Personalitatea concept cheie n

dezbaterea etic despre avort

Ionu Mavrichi, Asociaia Pro Vita pentru nscui i nenscui

Personalitatea concept cheie n dezbaterea etic despre avort

Tipul de abordare al argumentaiei anti-avort pe care l propun n acest articol nu este unul de
natur teologic, ci etic 1. Avantajul unei argumentaii complementare rezid n faptul c
mesajul pro-vita pe care vrem s-l transmitem se adreseaz unei societi seculare, sau n curs
rapid de secularizare, iar pentru o asemenea societate argumentele teologice sunt clasate n
domeniul cuminte al libertii religioase, dar strategic ngrdite pentru a nu avea rezonan n
sfera public de dragul aa-numitei corectitudini politice.
Se poate, deci, argumenta mpotriva avortului n termeni etici, neutri religios? 2
n ciuda faptului c, din punct de vedere biologic, este demonstrabil apartenena tuturor
fetuilor umani la specia Homo Sapiens, nu toi cercettorii sunt de acord c toate fiinele
umane sunt i persoane.
Conceptul central al argumentaiei etice privind avortul este cel de personalitate (personhood),
folosit n continuare n sensul proprietii unei fiine umane de a fi persoan, cu toate
elementele aferente acesteia. n virtutea personalitii lor, a trsturilor caracteristice
acestei personaliti (contiin de sine, raionalitate, relaionalitate etc.) oamenii au
drepturi, ntre care dreptul fundamental la via 3. Or, dac toate persoanele au dreptul
fundamental la via, ceea ce trebuie demonstrat este faptul c fetusul este persoan.
1

Religia ine de credin, raiunea de etic - Savulescu, Julian. Two Worlds Apart: Religion and Ethics
Journal of Medical Ethics 24/6 (1998), p. 383. Savulescu face o critic asupra lurii n considerare a credinelor
religioase ale pacienilor n cadrul actului medical.
2
Un rspuns la aceast ntrebare l-a oferit recent Christopher Kaczor, iar acest articol se sprijin ndeosebi pe
lucrarea sa: Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, Womens Rights, Human Life and the Question of Justice (New
York and London: Routlege, 2011).
3
Afirmaia este inclusiv, nepresupunnd lipsa drepturilor pentru fiinele neraionale, ci se refer la faptul c
fiinele umane, fiind persoane raionale, sunt surs a dreptului. Dimpotriv, unele animale sunt protejate prin lege,
uciderea lor (inclusiv a puiului din pntecele femelei) fiind sancionat conform legislaiei. Nu ntmpltor exist
pancarte pro-life cu mesajul copilului: Imagineaz-i c sunt un copac i salveaz-m!
Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 1

Pentru a evita conceptual cazul n care prin avort este terminat viaa unei persoane umane,
militanii pro-avort neag n general fetusului uman aceast caracteristic, fapt ce presupune
existena pe lng persoanele umane a unor simple fiine umane (mere human beings) ce nu
sunt (nc) persoane. Presupunnd, arguendo, c aa ar fi cazul, atunci trebuie stabilit un
moment anume cnd fetusul uman devine persoan: dup natere, la natere, n timpul sarcinii,
n momentul concepiei etc.

Dup natere?
Dac personalizarea survine unui moment ulterior naterii, atunci avortul devine permis moral,
de aceea unul din modurile de a justifica avortul este justificarea infanticidului.
n 1972, ntr-un articol celebru, M. Tooley4 punea la ndoial dreptul la via att al fetuilor
umani ct i al nou-nscuilor, postulnd necesitatea prezenei anumitor proprieti pentru a
avea dreptul la via, proprieti care lipsesc acestor dou categorii. Tooley a devenit astfel
susintorul permisivitii morale nu doar a avortului, ci i a infanticidului, propunnd ns
limit arbitrar de apte zile dup natere, la sfritul crora devenea nepermis moral s ucizi
pruncul. Autori ulteriori prelungesc aceast perioad limit pn la o lun dup natere 5 [5].
Interesul teoretic asupra infanticidului rezid, n opinia lui Tooley 6, n faptul c foreaz un
rspuns la ntrebarea: ce ne face pe noi s fim persoane? Exist, de asemenea, i un interes
practic, pentru c dac este moral permisibil s ucizi nou-nscui, atunci societatea ar beneficia
de oportunitatea de a se dezvolta fr persoane cu handicap. n istoria umanitii infanticidul a
fost practicat n multe culturi, iar n perioada contemporan sunt ilustrative cazurile Chinei sau
Americii7.
Concluzia lui Tooley este c un organism are dreptul la via ct vreme are contiin de
sine ca subiect continuu al experienelor i strilor sale mentale i n acelai timp crede despre
el nsui c este o asemenea entitate8. O entitate creia i lipsete o asemenea contiin de
sine ca subiect continuu al strilor mentale nu are dreptul la via 9. Peter Singer definete
persoana aproximativ n aceiai termeni: o fiin cu contiina propriei existene (att de-a
lungul timpului, ct i n spaiu n.n.) i cu capacitatea de a avea dorine i planuri de viitor 10.
4

Tooley, M. Abortion and Infanticide Philosophy and Public Affairs 2/1 (1972), pp. 37-65.
Dac fetusul nu are acelai drept la via la fel ca o persoan, se pare c nici nou-nscutul nu-l are, i viaa unui
copil nenscut este mai puin valoroas pentru o persoan, pe ct viaa unui porc, cine sau cimpanzeu este mai
puin valoroas pentru un animal non-uman. Singer, P. Writings on an Ethical Life (New York: Ecco Press,
2000), pp. 160-161 apud Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 13.
6
Tooley, M. Abortion and, p. 39.
7
Aproximativ 5000 de copii pe an sunt ucii dup natere, 95% dintre acetia fiind omori de unul sau ambii
prini cf. Alcorn, R. Prolife Answers to Prochoice Arguments (Portland: Multnomah Publishers, 2000), p. 145
apud Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 14.
8
Tooley, M. Abortion and, pp. 44, 62.
9
Tooley, M. Abortion and, p. 49.
10
Singer, P. Rethinking Life & Death: The Collapse of Our Traditional Ethics (New York: St. Martins Press,
1994), p. 218 apud Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 17.
5

