CUPRINS

CAPITOLUL I
INTRODUCERE
1.1.
Motivarea privind actualitatea temei propuse
1.2. Scopul i obiectivele lucrrii
CAPITOLUL II
STADIUL CERCETARILOR PRIVIND NORMALIZAREA RELATIILOR DINTRE
ISLAM SI CIVILIZATIA EUROPEANA
2.1. Nu ciocnirea civilizatiilor ci ciocnirea intereselor
2.2. Islamul-singura provocare la adresa relativismului cultural
CAPITOLUL III
ISLAMUL IN CASA EUROPEI
2.1. Un conflict care vine din trecut
2.2. Intre pacifism si violenta, o dilema mereu actuala

CAPITOLUL IV
ORGANIZAREA CERCETRII
3.1. Premise i ipoteze de lucru
3.2. Metodele cercetrii
CAPITOLUL V
PROPUNERI
5. Contributii privind optimizarea tehnicilor diplomatice in vederea normalizarii relatiilor
dintre Islam si Lumea Europeana
BIBLIOGRAFIE SELECTIV

CAPITOLUL I
INTRODUCERE
1.1.Motivarea privind actualitatea temei propuse
n prezent lumea musulman se confrunt cu o serie de probleme, ca urmare a
accelerrii schimbrilor sociale i a apariiei ideologiilor politico-religioase aflate n divergen
cu conservatorismul ortodoxiilor tradiionale i cu ndrzneala modernist a regimurilor laice.
De asemenea, islamul, constituie subiectul mai multor dezbateri la nivel internaional, mai cu
seam n ultimele decenii, reprezentnd o provocare pentru gndirea occidental, care se
bazeaz pe stereotipuri i nu pe o cunoatere adevrat a acestuia.
Lucrarea i propune s demonstreze c mutaiile care au loc n interiorul lumii islamice
reprezint, de fapt i de drept, nite etape normale n evoluia unei comuniti i nicidecum
posibile ameninri pentru pacea i securitatea internaional. Dimpotriv, aceste temeri ale
lumii occidentale i implicaiile tot mai mari ale fluxurilor globalizante n politica i economia
statelor islamice provoac reacii de aprare fa de modernitate. Modernitatea este privit de
ctre musulmani, n special de cei tradiionaliti, ca o proiecie a hegemonismului politicoeconomic al Occidentului. De aici, rentoarcerea la izvoarele credinei i culturii islamice i
predilecia pentru instrumentalizarea politic a religiei fundamentalismul, care duce
inevitabil la clivaje religioase inclusiv n interiorul comunitii islamice (iiii i acuz pe
sunnii c ar fi n favoarea Occidentului). Cu acest gen de probleme se confrunt spaiul
islamic, un spaiu n care convieuiesc peste 1,5 mld. de oameni (fiind un spaiu n continu
expansiune, fapt confirmat mai ales prin sporul demografic ridicat), muli dintre ei aflai n
pragul srciei (Somalia, Etiopia, Eritreea, Afganistan etc), trind n ri care i n prezent sunt
n cutarea unei identiti, a unei stabiliti politice, a unui echilibru sociocultural, n care
disparitile de ordin etnic sau lingvistic i antagonismele religioase submineaz edificarea
structurilor instituionale ale unui stat modern.
Prezena musulman se face resimit tot mai adesea la nivelul relaiilor internaionale,
ceea ce indic faptul c lumea musulman este o lume caracterizat de dinamism i de un
proces continuu de expansiune. Acest lucru ar putea fi dovedit cu uurin dac am recapitula
principalele conflicte internaionale din ultimul deceniu: Rzboiul din Golf, conflictul dintre
Rusia i Cecenia, cel din Bosnia-Heregovina, cel din Kosovo, conflictul permanent dintre
Pakistan i India asupra Kashmirului, desprinderea Timorului de Est din componena
Indoneziei, atacul terorist asupra WTC i asupra Pentagonului avnd ca rezultat atacarea
Afghanistanului i atacarea Irakului. Toate aceste conflicte nu au loc doar ntre doua state
vecine ci ele surmonteaz graniele lumii musulmane i mut teatrul de lupt la nivelul unor
culturi i unor civilizaii diferite. Trebuie s se in astfel cont de faptul c lumea musulman
cuprinde 46 de ri i aproape o cincime din populaia globului i mai ales de faptul c lumea
musulman este mai mult dect o lume conservatoare, puternic ataat unor valori tradiionale,
puin deschis lumii contemporane i traversat de tot felul de micri violente i orientri
fundamentaliste.

1.2.Scopul i obiectivele lucrrii

Scopul acestei lucrri este i unul de cunoatere a adevratei lumi islamice i a
problemelor cu care aceasta se confrunt n prezent, inclusiv aportul adus odat cu ptrunderea
capitalului strin n unele ri din acest spaiu, nzestrate cu resurse naturale.
Accentul este pus pe relaiile existente, pe de o parte dintre statele islamice i Occident,
iar pe de alt parte dintre state ale aceluiai spaiu, aa-zisele relaii sistem-subsistem.
Departe de a-i propune o analiz exhaustiv a islamului contemporan, lucrarea i
propune s aduc n atenie doar un punct de vedere, generator de ntrebri i rspunsuri.
Consider c ideile care se desprind din acest studiu pot veni n sprijinul tuturor celor care
doresc s neleag mai uor aspectele geopolitice din interiorul spaiului islamic.
Deopotriv omniprezent i necunoscut, obsedant dar inut la distan, islamul continu s
fie privit sub semnul ambiguitii. De departe multe dintre problemele lumii islamice (srcia,
demografia ridicat, instabilitatea politic etc), sunt caracteristice i altor lumi (instabilitatea
politic din Irlanda de Nord, demografia ridicat a Chinei, srcia multor ri africane dar
nemusulmane etc). Nevoile lumii musulmane sunt imense datorit napoierii sale n domeniile
socio-economic i tehnologic.
Totodat, Islamul se teme de o cooperare cu Occidentul datorit aspiraiilor hegemonice
ale acestuia, att n mod direct (n plan economic i politic), ct i indirect (n plan cultural i
social). Nu este de negat faptul c, cel puin n acest moment, unele ri occidentale i disput
ntietatea n domeniul economic al rilor cu resurse din spaiul islamic (Zona Golfului,
Kazahstan, Azerbaidjan, Algeria).
Aceast superioritate este neleas ca un afront de ctre o mare parte a populaiei
musulmane i, combinat cu globalizarea cultural, conduc la respingerea, de ctre islamiti, a
unor valori precum laicitatea, egalitatea ntre sexe, chiar democraia.
Mesajul acestei lucrri este unul ct se poate de clar n prezent se poate vorbi de o
coexisten panic a elementelor modernitii occidentale cu cele ale culturii autohtone.

