Tras las pistas de la histrica moderna

Marie-Hlne Brousse

Me plante como objetivo hablar de la escucha de las histricas en la ltima enseanza de Lacan
y localizar all las modificaciones respecto a la elaboracin hecha anteriormente sobre la histeria.
Dicho de otro modo, cmo traza el retrato de la histrica por venir, por oposicin a la histrica del
pasado?
Voy a desarrollar esto en tres tiempos: Primero, extraer del Seminario XVII, El reverso del psicoanlisis1, un cierto nmero de elementos para hacer un retrato de un momento crucial en Lacan
en su abordaje de la histeria. Luego, confrontar el Seminario XVII con el Seminario XVIII, De un
discurso que no fuera del semblante2. Si bien se continan cronolgicamente, curiosamente no se
asemejan en lo absoluto en lo que concierne a la histeria. Finalmente, compartir un texto que se

* El texto original en francs se public el 1 de junio de 2010 en el sitio web de la Universidad Popular Jacques Lacan. http://www.lacan-universite.fr/hysterie-for-ever/
** Foto: Erwin Olaf, The Hallway, cortesa de Paris-Beijing Photogallery.
1

Lacan J., El Seminario, libro XVII, El reverso del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1992.

Lacan J., El Seminario, libro XVIII, De un discurso que no fuera del semblante, Bs. As., Paids, 2011.

encuentra en el Seminario, libro XXIV, LInsu que sait de lune-bvue saile mourre3. Lacan
aborda all nuevamente la cuestin de la histeria y de una manera sensacional.

En el Seminario XVII, El reverso del psicoanlisis

El captulo 6, titulado por Jacques-Alain Miller El amo castrado, contiene una reevaluacin del caso Dora y por lo tanto de la histeria, que es, de hecho, una reformulacin crtica de Freud: Y por
qu se equivoc Freud hasta ese punto, teniendo en cuenta que, de creer en mi anlisis de hoy,
no tena ms que tomar lo que le daban as, en la mano? Por qu sustituye el saber que recoge
de todos esos picos de oro, Anna, Emmie, Dora, por ese mito, el complejo de Edipo?4
La tesis de Lacan es que Freud, en un momento dado, eligi el mito de Edipo contra el discurso
analizante de las histricas, el cual lo habra llevado ms all. Por otra parte, J.-A. Miller titul esta
parte del Seminario Ms all del complejo de Edipo. Lacan muestra un Freud que hace una eleccin entre, por un lado, el complejo de Edipo y, por el otro, la escucha de sus pacientes histricas.
Lo que provoca la observacin que engancha bastante con la teora, y es que se cesa de poder
escuchar lo que hay de decididamente indito en la palabra del analizante. La idea recurrente en
Lacan, presente en otros pequeos textos, es que Freud renunci a escuchar a las histricas, a
pesar de que, gracias a ellas, haba inventado el psicoanlisis.

De la estructura al discurso
Segundo punto: la histrica retomada en esta perspectiva crtica mano a mano con Freud, se introduce a partir de una transformacin de la histeria en tanto que sntoma (incluso en tanto que
modalidad del deseo, o en tanto que estructura clnica) en la histeria en tanto que discurso. Esta
reanudacin de la palabra del analizante histrico es en efecto correlativa del establecimiento de
los cuatro discursos. En este contexto, el acento es puesto sobre la lgica del discurso, que viene
al lugar de lo que antes haba permitido a Lacan precisar a lo largo de los aos una modelizacin
de la histeria, a saber, la metfora paterna. Es el caso en el Seminario V, que es tambin aquel
donde Lacan produce la metfora paterna, pero ya est presente en el Seminario IV, con la frmula de la metfora. J.-A. Miller haba mostrado la pregnancia del matema inventado por Lacan a
partir de Saussure, indicando lo que la frmula de la metfora y la del discurso deben a esta escritura.
En esta continuidad hay, sin embargo, una discontinuidad a acentuar: la frmula del discurso, si
bien tiende formalmente a aproximrsele, no es en absoluto la de la metfora.

Lacan J., El Seminario, libro XXIV, LInsu que sait de lune-bvue saile mourre , indito.

Lacan J., El Seminario, libro XVII, El reverso del psicoanlisis, op. cit., p. 104.

En este texto del Seminario XVII, Lacan intenta repensar la lgica de los lugares en el caso Dora,
no a partir de la frmula de la metfora paterna, sino a partir de la frmula de los discursos, el del
amo y el de la histrica en particular.