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 2

Argumentaia lui Tooley pornete de la o versiune simplificat. Unui individ i este atribuit un
drept pe baza unei dorine pe care o are, alii fiind obligai s i modeleze aciunile astfel nct
s nu l priveze de acel drept, cu condiia ca individul s fie subiectul experienelor i strilor
mentale i s fie apt s doreasc. Pasul urmtor ntreprins este aplicarea acestor concepte
dreptului la via. Acesta nemrginindu-se la continuarea doar a vieii biologice, ci i a vieii
mentale, se adaug meniunea dorinei individului de a continua s existe ca subiect al
experienei i strilor mentale, i, deci, obligaia altor indivizi de a nu-l mpiedica n exercitarea
unui atare drept(*). Ultima ajustare a argumentului se face prin afirmarea necesitii de a
nelege dorinele. Ele sunt condiionate de abilitatea de a le nelege. Dorinele pe care le
avem sunt limitate de conceptele pe care le posedm 11.
Tooley aeaz deci condiia contiinei de sine ca posibilitate a personalitii, ipotez ce are n
subtext o alt condiie existena conceptelor fr de care nu poate exista conceptul sinelui. Se
ridic astfel o serie nou de probleme, deoarece pentru muli filosofi (Derrida, Davidson,
Malcolm, Stich) 12 conceptele presupun existena limbajului care se dezvolt cu variaii mult
mai trziu n viaa copilului. Tooley crede totui c pot exista concepte i fr limbaj stabilind
arbitrar o limit de o sptmn dup natere, perioad n care infanticidul este moral
permis.
Cea mai la ndemn critic a acestei poziii este cazul celor cu handicap mental avansat,
al celor n com sau chiar al celor ce dorm. Ct vreme nu au dorina contient de a tri, nu
ar avea dreptul la via. Acest fapt l-a determinat pe Tooley s menioneze trei dintre excepiile
de la regul: tulburrile emoionale, lipsa temporar a cunotinei i condiionarea sau
ndoctrinarea. Principiul datorit cruia regula nu este anulat este potenialitatea: dorinele pe
care indivizii le-ar avea dac ar fi contieni.
La cteva pagini distan, Tooley ncepe s critice tocmai acest principiu care i salvase
argumentaia. ntr-adevr, spune el, potenialitatea este un principiu critic n aprarea poziiei
anti-avort: n virtutea potenialitii de a deveni un membru adult al speciei homo sapiens cu
drepturi depline la via, distrugerea zigotului uman este culpabil de privarea dreptului la
via. Dar potenialitatea nu este o baz suficient pe care s poat fi afirmat dreptul la via,
afirm Tooley, pentru c, spre deosebire de adult, fetusului uman i lipsesc o serie de
proprieti psihologice, ceea ce nu l difereniaz cu nimic de fetusul unei maimue,
apartenena la o specie anume nu este n ea nsi o caracteristic relevant moral 13(**).
Ca argumentaia mpotriva potenialitii s nu se sprijine doar pe lipsa caracteristicilor
psihologice, Tooley susine principiul simetriei morale privind aciunea i nonaciunea,
conform cruia nu exist diferen moral ntre a aciona i a nu aciona (a nu anuna pe cineva
c va exploda o bomb lng el este moral egal cu a-l mpuca).
Pentru a demonta principiul potenialitii, Tooley construiete urmtorul argument: se
presupune c n viitor va fi descoperit un ser care, odat injectat n pisici, le va da posibilitatea
11

Tooley, M. Abortion and, p. 47.

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 19.
13
Tooley, M. Abortion and, p. 54.
12

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 3

dezvoltrii creierului i a tuturor caracteristicilor psihologice umane. Nu ar exista nici un dubiu

c ele ar avea dreptul la via, pentru c ntre pisici i homo sapiens nu ar exista nicio diferen
semnificativ moral.
Opiunea de a nu le injecta i a le omor n loc, n virtutea principiului simetriei morale, nu este
greit. Dar dac nu este greit s distrugi o pisic injectat care va dezvolta natural proprieti
ce i vor da dreptul la via, atunci nu este greit nici s distrugi un membru al speciei homo
sapiens cruia i lipsesc aceste proprieti, dar le va dobndi natural 14.[14] Ceea ce sugereaz
autorul este c dac este greit s ucizi ceva, motivul nu poate fi potenialitatea. Odat
stabilite aceste aspecte, anume lipsa capacitilor care le-ar da dreptul la via i invaliditatea
principiului transferului valorii morale prin potenialitate, Tooley ajunge la concluzia c a
ucide un fetus uman sau chiar un nou-nscut la scurt timp dup natere (o sptmn)
este moral acceptabil.
ntreaga argumentaie a lui Tooley se face pe baze criticabile: diferena de specie irelevant
moral, simetria moral ca argument mpotriva principiului potenialitii etc.
Dac diferena de specie ar fi relevant moral, atunci nu ar trebui recurs la principiul
potenialitii pentru a apra viaa intrauterin. Kaczor ofer cteva exemple relevante: a
accidenta o veveri i a fugi de la locul accidentului nu e totuna cu a accidenta un nou-nscut;
incriminarea canibalismului se face cel puin parial pe ideea c diferena de specie este
relevant moral15.
n ceea ce privete exemplul cu pisicile personalizate, Tooley face confuzie ntre dou tipuri de
potenialiti, activ i pasiv 16. Fetusul uman se auto-dezvolt activ, spre deosebire de pisic,
ce are doar pasiv ansa personificrii, ori ntre aceste dou tipuri de potenialitate exist, fr
ndoial, diferene semnificative moral.
Dar dac, conform spuselor lui Tooley, persoanele aflate n com profund sau n somn, sau
grav bolnave psihic, au dreptul la via n virtutea potenialitii lor de a-i reveni, sau a
se trezi, de ce nu se poate extinde acest drept la fetusul uman? n esen sunt mai multe
anse ca ntr-un timp destul de scurt fetusul s dobndeasc att de invocatele capaciti care i
dau dreptul la via, comparativ cu unele persoane aflate n com profund.
Deci, ct vreme exist persoane care au dreptul la via i la un tratament demn de
natura din care fac parte, chiar dac nu sunt apte din diferite motive s i exercite
capacitile psihologice care i-ar ndrepti la aceste drepturi, atunci noiunea de
personalitate nu trebuie legat exclusiv de acele capaciti i nici nu trebuie separat de
natura uman din care face parte. Demnitatea naturii umane se poate susine prin ea nsi
i nu doar pe baza personalitii. n caz contrar, este moral justificat nu doar avortul i
infanticidul, dar i uciderea tuturor bolnavilor aflai n com sau cu deficiene mentale.

14

Tooley, M. Abortion and, p. 61.

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 21.
16
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 24.
15

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 4

Majoritatea statelor n care avortul este practicat legal, confer statutul juridic de persoan la
natere. S fie acesta momentul n care fiinele umane devin persoane?

