches,
cuando lean el ttulo de esta pequea tesis y vean as que un hombre como
yo, aunque sin impo11ancia, emprende, despus de tantos esfuerzos del
clebre Mead, el acto de in sistir sobre la influencia de los astros 29 [ ... ]
Arrancando de este modo sobre bases exclusivamente fisicalistas,

Mesmer lleg progresivamente a tcnicas de curas basadas en los imanes. Primero lo hizo en Viena, donde practic la medicina, casado despus de su tesis con la rica viuda del Consejero Imperial von Bosch. 3
Las oposiciones que Mesmer encontr muy pronto con respecto a sus
prcti cas, evidentemente vinculadas a relatos incontrolables de curas
efectuadas a veces sobre desconocidos(as) perfectos(as), otras veces
sobre personajes polticos importantes (una constante en la clientela
mesmeriana), lo llevaron, se dice, a abandonar Viena por Munich primero, luego muy rpidamente por Pars, donde llega en febrero de 1778.
A partir de marzo de 1778, el Journal enciclopdique publica una carta
proveniente de Viena recordando que Mesmer haba sido condenado
por la Facultad de esa ciudad y haba debido huir de su pas. Para luchar
contra dichas calumnias (posicin enunciativa bsica en su propia retrica), Mesmer resume entonces sus principios, para desembocar en diecinueve proposiciones que dirige a los pocos mdicos parisienses que
haban asistido a sus primeros tratamientos. Esta Mmoi re sur la
dcouverte du magntisme animal [Memoria sobre el descubrimiento
del magnetismo animal] no se presenta entonces como una mina de
hechos histricos confiables, sino como "dichos" mesmerianos. Adems, como ese texto fue juzgado "ininteligible por los eruditos", segn
palabras del propio Mesmer, ste comenz, dos aos ms tarde, en
1781, a escribir un texto claramente ms largo, donde enumera una
cantidad de hechos de su vida y de sus combates, bajo el ttulo de "Prcis
historique des faits relatifs au magntisme animal jusqu' en avril de 1781"
["Compendio histrico sobre los hechos relativos al magnetismo ani-
29. F. A. Mesmer, Le magntisme animal, op. cit., pg. 32.

30. Para conocer al menos las grandes lneas de esta vida, referirse a H. F.
Ellenberger, Histoire de la dcouverte ... , op. cit., pgs. 87-101.
152
Anawma de la lercera persona
mal hasta abril de 1781 "]. Con la ayuda de estos dos textos , quisiera
poner de relieve algunos puntos muy particulares en la masa de los
hechos presentados por Mesmer.
!JI. 2. 2. La invencin del magnetismo animal

De las primeras lecturas, llama la atencin un pasaje ele lo local a lo
global, una de las claves del xito de l magnetismo. As, Mesmer explica muy claramente la cosa, tras una introduccin donde le hace decir a
su tesis de 1766 mucho ms ele lo que e ll a deca:
Una aguja no imantada, puesta en movim iento, slo recobrar por casualidad una direccin determinada; mientras que, por el contrario, la que
est imantada, si ha recibido el mismo impu lso, despus de diferentes
oscilaciones proporcionales al impulso y al magnetismo que haya recibido, recuperad su primera posicin y en ella se fijar. As, la armona ele
los cue rpos organizados, una vez turbada. debe experime1Har las in ce1tidumbres ele mi primera suposicin [i. e. no estar regulada ms que por la
casua lidaclJ, si no es llamada nuevamenle y determinada por el AGENTE
GENERAL cuya existenc ia yo reconozco: slo l puede restablecer la
armona en el eslado natural. f.. ."I Eslas consideraciones no me han permitido dudar de que exis le en la Natura leza un principio universalmente
actuante y que, independientemente de nosotros. opera lo que le atribuimos vagamente al Arle y a la Naturaleza. 3 1
El primer caso tratado sobre estas bases parece haber sido, durante los
aos 1773-1774, el ele una seorita ele 29 aos llamada CEsterline. Presentaba "los ms crueles dolores de dientes y de odos, seguidos de
delirio, furor, vmitos y sncope". Mesmer le aplic el imn. Cmo
presenta l la cosa?
Yo tena sobre e l imn conocimientos ord inarios: su accin sobre el hierro, la aptitud de nuestros humores de recibir ese mineral y los diferentes
ensayos realizados tanto en Francia como en Inglaterra, para los dolores
de estmago y los dolores ele muelas me eran conocidos. Estos motivos,
31. F. A. Mesmer, Le ma;ntisme animal, op. cit., pg. 62. Las maysculas en
"agente general" son del propio Mesmer. Reconoceremos al pasar que este
francs impecable estaba forzosamente muy por encima de la mano de alguien
que, segn el testimonio general, nunca hizo ms que farfullarlo. Con esto se
comprueba la opinin de R. Darnton. El misterio se volver un poco ms
denso si le agregamos que no se trata ele traducciones, o que al menos nadie ha
visto nunca "originales" alemanes de esos textos de Mesmer.
153
unidos a la analoga de las propiedades de este material con el sistema

general, hicieron que yo lo considerara como e l ms apropiado para este
tipo de prueba.
De este modo, "por analoga con el sistema general" (con lo cual hay
que entender ya el hecho de que el imn es la manifestacin local de un
agente general global), se le van a aplicar imanes a la enferma, pero no
cualquier imn, pues se va a tratar de piezas de metal estudiadas para
adaptarse a tal o cual parte de la anatoma, luego magnetizadas como
agujas de brjula. El resultado de estas aplicaciones deba resu ltar tan
sbito como espectacular:
Ell a experimentaba interiormente corrientes dolorosas de una materia su li l
que, tras diferentes esfuerzos para tomar su direccin, se determ inaron
hacia la paite inferior e hicieron cesar durante seis horas todos los sntomas del acceso.
El "tras diferentes esfuerzos para tomar su direccin" es aqu discriminante, y da pruebas del carcter magntico de las corrientes reveladas,
puesto que, al igual que la aguja de la brjula, no se acomodan de
entrada en una sola direccin, sino que buscan y encuentran su camino
a travs de cierto nmero de oscilaciones. He aqu alguien que sabe de
manera bastante precisa lo que espera de su montaje experimental, que
es en gran parte el hijo natural de una teora que lo antecede. Sobre ese
purto tambin, Mesmer es claro:
Mi observacin sobre esos efectos, combinada con mis ideas sobre el
sislem.a general, me ilumin con una nueva luz: al confirmar mis anteriores
ideas sobre la influencia del Agente General, me ense que otro principio
haca actuar al imn, incawz. por s misnw de es/a accin sobre los nervios
y me hizo ver que yo slo tena que dar unos cuantos pasos para llegar a la
TEORA IMITATIVA que era el objeto de mis investigaciones. 32
Aqu se sita el paso decisivo que diferencia a Mesmer de un Hell, 33

jesuita y profesor de astronoma en Viena, a quien recurri Mesmer
para la confeccin de los imanes destinados a la seorita CEsterline, y
que profesaba a su vez una teora de un magnetismo mineral curativo.
32. Aqu, las itlicas son mas. Toda esta serie de citas viene de las pginas 63 y
passim de F. A. Mesmer, Le ma;ntisme animal, op. cit.
33. Maximilien Hell ( 1720-1792), director del Observatorio ele Viena. Para Hell,
slo el imn curaba, directamente. Parece que "su nica contribucin fue la
idea de que el imn deba adaptarse a la forma del cuerpo al que era aplicado."
Dixit R. Amadou, op. cit. , pg. 80.
154
En esas pocas lneas, Mesmer seala que el imn ya no era en su opi nin ms que un coadyuvante en un tratamiento que reposaba sobre
otros componentes. Cmo comprender ese salto?
Los dos pasajes puestos en itlicas en la cita anterior forman el trampoln para ello. Mesmer afirma ah ante todo una prioridad de lo global
sobre lo local: las corrientes dolorosas que recorren a la seorita
CEsterline no deben referirse slo a ese cuerpo, sino que dan testimonio
de una inmersin particular de ese cuerpo en el espacio etreo del
AGENTE GENERAL. Participan entonces de una economa global de
los fluidos magnticos, localmente perturbados, como lo muestran unos
sntomas estridentes, pero que deben, para ser modificados en un sentido o en otro (curacin o agravacin), recibir un influjo del mismo orden
que ellos. Todas las enfermedades susceptibles de provenir de trastornos, nudos y otros "atascamientos" del magnetismo sern susceptibles
a partir de ese momento de un solo y nico remedio: la manipulacin de
ese fluido.
Otra comprobacin de Mesmer: el imn es planteado como "incapaz
por s mismo de esta accin sobre los nervios". De dnde poda saber
Mesmer semejante cosa? Para tener alguna idea al respecto, es necesario remitirnos a un breve texto suyo titulado "Carta del Seor Mesmer,
doctor en medicina en Viena, al seor U nzer, doctor en medicina, sobre
el uso medicinal del imn" ,34 fechado en 1775. En l encontramos nuevamente la historia del tratamiento de la seorita CEsterline, condimentado con algunas precisiones anunciadas por un "tuve oportunidad, en
el tratamiento de esa enferma, de realizar varias experiencias muy curiosas".
Observ - prosigue Mesmer- que la materia magntica es casi lo mismo
que el fluido elctrico, y que se propaga del mismo modo que ste por los
cuerpos intermediarios. El acero no es la nica sustancia que sea propia
de ella; he vuelto magntico papel, pan, lana, seda, cuero, piedras, vidrio,
agua, diferentes metales, madera, hombres, perros, en una palabra todo lo
que yo tocaba, hasta el punto que esas sustancias producan sobre la enferma los mismos efectos que el imn (... ]Tambin not que los hombres
no son todos igualmente apropiados para ser magnetizados: de diez personas que estaban re unidas, hubo una que no pudo ser magnetizada y que
interrumpi la comu nicacin del magnetismo [ ... ] Excit en la enferma,
sin nin guna comun icacin directa y a una distancia de ocho a diez pasos,
escondido detrs de un hombre o de una pared, sacudidas en la parte
determinada que quise y un dolor tan vivo como si la hubieran golpeado
con una barra de hierro.
34. F. A. Mesmer, Le ma;ritisme animal, op. cit., pgs. 49-52.
155
La conviccin de que el imn no era la fuente de los fluidos fue adquirida entonces de una manera que pretenda ser de lo ms experimental.
Por supuesto, exista la "hiptesis" incontrolable (aunque aureolada de
newtonismo) del "agente general", pero a partir del momento en que,
quizs gracias a unos dones de medium, Mesmer pudo considerar que
mag netizaba cualquier cosa que tocaba, la conclusin se impuso:
No creo que el imn tenga una virtud especfica, por la cual acta sobre
los nervios; supongo, solamente, conforme a los principios de mi teora.
que la materia magntica acta, por su extrema sutileza y por su analoga
con el fluido nervioso, cuyo movimie nto haba sido trastornado, de tal
modo que hace que todo regrese al orden natural, que yo llamo la armona
de los nervios.
Por qu etapas detectables pasa Mesmer aqu? 1) la materia magntica es "casi lo mismo" que el fluido elctrico. Es sta una asoc iacin
bienvenid a, por plantear al menos la cuestin del conductor, del medio
(para no decir del medium) a travs del cual esta "materia" podra pasar. As es cmo subrepticiamente el acero, o dicho de otro modo, el
imn ya no es una fuente: es solamente un "buen conductor" de esa
materia, susceptible de entrar en competencia con otros; 2) aqu surge
Mesmer (he vuelto magntico... ), primer competidor del imn , que,
como l, resulta ser capaz de transmitir la "materia magntica" a otros
materiales. La pregunta inmediata: cules?; 3) Respuesta no menos
inn;ediata: "todo lo que yo tocaba". Mesmer es mucho ms fuerte que
el imn, cuya virtud para transmitir el influjo resultaba ser altamente
selectiva, como ya lo observaban Newton y todo el mundo con l. 4)
Esta potencia no es una omnipotencia: hay obstculos que no solamente no transmiten, sino que cortan la comunicacin. No se los conocer
como tales de antemano (un hombre de cada diez, es cualquier hombre). Slo la experiencia los revelar. 5) Fi nalmente, y eso es por s solo
un argumento decisivo que casi resume a todos los dems: Mesmer no
necesita tocar. Aqu est de una sola vez la prueba del fluido y del ter,
la prueba de que la "materia magntica" que atraviesa a Franz Anton
Mesmer agita a la enferma de la misma manera que la luna lo hace con
la superficie de las aguas. Aqu se afirma la existencia de esta "materia"
de la cual el imn, Mesmer, los puntos dolorosos del cuerpo de la enfer1na, no son ms que "nudos" conectados los unos con los otros para no
ser ms que concentraciones particulares de una misma realidad "gener: d". Ese despegamiento del imn constituye el acta de nacimiento del
111agnetismo animal, que Mesmer present siempre con razn como su
dcscubrimiento.35 Sobre esto, tras unos cuantos xitos teraputicos que
lo vuelven famoso en Viena y un as unto escandaloso vinculado con el
156
tratamiento de una protegida de la emperatri z -e l caso de la seorita de

Parad is-, Mesmer es condenado por la Facu ltad y escoge Pars , centro
indiscutible ele la Europa de las Luces, para dar a conocer su descubrimiento. ste ya no se modifican'; incluso si la clebre "cubeta" fue una
novedad creada para hacer frente a una afluencia demasiado considerable ele demandas que Mesmer no poda tratar individualmente, en ella
misma no cambia ni le agrega nada a la teora del magnetismo animal.
En cambio, que lo haya sabido hasta el punto ele decidir con ello su
llegada a Francia, o lo haya ignorado y descubierto al llegar, vale la
35. Gracias al trabajo de Marce! Gauchet en Le vra i Charco/ /El verdadero

C!w.1n11 J, Pars , Ca lmann -Lvy, 1997, podemos segu ir paso a paso e l trayecto
de J. M. Charcot, que habra de hacerlo pasar, alrededor de los allos 18771878, de la metaloterapia de Burq a la eleclricidad y luego a la hipnosis,
siguiendo unas etapas parale las a las descrilas en este razonarnienlo de Mesmer.
Por otro lado, Charco! fue a leer dircclamcnte ese pasaje de Mcsmcr que comento aqu. y l mismo apunl como decisivo el abandono del imn: " Pero
sbitamente lo [i. e. a Mesmer] vemos tomar otro camino y proclamar que la
accin del imn es simplcmen le anloga a la de un principio general que ll ena
a l mundo vivo y al cual le da, una ve z ms por analoga, e l nombre de magnetismo an imal " (Conferencia del 6 de julio de 1878, ci lada por M. Gauchcl , op.
cil. , pg. 119). En el proced imiento resucllamen le cientfi co del jefe del servi cio de la Salptriere, asistimos a l reconocimiento de los efeclos de Ja aplicacin de cie11os metales en casos de contract uras hi slricas, efeclos que resultan ser los mismos co n la aplicacin de li geras corrientes elctricas, y una vez
ms los mismos con la aplicacin de imanes (o de so lenoides). Pero -sorpresa'- La hipnosis produce tambin los mismos efectos' Una joven religiosa
llamada Pauline viene, a un siglo de distancia. a ocupar e l si rio de la sellorita
CEsterline: sobre el miembro contracturado, se aplican sucesivamente, en tre el
3 y el 11 de junio de 1878, "un e lectroimn de gran dimensin y muy poderoso, el solenoide, el acero imantado, la corriente continua , la corriente inducida, la e lectricidad esttica" (ibid., p:g. 121) Nada hace efecto verdaderamente. Pero observaciones anteriores y muy meticulosas haban establecido aproximadamente un fenmeno de transferencia (todava muy alejado de la transferencia freudiana): con ocasin de la aplicacin de metales, e n el momento en
que la sensibi lidad regresaba en unas zonas aneslesiadas, la anestesia pareca
desplazarse, simtricamente, hacia la pa11e sana del cuerpo. Se despe11aba una
mano derecha? Resultaba que a veces la mano izquierda se dorma. Bizarra y
extraa, pero con Pauli ne germin Ja idea de conlraer Ja parte sana simlrica
para ver si, por casualidad, la contractura presente en el sntoma no cedera as.
Ahora bien, en la lista de los medios puestos en operacin para provocar la
contractura en la paite sana figura, novena experiencia de una serie que inclua
once: la hipnosis. Entonces, es en un procedimiento altamente experimental diramos gustosamente hoy: un protocolo- que Ja hipnosis hace su apa1icin en
ese templo de la cientifi cidad que pretenda ser en esa poca e l serv icio de
Charco!. La equivalencia de sus efectos comparados con los de los procedimientos ms pesadamente tcnicos Ja coloca en un pie de igualdad con ellos.
157
pena darse una idea del clima parisiense e n el cual Mesmer vino a dar
parte de su descubrimiento.
!JI. 3. La oleada mesmerista

Le debemos a Robert Darnton un panorama del ambiente intelectual y
social en el cual el mesmerismo tuvo su esp lendor. Lleg a su apogeo
durante los aos ochenta, antes de atenuarse con la destitucin ele
Calonne (8 de abril de 1787), y de apagarse casi brutalmente con e l
anunc io de una prxima convocatoria ele los Estados Generales (8 ele
agosto de 1788). A partir de ah, tocias las gacetas y discusiones
parisienses estuviero n ocupadas por los asuntos polticos que se estaban desarrollando, y la pasin que haba visto florecer al mesmerismo
pas entonces a un muy lejano segundo plano. Mientras tanto, durante
la decena de aos que antecedi a la Revolucin, la estrella del momento, la que acaparaba sin medida la atencin de los habitantes ele la capital, fue sin discusin la que tambin iba a ofrecer su oportunidad histrica al mesmerismo: la ciencia.
lll. 3. l. La ciencia y sus locuras

Tan s lo unos cuantos apuntes histricos pueden permitir que nos hagamos una idea del entusiasmo suscitado e ntonces por la modificacin
profunda de la rel acin con la naturaleza que la ciencia y sus prodigios
aportaban . Que un Benjamn Franklin pudiera pasar por haber domesticado al rayo, esa fuerza viva, centra l en el imaginario campesino, nos
parece difcil ele comprender hoy, pero basta para adivinar el vnculo,
evidente para esa poca, entre esta "ciencia" reservada a una lite muy
reducida, y los misterios de siernpre de la madre naturaleza. Los hallazgos y descubrimientos brotan por todos lados: "Nunca haban aparecido tantos sistemas, tantas teoras sobre el universo como durante los
ltimos aos'', se lee en e l Journal de Physique [Diario de Ffoca ] ele
diciembre ele 1781. Darnton, ms claramente todava:
Un vistazo a los peridicos cicn1fi cos de la poca revela la profusin de
las cosmologas populan:s . Un hombre prelende expl icar el secreto de la
vicia por una " fuerza vegelaliva" vilalista, otro anuncia un nuevo 1ipo de
astronoma inmvil; declara que ha descubierto "la clave de tocias las
ciencias que los csprilus ms sul il es de 1odas las naciones buscan en
vano desde hace lanto 1iempo". Un tercero llena el vace de Newton con
158

un "agente universal" que mantiene al cosmos; un cua1to echa por tierra
al "dolo" del peso explicando que Newton lo entendi al revs (en realidad es e l sol el que rechaza a los planetas); segn un quinto, una versin
"animal " electrificada del ter de Newton circula a travs de nuestro cuerpo, determinando el color de nuestra piel.
Concebimos que, en semejante escenario, la teora del magnetismo

animal haya atrado la atencin, en vista del personaje que la profesaba,
la multitud de enfermos que se apresur muy pronto para beneficiarse
con sus curas, y al mismo tiempo que haya entrado tan bien en concordancia con el ambiente de la poca. Incluso el costado "maravilloso"
de ciertas curas iba a la par con lo que llam quizs con ms fuerza la
atencin de los espritus, y cuyo equivalente contemporneo tendremos
probablemente con los primeros pasos sobre la luna en 1969: el hombre conquista el cielo con los primeros viajes en globo. El 4 de junio de
l 783, los hermanos Montgolfier, en Annonay, el 15 de octubre, Pi Iiitre
de Rozier en Metz; pronto, desconocidos aqu y all se elevan en sus
globos, y reina el entusiasmo. Por ejemplo, esto es lo que dice el Journal
de Bruxelles el 31 de enero de 1784:
Es imposible tr"'nsmitir este movimiento ; las mujeres lloran; todo el pueblo alza las manos al cielo y guarda un profundo silenc io; los viajeros, co n
el cuerpo fuera de la ca nastilla, sa ludan y dan gritos de gozo. Los seguimos con los ojos, los llamamos co mo si pudieran escuchar, y e l sentimiento de espanto es sucedido por el de la admiracin; no se dec a ms que
" Dios, qu6 bello'" 16
Un da de ese mismo ao, un globo llevado por el viento aterriz en

unos campos; los campesinos que llegaron interrogaron, amenazantes:
"Son ustedes hombres o dioses?" Las elegantes ya no portan ms que
"sombreros globo", los nios comen "caramelos de baln", los poetas
locales ya slo componen "odas al globo", y unos ingenieros ms o
menos ingeniosos escriben "una multitud de tratados sobre la construccin y la direccin de los globos, con la esperanza de obtener uno de los
premios otorgados por la Academia de Ciencias". Un testimonio de la
violencia de las emociones en juego: en Nantes, alrededor de cien mil
personas asisten a la partida del globo Le Sujfrein; algunas mujeres se
desmayan, otras ms se echan a llorar, "todo el mundo se encontraba en
una agitacin inexpresable". En Burdeos, tras la anulacin de un vuelo,
la multitud furibunda mata a dos hombres y destruye el globo y la taquilla. Una vez franqueada la barrera de siempre que una al hombre a la
superficie de la Tierra, las perspectivas de progreso parecen ilimitadas.
36. Citado por R. Darnton, La fin des Lamieres, op. cit., pgs. 31-32.
159
Nuevamente el Journal de Bruxelles (del 29 de mayo de 1784, esta

vez):
Los descubrimientos increbles que se multiplican desde hace diez aos
[... ] los fenmenos de la electricidad profundizados, las transformaciones
de los elementos, los aires descompuestos y conocidos, los rayos del sol
condensados, e l aire que la audacia humana osa recorrer, mil fenmenos
ms, en fin , han extendido prodigiosamente la esfera de nuestros conocimientos. Quin sabe hasta dnde podemos ir? Qu mo1tal se atrevera
a predecir los lmites del espritu humano ?17
En un ambiente como ste, no falta la humorada. E l 8 de diciembre de

1783, el Journal de Paris anuncia la invencin de los "zapatos elsticos" que, basndose en el arte de hacer rebotar piedras sobre la superficie de un lago, permita caminar sobre el agua. Su inventor, un relojero, se compromete a atravesar el Sena e l 1de enero de 1784, equipado
con ese par de zapatos, si una suscripcin de 200 luises lo espera bajo
uno de los arcos del Puente Nuevo. En una semana el peridico rene 3
243 libras (casi el monto demandado, 1 luis= 24 libras). La Fayette se
encuentra entre los suscriptores; el engao no es descubierto hasta fines
de diciembre, y las sumas son donadas a obras de caridad . Y a comienzos de febrero, el mismo diario promete revelar una tcnica nueva que
permite ver por la noche, uniendo en una misma cofrada a "los
nictlopes, los hidrfobos, los sonmbulos y los zahores". Las buenas
mentalidades se quejan de esta situacin; 38 ya prcticamente no se los
escucha.
Este es entonces el clima en el cual surge y evo lu ciona la cubeta
mesmeriana. En la posicin del benefactor de la humanidad -veremos
pronto hasta qu punto no podemos reducirla a una simple "postura"
para aprovecharse- Mesmer cura a ricos y pobres por igual. Hombre
del Antiguo Rgimen, sabe respetar las rdenes: su portero alemn, que
es tambin su hombre de confianza (una vez ms los idiomas!) anuncia
las llegadas a la residencia de Coigny, en la calle del Coq-Hron, emitiendo tres silbidos diferentes dependiendo de la posicin social del
cliente. Y cuando las cuatro cubetas (tres ms bien selectas, bastante
caras, una ms popular y menos costosa 39 ) ya no sean suficientes,
37. lbid. , pg. 33 .
38. "Ya no se tiene por la literatura ms que una fra estima que roza la indiferen
cia, mientras que las ciencias excitan un entusiasmo universal. La fsica, la
qumica, la historia natural se han vuelto pasiones." Extracto de un a1tculo
publicado en Anne Liffraire, en 1785.
39. Pero las cuatro le dan a Mesmer alrededor de 300 luises por mes, lo cual es una
suma ms que atractiva.
160
Mesmer, conciente de su capacidad para dirigir sobre lo que l quiera la

materia magntica, ir a magnetizar un rbol de los Bulevares, al que
vendrn a pegarse los menos afortunados, con la esperanza de una cura,
a pesar de exponerse as a las burlas de los pasantes ...
Ill. 3. 2. Reveses y xitos parisienses

Dos hechos retienen la atencin en cuanto al periodo parisiense de
Mesmer. El primero, e l mejor conocido, se refiere a sus relaciones con
las diferentes sociedades eruditas y mdicas de Pars. En una palabra:
todas lo despreciaron - la Academia de las Ciencias, La Sociedad Real
de Medicina, la Facu ltad de Medicina de Pars-, e incluso si, individualmente, algunos de sus miembros se hicieron curar por l, ningn
inicio, ni siquiera tmido, de reconocimiento oficial ll eg. El segundo
es mucho menos estudiado, y equivale a anotar una especie de permanente desdoblamiento del personaje. Del mismo modo que ninguno de
sus escritos provino plenamente de su mano , la condena que azot al
magnetismo animal cay primero sobre otro: el doctor Deslon, mdico
personal del conde de Arto is. Adepto de las tesis de Mesmer casi desde
la llegada de este ltimo a Pars, l mismo mont un consultorio en el
cual magnetizaba a toda mquina, y fue a l, miembro de la Facultad, a
quien esa misma Facultad persigui primero; lo amenaz varias veces
(el primer voto de censura de la Facultad lleg el 18 de septiembre de
1780), y luego lo excluy de manera al parecer bastante ignominiosa,
de tal modo que Deslon y los mesmerianos no tuvieron ninguna dificultad para mostrar lu ego que eran objeto de "golpes bajos" por parte de
personas encumbradas que se negaban cobardemente a discutir con
ellos. La prctica de Deslon fue e l prisma a travs del cual la de Mesmer
fue estudiada por las dos comisiones que pronto veremos en acc in, as
como la plum a de Nicolas Bergasse (y de algunos ms) le dio voz a lo
que, del mismo Mesmer, llegaba hasta el pblico, un pbl ico encantado
de ser colocado como juez en el enfrentamiento con las autoridades
eruditas.
La Corte se conmocion con estas disputas, sobre todo cuando Mesmer
declar que, cansado de esas luchas agotadoras y estriles, pensaba
retirarse en Blgica, e n Spa. Sus ms ilustres clientes recurrieron a la
reina Mara Antonieta, quien le rog al ministro y Conde de M aurepas
que negociara con el inventor de la cubeta a fin de que aceptara residir
en Pars, para continuar prodigndole sus cuidados. Maurepas era entonces un hombre muy anciano; nacido en 1701, haba de morir ese
ao. En Marzo y abri l de 1781, recibe a Mesmer, a quien le propone
161
una pensin vitalicia de 20 000 libras, y otra de 1O000 libras por ao si

abre una clnica y acepta la vigilancia de tres "pupilos" de l gobierno.
Descontento con lo que se le propone, Mesmer pide tierras, un casti llo.
El conjunto parece extravagante, y el arreglo no se concluye. Mesmer
le escribe entonces directamente a la reina su negativa, y parte hacia
Spa, como haba anunciado, pero solamente para descansar un poco.
De all regres muy rpidamente cuando se enter de la segunda condena que afectaba en ese mome nto a Deslon (con la tercera, ese mismo
Des Ion deba ser borrado ele la li sta ele los doctores regentes ele la facul tad) . Mesmer rec uper entonces su clientela, que no so ltaba presa, y
luego se fue nuevamente por unas semanas ele vacac iones a Spa, en
julio de 1782, con dos de sus enfermos, y no de los menos importantes:
el abogado Nicolas Bergasse y el banquero Guillaume Kornmann . A
los tres se les oc urri entonces la idea de crear una "Sociedad" sobre la
cual vale la pena dirigir una mirada atenta.
La "Soc iedad ele la armona universal" hizo fluir mucha tinta, entre
otras cosas, porque, bajo la presin de Mesmer (y contra la opini n ele
Bergasse), tambin fue llamada "Logia", lo cual arrastr a muchas personas a confundirla con la francmasonera. Es seg uro que Mesmer era
francmasn, ya desde Viena. En cambio, nunca form parte del Gran
Oriente de Francia, y algunos estudios de la francmasonera parisiense
ele los aos 1780 muestran que, si bien ciertos masones fueron receptivos a las ideas mesmerianas, otros permanecieron clubitativos. 40 La situacin era ms confusa en provincia, donde las lites, menos num erosas, se mezclaban ms fcilmente.
Qu era esta sociedad? Ante todo, una rplica al hecho de que el
Estado francs, en la persona del Conde de Maurepas, no supo hacer
que Mesmer y su descubrimiento permanecieran en Francia. All donde
el gobierno fall, una reunin de particulares va a intervenir para retener a Mesmer, entregando cada uno 100 luises. La afluencia, pronto
considerable, de miembros, tanto en Pars como en provincia, dota ricamente a esta sociedad, que le vierte lo esencial de sus recursos directamente a Mesmer. De acuerdo con informacin ciada por R. Darnton,
que las lee en lo escrito por e l tesorero de la Sociedad ele la armona, en
junio ele 1785, Mesmer se pasea en una elegante carroza y posee 343,764
libras. Tenemos otras cifras ms para 1789; la Sociedad parisiense cuenta
40. Sobre esta cuest in delicada y controvertida, podemos referirnos al captulo

muy documentado que ofrece R. Amadou, "Harmonie uni verselle et Francma<;:onerie" ["Armona universal y Francmasonera"], in F. A. Mesmer, Le
ma;ntisme... , op. cit., pgs. 360-399.
162
con cuatrocientos treinta miembros, y otras numerosas sociedades, idnticas y estatutariamente independientes, existen tambin en Estrasburgo,
Lyon, Burdeos, Montpellier, Nantes , Bayona, Grenoble, Dijon, Marsella, Castres, etc.
Se trata tambin de proteger la pureza doctrinal del mesmerismo. Porque la creacin de la Sociedad se inscribe tanto en el corazn de las
disputas entre Mesmer y Deslon, como frente a las amenazas constituidas por las dos comisiones reales. Tras una primera ruptura entre los
dos hombres , iniciada por Deslon (quien le reprochaba a Mesmer que
no le comunicara todos sus secretos), frente a sus enemigos comunes de
la Facultad, hicieron las paces en 1783, para separarse nuevamente al
final de ese ao, por las mismas razones. Bergasse decidi entonces
proteger a Mesmer y su descubrimiento de eventuales "cismticos" futuros, y una de las funciones centrales de la Sociedad fue claramente la
de garantizarle a Mesmer un control completo sobre lo que circulaba
bajo el nombre de "magnetismo animal".
No s fechar con precisin las diferentes etapas de la constitucin ele la
Sociedad. Si bien la idea de crearla surgi claramente en Spa e njulio de
1782, alrededor del tro Mesmer-Bergasse-Kornmann, los "Reg lamentos de las sociedades ele la armona universal " no fueron votados en
asamblea general hasta el 12 de mayo de 1785, en un momento en que
las dos comisiones nombradas por el rey ya haban presentado su opinin negativa.
Por qu dos comisiones? Sin que el trabajo de cada una haya sido
fundamentalmente diferente, est permitido conjeturar que la que fue
creada en el seno de la Sociedad Real de Medicina responda en gran
parte a las preocupaciones profesionales de los mdicos, que vean desde
el inicio con muy malos ojos el xito pblico siempre creciente de
Mesmer, xito que se apoyaba sobre unos principios capaces de tirar
por tierra todo el edificio de la medicina erudita, mientras que la comisin creada directamente por el rey, compuesta por los nombres ms
prestigiosos, remita, por su parte, a preocupaciones ms policiales,
desencadenadas por el impacto del mesmerismo sobre la poblacin de
Pars. En la primavera de 1784, el Journal de Bruxe/les (i una vez ms!)
se pregunta "si el mesmerismo ser pronto la nica medicina universal"; la polica de Pars, por su lado, redact un reporte secreto que
indicaba que algunos mesmeristas "barnizan sus discursos pseudo-c ientficos con ideas polticas radicales"; y finalmente, el autor de los
Mmoires secrets [Informes secretos], escribe, el 24 de abril de 1784:
Jams la tumba de Saint Mdard atrajo a tanta gente ni obr cosas tan
La perlenencia a s mismo
163
extraordinarias como el mesmerismo. Merece finalmente la atencin del

gobierno. 41
Las dos comisiones realizan perfectamente su trabajo, 42 y entregan sus

conclusiones ya en el mes de agosto ele 1784. Son simples y se resumen
en lo siguiente: el magnetismo animal no existe. La comisin de la
Sociedad Real, que slo tuvo trato con Deslon y su clientela, multiplica
los experimentos que hoy se llamaran "a doble ciegas": la mayora
muestra que los pacientes no consiguen diferenciar los instrumentos
"magnetizados" de los otros. He aqu sus conclusiones:
Por consiguiente, pensamos:
1) que la teora del 11w;netis1110 animal es un sistema completamente
desprovisto de pruebas.
2) Que ese supuesto medio para curar, reducido a la irritacin de las
regiones sensibles a la imitacin y a los efectos de la imaginacin. es al
menos intil para aqullos en los cuales no se producen a continuacin
evacuaciones ni convulsiones [... ]
3) Que es daino para aquellos en quienes provoca los efectos que se han
llamado impropiamente crisis [ ... ]
4) Que los tratamientos reali zados en pblico por los procedimientos del
ma;netismo animal agregan a todos los inconvenientes indicados ms
arriba el de exponer a un gran nmero de personas bien constituidas por
otra parte a contraer un hbito espasmdico y convulsivo, que puede volverse la fuente de los mayores males.
5) Que estas conclusiones deben extenderse a todo lo que se presenta en
este momento al pblico bajo la denominacin de m11.;neti.rnw animal ...
Pars, diecisis de agosto de mi 1 setecientos ochenta y cuatro:
Poissonier, Caille, Mauduyt, Audry 43
La comisin nombrada directamente por el rey, ya no por instigacin

de los mdicos, sino ele la polica, rene por su parte los nombres ms
prestigiosos, empezando por Benjamin Franklin, quien en esa poca
estaba en Pars, aureolado por su gloria de erudito, as como Lavoisier,
modelo de probidad cientfica, quien ya haba hecho a un lado el tlogisto,
41. R. Darnton, Le mesmrisme ... , op. cit., pg. 64.