La histrica y la modificacin de la cuestin del padre

El discurso histrico es, a partir del Seminario XVII, extremadamente sensible a toda modificacin
que podamos registrar de la funcin del padre, tal vez mucho ms que la estructura obsesiva.
Desde el comienzo hasta el final de la enseanza de Lacan se puede sostener, e intentar demostrrselo en mi ltimo punto, que la histeria es la estructura que ms responde al llamado del padre.
Hay una especie de conexin estructural entre los dos, de ah una reflexin necesaria a continuacin de J. Lacan y de J.-A. Miller en la poca donde el declinamiento del nombre del padre est
consumado, tanto en el nivel del discurso corriente como en el de diferentes instituciones que reglan los asuntos humanos respecto a lo que deviene la estructura histrica, antes estrictamente
correlacionada a la cuestin del padre.
Si se modifica la teora del padre as como su lugar en el inconsciente, se tienen necesariamente
repercusiones del lado de la histeria. As, las histricas pueden ensearnos mucho a partir de esta
sensibilidad que tienen sobre la cuestin paterna.
En este Seminario, Lacan distingue constantemente el amo, del padre. Precisa lo que es el significante amo y hace constantes notaciones sobre el padre real, el padre simblico, el padre imaginario. El simple hecho de despegar el amo del padre, es, en s, una informacin sobre la modificacin de su lugar. El discurso del amo tradicional, presente en particular en el discurso religioso,
pone al padre en el lugar del amo. Escribir un discurso del amo que guarde, por cierto, un lugar
para el padre pero que otros significantes pueden ocupar, implica ya una forma de decadencia del
imperio del padre respecto a su lugar de significante amo en un discurso dado.
Cmo precisar esta distincin? Primeramente, diferenciando un significante, sea Uno, y un nombre. Porque el padre no es un significante, es un nombre, no es en absoluto lo mismo. Por otra
parte, encuentran en el Seminario XVII un punto desarrollado en el Seminario XVIII: una referencia
a la antinomia presente en lgica, entre sentido y significacin. Esta cuestin se plantea en la problemtica del nombre. Va as al ejemplo extrado de un lgico al que Lacan se refiere, en particular en el Seminario XVIII, respecto de la diferencia entre Venus y la expresin El lucero matutino
El lucero vespertino5. O este otro ejemplo, extrado creo que de Frege, respecto de la diferencia
entre Sir Walter Scott y el autor de Waverley6 (una de las novelas de Walter Scott). Con la demostracin de que no podemos reemplazar el uno por el otro: en un caso, se las tiene que ver con la
significacin, del lado del nombre propio en estos ejemplos, que son Venus y Sir Walter Scott, y
en el caso de El lucero matutino o del autor de Waverley, se las tiene que ver con algo que tiene
tambin un sentido y no solamente una significacin.
5

Lacan J., El Seminario, libro XVIII, De un discurso que no fuera del semblante, Bs. As., op. cit., p. 158.

Ibid.

Si el nombre es lo que indexa una significacin y no un sentido, el Nombre del Padre debe ser
tomado en esta orientacin. Es por lo que en el Seminario XVII Lacan enuncia una frmula extremadamente polmica, al menos para la poca (designa especialmente a ciertas personas orientadas por la religin catlica). Sostiene haber siempre dicho que el Nombre del Padre y el falo eran
la misma cosa, disgustando a la gente orientada por la religin. La razn es que precisamente el
falo es ndice de la significacin en psicoanlisis. Por lo tanto, conviene hacer una diferencia entre
el significante amo S1 y lo que no se define ni por una significacin, ni por otra parte por un sentido, sino que remite ms bien a una combinatoria, a un conjunto de otros significantes con reglas
para combinarlos juntos. Se trata de hacer, por una parte, la distincin entre el S1, presente en el
esquema del discurso del amo y, por otra parte, el Nombre del Padre que se define como significacin, es decir, fuera de sentido.

El padre y el nombre
As, cuando Lacan retoma el caso Dora, dirige su inters sobre uno de los sueos de Dora en el
que su madre le dice: Ven si quieres, tu padre ha muerto y vamos a enterrarle7, ella llega, los
otros se fueron al entierro y ojea un diccionario. Lacan dice: aqu tienen, el padre ha muerto, permanece en el diccionario, es decir, en la lista de nombres. Esto muestra la articulacin, para Dora,
del padre con el nombre, con el conjunto de la combinatoria de significantes. Tal vez para una
histrica podemos decir: el S1 es el Nombre del Padre. Es, en todo caso, lo que propone Lacan,
sealando que, para Dora, todo est centrado en la relacin con su padre: En conformidad con lo
que anunci al comienzo de mi discurso de hoy sobre el padre, que la coyuntura subjetiva de su
articulacin significante recibe cierta especie de objetividad, por qu no partir del hecho de que el
padre de Dora, eje de toda la aventura, o desventura, es propiamente un hombre castrado, quiero
decir en cuanto a su potencia sexual? Es evidente que est en las ltimas, muy enfermo. En todos
los casos, desde los Studien ber Hysterie, el propio padre se constituye por apreciacin simblica. Despus de todo, incluso enfermo o moribundo, es lo que es. Considerarlo deficiente respecto
de una funcin de la que no se ocupa es darle una asignacin simblica propiamente dicha. Es
proferir de forma implcita que el padre no es slo lo que es, es un ttulo como el de excombatiente
es un exgenitor. Es padre, como el excombatiente, hasta el fin de sus das. Esto es implica en la
palabra padre algo que siempre est en potencia, en materia de creacin. Y es en relacin con
esto, en este campo simblico, donde hay que observar que el padre, en la medida en que
desempea ese papel central, principal, este papel amo en el discurso de la histrica, esto es precisamente lo que, desde el punto de vista de la potencia de creacin, sostiene su posicin con
respecto a la mujer, aun estando fuera de servicio.8
En este pequeo pasaje Lacan despliega la idea de que el discurso histrico define el significante
amo por el padre. No en tanto que el padre es potente, sino precisamente en tanto que el padre
est castrado, o es impotente, o en tanto que ha muerto tambin, es decir, como pura potencia
7

Lacan J., El Seminario, libro XVII, El reverso del psicoanlisis, op. cit., p. 102.