La natere?
O dificultate metodologic a celor ce militeaz pro-avort, dar mpotriva infanticidului, este
faptul c de cele mai multe ori argumentele mpotriva infanticidului sunt argumente i
mpotriva avortului i invers17.
Mary Anne Warren consider c diferena dintre avort i infanticid st n faptul c, n cazul
avortului, fetusul uman se afl n interiorul trupului mamei, violndu-i astfel drepturile
la libertate, fericire i auto-determinare18. Extensia personalitii legale dobndit prin
natere, spune ea, la perioada intra-uterin ar amenina att dreptul femeii de a alege
avortul, ct i alte drepturi ale sale 19.
Dar dac naterea reprezint momentul care d fetusului statutul de persoan atunci are ea n
sine vreo semnificaie moral? Warren susine afirmativ aceast presupoziie20, bazndu-se pe
distincii importante: copilul nu se mai afl n pntece fiind biologic independent; acesta
este momentul n care el devine membru al comunitii umane cu drepturile i
responsabilitile aferente i, cel mai important, nu ncalc nici un drept al mamei: ntro singur piele de om nu e loc dect pentru o singur persoan cu drepturi depline i
egale21.
Pe criterii aflate n linia gndirii lui Tooley, Warren nu admite faptul c fetusul uman sau
nenscutul pot fi persoane, ns nou-nscutului i se pot atribui o serie de drepturi. Atunci fie
personalitatea este un construct social, exterior fiinelor umane, un fel de rol, fie argumentul
su cade datorit potenialitii. Dar i dac conceptul social de persoan 22 e atribuit i nu
inerent, ce ne oprete s-l atribuim i pruncilor nenscui? Warren afirm c nu trebuie extins
acest drept i n perioada prenatal, deoarece ar fi n conflict cu drepturile mamei. S fie oare
personalitatea o chestiune de locaie? S ne imaginm cazul unui copil nscut prematur la
17

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 42.

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 41; vezi i McLachlan, H. V. Bodies, Rights and Abortion The
Journal of Medical Ethics 23/3 (1997), pp. 176-180; Steinbock, Bonnie Mother-Fetus Conflict n Kuhse, Helga
i Singer, Peter. A Companion to Bioethics (Blackwell, 20092), pp. 149-160.
19
Warren, M. A. The Moral Significance of Birth Hypatia 4/3 (1989), p. 46.
20
Warren, Mary Anne. The Moral Significance of Birth Hypatia 4/3 (1989), pp. 46-65; Warren, M. A. The
Personhood Argument in Favor of Abortion (1973) n Pojman, L. P. (ed.) Life and Death: A Reader in Moral
Problems (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 2000), pp. 261267 apud Kaczor, Ch. The Ethics of
Abortion, pp. 38-39 et alii; vezi o poziie echilibrat asupra dezbaterii i la Bermdez, J. L. The Moral
Significance of Birth Ethics 106/2 (1996), pp. 378-403.
21
Warren, M. A. The Moral Significance, pp. 62-63.
22
Engelhardt, H. Tristram The Sanctity of Life and the Concept of a Person n Pojman, L. P. (ed.) Life and
Death: A Reader in Moral Problems (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 2000), p. 81 apud Kaczor, Ch.
The Ethics of Abortion, p. 41; vezi i perspectiva cretin a lui Engelhardt n Tollefsen, Chrisopher. Missing
Persons: Engelhardt and Abortion n Iltis, A. S. i Cherry, M. J. (ed.) At the Roots of Christian Bioethics (M&M
Scrivener Press, 2010), pp. 165-179.
18

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 5

ase luni i crescut n condiii speciale de incubator. Este oare acest copil persoan, n
timp ce un copil nenscut la vrsta de opt luni jumtate, mult mai dezvoltat din punct de
vedere fizic, nu este persoan? Pe ce considerente?
Dac personalitatea nu este inerent, ci atribuit, ar trebui s existe oameni aduli care nu sunt
persoane un non-sens, deoarece suntem membrii unei comuniti morale (umanitatea) fie c
vrem sau nu. Dac acceptm existena simplelor fiine umane fr caracteristica personalitii
pe criterii neuro-psihologice (fetui, nou-nscui) crora personalitatea nu le aparine nc, ci
trebuie atribuit, atunci ce ne oprete s extindem aceast lips a personalitii oamenilor care
sunt n com sau un alt tip de tare neuro-psihologice? S presupunem arguendo c ar fi aa,
simplul fapt c oamenii atribuie personalitate acestor indivizi, fr ca n realitate ei s fie
persoane, este o raiune suficient s nu justifice infanticidul sau, dup caz, homicidul? Iar dac
da, care este motivul pentru care nu am extinde aceast generozitate fetuilor? Dac
personalitatea este atribuit, atunci ea nu este dobndit, ceea ce iari este un non-sens
pentru c oamenii sunt persoane per se.
Dac indivizii din specia homo sapiens sunt persoane (ceea ce ne i difereniaz ca specie),
atunci, pe cale de necesitate, personalitatea este inerent. Iar dac este inerent, trebuie
rspuns la ntrebrile: care este diferena dintre un copil la un minut nainte natere i unul dup
natere? Locul unde se afl face diferena ntre infanticid i avort?
Pentru ntrebarea ultim exist un exemplu, avortul cu natere parial. Dr. Martin Haskel
descrie cum se efectueaz procedura:
Craniul se afl n interiorul osului cervical. De obicei nu este dilataie suficient ca el
s treac. Fetusul este poziionat cu spatele n sus. n acest moment, chirurgul care
folosete mna dreapt gliseaz degetele minii stngi de-a lungul spatelui fetusului
pn prinde ca ntr-un crlig umerii fetusului cu indexul i inelarul (palma orientat n
jos). Chirurgul ia o foarfec curbat boant Metzenbaum n mna dreapt. Avanseaz
atent cu vrful, orientat n jos, de-a lungul coloanei i sub degetul median stng pn
cnd simte contactul cu baza craniului, sub vrful degetului median. Chirurgul foreaz
apoi foarfeca n baza craniului (foramen magnum). Odat introdus cu grij 23, desface
foarfeca s lrgeasc deschiderea. Chirurgul scoate foarfeca i introduce un cateter
absorbant n gaur i evacueaz coninutul craniului. Cu cateterul n aceeai poziie,
trage fetusul scondu-l complet din pacient24.
Prin procesul Stenberg vs. Carhart, Curtea Suprem a Statelor Unite a ratificat aceast
procedur, permind astfel svrirea avortului n oricare perioad a sarcinii, fiind invocat
salvarea vieii mamei, cu toate c nici Asociaia Medical American nu a recomandat

23

Sic!
Procedur descris n lucrarea Dilatarea i extragerea pentru avortul de la sfritul trimestrului al doilea
susinut n 1992 la Seminarul de Management al Riscului al Federaiei Naionale de Avort (USA) apud Kaczor,
Ch. The Ethics of Abortion, pp. 51-52.
24