CAPITOLUL II
STADIUL CERCETARILOR PRIVIND NORMALIZAREA RELATIILOR DINTRE
ISLAM SI CIVILIZATIA EUROPEANA
2.1. Nu ciocnirea civilizatiilor ci ciocnirea intereselor

Relatarile istoriografice despre lumea orientala au condus la un sistem de reprezentari

prin prism carora ,,Orientul,, a devenit o imagine dar imperfecta, inferioara occidentului .
Orientul a devenit o eticheta, o generalizare frapanta, care se refera la un tot unitar, la o entitate
monolitica. De cele mai multe ori statele islamice sunt conduse in politica lor externa de
pragmatism. Nici macar in Orientul Mijlociu nu poate fi vorba de o unitate de abordare sau de
actiune, statele de aici fiind orientate de prioritati nationale si interese divergente. Lumea
islamica este divizata ea insasi, este starbatuta de dimensiuni interstatale. Problema aici nu ar fi
atat ciocnirea civilizatiilor ci mai curand vechea ciocnire a intereselor , mai cu seama a celor
economice. Islamul se diferentiaza ca singura provocare la adresa indiferentei si a relativismului
cultural care tranverseaza lumea. In acest moment islamul este cea mai putin toleranta dintre
religiile monoteiste, intoleranta religioasa ar putea constitui o problema atat in interiorul lumii
islamice sau la granita dintre aceasta si alte civilizatii. Decalajul si nesincronizarea s-au dovedit a
fi intotdeauna cauzatoare de frictiuni.
2.2. Islamul-singura provocare la adresa relativismului cultural
O problema la fel de serioasa este lipsa unei traditii democratice, unele dintre miscarile
islamice vad procedura democratica a alegerilor drept o simpla cale de acces la resursele de
putere. O alta problema este reprezentata de criza conducatorilor, care se confrunta cu o perceptie
ostila din partea Occidentului, precum si cu fenomene interne greu de controlat precum:
urbanizare, explozii demografice, saracie , analfabetism. De multe ori clasa politica este
intimidata de elemente extremiste , fie recurge chiar ea la un discurs militant extremist. Lipsa de
stabilitate si claritate in lumea islamica le ofera munitie celor care interpreteaza islamul in
termenii violentei si anarhiei. Miscarile islamice din ultimele doua decenii se definesc ca fiind
critice la adresa civilizatiei occidentale. Ele au incetat a mai fi apologetice , si nu mai incearca sa
demonstreze ca islamul este compatibil cu modernitatea.. Refuzul popoarelor islamice dupa
model occidental echivaleaza cu refuzul modernitatii, combinat cu incalcarea drepturilor omului,
cu aplicarea arbitrara a legilor , sau chiar cu lipsa sau absenta unor reglementari juridice
moderne. Dup dubla presiune la care a fost supus continentul european de ctre expansiunea
musulman din Evul Mediu (att prin Peninsula Balcanic i rile Romne, ct i prin Maroc i
Peninsula Iberic), vectorii interaciunii dintre cretinism i islam s-au inversat la nceputul
secolului al XIX-lea, nscriindu-se pe o nou pant conflictual. Un fenomen nou, cel puin prin
amploarea sa, apare atunci n Europa Occidental: colonialismul, fenomenul ce va marca
ireversibil evoluia lumii moderne i contemporane. Expansiunea are loc, de aceast dat, dinspre
Europa cretin i industrializat care, n cutarea de noi spaii economice i de aprovizionare cu
materii prime intr n contact brutal cu un Orient musulman letargic de aceast dat, ns
puternic ancorat n tradiiile sale ancestrale. Dac n alte pri ale Planetei, expansiunea colonial
4

a avut un caracter panic, penetrnd sau dizolvnd culturile autohtone mai puin coezive, n
spaiul islamic, fora celor dou civilizaii ce au intrat n contact s-a concretizat la scar regional
prin numeroase clivaje, ce au impus soluii de mediere acceptabile de ambele pri.
Aceast vast micare de expansiune a cretinismului catolic i protestant n dauna
Orientului islamic a fost inaugurat de Napoleon Bonaparte care, intuind crizele ce aveau s se
prefigureze ntr-un Imperiu Otoman multietnic, avea s ocupe Egiptul nc din 1798. Pe de alt
parte, islamul turcofon din Caucaz, sudul Siberiei i Turkestan este rnd pe rnd cucerit i
integrat n Imperiul arist, refcut ulterior sub flamura roie, a sovietelor.
De aici, va rezulta un dublu set de particulariti distinctive ale contactului dintre cretinism
i islam: pe de o parte spaiul islamic ce a evoluat sub influena conceptelor moderne de naiune
i suveranitate naional la mod n Europa Occidental a nceputului de secol XIX i exportate
n spaiul islamic de influen franco-britanic prin intermediul elitelor locale (ulema =
nvai)49, iar pe de alt parte, spaiul islamic ex-sovietic puternic ideologizat n cele aproape
apte decenii de comunism, a crei organizare spaial, ce s-ar fi dorit decupat pe baza
argumentelor etnice, a fost creat pur arbitrar, fie prin reunirea n aceeai structur politicoadministrativ a dou sau mai multe etnii distincte (Daghestan, Ceceno-Inguetia, KabardinoBalkaria, Karaceaevo-Cerkesia) sau, dimpotriv, separnd acelai bloc etnic n dou sau mai
multe uniti politico-administrative (ex. Osetia de Nord, republic autonom n Federaia Rus
i Osetia de Sud, regiune autonom n Georgia). n aceste configurri spaiale i au originea
majoritatea tensiunilor i conflictelor interetnice ce afecteaz n prezent spaiul islamic exsovietic (Cecenia, Abhazia, Daghestan, Osetia, Nagorno-Karabah, Tadjikistan etc).
De aici avea s-i trag numele micarea ulemas, fondat n Algeria n 1931. 50 Cu
excepia unor mici comptoare portugheze (Goa, Daman i Din) i franceze (Mah, Pondichry i
Krikl).
De cealalt parte, ntlnirea dintre modernitatea vest european i Orientul musulman a
produs ntr-adevr primele efecte importante n Egipt, sub impulsul lui Muhammad-Ali, ce a
condus ara ntre 1805 i 1848, ncercnd s o alinieze la standardele Europei. Egiptul oferea
atunci imaginea celui mai modern stat islamic, ns britanicii nu vor permite ca grefa
administrativ european s se traduc n emanciparea politic, oprind n scurt timp, n 1882,
veleitile egiptene de independen i oficializnd protectoratul lor asupra ntregii vi a Nilului
(1914). ns triumful colonial britanic n spaiul islamic avea s se produc n subcontinentul
indian prin destrmarea Imperiului Mogul (condus de o dinastie musulman ntre 1526 i 1857)
i proclamarea ntregii Indii, alctuit deopotriv din musulmani i hindui, colonie britanic50.
Colonizarea Indiei, fcut la nceput prin mijloace economice, urmate de cele politice, a devenit
un model pe care l-au folosit ulterior toate marile puteri coloniale europene n Asia i Africa,
delimitndu-i sfere de influen n cele dou continente.
La rndul su, Frana a preluat controlul Magrebului (Algeria 1830; Tunisia -1881; Maroc
-1912), de unde i extinde dominaia asupra unui imens teritoriu n partea vestic i central a
continentului african (Africa Occidental Francez i Africa Ecuatorial Francez). Frontiere
altdat lipsite de importan, trasate n plin deert, ce separau posesiuni ale aceluiai domeniu
colonial i populaii omogene etnic, devin brusc n 196051, frontiere statale. Rutele tradiionale
de transhuman ale pstorilor nomazi de la limitele Saharei, sau cele ale caravanelor de
negustori arabi sunt astfel puternic afectate.