42. Para un informe detallado de los mtodos puestos en prctica por las dos
comisiones, podremos leer el primer captulo del libro de Lon Chertok e
Isabelle Stengers, Le coeur et la rai.wm, L'hypnose en question, de Lavoisier
ii Lacan [El corazn y la razn, La hipnosis cuestionada, de Lavoisier a
Lacan], Pars, Payot, 1989, pgs. 15-37. Debido creblemente a la pluma de l.
Stengers, este texto pone a la vista los problemas epistmolgicos vinculados,
todava hoy, con una justa apreciacin racional de los hechos imputados al
magnetismo animal.
43. F. A. Mesmer, Le magntisme ... , op. cit., pg. 277.
164
La perlenencia a s mis1110
Anato111a de la tercera persona
expuesto su teora de los c idos, y mostrado, e l ao anterior, la composic i n del agua: hidrgeno y oxgeno. A otros cientficos como Le Roi,
Bailly y de Bory, se agregaban md icos de la Facultad: d' Arcet, Sallin,
Maj ault, e inclu so aq ul a quien los aos revolucionarios volveran ms
clebre, antes ele que pereciera a su vez baj o el filo del in strum ento que
le deba s u nombre: el Dr. Gui llotin. 44 El 11 de agosto, unos das antes
que la otra co mi sin, dan sus conclusiones, inmediatamente publicadas
(i 12 000 ej emplares!) por la imprenta rea l. Todo e l mundo se los arrebata en Pars , donde la polmica arrasa, pues los mesmeristas re plican
inmed iatame nte por medio de libelos e n los que denuncian esa brutal
coalic in de las autoridades cientficas y del poder poltico, apa rentemente ansiosas ele amordazar, en nombre ele la ciencia y ele la salud
pblica, un saber con respecto al cual dan pruebas de una sordera a toda
prueba . Cmo creer que tantas curas (a lo largo el e los aos, e l nmero
ele "curados" dispuestos a ciar testimonio se volva impres io nante) hayan podido ser slo producto ele la " imaginacin"?
En e l confli cto, de repente cri spado, las fu erzas presentes se vuelven
claras : por e l lacio ele qui enes condenan sin discusin se encuentran al
m.ismo tiempo los representantes ms e minentes ele la c ie ncia de l momento, y la c ima absoluta ele la pirmide social: e l rey y sus poderes
reg ios (la Bastilla todava ancl a por all, y las lettres de cachet* siguen
siendo prctica com n). De l lacio del magnetismo an im al se ap ia, por
e l contrario, tocia una multitud abigarrada: nobles ele alto rango (La
Fayette se e ncuentra entre ellos), gra n burguesa liberal y comercial
(algunos parlamentarios so n clientes regulares de Mes mer), hombres
ele letras reco nocidos y eruditos e n ciernes, gente comn ele Pars, pobres y pordioseros en espera ele cura , tocios mantienen hac ia e l mag netismo animal esa fe fo rta lec ida por la adversidad. Los poderosos rechazan con altivez lo que todos estos, e n su diversidad, acogen con los
brazos abiertos? P ues no importa! La dimensin poltica, hasta ese
momento ape nas audible en la ola del magnetismo animal, se hincha y
se excava un sitio casi de un solo golpe, y contra el Goliat real y c ientfico, el mesmerismo adopta e l aspecto de un David revoltoso. 45
44. De hecho, fue un mecnico alemn, un tal Sch rnitd, quien "invent" Ja g uillotina . Pero e l Dr. G uill otin haba sido el primero e n reclamar, sig uiendo la
d ireccin de la abolicin de los privilegios, que se aplicara una misma pena de
111ue11e , con absoluta igualdad rep ublicana, a aqullas y aqullos que la merecieran: la decapitacin. Y por eso se le dio su nombre al objeto.
* Lelfre de Cachet: Cm1a co n sell o del rey que contena una orden de prisin o
exi lio si n juicio previo. [N. de T.]
45 . "V isto a travs de la lite ratura polmica que lo vuelve protagonista, [el
mesmerismo] aparece corno un desafo a la autoridad - no so lamente a los
165
Adems, la comisin nombrada por el rey produjo dos informes : uno,

muy oficial, publicado ele inmed iato; el otro, secreto, redactado por
uno de los miembros , Bailly, y vuelto pblico solamente en .. . i 1824'
Qu es lo que s lo su majestad Luis XVI deba saber? Sera necesari o
citarlo todo aqu, porque la "prudencia" ele los com ision ados los obliga
a tomar caminos diagonales para denunciar e l costado sexual de las
prcticas mesmeri anas.
Esta organi zaci n ~sc ribe n- hace entender por qu las mujeres tienen
crisis ms frecuentes, ms largas, ms vio le ntas que Jos hombres, y e l
mayor nmero de sus crisis es debido a su se nsib ilidad de nerv ios. Hay
al gunas que pertenecen a una causa oculta, pero natural , a una causa cierta de las e mociones a las que todas las mujeres son ms o menos susceptibles y que, por una influencia lejana , a l acumu lar esas e moc io nes. llev ndolas al ms alto grado, puede contribuir a producir un estado convul sivo, que se confunde co n las otras cri sis; esta causa es el dominio que Ja
Naturaleza le ha dado a un sexo sobn: el otro para atraerlo y e mocio narlo.
Son sie mpre los ho mbres los que magneti zan a las mujcresM' 1... 1
Los comisionados insi sten larga mente sobre las particularidades de l

tratam ie nto para apoyar s u co nvi cc i n res pecto de la natural eza
orgsmica ele las crisis:
e l rostro se encien de grad ualment e, los ojos se vuelven ardientes, y es
la sea l con Ja cua l la Naturaleza anuncia e l deseo. Se ve que Ja mujer baja
la cabeza, se lleva la mano a Ja frente y a los oj os para c ubrirl os; el pudor
habitual vela sin saberl o y Je inspira el cu idado de oc ultarse. Mientras
tanto, Ja cri sis co ntina y los ojos se en turbian: es un signo ineq uv oco del
desorden total de los sentidos. Ese desorden puede no ser percibido en
absoluto por aq ulla que lo ex perimenta, pero no ha escapado a la mirada
observadora de Jos md icos. C uando ese signo se ha manifestado, los
prpados se vuelven hmedos, la respiraci n es rpida, e ntrcco11ada; el
pecho sube y baja rpidamente; se establecen las convulsiones, as como
los movimientos precipitados y bruscos de los mie mbros o del cuerpo
completo. En las mujeres vivaces y sensibks en e l grado mayor, el t rmi no de Ja ms suave de las e mociones es con frecuencia una conv ul sin . A
este estado se suceden la languidez, e l abatimiento, una especie de adormecimiento de los sentidos, que constituye un reposo necesario tras una
fue1te agitacin. 47
I_ . . . ]
superiores eclesisticos de Hervier, sino tambin a los cuerpos cientficos establecidos e incluso al gobierno ." R. Darnton, Le mesmrisme ... , op. cit., pg.
63. l-lervier, cura y partidario de Mesmer en Burdeos, hab a sido llamado al
orden por sus superiores.
46. R. Darnton, Le mesmrisme . . , op. cit., pg. 279.
47. lbid.
166
La conclusin de los comisionados es entonces de una perfecta claridad: "el tratamiento magntico no puede ms que ser peligroso para las
costumbres." El Dr. Deslon, interrogado directamente sobre el punto
de saber si "cuando una mujer es magnetizada y est en crisis, no sera
fcil abusar de ella", responde afirmativamente, pero pretexta que las
crisis, la mayora de las veces, tienen lugar ante los ojos del pblico.
Los comisionados opinan, pero hacen prevalecer el sentido comn: "Las
oportunidades renacen todos los das, en todo momento [... ] Quin
puede garantizar que ser siempre dueo de no querer?" Y entonces se
sospecha en alto grado del magnetismo animal no slo de ir contra la
probidad cientfica, no slo de constituir una amenaza para la salud
pblica, sino de encontrar su principio activo en el corazn mismo de la
sexualidad. Y no se trata aqu de pullas pcaras, como el ingenio
parisiense haba sabido forjar desde los primeros das del mesmerismo,
sino de un informe secreto destinado al rey, y proveniente de las ms
altas autoridades cientficas de la poca.
A partir del verano de 1784, el rechazo oficial es entonces pleno y
completo. Hasta ese momento, a pesar de los mdicos, casi en su totalidad violentamente opuestos al magnetismo (salvo si ellos mismos eran
magnetizadores, como Deslon), la autoridad prcticamente no haba
reaccionado, y Mesmer poda por lo tanto resguardarse detrs de algunos de sus ilustres clientes, para gozar de una proteccin al mismo
tiempo vaga y suficiente. El asunto vena acompaado, por otra parte,
con una dimensin poltica clsica en el Pars y la Francia de esa poca,
en vista de que los Parlamentos consideraban su deber (y su malicioso
placer!) oponerse a las iniciativas profesionales de las Sociedades mdicas, preocupados por encarnar el polo "liberal" frente al personal
real. Este equilibrio nebuloso, que le convena perfectamente a Mesmer,
se encontr seriamente daado cuando el poder del rey, casi indiscutible en esas materias, se pronunci negativamente. Continuar apoyando
al magnetismo ciertamente no implicaba que se partiera al monte o que
se corriera el riesgo de acabar en la Bastilla, pero s al menos que uno
se separara, de una u otra manera, de ese consenso comunitario constituido por las opiniones del rey. Y ahora es tiempo de regresar a las
Sociedades de la armona que, durante esos mismos meses, estaban
formndose, y que parecan las nicas aptas para hacer contrapeso a
semejante presin del poder.
Los reglamentos (votados menos de un ao despus de. las dos condenas, el 12 de mayo de 1785) son extremadamente minuciosos. En ellos
se siente ms que en cualquier otro lado la mano del abogado Nicolas
Bergasse, que hace decir en prembulo a Mesmer:
167
Seores:
Al hacer a una sociedad de hombres recomendables deposilaria de mi
descubrimiento, no solamenle escog el asilo ms seguro para la verdad,
sino que, al asociarlos a mis lrabajos, me atreva a creer lambin, Seores, que, persuadidos por vueslra propia experiencia tanto de la utilidad
como de la verdad de la doctrina del magnetismo, vosotros os ocuparais un da de conservarla y de transmitirla en toda su pureza, de perfeccionar su instruccin, de darle el desarrollo filosfico del que es suscepliblc, y de propagar sus prcticas tiles para los hombres: tales han sido
siempre mis deseos; tales son los que leo en vuestros espritus y en vuestros corazones .
Al trmino de 71 artculos repartidos en cuatro captulos, Mesmer tiene

garantizada una "presidencia perpetua" que no podr ser cuestionada
con nada (incluso est previsto en el artculo XI que ese ttulo de presidente perpetuo "nunca ser otorgado despus de l a ninguno de los
miembros de las Sociedades de la armona") . Aparte de eso, el funcionamiento es muy igualitario, y casi democrtico; todas las publicaciones impresas con el sufragio de la Sociedad llevarn la divisa: "A la
humanidad" al lado del nombre del autor, como prueba del asentimiento de la citada sociedad. Se adivina en ella tambin una inspiracin
netamente anticentralista: "La Sociedad de Francia [debe escucharse:
la Sociedad de Pars] no tendr ninguna autoridad sobre las Sociedades
establecidas en las Provincias." Es esto algo bastante extrao polticamente en la Francia de esa poca, que slo se comprende bien con
relacin a la teora del fluido general.
Terminar con las Sociedades dando in extenso la frmula del compromiso preliminar que deba leer en voz alta el solicitante antes de firmar
su inscripcin:
Creo que existe un principio increado, Dios. Que ese Ser supremo cre la
materia indiferente de s al movimiento y al reposo, 4 " por un acto nico de
su pensamiento, que por el mismo acto le imprimi el movimiento que
forma, desarrolla y conserva a lodos los cuerpos. Que, a travs de un
medio que slo puede ser un fluido muy sutil, existe entre todos los cuerpos que se mueven en el espacio una accin recproca, la ms profunda y
las ms general de todas las acciones de la naturaleza; que esta accin
constituye la influencia o el magnetismo universal de todos los seres entre
ellos. Que el Ser supremo, al crear al hombre, lo dotcon un alma espiritual e inmo1tal, le dio el poder de modificar el fluido que penetra a todos
48. Declaracin resueltamente favorable a una fsica moderna, tanto contra el

aristotelismo como contra las "fuerzas ocultas". Tan slo con ese detalle, el
solicitante se ubicaba del lado del Iluminismo.
168

los cuerpos, por un aclo de s u volunlad, porque e l a lma unida a l cuerpo no
puede recib ir o dar percepc iones a olra a lma m;s que por Ja accin sobre
la maleria, vehculo de !odas nueslras se nsaciones. Convencido de eslas
verdades y del poder, d;1do por Dios al hombre, de actuar sobre s u semejanle, de acuerdo con la ley universal que todo lo ri ge, para su ulilidad,
prometo y me cornpro111e10, con mi palabra de honor, a nunca hacer uso
del poder y de los medios que me scr;n conf'iados para ejercer el magnelismo anima l rn:s q ue con la 1nica mira de ser lil a Jos hombres, de
aliviar a la humanidad sufricnle; y rechazando lejos de m cualquier visin de amor propio y de vana c uriosidad, prometo no acluar nunca ms
que con miras a hacer un bien al individuo que me otorgue su co nfian za,
y estar para siempre unido de corazn y de vo luntad a la sociedad bienhechora que me recibe en su seno.
(Despus del juramc nl o, el Direclor y e l solici tan le se ponen e n contaclo,
de pie, con cierra alcclaein, y e l Director besa !res veces seg uidas al
So li cilan lc en las mejillas y la boca. le eslrecha las manos con afeclo y le
dice : VAYA, TOQUE Y CURE.)
Los acentos hipocrticos son insistentes, y el tesmo general llega incluso hasta e l "/te" final ele la misa en latn. Es importante medir correctamente el compromiso que adquirieron as varios centenares ele
individuos, quienes, tanto por sus pagos( 100 luises por la inscripcin!) como a causa ele su inters por el magnetismo, formaban una
lite intelectual que la Revolucin encontrar con frecuencia ms que
disponible. Sobre tocio en las Provincias . Por un movimiento tpicamente francs, tras el florecimiento parisiense, la provincia se enciende. Segn R. Darnton, un corresponsal de la sociedad real ele medicina
ele Castres (donde se cre una Sociedad ele la armona) escribe en 1785
que " incluso las cabezas ms fras ele la ciudad no hablan ms que de
mesmerismo". Lo mismo ocurri en Besarn;:on, y en la mayora de las
graneles ciudades. Al comienzo ele 1786, Mesmer se lanza adems en
una gira triunfa l a travs ele sus diferentes Soc ieclacles.49
49. El momenlo e n que Mcs mcr cesa delinitivamenle de practicar la medic ina en
Francia no es conocido con mucha certidumbre. Elle nberger lo hace partir
" probablemente a comienzos de 1785", lo cual parece falso, en vista de la
asamblea genera l del 12 de mayo y de la exclusin del grupo Bcrgasse inmediatamente despus. Esta "g ira lriunfal " que Darnlon - uno de los mejor documentados en la materia- ubica "en la primavera de 1786, en las provincias del
sur", fue acaso el ca nto del cisne? Lo cierto es que a partir de 1787, Mesme r
ya no est en Pars. Se fue de all con su fo rtun a y sus papeles, dejndole su
importante cliente la al Seor de Lamotle, mdico de l Duque de Orleans. Antes de establecerse en el pequeo pueblo de Meersbourg, al borde del lago de
Constance, lleva a travs de Europa una existencia de ocioso modesto, sin
tener ya casa propia en ningn lu gar. Se tienen huellas de un paso s uyo por
169
Esta mu ltiplicacin ele los "alumnos" transformar en poco tiempo el

rostro del mesmerismo, y lo alejar mucho ele lo que haba querido
hacer ele l su fundador. En el crisol ele cada sociedad, el sincretismo
tiene el campo mucho ms libre que en la estricta proximidad ele Mesmer,
y se establecen alianzas casi ele inmediato con movimientos
espiritualistas diversos: los mesmeristas ele Estrasburgo con la sociedad sweclenborgiana ele Estocolmo, los rosacruces aqu, los cabalistas
y los tesofos ac, los masones por tocias partes. Lo u is Claucle ele SaintMartin, miembro ele la Sociedad ele la armona ele Pars desde e l 4 ele
febrero ele 1784, se opone cada vez ms claramente al "materia li smo"
de Mesmer, y lleva al conjunto del movimiento hacia un espiritualismo
muy opuesto al espritu del fundador, pero en profunda concordancia
con tocia una clientela ... Esta vasta deriva espiritualista - que dio, pasando por todo el siglo XIX, una imagen tendenciosa del mesmerismo
inicial- enga mucho, pues existe otra dimensin , poltica, sordamente presente tambin en el mesmerismo desde su inicio parisiense, que
vale la pena interrogar. Proviene ele los dos hombres que fueron los
primeros pilares ele la Sociedad ele la armona: Bergasse y Kornmann.
De acuerdo con un libreto harto c lsico, apenas hubieron ayudado a
Mesmer a fundar con tocia legaliclacl la citada Sociedad, se encontraron
expulsados defin itivamente ele ell a.
Ill. 3. 3. Nicolas Bergasse: Mesmerismo y

agitacin revolucionaria
No todo era rosa entre Bergasse y Mesmer ya desde haca algn tiempo. Como era hijo ele un rico comerciante ele Lyon, Nicolas Bergasse
gozaba ele una renta considerable que le permita consagrarse a las letras y a la poltica. En Pars, era la "voz" ele Mesmer, y su "orador"
ofic ial en todas las reuniones de la Sociedad de Pars. Pero Bergasse
daba muestras ele ambiciones (y ele una cu ltura) polticas my ajenas a
Mesmer; pretenda entonces "amp li ar" la doctrina del maestro sobre
bases complejas, esencialmente in spiradas en Rousseau, lo cual conclu-
Pars en 1802, donde, como indemnizacin de un dinero supuestamente perdido durante la Revolucin, obtuvo una renta an ual de 3 000 florines. Se Je
propone que abra entonces un nuevo establecimiento de cura. Se niega y se
vuelve a ir. Cuando muere, el 5 de marzo de 1815 en Meersbourg, el
mesmerismo ha sido olvidado desde hace ya mucho tiempo. Sus vecinos ignoran a quin estn enterrando.
170
jo a los dos hombres al borde de una primera ruptura a comienzos del

verano de 1784. Las condenas de agosto reconstruyeron la unidad, pero
apenas se hubieron votado los estatutos, el conflicto se reinici con ms
fuerza, y sin que se sepa bien ni cundo ni cmo, la fraccin Bergasse
fue pura y simplemente expulsada de la Sociedad de la armona. Debe
hacer sido rpido -como mucho en los das mismos que siguieron al 12
de mayo-, porque en junio de 1785, solamente un mes despus de la
votacin de los estatutos, los excluidos intentaron convocar a una asamblea rival, y tuvieron que admitir entonces que "la mayora de los miembros [haban] permanecido fieles a Mesmer y que su propia organizacin haba sido un fiasco" .5 Por supuesto, no dejaron de acusar a
Mesmer de haber traicionado la meta original del movimiento, o sea:
"la lucha contra el despotismo de las academias" , que Bergasse y sus
amigos extendan sin vergenza a la lucha contra el despotismo poltico.51 Adoptaron entonces la costumbre de reunirse en la residencia
particular de Guillaume Kornmann, donde, sin ms preocupacin por
una ortodoxia mesmeriana, desarrollaron lo que ellos consideraban los
aspectos sociales y polticos del magnetismo animal. 52
Nombres que la Revolucin volver famosos deben ubicarse en la lista

de los asiduos: La Fayette, como siempre, pero tambin Jacques-Pierre
Brissot, futuro jefe de los girondinos (o brissotins), el ya clebre JeanPaul Marat, Jean-Louis Carra, erudito y hombre de letras fracasado,
enemigo jurado de todas las academias, d'prmesnil, consejero en el
Parlamento de Pars, una de las figuras de la oposicin nobiliaria al rey
antes de 1789, que ser ejecutado por el Tribunal Revolucionario. Todo
ese mundillo discute, escribe, publica libelo tras libelo (a expensas del
50. R. Darnton, Le mesm.risme .. ., op. cit., pg. 74.

51. A lo cual Mesmer les contest de un modo de lo ms claro: "Tendrn acaso
ustedes la orgullosa pretensin de crear una nueva lg ica, una nueva moral,
una nueva jurisprudencia?" (Leflre del 'auteurde la dcouverte du llL<.l!illtism.e
animal [Carta del autor del descubrimiento del ma!inetisnw animal}, pg. 2,
citado por R. Darnton, Le mesmrisme ... , op. cit., pg. 80.)
52. Esto es lo que dice al respecto Jacques-Pierre Brissot en su manifiesto
mesmerista Un m.ot a l'orei/le des acadmiciens de Pw [Una.1 palabras al
odo de lo., acadmicos de Par(,}: "Bergasse no me ocult que al erigirle un
altar al magnetismo, slo apuntaba a erigirle uno a la libertad. Ll eg el momento - me deca- en que Francia necesita una revolucin. Pero querer realizarla abiertamente equivale a querer fracasar: es necesario, para triunfar, envolverse de misterio; es necesario reunir a los hombres con el pretexto de
experimentos fsicos , pero, verdaderamente, para echar abajo el despotismo.
Fue con estas miras que form, en la casa de Kornmann, donde viva, una
sociedad compuesta por hombres que anunciaban su gusto por las innovaciones polticas [... ]". R. Darnton, Le mesmrisme .. ., op. cit., pg. 81.
171
banquero Kornmann), y compone lo que R. Darnton llama "la tendencia radical del mesmerismo". Durante los aos 1787-1789, constituyen
uno de los ncleos ms activos de la vida parisiense, antes de que la
onda expansiva, iniciada por la convocatoria de los Estados Generales
se desencadenara y los hiciera dispersarse, pasado el 14 de julio de
1789. "La importante alianza de 1787-1788-escribe R. Darnton-entre
consejeros extremistas como Duport y d'prmesnil, y panfletarios
radicales como Brissot y Carra comenz a desarrollarse alrededor de
las cubetas de Mesmer", 53 para proseguir muy activamente con ocasin
de las reuniones en la residencia particular de Kornmann, donde Bergasse
resida permanentemente.
De qu se hizo entonces esa amalgama que trenzaba al magnetismo
animal con un acercamiento difuso a Rousseau? De esto da testimonio
con gran fuerza lo que queda de la obra escrita de Nicolas Bergasse,
quien profes muy pronto un sistema donde las causalidades fsica y
moral se intercambiaban sin cesar, de acuerdo con un verdadero estribillo del tiempo. 54 De manera general, las leyes fsicas eran consideradas como leyes normativas, con la naturaleza prescribiendo a la materia lo que deba o no hacer. Ahora bien, segn Mesmer -y muy necesariamente, en vista de su concepcin del fluido magntico- la enfermedad no es ms que la ruptura de una armona natural. Aqu tenemos ya
con qu asociar cierto enfoque cercano a Rousseau, tanto menos exigente cuanto que los escritos poi ticos de Jean-Jacques todava no eran,
en esos aos de 1780, objeto de lecturas atentas, como lo sern a partir
de los primeros aos revolucionarios. Y Bergasse no oculta que descubri en el mesmerismo "una moral emanada de la fsica general del
mundo"; lo vemos as hablar de "magnetismo moral", e incluso de "electricidad moral". Quien dice fluido, en efecto, dice armona natural, y
por lo tanto conjuncin de las fuerzas fsicas y de las fuerzas morales,
tanto en la sociedad y en la poltica como en los individuos o los planetas. En la poca en que todava oficiaba en el seno de la Sociedad de la
armona, Bergasse no titubeaba al decir por ejemplo que "el mesmerismo
suministra reglas simples para juzgar a las instituciones a las que nos
53. R. Darnton, Le mesmrisme .. ., op. cit., pg. 92.

54. La figura de Jean-Louis Carra debera ser interrogada desde este ngu lo: verdadero marginal, le negaron la entrada a todas las academias, prob la crcel,
recorri Europa. Muy pronto abraz la causa mesmerista en tanto que causa
revolucionaria, y desarroll por su propia cuenta una teora nebulosa donde
las leyes fsicas (especialmente aqullas empleadas por Jussieu) le servan
para explicar los fenmenos morales y polticos, todo sazonado con violentas
diatribas dirigidas a los poderes establecidos. De este modo mezclaba en sus
diferentes escritos extremismo cientfico y extremismo poltico.
172
encontramos sujetos, principios seguros para constituir la legis lacin

que le conviene al hombre en todas las circunstancias dadas". 55 Y ya
algunos oyentes, ms sensibles a esta retrica que a las oscuridades del
propio Mesmer, no ocultaban que "preferiran bergassear a
mesmerizar". 56
Esta amalgama fsico-poltica s lo se apoya sobre la idea, la intuicin
central de Mesmer: existe un fluido, un agente general, un ter magntico que, por s mismo, no es ms que orden y armona . En ese
maniquesmo fundamental, e l mal est identificado estrictamente con
e l desorden, y el terapeuta mesmeriano no apunta ms que a una cosa:
despejar el camino de una armona perdida, y no crearla en su totalidad.
De ah a trasponer esto sobre la sociedad no hay ms que un paso, que
Bergasse y sus amigos dan con la mayor. .. naturalidad. No dudaban en
pensar que detentaban, con el fluido mesmeriano, la causa fsica capaz
de dar sus fundamentos a las teoras sociales y polticas de Rousseau.
As, Bergasse poda escribirle a su prometida, Perptue du PetitThouars:57
No es usted la primera en encontrarme algunas semejanzas co n su buen
amigo Jean-Jacqucs. Slo que existen algunos principios que l no conoci, y que lo hubieran vuelto menos desdichado. 58
La sociedad, por su sistema complicado de impedimentos, de inhibiciones y de prohibiciones, se opone constantemente, desde esa perspectiva, a una especie de libre circulacin del fluido. Bergasse, quien
55. R. Darnton, Le mesmrisme ... , op. cit., pg. 121. Nos ex traar menos que,
mucho ms tarde, algunos psicoanalistas anduvieran por ah profesando la

existencia de un "nuevo vncu lo soc ial ", salido de su prctica del inconsciente. All donde Lacan apuntaba el su rgim iento de un vnculo indito entre
analizante y analista, cu ntos se abismaron en esta brecha para ver en ello el
co mienzo de un a reestructuracin del vnculo socia l mismo, corno dignos
mulos de Bergasse?
56. lbid., pg. 79.
57. Es opo1tuno darse cuenta, de cuando en cuando , de lo que perdimos tambin
con la Revolucin Francesa: como esos nombres de Antiguo Rgimen, que
uno siempre se topa con emocin ..
58. R. Darnton, Le mesmrisme ... , op. cit., pg. 125. C uando fue e legido en la
Asamblea Constituyente, Bergasse particip en los trabajos preparatorios de
una Constitucin, y all intent hacer valer sus ideas, y su colega de entonces,
Bai lly, el mismo que haba escrito e l informe secreto para el Rey condenando
tan severamente al mesmerismo, escribi al respecto en sus Memorias:
"Bergasse, para habl ar de la constitucin y de los derechos del hombre nos
haca remontarnos a los tiempos de la naturaleza en estado silvestre."
173
sigue siendo partidario del rey, suea con una constitucin capaz de
unir directamente al pueblo con su rey, sin casi nada ms de esos cuerpos intermediarios cuyas caricaturas son la aristocracia y las diversas
academias, verdaderos enquistamientos que se oponen a la armona
general, apresurados como estn por satisfacer ante todo sus propias
exigenc ias. Quizs su concepcin del mundo no es ms clara en ning n
lugar como en esta pequea frase, que R. Darnton extrae de su obra,
Considrations sur le magntisme animal [Consideraciones sobre el
magnetismo animal]:
El ho mbre del pueblo, el hombre que vive en los campos, c uando e nferma, se cura ms rpido y mejor que el hombre que vive en e l mundo.
Pero en su Lettre d'un mdecin {Carta de un mdico}, es lo suficientemente explcito como para que yo pueda cerrar, con esta cita, la li sta de
sus palabras:
Si por casualidad el magnetismo animal existiera ... qu revolucin, yo le
pregunto, seor, no nos cabra esperar? C uando a nuestra ge neraci n,
agotada por males de todo tipo y por los remedios inventados para liberarla
de esos males, le suceda una generacin intrpida, vigorosa, 59 que no
conocera otras leyes para conservarse que las de la naturaleza, en qu se
conve rtiran nuestros hbitos, nuestras artes, nuestras costumbres ... ? Una
organizacin ms robusta nos llevara de regreso hacia la independencia;
y cuando, con otra constitucin, necesit{m1mos otras costumbres, c mo
podramos sopo1tar entonces el yugo de las instituciones que nos ri gen
hoy?
El tono saba ser fuerte. Al comunicar de este modo una elemental

postura partidaria de Rousseau a un pblico ms o menos culto, que
continuaba viendo en el mesmerismo un saber positivo presa de Ja arroganc ia y de las exclusiones de los poderes establecidos, Bergasse, escribe R. Darnton, "[represent] quizs la barrera de propaganda radical
ms eficaz del periodo prerrevolucionario". De 1785 a 1788, la poltica
fue adquiriendo da con da ms lugar en las discusiones y las publica-
59. Este tipo de argumentacin ocupar un sitio central en la retrica revoluciona1ia, agitada incesantemente por el tema de la "regeneracin", del hombre fi -
nalmente "regenerado" en una soc iedad civi l que habra regresado lo ms

cerca que se pueda de una bienhechora "naturaleza''. C.fi: la obra de Antaine
de Baecque, Le corps de l'histoire [El cuerpo de la historia}, Pars, CalmannLvy, 1993, y muy especialmente las pginas 165-195: "La rgnration, corps
merveilleux ou corps dress du nouvel homme rvolutionnaire" ["La regeneracin, cuerpo maravilloso o cuerpo ergu ido del hombre nuevo revolucionario"].
174
ciones del grupo Bergasse-Kornmann. Cuando, el 8 de agosto de 1788,

el mismo da que se conoca la convocatoria de los Estados Generales,
Bergasse public un breve libelo exigiendo la destitucin del ministro
Brienne, tuvo antes la precaucin de irse al extranjero. Una vez que el
ministro haba cado, regres como un hroe y particip activamente en
los Estados Generales en los que supo hacerse elegir. A partir de ese
momento, la poltica reinaba como ama [maltresse] absoluta en la residencia Kornmann, como en otras partes.
JI!. 4. La desigual divisin

Por qu se interes de ese modo el Estado francs en el mesmerismo?
Las primeras respuestas parecen bastante superficiales: si el poder, en
la persona del conde de Maurepas, intent comprar y alojar a Mesmer
y su descubrimiento, primero se trat de un movimiento cortesano, sin
un peso poltico particular. La reina, a la que se supone frvola como la
mayora de las reinas cuando no tienen el poder, fue la clave de esto, lo
cual hace que uno se incline a tratar el asunto con ligereza y diversin.
Por otro lado, en vista de que la polica misma acaba por advertir al rey
del barullo parisiense ocasionado por el mesmerismo, podemos comprender que el rey se asegurara, a travs de sus ms autorizados consejeros cientficos y mdicos, de la calidad del producto del que dependan la salud y el bienestar de sus sbditos. La evolucin de conjunto de
la medicina francesa en el siglo XVIII (sus intereses por la epidemiologa
y la higiene pblica, entre otras cosas) iba en ese sentido, y el entusiasmo popular alrededor del mesmerismo podra haber hecho lo dems.
Quisiera, sin embargo, agregar a estas explicaciones un argumento ms
especfico: el mesmerismo no solamente fue un objeto de inters para
el poder porque movilizara a las multitudes, porque representara un peligro al menos potencial para la moral y para las costumbres, sino a causa
de su postulado central que todo el mundo poda escuchar sin ser miembro de las Sociedades de la armona o partidario aplicado de Mesmer:
existe un fluido universal a travs del cual se determina tanto el destino
de los individuos como el de las sociedades, tanto el comportamiento de
los hombres como el de los planetas, por no hablar de las realezas en
peligro. Se trataba de una hiptesis tan fuerte que no poda ser apartada
ms que por los cientficos, pero no tan fcil de rechazar slo en nombre
de la razn, puesto que pareca "salvar" numerosos fenmenos.
175
//l. 4. 1. Bajo el pavimento: el fluido