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 6

procedura, nici Colegiul American de Obstreticieni i Ginecologi nu a declarat-o ca fiind

singurul mod de a proteja femeia, ci dimpotriv, procedeul este considerat periculos 25. (***)
Ce face totui n acest caz distincia ntre avort i infanticid? Faptul c pruncul se afl nc
civa centimetri n pntecele mamei?
Dac personalitatea nu este un concept social atribuit fiinelor umane, ci unul inerent, dac
naterea nu are conotaii morale n ceea ce privete constituia ontologic a pruncului (aici este
de fapt miza), dac diferena de loc (n pntece sau n afara lui) nu este de nsemntate din
punctul de vedere al copilului, atunci, pe cale de consecin, personalitatea trebuie s apar
cndva n timpul sarcinii.

n timpul sarcinii?
n disputele pro/contra-avort exist tendina de a determina momente cheie n care fetusul
sau, dup caz pruncul nou-nscut, ar dobndi caliti morale (personalizare) i care l-ar
ndritui la protecie social: contiina de sine, naterea, viabilitatea, micarea resimit
de mam, abilitatea de a se mica spontan, senzitivitatea, dobndirea aparenei umane,
activitatea neuronal (apariia sistemului primar neuronal), implantarea embrionului n
uterul mamei etc.
Dac contiina de sine nu poate fi susinut ca moment al personalizrii fr implicaii
abominabile (infanticid, permisivitatea moral de a lua viaa indivizilor fr capacitatea
actualizabil de a fi contieni de sine etc.), dac naterea nu este un moment care d pruncului
plus sau minus de valoare moral, atunci nseamn c undeva ntre momentul concepiei i
natere fiina uman devine persoan.
Unii cercettori consider limita superioar a permisivitii morale a avortului viabilitatea
neleas ca posibilitate a pruncului de a supravieui n mediul extrauterin. De la nceput trebuie
menionat atrbitrariul impunerii unei asemenea limite. n 2007, Amillia Taylor s-a nscut la 21
de sptmni26 i datorit condiiilor avansate de tehnic medical a putut supravieui, ceea ce
era de neconceput, spre exemplu, acum 30 de ani. Ritmul avansat al descoperirilor medicale,
progresul tehnologic ar putea cobor aceast limit a viabilitii. Realizarea n mediu artificial a
condiiilor din pntecele matern (de mult anunat ca deziderat) ar putea s fac viabilitatea
accesibil fetuilor umani nc din primele faze ale dezvoltrii embrionare (ceea ce va
repoziiona dezbaterea etic cu privire la avort, sau, poate va constitui chiar o alternativ
aceptabil).
Viabilitatea este recunoscut ca un moment important n dezvoltarea pruncului de Curtea
Suprem a S.U.A. n celebrul proces Roe vs Wade, moment dup care fetusul dobndete o
oarecare distincie din punctul de vedere al legii. Ceea ce se tie mai puin ns este faptul c, n
25
26

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 52.

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 70.

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 7

aceeai zi a procesului Roe vs Wade, Curtea Suprem a S.U.A., ntr-un alt proces, Doe vs
Bolton, a extins permisivitatea avortului la toate cele nou luni ale sarcinii printr-un artificiu
explicativ: snatatea mamei definit foarte larg ca snatate mental, situaia familial sau ali
factori.27[27] Dac aceast sntate este pus n pericol, viabilitatea poate fi legal neglijat,
iar avortul, svrit.
ntrebarea care se pune n mod firesc este dac personalitatea fetusului uman apare n
momentul n care el devine apt s supravieuiasc n afara pntecelui. Ori, ct vreme acest
aspect nu depinde de prunc, ci de abilitile tehnice ale lumii n care se nate, rspunsul este
mai mult dect evident. Faptul c l putem sau nu ine n via nu l face mai mult sau mai
puin persoan.
Micarea pruncului n pntece ar fi, potrivit altor teorii, momentul n care fetusul devine
persoan: ar indica prezena unei fiine vii n interiorul mamei, afirmaie dublat de prerea
conform creia pn n momentul micrii fetusul ar fi parte din trupul mamei la fel ca ficatul,
colonul etc.28 n consecin, acest lucru ar transforma avortul ntr-o simpl operaie chirurgical
la fel de responsabil moral precum ndreptarea septului.
Personalitatea ar izvor n acest caz din faptul de a nu mai face parte din trupul mamei, ori a
trage concluzii de natur ontologic din stri de fapt exterioare fiinei umane a fetusului este
nejustificat logic. Pe de alt parte, simirea micrii de ctre mam ine, din nou, de arbitrar,
pentru c nu toate mamele simt pruncii micnd n pntece ncepnd cu aceeai perioad, iar
pruncii se mic cu siguran cu mult nainte de a-i simi mamele lor. Dac simirea de ctre
mam nu poate da un plus de coninut ontologic fetusului, atunci s fie micarea nsi cea care
personalizeaz? n acest caz, cei paralizai total nu ar mai fi persoane, iar pruncii ar avea
dreptul la via cu mult nainte ca mamele lor s simt micarea n pntece. Dus la extrem
argumentul, exist fizic micare de la concepie. Micarea nuclear, diviziunea, cltoria
zigotului spre implantare etc., la nivel microcelular in de kinesis, de micare. Dac n micare
ar sta personalizarea, am avea dreptul la natere de la concepie.
C pruncul nu face parte din trupul mamei se poate demonstra i biologic: codul genetic
este diferit, sngele este diferit i poate avea alt grup sangvin, uneori chiar incompatibil,
dup implantare (FIV) este necesar secretarea unor hormoni imunosupresivi tocmai pentru ca
organismul mamei s nu resping fetusul ca organism strin etc.
Mai mult dect att, dac fetusul este parte din trupul mamei, apar unele concluzii absurde.
La un moment dat exist femei cu patru picioare, dou sau chiar trei capete n cazul
gemenilor i, cel mai hilar, ar exista femei cu organe genitale masculine 29.
Kaczor d un exemplu mai relevant: exist cazuri n care moare mama iar pruncul
supravieuiete sau viceversa 30.

27

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 68.