n Maroc, interesele coloniale franceze se izbesc de cele ale Spaniei, care ocup Sahara
Spaniol i regiunile Rif, Ifni, Tangier, Ceuta, Meilla i insulele Canare; iar n sud i est sunt
blocate de expansiunea colonial britanic, care ocup Nigeria, Coasta de Aur (Ghana), Sierra
Leone, estuarul fluviului Gambia, precum i imensul spaiu sudanez. Pn la cel de-al doilea
rzboi mondial, un alt concurent redutabil n colonizarea domeniului musulman nord-african a
fost Italia, care i-a orientat interesele geostrategice pe doi vectori: Libia (1912-1943) i Cornul
Africii, unde a ocupat Somalia italian i Eritreea.
Anul accederii la independen a coloniilor franceze din Africa saharian i ecuatorial. 52
Crearea Companiei Olandeze a Indiilor Orientale -1602; ntemeierea oraului Batavia (Djakarta
de azi) -1619. Astzi, Emiratele Arabe Unite.
Cealalt extremitate a imensului spaiu islamic a intrat, nc de la nceputul secolului al XVIIlea pe orbita colonial a Olandei, care transform Indonezia n perla sa colonial. De asemenea,
imensul imperiu colonial britanic este amplu reprezentat i n acest spaiu, limitnd extensiunea
colonial olandez att spre nord (Malaysia, Brunei), ct i spre est (Papua-Noua Guinee) i sud
(Australia).
Nu n ultimul rnd, n Orientul Apropiat i Mijlociu, colapsul Imperiului Otoman a creat
premisele ptrunderii capitalului britanic i francez din rile Levantului pn n sudul peninsulei
Arabice. n acest context, Siria i Libanul sunt plasate n 1920 de ctre Societatea Naiunilor sub
mandat francez, iar Palestina, Transiordania i Irakul sub mandat britanic.
Pe de alt parte, trupe anglo-egiptene ocup n 1918 statul wahhabit al arabilor, nscriindu-l
pe orbit colonial britanic pn n 1932 cnd are loc reconstituirea acestuia de ctre Ibn Saud
sub forma Arabiei Saudite. O nou epoc a contactelor arabo-occidentale avea s se deschid
ns dup 1933 odat cu deschiderea concesiunilor petrolifere la Golful Persic. Pe de alt parte,
coastele estice i sudice ale peninsulei Arabia, renumite pentru pirateria maritim, intr rnd pe
rnd sub control britanic (Aden, 1839; Oman, 1891; Coasta Pirailor53 ntre 1820 i 1892;
Kuwaitul n 1899, etc.), astfel c n 1918, Marea Britanie rmnea practic singura putere
colonial din Orientul Mijlociu. Pe aceleai coordonate s-a nscris i Persia, care dei a fost
transformat n colonie a devenit un puternic aliat al Londrei, care dorea astfel s-i protejeze
nfloritoarele companii petroliere de acolo.
n preajma primului rzboi mondial, cea mai mare parte a lumii musulmane s-a gsit astfel pe
diferite trepte de angajare n contactul cu civilizaia occidental, care, mpins de rivalitile
determinate de dinamica proprie a colonialismului, s-a dedicat unei intense supralicitri a
cuceririlor viznd dominarea unui spaiu ct mai vast, pentru a-i nsui resursele rilor
respective. Guvernele europene percepeau taxe din colonii, oferind n schimb stabilitate politic
i un sistem judiciar puternic. Pe plan economico-social au contribuit decisiv la dezvoltarea
infrastructurii, mbuntind transportul local prin construirea de strzi, osele i ci ferate care
ajutau economiile locale, permind o administrare eficient, dezvoltau reeaua educativ i
sanitar prin construcia de coli i colegii i prin atragerea organizaiilor de caritate care
alimentau cu fonduri clinicile i spitalele. i la fel cum musulmanii au impus araba ca limb
oficial n teritoriile cucerite, tot astfel, fiecare putere european i-a impus propria limb n
teritoriile colonizate.

Fiind n majoritatea lor laici, acetia nu numai c le-au permis autohtonilor s-i pstreze
propria religie, dar nici mcar nu i-au stimulat s treac la cretinism, cum s-a ntmplat spre
exemplu n America Latin. Scopul principal al fiecrei colonizri l-a constituit profitul
economic. Localnicii ajung astfel s fie angajai ai companiilor europene i americane, muli
dezvoltndu-i afaceri proprii n lumea occidental, fapt ce a contribuit la adncirea segregrii
sociale. Se pun astfel bazele unei elite occidentale n fiecare colonie, promotoare a curentului
modernismului liberal, trind ns n afara vechilor tradiii religioase i culturale islamice, pe
care ajung s le trateze ca pe o reminiscen pitoreasc a trecutului (Van de Weyer, 2001, p. 29).
n acest context, musulmanii tradiionaliti au perceput colonialismul occidental ca pe o
dubl agresiune: att pe plan economic, printr-o poziie net inferioar a autohtonilor pe piaa
muncii i n ierarhia social, ct i pe plan cultural, vznd cum religia i tradiiile originare pierd
teren n faa globalizrii modelului cultural occidental. n acest context ia amploare militantismul
religios islamic, n multe cazuri amplificat odat cu independena fostelor colonii. n Arabia ia
natere micarea wahhabit, bazat pe simplitate auster i rigoare religioas, n India ahul Wali
Alah visa la gloria de altdat a Marelui Mogul, printr-o devoiune sporit a tuturor
musulmanilor; n Egipt ia natere micarea Fria Musulman care s-a extins cu repeziciune n
tot Orientul Mijlociu; n Iran, Afganistan sau n teritoriile palestiniene se pun bazele micrilor
fundamentaliste panislamiste...
O alt deosebire major dintre cele dou valuri de expansiune (islam occident i occident
islam) o constituie formarea i proliferarea minoritilor etnice, fenomen specific primului val
(n Balcani, Dobrogea sau Andaluzia). Prin contrast, odat cu redobndirea independenei,
comunitile europene din spaiul islamic s-au rentors, n cea mai mare parte, n rile de origine.
Dac minoritile etnice ce au rezultat din primul val al ciocnirii dintre islam i occident
constituie n prezent un model de convieuire interetnic (cu excepia celor din fostul spaiu
iugoslav), nu acelai lucru se poate spune despre cele formate n urma migraiilor contemporane
islam occident, determinate, n principal de raiuni economice (comunitatea turc din
Germania, magrebienii din Frana, pakistanezii din Marea Britanie etc.).