Con ella, y como se vuelve aparente con claridad en la prosa de Bergasse,
podamos creer que tenamos el vnculo fsico que una al individuo con
su grupo social, y, adems, conocamos su principio fundamental: la
"armona". Con o sin el trasfondo de los planteamientos ele Rousseau,
sta constitua, en efecto, la base del edificio mesmerista, puesto que
una de las implicaciones ms inmediatas del magnetismo animal se
remita a sostener que en su estado "natural" el fluido siempre se equilibra por s mismo. Acaso la experiencia comn de ese fluido por
excelencia que es el agua no se encuentra all para convencer de ello sin
ms trmite? Si suprimimos los obstculos que podran presentarse, el
agua se ubica por s misma en su nivel ms bajo, quieta y calmada, lisa
y serena. De ah, la medicina "expectante" de Mesmer, muy apreciada
por sus enfermos, quienes, en buena parte de los casos, salan de las
manos a veces mucho ms brutales y arrogantes de la medicina erudita.
Un poco de magnesia calcinada en caso de secrecin gstrica demasiado cida, limonada trtrica en el caso contrario, y aparte de eso, pases,
pases y ms pases (algunos podan tener la apariencia de verdaderos
masajes, y Mesmer, que haca desaparecer de ese modo migraas y
neuralgias, adopt a veces con ellos la apariencia de un precursor de la
osteopata moderna).
El fluido est en todos lados. Decide sobre todo. Ms an: le est permitido al hombre advertido influir sobre sus flujos , modificar sus trayectorias y de ese modo aflojar los nudos y otros atascamientos que la
enfermedad (la sociedad?) urde aqu y all. Este poder demirgico,
con todo, no es absoluto: el ms poderoso de los magnetizadores, el
propio Mesmer en su poca, confiesa que un hombre de cada diez escapa de su accin, e incluso a veces la arruina con su sola presencia. Esto
no tiene nada que envidiarle a la ms exquisita de las modestias cientficas, y parece prevenir cualquier sospecha de un delirio cosmolgico.
En este nuevo orden fsico-poltico-moral que se perfila con la posible
ex istencia del fluido mesmeriano, la religin se encuentra relegada, y
Dios se ve reducido, como ya Io vimos, al pasar, con la declaracin de
cada candidato de las Sociedades de la armona, al "gran relojero" con
que se contentaba la racionalidad de las Luces. El vnculo social, que
constituir una buena parte del vrtigo revolucionario, se encuentra,
por el contrario, completamente inmerso en ese fluido. "Si el magnetismo animal existiera ... ", como escriba Bergasse de manera bastante
amenazante a fin de cuentas, entonces s, lafsica del nuevo vnculo
social poda pasar por ser tangible, y quien tuviera las claves de esos
176
flujos se impondra con un solo movimiento, como un mdico para los

cuerpos, un director para las almas y un reformador para la sociedad. Por
todas estas razones, Bergasse no rechazaba de manera absoluta que se lo
considerara un "Licurgo", el legislador mtico de Esparta que habra fundado de una sola vez la constitucin de la ciudad, haciendo jurar a sus
compatriotas que nunca la cambiaran en nada. E incluso si ni Mesmer ni
Bergasse se preocuparon jams realmente de los diferentes gobiernos de
Luis XVI, permaneca en todos, incluyendo el rey, una seria duda: y si el
magnetismo animal existiera ... ? Esta pregunta abri un hueco al que
nada, con la ayuda de las circunstancias, vino a cerrar nuevamente.
A qu llamo aqu las "circunstancias"? Nada menos que a la Revolucin Francesa, y ms precisamente a la pasin que despleg en la cuestin de la representacin en poltica. Si los diez aos que sacudieron a
Francia desde el 14 de julio de 1789 hasta el 2 de diciembre de 1799
pasan con justicia por ser uno de los laboratorios polticos ms activos
que la humanidad haya conocido, en efecto es alrededor de las nociones de representacin y de soberana que la impresin de experimentacin es ms fuerte . Si seguimos las opciones adoptadas por los diferentes regmenes, tenemos la impresin de que la mayora de las frmulas
posibles se ensayaron, desde la ms extrema, donde la afirmacin de la
soberana directa del pueblo reduca a sus representantes a no ser ms
que agentes bajo estricta vigilancia (fue el Terror), hasta la ms compleja que, al afirmar por el contrario la soberana de la nacin, dotaba
a cada representante de una enorme libertad de maniobra, pues no tena
que rendir cuenta alguna a quienes lo haban elegido, sino solamente a
la nacin en su totalidad. 60
III. 4. 2. El nuevo Jano: individuo/ciudadano

El punto de partida, que se impone desde las primeras reflexiones de la
Asamblea Constituyente, es un postulado madurado lentamente a lo
177
largo de las dcadas anteriores, que estalla repentinamente para afirmar

un verdadero atomismo del cuerpo social. Incluso antes de la preeminencia del "ciudadano", el "individuo" hace una entrada pOltica observada desde los inicios de la Revolucin. Es l quien constituye la objecin crtica contra ese cimiento de la sociedad de Antiguo Rgimen
que eran los innumerables "cuerpos" particulares, vividos de repente
como otras tantas concentraciones nocivas de intereses que iban en
contra de la "voluntad general". Como lo escribe, entre otros, Lucien
Jaume: "El individuo es entonces lo que, por su sbita aparicin, disuelve a la sociedad de cuerpos del Antiguo Rgimen." 61 Durante una
docena de das del mes de agosto de 1789, mientras que las cuestiones
polticas ms urgentes siguen pendientes, la Asamblea, que, durante la
noche del 4 de agosto, no solamente aboli "los privilegios", como
cualquier francs supuestamente debe saber, sino la totalidad ele los
cuerpos intermediarios, 62 se lanza en una discusin larga y tortuosa,
para desembocar algunos das ms tarde en los 17 artculos de la proclamacin de los "Derechos del hombre y del ciudadano". Bajo unas
inquietudes filosfico-polticas, se trataba ante todo, para los Constituyentes, de asentar su nueva legitimidad: elegidos con poderes limitados, por los mismos mandatos que ellos acababan ele hacer desaparecer, y frente a un poder real que segua rodeado por la aureola de su
gloria secular, los Constituyentes slo podan actuar verdaderamente
despus ele haber enunciado los principios que justificaban su "tabla
rasa". Y al no reconocer ms que tres entidades - el individuo, la ley, la
nacin- encontraban un aliado en ese individuo que el Antiguo Rgimen, polticamente, ignoraba.
Sieyes, ya en su clebre y decisivo Qu 'est-ce que le Tiers tat? [Qu
es el Tercer estado?], se lanzaba a una crtica sin piedad ele todo lo que
poda aparecer como "cuerpo intermediario" entre el individuo y el
soberano. Aqul que, hasta el golpe de estado del 2 de diciembre de
1799, pas con justicia por ser la "cabeza constitucional" de la re vol ucin, machacaba en tocios sus escritos la conviccin de acuerdo con la
cual la nueva constitucin slo deba articular entre ellos a los individuos y al poder al que stos aceptaban someterse pare reglamentar la
vicia social. Y aunque prcticamente no se pueda sospechar que tuviera
60. As, el a1tcr\o 52 de la Constitucin del ao 111 , forjada por la Convencin de

Termidor, enunciaba de un modo que no poda ser ms claro: "Los miembros
del cuerpo legislativo no son representantes del departamento que los nombr,
sino de la nacin en su totalidad." Citado por Michel Troper en su artculo
"La Constitution de l'an 111 ou la continuit: la souverainet populaire sous la
Convention" ["La Constitucin del ao 111 o la continuidad: la soberana popular bajo la Convencin"], en 1795, wur une Rpublique sans rvolution
[ J 795, para una Repblica sin revolucin], Rennes, Presses Universitaires ele
Rennes, 1996, pg. 188.
61 . Lucien Jau me, Le discour.1 jacobin et la dmocracie [El discurso jacobino y

la democracia], Pars, Fayard, 1989, pg. 160.
62. Sera demasiado largo citar aqu ese texto fundamental. Se puede leer sin
dificultad en la nota 2 de la pgina 21 del libro de Marce! Gauchet, La
Rvolution des Droits de l'lwm.m.e [La Revolucin de los Derechos del Hombre], Pars, Gallimard, 1989.
178
simpatas mesmerianas, las metforas mdicas venan bajo su pluma

para describir el costado nefasto de los cuerpos intermediarios:
Es imposible decir qu sitio dos cuerpos privilegiados deben ocupar en el
orden social: equivale a preguntar qu lugar se le quiere asignar en el
cuerpo de un enfermo al humor maligno que lo mina y lo atormenta. Hay
que 11eutralizar/06 1
As es que el programa era simple: haba que hacer desaparecer, "neutralizar" a todos los cuerpos intermediarios vividos como otros tantos
tumores, y organizar constitucionalmente vnculos nuevos entre cada
uno de los individuos que habitaban ese cuerpo social, y la soberana
que ya no le perteneca al rey (reducido, a partir de la constitucin de
1791, al papel de "jefe del ejecutivo"), sino a la nacin. El individuo se
encontraba entonces planteado como una evidencia que apartaba cualquier necesidad de definirlo previamente. Estaba ah, en su anonimato
de "individuo", entre el "hombre" y el "ciudadano", verdadero tomo
que se trataba de hacer caber en el espacio poltico y social de una
nueva constitucin.
Reducida brutalmente a un polvo de individuos, la nacin se vea obligada a reunirlos ms slidamente que nunca, sobre nuevas bases, en el
seno de su jovencsima soberana. El recorte en 83 departamentos - que
sigue legible dos siglos ms tarde en la vida poltica y administrativa
francesa- volva posible una reunin ejemplar de lo que acababa de ser
pulverizado por esta sbita promocin del individuo: fue la fiesta de la
Federacin del 14 de julio de 1790, que sigue fundando el imaginario
colectivo francs. Proveniente de todos los nuevos departamentos, reunida en el Campo de Marte, una multitud de "individuos" encarna ese
da, del modo ms cercano posible, una especie de ceremonia efectiva
del contrato social, en la cual cada actor entra en una relacin directa
con el gran todo de la nacin soberana. La Fayette, ante quien desfilan
los delegados equipotentes de esta Francia Homogeneizada, es el hroe
del da. Mirabeau se lo reprochar a Luis XVI, quien debera haber
ocupado ese lugar, y no dejrselo a quien, a partir de eso, slo poda
convertirse en un rival. Ese mismo Mirabeau har notar que, para que
se encarnara ese da de manera decisiva la nacin en su nueva complejidad, la Asamblea Constituyente no debera haber desfilado detrs de
los delegados de los departamentos, como lo hizo, sino, por el contrario, asistir a su reunin,junto al rey, ambos (la asamblea y el rey) encar-
63.Sieyes, Qu 'est-ce que le Tiers tae, Pars, PUF, col. "Quadrige", 1981,
pg. 93.
179
nando, inmviles, los poderes legislativo y ejecutivo a quienes se una,

desfilando y reunindose ese da, esta coleccin de individuos destinada a llamarse "el pueblo". Punto ideal del esfuerzo de los Constituyentes, estos individuos revelaban ser a la vez distintos y conjuntos, en una
unin de cuerpo y de alma con sus representantes, y con esta ceremonia
inaudita y grandiosa para los contemporneos, el "individuo" comple~
taba su entrada en el escenario de la historia de Francia.
Entonces comienza el paso de danza entre este individuo y su inevitable aclito, el ciudadano. El debate alrededor del "absolutismo", que
se quedaba en Hobbes confinado al cielo puro de la especulacin filosfica, inunda ahora la escena poltica. Gira alrededor de la cuestin
crucial entre todas: la de la soberana. Puesto que sta no es ya un
atributo del rey, a quin le corresponde?
El concepto mismo de soberana se remonta, en la tradicin poltica
francesa, de la que es una de las grandes especialidades, a Jean Bodin,
quien, a finales del siglo XVI, enfoc el asunto de tal manera que luego
ya no se pudo hacer otra cosa que retomar sus trminos. Bodin era un
partidario neto de la monarqua absoluta. La soberana se le presenta
claramente como "una, indivisible e incomunicable", es "la potencia
absoluta y perpetua de una Repblica" , y el prncipe que la gobierna
est "absuelto de la potencia de las leyes" (en eso yace su "absolutismo"), y slo obtiene sus poderes de Dios y de la naturaleza. El salto
efectuado a partir del inicio de la Revolucin equivale a deshacer al rey
de esta soberana, sin cuestionar siquiera por un instante una definicin
que databa de los mejores das del absolutismo monrquico. Entonces, quin va a heredar ahora esta soberana? Porque se va a mantener,
ms gloriosa y necesaria que nunca en el peligro revolucionario. Slo
hay dos candidatos -la nacin o el pueblo- , pero varios casos posibles.
si nos remitimos a los dos primeros artculos de la Constitucin de
1791, vemos cmo el problema se ubica con una temible claridad:
Artculo prime ro - La Soberana es una, indivisible, inalienable e
imprescriptible. Pertenece a la Nacin; ninguna seccin del pueblo, nin gn individuo puede atribuirse su ejercicio.
Artculo segundo - La Nacin, nica de la que emanan todos los poderes,
slo puede ejercerlos por delegacin.
Tcnicamente, el debate que precedi a la redaccin de estos artculos

se deba a la cuestin del "mandato imperativo", que el Antiguo Rgimen haba utilizado en la representacin de sus cuerpos intermediarios,
180
y del que los constituyentes haban tenido que desprenderse para realizar una tarea que sus encomendadores c iertamente no les haban precisado. Aunque ms no fuera por razones tocantes al nmero y a la distancia, la democracia directa tena que ser descartada. Era conveniente
entonces definir la latitud otorgada a los representantes. Se actuara de
tal modo que cada representante estuviera sometido a un control ele los
representados que lo haban e legido (mandato imperativo)? En ese
caso, exista un gran riesgo, enorme inclu so para un espritu francs, de
fabricar una cohorte ele opiniones y de intereses divergentes que ya
nada permitira hacer converger a continuacin hacia una " voluntad
genera l" cualquiera. All donde los estadounidenses haban considerado, en su constituc in ele 1783, que del mismo conflicto de los intereses
poda surgir una forma de temperancia democrtica de inters general,
los franceses se mostraban incapaces de imaginar otra cosa que el caos
del Antiguo Rgimen. M 1s que las dificultades tcnicas de ejercer una
vig il ancia eficaz y rpida de los representantes por los representados,
los Constituyentes no pudieron afiliarse a la idea de una posible gest in
legislativa de los confl ictos de intereses particulares. Por el contrario,
era necesario concebir que la "voluntad general" estuviera presente, y
fuera discernib le, en cada representante. Que en l no predominara de
entrada el slo inters ele sus encomendadores, y an menos e l suyo
propio, sino el de la nacin entera. Por lo tanto, era necesario establecer
la independencia tanto del cuerpo legislativo como del ejecutivo, y nunca
hacerlos rendir cuentas ms que a la nacin .
En ese caso, otro riesgo resultaba no menos ev idente, y los miembros
ele la corriente democrtica presente desde 1789 en algunos distritos
parisienses supieron verlo claramente, como buenos lectores de
Rousseau que se haban vuelto: si e l poder le es confiado a un representante sin que este ltimo sea puesto en situaci n de dar cuenta de e llo a
quien le confa esa tarea, s lo se habr cambiado ele dspota. Creyendo
liberarse del tirano real, se habr instaurado al tirano legislativo, y las
relaciones, muy a menudo tensas, entre las "secciones parisienses" y
los miembros de la Asamblea Constituyente, y luego los ele la Leg islativa, no dejaban de ilustrar ese peligro: que los "representantes" del
pueblo, considerando entonces no tener que dar cuentas ms que a una
" Nacin", que no estaba nunca en acto para sancionarlos, se confiaran
ms de lo debido. Con ocasin de las discusiones apasionadas sobre
ese tema en el Club de los Jacobinos, Robespierre enunci el 18 de
mayo de 1791 la cosa con la claridad que l saba hacer suya :
La pertenencia a s 111.is111.o
181
All donde el pueblo no ejerza su autoridad, y no manifieste la voluntad

por s mismo, sino por re presentant es, si el cuerpo representativo no es
puro y no est casi identifi cado con el pueblo, la libertad es aniquilada.
Con lo que vemos asomarse una exigencia nueva, que desembocar en

el Terror: e l representante no puede fabricar leyes y ponerlas en vigor
ms que si es la emanacin directa y permanente del nico en quien
reside la tota lidad ele la soberana (ya vimos que no se comparta): el
pueblo. El Comit de Salvacin Pblica deba, por su parte, poner en
accin directamente esta concepcin lmite de la soberana popular a
travs de la prctica - verdaderamente nueva- de la delacin cvica.
111. 4. 3. El Terror como solucin al clivaje

E n vista ele que efectivamente la virtud del representante es la nica
condicin imperativa para que no abuse del mandato (necesariamente
no imperativo) que se le ha confiado, hay que erigir esa virtud como la
nica garanta de que el principio representativo, imposible ele eliminar, no desemboc ar en un nuevo despotismo. Aqu es donde la
cuadratura del crculo constitucional francs se cerrar como las hojas
ele una trampa monstruosa: cmo aseg urarse de la virtud? Por la denuncia.
Ya al defender s in restriccin la libertad del derecho ele prensa,
Robespierre haba propuesto que se les negara tocia proteccin especfica a los funcionarios: puesto que estn al servicio del pueblo, quienquiera que considere que no realizan bien su trabajo tiene al menos el
derecho (ms tarde ser un deber) ele denunciarlos, sin arriesgarse siquiera a ser perseguido por ello en caso ele error por su parte. En su gran
discurso sobre la desconfianza, Robespierre justifica plenamente esta
disposicin :
Legisladores patriotas, no calumnien a la desconfianza ; permitan que esa
doctrina prfida sea propagada por esos cobardes intri gantes que hasta
ahora han salvaguardado con ella sus traiciones [ ... ] la desconfian za, di gan lo que digan ustedes, es la g uardiana de los derechos del pueblo; es al
sentimiento profundo de su libertad lo que los celosson al amor.r.4
Cuando las urgencias de la guerra contra el enemigo externo (la coalicin de los emigrados llevada por La Fayette primero) y el enemigo
64. Citado en L. Jau me, Le discours jacobin ... , op. cit., pg. 197.
182
interno (las diversas formas de la contrarrevolucin) imponen en el

seno de la Convencin la creacin del Comit de Salvacin Pblica,
este estado de nimo se actualiza plena y trgicamente. En 1793, el
jacobino tienne Barry escribe y pronuncia un Essai sur la dnonciation
politique f Ensayo sobre la denuncia poltica]. Legitima la denuncia
annima convirtindola en un signo de civismo: 65 el ciudadano que
percibe en cualquier individuo tendencias o acciones que no vayan en
el sentido de la "voluntad general" y de la felicidad del pueblo, tiene el
deber de denunciarlo a las autoridades, sin estar obligado siquiera a dar
su identidad , pues no efecta ese acto ms que en nombre del inters
general. El maniquesmo se encuentra aqu en su clmax, pues se ve
claramente postulado que el aqu llamado "ciudadano" es planteado,
por definicin, como siempre en perfecta adecuacin con la voluntad
general, o dicho de otro modo, con la "libertad" del pueblo, mientras
que al "individuo" se le atribuyen tendencias que, por s mismas, slo
pueden amenazar esa "libertad".
Ese vrtigo de la identidad absoluta entre el ciudadano como "tomo
cvico" y el pueblo como coleccin de ciudadanos detentadora de la
soberana, reposaba sobre una espacie de identidad inmediata del elemento y del conjunto: el ciudadano virtuoso es el pueblo. Punto. He
aqu un ejemp lo sorprendente de esta identidad dada dentro de una
inmediatez sin delegacin: el 27 de julio de 1792, en la sesin de los
Jacobinos, el ciudadano Simon se queja de que el lenguaje mismo sea
un obstculo para la accin. Se cree convincente:
Ya no se necesitan discursos , no ms correspondencia, neces itamos sesiones mudas donde cada uno se adivine en los ojos lo que tiene que hacer
[sic], y donde uno ya slo tenga que remitirse a s mismoM'
Esta aspiracin se quedar en el estado de deseo ingenuo; pero seala

con bastante claridad esa locura de la identidad reflexiva por la cual el
ciudadano que habra aniquilado en l cualquier porcin de individualidad estara identificado hasta tal punto con el pueblo que este ltimo
hablara lisa y llanamente por su voz. En la noche del 9 Termidor, en el
momento en que los partidarios de Robespierre, al borde del abismo,
luchan contra el decreto inminente de la Convencin que los colocar
fuera de la ley y los propulsar hacia la guillotina, Couthon sugiere que
65. Se trataba de una radicalizacin de la posicin de Marat, sumo sacerdote de la

denuncia, quien exiga, por el contrario, que cada una fuera claramente identificable. "Esta prctica -escriba- no soporta el anonimato."
66. Citado en L. Jau me, Le dcours jacobin .. ., op. cit., pg. 177.
183
se le escriba a los ejrcitos. Robespierre, que no perdi para nada su

cabeza poltica, le replica: "S, en nombre de quin?" Couthon, extraado, le responde: "Pues, en nombre de la Convencin Ltodava son sus
jefes legtimos, a falta de ser sus amos]; no est ella siempre donde
estamos nosotros?" Robespierre permanece en silencio, reflexiona,
murmura algo al odo de su hermano, y dice en voz alta: "Yo opino que
escribamos en nombre del pueblo francs. "
Eso no los salvar, pero respeta la lgica del Terror, esta lgica sobre la
que Robespierre sospech muy pronto hasta dnde los arrastrara, a l
y a los suyos. En el imposible ajuste de la soberana y de la representacin, encarn uno de los extremos, aqul donde el representante no est
autorizado para su funcin y para la libertad que sta exige ms que por
su profunda identidad con el representado, una identidad que tiene nombre: virtud. Gracias a ella, la voluntad general ensarta con un solo movimiento a la serie de los ciudadanos, donde cada uno se define por
estar as atravesado por la citada voluntad (a menos que surja por s
misma en l?), y a partir de eso hace caso omiso de sus necesidades y
deseos de individuo si entran mnimamente en conflicto con la Voluntad de todos. Porque, segn la opinin de Jean-Jacques, que se volvi
un estribillo en esos aos, "la voluntad no se representa": por lo tanto,
es necesario, para no naufragar en el caos de las voluntades individuales, que la voluntad sea de entrada la misma en todos y cada uno, y cada
uno merecera entonces llamarse "ciudadano", y la coleccin de estos
ciudadanos se volvera entonces "el pueblo". La denuncia, al igual que
todos los procedimientos de "depuracin", apuntan a asegurarse de esta
identidad, crucial en ese estilo de pasaje simple y directo del "todos" al
"todo", del plural inabarcable de la multitud a la unidad del "pueblo" y
de la "nacin".
A la inversa, las constituciones de 1791 y del ao 111 garantizan una
independencia real del cuerpo legislativo exigiendo que rinda cuentas
slo a la nacin, entidad harto abstracta, incluso si es muy poderosa
imaginariamente. Si bien la virtud del representante sigue siendo bienvenida, ya no es requerida como una condicin indispensable para el
funcionamiento correcto de la constitucin. El ciudadano ya no es entonces esa parte del individuo que participa en el establecimiento del
soberano, individuo que conserva para s un margen que escapa de su
propia representacin poltica, y sobre la cual, a cambio, el poder representativo no tiene acceso. Vale la pena que nos detengamos en esta
reparticin nueva para situar lo que va a correr, a partir de ese momento, lejos de cualquier reconocimiento oficial, con los diversos nombres
que se le prestaron a continuacin a los diferentes descendientes del
magnetismo animal, muy rezagado con respecto a las nuevas normas
184
subjetivas creadas por la instancia (que a partir de esto ser basal) de la

representacin poltica. Porque esa parte del individuo que lo conectaba con el flujo csmico del agente general no tiene cabida en el sistema
representativo emplazado por la Revolucin a travs de los tanteos que
acabamos de atisbar. Una vez que la oleada mesmerista ha pasado, es
en la sombra, y muy apartadas de la esfera poltica nuevamente, como
estas fuerzas extraas que, bajo el ciudadano, agitan al individuo, continuarn abrindose un camino.
Perderamos de entrada lo esencial de esta divisin si nos contentramos con oponer a un ciudadano (sometido a las leyes) las demasiado
famosas "libertades individuales". El ciudadano no es menos profundamente libre en su respeto de las leyes que un "individuo" que silenciosamente se tomara confianzas con esas mismas leyes, y debemos
recordar aqu la opinin de Lucien Jaume que encontramos con ocasin del estudio del texto de Hobbes:
El hombre nalural no es una entidad que e l Estado se encuenlrc ante l, y
que conslituira su lmile y su obstculo; esl ms bien "en otro lado". es
como su inverso silencioso" 7 [ ... ]
El verdadero parteaguas entre el ciudadano y el individuo no es entonces el de la libertad, sino el de la representacin - y tal era la razn de
ese desvo por algunos puntos de la historia de la Revolucin Francesa,
por lo menos en tanto que esta "desigual divisin" cuyos componentes
busco se traz all de manera inaugural. Al poner en accin a la representacin, la nueva soberana, la del "pueblo" (o de la "nacin") se
clivaba tambin, de entrada, como lo indican suficientemente los dos
primeros artculos de la Constitucin de 1791: la soberana es una, ciertamente, as lo afirma el incipitdel primer artculo; pertenece solamente a todos, pero sus poderes no pueden ser ejercidos ms que por delegacin. El clivaje inherente a la persona ficticia seguido desde Hobbes
recupera aqu sus derechos, para dejar su lugar a esta divisin que, al
afirmar la pertenencia sin lmites del ciudadano a la persona ficticia del
Leviatn estatal, le da a partir de eso todo su filo a la otra cuestin, la de
la pertenencia a s mismo del individuo.
Porque lo que no entra en la mquina representativa no se deja "enmarcar" tan fcilmente, adems: ni la religin, ni la magia, ni quin sabe
qu "conciencia" in di vidual consiguen apropiarse como si fuera su bien
de ese residuo dejado libre, en el sentido qumico del trmino. Cierta-
67. Lucien Jaume, Hobbes et /'taf reprsentatif: ., op. cit., pg 144.
185
mente, todas lo intentan y lo ambicionan. Todas buscan instalar su campamento en esta estrecha explanada que el Estado, en su lenta e irresistible gestacin, resulta incapaz de tomar en cuenta. Tampoco est de
ningn modo en postura de otorgarle a alguien el privilegio de hacer
uso de ella en su lugar. En los innumerables sectores que sabe hacer
suyos, que su origen representativo le otorga, el Estado puede perfectamente, al delegar su poder, convocar a quien quiera para confiarle esa
gestin; pero de lo que, en el individuo, se le escapa, no detenta ni las
llaves ni los derechos. Por ello, no puede intervenir como tercero al
respecto para arrendar esta parte restante a un grupo cualquiera, como
sabe hacerlo en los dems sectores que le es dado conocer.
La existencia de un resto de este orden, residuo de la lgica representativa imposible de explotar, no puede, por otra parte, volverse convincente ms que por el absurdo. En efecto, si queremos que nada de eso
exista, entonces de una u otra manera, el esquema representativo conducir a la poltica del Terror: virtud republicana (Robespierre) o mstica racial (Hitler), ideologa revolucionaria (Mao) o patriotismo guerrero (Stalin), el soberano ser afirmado y aceptado como idntico a
cada ciudadano, 68 el cual encontrar en esta identidad planteada como
tal la fuente de la suya. Cada uno es, entonces, uno, y el conjunto de
esos unos (la Nacin , el Partido) es a su vez uno. En cambio, a partir de
que nos apartamos aunque sea muy poco de esos extremos, esta excesiva unidad del elemento de base y del todo que le es correlativo se desmorona, y vemos cmo se emplaza un "juego" entre ciudadano y soberano; entonces, no se arregla tan fcilmente, por simple identidad, la
cuestin del vnculo de "autorizacin" (Hobbes) que le da nacimiento a
esa pareja; por consiguiente, nos vemos obligados a tolerar que en ese
mismo nivel del ciudadano algo perdure, que no ha pasado ni al soberano ni a la representacin . Pero qu? En verdad no lo sabemos, o ms
exactamente: nada muy v<llido puede decirse al respecto en el nivel
slo de la lgica de la representacin. Lo que escap, en tanto que eso
escap, no tiene nombre; "no es nada", como decimos tan apresuradamente cuando queremos deshacernos de una emocin inoportuna notada de improviso por nuestro interlocutor.
Esta parte de un todo que no existe (o al menos que nada permite concebir como tal , este individuo supuesto natural), esta parte errante no
delimitada que veremos cambiar de nombre durante todo el siglo veni-
68. Esta identidad simblica se acompaa muy bien con una sorprendente disparidad imaginaria, por no hablar de las relaciones de fuerza reales entre uno y
otro.
186
dero, el triunfo repentino de la representacin poltica la hace pasar de

una vez de las candilejas a la oscuridad sbita de quienes ya no tienen
la palabra. Hela aqu encaminada a partir de ahora por caminos de brecha, bastante lejos de las historias oficiales que ya no vern de ella ms
que la continuacin obstinada de una aberracin. Despus de haberse
encontrado eclipsado casi de la noche a la maana por la pasin poltica revolucionaria, el entusiasmo por el magnetismo animal fue como
echado a las orillas de la "verdadera" historia. Sin embargo, nos cuidaremos de olvidar que una parte no desdeable del vasto personal jacobino, actor si los hubo de la Revolucin, con frecuencia era de inspiracin mesmerista: la Sociedad de la armona de Bergerac, por ejemplo,
se volvi pura y simplemente el club jacobino local, conservando la
totalidad de sus miembros en ese curioso viraje. 69 De esto no extraigo
ninguna conclusin perentoria (el jacobinismo se alimenta en tantas
otras fuentes!), pero en ese recubrimiento casi ntegro del misterio del
vnculo social -que alguien como Bergasse crea todava leer como un
libro abierto- por las sombras claridades de un sistema representativo
que busca su difcil equilibrio, se da vuelta una pgina sin que sepamos
bien qu estaba escrito en ella. El Rousseau famoso de Julia o la nueva
Elosa cede su lugar al muy serio autor del Contrato social, y Mesmer
se eclipsa discretamente, llevndose su dinero y sus secretos: reina un
nuevo orden, que relegar sin descanso cada vez ms lejos de s esta
forma de poder oscura, secreta, demonaca quizs, vinculada con este
fluido siempre tan impalpable. l, el nuevo poder, pretende la claridad:
imperios, restauracin, repblicas se sucedern a partir de ese momento sin que, conservando las diferencias, puedan ser cuestionadas de
manera duradera las nuevas coordenadas adquiridas a lo largo de todo
el periodo revolucionario en cuanto a ese poder y la soberana de la que
proviene.
Captulo VI
IV. Retorno a la
transferencia
IV.1. Los tortuosos caminos de la hipnosis
No hay nada que d mejor testimonio de la filiacin entre la lejana
epopeya mesmeriana y la hipnosis hoy que la ambigedad con la cual
sta es recibida an ahora. Si seguimos la presentacin que de ella da
uno de sus especialistas franceses, hoy desaparecido, Lon Chertok, 1
con frecuencia sentimos como si hubiramos regresado a 1784, en el
momento en que las dos comisiones reales presentaban sus veredictos.
Por un lado, la hipnosis es reconocida como un hecho evidente, y una
renombrada epistemloga, Isabelle Stengers, no titubea en publicar una
obra titulada lmportance de l'hypnose [Importancia de la hipnosis].2
Por otro lado, vemos a esta hipnosis puesta en duda en su existencia
misma con la seguridad ms tranquila; en los muy serios Annales mdico-psychologiques [Anales mdico-psicolgicos], 3 por ejemplo, y en
su informe del libro de Chertok (informe "muy corts'', segn el decir
del propio autor incriminado), X. Ably no duda en afirmar que la hipnosis no es ms que una "superchera", y que es necesario volver a abrir
ese archivo para acabar con ella de una vez por todas.
Una impresin de estancamiento se desprende adems con el primer
vistazo histrico: cuando la British Medica/ Association compromete,
69 . R. Damton, Lafin des Lumieres..., op. cit., pg. 76.
1. Lon Chertok, L'hymose [La hipnosis], Pars, Payot, 1989.

2. lmporrance de l'hypnose, bajo la direccin de lsabelle Stengers, Les empecheurs
de penser en rond , Pars, Synthlabo, 1993. El artculo ele Didier M. Michaux,
"Hypnose: le conflit phnomene/reprsentation sociale et ses enjeux" ["Hipnosis: el conflicto fenmeno/representacin social y sus apuestas"] (pgs. 57108), ofrece una buena descripcin de la situacin actual de la hipnosis en
Francia en el sector de la investigacin.
3. Annales mdico-psychologiques, 1961 , 1, pg. 190.
188
en 1955, a una de sus comisiones para producir un informe sobre la

hipnosis, sta se apresura a encontrar que los trminos de una comisin
idntica realizada en 1831 por un tal Hudson "son de una previsin
notable y, en su mayor parte, son todava aplicables hoy". Y ento nces
Chertok comenta:
Lo cual equivale a subrayar que en ciento tre inta aos, los progresos reali zados en el terreno de la hipnosis han sido notablemente lentos, co mparados, por ejemplo, con los de la fsica, para no hablar de la astronutica ... 4
A la inversa, en Estados Unidos, entre otros lugares, parecen llevarse a

cabo activas investigaciones, sin que el pblico no especializado sea
verdaderamente informado sobre ellas. Francia, por el contrario, segn
el propio Chertok, y a pesar de su trabajo obstinado en ese sentido,
sigue siendo el pas donde menos se publica sobre el tema, cuando fue
su ti erra de eleccin a fin ales del siglo anterior. En cuanto a la sensacin turbia que acompaaba la concepcin de Mesmer, se vuelve a
encontrar sin dificultad si se siguen ms o menos de cerca numerosas
consideraciones actuales sobre la hipnosis. En su (muy breve) prefacio,
Chertok escriba, por ejemplo:
Notemos que ochenta aos han pasado desde las previsiones fo rmuladas
por Charco!, y que seguimos ignorando la naturaleza exacta de la hipnosis. Todas las teoras que se propusieron al respecto no ofrecen ms que
explicaciones parciales. Nos fa ltan in cluso criterios objetivos que permi tan afirmar que un sujeto es hipnotizado. La hipnosis es un fenmeno
lbil , huidizo, in asible y si n embargo efectivamente ex istente. 5
Ese "y sin embargo ... " tiene algo tpicamente mesmeriano; el propio
Lo n Chertok, lejos de asestar a la hipnosis como una ev ide nci a ignorada, no ces de interrogar sobre ell a, en este momento (hbilmente?)
en que los esfuerzos para remitir ese fenmeno slo al plano racional
permanecen todava lejanos. 6 Ante esta desconcertante situacin , donde los partidarios y los adversarios de la hipnosis parecen librar su
4. L. Che1tok, L'hymose, op. cit., pg. 28.