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 71.
29
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 73.
28

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 8

Toate aceste exemple indic faptul c fetusul este o existen independent de trupul mamei din
nc secunda concepiei, deci micarea sa, sau cea resimit de mam, nu i particularizeaz sau
individualizeaz existena n nici un mod. Cu att mai puin poate fi investit evenimentul
micrii cu funcii ce implic modificri ontologice pentru fetus.
Senzitivitatea, abilitatea organismului uman de a experia plcere sau durere, reprezint n
opinia unor cercettori momentul n care fetusul ar dobndi demnitatea dreptului la
supravieuire, conform raionamentului urmtor: odat ce capacitatea senzorial se dezvolt, tot
atunci apar i interesele (e.g.a evita durerea, a cuta plcerea) care sunt egal valoroase cu ale
oricrei fiine umane. Atunci aceste interese dau drepturi, ntre care i cel la via 31.
Dei logica argumentului nu este att de evident (nu reiese de nicieri c dreptul la via este
dat de faptul c avem capaciti senzoriale), implicaiile sunt i ele ilogice. Pe de o parte, dac
legm personalizarea fetusului de abilitatea senzitiv, pe cale deductiv toate fiinele cu
asemenea abiliti sunt persoane (inclusiv plante i animale). Pe de alt parte, sunt excluse din
categoria persoanelor cei care au aparatul senzitiv afectat (ar fi mai puin persoane?), cei aflai
n com, sub anestezie, sau copii nscui cu boala numit insensibilitate congenital la durere
cauzat de lipsa de beta-endorfine care regleaz senzaia durerii32.
O alt chestiune controversat este momentul cnd aceast abilitate se dobndete, prerile
fiind mprite n aceast problem. Avnd n vedere c senzitivitatea presupune existena unui
sistem neuronal, poate momentul deprinderii abilitilor sensibile ar trebui mpins pn la
formarea liniei neuronale primare ce are loc foarte devreme n formarea fetusului. Oricum
senzitivitatea este un marker deficitar al personalitii pentru c exclude fiine care sunt
evident persoane (cum ar fi nou-nscuii temporar incontieni), include fiine care nu sunt
persoane n mod evident (cum ar fi insectele) i nu poate asigura egalitatea fundamental a
persoanelor nici mcar ntre aduli, fiine umane raional funcionale, deoarece oamenii difer
radical n termenii senzitivitii plcerii sau durerii 33.
Faptul c n procesul evolutiv al fetusului uman apare o nou aptitudine biologic de
relaionare cu mediul nconjurtor intra-uterin nu implic o schimbare ontologic
traductibil ntr-o valorizare moral ce ar da drept la via.
n perioada timpurie a dezvoltrii embrionare, fetusul nu are nici o caracteristic fizic
uman, iar dobndirea acestor caracteristici de asemnare reprezint, n opinia unor
cercettori, momentul n care fetusului i-ar trebui acordat valoare uman i, implicit, drept la
via. Totui, argumentul nu este tare, deoarece malformaiile congenitale 34 sau cele dobndite
n urma accidentelor (arsuri cu acizi, foc sau ap), bolilor (cazuri extreme de artrit, lepr), nu
30

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, pp. 73-74.

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 74.
32
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 77; nejustificarea argumentului confirmat i de Marquis, D. Abortion
Revisited n Steinbock, Bonnie (ed.) The Oxford Handbook of Bioethics (Oxford University Press, 2007), p. 407.
33
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 78.
34
Cu privire la acestea exist militani pro-avort care vorbesc i de un drept al copilului de a nu se nate. Vezi
Savulescu, J. Is There a Right Not to Be Born? Reproductive Decision Making, Options and the Right to
Information Journal of Medical Ethics 28/2 (2002), pp. 65-67.
31

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 9

fac non-persoane din cei a cror nfiare este puin asemntorare celei cu care am identifica
n mod obinuit un om, sau persoane cu drepturi mai puine sau inferioare. Dimpotriv, dreptul
lor la via este susinut prin eforturile medicale necesare.
Acelai argument este profund discriminatoriu. Potrivit lui, dac fetuii au malformaii fizice
nu sunt persoane, deci practicile eugenice de eliminare sunt justificate.
Dac forma fizic este cea care determin personalitatea unui individ, personalitatea este
gradual, n funcie de un standard general i de asemnarea cu el, caz n care o maimu este
ntr-un grad superior persoan comparativ cu un prunc cu malformaii grave.
Personalitatea nu ine exclusiv de aspectul fizic, ci este i un dat ontologic.
Ali cercettori plaseaz momentul cnd o simpl fiin uman devine persoan la apariia
creierului, n funcie de care se declar, controversat desigur, momentul morii persoanei, i de
care ar aparine i momentul apariiei acesteia35. Critica acestei optici este cea aplicabil n linii
mari i senzitivitii.
Potrivit prerii unor bioeticieni, implantarea sau nidarea este momentul reprezentativ n care
persoana uman vine la existen. Dac ar fi aa, atunci avortul prin anticoncepionale care
mpiedic nidarea(****) ar fi permis alturi de distrugerea unui embrion uman n vederea
clonrii36. O consecin logic n cazul apariiei pntecelui artificial (previzibil tehnologic) ar fi
c fetuii crescui n acest tip de mediu, chiar dac din raiuni medicale (imposibilitatea mamei
de a purta o sarcin, lipsa unor pri din aparatul genital etc.), nu ar ajunge niciodat persoane.
O alt problem sugerat de Kaczor este suprainclusivitatea argumentului. Dac implantarea
confer personalitate, atunci toate mamiferele care se nmulesc n acest mod ar fi candidate la
statutul moral de persoan. Desigur, se poate foarte bine spune c, dei obolanii se
implanteaz n uter, acest lucru nu este semnificativ, deoarece este un embrion de obolan i nu
unul uman. Dar aceasta ar nsemna s atribui semnificaie moral, semnificaie moral aproape
decisiv apartenenei la specia Homo Sapiens, i s accepi ceea ce este n mod obinuit negat
de punctul de vedere pro-avort37.
Am putea aduga ntrebarea simpl: ce difereniaz embrionul implantat de embrionul n
curs de implantare sau de cel imediat anterior implantrii. Dac biologic nu exist
distincii radicale, ce poate determina o schimbare att de radical nct dreptul nsui la
via s fie pus n balan?
Dei fiecare argument luat n parte este unul slab ndeosebi prin implicaii, exist bioeticieni
care adopt o vedere gradualist38 sau pluralist conform creia, dei fiecare argument per se
este slab, luate mpreun au sens, cu meniunea c dac procesul biologic este unul gradual,
35

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 79.

