Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
(1941-1945).
D i n 1945, se stabilete la Pari s , unde pred i s toria
religiilor, nti la Ecole Pratique des Hautes Etudes (pn
n 1948), apoi la Sorbona. Invitat n S . U . A . , dup un an
de cursuri inute ca Visiting Professor pentru "H askell
Lectures" (1956-1957), accept postul de profesor titular
i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985,
Catedra "Mircea Eliade") a Univers itii din Chicago.
(prim a ediie
MIRCEA ELIADE
NASTERI MISTICE
,
Traducere de
M IHAELA GRIGORE PARASCHlVESCU
HUMANITAS
Coperta
IOANA D RAGOMIRESCU MAR DARE
MI RCEA ELIADE
ISBN 973-28-0609-5
Cuvnt nainte
MIRCEA EUADE
Catedra de istoria religiilor
Universitatea din Chicago
Aprilie, 1 95 8
Introducere
8 / NATERI M I STICE
I NTRODUCERE / 9
1 0 / NA TER! M I STICE
INTRODUCERE / Il
12 / NATERI M I S TICE
INTRODUCERE / 13
14 / NATERI M I STICE
CAP I T O L U L I
MISTERE INITIATI CE
N RELIGIILE PRIMITIVE
Remarci preliminare
16 / NATERI M ISTICE
18 / NATERI M I STICE
20 / NATERI M I S T I C E
Desprirea novici lor de mamele lor are loc mai mult sau
mai puin dramatic, potrivit obiceiurilor diferi telor triburi.
Metoda cea mai puin dramatic se ntlnete la tribul Kumai ,
unde ceremonia iniieri i este de altfel foarte simpl. Mamele
stau n spatele novicilor i brbaii nainteaz n ir indian ntre
cele dou grupuri i astfel le separ. Instructorii i ridic pe
22 / NATERI MISTICE
24 / NATERI M I STICE
26 / NATERI MISTICE
28 / NATERI M I S T I C E
el i-a omort pe biei , i-a tiat n buci, i-a ars i apoi i-a
readus la via, "fiine noi dar fiecare cu un dinte lips". n alte
variante ale mitului , el i nghite i dup un timp i sc ate vii.
Acest foarte important motiv iniiatic - nghiirea de o
fiin Divin sau de un 'monstru - va fi reluat mai trziu n
studiul nostru. Deocamdat s menionm c i alte triburi
cred c Daramulun i omoar i i nvie pe biei n timpul
iniierii. La tribul W onghibon, un subtrib Wiradjuri, se spune
c Thurmulun l prinde pe novice, l omoar, Cteodat l rupe
n buci i apoi l nvie, dar cu un dinte lips.30 n cazul tribu
lui Turrbal, n noaptea cnd se aude un bul/-roarer, femeile i
copiii cred c vraciul i devoreaz pe novici . 3 ) n acest exem
plu, vrjitorii snt confundai cu Fiina mitic ntrupat n
bul/-roarer i n fondatorul ritului. Dup Spencer i Gillen, la
triburi le Unmatjera, Kaitish i Binbinga din regiunea golfului
Carpentaria, femeile i copiii snt convini c sunetul emis de
bull-roarers este vocea unui spirit care i mnnc pe novici
sau care i omoar i i nvie.32 Deocamdat s reinem relaia
dintre moartea iniiatic svrit de o Fiin divin i zgomo
tul fcut de bull-roarers. Vom vedea mai trziu c acest
zgomot este simbolul unei diviniti care mparte nu numai
moarte, ci i VIa, sexualitate, fertilitate. '
Revenind la Wiradjuri, Howitt nregi streaz un amnunt
foarte semnificativ n legtur cu perioada petrecut n pdure :
brbaii decupeaz din scoara unui copac o bucat n form
de spiral pentru a simboliza poteca dintre cer i pmnt. Dup
prerea mea, aceasta reprezint o reactvare mistic a leg
turi lor dintre lumea uman i lumea divin, celest. Potrivit
miturilor, primul om , creat de Baiame, s-a urcat la cer pe o
potec i a vorbit cu CreatoruI.33 nelegem astfel rolul spiralei
din coaj de copac n serbarea iniierii : ca simbol al ascen
siunii , ntrete legtura cu lumea celest a lui Baiame. Vom
vedea c simbolul urcrii la cer este prezent i n alte tipuri de
iniiere australian. Pentru a ncheia descrierea ceremoniei
Wiradjuri, s menionm c, dup ntoarcerea novicilor n
tabra principal, mamele i trateaz ca pe ni te strini. i
lovesc cu ramuri de copac, iar ei fug n hi unde, de data
aceasta, vor rmne aproape un an. Aceasta este desprirea
30 / NATERI M I STICE
32 / NATERI M I STICE
34 / NATERI M I STICE
CAPITOLUL I I
NCERCRI INIIATICE
Bull-roarer i circumcizia
NCERCRI I N IIATICE / 37
3 8 / NATER I M I S TICE
NCERC I I N IIATICE / 39
40 / NATERI M I STICE
NCERCR I I N IIATICE / 4 1
42 / NATER I M I STICE
La
N C E R CR I I N IIATICE / 43
44 / NATERI M I STICE
Iniierea n ara d e Foc
N C E R CR I I N IIATICE / 45
46 / NATERI M I STICE
NCERCR I I N IIATICE / 47
48 / NATERI MISTICE
NCERCR I I N IIATICE / 49
50 / NATER I M I STICE
NCERCRI I N IIATICE / 5 1
52 / NATER I M I STICE
NCERCR I I N IIATICE / 53
54 / NA T E R I M I S TICE
Strmoilor ctig n nsemntate, iar figurile Fiinelor Celeste
aproape c dispar din practica religi oas. Moartea ritual tinde
s fie v alorizat nu numai ca prob iniiatic, necesar noii
nateri , dar i ca situaie privi legiat n sine pentru c permite
novicilor s triasc n compania Strmoilor. Aceast nou
concepie va avea un rol major n istoria religioas a omenirii .
Chiar i n soc ietile dezvoltate morii v o r fi consi derai c a
deintori a i unor taine i se vor cuta profeii sau inspiraie
poeti c n vecintatea mormintelor.
Treptele revelaiei
Dar, dup cum
am
NCERCRI I N IIATICE / 55
56 / NATERI M I STICE
NCERCR I I N IIAT I C E / 57
CAP ITOLU L I I I
Iniierea fetelor
60 / NATERI M I STICE
62 / NATER I M I STICE
64 / NATERI MISTICE
66 / NATERI M I STICE
68 / NATER I M I S T I C E
70 / NATER I M I STICE
72 / NATER I M I STICE
c el " s-a nscut ntre sfini " (ariya). Cum a spus Kassapa de
spre el nsui : " Fiul natural al Celui Binecuvntat, nscut din
gura sa, nscut din dhamma, modelat de dhamma . . . " (Sam
yutta Nikaya, II, 22 1 ) .
Imageria budi st pstreaz, de asemenea, amintirea c a
doua natere spiritual se nfptuiete ca n cazul puiului,
adic, " sprgnd coaja oului".4o
Simbolismul iniiatic al oului i puiului este vechi ; foarte
probabil "dubla natere" a psrilor constituie originea ima
ginii dvija. n orice caz, ne aflm n prezena imaginilor arhe-'
tipale deja atestate la nivelul culturilor arhaice. La Kav irondo
Bantu, despre iniiai se spun urmtoarele : " Puiul alb se stre
coar acum afar din ou , noi sntem asemenea unor vase abia
scoase din cuptor".41 Este remarcabil faptul c aceeai imagine
reunete dou motive care snt n acelai timp embriologice i
inii atice, oul i vasul - pe care l vom mai ntlni n India.
Pe lng aceast nou natere realizat prin upanayana, brah
manismul cunoate un ritual iniiatic, dik , care trebuie s fie
executat de oricine se pregtete pentru sacrificiul soma i care
const propriu-zis n ntoarcerea la stadiul feta1.42 JJ gveda pare
s nu cunoasc deloc dik, dar aceasta este atestat n Athar
vaveda. Aici brahmacrin
adic novicele care este supus ritu
lui iniiatic de pubertate - este numit dikit, "cel care practic
dik". Herman Lommel43 a subliniat corect importana aces
tui pasaj din Atharvaveda (XI, 5, 6) : novicele este asimilat celui
n curs de a renate pentru a fi demn de a executa sacrificiul
soma. ntr-adevr, acest sacrificiu implic o sanctificare preli
minar a sacrificatorului i pentru aceasta el sufer regressus ad
uterum. Textele snt extrem de clare. Dup A itareya brh
mana (1, 3), "preoii l transform din nou n embrion pe cel
cruia i se d dik. Ei l stropesc cu ap ; apa simbolizeaz
smna viril . . . l fac s intre n statutul special ; acesta este
uterul pentru dikit ; l fac s intre n uterul care i se potri
vete . . . l acoper cu un vemnt ; vemntul este amniosul . . .