CAPITOLUL III
ISLAMUL IN CASA EUROPEI
2.1. Un conflict care vine din trecut
Islamul politic s-a dezvoltat mpreun cu dominaia Occidentului, devine violent odat cu
acesta i va slbi atunci cnd i dominaia acestuia va slbi.
(Tarik al-Bishri)
Religia devine element vital, transformndu-se n ideologie a unei comuniti, doar atunci
cnd este perceput ca fiind absolut indispensabil perpeturii identitii respectivei comuniti.
Instrumentalizarea politic a islamului se cldete pe exacerbarea rolului micului Djihad.
Cartea sfnt a islamului menioneaz Djihadul ca fiind un rzboi desfurat n condiiile unei
situaii limite, atunci cnd comunitatea credincioilor este pus n pericol de un atac armat al
pgnilor. n ochii fundamentalitilor, aceast agresiune este dat de tendinele de globalizare a
modelului cultural occidental.
Germenii acestei contradicii s-au cristalizat nc din secolul al VIII-lea, cnd a aprut secta
Asasinilor, una din primele forme de terorism religios islamic. Cruciadele, campaniile armate ale
lui Napoleon Bonaparte i, nu n ultimul rnd, colonialismul au adncit rnd pe rnd aceast
falie. Ptrunderea capitalului occidental n economie, a modernismului liberal n cultur i
societate, adoptarea valorilor occidentale de ctre elitele politice conductoare, toate acestea au
avut ca revers intensificarea micrilor islamice mistico-religioase teroriste.
Dup Nonka Bogomilova (1999), mecanismele instrumentalizrii politice a religiei sunt n
primul rnd legate de operarea unui reducionism doctrinar asupra religiei. Mitologia de grup
elimin apelul universal al religiei, plasnd-o pe orbita unui trecut eroic. Sacralizarea trecutului
dezvolt strategii agresive de prezervare cultural i politic, exacerbnd ostilitatea mediului
politic. iismul duodeciman, din care i trage seva fundamentalismul islamic este un exemplu
concludent n acest sens. Inaugurat de Ali (vr i ginere al Profetului), descendena acestor
imami virtuali, considerai ca fiind egali ai lui Mahomed s-a oprit n secolul al IX-lea odat cu
ocultarea celui de-al 12-lea titular, un copil (Thoraval, Ulubeyan, 2003, p. 11). De atunci, iiii
rmn n ateptarea imamului ascuns, un fel de Mesia care va reveni s reinstaureze dreptatea
pe pmnt, orice putere politic fiind considerat nelegitim pn n acest moment.
Aceast variant cu conotaie mesianic a iismului devine religie de stat n Iran nc din
1501, sub dinastia salavid, fapt ce-i confer o dimensiune naional. Ridicarea sa la rangul de
politic de stat are loc prin revoluia islamic din 1979, cnd guvernul este ncredinat doar
juritilor dreptului religios, fiind un instrument n serviciul legii lui Allah, aria. La aceasta se
adaug intensa propagand avnd n centrul ateniei martirismul, n pura tradiie iit, i exaltarea
justiiei sociale, fapt ce-i va atrage sprijinul unor medii de stnga.
Cel de-al doilea mecanism caracteristic instrumentalizrii politice a religiei este mutarea
accentului de la valoarea moral i spiritual pe care o are pentru individ, la funciile simbolice
pe care le deine n cadrul societii. Astfel, revoluia islamic iranian depete repede barierele
religioase, liantul su constituindu-l ura colectiv fa de modernismul occidental, considerat
responsabil pentru profundele inegaliti sociale.
Pe aceast component social se sprijin cel de-al treilea mecanism de politizare a
religiei, ce const n mobilizarea sa activ, n transformarea doctrinei religioase dintr-una cu
caracter defensiv i autopurificator, orientat spre Eu-l interior, ntr-o strategie agresiv cu
finalitate politic. n islamul tradiional, rbdarea, nonrezistena, tolerana, coexistena panic,
8

depirea spiritual a suferinei constituie centrul de greutate. Interpretat de ctre o micare