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, pp. 81-82.
37
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 83.
38
English, J. Abortion and the Concept of a Person Canadian Journal of Philosophy 5/2 (1975), pp. 233-243.
36

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 10

atunci i dobndirea demnitii umane este i ea gradual. Se propune prin acest artificiu
modelul unei sfori format dintr-o multitudine de fire care sunt individual slabe, ns mpreun
sunt mult mai rezistente. Problema este c n domeniul logicii, i nu al sforilor, un argument
invalid este nul, iar o sum de nuluri nu poate avea un rezultat pozitiv39.
Dreptul la via nu se obine gradual, odat cu naintarea n vrst ca n cazul
drepturilor civile, ci este constitutiv, pentru c este condiia obinerii tuturor celorlalte
drepturi.
Dac nici una dintre etapele principale intra-uterine nu poate fi decisiv n definirea sau
iniierea personalitii fetusului uman, urmtoarea etap logic ar fi ca fiina uman s devin
persoan din momentul concepiei.

n momentul concepiei?
Odat ajuni n acest punct al progresiei logice a argumentului observm ca am atins limita
unde, pentru a evita ideea c prin avort ucizi o persoan cu drept inalienabil la via, militanii
pro-avort au introdus disjuncia fiin uman persoan. Este momentul s punem problema
legitimitii unei asemenea distincii. Este mai presus de ndoial faptul c unele fiine umane
sunt persoane. ntrebarea este dac toate fiinele umane sunt persoane.
Dac argumentul de baz al capitolelor anterioare a fost convingtor, atunci ncercrile de a
distinge persoanele umane de simplele fiine umane au euat. Nu exist nici o diferen
relevant etic ntre fiinele umane n diferite etape de dezvoltare care s le fac pe unele fiine
umane non-persoane. Dac demnitatea i valoarea persoanei umane nu ncepe dup natere,
nici la natere, nici cndva n timpul gestaiei, atunci personalitatea uman ncepe la concepie.
Deci toate fiinele umane sunt, de asemenea, persoane umane.40
Prin aceast afirmaie se introduce o a doua posibilitate n acordarea demnitii personale.
Ipotezele abordate de bioeticienii care susin personalizarea ntr-o etap ulterioar concepiei, o
acord fiinei umane pe baza unei aa numite performane (set de capaciti, atitudini, abiliti,
comportamente etc.). Cea de-a doua posibilitate este ca personalitatea uman s nu fie bazat
pe performan, ci s fie un dat. Aceast optic evit problema episodic observat mai sus
(cazurile de com i nu numai, care din punctul de vedere al performanei lipsesc subiecii de
calitatea de persoane). Prin personalitatea ca dat, umanitatea biologic este caracteristic
mprtit n mod egal de toate fiinele umane, deci dac umanitatea cuiva i d personalitate,
atunci toate fiinele umane sunt fundamental egale n sens moral i trebuie s se bucure de
drepturi fundamental egale n faa legii. Baznd personalitatea oamenilor pe umanitatea lor
comun nu este nici supra-inclusivist, incluznd fiine ca viermii care evident nu sunt persoane,

39

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, pp. 83-87.

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 91; vezi i Kreeft, Peter. Human Personhood Begins at Conception.
Journal of Biblical Ethics in Medicine 4 (1990), pp. 8-13.
40

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 11

nici sub-inclusivist, excluznd fiine umane aflate n com, handicapate fizic sau mental, aflate
n somn sau anesteziate.41.
Dac odinioar umanitatea a greit abominabil tratnd unele fiine umane ca non-persoane
(femei, pgni, sclavi, negri, evrei, anti-comuniti etc.) nu vom fi oare condamnai de
generaiile viitoare c facem acelai lucru cu copiii nenscui?
Ajungnd la concluzia c fiecare fiin uman este persoan, se pune n mod logic ntrebarea
cnd i ncep fiinele umane existena? Rspunsul este clar. Odat cu nceperea existenei
biologice, iar aceasta din urm ncepe odat cu fecundarea ovulului de ctre spermatozoid
fapt recunoscut de majoritatea lucrrilor celebre de embriologie42. Doctori, biologi i ali
oameni de tiin sunt de acord c concepia marcheaz nceputul vieii unei fiine umane. 43
Urmtoarea construcie logic reprezint un alt mod de a demonstra faptul c din momentul
concepiei suntem fiine umane:
P1: Dac o fiin individual are o proprietate constitutiv la un anumit punct n timp, atunci
are acea proprietate n fiecare punct al existenei sale.
P2: Suntem aceeai fiin vie individual, sau acelai organism ca fetusul din care ne-am
dezvoltat.
P3: Suntem, constitutiv, persoane umane.
Concluzie: Zigotul din care ne-am dezvoltat era o persoan uman 44.
ntia premis propus de Kaczor este adevrat prin definiie. Proprietatea constitutiv spre
deosebire de cea accidental este necesar. Un triunghi are constitutiv trei laturi. Cnd
nceteaz s aib trei laturi, nceteaz a mai fi un triunghi. Proprietatea accidental se refer,
spre exemplu, la mrimile unghiurilor/laturilor care pot diferi, triunghiul rmnnd tot
triunghi45. Toi oamenii au constitutiv i o latur biologic dar accidental au peste doi metri
nlime.
A doua premis este iari uor de demonstrat. n primul rnd din punct de vedere al ADNului, ne aflm n deplin continuitate cu zigotul din care ne-am dezvoltat. Mai mult dect att,
o traum fizic survenit att n perioada intra-uterin, ct i n tineree, las amprente fizice
remarcabile pn n momentul decesului nostru. Critica ce este uneori adus este faptul c, din
punct de vedere mental, nu avem aceeai continuitate, i c personalitatea noastr nu ar

41

Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 96.

Lee, P. i George, P. R. The First Fourteen Days of Human Life The New Atlantis (2006) pp. 61-62.
43
Raportul oficial al Senatului S.U.A privind prioectul de lege al Senatului nr. 158 Human Life Bill, citat n
Alcorn, R. Prolife Answers to Prochoice Arguments (Portland: Multnomah Publishers, 2000), p. 55 apud Kaczor,
Ch. The Ethics of Abortion, p. 104.
44
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 105.
45
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, pp. 105-106.
42