Peste el pun pielea de antilop neagr ; ntr-adevr, placenta
este deasupra amniosului . . . El strnge pumnii ; ntr-adevr,
embrionul are pumnii strni ct timp este nuntru , copilul se
nate cu pumnii strni . . . El leapd pielea de antilop ca s
..
74 / NA TERI MISTICE
76 / NA TERI M I STICE
78 / NATER I MISTICE
CAP I T O L U L
IV
INITIERI INDIVIDUALE
'
I S OCIETI SECRETE
80 / NATER I M I STICE
82 / NA TERI MISTICE
Pntecele monstrului marin, asemenea corpului Zeiei hto
niene, reprezint mruntaiele pmntului, trmul morilor, In
fernul. n literatura vizionar medieval, Infernul este adesea
imaginat n forma unui monstru uria al crui prototip este pro
babil Leviathanul biblic. Exist deci o serie de imagini para
lele : pntecele unei Uriae, al unei Zeie, al unui monstru marin,
simboliznd uterul htonian, noaptea cosmic, trmul morilor.
Ptrunderea n corpul uria echivaleaz cu coborrea n Infern
i nfruntarea ncercrilor destinate celor mori. Semnificaia
iniiatic a acestui tip de coborre n lumea de dincolo este clar :
acela care a reuit o astfel de vitejie nu se mai teme de moarte ;
el a cucerit un fel de imortalitate trupeasc, inta tuturor ini
ierilor eroice din timpul lui Ghilgame.
Dar mai exist un element pe care trebuie s-I lum n con
sideraie : lumea de dincolo este, de asemenea, locul cunoa
teri i i al nelepciunii. Stpnul Infernului este omniscient ;
morii cunosc viitorul. n unele saga i mituri eroul coboar n
Infern pentru a dobndi nelepciune sau nvturi secrete.
Vinmoinen nu-i putea termina barca pe care a creat-o prin
magie din cauz c nu cunotea trei cuvinte. Pentru a le afla,
pornete n cutarea unui vrjitor renumit, Antero, un uria
care de ani de zile zcea nemicat asemenea unui aman n
trans astfel nct pe umrul lui crescuse un copac iar psrile
i fcuser cuiburi n barba lui. Vinmoinen cade n gura
uriaului i este repede nghiit. Dar, o dat ajuns n stomacul
lui Antero, el i furete magic o armur de fier i i spune
vrjitorului c va sta acolo pn cnd afl cele trei cuvinte
magice necesare pentru a- i termina barca. 1 O Ceea ce Vin
moinen face n carne i oase, amanul face n trans - spiri
tul lui prsete trupul i coboar n lumea cealalt. Uneori
aceast cltorie extatic n lumea de dincolo este imaginat
ca o ptrundere n corpul unui pete sau monstru marin. ntr-o
legend lapon, fiul unui aman l trezete pe tatl su, care
dormea de mult vreme, cu cuvintele : " Cnd va iei tatl meu
din meandrele mruntaielor tiucii din cea de-a treia cotitur
a viscerelor ? " l l De ce a ntreprins amanu l aceast lung
cltorie extatic dac nu pentru a dobndi o nvtur secret,
revelaia mi sterelor ?
84 / NATER I M I STICE
86 / NATER I M I STICE
88 / NA TERI M I STICE
aceste trei regiuni ntr-un punct central, care este centrul lumii.
Potrivit miturilor, oamenii pot s urce spre Cer sau s coboare
n Infern urcnd sau cobornd o scar de aram care n sus
duce la o deschidere, Ua Lumii de Deasupra. Stlpul de aram
este reprezentat n casa cultual de un par de cedru de treizeci
sau treizeci i cinCi de picioare a crui parte superioar iese
prin acoperi. n timpul ceremoniilor novicii cnt : "Snt n
Centrul Lumii . . . Snt lng stlpul Lumii ! "23 Casa reproduce
Cosmosul i, n cntecele ceremoniale, se numete "Lumea
Noastr". Ceremoniile au loc , aadar, n centrul universului
vizibil ; ele au deci o dimensiune i o valoare cosmic.24 Parul
din casa cultual a canibalilor arboreaz uneori un chip
omenesc i astfel este identificat nu numai cu stlpul cosmic,
ci i cu spiritul canibal. Dup cum vom vedea, rolul ritual al
stlpului central n iniierile din America de Nord i de Sud
este foarte important : urcndu-l, novicele ajunge la Cer. Deo
camdat, pentru a rmne la tribul Kwakiutl, s remarcm doar
c la Wikeno novicele este legat de stlp, se zbate s se eli
bereze, iar neiniiaii, care privesc de la distan, vznd c
stlpul se mic violent, cred c novicele se lupt cu Spiritul
canibal. La Bella Bella, neofitul se car pe stlp ; la Kwa
kiutl din Fort Rupert, el se urc pe stlp pn pe acoperiul
casei de unde sare ntre spectatori i i muc.25
S reinem urmtorul fapt : intrarea novicelui n casa cul
tual echivaleaz cu instalarea lui simbolic n centrul lumii.
El triete acum ntr-un microc osmos sacru, aa cum era
lumea n momentul creaiei. ntr-un astfel de spaiu sacru este
ntotdeauna posibil prsirea lumii, transcenderea ei pentru a
ptrunde n lumea .Zeilor. Partea din spate a casei cultuale este
separat de rest printr-un perete pe care este pictat chipul spi
ritului patronator. La canibali , ua acestui perete reprezint
ciocul unei psri . Cnd novicele intr n poriunea izolat se
presupune c el este nghiit de Pasre.26 Cu alte cuvinte, el
zboar spre Cer, pentru c simbolism.u l psrii este ntot
deauna legat de o ascensiune. Sunetul fluierelor i al altor
instrumente sacre, care j oac un rol considerabil n ritualuri le
secrete Kwakiutl i Nootka, reprezint vocile psri lor.27
Ascensiunea celest simbolizat de zborul psrilor este carac-
90 / NATERI M I STICE
92 / NATERI M I STICE
94 / NASTERI M I ST I C E
96 / NATERI M I STICE
98 / NATER I M I STICE
1 00 / NATER I M I S T I C E
1 02 / NATER I M I STICE
1 04 / NATE R I M I S T I C E
1 06 / NATERI M I STICE
1 08 / NATERI M I S T I C E
CAPITOLU L V
INIIERI EROICE
I INIIERI AMANICE
arunc pieile n foc. Acest episod ncheie inii erea lui Si nfj otli
i ar el poate s rzbune moartea celor din fam i l i a Volsung.5
Temele i n iiat i ce snt evidente aici : proba curaj u l u i , rezi s
tena la suferin fizic, urmate de transforrharea magic n lup.
Dar cel care a redac tat Volsunga Saga nu a mai fost contient
de semnificaia original a metamorfozei . Sigmund i Sinfjotli
1 1 2 / NASTERI M I STICE
1 1 4 / NATER I M I STICE
1 1 6 / NATE R I M I ST I C E
1 1 8 / NATERI M I S TICE
Iniierile amanice
1 20 / NATER I M I STICE
1 22 / NATERI M I STICE
1 24 / NATERI M I ST I C E
1 26 / NATERI M I STICE
1 28 / NATERI M I STICE
1 30 / NATERI M I S TICE
1 32 / NATERI M I ST I C E
1 34 / NATERI M I STICE
1 36 / NATERI M I S T I C E
CAP I T O L U L V I
TEME INITIATI CE
'
N MARILE RELIGII
1 3 8 / NATER I M I ST I C E
1 40 / NATER I M I S T I C E
1 42 / NATERI M I STICE
urmeaz liniile binecunoscute ale unui scenariu iniiatic ; n
ultim instan, practica yoga " ucide" omul normal (adic
metafizic " ignorant"), prad iluziilor, i genereaz un om nou,
de-cortdiionat i liber. Desigur, elul final din yoga nu poate
fi pus n coresponden cu ceea ce urmresc diferitele iniieri
amanice sau iniierile n confreriile secrete pe care le-am
examinat n ultimele dou capitole. Pentru c, dac exi st
yogini a cror int este unio mystica u zeitatea, adevratul
yogin se .lupt ndeosebi s obin autonomia spiritual
pefect. Dar ceea ce prezint importan pentru cercetarea
noastr este faptul c toate aceste scopuri divergente urmrite
de mistici sau vrjitori , amani sau yogini cer eforturi ascetice
i exerciii spirituale care las s se vad, prin nsi structura
lor, tiparul clasic al iniierii : transmutarea neofitului
prin inter.
mediul morii mistice.