Ibid., pp. 99-100.

simblica. Es a partir de all que retoma el caso Dora. En este pequeo pasaje, agrega: es padre
como se es excombatiente o exgenitor. Hay un lado ex en el padre. El de la histrica fue amo, no
lo es ms, pero contina funcionando como tal.

El amo castrado y la Otra mujer

Ahora voy a desarrollar los diferentes personajes, en total cuatro, que Lacan retoma respecto de
Dora.
Lacan escribe: seor K, a quien llamar aqu curiosamente el tercer hombre9. En efecto, curiosamente, porque a priori, entre estos cuatro personajes, hay dos hombres, dos mujeres, y por lo
tanto es as como Dora presenta las cosas al comienzo hablndole a Freud de una prctica de
intercambio entre dos hombres y dos mujeres: El seor K me troca con su mujer que se la da a mi
padre y mi padre hace lo mismo. Ella se queja, y se tiene la impresin de que hay dos hombres.
Pero Lacan habla del tercer hombre, y se comprende que es ella, Dora, el segundo. Ella es, si
puedo decirlo, el hijo de su padre. Del mismo modo que en el Seminario IV Lacan vuelve sobre el
caso de Juanito, a partir de diferentes escrituras de la metfora paterna, para decir que l es la
hija de dos madres, se puede decir aqu que Dora es el hijo de su padre impotente. El tercer hombre es pues el seor K, calificado anteriormente por Lacan como hombre de paja, marioneta un
poco masculina de Dora, que, sin embargo, no es que no experimente por l un cierto deseo.
Lo que le va a Dora es la idea de que l tiene el rgano10 escribe Lacan para definir al seor K.
As pues, el seor K lo tiene, lo cual no es realmente el caso del padre.
De all la introduccin del tercer personaje, la seora K, quien en el fondo tiene dos roles en la
historia. El primero es el de sostener la feminidad, ella soporta La mujer, no barrada, en tanto que
La mujer comanda al padre: gracias a ella, l continua deseando, todo lo castrado que est. Y ella
comanda tambin al seor K, como lo testimonia la escena del lago donde se liga una bofetada
porque no garantiza ms la existencia de esta funcin. As pues, la seora K sirve de sostn para
la feminidad, pero tambin, formulado de manera radical, tiene una segunda funcin, la de privacin. Es la novedad de este Seminario, libro XVII.
Pues a quin priva ella? No vayan a creer que es a su marido, no vayan a creer que es al padre,
es a Dora a la que priva? De qu? Del falo: Entonces, el tercer hombre, para qu? Ciertamente, su valor reside en el rgano, pero no para que Dora sea feliz con l, si puede decirse as,
sino para que otra le prive de l.11
Ella priva a Dora del rgano que, en cierto modo, celebra la feminidad resplandeciente, la belleza
del cuerpo blanco de la seora K. Decimos que la belleza es un elemento central para Dora.

Ibid., p. 100.

10

Ibid., p. 100.

11

Ibid., p. 100.

Ah tienen los diferentes personajes y las diferentes funciones atribuidas a cada uno con una doble novedad. Primero, la de la orientacin histrica hacia el hombre castrado, y no hay nada mejor
cuando se aman los hombres castrados que castrarlos uno mismo si no lo estn demasiado. Hay
notas muy divertidas de Lacan a propsito de eso que explican por qu a las mujeres histricas a
veces les cuesta trabajo encontrar partenaires, sin duda porque no hay siempre voluntarios para
ocupar ese lugar.
El segundo punto subraya que la privacin es una funcin central en la histeria, una funcin destinada a la ereccin de la estatua de la feminidad, la cual funciona como falo. No se trata aqu de
otro barrado sino ms bien de La mujer no barrada; esta cita de Lacan respecto del seor K lo
ilustra perfectamente: Pero confirmemos la condicin impuesta a los regalos del seor K tiene
que ser el joyero. l no le da otra cosa, un joyero. Porque la joya es ella. Su joya, la de l, indiscreta como deca hace un momento, que vaya a meterse en otra parte y que esto se sepa.12 Que
su rgano vaya pues a meterse en la seora K, ella, ella es la joya. Tenemos aqu la posicin de
princesa de la histrica, nica, diferente de la posicin de la dama.
Muchas de estas anotaciones clnicas son interesantes como referencias fundamentales en las
curas de histricas. A menudo buscamos la Otra mujer y decimos: es la hermana, es la madre
No, para poder llamar a un elemento la Otra mujer, es preciso que sta tenga esta funcin de privacin, si no la tiene, no es la Otra mujer. Es eventualmente una rival en el sentido a-a, aunque la
histrica no est muy inclinada hacia la rivalidad femenina, en la medida en que tiene tendencia a
posicionarse como hombre, pero eso sucede, a pesar de todo.
La Otra mujer funciona de un modo completamente diferente al de la rival y su rasgo estructural es
el de la privacin, es preciso que ella la prive, pero de qu? Del rgano!
Escuchaba recientemente a una analizante, que tiene un nuevo amante y estaba un poco dubitativa, aunque l le interesa, parece. Lo ha escogido porque era casado, lo que le permite continuar
su vida como ella prefiere. Y pues, despus de haber tenido relaciones sexuales, regresa con esta
frase inefable: Mi nuevo amante no solo es un hombre casado, sino tambin impotente. Es siempre un quilombo para m con los tipos. Dice eso con una satisfaccin mezclada con desolacin
que manifiesta una ambivalencia. Tena pues los dos rasgos: un hombre casado que perteneca a
la otra, es perfecto! E impotente., estupendo! Este hombre tena las dos cualidades centrales
para una mujer histrica.