5. /bid., pg. 11.
6 . "Ningun a de las definiciones [de la hipnosis] propuestas es en efecto satisfactoria. Cada una est en funcin de la idea que su autor tiene de la natutal eza
del fenmeno ... " (pg. 32), "'Adems, no podemos determinar si un sujeto est
hipnoti zado o no. Algunos sujetos creen haber sido hipnotizados cuando no lo
estaban; otros creen no haber sido hipnotizados cuando lo estaban" (pg. 34).
Retomo a la transferencia
189
combate, no queda ms que deshil ar una pequea parte de la madeja

que, sin jams renegar de s misma ni cortarse a s misma de sus fuen tes, sin embargo experiment vuelcos internos lo suficientemente importantes como para que tengamos informacin de ellos. El camino que
va de Mesmer a Freud es cualqui er cosa menos recto, y en lugar de
apegarse precipitadamente a la opinin de acuerdo con la cual es lo
mismo, o que no tiene nada que ver, ms vale recorrer algunas de las
etapas de esta extraa historia.
Ya en 1784, el marqus de Puysgur, miembro de la Sociedad de la
Armona y partidario muy activo de Mesmer (a quien l frecuentaba en
esa poca) , haba notado que numerosos pacientes (tanto mujeres como
hombres) , antes de la aparicin de la "gran crisis" que constitua el
acm de la teraputica mesmeri ana, presentaban signos claros de un
sueo de vigilia sorprendente. 7 E l propio Mesmer admita la existencia
de la cosa, sin que aparentemente hay a captado su inters. Es cierto que
los dos hombres vean las cosas aproximadamente al revs: para Mesmer,
la crisis sobrevena al trmino de la accin del magnetizador, y era
resolutoria, o haba que admitir que e l tratamiento no haba funcion ado. Para Puysgur, por el contrario, e l sueo adopta el as pecto de una
crisis inicial, atemperada tanto en su principio como en su presentacin, que necesitaba la presencia del terapeuta, quien , durante e l transcurso mi smo de ese sueo, y con la ay uda de ste ltimo, interviene con
e l paciente. De ser explosiva en Mesmer, la cura se vuelve encuadrada
y dirigida en Puysgur; pero sigue tratndose de devolver su fluidez a
los atascamientos y bloqueos de un flujo primero. Como lo comenta R.
Roussi llon, all donde Mesmer pareca buscar una especie de explosin
liberadora, la sbita ruptura de un dique desbordado por un flujo demasiado potente, el magnetizador Puysgur buscar apropiarse inadvertidamente de la motricidad de su paciente para dirigir esta energa as
confiscada hacia nuevas vas de descarga. Haciendo esto, llevar a su
paciente a sentir, a "ver" en su propia organizacin patolgica, los puntos de fijacin, poniendo en acc in de ese modo una "conciencia lcida" que se volver el alfa y el omega de las prcticas por venir que
pretendern tener relac in con el magnetismo animal.
Todava ms que el marqus de Puysgur, J. P. F. Deleuze se presenta,
en un primer momento, como el digno continuador de Mesmer. Al menos
el ttulo de sus obras da testimonio de ello : Histoire critique du
,;,,agntisme animal [Historia crtica del magnetismo animal] (1813),
7. Para seguir ms de cerca la prctica de Puysgur, referirse al libro de Ren
Roussillon , Du baque/ de Mesmer au "Baque/ " de Freud, op. cit., pg. 50-56.
190
as como Instructions pratiques sur le magntisme animal [Instrucciones prcticas sobre el magnetismo animal] (1825). Dentro de ese linaje que va de Mesmer a Freud, l es el hombre del marco, el que invent
un dispositivo del cual una parte muy importante haba de mantenerse
durante todo el siglo. La cita de J. P. F. Deleuze que da R. Roussillon es
bastante explcita sobre este punto:
Es necesario ordenar lo ms posible el tratamiento de la manera ms uniforme y regular: por e ll o, reinicio peridico de las sesiones, alejamiento
de cualquier influencia ajena, exclusin absoluta de cualquier curioso y
de cualquier otro testigo aparte de los que se han escogido de antemano,
grado semejante de fuerza magntica y continuacin del modo de proceder que se adopt primero .X
La "gran crisis" se alej entonces mucho. Sin embargo, Deleuze es

claramente un partidario del "fluido" mesmeriano en su aspecto ms
directamente corporal: el magnetizador sigue siendo, en su opinin como
lo era en la opinin de Mesmer, el que devuelve la capacidad de flujo a
un fluido que, cambio brutal, ya no es considerado como baando a
todo el universo. Por sus pases, en efecto, el magnetizador crea un
sistema de intercambios energticos entre su cuerpo y el de su paciente,
de tal modo que ambos forman, mientras dura la sesin, una especie de
unidad tludica relativamente aislada del mundo que los rodea. Tras
haber establecido un "contacto" (frecuentemente corporal) y haber entrado "en simpata" con el cuerpo anudado del enfermo localizando el
(o los) punto(s) corporal(es) de fijacin del fluido , el magnetizador - y
slo l, los decires de su paciente no son esenciales-exprime y encami na esos "malos humores", con la ayuda de sus "pases", hacia la periferia, donde se debilitan. 9 El modelo cientfico del ter gravitacional, que
haba servido tanto en la poca del mesmerismo, ha quedado lejos ya.
Con Deleuze, el fluido universal se ha encogido un tanto, reducido a la
pareja teraputica. Sin importar de qu est hecho, ese magnetismo
animal es concebido cada vez ms como una cuestin local, que ya no
pone en juego un ter cualquiera, o algo global.
8. Citado por R. Roussillon, Du baque/ de Mesmei: .. , op. cit., pg. 62.

9. Tambin con Deleuze vemos cmo se confirma un dato que ya ha sido lanzado
por Mesmer, pero consagrado luego a un porvenir cada vez mejor regulado: el
magnetizador ser tanto ms competente en su capacidad de detectar los puntos de fijacin cuanto que l mismo habr sido un sonmbulo magnetizado.
El lejano "anlisis didctico" freudiano ya est encarrilado, desde los comienzos del magnetismo animal.
Retorno a la transferencia
191
IV. l. l. Las metamorfosis del fluido

La gran conmocin, en esta dimensin del "fluido" magntico, le correspondi sin embargo al abate Faria ( 1756-1819). Fue el primero en
saber reanudar, en su obra clave De la cause du sommeil lucide [Sobre
la causa del sueo lcido] ( 1819), la gran ambicin mesmeriana y
mantener al magnetismo en su doble articulacin: teraputica y conocimiento. Puysgur y Deleuze pretendan ser, por su parte, muy exclusivamente terapeutas. Faria, en razn de sus orgenes 10 quizs, supo recuperar una parte del misterio que la teraputica sola descuidaba, por
no tener ojos ms que para sus curas y su "clnica" (como diramos
hoy). Realiz tambin otro cambio importante: dio por existente cierto
fluido magntico que actuara desde el exterior en el estado de sonambulismo. Se deslind de l de una manera bastante brutal, como lo da a
entender claramente la cita que, una vez ms, Roussillon extrae:
No puedo concebir cmo la especie humana fue tan extraa como para ir
a buscar las causas de ese fenmeno en una cubeta, en una voluntad externa, en un fluido magntico, en un calor animal y en mil extravagancias
ms de ese tipo, mienlras que esta especie de sueo es comn a toda
naturaleza humana por los sueos 11 [ ... ]
Para Faria, ya slo se trata de desencadenar un sueo particular, llamado "lcido", que no es ms que una de las propiedades naturales del ser
vivo que, al dormir, se encuentra desde siempre con las imgenes de
sus sueos. Evidentemente, queda por explicar el poder teraputico de
semejante sueo, y ah, nuevamente son las metforas de fluidos las
que vienen a dar cuenta de las curaciones y de los fracasos, pero con
una novedad importante: el fluido del que se trata, al que conviene
devolverle toda su movilidad, es .. . la sangre! Una especie de verismo
corporal viene a instalarse en el lugar del oscuro agente general mesmeriano,
apoyndose sobre el principal fluido conocido en el cuerpo.
Adivinamos aqu cmo, una vez ms, un esquema formal -esencial mente vinculado con las poderosas metforas del fluido- puede con
frecuencia prevalecer sobre las sustancias a las que aparentemente or-
1O. Nacido en Goa, creci primero inmerso en la len gua portuguesa y e n una
cu ltura de extremo oriente; se ordena para cura en Roma, luego viene a Pars
mucho antes de la Revolucin (en la que particip activamente), para adquirir
al fin, bajo el Imperio, una slida reputacin de magnetizador. Su notoriedad
proviene, sin embargo, de algo ms anecdtico: Alejandro Dumas lo hi zo vecino de celda de Edmundo Dantes, alias el Conde de Montecristo.
l l. R. Roussillon, Du baquet de Mesmei: .., op. cit., pg. 77.
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dena: qu queda, en Faria, del magnetismo mesmeriano? Casi nada,

podramos decir. Los imanes, que adornaban todava a las cubetas, han
desaparecido totalmente; 12 de haber sido impalpable y misterioso, el
fluido ya no es ms que sanguneo (y un poco nervioso); finalmente , el
magnetizador, lejos de ser concebido como el "nudo" de una red de
fuerzas tan poderosas como inasibles, se contenta con ser el inductor de
un sueo "natural", adems de un gua atento. Y sin embargo, el misterio no es menos denso en esta economa fludica en la que Faria, que no
aprecia ni lo maravilloso ni lo sobrenatural, como la casi totalidad de
sus colegas durante todo el siglo XIX, se ve obligado a desplegar una
teora que toca de cerca nuestro asunto de representacin. El sueo
lcido abre en efecto el acceso a los sueos, es decir, segn Fara, a las
imgenes internas que circulan en el fluido sanguneo y nervioso. se
es su punto de partida. De ah, distingue entre la "intuicin pura", que
slo est en el alma, y la "intuicin mixta" que, por su parte, tiene
acceso a estas "imgenes internas", que son a su vez una mixtura de
datos espirituales (provenientes del alma) y de datos fsicos (provenientes del cuerpo). Una vez planteado que el sueo lcido permite
alcanzar esta "intuicin mixta", el terapeuta puede llegar a ser informado de esas "imgenes internas" por el durmiente-soante, y utilizarlas a
partir de eso como un mensaje cifrado puesto que, al volverse corporales, al convertirse en esas imgenes que la intuicin mixta puede captar,
las verdades vinculadas con la "intuicin pura" del alma se han embrollado. El arte del magnetizador se reducir entonces a encontrar nuevamente todo o parte de los mensajes de la intuicin pura a partir de los
mensajes ms confusos y oscuros de la intuicin mixta, "enderezando"
de algn modo las deformaciones que su pasaje al cuerpo y a la figuracin les ha impuesto. Como lo comenta claramente R. Roussillon:
[... ] las deformaciones son calculables, derivan de la desviacin que existe entre el espritu como espritu y el imperativo de su figuracin. As,
como la intuicin pura es intemporal, la intuicin mixta cometer a me-
12. No debemos descuidar demasiado aqu un dato de la historia de las ciencias,

incluso si es difcil medir correctamente su impacto sobre los contemporneos: en 1785, Charles-Augustin Coulomb ( 1736-1806) estableca la ley fun damental de la atraccin magntica. Este descubrimiento no parece haber tenido incidencia directa sobre los debates apasionados que, en el mismo momento, causaban furor alrededor del magnetismo animal, pero, al introducir el
magnetismo mineral en el universo cifrado de Ja ciencia, con toda certeza
afect a continuacin el empleo metafrico deshocado que tanto xito le haba
dado a Mesmer. Coulomb, por otro lado, no cultiv nunca la ms mnima
ambigedad en cuanto a posibles vnculos con el magnetismo animal.
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nudo errores concernientes al "buen" tiempo; se situarn en el futuro acontecimientos del pasado o a la inversa.'3
A pesar de la constancia de las metforas de fluidos, admitiremos que

con Faria se emplaza otra comprensin del proceso, misma que un lector del texto freudiano no deja de sorprenderse al leer: Cmo! El
pasaje de lo latente a lo manifiesto, decisivo en toda la estrategia
interpretativa de La interpretacin de los sueos, ya haba sido planteada en su trama formal con tanta anticipacin , y sin que Freud lo haya
sabido necesariamente ! Esto le agrega un serio bemol a todo lo que un
enfoque demasiado histrico puede tener a veces de excesivamente lineal , y reduce tambin el valor de los argumentos dirigidos a celebrar el
"genio".
Qu pensar entonces de ese esquema tan simple, en un primer acercamiento, de acuerdo con el cual el espritu se oscurece, y por lo mismo
engaa, al pasar a la materia a la que toda figuracin lo condena? Podramos invocar igualmente el "mentalismo" de san Agustn, quien supona una lengua de antes de las palabras, demasiado terrestres y demasiado carnales, incitada por la problemtica neotestamentaria de la Encarnacin. En el escenario en el seno del cual acta Faria, unido a estas
problemticas ms que seculares, presento la hiptesis de que el sistema de la representacin poltica vino a meter su vocecita. Porque l eso est claro!- pretende no tener nada de maravilloso ni de sobrenatural, y eso constituir cada vez ms su fuerza: se contenta con afirmar
la existencia de un vnculo entre el actor visible, el representante, y el
autor (no necesariamente tan visible), que lo habr autorizado. El juego
consiste a partir de esto en remontarse del actor al autor, en volver a
encontrar las particularidades de la relacin de autorizacin que articula a esos dos. El esquema hermenutico presente en el procedimiento
de Faria se inserta admirablemente en este nuevo juego poltico: la
imagen interna "representa" , ciertamente, lo que vino de la intuicin
pura, en el sentido figurativo habitual, pero las deformaciones que sufrir, al hacer esto, adoptan tambin un sentido poltico. Esta figura
acta en nombre de lo que ella figura, es su representante autorizado, y
sus supuestas "deformaciones" sern a partir de ese momento prueba
de ello, pues, fuera del Terror, el representante poltico debe, en cierta
13 . R. Roussillon, Du baquet de Mesmer. .. , op. cit., pg. 83. Es sorprendente

encontrarse en estos parajes con preocupaciones perfectamente especulares
de inversin en espejo: tratndose de "fuentes del mal", ser comn, segn
Faria, "encontrar a la izquierda lo que est a Ja derecha, y viceversa" .
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medida, diferir de aqul a quien representa. 14 Los dos sentidos, figurativo y poltico, concuerdan ahora uno con el otro, y quienes crean, sin
siquiera distinguirlos demasiado, que los separan para arrojar uno y
conservar el otro, se ocupan en una tarea que deberan tomar en consideracin ms cuidadosamente.
Con Fari a y ese "sueo" que todava no se llama "hipnosis" (pero escapa en gran medida al apelativo de "magnetismo"), no solamente el sueo vuelve a ser fuente de inters, sino que el esquema explicativo de
cierta patologa se aparta de un modelo causal is ta estricto (en el sentido
ya "cientfico" del trmino) para aventurarse hacia los poderes propios
de la representacin por s misma. Y eso tambin se comprende mejor
desde la ptica de la representacin poltica, cuya potencia activa ahora
conocemos, que en la de la representacin estrictamente "mental": los
dos sistemas metafricos han entrado desde entonces en resonancia, y
ser muy difcil discernirlos. Cuando creamos hablar de la representacin "mental" (a pesar de los intentos iniciales de alguien como Herbart
para tratarla como una entidad independiente, susceptible de ser cifrada
y catastrada 15 ), no podremos dejar de regresar al simple hecho, tan testarudo como obstinado, de acuerdo con el cual esta representacin slo
merece su nombre si es el actor autori zado (o no, la investigacin est
abierta) de eso que ella representa. Y cuando slo queramos referirnos a
la representacin "poltica", apartndonos con o sin desdn de la tradicin filosfica y metafsica, no lograremos ya evitar permanentemente la
cuestin mimtica, cuyo impacto homicida ya hemos visto en los tiempos del Terror: hasta donde puede un actor ser dismil de su autor?
La palabra "hipnosis", por su parte, vino del ingles James Braid (17951860) quien, con su hypnotism, dejaba cesante en 1843 al "magnetismo
animal" propiamente dicho, relegando la expresin misma al papel de
precursor de la hipnosis. La cuestin del fluido, que Braid, por su parte,
exclua enrgicamente, segua sin resolverse.
195
do, puesto que l inventa uno nuevo, la atencin psquica, verdadero

flujo gracias al cual el terapeuta, a travs de la hipnosis, domina a su
paciente. De qu est hecho este fluido? Evidentemente, no lo dir de
manera clara, y se contenta con hacer notar:
La atencin, al acumularse a la manera de un fluido, puede exagerar paso
a paso la accin propia de cada rgano. 17
Ese "a la manera de ... " bastara casi para indicar el peso metafrico que
est en juego. La sangre de Faria pas entonces de moda, como el agente general mesmeriano antes que l, y tenemos a partir de este momento
en escena un fluido mucho ms resistente, que Freud emplear abundantemente en su Esbozo antes de poner en circulacin otro de su creacin, no menos misterioso: la libido. El inters inmediato de un elemento como la atencin proviene sin embargo de su doble componente: nadie discutir su parte psquica, pero, quin podra dudar de que
el cuerpo (tono muscular, agudeza de las percepciones, puesta en estado de alerta preferencial de una sensibilidad, etc.) forme parte tambin
del asunto? Una vez observado que existe, al lado de una atencin
conciente que todos conocen, una atencin inconsciente, como en la
digestin u otras funciones corporales no deliberadas, semejante fluido
tiene la capacidad de apoyar la descripcin de fenmenos mltiples,
desde la hipnosis hasta el sueo, pasando por la alucinacin. 18 Sirve
perfectamente para sus fines , aunque presenta tambin de entrada un
gran inconveniente: parece estar circunscrito nicamente al cuerpo en
el cual despliega sus efectos. No solamente no tiene nada de universal,
sino que se queda un poco demasiado individual. Cmo hacf1r para no
recaer de entrada sobre un solipsismo improductivo? Pues bien, la
relacin hipntica al estilo Liebeault ser precisamente cierta puesta en
relacin de dos cuerpos:
[El hipnotizado] conserva en su espritu la idea de quien lo duerme y
coloca su atencin acumulada y sus sentidos al servicio de esa idea 19 [ . ]
IV l. 2. El hipnotizador fagocitado
Liebeault, 16 por su parte, obliga a una detencin ms pronunciada. En
efecto, encarna un momento importante en esta problemtica del flui14. Slo el conjunto de estos representantes, que concurren entonces en la "representacin nacional'', es planteado en estricta adecuacin con la nacin misma.
15. Cf"r. L'unebvue, n 8/9, Pars, EPEL, primavera/verano de 1997, "Johan
Friedrich Herbar!", informe preparado por Xavier Leconte, pgs . 187-231.
16. Nacido en 1823, muere en 1904. Sobre todos estos protagonistas de la epope-
ya hipntica, y sobre muchos ms cuyos nombres ni siquiera menciono, se

sacar mucho provecho si se lee o se vuelve a leer a H. F. Ellenberger, Histoire
de la dcouverte ... , op. cit., especialmente los captulos 11 y 111.
17. R. Roussillon, Du baquet de Mesmer. .. , op. cit., pg. 100.
18. Apoyndose, entre otras, sobre las teoras contemporneas de Moreau de Tours,
quien colocaba en un mismo plano al sueo, la locura y la alucinacin. Cf"r. Jan
Dowbiggin, La.flie hrditaire, Pars, EPEL, 1993, pgs. 77-104.
19. lbid., pg. 102.
196
As, el hipnotizador -ms exactamente, la enigmtica idea que el hipnotizado se forma de l- est introducido en el ruedo con, como en
Faria, una capacidad muy propia de l de intervencin sobre la reparticin general de los flujos (y aqu ya no solamente est en juego la
"idea" que de ellos se hace el hipnotizado). Su intervencin deber en
algunas ocasiones aumentar una atencin localmente deficiente, y reducirla en otras all donde se encuentra en exceso. Pues al localizarse
de ese modo slo en el interior del cuerpo, el fluido se ha "desdoblado", segn la palabra justa de R. Roussillon. Antes, en los tiempos del
magnetismo animal, este fluido saba adnde ir por s mismo, sin que
hiciera falta presionarlo en alguna direccin en particular. Le bastaba al
magnetizador desbrozar, incluso forzar, los pasajes obstruidos, y la
naturaleza encontraba nuevamente su camino, ni ms ni menos que la
aguja de la brjula. A partir de ahora, con un fluido tan "internalizado"
como la atencin, la nocin de equilibrio general ya no poda prevalecer.20 Se necesitaba entonces que ese fluido viniera acompaado con
un principio de activacin que permitiera una accin selectiva, lo cual
segua siendo concebible solamente a partir del momento en que quien
haba inducido ese sueo "lcido", el hipnotizador, se viera atrapado,
de algn modo, en las redes complejas del fluido incriminado.
Si tomamos en cuenta este nuevo tipo de anudamiento entre el paciente
y su terapeuta, medimos mejor la divergencia formal entre magnetismo
animal e hipnosis. En el primero, el fluido del agente general es exterior
tanto a uno como al otro, y los atraviesa a ambos por igual; posee adems su propia finalidad, a partir de la cual la "naturaleza" hace que se
escuche su voz. En el segundo, por el contrario, como la zona de expansin del fluido est limitada al cuerpo del paciente, el vnculo con el
terapeuta como agente externo eficaz implica una "internalizacin" de
ese agente, una "ii:iscripcin" -cualquiera sea el valor exacto que se le
preste a ese trmino- de su persona en la economa general del fluido
interno, que por s mismo ya no sabe hacia dnde ir. De tal modo que
con la concepcin del fluido segn Liebeault, los encantos de la "medicina expectante" segn Mesmer se disipan: el hipnotizador ya no es un
facilitador de un equilibrio natural puesto en peligro por unas
aglutinaciones patolgicas. Por el contrario, debe decidir permanentemente sobre lo demasiado o lo no suficiente, y actuar en funcin de
dichas decisiones. Hacindose objeto interno, "internalizado", el operador se expone, a partir de esto, a temibles problemas tcnicos y ti20. La atencin, entre otras cosas, nunca es concebida como teniendo que ser
distribuida de manera homognea sobre el conjunto del cuerpo y/o de las
representaciones.
ReLorno a La transferencia
197
cos: cul debe ser la gua de su accin, si nada tan evidente est ya ah
para indicar su camino al fluido?
IV 2. Una pareja motriz

Es posible aqu regresar directamente a Freud en la medida en que el
enfrentamiento de la hipnosis y de la racionalidad cientfica -punto
lgido si los hubo para Charcot y su escuela- no es para l el nico
punto de interrogacin, como lo testimonia uno de los textos que escribi para defender a la terapia hipntica: "Tratamiento psquico (Tratamiento del alma)" .21 Incluso en la terminologa, podemos seguir lamanera cmo Freud "conecta" al hipnotizador y al hipnotizado, de un
modo que anuncia con bastante claridad lo que encontraremos treinta
aos ms tarde, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, en el
captulo "Enamoramiento e hipnosis", cuando hable de hipnosis como
una "masa de dos".
IV 2. I Freud y el "Eigenmachtigkeit"
Tras numerosas consideraciones que explican cmo el mdico se aproxima al chamn cuando toma seriamente en cuenta la incidencia de lo
"psquico" (o "del alma") sobre el cuerpo, Freud describe los diversos
procedimientos utilizados para inducir el estado hipntico. No tienen
gran cosa en comn, anuncia de entrada: un objeto brillante frente a los
ojos, el tic-tac de un reloj en el odo, roces del rostro; en el fondo,
cualquier estmulo suave, insistente y regular sirve. Agrega:
Pero puede conseguirse el mismo resultado anunciando con una tranquila
seguridad a la persona a la que deseamos hipnotizar la llegada del estado
21. S. Freud, "Psychische Behandlung (Seelenbehandlung)"; "Tratamiento psquico (Tratamiento del alma)", Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu
ed., 1987, tomo 11, pg. 111-132. Fechado durante mucho tiempo (por error y
de manera absurda, en vista de su tenor), a partir de la tercera edicin del libro
colectivo en que apareci, Die Gesundheit: lhre Erhaltung, ihre Stiirung, ihre
Wiederherstellung (es decir, 1905), este texto -una defensa vibrante de la
hipnosis que todo mdico, segn lo dicho por Freud, tena que practicar- fue
escrito y publicado inicialmente en 1890. En lo concerniente a la relacin con
la racionalidad cientfica en general, conservaremos la siguiente frase: "Muchos fenmenos de la hipnosis, por ejemplo las alteraciones en la actividad
muscular, tienen slo inters cientfico." (pg. 126)
198

hipntico con sus pat1icularidades, o dicho de otro modo, insinundole la
hipnosis por la palabra. [wenn man( ... ) ih.r die Hypnose also "einredet "]. 22
Como lo hace notar el traductor al francs, Freud hace sonar aqu el

verbo einreden de una manera muy difcil de verter al francs. Ese
verbo significa sin ambages "persuadir", "hacer creer", pero en un
empleo ms familiar, vale tambin como "hacer que alguien se trague
algo", "meterle algo en la cabeza", e incluso en su empleo negativo:
"das lasse ich mir nicht einreden": "no me harn creer eso". Las comillas que Freud deposita alrededor de esa palabra, y a las que de ningn
modo lo obligaba el alemn, subrayan a su manera el "ein", el hecho de
que se trata de "hablar" (reden), pero en el interior (ein), de instalarse
en el sitio por la palabra. Una de las particularidades sorprendentes e
inexplicadas de la hipnosis confirma en su opinin esta visin de las
cosas:
Mientras que aquel [el hipnotizado) se compo1ta hacia e l mundo exterior
como lo hara un durmiente, vale decir, extraando de l todos sus sentidos, permanece despierto respecto de la persona que lo puso en estado
hipntico, slo a e ll a la oye y la ve , la comprende y le responde. Este
fe nmeno, llamado "rapport" , tiene su correspondiente en la manera en
que muchos seres humanos suelen dormir, por ejemplo, la madre que
amamanta a su hijo. 23
Este ltimo rasgo es un topos de la literatura del sueo lcido desde

Puysgur, del mismo modo que la palabra "rapport" (en francs en el
texto de Freud) remite, en esta utilizacin, directamente a Mesmer, quien
designaba con ese trmino, en francs, al vnculo fludico entre el magnetizador y el magnetizado. Esta permanencia de algunos clichs
retricos y otros apelativos clave sigue siendo el mejor indicio de que
la continuidad en juego en esta historia se refiere menos a las teoras
que a una postura enunciativa bastante fcil de detectar; la imposibilidad de construir plenamente el objeto en el sentido cientfico (es decir,
aqu: kantiano) obliga a un respeto explcito de Ja tradicin en que este
objeto est dado empricamente.
22. S. Freud, "Traitement psychique ... ", Rsultats, ldes, problemes /,Pars, PUF,
1984, pg. 15. [En espaol: "Pero puede obtenerse lo mismo anunciando a la
persona que se quiere hipnotizar, con calma seguridad, su ingreso en el estado
hipntico; o sea, "apalabrndole" la hipnosis". S. Freud. Tratamiento psquico ... , op. cit, pg. 125.]
23. S. Freud. Tratamiento psquico ... , op. cit, pg. 126.
199
Otra pareja de palabras designa en este texto lo que la hipnosis debe

remediar, en qu puede ser una formidable aliada teraputica para el
mdico, para quien sabe cmo deben repartirse los fluidos en el cuerpo:
permite luchar eficazmente contra la Selbstherrlichkeit, o aun la
Eigenmiichtigkeit, que el traductor al francs propone pasar en los dos
casos por el "autocratismo", el poder de s mismo sobre s mismo, el
poder de gobernarse a s mismo.
La hipnosis le confiere al mdico una autoridad tal que seguramente ningn cura ni taumaturgo la ha tenido nunca, porque concentra todo el inters psquico del hipnotizado sobre la person a del mdico ; suprime en el
enfermo el autocratismo [Ei:enmiich.ti:keit] de la vida psquica en el que
hemos reconocido el obstculo caprichoso que se opone a la manifestacin de influencias psquicas sobre el cuerpo; provoca por s misma un
crecimiento de la dominacin del alma sobre el cuerpo, que slo puede ser
24
observada bajo el efecto de los afectos ms violentos 1... 1
Por supuesto, Freud no deja de incluir algunos bemoles, en conclusin

25
de su artculo, sobre el empleo de semejante panacea. No todos los
sujetos son igualmente hipnotizables (la comprobacin mesmeriana
sigue siendo vlida), pero sobre todo:
Si los sacrificios son pequeos, el hipnotizado los cumple; si son mayores
se rehusa, como hara en la vigilia.
As que no hay que esperar, a pesar del hecho de que fcilmente se le

puede "hacer morder Ja papa dicindole que es una pera", que abandone de la misma manera lo esencial de su patologa a la que con frecuencia est tan poderosamente ligado.
El conjunto de la situacin tiene entonces algo desconcertante, queparece obligar a un doble discurso: por un lado, est claro que el paciente
ha abdicado su poder de gobernarse a s mismo, y sin embargo no cesa
de conservar cierta vigilancia, al mismo tiempo indispensable para el
buen curso del proceso (el paciente es activo, debe obedecer activa-
24. S. Freud, "Traitement psychique ... ", op. cit., pg. 18. [En espaol: S. Freud.
Tratamiento psquico ... , op. cit, pg. 128- 129.] Observaremos, al pasar, el
empleo de una expresin con un porvenir prometedor en los textos posteriores
de Freud, especialmente aqullos referentes a la transferencia: esta "persona
del mdico", sobre la que se concentra "todo el inters psquico del hipnotizado".
25. "Ahora es tiempo de disipar la impresin de que con la ayuda de la hipnosis se
abrira para el mdico una era de prodigios fciles" (pg. 20). [En espaol: op.
cit., pg. 130]
200
mente), pero muy molesta por otro lado. Pacientes inmersos en una
hipnosis profunda recibieron, por ejemplo la orden de realizar un acto
peligroso para ellos mismos o su entorno: agarrar una serpiente venenosa, echar un frasco de cido a la cara del hipnotizador. Lo hicieron
dando todos ms o menos la misma respuesta: "saban que se trataba de
un experimento y que nadie poda correr un peligro real". 26 Mientras
sea un juego, todo parece posible: si se sale de ese marco, la hipnosis,
tan poderosa un instante antes, parece ya no ser nada. Cuales son entonces los "lmites" de la hipnosis?
IV. 2. 2. En los lmites de la hipnosis

Esta pregunta no podr recibir una respuesta directa y prosaica, por
razones formalmente idnticas a las que ya se encontraron en el estudio
de Hobbes y de su contrato social: quien entrega el derecho de gobernarse a s mismo no lo puede entregar parcialmente, y conservar entonces para s cierta reserva crtica, si no, esta instancia colocada as como
tercero entre el gobernante y el gobernado encarnar la quintaesencia
de lo que se auto-pertenece, refugio perfecto de esta Eigenmdchtigkeit,
y ser ella, esta instan_cia, la que habr que rodear a partir de ahora. Y
otra razn ms despus de ella si, por casualidad, sta sucumbiera tambin a la sugestin: apenas se .ha imaginado semejante repliegue sobre
s mismo del centro activo de la voluntad, se abre una regresin indefinida, que arruina el acto de cesin por el cual esta voluntad buscaba
entregarse.
Imaginar, inversamente, que este abandono sea total e inmediato no nos
sacar tampoco de la dificultad presente. No por razones "ticas" (abuso de poder de todo tipo), sino efectivamente por razones tcnicas: el
hipnotizador no busca de ninguna manera ser el nico que gobierne al
alma de su paciente, pues entonces su poder de investigacin y de teraputica se vera reducido a la nada. 27 La "atencin" que el hipnotizado
no cesa de otorgarle al hipnotizador debe seguir siendo, propiamente, la
del hipnotizado; por ello no es posible concebir al paciente desde el
26. L. Chertok e l. Stengers, Le coeur et la raison, op. cit., pg. 236.