Acest lucru devine i mai evident dac examinm anumite
meditaii yogine. Tocmai am constatat n ce sens a fost revalo
rizat simbolismul morii mi stice de ritualul tantric tchoed.
Cunoaterea strilor post-mortem poate fi de asemenea obinut
printr-un exerciiu descri s n Shiva-samhita : o anumit medi
taie permite yoginului s anticipeze procesul reabsorbiei care
se produce dup moarte. i, cum sdhana yogic comport i
un context cosmic, aceeai meditaie dezvluie n acelai timp
procesul prin care cosmosul este periodic reabsorbit .7
O alt tem iniiatic tradiional preluat i revalorizat de
yoga i budism este cea a "noului corp " n care re-nate ini
iatuL Buddha nsui spune c a artat discipolilor si metodele
prin care se constituie, pornind de la corpul carnal , un alt corp
format din " substan intelectual" (riipim manomayam) .8 i
hathayogii , tantricii i alchimi tii se strduiesc s obin, prin
tehnicile lor, un "corp divin" (divya deha), care este absolut
spiritual (cinmaya) , sau s schimbe corpu l natural , brut,
"necopt" (apakva) ntr-un corp perfect, " copt " (pakva).9 La
clugrii buditi primirea n ordin comport anumite ritualuri
care nc i pstreaz structura iniiatic. 1O De altfel, clieele
iniiatice abund n mituri le i legendele budiste. Printre
ncercrile prin care trebuie s treac Ananda n faa Consi
liului de la Rajagriha, pentru a fi primit n samgha, se numr
i trecerea prin gaura cheii I l , prob binecunoscut de tip
1 44 / NATER I M I ST I C E
Theseus snt de fapt ncercri iniiatice - de exemplu, intrarea
sa ritual n mare l4 (o ncercare echivalent cu o cltorie n
lumea de dincolo) , tocmai la palatul submarin al nereidelor
(ele nsele, chiar tipul de zne care i protejeaz pe tineri) ; sau
ptrunderea sa n labirint i lupta cu monstrul, o tem tipic
iniierilor eroice ; sau , n sfrit, rpirea Ariadnei , una din
numeroasele epifanii ale Afroditei , ceea ce nseamn c
Theseus i ncheie iniierea cu o hierogamie. Dup prerea
lui H. Jeanmaire, ceremoniile care alctuiesc Theseia provin
din ritualuri arhaice care ntr-o ' epoc anterioar marcau
ntoarcerea adolesceni lor n ora la sfritul perioadei lor
iniiatice n hi. 15
De asemenea, a putut fi demonstrat supravieuirea unui
scenariu antic de pubertate n celebra disciplin spartan a lui
Licurg <;are, printre altele, comporta clirea trupului i krypteia
(arta ascunderii). Acest obicei semna sub toate aspectele cu
ncercrile inii atice arhaice. Adolescentul era trimis n muni ,
gol, i trebuia s triasc un an ntreg din ceea ce putea s
fure, avnd grij s nu fie vzut de nimeni ; novicele care se
lsa vzut era pedepsit. 16 Cu alte cuvinte, tnrul lacedemonian
ducea o exi sten de lup tot anul. n plus, exist asemnri
ntre krypteia i licantropie. Metamorfoza n lup sau adoptarea
ritualic a comportamentului unui lup snt caracteristici tipice
iniietilor amanice i rzboinice. Ne afl m n prezena
credinelor i riturilor arhaice care au supravieuit mult vreme
att n nordul, ct i n sudul Europei.
Lista figurilor i scenariilor iniiatice care au supravieuit
n miturile i legendele greceti poate, desigur, continua. nc
putem descifra n figura Cureilorl7 mitici funcia lor de stpni
ai iniierii : ei i instruiesc pe adolesceni n hi , nvndu-i
tehnnici arhaice ale vntorii i culesului fructelor, ale dansu
lui i muzicii . Tot aa, anumite momente din povestea lui
Ahile pot fi interpretate ca ncercri iniiatice : el a fost cres
cut de centauri , adic a fost iniiat n hi de stpni deghizai
n animale sau manifestndu-se n ipostaze animale ; a trecut
prin foc i ap, ncercri iniiatice clasice, i chiar a trit o
vreme ntre fete, mbrcat ca o fat, un obicei c'aracteri stic
anumitor iniieri primitive de pubertate.
1 46 / NATERI M I S T I C E
introdui n prezena divin. Un exemplu : n seara sosirii lor
la Eleu s i s mystii i ntrerupeau dansurile i petrecerile la
v e stea rpi rii Persefone i . C u tore n mi n i , plngnd i
tnguindu-se, e i umblau de colo-colo n cutarea ei. Deodat,
un herald anuna c Helios a dezvlu it unde se afl tnra
zei ; i din nou era veselie, muzic i dans. Mitul lui Deme
ter i Persefona (Kore) redevenea contemporan ; rpirea Korei,
tnguirile Demetrei au loc h ic et lJunc, iar graie apropierii
zeielor i, n cele din urm, prezenei lor, iniiaii (mystii) v or
tri experiena de neuitat a iniierii.
Pentru c, aa cum remarca Ari stotel (Frag. 1 5), mystes nu
nva nimic nou ; el cunotea dej a mitul i nu era nvat de
fapt nici o doctrin secret, dar fcea gesturi rituale i vedea
obi ecte sacre. Iniierea propri u-zis se producea la l o c u l
iniierii (telesterion) la Eleu s i s . Ea ncepea cu purificri . Apoi ,
avnd capul acoperit cu o estur, mystes era dus n telesterion
i aezat pe un scaun pe c are era ritins o piele de animal .
Despre tot ce se petrecea n continuare nu avem dect presu
puneri . Clement Alexandrinu l (Protrepticus, II, 2 1 ) a pstrat
formula sacr a misterelor : " Am postit, am but kykeon, am
scos din paner i, dup ce l-am folosit, am pus n co ; apoi,
lund din co, am pus din nou n paner " . oelegem primele
dou pri ale ritului - pastitul i butul licorii kykeon , un
amestec Cle fin, ap i ment; oferit, potri vit mitlllu i , de
'regina Metanira Zeiei Demeter c are era extenuat de lunga
lcutare a Persefonei .
. "
1 48 / NATER I M I STICE
Faptul c astfel de elemente ale practicii religioase arhaice se
regsesc n inima mi sterelor greceti i grec o-ori entale
dovedete nu numai extraordinara lor vitalitate, ci i impor
tana lor pentru viaa religioas a umanitii. Fr ndoial c
e vorba de experiene religioase care snt totodat primordiale
i exemplare.
.
Pentru scopul studiului nostru intereseaz n mod deosebit
faptul c aceste experiene snt prilejuite de- rituri care, att n
lumea greco-oriental ct i n cea primitiv, snt iniiatice,
adic urmresc transformarea spiritual a novicelui . La Eleu
sis, ca i n ceremoniile orfico-dionisiace, ca i n misterele
greco-orientale din epoca elenistic mystes se supune iniierii
pentru a transcende condiia uman i a dobndi un mod de a
fi superior, suprauman. Riturile iniiatice reactualizeaz un mit
al originii care povestete aventurile, moartea i nvierea unei
diviniti . tim foarte puin despre aceste rituri secrete ; putem
afirma, totui, c ritul cel mai important vizeaz moartea i
nvierea mistic a candidatului .
Cu prilejul iniierii lui n misterele lui Isi s , Apuleius a
suportat o "moarte voluntar" (ad instar voluntariae mortis) i
" s -a apropiat de trmul m ori i " pentru a obine " ziua de
natere spiritual" (natalem sacrum).3 0 Modelul exemplar
pentru aceste rituri a fost mitul lui Osiris. Este probabil c n
mi sterul Marii Mame frigiene - poate i n alte pri - mystes
era ngropat simbolic ntr-un mormnt.31 Dup Firmicus Mater
nus, acesta era considerat moriturus, " pe cale de a muri "32.
Aceast moarte mistic era urmat de o nou natere, spiri
tual. n ritul frigian, scrie Sallustius, noii iniiai "erau hrnii
cu lapte ca i cnd se nscuser din nou"33. Iar n textul cunos
cut sub titlul Liturgia lui Mithra, care este marcat de un gnos
ticism ermetic , cit!m : "Astzi, cnd m-ai zmislit din nou ,
printre nenumrai alii fcui nemuritori . . . " sau "Nscut din
nou pentru re-natere n aceast natere creatoare de via. . . "34.
Pretutindeni exi st aceast regenerare spiritual, o palin-.
genez care se traduce n modificarea radical a statutului
existenial al unui mystes. p raie iniierii sale, neofitul atingea
un alt mod de a fi ; el devenea egal cu zeii, era una cu zeii.