El hueso estructural de los mitos freudianos

Pasemos al segundo punto. En el Seminario XVII, Lacan, llevado por la crtica para con Freud,
somete los tres mitos freudianos Edipo, Ttem y tab, y Moiss, a un anlisis estructural que
reduce estos tres mitos a sus diferentes elementos. Subraya que, cuando un elemento toma un
valor negativo o positivo, eso no cambia su funcin de elemento y, pues, ms o menos, es similar.
Y llega, gracias a esta reduccin estructuralista, a una equivalencia por la cual define el hueso
12

Ibid., p. 101.

freudiano, es decir, el ncleo de lo que ha preferido Freud antes que la orientacin histrica tal
como fue propuesta por sus analizantes.
Este ncleo es: Muerte del Padre, Padre muerto, Padre castrado es equivalente a Goce de la madre. Es el hueso estructural de los mitos freudianos que Freud quiso obtener. Para ello, neutraliza
el hecho de que en Ttem y Tab, justamente, no haya goce de la madre, lo que le permite meter
a los tres juntos y desembocar en esta equivalencia: Asesinato del Padre, Muerte del Padre es
igual a Goce de la madre. Y se podra desarrollar en una perspectiva ms causal: la condicin del
goce es el padre, o la condicin del goce es la ley del padre. No hay goce fuera de eso.
Lacan propone ver en esto el sueo de Freud y considerar que esto ltimo se orienta con eso. Es
un axioma que Freud prefiere antes que toda otra cosa y que va a tener como consecuencia el
fracaso de las curas de histricas: todas desembocan en el Penisneid. Aqu tienen el resultado de
lo que evoqu ms arriba del rgano, y del lugar que tiene en la estructura.
Cambio de contexto con el Seminario XVIII, De un discurso que no fuera del semblante.

De un Seminario al otro
A partir del Seminario XVII, podemos escribir:
N del P
Edipo / Ttem y Tab / Moiss P J
Es el trabajo sobre los Nombres del Padre. Se tendra padre como equivalente a goce. La ley es
equivalente al goce, la ley es la condicin del goce, lo que Lacan por otra parte constantemente
despleg en el Seminario La tica.
En el interior de estos mitos del Nombre del Padre, en el Seminario XVIII, Lacan va a hacer una
diferencia oponiendo completamente el mito de Edipo y el mito de Ttem y Tab. Curiosamente, y
un poco en contradiccin con lo que l haba llegado a decir en el Seminario XVII, va a considerar
que el mito de Edipo fue construido a partir de la palabra histrica, mientras que Ttem y Tab fue
construido a partir del impasse de la neurosis de Freud mismo, ms bien en la vertiente de la neurosis obsesiva. Lacan retoma las cosas en una perspectiva continuista considerando que el mito
de Ttem y Tab viene despus del mito de Edipo. As, debido a la orientacin de su propio impasse, Freud suelta a las histricas. Lo que Lacan nombra impasse es la oposicin entre, del lado
histrico, el mito de Edipo como fundado sobre el deseo insatisfecho, y el mito de Ttem y Tab
fundado sobre el deseo imposible.
Edipo
Deseo insatisfecho

Ttem y Tab
Deseo imposible

Por qu considera el mito de Ttem y Tab como expresin del deseo imposible, propio de la
neurosis obsesiva? Complotando contra el padre de la horda primitiva que posee a todas las mujeres, en lugar de repartrselas, los hermanos, en definitiva, las prohben. Nada ms es posible: las
mujeres que eran del padre no se tocan ms, es el nacimiento del contrato social. Luego viene el
7