27. Si slo nos detenemos en las similitudes formales, el torturador sdico encuentra en la muerte del torturado su perfecto fracaso. Se requieren la vida y
un mnimo de conciencia de la situacin para que haya tortura. Se trata un
poco de las mismas aporas que rodean al "sujeto del derecho": su consentimiento de la ley permanece inexpugnable, pero aparte de eso, apenas est ah
ese sujeto, ya no sabemos que hacer con l.
201
modelo del enfermo bajo el efecto de la anestesia general, librado a las

manos del cirujano, pero ya sin ninguna "relacin" (mesmeriana) con l.
Era previsible que esta cuestin de los lmites de la hipnosis se encontrara en este siglo con las mltiples bateras experimentales a travs de
las cuales los psiclogos a veces hacen avanzar el saber de su disciplina. En su artculo "Hypnose: le conflit phnomene/representation sociale
et ses enjeux", 28 Didier Michaux expone con bastante brevedad algunos de estos experimentos modernos. As, M. T. Orne, a finales de los
aos cincuenta, mezcl a una poblacin compuesta por sujetos para
hipnotizar, y otra compuesta por sujetos invitados a comportarse como
simuladores de la hipnosis (se tuvo cuidado de escogerlos entre "los
sujetos menos hipnotizables") Se colocaron estas dos poblaciones, bien
mezcladas, frente a un hipnotizador que no estaba al corriente de la
situacin experimental, y los simuladores tambin estaban advertidospara hacerlos concentrarse en la tarea?- de que el experimentador
(que no saba nada, una vez ms) detendra el experimento si se daba
cuenta de que algn sujeto simulaba. Provista con todo ese protocolo,
extremadamente cientfico, la sesin de hipnosis poda comenzar; para
toparse con qu conclusiones?
En conjunto, los simuladores estuvieron mejor y fueron ms aplicados:
cuando se les pidi que levantaran el brazo, lo alzaron ms rpidamente que los hipnotizados. Cuando, haciendo creer que haba un corte de
luz (! ! !) el hipnotizador sali momentneamente de la sala, los
simuladores abrieron los ojos y los volvieron a cerrar cuando lo escucharon regresar, mientras que los dems fueron claramente ms lentos
en abrirlos, y los conservaron abiertos cuando regres. Tambin, en lo
concerniente a la sugestin post-hipntica (pasarse la mano por el cabello al escuchar la palabra "experiencia"), los simuladores y los no
simuladores lo hicieron cada vez que el hipnotizador pronunci lapalabra, pero los desdichados simuladores olvidaron hacerlo cuando fue
la secretaria quien lo dijo. Finalmente, a pesar de su aparente muy buena voluntad, los simuladores resultaron ser menos capaces de seguir las
sugestiones que afectaban la consistencia lgica: los hipnotizados llegaban a ver al hipnotizador en dos lugares diferentes al mismo tiempo,
mientras que los simuladores se mostraban ms refractarios ante semejante posibilidad ...
El resultado general, como vemos, no era de una claridad sin mezcla, y
a pesar de la astucia aparente de los protocolos, no nos hallamos lejos
28. En Importance de l'hypnose, op. cit., pgs. 85-89.
202
de los mtodos puestos en accin por las Comisiones de 1784. Mientras que las dos haban concluido que slo la "imaginacin" era el ori gen de los efectos del fluido , casi dos siglos ms tarde, se sigue sin
conseguir separar bien a los "simuladores" de los "verdaderos hipnotizados"! En los dos casos, con el pretexto de una cientificidad bastante
imperturbable, se quiere absolutamente "aislar" el fenmeno hipntico
rompiendo la pareja que lo constituye. De este mismo modo podemos
producir una escala, llamada de Da vis y Husband, 29 que en lista no menos
de 30 grados diferentes de "profundidad" del estado hipntico -desde
el "refractario" (grado O), pasando por la simple relajacin (2) y el
"sonambulismo completo" (25), para detenerse en las "alucinaciones
visuales negativas" (30)-cuando, en el mismo momento o casi se reconoce que hacer la diferencia entre un sujeto hipnotizado y uno que no lo
est presenta las mayores dificultades.
Con respecto a la hipnosis, es difcil deshacerse del sentimiento de que
no se lograr aclarar mucho la situacin por ese camino, particularmente porque todos esos experimentos reducen Ja existencia de la hipnosis
a la de un "estado" en el sujeto hipnotizado, cuando esa misma individualizacin constituye un problema. Ciertamente, un nmero imponente de manifestaciones psquicas parece no tener efectivamente lugar
ms que del lado del hipnotizado, por no hablar de las manifestaciones
somticas todava ms sorprendentes: la vesicacin, o la negativacin
de la reaccin a la tuberculina.30 Todos estos fenmenos nos llevan a
querer ir a ver ms de cerca lo que podra fundar semejante estado
neurolgico, mental y somtico, y es normal y alentador que la investigacin contine en esos sectores donde no hay razn para que la ignorancia actual sea definitiva. En cambio, la pareja hipnotizador/hipnotizado coloca rpidamente en estado de desconcierto a este tipo de enfoque muy "cientfico", y es lo que le da su potencia heurstica y su valor
29. L. Che1tok, L'hypnose, op. cit., pg 161.

30. Al no haber tenido los medios para verificar por m mismo el fundamento de
estas afirmaciones, las tomo prestadas , con toda confianza, de L. Che1t9k, Le
coeur et la raison, op. cit., pg. 202. Este ltimo hace notar al respecto que el
argumento de Freud de acuerdo con e l cual las histricas presentan trastornos
del cuerpo "hablado", ms que del cuerpo tal como lo conoce la medicina, est
aqu atrapado en falta: "Podemos saber lo que es una pierna cuando no somos
fisilogos, pero no lo que es una reaccin negativa a la tuberculina." Para
poner semejante opinin en discusin, bastara anotar que el mismo Charcot
utilizaba como argumento el hecho de que una simple paciente histrica no
poda conocer cientficamente el desarrollo completo de una gran crisis de
histeria, y por lo tanto no poda simularla. Ahora bien, se fue uno de sus
mayores errores ...
203
epistemolgico. Propongo que ahora intentemos establecer la lgica

inaugural de la irreductible e inclasificable dualidad de esa pareja.
Todos los autores concuerdan en decir que el hipnotizador debe avanzar con Ja mayor seguridad: ni la duda ni la timidez vienen al caso. Su
objetivo inmediato tampoco es misterioso: obtener la obediencia a la
orden dada. "Duerma!" no tiene, en ese sentido, ms que una ventaja:
el "sueo"31 que provoca permite saber si la obediencia efectivamente
ocurri. La orden se puede hacer con la mayor suavidad (es la va adoptada preferentemente por quienes apuntan a la relajacin), o en un verdadero enfrentamiento de las miradas, en el mtodo llamado "por fascinacin", sobre el cual Chertok escribe de entrada que es "muy poco
empleado actualmente", solamente en ciertos casos "de alcoholismo,
de toxicomana y para ciertos desequilibrados". 32 Cualquiera que sea la
tcnica empleada, vendr a verificar el impacto de la orden proferida.
Igualmente, la profundizacin posterior del trance consistir en dar una
nueva orden, y en verificar otra vez que es obedecida. Lo ms habitual,
todava hoy, parece ser la pesadez del braza, sugerida de diversas maneras al hipnotizado colocado en situacin de conflicto contradictorio:
cuanto ms quiera levantar su brazo, ms pesado le parecer, hasta el
punto en que no pueda moverlo. El hipnotizador juega aqu un doble
juego. Por un lado, va a sugerir el movimiento ("va usted a querer mover el brazo"), para instalar por otra parte una inhibicin de ese mismo
movimiento ("pero estar tan pesado que no podr moverlo"). Suscita
entonces la resistencia a la hipnosis (una motricidad supuestamente
voluntaria), para derribarla mejor (imposibilidad del movimiento). Ha
avanzado as un paso al apropiarse de la autonoma motriz, de la que
sabemos que es muy generalmente suspendida por el sueo fisiolgico.
De tal modo que la inmovilidad del brazo nuevamente dar pruebas,
como puede hacerlo tambin la rigidez de ese mismo brazo, o la cata-
31. Las comillas indican en este caso que ese sueo no debe entenderse aqu como
un sueo fisio lgico. Liebeault, por ejemplo, comentaba as la cosa: "Es el
sueo por sugestin, es la imagen del sueo que insino en el cerebro ." Citado en L. Chertok, L'hypnose, op. cit. , pg . 160. Notable precisin ! Pero qu
es la " imagen del sueo"?
32. Por el ascendiente demasiado brutal que requiere, concebimos que este mtodo no sea ya muy apreciado. Presenta tambin algunos riesgos para el hipnotizador: "Ese mtodo exige que el operador se sujete a un entrenamiento para
habituarse a fijar los ojos sin pestaear[ ... ] Debera tambin asegurarse de que
sus ojos no lagrimeen. Otro riesgo es que durante la operacin el hipnotizador
se vuelva l mismo hipnotizado", ibid., pg. 166. Aq u, demasiada
especularidad daa.
204
lepsia de los prpados. Esta aparente diversidad no es otra cosa que Ja

repeticin de un solo y mismo procedimiento, a su vez repeticin del
procedimiento de induccin, y tambin verificacin de que una orden
recibida es efectivamente ejecutada en realidad. La monotona propia
del procedimiento gana bastante inexorablemente a su descripcin, y Je
daremos a Freud el crdito de haber reducido la presentacin a su trama
elemental: conseguir "hablar dentro" -pues toda orden es prototpica
de ese tipo de enunciacin-, y hecho esto, reducir a prcticamente nada
el Eigenmiichtigkeit del hipnotizado, de tal modo que se mantenga ese
estado de sujetamiento que es al mismo tiempo la entrada a la hipnosis,
y el estado hipntico mismo (si es que existe tal estado). Sin importar
cules sean los grados en el trance, las diferencias no sern ms que
cuantitativas, pues la calidad seguir siendo, por su parte, perfectamente montona: el sujetamiento.
IV 2. 3. Quin transfiere qu?

Lo que se har con ese vnculo instaurado nuevamente -experimentacin cientfica, instrumento teraputico o espectculo de feria- no es
importante por el momento: lo nico que cuenta es la estructura interna
que lo constituye sobre el modelo de la persona ficticia tal como se ha
elaborado en Hobbes. Con una diferencia, a la vez enorme y discreta:
en Hobbes, esta persona requera imperativamente la etapa -siguiente
en apariencia, si le creemos al desarrollo sucesivo de los captulos- del
Leviatn mismo, del pacto social por el cual cada uno entregaba su
derecho de gobernarse a s mismo en beneficio de otro si y slo si el
vecino haca lo mismo en favor del mismo otro, y as sucesivamente ...
En la sesin de hipnosis, por el contrario, la perspectiva de un Estado
est ausente, e incluso no es pertinente. La posibilidad de un movimiento epidmico, de un entrenamiento colectivo, que tuvo su importancia en los tiempos de la cubeta mesmeriana y que encontramos todava a veces en la hipnosis, no debe inducir en un error: ya no hay ninguna necesidad de reunir una pluralidad de individuos para centrarlos
sobre un mismo hipnotizador o magnetizador, puesto que este ltimo
puede tambin operar plenamente sobre un solo individuo, 33 mientras
que est excluido ver que exista una persona ficticia a la Hobbes en
33. De todos modos valdra la pena interrogar lo que fueron - y son todava, llegado el caso- los diversos pblicos de la hipnosis . Si la presencia de un tercero,
simple o mltiple, nunca fue una necesidad para la induccin hipntica, eso
no impide que con mucha frecuencia (entre otras cosas por razones de mora-
205
estado aislado. Semejante entidad no tiene derecho de existencia ms

que en la perspectiva y la presencia de un Leviatn, el que "considerar" los actos y las palabras de cualquiera como pertenecindole o como
pertenecindole a otro, o a alguna otra realidad ...
No busco entonces asimilar tan apresuradamente a la pareja hipnotizador/hipnotizado con la persona ficticia y con los dos cuerpos que articula. En cambio, quiero mostrar que el resorte tensado por Hobbes con
su nocin de autorizacin hace de la hipnosis la enclenque y casi achacosa hermana menor del prestigioso vnculo social con que se forjan las
repblicas.
La capacidad de "gobernarse a s mismo" est en el centro de la cuestin. En Hobbes, en vista de su concepcin del hombre, no puede conducir por s misma ms que a la guerra civil, a la invasin permanente
de cada uno sobre el otro, sin que se tenga siquiera la seguridad que
podra provenir del amontonamiento jerarquizado de las potencias. En
Freud, lo hemos visto al pasar, esta capacidad se ha vuelto "el obstculo caprichoso que se opone a la manifestacin de influencias psquicas
sobre el cuerpo": el poder de cada uno sobre s mismo es aprehendido
entonces ante todo como una barrera protectora que rpidamente revela ser nociva al encerrar uno sobre otro "uno" psquico y "uno" somtico cuyo emparejamiento resulta irregular a los ojos del mdico. En
los dos casos, lejos de mostrarse con los atavos de la libertad, de la
responsabilidad y del coraje, esta capac.idad de apariencia positiva conduce a lo peor echndole peligrosamente el cerrojo a una especie de
solipsismo.
Tambin en los dos casos, esta capacidad no es verdaderamente gran
cosa ti.Jera del momento en que es cedida a otro. Hobbes, entretanto, le
introduce a este sujeto una distincin valiosa:
Cuando un hombre transfiere algn derecho a otro sin ninguna esperanza
o consideracin de un beneficio recproco, presente o futuro, se llama una
donacin libre. [ ... ] C uando uno transfiere su derecho en espera de un
34
beneficio recproco, no se llama una donacin libre, sino un contrato.
lidad, para vigilar e l poder total del hipnotizador), asistan "observadores" a la

escena, directamente, de visu, all donde el anlisis freudiano lleg, por el
contrario, a instalru una de sus prohibiciones ms slidas. Cf"r. infra, cay. lY.3.
34. T. Hobbes, Le corps politique reprint de la edicin de 1652, Saint Etienne,
Publications de l'Universit de Saint tienne, 1977, pgs. 10-1 l. Podemos
escuchar aqu como un lejano eco jurdico de la problemtica constitucional
encontrada en la prctica por los revolucionarios franceses: entre el mandato
206
Quedaba una tercera posibilidad de sujetamiento: la fuerza. Alguien

que, por la victoria militar, conservaba la vida de los vencidos los colocaba por ese hecho -y ellos mismos se colocaban recprocamente- en
un estado de sujetamiento involuntario, siervos y esclavos sometidos a
la voluntad de quien les haba dejado la vida. Estas tres posibilidades se
encuentran sin dificultad en la induccin hipntica.
Incluso en el extremo del ltimo caso, Hobbes insiste con justa razn
sobre el hecho de que slo hay transferencia si se producen claramente
"signos suficientes" de la voluntad de quien transmite. El esclavo puede no querer la vida mermada que le ofrece el vencedor y, a falta de
vivir, puede no estar sujetado. En la donacin libre, como en el contrato, y como por fuerza, "abandonar su derecho", escribe Hobbes, "es
por signos suficientes declarar que es nuestra voluntad ya no hacer la
accin que podamos hacer anteriormente por derecho. Transferir su
derecho a otro, es por signos suficientes declararle a ese otro que lo
acepta que es nuestra voluntad ya no resistirnos a l, de acuerdo con el
derecho que tenamos antes de que fuera transferido".
Se requiere la voluntad para poder ser abandonada. Y una vez ms, de
nada servir buscar demasiado distinguir entre "la voluntad que abandona" y "la que es abandonada". No difieren ni por esencia, ni por el
tiempo de su efectuacin, puesto que los signos suficientes deben
imperativamente ser producidos por el sujeto que abandona su resistencia en la hipnosis, por el titular del derecho que se deshace de l en
el contrato social. Un instante ms tarde ser demasiado tarde: el signo
suficiente ya no habra sido dado libremente, ya no podr ser considerado como comprometiendo al sujeto que lo ha emitido, puesto que entonces no ser ms que un subproducto del sujetamiento que uno se
propona establecer. Como Husserl en su trabajo sobre la conciencia
intima del tiempo, es necesario aqu imaginar cierto lapso temporal de
la conciencia abandonadora que franquea la separacin, planta un pie
en cada ribera -posesin, abandono- antes de refugiarse en el nuevo
papel y terreno que ser el suyo a partir de ese momento en el marco del
contrato. Por poco que sea, es necesario poder imaginar esas dos voluntades como no formando ms que una, a falta de lo cual, si la voluntad transmitida difiriera de la que transmite, esta ltima quedara en
condiciones de atraer nuevamente a s la primera, conservando as la
imperativo que hubiera sido del orden de un contrato muy preciso, y los representantes libremente unidos en la representacin nacional, que no hubieran estado vincul ados con sus electores ms que por una especie de donacin
libre .
207
vara alta sobre la sucesin de los acontecimientos, y revelando no haber transmitido nada "para siempre"; solamente habra "simulado" transmitir hasta que, cuando las cosas se pongan espesas, el pseudpodo de
voluntad otorgado parsimoniosamente al otro sea repatriado sobre la
marcha.
Aqu nos topamos una vez ms con una dificultad formal encontrada,
por su parte, muchas veces en contextos muy diferentes: de un rey al
otro en los tiempos en que cada uno tena dos cuerpos, de un humano al
otro cuando los dos deben fundar el pacto social segn Hobbes, de un
hipnotizado a su hipnotizador en el emplazamiento de su "rapport",
cada vez el tercero requerido para garantizar la relacin constituye un
problema: no debe estar demasiado bien individuado, 35 sin lo cual el
problema de su propio vnculo con cada uno de los dos trminos iniciales se volvera tan abrupto como el que se trata de establecer entre ellos
dos. De tal modo que ocurre comnmente lo siguiente: uno de los dos
toma a su cargo ms que el otro lo que los liga, sea lo que sea en ese
caso. Queda por mostrar que, en ese camino, Freud radicaliz considerablemente la situacin por uno de sus aspectos, aparentemente muy
tcnico, de su mtodo.
IV3. La exclusinfreudiana del tercero

Cmo lleg Freud a romper con la tcnica usual de la hipnosis, se lo
habr visto ya bastante de cerca alrededor de sus textos que datan de los
Estudios sobre la histeria. 36 Y no es eso lo que se trata de retomar o de
hurgar ms profundamente aqu. En cambio, quisiera subrayar en qu
su nueva tcnica llamada "de asociacin libre" implica muy imperiosamente algo que, a primera vista, prcticamente no tiene relacin con la
asociacin libre de que se trata: mientras que la sesin de hipnosis toleraba sin dificultad la presencia de uno o varios espectadores, u observadores (bajo ciertas condiciones de contencin y de buena voluntad), la
situacin analtica tal como Freud la emplaza entonces excluye con la
ms firme determinacin toda presencia que no sea la de los dos participantes requeridos. Al pensar que esto se debe a no se sabe qu "secre-
35. Incluso en el caso del Leviatn, que puede pasar por el tercero por excelencia;
en el momento del pacto que se establece entre cada uno y su vecino cuando
pacta un contrato con l, la PERSONA FICTICIA que cada uno de los dos
forma entonces con el SOBERANO sigue siendo una dualidad en la cual la
relacin de autorizacin constituye un tercero bastante lbil.
36. CfT. supra, cap. 1, pgs. 28-34.
'I
208
Anatoma de la tercera p ersona
to" relativo a lo que se podra decir, no se sabe qu intimidad que se

tratara de proteger, nos perdemos, hasta el punto de ya no medir las
apuestas epistmicas de esta exclusin sin apelacin.
Esta exclusin era al principio tan evidente que no neces it al inicio ser
objeto de ninguna asercin claramente localizable. De qu hubiera
servido un tercero, sin importar quin fuera, en este intercambio del
lenguaje ordenado por la regla fundamental? No haba necesidad alguna de hacer de su ausencia una ley, puesto que, suponindolo presente, habra resultado ser superfluo de entrada! As pasaron los aos,
amueblados por muchas otras preocupaciones-teraputicas, doctrinales,
relacionales, polticas, etc.- sin que Freud u otros analistas fieles a l
tuvieran que intervenir sobre ese punto. Como en muchas otras cosas,
para ello fue necesaria una ocasin, fue necesario un caso. Slo entonces, pero muy claramente, el punto se vio despejado de la oscuridad en
la que cierta evidencia lo haba mantenido hasta ese momento.
En la primavera de 1926, Theodor Reik es objeto de una demanda, en
Viena, por ejercicio ilegal de la medicina. No se sabe mucho de las
circunstancias que le valieron a Reik esa demanda. Freud, por su parte,
poda sentirse muy concernido por este caso judicial donde la tomaban
contra uno de sus alumnos cercanos, pues cuando el muy joven Reik
haba venido a consultarlo, ms de diecisis aos antes, para hablarle
de su pasin por el psicoanlisis y preguntarle si era conveniente lanzarse a estudiar medicina, le haba contestado que no, que era completamente intil, y le aconsej que ms bien emprendiera un anlisis en
Berln, con Abraham, cosa que Reik se haba apresurado a hacer. 37 A
comienzos de los aos veinte, Reik se lanz a la prctica psicoanaltica,
durante un tiemJO dividido entre Berln y Viena, cuando esta acusacin
37. "Siguiendo el consejo de Freud, me fui a Berln a fin de completar mi formacin como psicoanalista [... ] l me haba disuadido de hacer mis estudios de
medicina, considerando que en mi caso era un desvo intil, y convencido de
que yo poda dar un mej or servicio a la causa del psicoanlisis consagrndome
a la investigacin . l fue qu ien le confi los cuidados de mi anlisis personal
al doctor Karl Abraham, el mejor, despus de l, de los analistas de entonces.
No solamente ese anlisis no me cost un centavo, sino que durante los aos
1913 y 1914 Freud lleg incluso a darme de su bolsillo una mensualidad que
nos permiti a Ella [su amante del momento, y futura primera esposa] y a m
llegar a fin de mes. [... ] Todava me parece ver a Freud subiendo nuestros
cuatro pisos para anunciarme en persona que la Asociacin Psicoanaltica
Internacional me haba adj udicado su primer premio por el mejor estudio de
psicoanlisis aplicado: Los ritos de pubertad [... ]" T. Reik, Fragments d'une
grande confession [Fragmentos de una gran confesin], Pars, Denoel, 1973,
pgs. 258-259.
209
le cay encima a comienzos de 1926. El juicio no poda tener lugar

antes del final del largo verano jurdico viens , por lo qe Freud se
puso a redactar un opsculo en favor de Reik en los primeros das de
junio. El impresor recibi el manuscrito en julio - as que Freud no
perdi el tiempo- y su publicacin, unida aparentemente a la escasa
seriedad de los decires de un "enfermo" no muy digno de fe, bast para
que el procurador pusiera fin a la accin judicial ya desde la conclusin
de Ja investigacin previa. No hubo juicio.
IV. 3. J. El caso Reik

Este episodio jurdico-analtico produjo uno de los textos ms comentados de la obra freudian a, ese Die Frag e der Laienanalyse. La traduccin de su ttulo fue un problema durante mucho tiempo en Franci a, por
haber sido reducida a un "Psychanalyse et mdecine" ["Psicoanlisis y
medicina"] que provocaba que se escapara Jo esencial. Ese texto hizo,
en efecto, mucho ms ruido en el mundillo analtico que en la Corte de
Justicia, en vista de su valor de cachetada pblica dirigida, en e l se no
de la International Psychoanalytic Association, a la rama estadounidense, que tenda cada vez ms abiertamente a prohibir la prctica del
anlisis a los no-mdicos, en perjuicio de un Freud que vea eso con
muy malos ojos. Los consejos de Freud al joven Reik se haban vuelto,
con la evolucin del psicoanlisis en general y el estadounidense en
particular, una cuestin ms bien caldeada entre analistas.
En ese ao de 1926, Freud pretenda matar varios pjaros de una pedrada: liberar a Reik del mal asunto en que se encontraba atrapado, pero
tambin liberar al psicoanlisis del dominio de ciertos psicoanalistas
que, a los ojos de Freud, estaban ahogando su invencin, tan inexorablemente como sus enemigos de ayer y de antes de ayer, reducindola
a una especialidad mdica.
Uno de los intereses directos de este texto se refiere entonces al hecho
de que Freud se da un interlocutor ficticio. Ciertamente no es la primera
vez que emplea ese modo retrico, es en l casi habitual; pero aqu, este
interlocutor resulta ser necesariamente un representante del Estado, por
el hecho mismo de la ley austraca que prohiba, en esa poca, pura y
simplemente que un "enfermo" fuera tratado por quien no poseyera un
ttulo oficial de mdico. El carcter explcito y constreidor de la ley Je
obligaba a Freud a dirigir su alegato a alguien susceptible de encarnar
plenamente la lgica y la legitimidad estatal, para convencerlo de que
el psicoanl isis no entraba en el marco de esa ley, y por Jo tanto no se
21 O
ajustaba tan rpidamente ni tan bien con una "medicina" cualquiera.

Como lo dice muy claramente al final de su introduccin:
Acaso se llegue a averiguar que en este caso los enfermos no son como
otros enfermos, los legos no son genuinamente tales, ni los mdicos son
exactamente lo que hay derecho a esperar de unos mdicos y en lo cual
pueden fundar sus pretensiones. Si se consigue probarlo, se estar justificado en reclamar que la ley no se aplique sin modificacin al presente
caso [i. e. : el psicoanlisis]. 1X
Este "juez imparcial", como Freud lo llama, parece haber tenido como
modelo al fisilogo During, miembro del Consejo Superior de Medicina, "personaje muy oficial -le escriba Freud a Abraham el 11 de noviembre de 1924- [quien] me pregunt lo que siento sobre el anlisis
profano [Laienanalyse]". Si Freud pudo dar muestras de semejante rapidez en la redaccin de su texto, tambin es porque ya lo preparaba
desde haca algn tiempo, y retom al pasar un gnero que l apreciaba,
adems: una presentacin general del psicoanlisis, 39 escrita sin trminos tcnicos y como a mano alzada.
El objetivo retrico es claro: convencer al "juez imparcial" de que la
cura analtica no puede ser confundida en todos los puntos con un tratamiento mdico, y por lo tanto explicarle paso a paso cmo opera,
puesto que queda excluido proponerle que emprenda un anlisis para
que vea por s mismo de qu se trata . Aqu, Freud slo se permite el
atajo argumentativo y racional, y esta perspectiva le sienta bien : nuevamente se encuentra all en una posicin de aspirante, claramente
conciente de que el resultado que persigue "depender de personas que
no estn obligadas a conocer las particularidades de un tratamiento
psicoanaltico".
211
Por qu? No tendra inters asistir a una o varias sesiones, responde

de entrada Freud, aparentemente muy preocupado por la comodidad de
su interlocutor. Nuestro observador acabara por aburrirse [er wrde
sich langweilen 40 ], dice, de tal manera que prefiere ocuparse en reali zar amablemente algunos retratos rpidos de los "enfermos" que recurren al anlisis. Qu es lo que cada enfermo es entonces invitado a
hacer con el analista?
Entre ellos no ocurre otra cosa sino que conversan. [ ... ] El analista hace
venir al paciente a determinada hora del da, lo hace hablar, lo escucha,
1uego habla l y se hace escuchar.
IV. 3. 2. Charlatn?
E videntemente, no todo es tan simple como parece en el primer acercamiento , y al igual que en otros relatos construidos siguiendo el mismo
tipo, Freud nos conduce del paso de la hipnosis a la regla fundamental,
q ue slo puede ser sustentada al precio de la hiptesis del inconsciente,
detallada bastante largamente. Tambin, el interlocutor se enterar sucesivamente del peso de la represin, la irrupcin sbita de la transferencia, y muchas cosas ms. Es un buen tipo, y concluye esa larga exposicin de Freud con un "Bueno, no puede hacerme dao haberlo escuchado a usted". Queda una pregunta, que ya se encontraba all al comienzo: en qu se diferencia esto de una medicina, puesto que Freud
no habr cesado (o casi) de habl ar como terapeuta? A qu responde
una nueva precaucin oratoria por parte de Freud (es un arma que emplear con frecuencia en el debate): da su propia definicin del charlatn, del "Kurpfuscher" 41
Nuestra tarea es ilustrar acerca de ellas a esos jueces imparciales, a quienes supondremos ignorantes por ahora en la materia. Lamentamos no poder
hacerlos asistir a un tratamiento de esa ndole. La "situacin analtica" no
es compatible con la presencia de terceros [Die "analytische Situatm"
vertriigt keinen Dri/len] .
Para la ley, es charlatn el que cura a los enfermos sin poder probar que
posee un diploma mdico de Estado. Yo preferi ra otra definicin: es charlatn e l que emprende un tratamiento sin poseer los conocimientos y las
capacidades requeridas. Apoyndome sobre esta definicin, me arriesgo
a afirmar que - no solamente en los pases de Europa- los mdicos suministran al anlisis su ms nutrido contingente de charlatanes. 42
38 . S. Freud, Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial, Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu ed., 1987, tomo XX, pg.
40. "Langweilen": verbo muy directo. "Aburrirse'', cie1tamente, pero tambin , y
172.
39. Dentro de ese gnero, encontraremos lo mismo los Vorlesungen, que la Con-
tribucn a la historia del movimiento psicoanaltico, la Selbstdarstellung,

este Pueden los legos ejercer el anlisis~. el Esquema del psicoanlisis, as
como ciertos pequeos relatos incluidos en otros textos .
sobre todo en la forma reflexiva, como aqu: abuITirse a muerte, perecer de

aburrimiento ...
41. "Pfitsche" : chapucero, descuidado, que trabaja mal, que estropea el trabajo .
"Kurpfitscher": charlatn, estropeador de cura.
42. S. Freud, La question de l'analyse profane. Propos changs avec un
interlocuteur impartial, Pars, Gallimard, 1985, pg. 106. [En espaol S. Freud,
2 12
El razonamiento utilizado -muy grato para los a nalistas , quienes desde

siempre lo han adoptado sin dificultad , y ms an desde que se entusiasman por la "tica" de que hacen alarde- merece que lo desmenucemos, pues bajo una forma ms bien aguda, se enfrentan en ella dos
concepciones de la legitimidad.
Cmo no darle la razn a Freucl? El charlatn, el peligroso chapucero
es efectivamente, en toda ocasin, quien no posee las capacidades y los
conocimientos requeridos para el acto en e l que se compromete y por el
cual se hace retribuir. Esta definicin es vlida para e l plomero, e l abogado, e l ensa lmador o ... la mujer de la vida alegre ' Vemos menos
claramente, en cambio, lo que un diploma de Estado viene a hacer en
este paisaje. Ciertamente, garantiza que tal ciudadano ha adquirido conocimientos y capacidades en un sector determinado: un mdico, un
abogado, sern tales por haber pasado exitosamente exmenes o concursos que determinan el campo de actividades que se les abre por ese
hecho. El abogado no puede ejercer la medicina, ni el mdico litigar en
la corte, pero cada uno est legitimado para ejercer en su sector. E n
esos casos, el Estado y sus agentes estn tambin ah para garantizar no
la calidad de la prctica, ni el x ito del acto, sino efectivamente esa
posesin ele un mnimo de "conocimientos y capacidades". En el caso
ele la. inapelable definicin de Freucl , no vemos en absoluto quin pronunciar un estatuto sobre e l hecho ele que tal o cua l "emprende un
tratam iento s in poseer los conoc imi entos y las capacidades requeridas" . Ahora bien, en ausenc ia de semejante instancia claramente afirmada desde e l inicio del juego, qu in podr poner en funcionamiento
una definicin tan perfecta? Qu ien har la divisin entre quienes tienen las capac idades y quienes no las tienen?
Porque hay dos posibilidades en este cruce de caminos: o bien F reud
opta por la fabricacin de un diploma de Estado de psicoanalista, diferente del de mdico, y entonces la instancia propia en nuestras sociedades para garantizar un mnimo de conocimientos y de capacidades, a
saber el Estado, ser una vez ms (por intermedio de agentes responsables) claramente identificable en el asu nto, y "analista" ser un ttulo
como los dems, que en cada caso se desprende de un saber especfico.
O bien ese mismo Freud se otorga a s mismo los medios pblicos para
saber quin es charlatn y quin no lo es . Ahora bien, est claro, leyendo esas pginas, que Freud no considera ni por un instante la primera
solucin, mientras que remacha el clavo ele la segunda al escribir:
Pueden los legos ejercer el anlisis! Dilogos con un juez imparcial, op.
cil., pg. 216. ]
213
[ ... ] Pero coloco e l acento en la ex igencia segn la cual nadie debe 1mu:-
ricar el anlisis sin haber adquirido el derecho para ello median.re un.a
determinada f(mn.ac:n. 43
Sobre lo cual el juez imparcial le responde, muy oportunamente:

"Entonces, qu propuestas concretas tiene usted para hacer?"
Freud finge entonces eludir la pregunta, pero ya ha respondido varias

pginas antes , cuando su interlocutor le preguntaba muy simplemente:
"Dnde se aprende lo que hace falta para practicar el anli sis?"
Por ahora ex isten dos institutos donde se impa11c instruccin en el psicoa nlisis. El primero se encuen tra en Berln , creado por Max Ei tin gon , de la
asociacin local. El segundo es costeado con sus pro pios recursos. y mediante considerab les sacrificios, por la Sociedad Psicoanaltica de Viena.
La participacin de las autoridades pblicas se limita por ahora a las
mltiples dificultades que oponen a esas jvenes empresas. Un tercer instituto didctico debe inaugurarse por estos das en Londres44 [ ... ]
Respuesta, entonces: el psicoanlisis mismo se ocupa de su propia transmisin, sin importar el precio que esto le cueste. l solo , por intermedio ele sus "institutos", est en condiciones de seleccionar entre charlatanes y no charlatanes. En ese ddalo serio entre todos , est decidida a
no dirigirse hacia el Estado para que tome a su cargo esa enseanza y su
especificidad, y garantice acto seguido, como lo hace con la medicina,
la arquitectura u otras disciplinas, que un "mnimo de conocimientos"
efectivamente se ha acumulado. A pesar de tocios los numerosos desvos que Freud tom a lo largo de tocio ese texto, su posicin se desprende con bastante claridad: que el estado, por intermedio del juez
imparcial, admita que la ley que vale para la medicina no es vlida para
el psicoanlisis, pero que no crea por ello que tiene el derecho de legislar sobre el anlisis mismo.
43. S. Freud, La question. de l'analyse profane, Op. cit., pgs. 112- 11 3. [En espaol S. Freucl, Pueden los legos ejercer el anlisis? Di(logos c:on. un juez
imparcial, op. cit., pg. 2 19.] Las itlicas son suyas.
44. S. Freucl, Pueden. los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial, op. cit., pg. 102-103. Unas lneas ms adelante: "Pero una vez que se ha
pasado por esa instruccin, que uno mismo ha siclo analizado, ha averiguado
ele la psicologa ele lo inconsciente lo que hoy puede saberse, conoce la ciencia
ele la vida sexual y ha aprendido la difcil tcnica del psicoanlisis, el aite de
la interpretacin, el combate ele las resistencias y el manejo de la transferencia, ya n.o es un lego en el campo del psicoanlisis. Est habilitado para
emprender el tratamiento ele perturbaciones neurticas[ ... ]" (itlicas de Freucl)
214
El psicoanlisis respondiendo solo por el psicoanlisis! Quin se

atrevera a ir contra eso, cuando es el mismo Freud quien lo dice? Quiero,
sin embargo, mostrar que esta exclusin del Estado no reposa sobre no
s qu sensibilidad poltica de Freud, sino que surge como una conclusin directa de un punto preciso de la tcnica puesta en accin por el
propio Freud, y que los freudianos de todas las corrientes se transmiten
a partir de entonces ms o menos ciegamente, continuando de ese modo
la actitud de Freud. 45
La regla fundamental se presenta de manera bastante benigna, a primera vista, un "truco" tcnico, como los que son utilizados por los hipnotizadores, en efecto. No existe ningn enunciado cannico de l. "Diga
lo que se le ocurra", "Hable a calzn quitado", "No deje de lado las
ideas que podran venir a intercalarse en lo que usted dice", as podramos variar, si no hasta el infinito, al menos ampliamente. Es efectivamente una orden, no obstante, sin importar la elegancia con la que se la
module llegado el caso.
Uno de los pilares tericos de esta regla consiste en afirmar que toda
representacin reprimida tiende por ella misma a volverse conciente.
Una asercin de este orden supera con mucho la investigacin emprica, aunque ms no sea por la generalidad con la que se enuncia muy
necesariamente (no hay manera de decir que solamente "algunas" son
empujadas a ello). Vimos de cerca el salto que tuvo que ciar Freud, con
Fralein Elizabeth, para conseguir elaborar claramente esta regla, y
cmo el hombre de las ratas - uno de los primeros, al parecer, a quien lP,
present la regla como tal- consigui darle, desde su segunda sesin,
un juicioso equivalente, con el suplicio de las ratas. Encontramos otros
enunciados de ello, como por ejemplo al final de Totem y tab, cuando
Freud expresa que el borramiento ele un acto cometido por una genera-
45. Con la irona mordaz de su texto "Situacin del psicoanlisis y formacin del
psicoanalista en 1956, Lacan supo colocar bajo una cruda lu z esta posicin de
Freud que, retomada tal cual por la burocracia de la l.P.A., se volva francamente extraa: "Indudablemente, un estado ordenado encontrar a la larga
con qu objetar al hecho de que algunas prebendas [... ] se dejen a discrecin
de un poder espiritual cuya extraterritorialidad singular hemos sealado.
Pero la solucin sera fcil de obtener: un pequeo territorio a la medida de los
Estados filatlicos (Ellis Island para dejar las cosas claras) podra ser cedido
por un voto del Congreso de los Estados Unidos, los ms i.nteresados en este
asunto, para que la l.P.A. instale en l sus servicios con sus Congregaciones
del ndice, de las Misiones y de la Propaganda, y los decretos que emitiese
para el mundo entero, por estar fechados y promulgados en ese territorio,
haran la situacin ms definida diplomticamente [ ... ]", Escritos, op. cit.,
Mxico, 1984, pgs. 466-467.
215
cin no puede efectuarse sin dejar huellas detectables. Del mismo modo
que no hay crimen perfecto, no sera concebible una "represin enteramente exitosa", una represin que no dejara huellas y que sera tal ql\e
lo reprimido jams quisiera "retornar". Una vez planteada semejante
asercin, - que tambin es ms metodolgica que factual-, entonces s,
permiti que se considerara que las "ideas adyacentes", las Einfallen
que a partir de entonces infaltablemente 46 vendrn, en un momento u
otro, bajo una forma u otra, a la mente del paciente, harn el trabajo que
anteriormente le corresponda a la hipnosis: llevar nuevamente al discurso la huella de los acontecimientos que se suponen traumticos ..
Eso slo ser verdaderamente posible si la regla es aplicada, al menos
por el mismo que la propone. La regla, dicho de otro modo, desarrolla
tantas consecuencias para quien la enuncia como para quien, ms bien
inocentemente al comienzo, la obedece: ste es el punto que queda por
establecer. Slo lo conseguiremos retomando uno de los enunciados
tcnicos por los cuales Freud pudo invocarlo, enunciado que ya encontramos en la primera parte de este trabajo cuando apareci esa "meine
Person" que se encuentra, a su manera, casi en el origen de todo este
trabajo. Recordaremos simplemente aqu que haba sido citada a ttulo
de representacin meta residual, que haba sido dejada dentro del juego
por la aplicacin de la regla fundamental.
IV 4. El suspenso de la finalidad
En esas pginas casi finales de la interpretacin de los sueos, Freucl
utiliza entonces esta nocin de "representacin meta" 47 [Zielvorstellung]
para describir el "hablar a calzn quitado" que activa su nueva tcnica.
Con ese trmino, entiende el hecho de que una parte a veces muy importante de un discurso dicho en una situacin cualquiera de
interlocucin puede estar ms o menos rigurosamente ordenada por la
perspectiva de una meta dada: convencer al interlocutor, establecer la
pertinencia ele un enunciado primero, probar la inocencia de uno, buscar las causas de su enfermedad ... Debemos renunciar rpidamente a
46. En el sentido en el que es el destino que les prescribe la teora, nada ms y

nada menos.
47. La nocin vena de Meynert. Ver J. Allouch, "Une trange et phmere entit
'clinique': la psychose hallucinatoire de dsir (PHD)", in rotique du deuil au
temps de la mort seche, Pars, EPEL, 1995, pgs. 72-82 [Hay edicin castellana: Erotica del duelo en los tiempos de la muerte seca, Mxico, EPEELE y
Buenos Aires, EDELP].
216
hacer la lista de tales finalidades enunciativas, que son una legin . Por
el contrario, para que todas y cada una de estas representaciones meta
pierdan oficialmente su antiguo rango organizacional, quien haya promulgado esta regla se obliga por ello mismo a no tomar a ninguna de las
representaciones de este orden como representaciones meta, y tiene el
deber incluso de no mantener ninguna de ellas por su parte, a hurtadillas , por as decirlo. Una representacin meta, eminente o cualquiera,
no ser para sus ojos y para sus odos ms que una representacin como
las dems. Ni las urgencias ansiosas a veces vincul adas con sntomas
demasiado actuales, ni la pasin de saber propi a del investigador, nada
de eso - que por supuesto hace presin- debe tomar la ventaja, y la
"igualdad" de su atencin, esta atencin llamada "libremente flotante",
se impone entonces como la contraparte, del lado del analista, de la
regla fundamental: paciente y analista se abstienen conjuntamente de
regular sus palabras (y sus actos) sobre una finalidad ordenada de antemano, una meta compartida. Si se precisan de ese modo las palabras, la
"trivial" regla fundamental resulta pronto exorbitante, no tanto por su
dificultad, o incluso la imposibilidad humana de respetarla como por la
violencia con que mantiene a raya a ese tercero ms usual de los intercambios humanos: una finalidad perseguida en comn.
Retorno a La tran.lferencia
217
den social existente-, l haca notar que el ms poderoso puede morir

bajo los golpes del ms dbil. As, esta escala de los poderes se morda
la cola, se transformaba en un crculo donde las nociones de "alto" y de
"bajo" perdan su sentido. Al hacer equivaler de manera brutal cualquier fragmento de enunciado, la regla desarrolla el mismo gnero de
efecto "global": en lo que se dir bajo su registro, nada ser a priori
ms importante que otra cosa. Veremos. El espacio mismo de la interpretacin depende mucho de esta asepsia en cuanto a toda finalidad ,
entre otras, la que no dejara de desprender un sistema cualquiera de
valores preestablecidos que constituira autoridad para los dos, donde
cada uno sabra debidamente que el otro est sujeto a los mismos valores.
IV4.J. La representacin meta como tercero
En efecto, qu oscuro presentimiento impide al analista, tan principiante o veterano como lo queramos imaginar, suscribirse en voz alta a
las metas explcitas que su paciente todava potencial adelanta en su
demanda inicial? Acabar con un incmodo s ntoma, encontrar un poco
de paz (o un poco de fogosidad) en su vida amorosa, pasar el relevo de
la paternidad (de la maternidad), volverse analista, todo esto y muchas
otras cosas y razones pueden hoy llevar a consultar a un analista, sin
nombrar un supuesto "malestar" difuso y confuso, del que sera urgente
salir. El analista escucha, pregunta, acepta, propone eventualmente un
anlisis, indica el mtodo que se ha de seguir, y no promete nada. No
por prudencia o modestia con respecto a un acto todava por venir, y
por lo tanto incierto, sino por estar advertido -cmo? por qu?- de lo
inconveniente que sera instalar entre l y su paciente a un tercero tan
molesto, un tercero cuya presencia se volvera de una sola vez excesiva
si los dos participantes reunidos de ese modo hicieran de l, de comn
acuerdo, su punto de alianza.
Por qu los psicoanalistas se empean con tanta constancia, y sin que

expresamente se los obligue a hacerlo, a no dejarle ninguna consistencia propia, o al menos ninguna individualidad fcilmente detectable en
el espacio de la cura que ellos dirigen, a ese "tercero" con que se ceba
cierta literatura analtica que celebra en l al elemento apaciguador y
regulador por excelencia (el demasiado famoso "tercero edpico"). Por
qu dan ese paso al costado con relacin al compromiso mnimo y
normal al que se suscribe cualquier terapeuta digno de ese nombre?
Por ms prudentes que sean el mdico, el cirujano, el psicoterapeuta, el
educador, en la evaluacin casual del xito de su empresa, eso no vuelve a poner en cuestin la finalidad de su acto. 48 La representacin meta
que ordena a la pareja teraputica en la cual van a actuar puede muy
bien ser explcitamente compartida, y en la mayora de las situaciones
no solamente lo es, sino que es importante que lo sea. Aqu, masivamente, y a la inversa, el analista se abstiene de producir ese consenso,
e inaugura muy frecuentemente con ello mismo un silencio que no es
nada ms que el espacio de su efectiva neutralidad: ni de acuerdo ni en
desacuerdo con las representaciones meta que el paciente, resistiendo
como es debido a esta regla tan impuesta como consentida, quiere hacer prevalecer, el analista se empea en no tratarlas ms que como representaciones cualesquiera.
Una vez que ha sido enunciada la regla, el ms anodino fragmento de

palabra valdr eventualmente tanto como la difcil confesin de no s
qu trauma mantenido oculto durante mucho tiempo. Esta dichosa regla vino a efectuar silenciosamente un tipo de cierre formal encontrado
cuando, en el amontonamiento sucesivo de los poderes individuales en
Hobbes -que podra haberlo conducido a una simple apologa del or-
48 .. No olvido, aqu, la cohorte de problemas que puede sobrevenir alrededor de

este punto de la finalidad, que es colocado demasiado apresuradamente bajo
la etiqueta "tica".
218
Sin embargo, hemos visto que Freud mantena dos excepciones a esta
suspensin general de las representaciones meta: por una parte, permanecen presentes en la mente del paciente las representaciones meta del
tratamiento, y, adems, otra representacin meta (misma que el desvo
por la hipnosis permite ahora apreciar mejor) no deja de valer como tal,
esta enigmtica "meine Person". Estas dos excepciones no se encuentran ubicadas bajo el mismo rgimen enunciativo. La primera,
metodolgica, es una hiptesis, una suposicin, que Freud plantea "firmemente" [halte !ch die Voraussetzungfest], y de acuerdo con la cual
el paciente no cesar, pase lo que pase, de considerar al tratamiento
como un tratamiento. La segunda, en cambio, la que establece
crudamente el hecho de la transferencia-" Und nun, die Tatsache" , como
el propio Freud lo anunciaba con ardor en su XXVII conferencia al
momento de tratar sobre la transferencia- esta representacin meta est
planteada como un hecho en bruto, un hecho "sobre el cual el paciente
no tiene idea", que ni siquiera sospecha [von der dem Patienten nichts
ahnt].
Estas dos representaciones meta constituyen sin embargo un par, se
articulan una con la otra para especificar la acepcin analtica de la
"transferencia" en el sentido freudiano a partir de ahora: una representacin meta omnipresente, que se impone como un hecho [meine Person],
articulada a esa otra representacin meta que Freud mantiene por su
propia autoridad y de acuerdo con la cual todo esto -incluyendo, por lo
tanto, a la primera-forma parte de un "tratamiento". Sin esta hiptesis
que Freud "plantea firmemente" con respecto de la primera representacin meta, ya no vemos claramente cmo la segunda podra no virar
slo hacia la hipnosis, o al amor, o a cualquiera de esas pasiones ms o
menos patolgicas que alimentan, en efecto, muy slidas "representaciones meta". 49 Es necesario que queden dos, y relativamente contradictorias, para que nunca una sola constituya la ley. Por lo tanto, no se
trata, con esta preocupacin mantenida del "tratamiento", de una simple tctica de defensa por parte del analista, que se defendera de la
transferencia que l provoca invocando un tratamiento que se supone
que l dirige, sino de lo que permite no cederle todo el terreno a la otra
representacin meta, la que "se impone como un hecho". Esta representacin meta del tratamiento no est tanto ah, ella, para ser invocada
con fines de moderacin de la transferencia como para especificar lo
propio de la transferencia en el sentido de Freud: una irreductible dualidad.
49. La proximidad esencial de la paranoia se deja sentir aqu de manera aguda.
219
Este hecho transferencia! es lo que surge entre el analizante y el analista

consecuentemente a la regla fundamental: porque sta suspende todas
las representaciones meta, permite que estas dos estn aisladas como
en ningn otro sitio. Por qu? Porque en otros sitios -donde se puede,
llegado el caso, encontrar nuevamente la omnipresencia de uno de los
interlocutores para el otro, y la preocupacin en ese otro por mantener
el intercambio dentro de un marco fijado de antemano- ,50 una o muchas otras representaciones meta vendrn, muy oficialmente, muy explcitamente, a recubrir este paisaje y a nimbarlo con una luz comn y
compartida. Uno y otro, refirindose conjuntamente a ellas, cada uno
por su cuenta, ahogarn en ellas el movimiento transferencia! (queposiblemente los anima) en las aguas de un acuerdo explcito sobre la
finalidad oficial del intercambio. Lo cual conduce a tomar la cosa ms
bien a la inversa y a intentar mostrar cmo, en el anlisis, nada soporta
mejor las resistencias que el hecho de compartirlas a travs de los acuerdos ad hoc por los cuales tal analizante acaba a veces por maniatar al
analista, indicndole con esto mismo la va.
IV. 4. 2. Lo "ilimitado" de la transferencia

As, tiene el mayor inters, con frecuencia, estar atentos a tal o cual
demanda de cambio de horario, o de algn otro punto del dispositivo
adoptado. No es que sea necesario a toda costa rechazar y rigidizarse
en un "marco" de cemento, pero mucho de lo que viene como acuerdo
lateral repetitivo -de preferencia dictado por unas circunstancias tan
externas a la voluntad del paciente como imperiosas en su realidadcorre el riesgo de acarrear una cuestin que, cuando se aloja all, lo
hace obstinadamente: s o no va el analista a convenir que se encuentra
tambin en juego algo ms que el anlisis? Va a reconocer por fin que
existe verdaderamente una realidad distinta de la de la cura? Y si no,
cunta arrogancia la suya, que pretende reducir todo slo a su actividad! Este analista se ve atrapado as, muy comnmente, en las redes de
una acusacin de absolutismo, ni ms ni menos que lo fue el soberano
de Hobbes, y la teora de Hobbes, de paso.
En los dos casos, una idntica confusin entre "ilimitado" e "infinito"
da argumentos a la acusacin , en la medida en que nada viene a hacer
que tropiece este muy desacostumbrado suspenso de representaciones
50. Pensemos solamente en ciertas relaciones profesor-alumno, entre otras ..
220

meta, dispensadoras de sentido, 51 salvo la transferencia. Ahora bien ,

sta es precisamente la hija natural de esa falta metodolgica de retencin y de direccin en la dimensin de la finalidad y del sentido. Aqu
nace una espiral que pronto se vuelve vertiginosa, que desagradabastante a los buenos espritus interesados en la calma y la mesura, pues en
ella ya no se puede diferenciar el mal de su remedio, el efecto de su
causa. El emplazamiento de la regla hizo que se entrara en un laberinto
donde las reglas usuales para ubicarse en el discurso carecen
insidiosamente de pertinencia, un juego que, una vez comenzado, una
vez instalado en la repeticin que lo entrama, sesin tras sesin, ya no
ofrece ningn indicio seguro de lo que podra constituir su conclusin,
su detencin "interna", por no decir su punto de desembocadura.
El punto tercero que sellara el acuerdo y permitira que cada uno sepa
un poco "dnde est parado" con relacin a una finalidad prefijada,
que permite al mismo tiempo que la cuestin de la conclusin, de la
salida del "juego" transferencia! no se presente como un puro rompecabezas, ese punto tercero es deliberadamente mantenido en suspenso.
Lo ms sorprendente consiste quizs en el hecho de que sea tan poco
necesario hacer mencin de l para desembocar en ese resultado: no
solamente ninguna "persona" es introducida en esa posicin de referente comn a los dos participantes, 52 sino que ese cuidado va mucho
ms all, hasta desalojar pacientemente tal o cual representacin meta
que el paciente somete a la aprobacin del analista. Pongmonos de
acuerdo sobre una cosa al menos , una pequea cosa' Y aqu, la ms
nfima ser, como cabe esperar, la ms enorme.
He aqu por qu la frase violenta, pero que en pocas ocasiones aparece
con tanta claridad en el conjunto de la obra de Freud, de acuerdo con la
cual "la situacin analtica no soporta a un tercero" parece tener que ser
S 1. Debe entenderse esa palabra aqu en su dimensin vectorial, al menos tanto

como en su dimensin significacional.
52 . El caso del control no constituye una excepcin. Si uno de los dos (el analista)
visita a otro analista e n posicin de controlador para hablar del paciente a
quien l atiende, no solamente estas entrevistas no son conocidas por el paciente, sino ms an: es de la mayor importancia que el supervisor no conozca
al paciente ms que a travs de los decires del analista que lo consulta y que al
menos, en el caso contrario, no se apoye sobre su conocimiento r~fe renc ial y
directo del paciente para "guiar" al analista. Si ocurre que lo haga, ya no se
tratar prcticamente de psicoanlisis, incluso en el sentido ms amplio del
trmino. Adems, cuando - otra posibilidad- un instituto cualquiera de "formacin" ele los analistas se insina en este lugar tercero dentro de una cura
con el pretexto de que sera "didctica", podemos hoy, tras casi un siglo de ese
tipo de prctica, conocer la extensin previsible de los daos ..
221
destacada. No se contenta con enunciar la constatacin elemental que

especifica el nmero de participantes admitidos en el terreno. Rige la
escena transferencia! hasta en sus ms sombros rincones, extrayendo
una conclusin directa del suspenso metodolgico de toda representacin meta: ningn tercero, ni siquiera bajo la forma de una meta perseguida en comn. Y todas aqullas y aqullos que piensan encontrar en
la "Ley" a ese tercero cuyos derechos le correspondera al analista hacer valer, o cuya figura incluso le correspondera encarnar, pueden desalojar la sala. Las ropas del educador apaciguador que ellos imaginan
que son las del analista no pueden en efecto ms que hacer caso omiso
del equvoco fundamental y fundador de la transferencia, y reducir el
corazn del descubrimiento freudiano a la sola dimensin de una teraputica, all donde la espera desde siempre la lgica del Estado con sus
"jueces imparciales", como Freud los llam bellamente.
Bastara en efecto que toda la complicacin de esta vasta cuestin que
recubrimos con el nombre de "psicoanlisis" adquiera la apariencia
determinada de la curacin, para que todo se ordene, como con el pase
de una varita mgica. Sobre esta cuestin tan simple, tan trivial, de la
finalidad del acto -curacin o no?- el representante del Estado contina irritndose por las respuestas ambiguas que los analistas le dan. Y
a pesar de todo, sin temerle ya a su ira, prolongando la paciencia de
Freud, ser necesario una vez ms explicarle que es al mismo tiempo
chicha y limonada, carne y pescado. Que hay, ciertamente, curacin, a
veces, si no esta prctica estara enterrada como tal desde hace mucho
tiempo, pero que esa curacin no es, no puede ser un objetivo. Eventualmente puede ser un resultado, pero nunca un objetivo.53 Ahora
bien, qu es un objetivo, si no es un resultado que uno espera? As
que todo el asunto se ve reducido a este pecadillo, esta frgil disposicin enunciativa que, de una u otra manera, con fuerza o sin ella, el
paciente hace suya. Si no esperara nada, ningn resultado (y por esto
mismo no trajera consigo ningn objetivo), no se metera de seguro en
este asunto. En cuanto al analista, cmo podra no esperar nada? Ciertamente, un poco de cinismo -enfermedad infantil del psicoanlisis,
como cierto izquierdismo lo fue del marxismo- nunca est completamente ausente de los "medios" psicoanalticos: ocurre que se quiera
jugar a las mentes geniales, cuando ya no se tienen argumentos . Eso no
implica para nada que el analista no tenga, por su parte, en cada caso,
53. Quien todava tenga dudas es invitado a releer, digamos, los Estudios sobre la
histeria, como para convencerse una vez ms de que la perspectiva de la curacin tiene muy a menudo una naturaleza tal que puede incendiar a la citada
histeria.
222
ningn objetivo, y la astucia de la razn viene adems a susurrarle que

la ausencia obstinada de objetivo podra muy bien pasar por un objetivo como cualquier otro .. .
IV. 4. 3. Rigores de la equivocacin

Lo nico ms o menos claro es entonces la falta de acuerdo explcito
entre los dos participantes. Cada uno espera algo, pero ninguno de los
dos, ni nadie ms sabr si es o no es la misma cosa, lo que Lacan
marcaba por su parte con la palabra muy exacta de "equivocacin"54
[mprise]: el nico asidero [prise] -y lo es!-que ofrece el anlisis no
es nada ms que esta equivocacin [mprise], que vincula en una relacin ilimitada (no hemos dicho "sin fin") a dos seres que no consiguen
concordar y hacen de esa discordancia sin demasiado desacuerdo el
nervio de su extraa guerra.
Pero estaramos tentados a decir, con un discreto suspiro, acaso no es
ste el rgimen comn de la mayora de las parejas? Pero qu es entonces eso tan especfico del psicoanlisis en este emplazamiento? En
este punto, la cosa se revela ahora, no solamente en su evidencia de
siempre en cuanto al nmero de los participantes, sino hasta en la sutileza del discurso transferencia!: nada vendr a ocupar de manera clara
y distinta este lugar de tercero , nada vendr que permita contar
hipcritamente hasta tres.
Al menos as es como puedo yo comprender que unos analistas tan
diferentes, tan opuestos, tan atrapados a veces por implacables rivalidades, se encuentren desde hace tanto tiempo alineados sobre una misma postura: no le piden a ningn Estado que reconozca ni patrocine su
actividad. Se mantienen obstinadamente alejados de un ttulo oficial
que vendra a decir quin es charlatn y quin no lo es. No olvido, al
pasar, situaciones como la de los analistas alemanes contemporneos,
reconocidos por el Estado, cuyas sesiones son reembolsadas por el seguro social. Ni el hecho de que hoy, igual que ayer, un importante nmero de mdicos y psiquiatras practican el anlisis sin diferenciarlo
forzosamente de otras maneras de hacer, en relacin directa con su
ttulo oficial. A pesar de la indefinida diversidad de las prcticas, sobre
la cuestin aqu y ahora en juego de la relacin con el Estado, no hay
que confundir a un psicoterapeuta (o a un psiquiatra) -que cualquier
54. Con la que l traduca tambin el "Vergre(fen" freudiano.
223
Estado no tiene ningn problema en formar, diplomar, emplear y pagar,

puesto que la finalidad de su acto est claramente inscrita en su nombre- y un psicoanalista, a propsito del cual ese mismo Estado no consigue saber ni lo que hace, ni lo que quiere. Es notable que los psicoanalistas, en su conjunto y a pesar de su diversidad, se empearon en no
confundir su actividad con la del psicoterapeuta, aunque llegaran a trabajar en esos dos registros. En Francia, al menos, a pesar de la multiplicidad de las escuelas, los grupos, las asociaciones y las tendencias, no
hay diploma de Estado de psicoanalista, y la sesin de anlisis sigue sin
estar cotizada en los baremos del Seguro Social.
Todava ms revelador de esta tendencia: el psicoanlisis es, a veces,
enseado como tal en la universidad. Se sustentan hoy tesis de psicoanlisis, y por qu no habra de ocurrir eso, en vista del saber acumulado
bajo ese registro, que pretende a la racionalidad, y puede entonces constituir el objeto de un recuento, de un cuestionamiento digno de estudios
superiores bien llevados. Salvo que en esos mismos sitios no se oculta
que el ttulo otorgado no podra valer como autorizacin para ejercer.
Entonces, ah est el hecho: los mdicos, los abogados, los arquitectos
estn autorizados para ejercer su profesin a partir del momento en que
estn en posesin del diploma ad hoc; en cuanto a los psicoanalistas, de
todas las escuelas por igual, se niegan a contentarse con este camino
comn. Y el Estado, tambin hay que admitirlo, los deja en una paz casi
regia sobre ese punto. Propongo que intentemos entender un poco por
qu.
Planteo aqu la hiptesis de que lo que muy pronto se llam la "segunda
regla fundamental" sigue desempeando un papel decisivo para los
freudianos de todas las corrientes, pues todos la sacan a colacin continuamente: para ocupar el lugar de analista, es necesario primero haber llevado a buen puerto un anlisis en la posicin de paciente. Hemos
podido ver al pasar que esta "regla" databa de los primeros tiempos del
magnetismo animal , bien sustituida durante todo el siglo XIX por los
diversos defensores de la hipnosis. Por qu diablos una honrada formacin universitaria no habra de incluir ese anlisis "didctico"? Simplemente al plantear la pregunta; vemos cmo se esboza una cierta sonrisa en los rostros: ninguno de los grupos de analistas que practican el
reglamentario "anlisis didctico", ha sabido hasta el da de hoy producir criterios tales que pudieran valer ms all de su seno, para el conjunto. de la comunidad, hasta el punto de que est permitido dudar de que
haya semejante "conjunto". En el interior mismo de cada una de estas
mini-comunidades, en efecto, tienen lugar combates, regularmente, alrededor de estas cuestiones, sin que se instalen acuerdos muy duraderos . Ahora bien, una universidad no puede iniciar una prueba sin mos-
224
trar las condiciones en nombre ele las cuales esa prueba se considerar
pasada con xito o no , al menos sin designar los jurados que sern
investidos ele ese poder (investidos por la Universidad, o dicho ele otro
modo, por el Estado, nica fuente ele legitimidad). Y aqu estamos de
vuelta en la famosa "casilla de salida": si en una cura, llamada e n esta
circunstancia "di dctica'', se pudiera saber el punto que debera
alcanzarse, y si un tercero estuviera en posicin ele juzgar al respecto,
como es el caso en tocios los procedimientos ele "evaluacin", bueno,
pues ya no quedaran ms que pequeas dificultades tcni cas que solucionar para instalar, junto al control de los conocimientos, el control ele
la habilidad mnima que calificara al futuro analista, lanzado al mercado a partir de ese momento . Al mismo tiempo que el cd igo, pasaramos la conduccin, y la licenci a para anal izar sera debidamente entregada. Ahora bien , tras casi un siglo donde nada de ese tipo se pudo
poner e n marcha, debemos admitirlo: tal no es el caso .
El Estado, tercero por encima de todos los terceros, como hemos podido entrever en ciertos momentos de este estudio, el Estado nunca meti
verdaderamente la nariz en los asuntos analticos. Esto no quiere decir
que sus agentes no deban tener conocimiento, por diversas razones, de
los defensores de esta prctica, culturalmente importante, aunque sea
socialmente marginal : el fisco inspeccion el terreno desde hace ya
mucho tiempo, y sabe gravar como es debido unos ingresos que le importa bastante poco saber con qu etiqueta se pasean. Los interesados
saben que en Francia, de acuerdo con una ley aprobada en 1978, las
profesiones mdicas y paramdicas estn exentas del IVA. As, los
mdicos y otros psiclogos que practican el anlisis en Francia no pagan ese impuesto, mientras que otros analistas, que no pueden presentar esos diplomas de Estado, s se encuentran sujetos a l. Esa distincin no hace ms que subray ar la ausencia de relacin entre el psicoanlisi s y el Estado, donde este ltimo slo toma en cuenta, como es
debido de acuerdo con su lgica, los ttulos que l mismo ha otorgado.
Analista? podra decir, si por casualidad hablara, qu es eso? Psiclogo, mdico, kinesiterapeuta , soc ilogo, profesor, psiqui a tra ,
antroplogo, periodista, todo eso, s, me suena, pero "psicoanalista",
no, no lo ubico .
Desde hace casi treinta aos, voces tan amenazantes como espantadas
esparcen regularmente la noticia: los tecncratas del Mercado Comn,
concentrados en su pasin por armonizar las legislaciones europeas,
pronto se inclinarn sobre esa habitual rechazada que es el psicoanlisis, y ya andan elaborando el brebaje mortal que lo matar si los psicoanalistas no saben federarse a tiempo, unidos todos ante el peligro poltico y legislativo comn. No estoy especialmente informado de lo que
Retorno a la tranJjerencia
225
se hace o no se hace del lado de las legislaciones europeas, pero por

ms diferencias que pueda haber entre E uropa y cada uno de sus Estados, nada viene a dar testimonio del hecho de que su lgica difiera.
Ahora bien, esa lgica jurdica s lo puede tomar en cuenta una actividad que exhiba su propia finalidad, sin im portar cul sea sta (daina,
llegado el caso, y entonces esa actividad ser proh ibi da). En su res istencia a ser enteramente reducida a la curacin, lo mdico, lo universitario o la "investigacin en ciencias humanas", el ps icoanlisis freudiano contina quedndose en los linderos, en las espesuras, en los montes
de las tierras jurdicamente susceptibles de entrar en el catastro.
Su relacin con la racionalidad cientfica, que da vida a tantos coloquios y publicaciones diversos desde hace mucho tiempo, oculta casi
dicha relacin con esa otra racional idad, jurdica en este caso, que
entrama cada vez ms nuestros vnculos sociales, esos vnculos poderosamente remodelados desde el periodo revolucionario por la nocin
ele "representacin", y las mltiples aporas aferentes. Si el extrao
suspenso de la fina li dad del acto freudiano deja al anlisis del m ismo
nombre al margen ele cualquier toma en cuenta por la lgica estatista,
cmo entender ahora el peso que Lacan le dio al valor - poltico- del
concepto ele representacin?
IV 5. El sujeto representado
Al mismo tiempo que desplegaba, a lo largo de una enseanza de ms
ele veinticinco aos, toda una estrategia para desplazar el concepto de
"representacin en el sentido en que Freud haba podido entenderla, 55
separando cuanto poda lo que, en ella, le perteneca a la imagen y lo
que le perteneca al smbolo, Lacan colocaba el otro valor de ese concepto -"poltico"- en el corazn mismo de su definicin central que,
lanzada a fina les de 1961, habra de permanecer intacta hasta el fin: Un
significante representa al sujeto para otro significante.
Esta definicin conjunta del sujeto y del significante (tal como el psicoanlisis los aprehende) gira efectivamente alrededor de una acepcin
del verbo "representar" que parece no tener ningn valor figurativo
(quin iba a pensar que un significante tena la misma cara que un
sujeto, y recprocamente?). Algunos hablantes franceses, es cierto, se
55. Intent describir esta problemtica freudiana de la "representacin incons ciente" en el captulo 111.3. de Le lasso spculaire, pgs. 192-231.
226
Ana10111a de la tercera 1er.101w
consideran capaces de no confundir e l verbo "representar'' y el verbo

"representar pora". Esta ilusin. con la que muchos se contentan, se
disipa rpidamente cuando nos acercamos a la dualidad de l concepto
mismo. Dentro de la ptica cartesiana, no hay representacin que no
sea representacin de algo para algu ien. Ego es, en tocias las circunstancias, ese "alguien", lo que Lacan retomaba a su modo en su definicin del signo (discretamente tomada de Peirce): Un signo es lo que
represento algo para alguien. :;r, A Freucl, en el linaje de alguien como
Herbart, hoy retomado por algunos defensores del cognotiv ismo, le
habra gustado ciertamente que con su " representacin inconsc iente",
se estuviera auto ri zado a concebir una representacin que, aunque representara debidamente algo, no lo hiciera para nadie. Lacan, por su
parte, luch en ese frente, pero al mismo tiempo que rec hazaba lo esencial del sentido figurativo presente en Freud, jug a fondo sobre el
sentido "poltico" de la nocin de representacin, ese sentido de acuerdo con el cual, independientemente del grado eventual de semejanza,
algo (alguien?) puede ocupar el lugar de otra cosa (de otro a lguien?),
y ac/uar en su nombre.
Contrariamente a la representacin freudiana, el significante lacaniano
no tiene de ningn modo la ambicin de ofrecerse como una imagen, en
cualquier grado que fuera, de lo que sin embargo "representa". Su heterogene idad de principio con el sign ificado que toma a su cargo - ms o
menos apoyado sobre bases saussurianas- lo libera de entrada ele esa
carga imaginaria, entregada, a su vez, sin reservas, a l s ign ifi cado. 57 De
ah el hecho de que la palabra "para" en la definicin dacia por Lacan
adquiera un peso considerable, pues e l significante ya no aparece all
ms que como ocupando e l lugar ele un suj eto enviado ele ese modo al
lugar del autor en e l sentido ele Hobbes: quien se hace rep resentar, o
quien es representado .
Retomo a la tronsj'erencia
227
el u ido que ci un paso al frente l mismo en ningn escenario . Le falta

cualquier reflexiviclacl, que le hubiera permitido anclarse aunque fuera
un poco en e l ser, pero, por otra parte, lo vemos convertido, a ese hurn,
en el alfa y el omega, en lo a que los psicoanalistas lacanianos les gusta
blandir como la perla nica, lo que hay que salvar de los mltiples
peligros dispuestos a ahogarla. Pues sin l, ningn significante representara nunca nada, incluso si una vez que se ha puesto en movimiento
la pareja significante/sujeto, nunca ese "sujeto" vendr a quitarle el
protagonismo a un significante, a solas en el escenario a partir de ese
momento.
Tambin e n Hobbes, e l autor no tena otro estatuto que el ele ser representado, 58 en sus palabras y/o sus actos por otro distinto de aqul a
quien, por la relacin llamada de autorizacin, le haba sido clelegacla la
capacidad ele ser un representante. La consistencia de este autor no
dejaba ele variar segn las situaciones en el texto mismo del Leviatn.
En el contrato jurdico trivial , el autor permaneca activamente presente, ante tocio en el sentido en que tocio actor que dijera que actuaba en
nombre ele un autor deba poder en tocio momento ciar la prueba ele su
autorizacin. Incluso en ese marco mnimo, el autor no tena en cualquier momento e l derecho ele despoja r a su actor del mandato confiado
a l. La cosa se agravaba an ms en el caso del contrato social, pues
una vez designado conjuntamente el soberano, ninguno de los contratantes que lo haban colocado en esa funcin poda, slo por su decisin, interrumpir esa relacin ele autorizacin, a la vez en razn de la
clistributiviclacl fundamental del acto, de la unidad ele la persona ficticia, y tambin por algunas razones estudi adas ms arriba, inherentes al
abandono de un "poder ele gobernarse a s mismo".
De este modo podemos comprender un poco el permanente doble valor

que el sujeto lacaniano no cesa ele desplegar, por ms esfuerzos que
hagamos para arrinconarlo ele un solo lacio: por una parte, es nada,
menos que nad a, y cualquier intento por sustantivado, por darle un
mnimo de ser y ele esencia deber considerarse vano, pues queda ex-
Estos recordatorios estn aqu para que sintamos el paralelo -y nada

ms- que busco establecer entre el sujeto lacaniano y el autor segn
Hobbes. El inters de esta puesta en relacin radica sobre tocio en la
consistencia de esas entidades relativas. Como lo hemos visto, el autor
en Hobbes no debe ser concebido segn el modelo de una autoridad
replegada sobre s misma, de un ser viviente cuya individualidad plenamente afirmada se permitira aqu y all, y porque no puede actuar en
56. C. S. Pcirce, ~crils sur le signe /Escritos sohre el signo], Pars, Le Seuil.
1978, pg 121: "Un signo, o reJresen /i/111e11. , cs algo que ocupa el lu ga r. para
alguien, dc al go bajo alguna rclacin o a ttulo de algo".
57. El precio que hay que pagar por relegar de ese modo al significado s lo en el
imaginario es ms pesado de lo que se piensa, aunque difcil de poner en
cifras.
58. Sobre el hecho de que quien est de este modo representado sobre el escenario
poltico no aparezca en l como tal ms que el sujeto lacaniano sobre el escenario del significante, encontraremos un apasionante comentario en todo e l
libro de Pierre Rosanvallon, con un ttulo totalmente exp lcito: Le peuple
introuvable. Hisloire de la reprsentation politique en France [ El pueblo
inhallable. Historia de la representacnpoltica en Francia}, Pars, Gallimard,
1998.
228
todas partes al mismo tiempo, ser "representada" por aqul (aqullos) a

quienes l otorga una confianza momentnea, incluso parcial. Muy por
el contrario: este autor no es tal ms que en tanto que resultado de la
relacin de autorizacin, que l no anticipa para nada. Es inconcebible
un autor sin su actor, con respecto al cual no goza de ninguna anterioridad ni temporal ni lgica. Surgen conjuntamente, ni ms ni menos que
el significante y el sujeto en la perspectiva abierta por Lacan.
Al igual que con el autor de Hobbes cuando nos precipitamos a imaginarlo - de manera errnea- como la fuente de la relacin de autorizacin, estaremos invenciblemente tentados a hacer del sujeto lacaniano
el corazn vibrante de todo lo que se efecta del lado del significante.
En los dos casos es muy difcil deshacerse de una retrica de la irradiacin que, postulando como una evidencia un centro subjetivo de una
absoluta densidad, irradiara sus rayos tan lejos como le es posible,
encendiendo y calentando a toda una cohorte de agentes intermedios. El
sujeto, en s mismo, no sera nada, pero esa nada sera el centro de todo,
aquello alrededor de lo cual todo gravitara. Hay que rechazar esas sugerencias solares, luminferas y monocentradas con respecto al sujeto,
para abrirse nuevamente a la lgica trivalente de la representacin.
IV. 5. J. Pero entonces quines "alguien"?