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 12

reprezenta dect o suprapunere de legturi mentale ale memoriei 46. Dac ar fi adevrat,
implicaiile logice ar fi hilare: nu sunt eu cel ce m-am nscut, nu m-am cstorit eu cu soia
mea, nu sunt eu tatl copiilor mei (n cazul n care nu exist alte explicaii) etc. Aadar P2
trebuie s fie adevrat.
P3 a fost demonstrat n toat argumentaia anterioar. Foarte interesant este faptul c Kaczor
trage concluzia pn la capt: Aici se pare c se ridic o problem metafizic. Sunt persoan
i fiin uman acelai tip de proprieti? Fiin uman este tipul substanial cruia aparin, i
cruia trebuie s i aparin ntotdeauna ct vreme exist. Deci, persoan nu poate fi, de
asemenea, acelai tip substanial, fiindc una i aceeai fiin nu poate aparine la dou tipuri
substaniale diferite. Deci, tipul de proprietate al persoanei nu trebuie s fie un tip substanial,
ci mai degrab un tip al etapei, o categorie ca adolescent n care intri i pe care o poi prsi n
timp ce, substanial, rmi acelai. 47
Este uimitor cum Kaczor ajunge la concluzia la care, cu peste o mie de ani n urm au ajuns
prinii Bisericii. Persoana este modul n care fiina exist i subzist. Este modul temporal,
fazic, n care fiina este obiectivat. Ea nu poate fi gndit separat de fiin dect raional, dar
fiina este coninutul persoanei, iar persoana manifestarea fiinei. n aceast perspectiv
nu exist simple fiine umane, ci persoane care sunt fiine umane, iar atentarea la
integritatea sau viaa unei fiine umane este fr ndoial atentat la persoana uman. 48
Aadar, dac suntem constitutiv persoane, i reprezentm organismul dezvoltat din zigotul
iniial, atunci zigotul are constitutiv proprietatea de a fi persoan.
Exist, desigur i critici ai acestei optici. Una dintre ele este analogia ghindei: un ovum recent
fertilizat, un mnunchi de celule nou implantat, nu este o persoan mai mult dect o ghind este
un stejar.49 Viciul afirmaiei este n primul rnd unul de formulare. Analogia corect ar fi:
ghinda este pentru stejar ceea ce zigotul este pentru om. Nu toi oamenii sunt egal maturizai,
iar ghinda i zigotul reprezint etape de maturitate, maturitate nesemnificativ din punctul de
vedere al personalitii50.
O alt critic se refer la mrimea extrem de mic a embrionului uman. Dac personalitatea ar
ine ns de mrime, atunci nu toate persoanele ar fi egale, piticii fiind mai puin persoane, sau
mai puin valoroi dect oamenii nali, ceea ce este aberant.
O situaie de finee apare n cazul gemenilor univitelini. Acetia se dezvolt dintr-un singur
zigot care se separ n dou, fie din etapa bi-celular, adic chiar de la nceput, fie cndva ntre

46

Singer, P. Writings on an Ethical Life (New York: Ecco Press, 2000), p. 136 apud Kaczor, Ch. The Ethics of
Abortion, p. 107.
47
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, pp. 115-116.
48
O analiz tot n cheie filosofic a implicaiilor avortului evaluate din perspectiva potenialitii la Roberts, M. A.
Abortion and the Moral Significance of Merely Possible Persons. Finding Middle Ground in Hard Cases
(Springer, 2010).
49
Thomson, J. J. A Defense of Abortion Philosophy and Public Affairs 1/1 (1971), p. 48.
50
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 123.
Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 13

zilele 5-9 (cel puin dou treimi din cazuri). Separarea de dup ziua a noua rezult, de obicei,
gemeni siamezi51.
Criticii afirm c, de vreme ce gemenii apar ulterior concepiei, atunci zigotul uman, n forma
sa unicelular nu este o fiin individual. Terminarea potenialitii de a mai rezulta un
geamn odat cu apariia coloanei neuronale ar indica, de fapt, naterea existenei individuale.
Dar potenialitatea nsi este de fapt o caracteristic individual, astfel nct individualitatea
nu include indivizibilitatea52. O rm tiat n dou supravieuiete ca dou rme fr s
implice faptul c nainte de tiere rma era de fapt dou rme sau c rma n-a fost niciodat o
rm individual53. Dac indivizibilitatea ar fi o condiie necesar pentru individualitate,
atunci nu ar exista indivizi materiali. Pn la urm, orice obiect material poate fi rupt i
descompus. Nici o main n-ar fi o main individual, ci doar o colecie sau un pachet de pri
ale mainii. n acelai mod, nici un organism viu n-ar fi un organism individual, ci doar o
colonie de celule.54 Noi nine presupunem existena procesului de diviziune i ne natem
plecnd de la acest proces bazic diviziunea celular.
Implicaiile par s indice faptul c ar exista nmulire uman pe cale asexuat gemenii. n
acest caz aseriunea persoana uman apare la concepie trebuie completat cu meniunea
neexclusivitii afirmaiei. Excepii fac gemenii. Atunci persoana uman apare odat cu prima
celul a trupului su, ceea ce nu impieteaz cu nimic existena ntiului nscut. Astfel se
evit att contradicia c dou suflete locuiesc ntr-un singur trup pn la separarea celor doi
gemeni, i se evit i principiul incertitudinii care, fondat pe netiina cu precizie a momentului
n care nsufleirea apare, ar justifica avortul n primele zile. Nu. ntiul nscut apare de la
concepie, iar fratele su, trup din trupul su apare ulterior. i n afar de gemeni mai exist
un exemplu de nmulire asexuat. Nu srbtoresc cretinii n fiecare iarn cea mai sublim
natere fr legtur trupeasc?
Inversul procesului de fiziune embrionar care rezult doi sau mai muli gemeni este un proces
mult mai rar care se numete fuziune embrionar. El are loc atunci cnd doi sau mai muli
zigoi fuzioneaz rezultnd un singur zigot.55 C fiecare zigot individual este o persoan putem
afirma, dar modul n care supravieuiete doar unul rmne o tain. Poate cel ce nu
supravieuiete i pune sufletul pentru fratele su.
O alt critic asupra personalitii embrionului este fcut din perspectiva ratei foarte crescute
de mortalitate embrionar. Estimrile afirm c de la 14% pn la peste 50% din cazuri exist
pierderi ale embrionilor umani56. Nu este ns evident cum poate fi legat rata mare de
51

Lee, P. i George, P. R. The First Fourteen Days, p. 65.

Lee, P. Abortion and Unborn Human Life (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1996),
p. 93 apud Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 127.
53
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 128
54
Gomez-Lobo, A. Individuality and Human Beginnings: A Reply to David DeGrazia The Journal of Law,
Medicine & Ethics 35/3 (2007), p. 458 apud Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, pp. 127-128.
55
Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 129; vezi i Lee, P. i George, P. R. The First Fourteen Days, pp.
64-67.
56
Grey, R. H. i Wu, L. Y. Subfertility and Risk of Spontaneous Abortion American Journal of Public Health
90/9 (2000), pp. 1452-1454 apud Kaczor, Ch. The Ethics of Abortion, p. 131.
52