Apoteoz, deificare, " de-mortalizare " (apathanatismos) snt
1 50 / NATERI M I S T I C E
putea s nfloreasc n cadrul cultelor publice a cror funcie
principal era s asigure sanctificarea vieii civice i continui
tatea statului. La marile civilizaii istorice n care au proliferat
misterele, nu mai ntlnim situaia caracteri stic pentru
culturile primitive : acolo, aa cum am artat nu o dat, iniie
riIe tinerilor erau n aceIai timp un prilej de regenerare total
nu numai a colectivitii, ci i a cosmosului . n perioada elenis
tic situaia este cu totul diferit ; imensul succes al misterelor
ilustreaz ruptura dintre elitele religioase i religia statului,
ruptur pe care cretini smul o va adnci . i, cel puin pentru o
vreme, o va face de nedepit.41
Dar pentru studiul nostru mi sterele prezint interes prin
faptul c demonstreaz semnificaia peren a temelor tradi
ionale ale iniierii i capacitatea lor de a fi reactivate la
nesfrit i mbogite cu noi valori . n lumea eleni stic
ntlnim aceeai stare de lucruri constatat i n Indi a ; un
scenariu arhaic poate fi preluat i utilizat n scopuri spirituale
multiple i variate, de la unio mystica mplinit cu Divinitatea
la cucerirea magic a nemuririi sau la eliberarea final, nirvana.
Este ca i cnd iniierile i scenariile lor ar fi un proces indis
pensabil tuturor ncercrilor de regenerare total i tuturor
eforturi lor de transcendere a condiiei naturale a omului i de
obinere a unui mod de via sanctificat. La fel de semnifica
tiv este faptul c imageria misterelor a ptruns n cele din urm
ntr-o vast literatur spiritualist i filozofic, ndeosebi n Anti
chitatea trzie. Punerea pe acelai plan a filozofiei i iniierii
a fost un leitmotiv nc de la nceputurile pitagorismului i
platonismului. Dar maieutica (de la rdcina maia, "moa")
prin care Socrate a ncercat s " aduc pe lume" un om nou i
avea- prototipul n societile arhaice, n creaia maetri lor
iniierii ; i ei i "moeau " pe novici, adic i ajutau s renasc
la o via spiritual. S pre sfritul Aritichitii , motivul
"moirii" iniiatice a fost nsoit de tema paternitii spirituale,
o tem deja atestat n brahmanism i n budismul trziu (vezi
p.7 1 i urm.). Sfntul Pavel are "fii spirituali " , fii pe care i-a
zmi slit prin credin.
Dar acesta e doar nceputul. Dei s-au abinut s dezvluie
secretul diferitelor mi stere elenistice, numeroi filozofi i
1 52 / NAT E R I MISTICE
Cretinismul i iniierea
1 54 / NATERI M I S T I C E
1 56 / NATER I M I STICE
exemplar pentru ntreaga lume populat, mesajul cretin a tins
tot mai mult s fie exprimat n tenneni ecumenici. Cretinis
mul primitiv a fost strns legat de istoria local, cea a Israelu
lui. Dintr-un anumit punct de vedere, orice istorie local este
n pericol de marginalizare. Cnd o istorie local devine sacr
i n acelai timp exemplar, adic un model al mntuirii
ntregii omeniri , ea trebuie s nceap a fi exprimat ntr-un
limbaj universal inteligibil . Dar singurul limbaj religios
universal este limbajul simbolurilor. Autorii cretini vor apela
tot mai mult la simboluri pentru a face inteligibile misterele
Evangheliei. Imperiul Roman avea ns dou micri spirituale
universali ste, adic micri nelimitate de frontierele une(
culturi locale : misterele i filozofia. Cretinismul nvingtor a
mprumutat cte ceva i de la unele i de la cealalt. n
consecin, descoperim un proces triplu de mbogire a
cretinismului primitiv : ,( 1 ) prin simboluri arhaice care vor fi
redescoperite i reevaluate atribuindu-li-se noi sensuri cristo
logice ; (2) prin mprumutarea imageriei i temelor iniiatice
ale misterelor ; (3) prin asimilarea filozofiei greceti .
Ceea ce ne intereseaz este ncorporarea motivelor iniiatice
n cretinismul nvingtor. Dar trebuie s menionm n treact
c Prinii Bisericii au folosit simbolurile arhaice i univer
sal rspndite. De exemplu , regsim simboluri le Arborelui
Cosmic i al Centrului Lum i i ncorporate n simbolismul
Crucii. Crucea este descris drept " un arbore care urc de la
pmnt la Cer", drept "Arborele Vieii plantat pe Golgota", ar
borele care "nete din adncurile Pmntului, se ridic la Cer
i sanctific Universul pn la ultimele-i granie" .48 Cu alte
cuvinte, pentru a transmite mi sterul ntuirii universale prin
cruce, autori i cretini foloseau nu numai simbolurile din
Vechiul Testament i Orientul Apropiat timpuriu (referirea la
Arborele Vieii), ci i simbolurile arhaice ale Arborelui
Cosmic situat n centrul lumii, care asigur comunicarea dintre
Cer i Pmnt. Crucea era semnul vizibil al mntuirii mpli
nite d e Isus Cri stos ; ca urmare, e a trebui a s nlocuiasc
simbolurile vechi ale nlrii la Cer. i pentru c mntuirea a
cuprins ntreaga omenire , Crucea a trebuit s fie socotit
centru al lumii aa nct s poat sanctifica ntregul univers.
1 58 / NATER I M I S T I C E
Ceea ce observm este sublimarea temelor iniiatice ale
misterelor. Acest proces a fost posibil pentru c fcea parte
dintr-o micare mai larg - cretini zarea tradii ilor religioase
i culturale ale lumii antice. Este bine tiut faptul c, n trium
ful su , cretinismul i-a nsuit n cele din urm nu numai
filozofia greac, ci i tot ceea ce era esenial n instituiile
juridice romane, ideologia oriental a cosmocratorului suve
ran , precum i ntreaga motenire imemorial a zeilor i
eroilor, a riturilor i tradii ilor populare, n special cultul
morilor i ritualurile fertilitii . Aceast asimilare masiv s-a
datorat tocmai dialecticii cretinismului. Ca religie universa
list, cretinismul a fost obligat s gseasc un numitor comun
pentru toate expresiile " regionale" , religioase i culturale, ale
lumii cunoscute. Aceast unificare grandioas s-a putut realiza
numai traducnd n termeni cretini toate formele, figurile i
valorile crora trebuia s li se gseasc corespondene.
Pentru demonstraia noastr este important de artat c,
alturi de filozofia neoplatonic, primele valori acceptate de
creinism au fost temele iniiatice i imageria mi sterelor.
Cretinismul a luat locul misterelor aa cum a luat locul altor
forme religioase ale Antichitii. Iniierea cretin nu putea s
existe mpreun cu iniierile n mistere. Religia, care urmrea
s pstreze cel puin istoricitatea lui Cristos , s-ar fi gsit n
marele pericol de a fi confundat cu nenumratele religii i
gnoze sincretice. Intolerana cretini smului n momentul
triumfului su este dovada cea mai frapant c nu era posibil
confuzia cu mi sterele elenistice. Pentru c adevrul este c
pn i cretinismul, o religie revelat care iniial nu implica
nici un rit secret, care se proclamase i se rspndise deschis
i pentru toi oamenii , a ajuns n cele din urm s mprumute
din liturghiile i vocabularul misterelor elenistice. Din punct
de vedere morfologic, i cretinismul cuprinde un tipar iniiatic
- mcar prin faptul c botezul simbolizeaz moartea i
nvierea mistic a credinciosului ntru Cristos. Ar fi inutil s
insistm asupra deosebiri lor radicale n ceea ce privete
coninutul religios care separ mysterion-ul cretin de misterele
elenistice ; pentru c, n urma unor studii profunde i amnunit
documentate, aceste deosebiri snt astzi clare. Dar la esti-
1 60 / NATERI M I STICE
meteugari , n special n Evul Mediu. Ucenicul trebuia s-i
petreac o anumit perioad de timp cu stpnul su. El nva
" secretele meseriei " , tradiiile breslei, simbolismul meteu
gului. Ucenici a includea un anumit numr de probe i pro
movarea novicelui ca membru activ n breasl era nsoit de
un jurmnt viznd pstrarea secretului . Urme ale scenariilor
iniiatice antice snt recognoscibile n riturile specifice zidari
lor i fierari lor, n special n Europa de est. 5 4
Aceste cteva exemple ilustreaz diferitele modaliti de
supravieuire a riturilor iniiatice n Europa cretin ; pentru
c, indiferent de gradul n c are au fost desacralizate , toate
aceste ceremonii pot fi considerate rituri : ele implic ncercri,
instruire special i ndeosebi pstrarea secretului. n afara
acestui grup de supravieuiri trebuie s citm un anumit numr
de tradiii populare, foarte probabil provenite din scenarii
iniiatice precretine, dar a cror semnificaie originar s-a
pierdut n decursul timpului i care, mai mult dect att, au fost
supuse unei presiuni ecleziastice puternice ordonate pentru
cretinizarea lor. n cadrul acestor tradiii populare de o com
plexitate care sugereaz misterele, primul loc trebuie s revin
balurilor mascate i ceremoni ilor dramatice care nsoesc
serbrile cretine de iarn desraurate ntre Crciun i Carnaval.