Un sign(ficante representa al sujeto para otro significante. En qu
tono hay que decir y escuchar esto? Las pginas ms claras ele Lacan
sobre ese tema no lo son sin embargo hasta el punto de que baste con
remitir al lector a ellas, por tratarse de "Radiofona", quizs uno de los
textos ms retorcidos en cuanto a la sintaxis. Cuando habla, bastante
largamente, sobre Coprnico, que segua haciendo que todo girara en
crculos, aunque entonces fuera alrededor del Sol y ya no de la Tierra,
Lacan le contrapone a Kepler, el que supo romper los crculos y dems
epiciclos para aventurarse hacia la elipse y su doble foco, rompiendo
de ese modo definitivamente la unicidad del centro. Porque lo que sigue siendo esencial es afirmar la divisin del sujeto en juego en el
anlisis, nunca ofrecerle ninguno de esos albergues conceptuales o
metafricos en los cuales podra reunirse, volverse ms denso, y concentrar un ser que lo llamara, que lo hara uno. Su definicin tiene que
desplegarlo de entrada como central y descentrado al mismo tiempo.
En esto viene a punto la operacin de Kepler para ayudar a un Lacan
que busca ejemplos a fin de ciarse a entender, all donde mltiples tradiciones filosfica, religiosa, mstica se encarnizan en concebir al sujeto
como reducido a la insecabilidad del punto geomtrico.
229
Una vez devuelta una unidad (globalizante) al yo especular, y slo a l,

el sujeto lacaniano ya no est a cargo de esa funcin "uniana" que era
efectivamente, entre otras, la del /ch freudiano, y ese sujeto puede entonces ser descrito como irreductiblemente clivado, pasible a partir de
eso de la escritura: S . Resta que por ese hecho es dual izado en su representacin, y no en su ser, pues no podramos afirmar ni negar nada
sobre ese ser. Como el ser y el uno son comunmente recprocos, si
queremos que ese sujeto no sea uno, es conveniente no otorgarle el ser.
No es que el no-ser le siente mejor; as que debemos ms bien resolvernos a desertar la cuestin de su "ser", 59 para concebir su lugar y su
funcin en la economa libidinal donde se lo supone en accin.
En una pgina de una densidad particular, Lacan produce la articulacin del significante con el signo, un signo que l sigue entendiendo ele
acuerdo con la definicin de C. S. Peirce: "algo que representa algo
para alguien. 611 Insistiendo sobre este ltimo trmino --que aparecer
como central en su operacin- escribe:
El signo supone el alguien a quin le da un signo de algo. Es el alguien
cuya sombra ocultaba la entrada en la lingstica. Llamen a ese alguien
como ustedes quieran, seguir siendo una tontera. 6 1
Qu tontera? Lacan evoca discretamente, al respecto, varias: la "signatura ele las cosas", en el umbral de la poca moderna, la telepata
donde Freucl se atrevi a internarse, y ms generalmente en la poca
contempornea, la comunicacin, la idea ele que hablamos solamente
59. Cuando Lacan, por alguna caitesiana razn, llega a jugar con el trmino, es
una vez ms para encerrarlo en un dptico negativador: "O yo no soy, o yo no
pienso." Cfi: el seminario D'un Autre a l'autre [De Otro al otro] donde esa
alternativa es emplazada.
60. Otra versin, del propio Peirce: "Defino un signo como algo que est determinado por alguna otra cosa, ll amada su objeto, y que, por consiguiente, determina un efecto sobre una persona, efecto al que llamo su Interpretante, y este
ltimo est por lo mismo de manera mediata determinado por el primero.
Agregu 'sobre una persona' como para echarle un dulce a Cerbero, porque no
tengo esperanzas de dar a entender mi propia concepcin, que es ms amplia";
C. S. Peirce, crits sur le siline, op. cit., Pars, Le Seuil, 1978, pg 51. En su
nota explicativa asociada a esta "concepcin ms amplia", G. Deledalle, quien
reuni, tradujo y coment estos textos de Peirce al francs, agrega: "El
interpretante no es el que interpreta, hablando propiamente. El interpretante
es un signo y no una persona."
61.J. Lacan, "Radiophonie", Scilicet 213, Pars, Le Seuil, 1970, pg. 56. [En
espaol : "Radiofona", in Psicoanlisis, radir!fima & televisin, Barcelona,
Anagrama, 1977, pg. 11. Nuestra traduccin es diferente, aqu y ms adelante, de esta versin .]
l?etorno a la transferencia
230
231
Anmoma de la tercera persona
para "co municar" . En todas estas concepc io nes, e l "algu ien" es por
fuer za un sujeto en el sentido egoico del trm ino, que siempre pone en
lnea un "signo" y un "a lgo" (ese a lgo sera a su vez un signo). La lgica
ele la representacin predomina entonces en un sentido eminentemente
"clsico" (Port-Royal es aqu tan dec isivo como Descartes en sus Meditaciones), un sentido que permanece totalmente ambig uo, jugando
igualmente con el valor imaginario (la representacin "se asemeja" a la
cosa), como con el valor llamado "poltico" (la representacin slo est
asociada a la cosa por convencin, y la "representa", acta en su lugar
y en su nombre, en el proceso retrico y demostrativo). Descartes acomoda as codo con codo estas dos posibilidades,62 que Lacan no cesa
de diferenciar. Porque apenas e l vnculo del signo con la cosa es esbozado por l de la manera ms clsica, por intermedio de ese "alguien",
l se ocupa de explicitar en qu e l significante "cae" al signo:
Si el significante representa a un sujeto. segn Lacan (no un sign ifi cado) ,
y para otro signiricantc ( lo cual q uiere decir: no para otro sujeto). enton ces. ,cmo puede ese significan te cacral signo que, de memor ia de l<igico, representa algo para al g uien'? 1... ] Psicoana lista. es del signo que estoy
advertido. Si me seala el al go que tengo que tratar. s, por haber encontrado la manera de romper el engao del signo con la lgica del signiricante,
que ese algo es la divisin del sujeto: dicha divisin se apoya e n el hec ho
de que el otro sea lo que hace el signilicante, por lo cual no podr: representar a un sujeto m:s que por ser uno solamente para el otro.''J
Lneas dec isivas, y ms bien escasas en la enseanza ele Lacan, en la

medida en que lo que se dice all constituye una especie ele bajo continuo, que escuchamos tocio el tiempo sin nunca conseguir aislarlo bien
como tal. La subversi n primaria ele la definicin c lsica del signo no
se refiere en un inicio al famoso "alguien", sino al "algo" que pasa por
ser representado. Sensible a la eluda hiperblica cartes iana que le va en
ese momento como anillo al <ledo, Lacan suspende cualqui er idea ele
obj eto que estara de ese modo "representado" en e l sig no, y por e ll o
ese signo, reducido a su materialidad sonora o grfica ya no est ms
que a la espera de otro signo, de un vecino, que tampoco valdr ms
que por su vecindad futura, y as todos y cada uno revelan una faceta de
su funcionamiento que la definicin c lsica del signo ocultaba: lejos ele
ser en su fundamento un tomo de significacin, cada signo es ante
62. Ver la problemtica general de la "figura" en Desca11es, entre otros lugares a

todo lo largo de la regla XII de las "Reglas para la direccin de l espritu"
(Oeuvres phi/osophirues, Ed . Alqui, Pars, Garnier, 1963, p:gs. 134- 158).
63. J. Lacan, "Radiophon ie", op. cit., pg. 65. [En espaol: "Radiofona". op. cit.,
pg 24-25.]
todo. en su efectuacin significante, elemento de una cadena sin la cual

no es nada. Ahora bien, esa cadena no se sostiene, sus elementos no
estn concatenados ms que si se supone un sujeto de un tipo nuevo. un
sujeto que ya no infiere nada del signo a la cosa, ya no constituye ''representaciones" que figuraran a las cosas, situadas fuera de ellas, sino
que resulta constantemente dividido, clivado, tachado por la dualidad
significante con la que se enfrenta pues forma su bisagra. As se obtiene
tambin el "uno" del significante segn Lacan, unidad que ya no le
debe nada a algn enarcamiento imaginario donde significante y significado encontraran su correspondencia en la unidad globalizante del
signo, sino por el contrario, elemento estrictamente simblico que asienta
su un idad singular en la repeticin. Ese sign ifi cante es "uno solamente
para el otro": en la exacta medida en que est vinculado con su otro,
cada uno ser uno. La fundamental dualidad del uno se encuentra as en
parte regulada en la nueva defin icin del sujeto que se desprende de
esta situacin, la cual lo consagra a no estar nunca ms que representado.
Hay aqu algo que contina hiriendo la sensibilidad contempornea: se
supone, no sin razn, que el ps icoanl isis es lo ms ntimo y lo ms
agudo que hay en la singu larid ad subjetiva, y resulta que el psicoanlisis proclama la ausencia por principio del sujeto agente, responsable,
fu e nte de decisi n y de li bre albedro. A la inversa, ese sujeto que el
psicoanlisis promueve con Lacan no aparecer nunca en s mismo,
sino solamente en la representacin significante que lo cliva inexorablemente. Lo decisivo en el asunto le corresponde al vnculo, que Lacan
efecta inmediatamente en esa pgina de "Radiofona", con otro clivaje,
otra in adecuac in fundamental:
Esta divisin repercute los avatares del asalto que. tal cual, la en frent al
saber de lo sexual, traurnticamcntc por el hecho de que este asalto est
co ndenado de antemano al fracaso por la razn q ue ya dije , que el
sign ificante no es propio para dar cuerpo a una frmula que sea de la
relacin sex ual. De ah mi enunciacin: no hay relacin sexual, sobn:en4
te ndido: forrnulablc en la cstructura .''
Curiosa "repercusin"! Pero Lacan no ofrecer otra imagen para echarse al buche a fin de hacer vnculo de lo sexual con el lenguaje: este
ltimo viene a repetir, en la divisin subjetiva que implica, ese desgarramiento que hace del primero un rompecabezas sin fin. De estas dos
64. J. Lacan, " Radiophonie", op. cit., pg. 65. [En espaol: "Radiofona", op. cit. ,
pg 25.] El subrayado del verbo "repercutir" es mo.
232
determinaciones, sexualidad/lenguaje, que dominan la escena analtica

desde Freud, Lacan dibuja aqu su homotecia formal: del mismo modo
que un sujeto no mantiene con un objeto una relacin cuyo valor sera
la "representacin" de este objeto, tampoco la determinacin sexual
hombre/mujer constituye una pareja que, a travs del acto sexual, establecera una relacin de un sujeto sexuado con el otro. "No hay relacin sexual" es entonces un enunciado que forma parte eminentemente
de la lgica significante en el sentido en que subraya que no est permitido inferir unvocamente de un signo (sexual) su referente (un sexo
dado) , porque se ocupa de la determinacin subjetiva, y de nada ms.
Si es cierto que el sujeto es representado por un significante para otro
significante, entonces ... no hay relacin sexual. En cambio, si el sujeto
es concebido como un agente responsable, como es el caso, por ejemplo. en la concepcin cristiana, ya prcticamente no hay problema para
concebir semejante relacin sexual. Tiene incluso un valor constantemente susceptible de ser dicho: la relacin de un hombre y de una mujer equivale ya sea a un nio, o a un deber. Y si no, es pecado.
Nuestros contemporneos se complacen en contradecir estos valores
en decadencia y prefieren en su lugar, como constitutivo de esa relacin, al goce. Tampoco l viene infaltablemente a ordenar la relacin , y
la regulacin de cada uno sobre la fantasa es de un tipo distinto de un
vnculo directo con un supuesto "objeto" entendido en el sentido del
Gegenstand, en el sentido ele lo que se tiene frente a s, e n el mundo
sensible. De tal modo que, una vez divulgado que el funcionami e nto
significante implica por s solo un sujeto, ese sujeto no se mantiene
como tal cuando el significante, para retomar aqu la enigmtica expresin ele Lacan, "cae al signo" que, por su parte, posiblemente hace relacin. Entonces es necesario acercarnos todava un poco ms a las pocas
lneas de Lacan, al final ele esa pgina 65 y al comienzo ele la siguiente, en
el nmero 2/3 ele Scilicet [En espaol: "Radiofona'', op. cit., pg 25.].
Ese algo donde el psicoanalista, al interpretar, realiza intrusin de
significante, cie11amentc yo me exteno desde hace veinte aos para que
l no lo tome como una cosa, pues es fa lla, y de estructura.
Pero que l quiera conve11irlo en alguien es la misma cosa: eso va a la
personalidad en persona, total, como llegado el caso se vomita.
El menor recuerdo del inconsciente exige sin embargo mantener en ese
lugar al algn dos, con ese suplemento de Freud de que no podra satisfacer
ninguna reunin ms que la reunin lgica, que se inscribe: o uno o el otro.
El primer prrafo muy bien puede pasar como una lejana alusin a
Maurice Bouvet y a su conviccin de acuerdo con la cual el analista no
ofreca, en cada una al igual que en la totalidad ele sus intervenciones,
Relamo a la transferencia
233
nada ms que su "falo". Lacan dice que "se extena desde hace veinte
aos" (lo que remite efectivamente a los aos cincuenta) yendo en contra, pero desde Bouvet el enemigo ha cambiado, y sin contar con el
apoyo ele pruebas particulares, est permitido pensar que este ataque
contra la "personalidad total" remite tanto a Nacht y a su preocupacin
por la "presencia" del analista, como, quizs, a la crtica ele Lacan con
respecto ele la nocin ele "respuesta total del analista" que Margaret
Little6 5 haba destacado a partir ele 1957.
IV. 5. 2. " ... aqul por quien el significante vira

al signo"
Qu vemos entonces surgir para contrarrestar a este "alguien" al que
reducira mos demasiado apresuradamente, en opinin ele Lacan, a la
personalidad y su supuesta fundamental unidad? Nada ms que una
curiosa invencin terminolgica, ese "algn dos" que debe ser entendido, a su vez, "en ese lugar", es decir, "all donde el psicoanalista, al
interpretar, hace irrupcin de significante". Es ese lugar el que Lacan
quiere limpiar una vez ms ele las presencias que obstruyen y hacen que
se pierda ele vista, al mismo tiempo, la arista ele la transferencia y el
sujeto vinculado al significante. Ningn tipo ele unidad vendr por s
mismo a reducir ese "algn dos" de la irrupcin significante, y por lo
tanto, para que el alguien entre en escena, ahora ser necesario ... introducirlo, pues el significante no basta para garantizar ese trabajo, ni
tampoco el famoso "dispositivo analtico''. Esta manera de plantear a la
transferencia por su faz significante6 6 y no por la del signo, deja libre la
valencia a la que Lacan podr enganchar de otro modo a un alguien que
no ser ni exactamente el uno ni exactamente el otro ele los dos participantes, pero por el cual, de seguro, el significante va a "caer", va a
"virar" al signo:
Siendo as del punto de partida de donde el significante vira al signo,
65. Margaret Little, "La rponse totale de l'analyste aux besoins du patient" ["La
respuesta total del analista a las necesidades del paciente"], lnlernational
.lourn11l o( Psyc/wanalysis, 111-IV, vol. 38, 1957. A11culo largamente comentado por Lacan en la sesin del 30 de enero de 1963, en ocasin de su seminario L'an;oisse [La an;ustia].
66. Que no deja de hacer eco, dicho sea de paso, con el primer sentido del trmino
en Freud, cuando hablaba de ella en plural a propsito de los restos diurnos.
234

dnde encontrar ahora e l alguien, que es necesario procurarle urgentemente')
Es el le que nunca se hace nunc ms que al ser psicoana lista, pero tam bin lacaniano.
La operacin debe ser leda, como ocurre con frecuencia, en el des pi iegue de esta escritura de Lacan: el analista no es ese alguien, autoriza su
aparicin por el hecho de que se hace 67 ese nunc por el cual ese alguien
se encuentra localizado, domiciliado. Que ese analista deba ser
"lacaniano" parece tener que ser ledo aqu como: apto para reconocer el
juego del sujeto supuesto saber. Esto se confirma algunas lneas ms adelante, al trmino de su comentario alusivo al "no hay humo sin fuego":
r... ] Lo que peca si se ve el mundo como fenmeno, es que el 111um.m.o.

por no poder a pai1ir de eso hacer signo ms que para e l 11.ous, o sea: al
supremo alguien, signo de inteligencia siempre, dcmuestTa de cunta pobreza proviene la vuestra si se supone que todo hace signo: es el al guien
de nin guna parte el que debe urdirlo todo-"X
A ese "alguien de ninguna parte" -D ios con toda seguridad, que tuvo
derecho tambin al apelativo de sujeto supuesto saber (en ciertas condiciones cartesianas especficamente)-, Lacan lo hace entonces alguien
por quien el significante cae al s igno, sin que ese significante encuentre
por l mismo ning una sbita transparencia que lo hara simple mensajero simblico de un objeto presente en no s cul "realidad". El viraje de
estos significantes al signo - que la transferencia efecta colocando en
el escenario a un sujeto supuesto saber en esa postura del "alguien" que
tocio signo requiere- no inicia su "punto de partida" en calidad de
"significantes'', y deja por el contrario perceptible esa disposicin fuera de sentido, al menos para el analista al que se supone aqu "lacaniano"
porque no se precipitar demasiado a tomarse li sa y ll anamente por ese
"alguien".
Vemos hasta dnde intenta Lacan hundir el cuchillo entre la representacin/mmesis y la representacin/lugartenencia. Al igual que otros, sin
embargo, no puede separar lo que supo distinguir tan bien, y sera un
error imaginar que con l se habra acabado con la representacin "clsica". Si el sujeto supuesto saber es efectivamente ese "alguien" por
67. Ver la serie de los "hacerse" con los cuales Lacan describe a veces e l carcter
activo de la pulsin: hacerse tragar, hacerse cagar, hacerse ver, hacerse or.
68. J. Lacan, "Radiophonie", op . ciT., pg. 67. [En espaol: "Radiofona", op. cit.,
pg 27.]
235
quien el significante vira al signo, entonces la transferencia tal como

Lacan la presenta supera con mucho el marco del amor donde Freud
haba buscado reconocerlo. Se vuelve ahora aparente de qu modo ese
movimiento por el cual el signo -y por lo tanto el sentido- se emplaza
a travs de la suposicin, la postulacin de que efectivamente hay ese
alguien "cuya sombra ocultaba la entrada en la lingstica". El amor,
siempre potencialmente presente, viene en ese mismo movimiento para
constituir una direccin, del mismo modo que la flecha constituye su
blanco en la precipitacin que la apresura hacia ella. Que tocia esta
marea desencadenada por la regla fundamental y el dispositivo repetitivo que la apoya no se pierda en un vagido sin sentido! Que por lo
menos el suspenso metdico de toda representacin meta deje una a
salvo, al menos una! Y ah est la transferencia: ese dato general vinculado a la fabricacin del sentido, con la elaboracin de ese saber que
alguien como Scrates manipulaba con gran destreza. Surge como rplica a la regla fundamental, esa especie de Pitonisa charlatana y tonta
de la que uno espera, paciente, el destello de una verdad. "Tu palabra
ya no te pertenece", podra perfectamente decir el analista al analizante,
si todava supiera dar muestras de la osada de Freud con Frdulein
Elisabeth. La rplica del paciente slo sera todava ms mordaz: "Como
yo suscribo lo que t ests diciendo, entonces tu imagen tampoco te
pertenece." As, el anlisis estara en el origen de una nueva ley del
Talin, vinculada al funcionamiento de la palabra: el "alguien" por el
cual el sentido fluye a mares ya no debe ser confundido estrictamente
con el interlocutor (en este caso, para ninguno de los dos que hablan).
Lo cual, por supuesto, coloca al anlisis en el diapasn de cierto viraje
de la cultura en este siglo, que pregunta "Qu es un autor?" o, ms
radicalmente, "Quin habla?"
Lacan, por su parte, desplaza esta cuestin, cesa de centrarla en un
su jeto gramatical tan rpidamente seguro de su personacin, para sealar ms claramente con el dedo el hecho de que la sola suposicin de un
blanco basta para garantizar la existencia de un sentido, as como la
consistencia de su agente local: el signo. El sujeto supuesto saber, esa
formacin "no artificial, sino de veta", como lo presentaba en la "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela",
tiene algo de un filn cuya explotacin permitira extraer el mineral
inagotable del sentido, y del signo que lo compone. Salvo que su grado
de existencia presenta, en su mismo ttulo, una titulacin precisa: una
suposicin, y nada ms. Quisiera, por ltima vez, mostrar cmo esto
-que puede pasar por una extrema sofisticacin muy digna del estilo
deliberadamente oscuro de Lacan- es una preocupacin respetada por
236
la mayora de los analistas, incluyendo algunos que no pueden ver a

Lacan ni en pintura.
Por qu, en efecto, se obstinan los analistas, sin que consigna ni consejo alguno se les d al respecto, en mantener fuera de la escena analtica toda individuacin demasiado aparente o decisiva de ese "alguien"?
Su hoy secular prudencia con respecto de toda ingerenc ia del Estado
puede referirse a algo distinto de un individualismo puntilloso o de no
se sabe qu anarquismo corporativista: si es cierto que el movimiento
mismo por el cual se establece lo que constitua ya, segn el decir de un
Jung que se enco ntraba con Freud por primera vez: 69 "el alfa y el omega" de la prctica analtica, a saber, la transferencia, implica la puesta
en servicio de semejante suposicin, cualquier efectuacin demasiado
positiva la matar en cuanto tal. Cada analista puede estar advertido de
e llo, no leyendo pesados tratados, sino comprometindose imprudentemente en esa posicin del tercero, dndole sbitamente demasiada consistencia. Ni l ni nadie est autorizado para investir plenamente ese
lugar, mientras que lo sostiene activamente con su reserva. Sin embargo, le es muy fcil jugar al rinoceronte en la cristalera; por ejemplo,
poniendo demasiada atencin a los intereses de su paciente; o hablando
indebidamente de lo que proviene del divn en algn otro escenario
(profesional, familiar); o ms sutilmente an , argumentando con una
supuesta ley (como el pago de las sesiones faltadas) para exigir cualquier cosa de otro modo que no sea en su nombre. De manera general,
cuanto ms busque un apoyo del lacio ele la "realidad" - jugando al juez
de instruccin, al sab io o al clnico advertido- , tanto ms ese alguien
por el cual el significante vira al signo adquirir una consistencia indebid a, y tanto ms el analizante y el anali sta intercambiarn signos, en
connivencia, por supuesto. De cierta manera, esto es fatal, por lo cual
Lacan quiso subrayar e l hecho de que la resistencia en el anlisis debe
entenderse ante todo del lado del analista. Pues le corresponde a este
ltimo, y slo a l, velar para que ese inevitable alguien no la regrese a
cada momento al recinto analtico. Cuanto ms presente est, tanto ms
el viraje del significante al signo, al esforzarse por mantener dcilmente alejada una especie de persecucin vinculada al impacto de la letra
sobre el sujeto, ciar muestras de una tonalidad paranoica centrada en el
capricho ele ese "alguien".
237
significantes "viran" as al signo, forma parte con toda seguridad del

registro del analista; pero ocupar deliberadamente ese 1ugar ele alguien,
o (dejar) hacer que sea ocupado por otro, cualquiera (o lo que sea),
eq uivaldr, ms o menos, de manera mediata o inmediata, a hacer caso
omiso de la transferencia, a volver a hacer el impasse comn sobre ese
viraje del significante al signo, y por lo tanto volver a jugar con el tipo
de verdad vinculada al signo. Por esto, tambin , aunque a algunos no
les agrade, el analista en la transferencia no puede pretender ser un gran
clnico. Lo es, segn la medida de sus talentos en este terreno, por el
hecho, efectivamente, de que se instala en el nivel de los signos, que
sopesa finamente sus diferentes valores ele verdad , con esa sagacidad
mitad ingenua y mitad experimentada del clnico que sabe leer los signos y no se deja engaar; pero, al hacer esto, habr desertado de su
funcin de agente ele la transferencia, que equivale a vaciar incansablemente al alguien de las presencias supeii"luas siempre listas a atiborrar
ese lugar, a darle demasiada consistencia, logrando al mismo tiempo,
sin embargo, no vaciar nunca a ese alguien mismo, no echarlo junto con
el agua de la baera.
La dificultad de la operacin se encuentra all, o prcticamente. El sujeto supuesto saber es ese beb que ante todo es preciso separar del
agua de la baera, si se quiere que pueda ser un da tirado a la basura.
Sempiterno Moiss, que espera pacientemente a su Poussin, 70 ser en
todo caso el agente por el cual el significante vira activamente al signo.
Aqul por el cual el signo develar - quizs sa es la apuesta!- lo que
debe, no slo a las realidades que toma a su cargo y ordena, sino a su
fbrica significante, aqulla donde la historia del sujeto se ha entramado entre sexo y lenguaje, miedos y gozos mezclados, placeres y pa labras entrechocadas. Boquiabiertas.
Hacer que el paciente adivine la manera en que su "alguien" entra en

escena, se introduce en la divisin subjetiva, ele qu modo ciertos
69. En respuesta a una pregunta de Freud: "Qu piensa usted de la transferencia?" Y ese mismo Freud le contest a su vez: "Ha comprendido usted lo
esencial."
70. Ver la verdadera celebracin que da Yves Bon nefoy de la serie de "Moiss
salvado de las aguas" pintada por Poussin durante su estada en Roma, in
L'arriere-pays, Ginebra, 1972, pgs. 154-155.
Conclusin
Por el equvoco y la interrogacin que mantiene sobre la persona a la
que apunta, la transferencia planteada por Freud echa una luz intensa
sobre esa tercera persona con la cual las gramticas se quedan, en conjunto, un poco cortas con su " neutro" . En una obra que conserva su
carcter pionero, Les mysteres de la Trinit [Los misterios de la Trinidad], Dany-Robert Dufour ya haba abierto pacientemente el abanico
al cuestionar a esta tercera persona, ciertamente a partir de sus coordenadas lingsticas, pero mucho ms all tambin:
"l" , he aqu otra palabra mgica ms. El ''yo" haca surgir una verdad
anterior a toda prueba, que desembocaba en el mundo antes de todo control; el "l" es un fabuloso operador kinestsico, y cada hablante lo usa del
modo ms trivial del mundo[ ... ). "l" , esa simple palabra realiza entonces un inmenso prodigio: hace ver lo que no est presente. "l" re-presenrulo que est ausente . En otros trminos. "l" vuelve posible e l escenario
de la representacin . 1
En tanto habra un "mundo" en efecto, entonces cualquier cosa puede