fundamentalist, islamul constituie suportul unei manifestri de tip activ a grupului, iar
revendicrile teroriste au, de cele mai multe ori, un substrat politic.
Pe de alt parte, este evident faptul c rolul islamismului ca doctrin naional-politic difer
de la o ar la alta, de la unul fundamental n Iran, Arabia Saudit sau Egipt, la unul
nesemnificativ n Turcia, de exemplu.
Aceasta adncete i mai mult clivajele la nivelul spaiului politic islamic, religia fiind
deseori invocat de marile i puternicele ri islamice ca justificare cultural-istoric pentru
dominaia lor asupra altor ri islamice. La aceasta se adaug numeroasele curente i forme
istorice ale islamismului care sunt folosite ca instrumente politice ale identificrii unor
comuniti ncrcate adeseori cu energii agresive: satul mpotriva oraului; poporul mpotriva
elitelor economice i politice din opoziie; partidele cu programe conservatoare mpotriva celor
modernizatoare etc.
Ultimele decenii ale secolului trecut au deschis o polemic pe care clivajele geopolitice
actuale o alimenteaz din ce n ce mai mult: este posibil o convieuire panic a unor civilizaii
att de diferite sub raport cultural, ale cror rdcini i trag seva din valori, tradiii, principii i
norme sociale ce au evoluat n circumstane istorice i socio-spaiale total diferite ? O civilizaie
acioneaz unitar n faa unor stimuli exteriori venii din partea altor civilizaii cu care intr n
contact ? Ce este determinant n reacia social a membrilor unei comuniti umane ce se
identific cu o civilizaie: apartenena etnic ? religia ? sau discrepanele economice ? Prin
urmare, ce st la baza definirii unei civilizaii ?
A vorbi despre civilizaii nseamn a ne referi la spaii; fiecare civilizaie este legat de un
spaiu cu limite aproape stabile, de o geografie particular. Se vorbete adesea despre civilizaii
ale mrii (fenician, elenistic, roman sau viking), despre civilizaii fluviale (egiptean,
pre-indian, chinez, sumerian, babyloneean sau asirian), despre civilizaii ale stepei
(mongol) sau despre civilizaii ale deertului, reprezentativ n acest sens fiind civilizaia
islamic.
Pe de alt parte, limitele etnice impun ansamblurilor civilizaionale, de regul multietnice,
particulariti distincte, din care deriv, de regul tendine separatiste. Declinul i dezmembrarea
marilor imperii unite prin religie sau ideologie (Otoman, Austro-Ungar sau Sovietic), a imperiilor
coloniale sau a unor state multinaionale (U.R.S.S., Iugoslavia sau Cehoslovacia) i crearea
statelor naionale, fenomen ce a caracterizat scena politic a secolului XX, constituie rezultatul
afirmrii tot mai puternice a contiinei naionale, a naionalismului. La aceasta se adaug
dificultatea coagulrii ntr-o aceeai formaiune politic a unor elemente etnice diferite, unite prin
apartenena religioas. Efemeritatea Republicii Idel-Ural (1917-1918), menit s unifice ntr-un
singur stat musulman teritoriile dintre Volga i Ural, cu o mare diversitate etnic, sau a
Republicii Arabe Unite ce a unificat vreme de trei ani (1958-1961) Siria cu Egiptul dorindu-se
nucleul unei unificri a lumii arabe, fragilitatea unor state ca Pakistan, Afganistan, Irak,
Tadjikistan sau Daghestan, unite prin religie, dar cu o mare diversitate etnic intern, exprim
amplitudinea faliilor etnice ce acioneaz la nivelul unor civilizaii coagulate pe criterii
religioase.
La acestea se adaug tehnologia care, alturi de ideologia liberal-democrat constituie
elementele unificatoare ale civilizaiei occidentale, dar care este n acelai timp perceput ca un
factor de agresiune mpotriva unor civilizaii grefate pe valori ancestrale, cum este cea islamic.
Lumea islamic a nceputului de mileniu trei exprim o magistral sintez a tuturor acestor
provocri geopolitice: unitate confesional n eterogenitate etnic, spaial i politic, influene
9

autohtone ce nuaneaz filonul islamic (mai ales n spaiile marginale Indonezia, Africa
subsaharian, Turkestanul ex-sovietic etc), potenial economic difereniat datorat repartiiei
neuniforme a resurselor (n special a celor de ap i de petrol), percepii diferite a raporturilor
dintre Islam i Occident ce variaz de la o respingere total a valorilor occidentale n cazul
regimului fundamentalist din Iran sau a talibanilor afgani i o acceptare a acestora, considerat ca
motor al progresului economic fie pe fondul unui regim laic (cazul Turciei) sau a unui
islamism moderat cum este n Indonezia, Malaysia, Tunisia, Maroc sau n micile monarhii
petroliere ale Golfului.
2.2. Intre pacifism si violenta, o dilema mereu actuala
Dup Sadowski (1995) pot fi distinse la nivelul ntregului ansamblu politico-islamic, patru
categorii de state: tradiionaliste, fundamentaliste, moderniste i naionaliste, mizele endogene
ale spaiului politic islamic fiind date de clivajele i alianele ce se stabilesc la nivelul acestora.
n aceast accepiune, islamul tradiional include Marocul, Omanul i Siria, n vreme ce
promotorii islamului fundamentalist sunt Iranul i Arabia Saudit: n primul caz un lider al
iismului, cu populaie persan, destul de ostil arabilor, n al doilea, un lider al sunnismului i
wahhabismului, cu populaie arab.
De cealalt parte, pilon al modernismului islamic este considerat Libia, stat cu o poziie
particular la nivelul spaiului arab i islamic, att prin poziia sa economic, ct i prin
excentricitile liderului su politic, Muammar Kadhafi. Nu pot fi excluse din aceast categorie
nici micile emirate petrolifere ale Golfului (Emiratele Arabe Unite, Kuwait, Qatar i Bahrain).
Restul spaiului islamic este alctuit din aa-numitul islam naionalist, profund divizat politic i
etnic. Astfel definite, principalele repere conceptuale ale islamului politic, vom ncerca s facem
o scurt incursiune istoric la nivelul acestuia, cutnd s-i scoatem n eviden originea i
conexiunile geopolitice endogene i exogene. Din punctul nostru de vedere, la baza acestuia ar
putea sta trei categorii de factori:
- religioi, ale cror rdcini se regsesc n divizrile ideologice i culturale ale islamului
embrionar;
- politici, determinai de particularitile tempo-spaiale ale reaciilor autohtone la stimulii venii
din exterior odat cu penetrarea influenei occidentale n spaiul islamic;
- economici, ale cror rdcini se afl n profundele dispariti economico-sociale ale acestui
imens spaiu geografic, ce au atras sau nu capitalul occidental, cu implicaii asupra stimulrii
contactelor interculturale.
n opinia noastr, factorii culturali i etnici se subordoneaz celor menionai anterior,
deoarece nu reprezint dect o interfa; o motivare a aciunii politice i mai puin o surs a
acesteia. Dac factorii religioi au fost sintetizai n primul capitol al lucrrii, ne vom referi n
continuare la cei politici i economici.