Dar snt i cazuri n care anumite motive iniiatice au fost
pstrate n cercuri foarte nchise, existnd aproape clandestin.
Alchimia merit a fi menionat n special . Ea este important
nu numai pentru c a pstrat i transmis doctrinele ermetice
ale Antichitii trzii, ci i pentru rolul pe care l-a jucat n isto
ria ctllturii occidentale. Este semnificativ faptul c regsim n
opus alchymicum (lucrarea alchimitilor) vechea tem a torturii,
morii i nvierii iniiatice, dar de data aceasta aplicat la un
plan de experien total diferit : cel al experimentrii cu sub
stanele minerale. Pentru transmutarea materiei , alchimitii o
trateaz aa cum erau tratai zeii - i, n consecin, mystes n mi sterele elenistice : substanele minerale sufer, mor i
renasc la un alt mod de a fi , adic snt transformate. Zosim,
unul dintre cei mai importani alchimiti din perioada eleni s
tic, povestete o viziune pe care a avut-o n vis : un personaj
pe nume Ion i dezvluie c a fost strpuns de o sabie, tiat n
1 62 / NATE R I M I ST I C E
1 64 / NATERI M I STICE
1 66 / NATER I M I S T I C E
1 68 / NATERI M I S T I C E
4. Scenariile iniiatice se deosebesc vizibil : nu trebuie dect
s comparm simplitatea iniierii Kumai cu ceremoniile simi
lare australiene sau melaneziene. Unele tipuri de iniiere de
pubertate se leag organic de anumite culturi ; alu avut prile
jul s artm solidaritatea structural ntre un motiv iniiatic
sau altul i societile de vntori sau agricultori. Ca orice alt
fapt de cultur, fenomenul iniierii este i un fapt istoric. Pe
de alt parte, iniierea implic o experien existenial - ex
periena morii rituale i revelaia sacrului ; adic prezint o
dimensiune metacultural i transistoric. Acesta este motivul
pentru care aceeai tem iniiatic este n continuare activ n
societi cultural-eterogene. Anumite scenarii din misterele
grec o-orientale snt dej a atestate n culturi primitive ca cele
australiene sau africane.
5 . Pentru comodi tatea ci titorului, s amintim din nou
temele i motivele iniiatice care se disting prin frecvena i
rspndirea lor : (a) tema cea mai simpl, cuprinznd numai
separarea neofitului de mam i introducerea sa n sacru ;
(b) cea mai dramatic tem, care comport circumcizia,
ncercri le, torturi le, adic o moarte simbolic urmat de
resurecie ; (c) scenariul n care ideea morii este nlocuit
de ideea unei noi gestaii urmat de o nou natere i n care
iniierea se exprim n primul rnd n termenii embriologiei
i ginecologiei ; (d) schema al crei element eseni al este
retragerea individual n sl bticie i cutarea unui spirit
protector ; (e) scenari ul specific iniierilor eroice n care
accentu l cade pe victoria obinut prin mij l oace magice
(metamorfozarea ntr-o slbticiune, frenezia etc.) ; (f) mo
delul caracteri stic iniierii amanilor i a altor speciali ti n
sacru , care comport att o coborre n Infern, ct i o ascen
siune la Cer (teme eseniale : dezmembrarea corpului i
nnoirea vi scerelor, escaladarea arborilor ; (g) motivul p e care
l putem numi ;,paradoxal " pentru c trstura sa principal
o constituie ncercri de neconceput la nivelul experienei
umane (ncercri de tipul S ympl egade) . Este adev rat c
aceste ncercri de tip Symplegade snt oarecum o parte inte
grant a tuturor tiparelor precedente (cu excepia, desigur, a
primului) ; i totui, putem vorbi despre un motiv paradoxal
1 70 / NATE R I MISTICE
1 72 / NATERI MISTICE
1 74 / NTERI MISTICE
Note
1 76 / NOTE
8. Ibid. , XXV, 4 1 4 i urm.
9. Ibid., XXIV, 4 1 8 .
1 0. P. E. Worms, "Dj amar, the Creator", Anthropos, 45 ( 1 95 0),
650-65 1 i nota 80. Acesta este un tip de comportament religios
propriu tuturor popoarelor din cultura arhaic. n Austral ia, atunci
cnd iniiatorul ia parte la un ceremonial religios , "att el ct i cei din
jurul su real izeaz c nu mai este el nsui : este marele erou din
timpul-vis al crui rol l reitereaz fie i pentru cteva minute",
A. P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, Sidney, 1 946, p. 1 3 . Cf. i
lucrarea noastr The Myth of Eternal return, trad. n englez de Willard
R. Trask, New York, 1 954, pp. 3 2 i urm.
I l . B . Speneer i F. J. Gi llen, The Arunta, Londra, 1 927 , 1, 1 8 8.
1 2. Howitt, Native Tribes, p. 626.
1 3 . lbid. , p. 526. i la tribul Wotjobaluk novicele este "fript" la foc ;
ef. Ibid., p . 6 1 5 . Focul joac un rol important i n eeremonialurile
iniiatice ale altor triburi austral iene ; ef. B. Spencer i F. J. GilIen, The
Northern Tribes of Central Australia, Londra, 1 904, pp. 3 89 i urm.,
i The Arunta, 1, 295 i urm. ; W. L. Wamer, A Black Civilisation, New
York, 1 937, p. 325 ; F. Speiser, " O ber Initiationen in Austral ien und
Neugu inea" , Verhandlungen der Naturforschenden Gesellschaft in
Basel, 1 929, pp. 2 1 6-2 1 8 ; G. R6heim, The Eternal Ones of the Dream,
New York, 1 945 , pp. 1 l 3 i urm. "Coacerea la foc" este atestat i
n unele iniieri ale vracilor ; cf. Elkin, Aboriginal Men, pp. 9 1 (la
populaia vorbitoare de Kattang), 1 29 (la tribul Maitakudi) .
14. Howitt, Native Tribes, pp. 525 i urm. Sau, cum se exprima un
informator de la Cape York, novicii snt "furai de la mam".
D. F. Thomson, "The Hero Cult, Initiation and Totemism on Cape
York", Journal of the Royal Anthropological lnstitute, LXIII ( 1 933), 474.
1 5 . Howitt, Native Tribes, p. 530.
16. lbid., pp. 584 i urm.
17. R. H. Mathews, "The Burbung of the Wiradjuri Tribes ", Jour
nal of the Royal Anthropological Institute, XXV ( 1 896), 295 - 3 1 8 ;
XXVI ( 1 897), 272 -285, mai ales 1 , 307 i urm., i II, 272 i urm.
1 8 . n treact fie spus, dispariia n vzduh a lui Mungan-Ngaua
este echivalent cu transformarea sa ntr-un zeu ndeprtat i pasiv,
un fenomen destul de frecvent n cazul Zeilor Creatori ai religiilor
primitive. Cf. lucrarea noastr, Tratat de istorie a religiilor, trad. de
Mariana Noica, Humanitas , Bucureti, 1 992, pp. 57-59.
1 9 . Howitt, Native Tribes, pp. 628 i uhn.
20. Aceasta este opinia lui W . Schmidt, Der Ursprung der
Gottesidee, III (Mtinster, 1 93 1 ) , 62 1 - 623 . S implitatea iniierii,
respectiv absena oricrei mutilri rituale (cum ar fi scoaterea inci-
NOTE / 1 77
sivului, circumcizia) este, de asemenea, caracteristic unor triburi din
teritori ile nordice. Vezi descrierile ceremonialurilor iniiatice l a
locuitorii insulei Melville, la populaia din Port Essington, la triburile
Kakadu i Larakia fcute de B. Spencer n Native Tribes of the North
ern Territory (Londra, 1 9 1 4), pp. 9 1 i urm. , 1 1 5 i urm., 1 2 1 i urm.,
1 53 i urm . Speiser este de prere c n teritoriile nordice i cu deose
bire n insula Melville iniierea este forma original i, prin urmare,
cea mai veche a iniierilor australiene. (Cf. " Ueber Initiationen " ,
p p . 59-7 1 , 247 ; Speiser plaseaz iniierea Kurnai imediat dup tipul
iniiatic al teritoriilor nordice, ibid. , p. 249 .) Clasificarea lui Speiser
nu convinge ntru totul pentru c teritoriile nordice i mai ales insula
Melville au fost supuse unor puternice influene malaeziene. Vezi
mai jos, p. 1 49, nota 36.