funcionamiento del pacto social, donde se opone finalmente la ley del lado del Edipo al pacto social del lado de Ttem y Tab. Hay pacto, estructura de la familia, pero fundamentalmente el deseo por una mujer se vuelve imposible. Finalmente la relacin entre los hombres y las mujeres
est sostenida por lo imposible en lugar de estar sostenida por la insatisfaccin como lo est en la
histeria.
Segunda diferencia que me parece tambin muy interesante: all donde el mito de Edipo concierne
exclusivamente a la madre, el mito de Ttem y Tab no habla sino de mujeres. El acento est
puesto sobre la mujer y no sobre la madre. Y del lado edpico, el acento est puesto no sobre el
pacto y el lazo social, sino sobre la ley y lo prohibido.
Encontramos esto en el captulo El hombre, la mujer y la lgica y en el siguiente Un hombre y una
mujer y el psicoanlisis: Me parece imposible no es vano que tropiece desde el inicio con esta
palabra no captar la esquizia que separa el mito de Edipo de Ttem y Tab. Muestro de inmediato mis cartas. El primero se lo dicta a Freud la insatisfaccin de la histrica, el segundo, sus
propios atolladeros. De eso que constituye el tejido del primer mito, el nio, la madre, lo trgico del
pasaje del padre al hijo - pasaje de qu sino del falo? -, no hay huella en el segundo. All, en Ttem y Tab, el padre goza, trmino que est velado en el primer mito por la potencia. El padre
goza de todas las mujeres hasta que sus hijos lo matan, no habiendo llegado all sin un acuerdo
previo, despus de lo cual ninguno lo sucede en su glotonera de goce.13
En el Edipo la ley es originaria, sagrada, precediendo el crimen del hijo que viene a nombrar el
goce transgresor; en Ttem y tab, es consecuencia del crimen de los hijos y de la comida canibalstica del cuerpo del padre, no delimita pues lugar alguno al goce: Debo subrayar que la funcin clave del mito se opone estrictamente en ambos? Ley al comienzo en el primero, tan primordial que ejerce sus retorsiones aunque los culpables solo la hayan contravenido inocentemente, y
es de la ley que provino la profusin del goce. En el segundo, goce en el origen, ley despus, cuyos correlatos de perversin se me dispensar de tener que subrayar, puesto que a fin de cuentas, con la promocin sobre la que se insiste bastante del canibalismo sagrado, son todas las mujeres las que estn prohibidas, en principio, a la comunidad de machos, que se trasciende como
tal en esta comunidad.14
El mito de Ttem y Tab fabrica una comunidad de machos que se prohben las mujeres. Grosso
modo, es lo que sucede en las diferentes religiones donde hombres y mujeres estn siempre separados.
Del lado del Edipo, no es as, puesto que justamente la madre toma su estatuto de objeto deseado
del hecho de que ella est prohibida. La condicin de posibilidad del deseo es la prohibicin de la
ley. Todos los postfreudianos se precipitaron en todo esto: se imagina un primer momento donde
se goza de la madre sin problemas, y un segundo donde se la pierde porque ella est prohibida.
Es la interdiccin del incesto: el muchachito se da cuenta que nunca podr casarse con su mam,

13

Lacan J., El Seminario, libro XVIII, De un discurso que no fuera del semblante, op. cit., pp. 147-148.

14

Ibid., p. 149.

ni la muchachita con su pap, catstrofe! Se convierten en la quintaesencia de lo deseado, y

constituyen un modelo de objeto que despus va a declinar. Pero finalmente la condicin del deseo se sostiene en su insatisfaccin que est ella misma ordenada por la prohibicin.
Cuando Lacan evoca el mito de Ttem y Tab, es invirtiendo ambos: en el Edipo, est primero la
ley y luego el goce, el deseo y el goce; en Ttem y Tab, est primero el goce y luego el pacto
social.
A partir de all, en el lugar donde el deseo languidece por un objeto eternamente prohibido por lo
tanto eternamente deseado, tienen una promocin del grupo, es decir, una promocin de lo masculino frente al grupo femenino, con las relaciones regladas entre ambos.
Es exactamente lo que dice Freud sobre la dificultad de explicar la heterosexualidad.
La homosexualidad cae por su propio peso, mientras que la heterosexualidad es totalmente extraa. Freud sostiene la tesis de que el lazo social est fundado sobre la homosexualidad, es decir,
sobre el amor de los hombres entre s. Evidentemente, no sobre el amor de las mujeres entre s,
porque no participan de la comida canibalstica. No habiendo comido al padre, no estn ligadas
las unas a las otras. Aunque hoy en da todo feminismo tiende a constituir el grupo femenino sobre
el modelo del grupo masculino, a partir sin duda de tentativas mticas matriarcales y otras.
Esta oposicin remite pues a dos cosas: primero, permite situar la histrica de otro modo que como lo haca en el Seminario XVII, contraponiendo el Edipo, interpretacin histrica del inconsciente, y la solucin freudiana de Ttem y Tab, solucin obsesiva. Dos modalidades que se corresponden para hacer sostener la relacin sexual, hacer existir la relacin sexual va el lazo. A falta
de relacin, habr lazo fabricado por la ley o por el comunitarismo. Hoy, en 2010, la lectura del
Seminario de 1971 permite ligar la importancia del ascenso del comunitarismo con Ttem y Tab,
por oposicin a la declinacin del Edipo.
Una de las razones es que el deseo en tanto que imposible se aproxima ms al no hay, que el
deseo en tanto insatisfecho. Hacer consistir la relacin diciendo que es imposible, es ms acorde
a los tiempos que corren que hacer consistir la relacin diciendo que es del orden de la insatisfaccin. En una poca donde, por otra parte, la cuestin de la satisfaccin est saturada por el ascenso del objeto a. No somos una civilizacin de la insatisfaccin, somos una civilizacin de la
satisfaccin y de la felicidad.
La solucin histrica contina perturbando, como en los Monty Python, donde todos comieron el
pat de salmn que deba ser envenenado, siempre hay uno que dice yo no com. La histrica
es un poco as: es yo no no, no para m, yo no veo las cosas as, es lo que no est
muy bien visto hoy. Lo que est bien visto es nosotros pensamos las cosas as, y el apoyo de
una comunidad que remite a una solucin a lo Ttem y Tab.