10

CAPITOLUL IV
ORGANIZAREA CERCETRII
3.1. Premise i ipoteze de lucru
Spaiul geoeconomic islamic este deschis din ce n ce mai mult capitalului european i
american, iar efectele asupra dezvoltrii economice i asupra calitii vieii n ansamblu, nu
ntrzie s se fac resimite. Iar dac clieele culturale diametral opuse au pus serioase

11

piedici acestei apropieri, transformnd adesea tolerana n ur iar respectul n dispre, resursele
economice ale spaiului islamic au determinat n final depirea acestor piedici. Dou sunt n
opinia noastr principalele resurse ale acestui spaiu ce au stat la baza structurrii sale
geoeconomice i geostrategice: una excedentar - petrolul, iar alta deficitar apa.
3.1. Resursele de petrol i ambivalena acestora: atragerea capitalului occidental i segregarea
economic a spaiului islamic
Dintre toate materiile prime care au fcut de-a lungul timpurilor obiectul schimburilor
internaionale, de departe petrolul are importana geopolitic i geostrategic cea mai mare.
Aceast importan rezult pe de o parte din caracteristicile fizico-chimice ale produsului
(valoare energetic foarte mare pe unitate de produs, care poate fi mrit i mai mult prin metode
de rafinare, o stare lichid, care n comparaie cu combustibilii solizi faciliteaz mult extracia,
transportul, stocarea i consumul), iar pe de alt parte, din gradul mare de concentrare spaial a
resurselor. Astfel, n prezent, mai mult de jumtate din rezervele mondiale de petrol (56,4 % din
total) sunt concentrate n Orientul Mijlociu i mai ales n spaiul restrns al Golfului AraboPersic i n mprejurimile acestuia. n plus, randamentul foarte mare al exploatrilor din aceast
zon, le fac cele mai profitabile.
Descoperirea imenselor rezerve de petrol din zona Golfului Persic au schimbat radical
geografia spaiului economic islamic, prin atragerea capitalului american i european. n acest
context, liderii islamici moderai au sesizat avantajele modelului economic i cultural occidental
i au favorizat ptrunderea societilor transnaionale n spaiul islamic, pe fondul laicizrii i
democratizrii societii, calmrii tendinelor ultrareligioase i a combaterii manifestrilor
teroriste. Efectele economice i sociale ale acestei politici au fost evidente: datorit petrodolarilor, aceste state au renscut practic din deert: a fost rezolvat problema apei prin
construirea de uzine pentru desalinizarea apei marine i sisteme pentru transportul acesteia; au
aprut orae noi moderne n plin deert, venitul pe cap de locuitor i standardul de via este de
tip occidental. Paradoxuri altdat de neimaginat au devenit astzi realitate: Arabia Saudit a
devenit exportator de cereale, avnd o suprafa irigat de peste 500 000 de hectare, ns intrarea
n aceast ar nu este permis dect oamenilor de afaceri, invitailor oficiali, pelerinilor la
locurile sfinte sau celor care i viziteaz rudele, nemusulmanii avnd acces numai n oraele
Riyadh i Jeddah (Matei, et al., 2003).
Acestea constituie spaii total improprii localizrii societilor transnaionale, principalul
factor restrictiv constituindu-l, totui, instabilitatea politic. Acest fapt se reflect n mod evident
la nivelul performanelor economice sczute i a srciei endemice ce caracterizeaz aceste ri.
n Somalia, Etiopia sau Eriteea PNB-ul se situeaz sub pragul de 200 USD/loc., iar n ri ca
Pakistan, Bangladesh, Afganistan, Mauritania, Sudan sau Yemen acesta se situeaz ntre 200 i
500 USD/loc.
Concomitent, consumul de energie electric se situeaz n majoritatea acestor ri sub 100
kwh/loc.
Prin urmare, dou ar putea fi considerate postulatele eseniale ce determin imensele contraste
ce caracterizeaz lumea islamic:
1. Petrolul atrage capital (n majoritatea cazurilor occidental) care rezolv problema apei, fcnd
chiar posibil practicarea agriculturii n zone deertice i popularea acestora la standarde de
confort occidental;
2. Capitalul atrage inevitabil i produsele culturii de consum occidentale, care intr n
contradicie cu tradiiile autohtone, foarte profund nrdcinate, favoriznd riposta sub forma
accenturii tendinelor fundamentaliste.
12

Cele dou tendine sunt legate indisolubil, prima determinnd-o pe cea de a doua. Se
contureaz, fapt pe deplin confirmat de realitate, dou categorii de externaliti: pe de o parte
regiunile bogate n petrol, unde se concentreaz cele mai importante fluxuri de capital i cel mai
mare venit mediu pe cap de locuitor, iar pe de alt parte, regiunile srace, deertice sau muntoase,
cu un grad de accesibilitate i o economie autarhic, de subzisten, n care, pe fondul unui
control redus din partea statului se dezvolt infrastructuri teroriste.
Putem identifica deci, o serie de factori ce stau la baza fracturilor economice ale spaiului
islamic, element esenial n dinamica sa geopolitic.
1. nzestrarea cu resurse naturale. Pn la descoperirea petrolului, lumea islamic era
considerat ca fiind slab nzestrat cu resurse, imensele deerturi ngreunnd considerabil
posibilitile de locuire. Resursele de ap sunt cu mult sub media mondial, n unele state acestea
chiar tinznd ctre zero (Libia, Emiratele Arabe Unite etc.) (Bari, 2003, p. 471).
2. Rata ridicat a natalitii n majoritatea statelor islamice care, pe fondul recesiunii
economice a condus la o cretere rapid a numrului de omeri. Asociat de multe ori i cu
politici inflexibile n domeniul economic i al relaiilor de munc, bazate pe modele de
dezvoltare depite (dezvoltarea supradimensionat a industriei grele i extractive Algeria,
Irak), sau cu o negare a libertilor economice, aceast cretere demografic ridic probleme
mari unor state islamice care nu au alt opiune dect cea de export a forei de munc (exemplu
concludent, Pakistanul). Consecinele se regsesc la nivelul statelor de destinaie ale fluxurilor
migratorii, n cele mai multe cazuri din lumea occidental, printr-o slab inserie a imigranilor
ceea ce determin tensiuni sociale, constituind o premis favorabil recrutrii acestora de ctre
organizaiile teroriste cu caracter fundamentalist.
3. Politica intern sau extern a statului, care determin n multe cazuri un grad mare de
insecuritate (individual sau de grup), concretizat i n acest caz prin fluxuri migratorii
(refugiai politici). Este cazul taberelor de refugiai palestinieni din Gaza i Cisiordania, dar i a
refugiailor afgani, ceceni i tadjici sau a persecuiilor pe care regimul lui Saddam Hussein le-a
comis n anii '80, n timpul rzboiului iraniano-irakian asupra comunitilor de kurzi i de iii;
tensiunile interetnice din Sudan, Ruwanda; rzboiul armeano-azer etc.
4. Deertificarea, care, pe fondul srciei endemice a populaiei autohtone i a lipsei
disponibilitilor financiare de a interveni eficient, nregistreaz o extindere necontenit mai ales
n sudul Saharei, cu efecte dezastruoase la nivelul comunitilor locale (foamete, migraii etc). n
multe cazuri, la extinderea deertului contribuie i suprapopularea ce determin erori n gestiunea
ecosistemelor naturale (practicarea monoculturilor, irigaii necontrolate ce determin srturarea
terenurilor i retragerea suprafeelor acvifere exemplu: Aral).
Toate acestea au repercusiuni negative n economia i politica statelor islamice genernd
puternice discrepane la nivelul indicatorilor economico-sociali ai acestora.
Acestea stau la baza migraiei persoanelor (legal sau ilegal) din rile cu astfel de probleme,
spre altele, considerate mai atrgtoare. Inevitabil ns, fluxurile migratorii atrag efecte
negative, resimite att n plan politic ct i economic i social:
- Efecte politice - ce constau n creterea eterogenitii etnice i implicit, n accentuarea forelor
centrifuge. n raport de acestea, guvernele centrale au acionat prin politici de omogenizare a
valorilor etnice sau culturale (inclusiv lingvistice). Exemplul cel mai tipic este n cazul spaiului
islamic ex-sovietic, dar tendine similare s-au nregistrat i n Sudan, Pakistan sau chiar Turcia
(Kurdistan).
- Efecte economice existena posibilitilor de export a forei de munc naional, care are un
dublu efect: att pentru rile receptoare de imigrani care prefer aceast situaie pentru a
13