2 1 . Traseul urmat de proces iune din tabr pn l a munte re
prezint puntea de legtur ntre cele dou cercuri ale terenului sacru ;
cf. Howitt, Native Tribes, p. 5 3 6.
22. Ibid. , p. 543 .
23. Spencer i Gillen, The Arunta, 1, 1 87. Recapitularea dramatic
i core grafic a evenimentelor primordiale este o tem comun
tuturor iniierilor as utral iene. Cf. i Thomson, " The Hero Cult",
pp. 488 i passim ; R. Piddington, " Karadjeri Initiation", Oceania, III
( 1 932- 1 933), 70 i urm.
24. Howitt, Native Tribes, p. 557.
25. Ibid. , p. 559.
26. Ibid. , p. 527 - 562.
27. Ibid. , pp. 585 i urm.
28. R. H. Mathews, "The Burbung of the Wiradjuri Tribes ", Jour
nal of the Royal Anthropological lnstitute, xxv ( 1 896), 3 1 1 .
29. Ibid. , p. 297.
30. A. L. P. Cameron, " an Some Tribes of New South Wales " ,
Journal of the Royal Anthropological lnstitute, XIX ( 1 885), 344 i
urm., 357 -358 ; ef. i Howitt, Native Tribes, 588 - 589. Un ritual i un
mit similar se mai ntlnesc la tribul Euahlayi ; ef. K. L. Parker, The
Euahlayi Tribe (Londra, 1 905), pp. 62-64.
3 1 . Howitt, Native Tribes, p. 596.
32. Spencer i Gillan, Northern Tribes of Central Australia, pp. 343 ,
347, 366.
33. Howitt, Native Tribes, p . 502. Vezi alte exemple n lucrarea
noastr Le Chamanisme et les techniques archai"ques de l' extase (Paris
1 95 1 ), pp. 1 34 i urm.
34. Howitt, Native Tribes, pp. 5 87 -588.
35. Ibid. , p. 654.
1 78 /
NOTE
NOTE / 1 79
50. R. H. Mathews, "The Burbung", XXVI ( 1 897), 277 . .
5 1 . Piddington, " Karadjeri Initiation", p . 79.
52. Howitt, Native Tribes, pp. 58 1 -582. A. P. Elkin d urmtoarele
detali i n privina coardei magice a vracilor din Austral ia de sud-est :
" Aceast coard devine un mijloc de a svri acte uimitoare, cum ar
fi trimiterea focului dinuntrul vraciului nspre exterior asemenea
unui fir electric. Dar i mai interesant este folosirea cordonului
pentru a se urca la cer ori pe vrfurile copacilor sau pentru a cltori
prin spaiu. Cnd a sosit timpul iniierii, ntr-un moment de excitaie
generat de ceremonial, vraciul se ntinde pe spate sub un arbore, i
trimite cordonul n ramurile acestuia i se car pe el pn la un cuib
din vrf, apoi strbate i ali copaci, iar la apus coboar din nou pe
arborele iniial . " Elkin , A boriginal Men , p . 64. Pentru rit urile i
simbolismul ascensiunii, vezi capitolele IV i V.
53. Vezi exemple n lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 1 25 i
urm. , 1 34 i urm.
C A P ITOL U L I I . N C E R C R I I N IIATICE
1 80 / NOTE
8. R. Piddington, " Karadjeri Initiation", Oceania, III ( 1 932-33),
71 i urm .
9. H. Basedow, The Australian Aboriginal (Adelaide, 1 925), p p . 24 1
i urm.
1 0. Spencer i Gillen, Northern Tribes of Central Australia, p . 50 1 .
I l . Despre bull-roarer n Australia, ef. O. Zerries, Das Schwirrholz.
Untersuchung uber die Verbreitung und Bedeutung des Schwirrens im
Kult (Stuttgart, 1 942) , pp. 84- 1 25 .
1 2. lbid., pp. 176 i urm. , 1 93 etc. ; W . Schmidt, Der Ursprung der
Gottesidee, IV, (Mtinster, 1 93 1 ) , 6 1 , 86, 200.
1 3 . Despre rspndirea acestei teme, vezi Zerries, Das Schwirrholz,
pp. 1 8 8 i urm . Pentru bul/-roarer n Trac ia i Grecia antic,
cf. R. Pettazzoni, I Misteri (Bologna, 1 924), pp. 1 9 - 34 .
1 4 . Putem aduga c, dac bul/-roarer se leag ntotdeauna de
N OTE / 1 8 1
1 9 . ef. exemple n Jensen, Beschneidung, p. 1 30.
20. Junod, citat ibid., p. 55.
2 1 . Vezi exemple, ibid., pp. 27, 104 etc.
22. J. Winthuis, Das Zweigeschlechterwesen (Leipzig, 1 928), pp. 39
i passim.
23. ef. H. Baumann,
1 82 / NOTE
32. A. C. Haddon, " The Secular and Ceremonial Dances of Torres
Straits ", International Archiv Fur Ethnologie, VI ( 1 893), 1 3 1 i UfID. ,
1 40 i UfID .
3 3 . A. W . Howitt, The Native Tribes of South-East A ustralia
(Londra, 1 904), pp. 658 i UfID. Ceremonialul este destul de rspndit
n Australia ; cf. Piddington, " Karadjeri Initiation", p. 7 1 ; C. P. Mount
ford, Brown Men and Red Sand, (Melboume, 1 948), p. 3 2 ; G. R6heim,
The Eternal Ones of the Dream (New York, 1 945), p. 2 1 8 etc. ; Berndt;
Kunapipi, p. 3 6 (deschiderea unei vene n bra este echivalentul
redeschiderii inciziei uretrale).
34. Piddington, "Karadj ii Initiation", p. 72 ; Howitt, Native Tribes,
p. 676 (ltchumundi) ; Wamer, A Bloak Civilisation, pp. 272 i UfID. ;
D. Bates, The Passing of the Aborigines (New York, 1 939), pp. 4 1 i
UfID., 144 i urm. ; R6heim, The Eternal Ones, pp. 227 i UfID., 230 i
UfID.
NOTE / 1 83
Oceanic and Indonesian Affiliations of Au stral ian Aboriginal
Cultures " , Journal of the Polynesian Society, LXII ( 1 953), 243 -26 1 .
4 1 . Cf. Speiser, " Ueber Initiationen", mai ales pp. 2 1 9-223 , 247
i urm. ; B aumann, Das doppelte Geschlecht, p. 2 1 6 .
42. Cf. Howitt, Native Tribes, pp. 592, 603, 6 5 7 etc. ; R. H. Math
ews, " The B urbung of the Wiradjuri Tribes", Journal of the Royal
Anthropological lnstitute, xxv ( 1 896), 3 1 0 ; Schmidt, Ursprung, III,
1 062- 1 080 (triburile din Australia de S ud-Est) ; H. Webster, Primi
tive Secret Societies : A Study in Early Politics and Religion (New York,
1 90 8 ) , pp . 40-4 1 (Australia, Mel anezia) ; Jensen, Beschneidung,
pp. 26, 39, 100 i urm. (Africa, Melanezia) .
4 3 . S chmidt, Ursprung, VI, 458 i urm. Dar trebuie s mai
adugm c, dup prerea lui Gus inde, revelaiile privitoare la Fiina
Suprem nu se fac direct, ci prin intermediul aluziei i, ca la iniierile
tribului Yamana, rolul principal l joac Spiritul Pmnt (Erdgeist)
Yetaita ; cf. M. Gusinde, Die Yamana (MOdl ing, 1 937), pp. 940 i urm.
Cf. i pp. 29 i urm.
44. R. Lowie, n studiul asupra crii lui Gusinde, susine c cere
monialul pubertii la tribul Yamana a fost iniial rezervat bieilor.
Cf. American Anthropologist (1938), p. 499 i urm.
45 . W. Koppers, Primitive Man and his World Picture (Londra,
1 952). Pe lng aceast relatare pentru marele public a iniieri lor din
ara de Foc , cititorul poate consulta cu folos monografiile l u i
Gusinde Die Selknam (MOdIing, 1 95 1 ) i Die Yamana (Viena, 1 937) ;
volumul 1 din Handbook of South American Indians, Buletinul 143,
B iroul pentru Etnologie American (Washington, 1 945) ; i articolul
lui J . Haeckel "Jugendweihe und Mnnerfest auf Feuerland . Ein
Beitrag zu ihrer kulturhistorischen Stellung" (Mitteilungen der Oester
reichischen Gesellschaft fur Anthropologie, Ethnologie und Priihisto
rie, LXIII-LXXVII, 1 947), 84- 1 1 4.