Promocin de la histeria
Aqu tienen por qu puse en tensin los dos seminarios: as como hay una crtica del Edipo en el
Seminario XVII, en el Seminario XVIII hay algo como de una promocin que hace Lacan de la so9

lucin histrica, que cio en esta cita: Ley al comienzo en el primero, tan primordial que ejerce
sus retorsiones aunque los culpables solo la hayan contravenido inocentemente, y es de la ley que
provino la profusin del goce.15
Se tiene la impresin de que la simpata analtica es ms bien por un discurso que hace salir el
goce de la ley, que por un discurso que apoya el contrato sobre el goce. Ahora bien, creo que vamos a pesar de todo en el sentido de una sociedad donde se apoya la ley sobre el goce en vez de
hacerla derivar de la ley. Habrn reconocido el personaje central de Ttem y Tab, el supery.
Lacan termina con esto al final del captulo: El obsesivo asume la deuda de no existir respecto de
este padre no menos mtico que es el de Ttem y Tab. Con esto se articula realmente todo lo
que atae a cierta edificacin religiosa, as como el hecho de que esta no es, lstima!, reductible,
ni siquiera por el hecho de que Freud adosa a su segundo mito, el de Ttem y Tab, ni ms ni
menos que su segunda tpica. Es lo que podremos desarrollar ulteriormente. En efecto, noten que
la gran innovacin de la segunda tpica es el supery.16
As pues, la novedad del impasse freudiano es el supery. Cul es la esencia del supery? Con
esto podra terminar ponindoles algo en el hueco de la mano, que podrn intentar manipular ustedes mismos. Cul es la prescripcin del supery? Ella se origina precisamente a partir de este
padre original, ms que mtico, a partir de este llamado como tal al goce puro, es decir, tambin, a
la no-castracin. En efecto, qu dice este padre en el ocaso del edipo? Dice lo que dice el supery. No por nada an no lo abord nunca verdaderamente. Lo que dice el supery es - Goza!17
Es aqu que introduce la frmula del supery: Goza! Ese padre original, llamado al goce puro,
devoramos un pequeo trozo y pues aqu tienen La perspectiva del supery es un llamado al
goce as como la histrica, ella, es un llamado a la verdad. No es en lo absoluto lo mismo incluso
si, lo sabemos con el Seminario XVII, la verdad es hermana del goce. Hay en el llamado a la verdad una correlacin al decir que no hay necesariamente en el imperativo de goce.
Es sumamente deseable que las histricas hoy hablen18 para eventualmente hacer contra empleo
al comunitarismo del supery. He aqu una cuestin en suspenso.

No relacin y lazo social

Comprendieron que este retrato de la histrica se sita inicialmente a partir de la cuestin del discurso, luego, a continuacin, en el ascenso del supery como alternativa al no hay relacin sexual.
Finalmente, ms nos acercamos al no hay relacin sexual, ms fuerza toma el supery. Es solamente a partir de los seminarios siguientes que se va a abandonar verdaderamente la perspectiva

15

Ibid., p. 149.

16

Ibid., p. 164.

17

Ibid., p. 164.

18

N. de la T.: causent supone al mismo tiempo que causen (sean causa) y que, en un uso familiar, con-

versen.

10

del Nombre del Padre para llegar a que Los no incautos yerran19, traduccin del Nombre del Padre
en el ltimo Lacan. Por ese lado, estamos en una relacin sexual que ciertamente no es, pero que
est transformada, o ms bien velada, por el lazo social, es decir, por el discurso.
__
RS discurso = lazo social
Si hay discurso y lazo social es justamente porque no hay relacin sexual. Por ese lado, el discurso de la histrica se presenta como modalidad del lazo social y, del mismo modo, el mito de Ttem y Tab, con la promocin de la categora del supery, sostiene tambin el lazo social en el
lugar de la relacin sexual. Cuando Lacan pasa a Los no incautos yerran, la relacin sexual (que
no hay) no es ms correlativa del lazo social (que hay). Eso se ve en la declinacin de la utilizacin del trmino discurso en los ltimos seminarios, donde la topologa toma cada vez ms lugar.
La referencia a los discursos no est ausente, pero ya no es ms tan importante. Y finalmente la
puesta en relieve del discurso analtico mismo, en tanto que pudo modificar radicalmente la evolucin del discurso, tiene, a su vez, efectos sobre el lazo social.
Es a causa del discurso analtico que el discurso de la histrica cambi. Encuentran eso mejor en
el Seminario XVII que en el Seminario XVIII, en particular con la referencia a la teatralidad, la cual
Lacan considera que las histricas actuales no tienen ms como recurso.
Querer reanimarla, como algunos analistas intentaron hacerlo, es, dice l, pasar de la teatralidad
a la fiesta de la caridad!

No relacin y ley sexual

Noten tambin una referencia en el Seminario XVIII sobre la cuestin del lazo social y la relacin
sexual, con la referencia es la sustitucin de la relacin sexual por lo que se llama la ley sexual,20 lo que trat de poner de relieve con la cuestin del discurso. No es seguro que en el final
de la enseanza de Lacan la ley sexual venga an a sustituir a la relacin sexual que no hay. Tal
vez estamos en una poca donde es admitido por todo el mundo que la relacin sexual no existe.
Todo el mundo lo sabe. No podemos decir sin embargo que no haya ley sexual en nuestras sociedades. Se manifiesta por la importancia dada a los abusos, en la ley, en la persecucin del incesto, del maltrato o el acoso. Hay una explosin a nivel jurdico de la delincuencia sexual que antes
formaba ms bien parte de un es as. Pero es una extensin de la ley sexual que estara desconectada de su sustitucin de la relacin sexual.
Hay toda una orientacin en particular de los estudios de gnero anglosajones, con el impulso
potenciado del feminismo, de lobbies de gays y lesbianas, que va en el sentido de una puesta al

19

N. de la T.: Juega con la homofona entre le Nom-du-Pre [el Nombre del Padre] y les non dupes errent

[los no incautos yerran].