menine anumite sectoare economice, ct i pentru rile de origine, deoarece multe dintre
acestea, mai ales cele n curs de dezvoltare, folosesc repatrierile de venituri ale imigranilor ca
valut n economia proprie (Iordania, Yemen, Liban tec). rile din Africa de Nord i Orientul
Mijlociu sunt deja o surs important de for de munc migrant, iar tinereea populaiei
acestora constituie garania perpeturii acestei situaii (n Africa situaia este destul de
spectaculoas: aproape jumtate din populaia continentului s-a nscut dup anul 1980) (Kane,
H., 1995, p.157).
- Criminalitatea organizat. Traficul de persoane este apreciat ca o afacere pe plan internaional,
alturi de traficul de droguri, fluxurile de populaie favoriznd aceste fenomene. O dezvoltare
spectaculoas au nregistrat-o grupurile criminale de la Est de fosta Cortin de Fier, acestea
axndu-se n mod special pe comerul ilegal cu arme, prostituie, extorcare de bani, furtul de
maini i dezvoltarea pieei negre a petrolului i igrilor. O mare parte din fondurile ce
alimenteaz organizaiile teroriste provin din astfel de activiti.
3.2. Metodele cercetrii
Metodele cercetarii preconizate si adecvarea lor la scop i ipotez. Cu toate c aceast
cercetare nu este experimental, unele metode ale ei sunt utile i se conformeaz scopului i
ipotezelor.
Metoda anchetei care se preteaz la colectarea de informaii i preferine si cuprinde ca
tipuri: chestionare i interviuri sau convorbirea. In etapele anchetelor vom ncerca i o form
normativ de sondaj i teste sociometrice. Anchetele vor avea i un caracter orientativ i de
oportunitate. Interviurile se vor adresa persoanelor care au acces la informatii ce tin de
geopolitica zonei.
Metoda chestionarului se va aplica la diverse categorii de varsta, va cuprinde intrebari
simple, neechivoce iar subiectii vor avea optiunea anonimatului1.
Metodele predictive de intrapolare i extrapolare.
Procesare cu metode i procedee statistice, grafo-analitice a rezultatelor.
Metodele sintetice pot genera concluzii cu caracter general. Cile folosite pot fi analogia,
similitudinea i asemnarea. Instrumentele folosite pot fi analiza i deduciile.
Prin metoda analizei de impact se are n vedere efectele pe care le poate genera aplicarea
noilor tehnologii.

14

CAPITOLUL V
CONCLUZII
5. Contributii privind optimizarea tehnicilor diplomatice in vederea normalizarii relatiilor
dintre Islam si Lumea Europeana
n acest context, lucrarea ncearc s sintetizeze ntr-o viziune modern, prin prisma teoriei
sistemelor, complexitatea tuturor acestor clivaje: pe de o parte a celor exogene, dintre spaiul
islamic i Occident, considerate tensiuni reeaexterior (reeareea), iar pe de alt parte a celor
endogene, din interiorul lumii islamice, dintre marile ansambluri spaiale i geopolitice ce o
alctuiesc (considerate nuclee ale spaiului islamic).
Acestea se comport la rndul lor sistemic, fiind alctuite din subsisteme, identificate la
nivelul statelor islamice. Au fost identificate astfel tensiuni la nivelul sistemelor (nucleelor
islamice) att inter- ct i intra-sisteme, dar i tensiuni manifestate local, la nivelul
subsistemelor, respectiv n interiorul unor state islamice.

15

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Abaza, Mona, Stauth, G. (1990), Occidental Reason, Orientalism, Islamic Fundamentalism: a
Critique, n vol. Globalization, knowledge and society, et. Matrin Albrow & Elizabeth King,
Sage, London.
Abderahim, L. (2001), Gopolitique de l' islamisme, L' Harmattan, Paris.
Anghelescu, Nadia (1986), Limbaj i cultur n civilizaia arab, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti.
Anghelescu, Nadia (1993), Introducere n Islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti.
Antipa, M. (2004), Securitatea i terorismul, Ed. Celsius, Bucureti.
Arkoun, M. (1989), Ouvertures sur l Islam, Grancher, Paris.
Arkoun, M., Borrmans, M., Arosio, M. (1982), L Islam religion et socit, Cerf, Paris.
Arnaldez, R. (1983), Le Coran, guide de lecture, Descle, Paris.
Aust, St., Cordt, S. (2002), 11 septembrie 2001 Ziua n care lumea s-a cutremurat, Ed. Runa,
Bucureti.
Bari, I. (2003), Probleme globale contemporane, Ed. Economic, Bucureti.
Barna, C. (2004), Terorismul i religia islamic, n GeoPolitica, II, 9-10, Ed. Top Form,
Bucureti, pp. 121-130.
Bdescu, I. (2004), Tratat de geopolitic, I, Ed. Mica Valahie, Bucureti.
Berman, P. (2003), Terror and Liberalism, W.W. Norton & Company, New York.
Bodunescu, I. (1978), Flagelul terorismului internaional, Ed. Militar, Bucureti.
Bodunescu, I. (1997), Terorismul fenomen global, Ed. Odeon, Bucureti.
Claval, P. (2001), Geopolitic i geostrategie. Gndirea politic, spaiul i teritoriul n secolul al
XX-lea, Ed. Corint, Geopolitic i Geostrategie, 1, Bucureti.
Clot, A. (1989), Civilizaia arab n vremea celor 1001 de nopi, Ed. Meridiane, Bucureti.
Corbin, H. (2004), Istoria filozofiei islamice, Ed. Herald, Bucureti.
Dobrescu, P. (2004), Geopolitica, Ed. Comunicarea, Bucureti.
Dorronsoro, G. (2001), Strategia actorilor nestatali i internaionalizarea conflictelor, n Puteri
i influene, Anuar de geopolitic i geostrategie, 2000-2001, Beaumarchais Center for
International Reseach, Ed. Corint, Geopolitic i Geostrategie, 2, Bucureti.
Dufour, J. L. (2002), Crizele internaionale. De la Beijing (1900) la Kosovo (1999), Ed. Corint,
Geopolitic i Geostrategie, 7, Bucureti.
Eliade, M. (1988), Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti.
Eliade, M., Culianu, P. (1996), Islamul, n Dicionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, pp.
163-180.
Frsineanu, Dr. (2005), Geopolitica, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti.
Frunz, S. (2003), Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor, Limes, Cluj
Napoca.
Gamblin, A. (2003), Economia lumii 2004, Ed. tiinelor sociale i politice, Bucureti.
Gardet, L. (1982), Ouvrir les frontires de l esprit, Cerf, Paris.
16