46. Koppers , Primitive Man, p. 1 40.
47. Gus inde , Die Yamana, pp. 942 i urm . ; Haeckel ,
"Jugendweihe", p. 89.
48. Haeckel , "Jugendweihe", p . 1 00.
49. Serbri brbteti secrete similare mai exist i la triburile
Yamana i Selknam ; ef. ibid., p. 94.
50 . Acelai ceremonial este ntlnit la tribul Yamana. Mituri
asemntoare snt atestate i l a 'a lte triburi sud-americane ; vezi
A. Metraux, "A Myth of the Chamacoco Indians and its Social Signi
ficance " , Journal of A merican Folklore, LVI ( 1 943), 1 1 3 - 1 1 9 .
Cf. analiza istorico-cultural a acestui complex mitico-ritual al
"terorizrii femeilor" n Haeckel, "Jugendweihe" p. 1 06.
1 84 / NOTE
5 1 . Webster, Primitive Secret Societies, p. 24.
5 2 . G . Landtman, The Kiwai-Papuans of British New-Guinea"
(Londra, 1 927), p 96.
53. H. Ward, citat de Jensen, Beschneidung, p. 3 1 ; A . B astian, Die
deutsche Expedition an der Loango-kiiste (Jena, 1 875), II, 1 8 .
54. Jensen, Beschneidung, p. 39.
55. L. Frobenius, Masken und Geheimbiinde Afrikas (Halle, 1 898),
p. 1 45 .
5 6 . K . Weule, citat de Jensen, Beschneidung, 57.
57. O. D. Tauern, Patasiva und Patalima (Leipzig, 1 9 1 8) , pp . 1 45
i urm. ; Jensen, Beschneidung, p. 78.
58. G. Tessman, Die Pangwe (Berlin, 1 9 1 3), II, 39-94 ; rezumat n
Jensen, Beschneidung, pp . 3 3 - 3 5 .
59. E. Torday i T. A . Joyce, Les Buchongo (Bruxelles , 1 9 1 0) ,
pp. 82 i urm. O lun mai trziu se svrete o a treia i ultima Dina
(ncercare) constnd n crarea ntr-un copac. Ibid., pp. 84 - 8 5 .
60. Casa Brbailor este o caracteristic a complexului cultural
melanezian, dar instituia se regsete i n alte locuri n lume i ntot
deauna n legtur cu riturile pubertii Cf. Webster, Primitive Secret
Societies, capito lul 1, "The Men ' s House " , pp. 1 - 1 9 ; H. Schurtz,
Altersk lassen und Mnnerbiinde (Berlin, 1 902) , pp. 202 - 3 l 7 . Vezi i
E. Schlesier, Die Erscheinungsformen des Mnnerhauses und des Klub
wessen in Mikronesien (Haga, 1 953).
6 l . J. Holmes, "lnitiation Ceremonies of Natives of the Papuan
Gulf", Journal of the Royal Anthropological lnstitute, XXXII ( 1 902) ,
4 1 8 -425 .
62. A. Riesenfeld, The Megalithic Culture of Melanesia (Leida,
1 950), p. 59 1 ; ef. pp. 593 i urm. pentru o analiz- a elementelor mega
litice n ceremonialul tribului N anga.
63. L. Fison, "The Nanga, or Sacred Stone Enclosure of Waini
maia, Fij i " , Journal of the Royal Anthropological Institute, XIV,
( 1 885), 22. Vezi, mai ales, pp. 1 9 - 26. A. B . Joske, " The Nanga of
Viti Levu ", International Archiv for Ethnologie, II ( 1 8 89) , 254 -27 1 ,
ofer o descriere similar, c u unele v ari aii (de exemplu, l a
pp. 264 - 265 , unul din instructori strig l a novici spunndu-le c snt
rspunztori de moartea oamenilor din incint). Cf. i B. Thomson,
The Fijians (Londra, 1 908), pp . 148- 1 57.
64. Cf. A. Sl awik, " K ultische Geheimbtinde der Japaner und
Germanen", Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik, IV,
( 1 936), 675 - 764, 739 i urm .
65. Jensen, Beschneidung, p. 5 3 .
6 6 . Vezi i unele exemple africane, ibid., p. 29.
.
N OTE / 1 85
67. Ibid., p. 36.
68 . Ibid., p. 94.
69 . De exemplu, l a Ceram ; Zerries, Das Schwirrholz, p. 44 . Pe
aceast tem, vezi lucrarea noastr "Mystere et regeneration spi
rituelle", Eranos-Jahrbuch, XXIII ( 1 955), 89, nota 4 1 .
70. Webster, Primitive Secret Societies, p . 1 03 .
7 1 . A . R . Radcliffe-Brown, "The Rainbow-Serpent Myth in South
East Australia", Oceania, 1, ( 1 930), 344.
72. Schurtz, Altersklassen; p. 224.
73 . H. Nevermann, Masken und Geheimbiinde Melanesien (Leipzig,
1 933), pp. 24, 40, 56.
74. Jensen, Beschneidung, p. 83.
75. Ibid., pp. 87 (tribul Ka'i), 89 (tribul Jabim). La tribul Karesau,
candidaii snt izolai n dou colibe i li s e spune c se afl n
pntecele spiritului ; cf. Schmidt, "Die geheime Jiinglingsweihe ",
pp. 1 03 2 i urm.
76. F. E. Williams, "The Pairama Ceremony in the Purari Delta,
Papua", Journal of the Royal Anthropological Institute, LIII ( 1 923),
363 i urm. ; Speiser, " Ueber Initiationen", pp. l 20 i urm. ; Never
mann, Masken, pp. 5 1 i urm .
77. R. Thumwald, "Primitive Initiations und wiedergeburtsriten",
Eranos-Jahrbuch, VII ( 1 940) , 393 .
7 8 . Pentru acest simbolism cosmologic din ceremonialurile
iniiatice, vezi capitolul III.
79. Cf. Webster, Primitive Secret Societies, p. 42, nota 2.
80. Nici canibalii nu-i folosesc degetele (ef. Jensen, Beschneidung,
p. 1 43 . ), deoarece se consider a fi spirite.
8 1 . Ibid., pp 60 6 1 .
82. De ex . , insula Mailu ; cf. ibid., 92.
83. Ibid. Folosirea beigaului pe durata iniierii este un obicei
atestat n culturi mai vechi dect cele menionate ; acesta exist la
popul aiile din ara Focului i la califomieni ; cf. Schmidt, Ursprung,
VI, 1 3 2 i urm.
84. La triburile Congo, inii aii snt numii Wganga, "cei tiutori ",
iar neiniiaii vanga, adic "cei neiluminai ". Webster, Primitive Secret
Societies, p. 1 75 .
85. Cf. , d e exemplu, Spencer i Gillen. The Arunta, 1 , 1 7 8 i urm. ;
A. Lommel, "Notes on the Sexual Behaviour and Initiation; Wunam
bal Tribe, North Western Australia", Ocean ia, XX ( 1 949 - 1 950),
1 59 ; Mountford, Brown Men, pp. 3 3 - 34. La tribul Euahlayi, tnrul
este iniiat n misterul lui Gayandi, i bull-roarer i este artat numai
.
1 86 / NOTE
dup ce a luat parte la cinci Boorah ; cf. K. L. Parker, The Euahlayi
Tribe (Londra, 1 905), p. 8 1 .
86. Howitt. Native Tribes, pp. 662 i urrn.
87. Tindale, "Initiations among the Pitj andara", p. 223 .
C A P I T O L U I,.. I I I . DE LA R I T U R I L E TR I B A L E LA C U L T E L E
S ECRETE
fur
Anthropologie,
Ethnologie
und
Prhistorie,
NOTE / 1 87
1 4. Frazer, Balaer, 1, 76 i urm .
1 5 . Schmidt, Das Mutterricht, p. 1 3 2.
1 6. H . Ling-Roth, "The Native of Bomeo", Journal of the Royal
A nthropological lnstitute, XXIII, ( 1 893), 4 1 i urm. ; H. Baumann, Das
doppelte Geschlecht. Ethnologische Studien zur Bisexua/itt in Ritus
und Mythos (Berlin, 1 955), p. 62.