20

Ibid., p. 63.

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desnudo del no hay relacin sexual que pueda escribirse entre los hombres y las mujeres; no
hay relacin sino a un objeto hasta el extremo de las teorizaciones queer anglosajonas donde cada uno inventa lo que va a suplir la relacin que no hay. Entre dos adultos que consienten, todo es
posible.
Eso lleva, por ejemplo, a una redefinicin radical de la perversin. Un cortador de trenzas sera
an un perverso? No. Y sin embargo nunca escuchamos hablar tanto de los perversos en los medios. La extensin de la categora de perversin es masiva, pero su definicin legal lo es menos.
El colmo de la perversin es la pedofilia y sin duda la zoofilia. All donde no hay consentimiento.
Podramos agregar la necrofilia. Otra categora, el acoso. Vemos que a partir del no hay relacin
sexual tenemos una modificacin radical de la clnica de la perversin. Eso debe admitirse.
La promocin fuera de represin del no hay relacin sexual, que durante siglos fue el punto oculto
gracias a la sustitucin de la ley sexual, este mecanismo perdi actualidad.
Ahora tenemos grupos, asociaciones, por ejemplo la asociacin de los a-sexuados. Las comunidades reivindican una solucin alternativa a la relacin, tanto ms fcilmente cuanto que es la
relacin que no hay. La relacin sexual, a la cual supli durante siglos la ley sexual, la que estaba fundada en la escritura de un lazo entre los hombres y las mujeres, lazo que se llama la metfora paterna y que daba lugar a la captura de la vida en el seno mismo de la estructura simblica, no lo est ms. Est ligada al discurso de la ciencia que escribe cientficamente las relaciones
que ataen al goce. Lo que viene al lugar del lazo social tal como l supla la no relacin sexual,
es la relacin con el objeto que ha dejado de estar al servicio de la dominacin de la relacin sexual que debera haber, y que va por su lado.
Volvamos a la histeria.

Con el Seminario XXIV, Linsu que sait de lune-bvue

En este Seminario, el adelanto de Lacan en cuanto a la histeria se sostiene en tres significantes

que le adosa. Tres neologismos: el al-menos-uno [hommoinzin], el no-ms-de-uno [papludun] y el
todas las mujeres. La histrica se vuelve aquella que considera lo femenino a partir de todas las
mujeres, es decir, a partir del universal afirmativo que funciona exactamente segn la lgica del
lado izquierdo de la tabla de la sexuacin. Tenemos de un lado existe uno tal que no phi de x, ligado a la segunda frmula para todo x phi de x.
___

x x
x x
Todas las mujeres son vctimas del orden patriarcal. Las histricas abordan hoy la cuestin de
la feminidad a partir del todas. Es decir, a partir del lado masculino de la tabla. Los dos elementos absolutamente nuevos son el al menos uno que Lacan escribe de tres modos diferentes: lau
moins un; lhommoinzin; la(u moins un).
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Y el no-ms-de-uno pgina siguiente que hace de este al-menos-uno la causa de la histrica: En

la solucin imposible de su problema, es midiendo la causa justamente, es decir, haciendo de ella
una justa causa, como la histrica se pone de acuerdo con los que imagina que poseen este semblante, al menos uno, que escribo, necesito volver a escribirlo, el hommoinzin, conforme al hueso
que necesita su goce para poder roerlo.21
Al menos un (hombre) para castrar, entre los detentores de lo que ella sabe que es un semblante.
En este Seminario Lacan concede lo que caracteriza a la histrica moderna, es que ella sabe que
el falo es un semblante, o sea, dice l, - su saber implacable que ella posee de que el Otro apto
para causarlo es el falo, es decir, un semblante.22
Lacan en este Seminario XVIII desplaza el acento puesto en el Seminario XVII sobre el aspecto
central del padre idealizado en la histeria, hacia el falo del cual ella sabe que es un semblante.
Es lo que deca Freud respecto de la muchachita que de golpe sabe que el falo no pertenece ms
a un sexo que al otro. Y se pone en posicin de estar causada, animada, por ese semblante y de
tener que sostenerlo buscando un hombre que se lo permita.
De all la importancia en las biografas de un primer amor, al menos uno que escapar para
siempre de la calamidad de los partenaires cotidianos. Si hommo de hommoinzin remite al lado
masculino de la sexuacin, eso coloca a la histrica del lado hombre.
En cuanto al papludun, es ms oscuro, lo ligar al al-menos-uno, es decir, al estatuto del Uno en
la histeria: el Uno de la verdad, y el horror de lo mltiple.
Concluimos con este pequeo texto en la leccin del 14 de diciembre de 1976 del Seminario XXIV
con la cuestin de la histeria retomada a partir de los toros as como con el acento puesto - histeria/hystorizacin sobre la importancia de la historia: Esto pues nos lleva a considerar que la
histrica [hystrique], de la cual todos saben que es tanto macho como hembra, la hys-trica [hystorique] si me permiten el deslizamiento, hay que considerar en suma que la feminizo para la
ocasin, pero, como va a ver, voy a poner mi peso en eso del otro lado, bastar ampliamente con
demostrar que yo no pienso que haya histricas sino femeninas. La hystrica no tiene en suma
para hacerla consistir sino un inconsciente. Es la radicalmente otra.23 La definicin de la histrica
es el inconsciente como Otro. Tomemos la expresin ms fcil: gran A conjunto de significantes
que es la combinatoria de la cual el inconsciente opera, es lo radicalmente otro. Ella no es sino
en tanto que Otro. Y bien, es mi caso, yo tambin, no tengo sino un inconsciente. Es incluso por
eso que lo pienso todo el tiempo. Es en ese punto que, en fin, puedo testimoniarles, es en ese
punto que pienso el universo trico y que eso no quiere decir otra cosa. Es que yo no consisto
sino en un inconsciente en el cual, por supuesto, pienso da y noche, lo que hace que lune-bvue