Ghiculescu, Maricica (2005), Ismailismul i Asasinii, la originile terorismului, n Lumea, XIII, 4

(144), p. 34.
Gibb, H., Kramers, J. H. (edt) (1961), Shorter Encyclopedia of Islam, Leiden & London Brill
Luzac Co.

17

Mari, J. P. (2005), Cltorie n inima Hamas, Nouvel Observateur i Lumea Magazin, XIII, 5
(145), pp.18-20.
Martin, K. (1994), Hizbullah: The Calculus of Djihad, n vol. The Fundamentalism Project, I,
Fundamentalisms and State, ed. Martin E. Marty, R. Scott Appleby, The University of Chicago
Press.
Massouli, F. (2003), Conflictele din Orientul Mijlociu, Ed. Bic All, Bucureti.
Matei, H., Negu, S., Nicolae, I., (2003), Enciclopedia statelor lumii, ed. a IX-a, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti.
Mndi, Mdlina, Jianu, Gabriela (2005), Conflictul israeliano-palestinian i noile sale
provocri geopolitice, n Geopolitica, IV, 1 (5), Centrul de Geopolitic i Antropologie Vizual,
Universitatea Bucureti, pp. 103-108
McLean, L. (coord.), Oxford. Dicionar de politic, Univers Enciclopedic, Bucureti.
Mrad, A. (2003), Islamul contemporan, Ed. Corint, Microsinteze, 53, Bucureti.
Molla, C. (1989), L Islam - c est quoi ? 150 questions et rponses, Labor et fides, Genve.
Negu, S. (2005), Introducere n geopolitic, Ed. Meteor Press, Bucureti.
Nicolaescu, Gh. (2004), Binomul Islamism Fundamentalism n ecuaia nceputului de mileniu,
n GeoPolitica, II, 9-10, Ed. Top Form, Bucureti, pp. 1-6.
Paul, V., Cocodaru, I. (2003), Centrele de putere ale lumii, de la unipolaritate la multipolaritate,
Ed. tiinelor Sociale i Politice, Bucureti.
Pcurar, A. (2004), Schimbarea la fa a Islamului, n GeoPolitica, II, 9-10, Ed. Top Form,
Bucureti, pp. 99-100.
Popa, M., Matei, H. (1993), Mic enciclopedie de istorie universal. Statele lumii contemporane,
Ed. Iri, Bucureti.
Puia, I. (1992), Palestina istorie i prezent, Bucureti.
Rdulescu, M. (2005), Europa n micare, Ed. Tritonic, Bucureti, cap. III: Studiu de caz: Turcia
i Germania, pp. 89-120.
Ruthen, M. (2005), Islamul Foarte scurt introducere, Ed. All, Bucureti.
Said, E. (1980), L Orientalisme. L Orient cre par l Occident, Seuil, Paris.
Sgeat, Marcela (2005), Dificulti de ordin cultural n cadrul negocierilor privind implantarea
companiilor transnaionale n spaiul islamic, n Jurnalul Economic, VIII, 15, Ed. ASE,
Bucureti.
Sgeat, R. (2004), Islamul n drapelele naionale, n GeoPolitica, II, 9-10, Ed. Top Form, pp.
163-174.
Sgeat, R. (2005), Ciscaucazia i mizele echilibrului geostrategic din estul bazinului pontic, n
GeoPolitica, III, 14-15, Ed. Top Form, pp. 41-48.

18

Sgeat, R., Nedea, Marcela (2005), Riscul terorist mondial, n GeoPolitica, III, 12, Ed. Top
Form, Bucureti, pp. 59-71. Simileanu, V. (2003), Asimetria fenomenului terorist, Ed. Top Form,
Bucureti.
Simileanu, V. (2004), Radiografia terorismului, Ed. Top Form, Bucureti.
Sourdel, D. (1979), L Islam mdieval, P.U.F., Paris.
Stoian, Ana-Maria (2004), Terorismul i Islamul o analiz critic a unei false analogii, n
GeoPolitica, II, 9-10, Ed. Top Form, Bucureti, pp. 131-136.
Thoraval, Y., Ulubeyan, G. (2003), Lumea musulman. O religie, societi multiple, Mica
enciclopedie Larousse, Enciclopedia Rao, Bucureti.
Tocqueville, Alexis de (2004), Rzboaiele cu arabii, Ed. Tritonic, Bucureti.
Troncot, T. (2004), Islamul ca mod de guvernare, n GeoPolitica, II, 9-10, Ed. Top Form,
Bucureti, pp. 109-120.
Van de Weyer, R. (2001), Islamul i occidentul. O nou ordine politic i religioas dup 11
septembrie, Ed. Allfa, Bucureti.
Vduva, Gh. (2004), Geopolitica Islamului: o geopolitic fractal, n mozaic, n GeoPolitica, II,
9-10, Ed. Top Form, Bucureti, pp. 29-35.
Vergatti, R. . (2004), Relaia om-natur-divinitate n lumea islamic, n GeoPolitica, II, 9-10,
Ed. Top Form, Bucureti, pp. 23-28.
Zainea, E. (2000), Globalizarea, ans sau blestem ?, I, Condiionrile creterii economice, Ed.
Valand Print, Bucureti
Zainea, E. (2004), Elemente de tensiune i conflict n spaiul islamic, n GeoPolitica, II, 9-10,
Ed. Top Form, Bucureti, pp. 259-288.
Zprtan, L. P. (2002), Relaiile internaionale, Ed. Studia, Cluj Napoca.
* * * (1954), The Encyclopedia of Islam, I VI, ed. a 2-a, Leiden.
* * * (2003), Cderea Bagdadului. Irak: Jurnal de rzboi, Ed. Ziua, Bucureti.

19