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 14

mortalitate embrionar de lipsa personalitii. Argumentul ar fi c acceptarea tacit a unui

asemenea numr mare de pierderi ar indica un tip de lips de importan. Faptul c nu se pot
nc preveni pe scar larg asemenea evenimente nefericite, nu nseamn c ele sunt lipsite de
nsemntate. Mai mult dect att, majoritatea confesiunilor cretine practic ceremonii funerare
pentru copiii pierdui n timpul sarcinii. 57
Aadar, din secunda n care prima celul a trupului uman se formeaz, fie prin
fecundarea ovulului de ctre spermatozoid (concepie), fie prin procesul de fiziune
embrionar (cazul gemenilor), acea celul poart n sine demnitatea uman i dreptul
inalienabil la via.
De aceea nu putem accepta c chipul minunat al pruncilor din perioada intra-uterin este chipul
unei non-persoane.
O femeie gravid are nevoie de suport, nu de avort!
___________________________________________________________________
NOTE SUPLIMENTARE adugate ulterior de filiala Bucureti a Pro-vita
(*) Cunoscut i ca principiul datoriei perfecte. A se vedea scrierile lui Kant privitoare la etica
datoriei.
(**) Se nelege c Tooley face uz de concepia atee evoluionist, conform creia omul este
produsul ntmplrii, norocosul ctigtor al unei lupte oarbe pentru supravieuire i ca atare
nu exist vreo diferen, alta dect de stadiu de evoluie, ntre el i animal. A se vedea i
speciismul precum i teoriile lui Peter Singer, care propune acordarea unor anumite
drepturi simienilor (marile maimue antropoide).
(***) n 2003, preedintele american G.W. Bush a semnat decretul federal care scotea n afara
legii aceast procedur inuman, artndu-se atunci c avortul cu natere parial nu este de
fapt necesar NICIODAT pentru salvarea vieii mamei. La vrsta respectiv a ftului, dac este
ntr-adevr neaprat necesar intervenia asupra mamei, acesta poate fi nscut prin cezarian
i ngrijit, cu tehnica modern existent. Legea a fost contestat n fel i chip prin tribunale, ea
intrnd n vigoare doar dup decizia favorabil a Curii Supreme din 2007, n cazul Gonzales v.
57

Din nefericire, Biserica Ortodox nu are o asemenea rnduial. Poate datorit faptului c celor nebotezai nu se
pot administra Taine. Dar este acelai lucru valabil i pentru ierurgii? Avnd n vedere c n ei nu exist nici un
pcat, deci nici o vin (noiunea de pcat strmoesc este strin prinilor rsriteni), n virtutea umanitii
ndumnezeite pe care o mprtesc cu Hristos, n-ar merita i ei o umil slujb de nmormntare? Faptul c n loc
s alergm la clinicile unde se fac avorturi i s-i ridicm pentru a-i ngropa cum se cuvine, inclusiv cu slujb, i
lsm s fie ari n crematorii, ce arat oare? C le recunoatem demnitatea uman? Dar demnitatea implic i
trecerea demn la cele venice. Cum se mpac susinerea fervent de ctre Biserica Ortodox a faptului c
persoana apare din momentul concepiei i are dreptul inerent la via i demnitate uman, cu ignorarea total a
pruncilor care au avut neansa s moar nainte de vreme? n perioada recent, se pare, vrednicul de pomenire
Hristodoulos Arhiepiscopul Atenei ar fi binecuvntat folosirea unei slujbe de nmormntare pentru pruncii
lepdai i ar fi ndemnat preoii greci s o foloseasc n cult. O alt ntrebare cu privire la practica canonic a
Bisericii Ortodoxe se refer la justificarea canonului 22 al Sf. Ioan Postitorul care canonisete un an femeia care a
pierdut fr de voie pruncul. Dac nu exist vin, ca n cazul avortului, care poate fi explicaia? Acestea sunt
aspecte care sperm ca n viitorul apropiat s fie lmurite de ctre autoritile nvtoreti ale Bisericii.
Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 15

Carhart. Dac nu exist necesitate medical, care este, atunci, explicaia pentru insistena
avortitilor n a menine procedura? Nu avem alt rspuns dect pofta demonic de ucidere i
distrugere a acestei industrii care se folosete cinic de sloganul drepturilor femeii pentru a
comite - putem aprecia fr s greim - sacrificii umane ntrecnd cu mult n barbarie pe cele
ale pgnilor din vechime, de care ne ludm att c ne-am deprtat prin civilizare).
(****) Pentru lmurirea acestei alturri aparent contradictorii de termeni, a se vedea cap. V
al lucrrii ndrumarul medical i cretin despre via al Federaiei Organizaiilor Ortodoxe
Pro-Vita din Romnia de dr. Christa Todea-Gross Preot Prof. Dr. Ilie Moldovan, disponibil
online aici.

REFERINE BIBLIOGRAFICE:
Bermdez, Jos Luis. The Moral Significance of Birth Ethics 106/2 (1996), pp. 378-403.
English, Jane Abortion and the Concept of a Person Canadian Journal of Philosophy 5/2
(1975), pp. 233-243.
Kaczor, Christopher. The Ethics of Abortion. Womens Rights, Human Life and the Question of
Justice (New York and London: Routlege, 2011).
Kreeft, Peter. Human Personhood Begins at Conception. Journal of Biblical Ethics in
Medicine 4 (1990), pp. 8-13.
Lee, Patrick i George, P. Robert The First Fourteen Days of Human Life The New Atlantis
(2006) pp. 61-67.
Marquis, Dominic. Abortion Revisited n Steinbock, Bonnie (ed.) The Oxford Handbook of
Bioethics (Oxford University Press, 2007), pp. 395-415.
McLachlan, H. V. Bodies, Rights and Abortion The Journal of Medical Ethics 23/3 (1997),
pp. 176-180.
Roberts, Melinda A. Abortion and the Moral Significance of Merely Possible Persons. Finding
Middle Ground in Hard Cases (Springer, 2010).
Savulescu, Julian. Is There a Right Not to Be Born? Reproductive Decision Making,
Options and the Right to Information Journal of Medical Ethics 28/2 (2002), pp. 65-67.
Savulescu, Julian. Two Worlds Apart: Religion and Ethics Journal of Medical Ethics 24/6
(1998), pp. 382-384.
Steinbock, Bonnie Mother-Fetus Conflict n Kuhse, Helga i Singer, Peter. A Companion to
Bioethics (Blackwell, 20092), pp. 149-160.

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 16

Thomson, Judith Jarvis A Defense of Abortion Philosophy and Public Affairs 1/1 (1971), pp.
47-66.
Tollefsen, Chrisopher. Missing Persons: Engelhardt and Abortion n Iltis, A. S. i Cherry, M.
J. (ed.) At the Roots of Christian Bioethics (M&M Scrivener Press, 2010), pp. 165-179.
Tooley, Michael. Abortion and Infanticide Philosophy and Public Affairs 2/1 (1972), pp. 3765.
Warren, Mary Anne. The Moral Significance of Birth Hypatia 4/3 (1989), pp. 46-65.

Personalitatea concept cheie n dezbaterea despre avort | www.provitabucuresti.ro

Pagina 17