ser convocada ah sin dificu ltad en esas dos pobres letras. Salvo que,
con el psicoanlisis, un tercer comparsa vino a instalarse en este lugar
de manera estable, justo entre el "l" de "l me dijo" y el "l" tcito de
" hay .. . ". Llamarlo "el inconsciente", o el "Ello", o "el Otro" no es,
ciertamente, equivalente pero permanece como hiptesis de escuela.
En cambio, el "hecho" de la transferencia, como Freud se desvive en
nombrarlo, viene bastante claramente a remachar su cua en pleno corazn de esta tercera persona, y esto desarrolla consecuencias de importancia para los mismos psicoanalistas, no slo en sus preocupaciones de c lnicos en el hilo de las curas, sino tambin en sus asociaciones diversas, y los lazos que a travs de ellas tejen -o no- entre ellos y
con el Estado.
1.
D. -R. Dufour, Les mysreres de lu Trinil, Pars, Gal limard , 1990, pg. 95.
240
Para convencerse de que esos lazos corresponden primero a cierta prctica de la transferencia, era necesario adentrarse en este largo rodeo
historizante por el que se devel en parte lo que el Estado moderno
mismo debe a esta conquista y extensin de la tercera persona a partir
ele la nocin de persona ficticia. Sin ella, sin la nueva dimensin de
representacin que hace montar sobre el escenario de la historia, la
lenta construccin de esos Estados no hubiese sido posible, o hub iese
sido otra. Si uno no pone atencin a este eje princ ipal de la racionali dad
poltica contempornea, la ausenc ia fundamental de relaciones entre
esos mismos Estados y los psicoanali stas no podr ser encarada sino
desde un ngulo muy anecdtico, pues la disparidad aparente de los
trminos deja demasiado campo para los condicionamientos imaginarios. Ms vale entonces afirmar que el no encuentro del analista y del
Estado tiene lugar primero sobre este terreno de la tercera persona que
entrega as, bajo los fuegos cruzados de la transferencia y del poder de
Estado, un poco ms ele su anatoma.
La oposicin parece primero plena y entera: el Estado se construy
como el tercero por excelencia, el que preside el reconocimiento de
tocios los otros, que determina a todos los otros como otras tantas "personas" que hablan y actan en su nombre o en el nombre del prjimo.
Llegado el caso, lleva a la existencia en tanto persona igualmente a
todas esas "otras cosas" que, sin 1, no habran podido ser cons ideradas
como sujeto de derecho . Por otra parte, se habr podido ver que, en
Freud y Lacan al menos y teni endo en cuenta todas las diferencias, el
tercero que la transferenci a pone en juego es mantenido e n un suspenso
tcnico muy singular: una representacin para uno, una suposicin para
el otro. Al tercero muy slido del Estado, ese tercero del que nadie
puede dudar puesto que ele l pro viene toda legitimidad concebible, le
replicara esta sombra ele objetivo, o esta hiptesis testaruda , tan impalpable en su ser como devastadora a veces en sus efectos, y a la que
Lacan fue el primero en darle un nombre casi propio: sujeto supuesto
saber. Ningn comentario de esta apelacin bastar para conferi rl e su
real poder heurstico si se la confina so lamente al campo del saber psicoanaltico donde toma si n embargo su raz, o si nos contentamos con
soar con su ruina como una forma moderna de la "liquidacin de la
transferencia".
Pues transferencia freudiana y poder de Estado se conciben, sobre este
terreno de la tercera persona, como dos consecuencias opuestas del
acabamiento de la nocin de representacin, cuando sta cons igui
adjuntarse un sentido poltico ausente hasta ese momento. A partir del
momento en que "representar" pudo significar tambin "actuar en nombre de algn otro", entonces, no slo se pudo concebir ese lazo poltico
Conclusin
241
que la teora de los dos cuerpos del Rey haba fracasado en tejer de un
cuerpo con el otro, de un humano con su cargo, de una multitud dispersa con su unidad soberana, sino que en la intimidad de una relacin
dual, se tram un nuevo equilibrio de la personacin en el "sujeto". Si
el cogito cartesiano fue en efecto contemporneo del gran encierro de
los locos, lo fue tambin de esta ampli acin y de esta trivializacin del
concepto de "representacin", debido a la introduccin -en el campo
filosfico primero- de la nocin de representacin jurdica, luego poltica. Por ella en efecto, la representacin mental poda, por su parte,
desprenderse cada vez ms del objeto que ella "representaba" en la
medida en que no tena ya que respetar las mismas constricciones
mimticas : tambin se le volva permitido "representar" sin demasiada
preocupacin por la semejanza. Con toda claridad, en el mismo Descartes, se ve al verbo "representar" liberarse de esas obligaciones
mimticas (tramadas por el Renacimiento y su arte de la perspectiva) y
encontrar, dado el caso, tanta legitimidad en lo arbitrario y la convencin como en la semejanza depurada a partir de los rasgos del objeto.
Yo puedo (ego puede) decidir representar cualquier realidad por cualquier signo de mi eleccin, a condicin de que se lo advierta al lector,
y permanezca fiel a esa eleccin en la continuacin del discurso. A mi
guisa, podr siempre elegir tal o cual representacin, sea o no semejante. A la va pasiva - la representacin como "impronta"- se le adj unta
en adelante claramente la va activa: ego forja tal o cual "figura" cuando tiene necesidad de ello.
Recprocamente, incluso cuando la representacin poltica no implicaba, con los Constituye11tes, ninguna semejanza de principio entre el
representante y el representado,2 su puesta en prctica en los procedimientos de eleccin ulteriores no habr cesado de plantear el problema
de cierta semejanza entre aquellos dos. Se lo habr visto con el rgimen del Terror, que llev esta semejanza hasta la identidad. En su ltima obra, Pierre Rosanvallon 3 muestra muy bien por otra parte que a
fines del siglo XIX, en reaccin al anonimato numrico del voto democrtico en el cual el elector vea disolverse los rasgos distintivos de su
identidad social, se encar como cada vez ms positiva una cierta semejanza all donde los Constituyentes se haban esforzado, por su
parte, en hacerla desaparecer apelando al "espritu de cuerpo". As se
2. E incluso, se puede decir, la proscriba, puesto que el Representante no deba

entonces, sobre todo, actuar en nombre de aquellos que lo haban designado,
sino solamente en nombre de la "Voluntad general" que deba ser su nico
punto de referencia, su nica preocupacin.
3. Pierre Rosanvallon, Le peuple introuvable, op. cit.
242
Anatoma de la tercera 1ersona
vio impulsar la idea de que los obreros no podan ser verdaderamente

representados sino por obreros. De manera todava ms caricatura!,
mile de Girardin, en un artc ulo clebre escrito antes de la eleccin
del presidente de la segunda Repblica, hizo votos por la candidatura y
la designacin en ese puesto de un perfecto desconocido, de un hombre
cualquiera, por ello mismo hombre del pueblo, y por lo tanto ... muy
apropiado para representar al citado pueblo. Fuera de este razonamiento
vertiginoso propio de la representacin democrtica, la tensin hacia
cierta semejanza deba conducir, sin embargo, poco a poco va la invencin de los partidos polticos modernos, a la idea de "representacin proporcional" que, desde los aos veinte rige con mayor o menor
fortuna nuestra vida poltica: cada diputado presenta, grosso modo, el
co lor poltico de la mayora que lo eligi.
Si la representacin mental conoci muy rpi damente, por lo tanto, un
relajamiento de sus exigencias mimticas gracias a la representacin
poltica, esta ltima, en el largo y tumultuoso curso de su puesta e n
accin, debi integrar poco ms o menos esas ex igenc ias mimticas
que ella misma haba servido para atemperar, desembocando as en una
nocin irreductiblemente compleja de la representacin. En lugar de
pretender mantener con firmeza a distancia uno del otro estos dos aspectos, ms vale, entonces, estud iar sus tensiones internas: pues cunto
ms la representacin se instal como la norma en poi tica, tanto ms la
antigua cuestin de la pertenencia a s mismo se regul en relacin con
la cosa del Estado. La perdida de la dimensin religiosa, hasta entonces
inherente a los reagrupamientos humanos, posee con seguridad coordenadas comp lejas, pero no se podra insistir demasiado, en esta irrupcin progresiva de la laicidad en e l corazn de los Estados modernos,
sobre el peso del concepto de representacin que ligaba as a cada uno
con la nueva soberana. Se volvi difcil captar con suficiente rapidez
un movimiento aliernativo, que no corresponde sino a una remisin
incesante de uno de los valores de ese concepto al otro: por un lado, la
representacin (mimtica) se ofrece como un mundo cerrado, en donde
nada falta sino temporalmente, cuando por el otro, al mismo tiempo, la
representacin (poltica) no cesa de sugerir un punto de perdida total e
irreductible que resulta rpidamente un punto de respiracin indispensable. El mensaje es contradictorio, y quien quiera ahorrarse esta contradiccin se hace muy pronto, as fuera de mala gana, el apstol inocente de la representacin, en el momento mismo en que creera hacerse su vigoroso crtico.
Del lado del cierre: no se ve verdaderamente, a primera vista, qu es lo
que podra, en efecto, escapar a un sistema representativo. Hobbes:
"Hay pocas cosas que no puedan ser representadas de manera ficti-
Con clusin
243
cia". 4 Descartes: " l ... J con seguridad, la. diversidad infinita de las figuras basta para expresar todas las diferencias de las cosas sens ibles".'i No
vale la pena, segn parece, ir a buscar no s qu regin del ser que
escapara si n apelacin a la ley de bronce ele la representacin; si es que
no es Dios Padre, pero se ha visto que, por lo menos cartes ianamente,
Su podero soportaba muy bien ejercerse fuera de esta racionalidad
nueva que ambicionaba en adelante, por su parte, regentear lo sensible.
La idea de "mundo" en tanto totalidad cerrada ele los entes, idea muy
c uriosa si uno se detiene en ella, resulta rpidame nte no ser aqu sino
uno de los numerosos subproductos del concepto de representacin, en
tanto sugerira silenciosamente una clausura de lo vis ible sobre s mismo, una y otra vez capaz ele manifestar lo sensible. No solamente lo
sensib le, sino todo lo sensible. La representacin juega e ntonces como
un lecho de Procusto para el objeto o e l acontecimiento del que sera la
recuperacin mental, o tambin la persona del autor que el la produce
como uno de sus polos: si se supone por slo un instante que habra
dejado algo ele lado, ella se asombra Qu? He olvidado algo, acaso?
Valiente nia, e ll a est dispuesta a tocios los arreglos, a todas las revisiones y rectificaciones que se quiera, est incluso a ll para eso. Pues
apenas se le habr sealado, en alguna ocasi n, el olvido del que se
trata, y ya ell a lo habr integrado. Su campo, as como el poder del
soberano en Hobbes, no es infinito, sino que es posiblemente" ilimitado.
4 . T. Hobbes, Lvi111n, op. cil. , pg. 164.
5. R. Desearles, "Regles pour la direction de l'espril", Oeuvre.1 1h.i/11.wphiques,

ed. Alqui, Pars, Garnic r, 1963, Tomo 1, pg. 138. Ver tambin e l excelente
estudio de Vincenl .Julicn, Desearles, la ;omelrie de 1637, Pars, PUF, 1996.
6. Esta cuestin sigue siendo e l objelo de apuestas e piste mol gicas contradictorias, y de una gran amp litud: la dispula cientfi ca surgida de los primeros
ade lantos de la fsica cuntica y del principio de ince11idumbre de Hcisenbcrg
condujo en efecto a algunos a sostener la tesis de una limitacin interna propia
pa ra lodo sistema representativo. Niels Bohr y su principio de
"complementariedad" se op usi eron as a las convicciones ntimas de Einstein
segn las cuales las incapacidades entonces presentes de la teora cuntica
para represen/ar la totali dad de la realidad en juego en su campo eran, por
esencia, remediables. Aliada, con mayor o menor fortuna a veces , a las tesis
godelianas sobre la incompletud de los sistemas lgicos superiores al primer
orden, esta brecha en la clausura y la completud natural de los sistemas representativos habr constituido una de las grandes corrientes de este sig lo, incluso en lo que recubre el vasto trmino de "post-modernismo". El presente
estud io, por su aspecto parcialmente histrico se sita mucho ms ac de esas
apuestas " modernistas", pe ro se puede leer con gran provecho e l texto sorprendente de Werner Heisenberg recientemente publicado, Le manuscril de
1942 [El manuscrito de 1942], Pars, Le Seuil, 1998, traduccin e introduccin de Cathe1ine Chevalley.
244
No se puede esgrimir nada sin que ella lo capture, nada objetarle que
ella no integre. Y si no es as. .. ella lo ignora. As de simple.
Del lado de la incompletud: para poder asegurar la distancia indispensable entre representante y representado (all donde debe deslizarse la
muy preciosa "autorizacin") hay que convenir, de uno u otro modo,
que la relacin no est totalmente equilibrada en lo que se refiere a la
legibilidad de cada uno de esos trminos. Que si el representante se
ofrece sin misterios a la manifestacin en la que se despliega, no ocurre
lo mismo del lado del representado. Sensibles al procedimiento de
Hobbes, no iremos a buscar en los insondables repliegues de su intimidad la fuente de esta relacin de autorizacin por la cual se dot de un
representante: puesto que esta autorizacin debe proceder, en el autor,
de un asentimiento -y en ningn caso resultar de una imposicin- hay
que mantener a su nivel (y en el del representado en general) un mnimo
de extraeza, de no-pertenencia a s mismo, un algo que no pase por el
molinillo representativo. Se llamar a eso ... el hombre, la naturaleza, el
sujeto, la huella, el deseo, la voluntad general, la represin originaria,
el real... poco importa en el fondo, incluso, en la medida en que cada
una de esas palabras vale ms por su capacidad de remisin al discurso
que la sostiene que por la imposible aspiracin de alcanzar un objeto
que le sera propio, puesto que no se trata sino de designar lo que no
responder al llamado de la representacin, aquello que vendr a hacerse representar en el representante.
Freud por su parte, instala un decorado general muy de acuerdo con ese
doble requisito del orden representativo. Afirma primero la existencia
de "representaciones inconscientes", una casi-contradiccin en los trminos, al menos un forzamiento no muy diferente del de Hobbes cuando define a la persona natural como aquella que "se representa ella
misma". Luego se apresura a no reconocerle ms que una pasin , un
destino: el BewujJtseinwerden, el "devenir conciente". Ellas se impulsan por s mismas hacia ese lugar, y cuando el camino directo les es
impedido, el emplazamiento del dispositivo analtico (y de la regla fundamental que lo gobierna) les abre ese camino desviado, esta astucia
que se llama "transferencia": la posibilidad de que esas representaciones sean ellas mismas representadas como lo sera un ciudadano a travs de su diputado. En esta mezcla de representacin mental (la representacin reprimida, que se supone representar mas o menos
mimticamente algo) y de representacin poltica (la representacin
manifiesta, que se supone representar a alguien, en esta ocasin a la
otra representacin, la reprimida) cul es la contribucin que la transferencia pone de modo directo? Para tener en una sola mano esas dos
dimensiones heterogneas Freud no habr vacilado en forjar una de
Conclusin
245
esas palabras alemanas compuestas sobre las que se desvive el traductor:7 Vorstellungsreprasentanz. La Vorstellung est masivamente del
lado de la representacin bautizada aqu "mimtica", mientras que el
Reprasentant (incluso la Reprasentanz) est no menos claramente del
lado poltico o jurdico de la misma nocin de representacin.
Lacan tambin respondi a esta doble exigencia que forma cuerpo con
el sistema representativo. Por un lado, l le deja, sin muchas reservas,
el trabajo mimtico al signo, siempre supuesto "representar" algo para
alguien; pero slo es para focal izar mejor sobre el significante la otra
cara del trabajo de la representacin: el significante representa al sujeto para otro significante, esta vez primero en el sentido jurdico/poltico del trmino. Desde all l cae a pies juntillas sobre la cuestin de la
"autorizacin" de una manera casi impensable para Freud, en la medida en que el lazo del significante con el signo, sin apoyarse ya sobre
ningn arbitrario saussuriano, pone en juego esta distancia (en que la
transferencia toma su apoyo) entre el analista y el sujeto supuesto saber, ese "alguien" por quien se efecta el "viraje". Distancia nfima, tal
vez del espesor de un significado, pero que permite localizar de otro
modo la autorizacin indispensable para el conjunto del proceso de
representacin, separndola de toda bsqueda ansiosa del tercero de
donde ella podra venir. Pues la transferencia, por si sola, ya ha planteado el esbozo, en esta dehiscencia ntima que Lacan nombr durante un
tiempo "deseo del analista" por donde se abre la brecha del tercero en
el otro.
De esto el Estado no puede tener ni la menor idea, por ms trabajos que
se d a travs de sus ms afanosos agentes. No es, ciertamente, por
estupidez de su parte. As como el fruto desarrollado contiene en l la
tranquila ignorancia del viento que ha trado al polen hasta la flor, en la
consistencia misma del Estado se enrosca el olvido profundo, constitucionalmente sellado, de toda gestacin de ese tercero que l es, sin
cesar. Este Estado est all -no desde la eternidad, eso sera decir demasiado- solamente "desde siempre". l tiene una historia, pero es reciente.8 Simplemente, se da importancia, tanto ms silencioso sobre l
7. Ver G. Le Gaufey, Le lasso spculaire, op. cit. captulo 111. 3. 1," El asunto
de la Vorstellungsrepriisentanz", pg. 199-227. Se discute all la traduccin
lacaniana "representante de la representacin". [Hay traduccin castellana:
El lazo especular, Buenos Aires, EDELP, 1998]
8. Los historiadores, en su conjunto, no se han ocupado de esto hasta la actualidad. Slo recientemente, la Escuela histrica francesa se ha inclinado sobre
esta cuestin. Ver el artculo de A. Gury, "L'historien, la crise et l'tat" [El
historiador, la crisis y el Estado], en el nmero de marzo-abril de 1997 de la
246
Analoma de la /ercera persona
mismo 9 en esta postura cuanto que el altar y sus justificaciones de antao le faltan. El derecho solo lo sostiene en adelante, al punto de haberle ciado su nombre ele apelacin controlada: el Estado ele derec ho,
como se dira "el seor Perogrullo" o "Juan ele la Luna ele Valencia".
Pero ese brote del tercero en e l otro, a favor del cual el analista se presta
e l " l mismo" que tiene a mano , ese mismo Estado de derecho lo ignora, contentndose con ser El Separado . As permanece, para terminar,
extra o (l palabra es dbil) a ese tormento, tan afn con la ne urosis,
sobre este lmite movedizo, esta distancia, este posible no man 's land
en que la indispensable alteridad se altera todava un poco, todava una
vez, hasta... hasta desaparecer?
Conclusin.
247
que permanece del sujeto. Hela aqu ahora, pegada a los .flecos de
quienquiera est en condiciones de decir "yo" siguindolo en su carrera, detenindose en sus paradas, volviendo a poner sus pasos en
la huella de los suyos; una Eurdice, arrinconada en el ngulo muerto de un Peter Pan que ella se divierte en hacer una persona "a part
entiere", como dicen en francs. 111
En ese umbral que fa imaginacin amuebla tan rpidamente con una

indecible presencia (p ero donde reina tal vez tcunbin el silencio de
esos desiertos tan secos que nada viviente se hace or afl si no es el
aliento del viajero bruscamente angustiado y con prisa por largarse),
la tercera persona toma su raz. Uno se imagina muy mal el amor que
la protege y el deseo que la amenaza, uno y otro muy tendidos hacia
ella. Pues a.flta de alcanzarlo corno tal, a ese tercero, no queda ms
que esperarlo o perseg uirlo, suponerlo o temerlo, e incluso correr tras
de lo que, en l, se sustrae, impidiendo su completo advenimiento sobre e f escenario de la representacin. ;, Cmo saber si eso permanece
sordo a nuestros llamados o, ms prosaicamente, no oye, no oye nada ?
~ No tiene ninguna posibilidad de or nunca algo, cualquier cosa ? Ser
necesario retornar a l indefinidamente para hacerse una idea de eso
que valga? Nadie sahe. Su mutismo transforma rpidamente en objetos de obsesin su personacin , su sexo, y hasta su existencia. Algunos
le echan a hurtadillas una mirada perdida por anticipado, por poco
que una tumba se abra por donde un cercano se va. Siempre, se Lo
habr credo delante, all, ms all, perdido en las lejanas... oh,
barcas inmviles, oh brazos demasiado cortos! Ahora bien, impulsando a su trmino una circularidad esbozada desde los comienzos de la
poca moderna, la lenta y sorda evolucin vuelta a trazar al hilo de
estas pginas habr conducido esta tercera persona.justo detrs de Lo
revista Annales, " La conslruction ele l'tal, XIV -XV lile sieclcs" ["La conslruccin del Estado, siglos XIV-XVIII"], no. 52, Pars, Annancl C olin , p:gs .
233 -256.
9. La glosa jurdica con la que este Estado se acoraza no es ciertamenle mtica'
Su estudio minucioso, que Pierre Legendre e mprendi desde hace mucho li empo, se revela a veces apasionanle.
1O. Transcribimos literalmente la expresi n e n francs. En efecto, como locucin

"' patt entiere" perdera e l e fecto buscado por el autor con la extraa conjuncin "pmte/entera" si tradujsemos " de pl eno derecho", como sugiere e l diccionario. Esta locucin se usa , por eje mplo, en la Comdie Fran:aise donde
sus miembros (socitaires) en su ascenso en el escalafn son pagados al prin cipio con " una parte" ele 3/12 ele los recursos y luego, progresivamente, aumentan su participacin segn el x ito hasta que llegan al punto en que reciben 12/l 2 o sea ... "una parte entera". [Nota ele editor]
Indice alfabtico
Los nombres de Sigmund Freud, Jacques Lacan, Ernst Kantorowicz,
Franz-Anton Mesmer y Thomas Hobbes, que aparecen en captulos
enteros, no se los encontrar en este ndice. Referirse al ndice general.
A
ABLY X., 185
ABRAHAM Karl, 206
absolutismo, 118-119, 217
actor, 112-116, 124, 130, 191
aevum, 84, 86-87
agalma, 48, 54
AGATN, 48, 54
ALCIBADES, 48, 54
.,.
alguien, 110, 226-228, 232-235

alienacin, 59-60
ALLOUCH Jean, 29, 30, 213
AMADOU Robert, 145, 148
amor de transferencia, 75-76
Anna O., 76
Annihilatio Mundi, 106
asentimiento, 242
asociacin libre, 26
250
ndice alfabtico
autor, 112-116, 120, 130, 226
BREUER Joseph, 76
Authority, 113
BRISSOT Jacques-Pierre, 12, 169
autorizacin, 18. 117, 120, 124, 132, 183, 191, 226, 242, 243
e
B
Capitn Freud, 45-47, 53
BACON Francis , 88, 90
CARRA Jean-Louis, 12, 168
BAECQUE Antoine de, 171
CARROY Jacqueline, 29
BAILLY Jean Silvain, 162
CHARCOT J. M., 13, 29, 154, 195
BALDE, 95
CHERTOK Lon, 161 , 185-186, 198, 201
BALIBAR tienne, 56
ciudadano, 10, 132, 174, 177, 180, 181-183
BALINT Michae( 38
CLAUDEL Paul, 55
BARRY tienne, 180
COLN Cristbal, 136
BENVENISTE mile, 122
contratransferencia, 36-39, 67
BERGASSE Nicolas, 12, 147, 158-159, 165, 167-170, 173- 174, 184
COPRNICO Nicols, 226
BERNHEIM Hippolyte, 29-30
corporac in unitaria, 86-87
BION W. R., 38
COSTE Pierre, 56
BLACKSTONE, 86
COULOMB Charles-Augustin, 190
BLANDONU Grard, 39
COUTHON, 180
BLOCH & WARTBURG, 144
cura-tipo, 40
BLOCH Marc, 100

BODIN Jean, 177
BOLINGBROKE, 97-98
BONNEFOY Yves, 235
BOUREAU Alain, 80
BOUVET Maurice, 15, 39, 45, 72, 77, 231
BRACKMAN, 80
BRAID James, 13, 192
DAMOURETTE & PICHON, 122, 127

DARNTON Robert, 147
DELEUZEJ.P.F., 12, 187-188
DEMCRITO, 135
DESCARTES Ren, 9, 55. 62, 65, 67, 104, 239, 241
DESLON Dr., 158-159, 164
25 1
252
ndice alfabtico
DOWBIGGIN Ian, 193
FOLKES Martin, 139
DUFOUR Dany-Robert, 237
KRANKLIN Benjamn, 162
DUMAS Alejandro, 145
Friiulein Elisabeth, 29, 212
FREUD Anna, 44
E
Eigenmdchtigkeit, 195, 197-198, 202
l mismo, 73
GALILEI Galileo, 64
ELLENBERGER H. F., 146, 166, 193
GAUCHET Marce!, 130, 154, 175
Emmy von N ..., 20
GEORGE Stefan, 79
ENRIQUE IV, 93
GIESEY Ralph E., 91
ENRIQUE V, 129
GILBERT William, 136, 137
Epimnides el Cretense, 55
GIRARDIN mile de, 240
PRMESNIL Jean-Jacques Duval d', 12, 169
GDEL Kurt, 52
equivocacin [mprise], 220
GREEN Andr, 61
ter magntico, 143, 170
GUILLOTIN Dr. , 162
EUCLIDES, 51
GUNTHRIP H. S. J., 38
EXTON,100
EY Henri, 66
H
HALLEY Edmond, 139, 141
HANLEY Sarah, 94
FAIRBAIRN W. R. D., 38
HEGEL G. W. F., 57
FARA Patricia, 135, 138
HEIDEGGER Martn, 65
FARIA abate, 189, 192
HELL Maximilien, 151
FEDERICO 11, 79
HERBART Johan Friedrich, 192, 224
FERENCZI Sndor, 36
HILBERT David, 52
FVAL Paul, 145
hipnosis, 29, 154, 185, 192-195, 198, 200, 202, 216
fiesta de la Federacin, 176
HITLER, 183
253
254
ndice alfabtico
hombre de las ratas, 26, 45 , 2 12
LIEBEAULT, 13, 30, 192-194, 201
HUSSERL Edmund , 57, 204
LITTLE Margaret, 37 , 231
255
local/global, 143 , 151

LOCKE John , 57, 110
LUIS XIV, 129

ilimitado, 220, 241
LUIS XVI, 89, 129
individuo, 130, 176, 181-182

intersubjetividad, 43 , 46, 49 , 64-65
M
MACALPINE Ida, 35
magnetismo, 133, 135
JAUMELucien, 121, 132, 175, 182
magnetismoanimal, 149, 153 , 155, 160-162, 174, 181, 184, 188, 194,221
JUNG Carl, 234
magnetismo moral, 169

MALEBRANCHE Nicolas, 57, 104
K
KENNEDY John, 93
KEPLERJohannes, 137, 147, 226
KLEIN Melanie, 38
KNIGHT Gow in , 138, 142
KORNMANN Guillaume, 159
mandato imperativo , 177

MAO, 132
MARAT Jean-Paul, 169
MARA ANTONIETA, 158
MARION Jean-Luc, 63
MAUREPAS Conde de, 158, 172
MEAD Richard, 148
MDICIS Mara de, 93
meine Person , 25, 213, 216
LA FAYETTE, 12, 157, 162, 176
MERLEAU-PONTY Maurice, 57
LABEO, 85
MERSENNE, 63
LAVOISIER, 161
MEYERSON mi le, 25
lecho de justicia, 93
MEYNERT, 213
LECONTE Xavier, 192
MICHAUX Didier, 185, 199
LEGENDRE Pierre, 244
256
ndice alfabtico
MILLER Jacques-Alain, 61
POUSSIN Nicolas, 235
MIRABEAU, 176
proyeccin, 41-42
Miss Lucy, 30
PUYSGUR Marqus de, 187
257
MONEY-KYRLE R. , 38
MONTGOLFIER, 156
MOREAU de TOURS Jacques, 193

RACKER, 38
rapport, 196, 230
RAVAILLAC Franois, 93
NACHT Sacha, 40
regla fundamental, 212, 233 , 242
neutralidad, 73
REICH Annie, 37
NEWTON, 140-141
REIK Theodor, 13, 37, 206
NOIZET, 30
RENIK Owen, 73, 77
representacin, 95 , 100-101 , 103-105, 108, 128, 131, 174, 181 , 223 ,

228-229, 234, 240-241
representacin-meta, 25, 21 3-216, 219, 233
ffiSTERLINE Srita., 150-152
representacin inconsciente, 224
Otro, 57, 59-60, 65, 237
RICARDO II, 97
RIEMANN Bernhard, 51
ROBESPIERRE, 178-180
ROSANVALLON Pierre, 225, 239
PARADIS Srita., 154

PASCAL Blaise, 159
PAULHAN Jean, 50
PEIRCE C. S., 224-227
ROUDINESCO Elisabeth, 40
ROUSSEAU Jean-Jacques, 104, 184
ROUSSILLON Ren, 30, 190
ROZIER Pilfre de, 156
PETIT-THOUARS Perptue du, 170

persona ficticia, 111-112, 116, 119, 120-121, 123-127, 130, 237
persona natural, 111-113, 124, 127, 130
PITKIN Hanna Fenichel, 1O1-102
SAINT-MARTIN Louis Claude de, 167
PLOWDEN, 90
SALLIN, 162
258
ndice alfabtico
SARTRE Jean-Paul, 57
saber referencial, 52
hertragung, 19
saber textual, 52
VOLTAIRE, 104, 144
Selhstherrlichkeit, 197
WINNICOTT D. W., 37-38
separacin, 59-63, 66, 96, 121

SHAKESPEARE William, 96
SIEYES abate, 175
SIMON (ciudadano) , 180
SIMON Grard, 137
SMITH Sir Thomas, 104
soberano, 101, 117, 118, 121, 123-126, 131, 182
soberana, 176, 181
Sociedad de la Armona, 159, 173
SCRATES, 48, 54
STALIN, 183
STENGERS Isabelle, 161 , 185, 198
STRACHEY James , 25
sujeto supuesto saber, 15, 54, 56, 57-58, 65-67, 71 , 77, 232-233 , 238,
243
T
tercera persona, 17, 122- 123, 236-237
tercero, 13-15 , 206, 2 15 , 218, 220, 234, 237, 243
TOMS santo, 84
THUILLIER J., 145
transferencia, 14, 16, 19, 21-22, 33-34, 45, 47-48, 64, 185, 2 17 , 23 1,
233-234.237-238,242-243
TRICAUD
Fran~ois.
U, V,W,Z
11 O, 114
WITTENGSTEIN Ludwig , 34
ZARKA Yves-Charles, 105
259
Esta obra se imprimi

en el mes de marzo del 2000 e n
Ediciones y G r fi cos E n, S.A . de C. V.
Av. Mx ico Coyoacn 42 1, 03330
Tel. 604 12 04 , 604 77 6 1 y 688 9 1 12
con un tiro de 700 ejempl ares,
Mx ico D.F.
"El analista no se autoriza ms que por l mismo", tal fue el veredicto de Lacan sobre la muy delicada cuestin de la autorizacin. Incomprensin y escndalo garantizados! Sin embargo, en esta distancia
gramatical discreta entre "analista" y "l mismo" ["l mismo" que algunos confunden en nuestro medio con "s mismo"] subyace tal vez la
fuente inagotable de la transferencia, puesta as en relacin, por la sola
virtud de esta nocin de "autorizacin", con la determinacin central
de la persona ficticia en los textos de Hobbes. De ah la idea de hacer
una investigacin sobre la tercera persona, tanto en el nivel de la constitucin del Estado moderno como en la "irreductible ambigedad"
(Lacan dixit) de la transferencia. Pues entre el "l" de la expresin "l
dijo" [il a dit, en francs] y el "l" [tcito en espaol] de "llueve" [il
pleut, en francs], en las fronteras de la persecucin y del destino, el
psicoanalista y el Estado desarrollan estrategias incompatibles, que los
vuelven sordos el uno al otro. Por qu?
Guy Le Gaufey, psicoanalista francs, actualmente directoi de la cole lacanienne de psychanalyse.

Autor de lo s libros L'incomplerud du symbolique (Pars, EPEL, 1991) , La eviccin del origen
(Buenos Aires , EDELP, 1995), El lazo especular (B ueno s Aires, EDELP, 1998 que EPEELE
coeditar e n Mxico). Ha esc rito , as imi smo, num erosos art culos.
Pfe

Anatomia de La Tercera Persona (Guy Le Gaufey)

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La obra maestra, 1955, colecc in particular.

cole lacanienne de psychanalyse

Versin en espaol de la obra titulada Anatomie de la troisii!me personne de Guy Le

Este libro, publicado en el marco del programa de participacin en

Editorial Psicoanaltica de la Letra, A.C.

1.2. La cada del segundo cuerpo . . . . . . . . . .

2.3 . Quin transfiere qu? . . . . . . . . . . . . . . .

1.3. La imposib le separacin . . . . . . . . . . . . . .

3. La exclusin freudiana del tercero . . . . . . . . . .

2. La nocin de "persona ficticia" en Hobbes . . . .

3. 1. El caso Reik ........... ... . ... .... .

3.2. Charlatn? . ....... . . .... . . . . ..... .

4. El suspenso de la finalidad .... .. ......... .

4 . 1. La representacin meta como tercero ...... .

4.2. Lo "ilimitado" de la transferencia .. . .. . .

2.3. "Es una persona ... " .......... .. .. . .. .

3. De la triplicidad de la tercera persona ...... . .

3.1 . Las aporas de la "autorizacin" .. . .... .

3.2. La escisin ntima cuyo efecto es el "autor".

La pertenencia a s mismo ... . .... . ..... .

1. Un acontecimiento discursivo: el magnetismo . .

1.1 . Las amalgamas del imn .. . .......... .

1.2. Magnetismo y gravitacin : el mismo

2. Mesmer e l incierto.. . ... . . . . . . .. . ... . . . ..

2.2 . La invencin del magnetismo animal . . . .

3. 1. La ciencia y sus locuras . . . . . . . . . . . . . .

3.2. Reveses y xitos parisienses . . . . . . . . . . .

3.3. Nicolas Bergasse: Mesmerismo y agitacin

4. 1. Bajo el pavimento: el fluido. . . . . . . . . . .

4 .2.El nuevo Jano: individuo/ciudadano. . . . .

4 .3. El Terror como solucin al clivaje . . . . . .

1. Los tortuosos caminos de la hipnosis . . . . . . . .

1. 1. Las metamorfosis del fluido . . . . . . . . . . .

1.2. El hipnotizador fagocitado . . . . . . . . . . . .

2. Una pareja motriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1. Freud y el "Eigenmiichtigkeit" . . . . . . . . .

2.2. En los lmites de la hipnosis . . . . . . . . . . .

4.3. Rigores de la equivocacin ..... . . . . . .

5 . El sujeto representado ........ . . .. .. .... . .

5.1. Pero entonces quin es "alguien"? ... . .

5.2. " ... aqul por quien e l significante vira al

Conclusin ............... .. . . .. . ..... .. .

Anatoma de la tercera persona

Anatoma de la tercera persona

El evocador nombre de Mesmer todava engaa, del mismo modo que

ba las premisas magnticas de Mesmer con su "sueo lcido") a la

Si por casualidad el magnetismo animal existiera ... -escriba ya en 1786

Inversamente, y de manera muy extraa, un sntoma raro no ces de

Anatoma de la tercera persona

A causa de la transferencia. Freud fue el primero en marcarla con una

estrictamente con ninguno, e incluso su abatimiento sobre el analista

Anatoma de la tercera persona

podido parecer excelente. Desgraciadamente, el subttulo da a entender que la

que articula sus diferencias: ni el uno ni el otro puede dirigirse a un

Anatoma de la tercera persona

ra y la indefinida neutralidad de su referencia, la ms valiosa de las

Atacar frontalmente a ese Jano hubiera sido una apuesta. Ms vala

La duplicidad del analista

Manteniendo de este modo desunidos, y sin embargo entretejidos aqu

Anatoma de la tercera persona

Al hacer esto, efectan (segn Freud) un "falso enlace" 2 caracterstico,

La duplicidad del analista