21

Ibid., pp. 142-143.

22

Ibid., p. 142.

23

Lacan J., El Seminario, libro XXIV, LInsu que sait de lune-bvue saile mourre , indito.

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[inconsciente/equivocacin] se vuelva inexacta.24 Cuando dice que las histricas no son necesariamente mujeres y que va a darle su peso en la balanza, se pone del lado histrico, segn la definicin: que consiste nicamente en su inconsciente, es decir, que piensa su inconsciente noche y
da creo que es cierto y de golpe l produce pocas formaciones del inconsciente: Yo tengo
tan pocas equivocaciones que lo nico, por supuesto, que hago de vez en cuando, no tiene sino
poca importancia, en fin me sucede decir, en un restaurante, La seorita est limitado a no comer sino sopa de cangrejos! Mientras nos quedamos ah en cometer un error de gnero, eso no
va lejos. A fin de cuentas, soy un histrico perfecto, es decir, sin sinthome, salvo a veces este
error de gnero en cuestin. Sin embargo, hay algo que distingue a la histrica, dira, si llega el
caso, pero voy a intentar presentrselos. [] La diferencia entre la histrica y yo, y yo que, en
suma, a fuerza de tener un inconsciente, lo unifico con mi consciencia, la diferencia es esta, que
en suma la histrica est sostenida, en su forma de garrote, est sostenida por una armadura.
Esta armadura es, en suma, distinta de su conciencia. Esta armadura es su amor por su padre.
Todo lo que conocemos de los casos enunciados por Freud en lo que concierne a la histrica, se
tratara de Anna O., Emmy von V., o de no importa qu otra, [] es algo que design luego como
cadena, cadena de generaciones.25
Lo que hace a la estructura trica de la histrica es el amor del padre. Comentemos primero la
diferencia entre un analista y un histrico. Cuando Lacan dice que l es un histrico perfecto es
sobre el fondo, en 1976, de su trabajo de enseanza, y de haberse dejado atravesar por el psicoanlisis durante tantos aos. Lleg tambin a que entre su conciencia y su inconsciente no haya
diferencia alguna. De all un tratamiento topolgico. Considerando la diferencia conciencia/inconsciente como la banda de Moebius, lo mismo que es del orden de la conciencia en un
lado de la banda y, si tenemos la cabeza para abajo como en la ilustracin de la hormiguita, es del
orden del inconsciente. Para una analizante tomada en una transferencia negativa para conmigo,
que se ha puesto a creer que yo deseaba escribmoslo de tres maneras destruirla
[labattre], golpearla [la battre], hacerla palpitar [l battre], la mano puesta sobre ella poda,
lado inconsciente, dar esta mujer quiere mi muerte, quiere destruirme [mabattre] y lado conciencia del compromiso del acto era algo como no me deje caer, porque la sesin anterior deca
me juego el todo por el todo, segn lo que me responda dejo para siempre el anlisis. Esta es la
estructura moebiana, este pasaje de uno al otro. Y en la histeria no pasamos de uno al otro debido
al garrote, es decir, debido a la armadura del amor al padre. El amor al padre es lo que da un cimiento a la histrica, pero tambin lo que impide el trabajo analtico del lado de esta neutralizacin
de la diferencia entre conciencia e inconsciente. A este respecto, lo que dice Lacan no es exagerado: es verdad que, en el lmite, se diga lo que se diga, podemos escucharlo como un enunciado
del inconsciente. El curso de J.-A. Miller esclarece este punto sobre el inconsciente transferencial
y el inconsciente real, ya que finalmente, cuando no hay lmite entre la conciencia y el inconsciente, estamos del lado del inconsciente real. El inconsciente transferencial implica el desciframiento

24

Ibid.

25

Ibid.

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ligado a la diferencia entre S1 y S2 y el principio de sustitucin, mientras que el inconsciente real

es un fenmeno continuista que hace que se oiga algo de otro modo solo desplazndose.
Entonces? Cmo comprender La seorita est limitado a no comer sino sopa de cangrejos!
como ejemplo de formacin del inconsciente de Lacan? Pienso a menudo en esta expresin como
principio de interpretacin A falta de pan, buenas son tortas.
En todo caso, Lacan presenta eso como un yerro de su parte! Vaya ejemplo! Pero l, eso lo agarr. Se escuch decir algo que no se imaginaba.

Traducido por Lorena Buchner.

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