17. B aumann, Das doppelte Geschlecht, pp. 62 - 63 .
1 8 . R. P. Haeckel, "Miscell anea", Anthropos, XXX ( 1 935), 875 ;
Gasparini, Nozze, p. 27. Iniierea n trepte se mai ntlnete la triburile
1 88 / NOTE
28. Tema mitului respect un tipar cunoscut : ( 1 ) o Fiin Supra
natural i omoar pe brbai (pentru a-i iniia) ; (2) (nenelegnd
semnificaia morii iniiatice) brbaii se rzbun ucignd-o ; (3) ulte
rior, ei instituie ceremonialul secret legat de drama primordial ; (4)
Fiina Supranatural este prezent n c:,adrul ceremonialului printr-o
imagine sau un obiect sacru care se presupune c reprezint corpul
sau vocea ei.
29. Ibid., p. 36,
30. Ibid., p. 37.
3 1 . Ibid., p. 4 1 .
32. Ibid., p . 3 8 . Sora cea mare a fost mnjit c u sngele naterii ;
eforturile Surorii mai mici n timpul dansului n faa arpelui i-au
produs ciclul menstrual (ibid., p. 23).
33. Ibid., p. 14. Coliba n care s-au refugiat cele dou Surori - i
care joac un anume rol n cele dou ritualuri legate de acest mit,
djunggawon i nju lmack - reprezint, de asemenea, uterul Mamei .
34. Ibid., p. 45.
35. Ibid., p. 53.
36. A . P. Elkin, prefaa l a cartea lui Berndt, ibid., p. XXII ;
W. Schmidt, " Mythologie und Religion in Nord Australien", Anthro
pas, XLVIII ( 1 953), 898- 924 .
37. "Atunci noi nu aveam nimic : nici obiecte sacre, nici ceremo
ni aluri sacre, pe cnd femeile aveau totul . " Berndt, Kunapipi, p. 8,
cf. pp. 55, 58, 59. Aa cum am observat, tradiii similare snt atestate
la tribul Selknam i la alte triburi din bazinul Amazonului ; cf. Capi
,
tolul II, nota 50 (p . 1 45), i articolul lui Metraux citat acolo, n special
pp. 1 1 7- 1 1 8 .
3 8 . Cf. de exemplu, Berndt, Kunapipi, pp. 24 i urm.
39. Cf. H . Lommel, n C. Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung,
Ziirich, 1 955, p. 1 28. Pentru ceremonial, aa cum este svrit astzi,
vezi lucrarea doamnei Sinclair Stevenson, The Rites of the Twice
Born, Oxford, 1 920, pp . 27 i urm.
40. Pentru o anal iz a acestui motiv n fi lozofi a budist,
cf. lucrarea noastr Imagini i simboluri, pp. 95 i urm.
4 1 . R. Thumwald, "Primitive initiations- und Wiedergeburtsriten",
Eranos-Jahrbuch, VII, 1 940, 3 90, citndu-1 pe G. Wagner, " Reife
weihen bei den Bantu-Stammen Kavirondos und ihre heutige Bedeu
tung", Archiv fUr Anthropologie, XXV, 1 939, 85 - 1 00.
42. Despre dlka, vezi textele adunate de S . Levi, La Doctrine du
sacrifice dans les Brahmanas, Paris, 1 898, pp. 1 03 i urm. Cf. i Yoga.
Nemurire i libertate, trad. de Walter Fotescu, Humanitas , Bucureti,
1 993, pp. 1 0 1 , 327 ; H . Lommel , n Hentze, Tod, pp. 1 1 5. i urm.
43. n Hentze, Tod, p. 127.
NOTE / 1 89
44. Cf. lucrarea noastr " Kosmogonische mythen und magische
Heilung", Paideuma, VI, ( 1 956), 1 94 - 204.
45 . Cf. Shatapatha Brahmana, III, 2, 1 , 1 8 i urrn. n Maitrayan
Samhita (III, 6, 8), unirea lui Yajfia cu Dakina. Cf. i Lommel , n
Hentze, Tod, pp. 1 1 4 i urm.
46. M. Canney, "The Skin of Rebirth", Man, XCI, (iulie, 1 939),
1 04 - 1 05 ; W. S . Routledge i K. Routledge, With a Prehistoric
People, Londra', 1 9 1 0, pp. 1 5 1 - 1 53 . Cf. i lucrarea noastr " Mystere
et regeneration", pp. 66-67.
47. Cf. T. Zachariae, "Scheingeburt", Zeitschrift der Vereins fur
Volkskunde, xx ( 1 9 1 0), 1 4 1 i urm. ; de asemenea, n Kleine Schriften,
Bonn i Leipzig, 1 920, pp. 266 i urm .. W. Crooke, Things Indian.
Being Discursive Notes on Various Subjects Connected with India ,
Londra 1 906, pp. 500 i urm. ; Sir J. G. frazer, Totemism and Exogamy,
Londra, 1 9 1 0 , 1, 3 2 ; IV, 208 i urrn. ; Lommel, n Hentze, Tod ,
pp. 1 2 1 i urrn. i H. Hoffmann, ibid., pp. 1 3 9 i urrn.
48. Cf. Hentze, Tod, pp. 148 i passim.
49. Ibid. , p. 145 ; p. Wirz, Totenkult auf Baii, Stuttgart, 1 928, fig. 27.
50. Vezi i R. Briffault, The Mothers, Londra, 1 927, 1, 47 1 i urm.
Pentru India de Sud, ef. H. Whitehead, The Village Gods of South India,
ediia a doua, Madras, 1 92 1 , pp. 37 i urm. , 55, 64, 98 etc. ; G. Oppert,
On original lnhabitants of Bharatavarsa ar India, Westminster, 1 893,
pp. 24, 274 i urrn. ; lucrarea noastr Yoga, p. 292 i urrn.
5 1 . Legenda este deja menionat n f!,.g-Veda (VII, 3 3 , 1 3 ) i a
cunoscut o mare rspndire ; pentru celelalte surse vedice, cf. L. Sieg,
Sagenstoffe des Rigveda, Stuttgart, 1 902, pp. 1 05 i urrn. Pentru varian
tele din India de Sud, vezi Oppert, Original lnhabitants, pp. 67 i urm .
Cf. i P. Thieme, "Ueber einige Benennungen des Nachkommen " ,
ZeitschriJt fur Vergleischende Sprachforschung, LX VI ( 1 939), 1 4 \ i
urrn. ("Topf als Name des B astards ").
52. G. van der Leeuw, " Das sogenannte HockerbegrHbnis ti nd der
agyptische Tj knu ", Studi e Materiali di Storia delle ,Ai!i io"i, X I V
( 1 938), 1 50- 1 67 ; Hentze, Tad, pp. 1 50 i urm.
5 3 . H. Maspero , "Les procedes de nourrir le p r i n d pc v i t a l ,
dans l a rel i gon taoiste " , Journal As ia liqu e ( 1 9 3 7 ) , p . ) I) X . Des pre
"respiraia embrionar" n daoism, cf. l ucrarea no ast r [" , Yoga, pp. 6 0
i urrn. ; 3 6 3 i urrn.
54. Liu Hua-yang, Huei- mi n !i - ki n!i , c i tat de R. S t e i n , . . .I a rd i ns l'n
miniature d' Extreme-Orient", Bulleli" de /' t;cole Frallw.\ , t i F I Il/l"II'
Orient, XLII ( 1 943), 97.
55. Pentru aceast tem, cf. lucrarea noastr F"rg,.,.olls ,'1 ,,1, 1/ 11/1/.1'1,'.1'
(Paris, 1 956).
1 90 / NOTE
56. Ibid., p. 1 60.
57. Stein, "Jardins en miniature'\ p. 44.
5 8 . Cf. lucrarea noastr " Kosmogonische Mythen" , passim.
C A P I T O L U L I V . I N I I E R I I N D I V I D U A L E I S O C I ET I
S E C RETE
i urm.
2. J. Layard, Stone Men of Malekula, Londra, 1 942, pp. 225 i urm.
649 i urm . ; i "The Making of Man in Malekula", Eranos-Jahrbuch,
XVI ( 1 949) .
3. A. B . Deacon, "Geometrical Drawings from Malekula and Other
Islands of the New Hebrides ", Journal of the Royal Antropological
Institute, LXVI ( 1 934), 1 3 2 i urm., i Malekula : A Vanishing People
of the New Hebrides, Londra, 1 934, mai ales pp. 552 i urm . ;
J. Layard. "Totenfahrt auf M alekula", Ecranos-Jahrbuch, IV ( 1 927),
242 - 29 1 i Stone Men of Malekula, pp. 340 i urm. , 649 i urm. Cf. i
W. F. Jackson Knight, Cumaean Gates : A Reference of the Sixth Aeneid
to Initiation Pattern, Oxford, 1 936, p. 1 9 .
4. Layard, Stone Men o f Malekula, pp. 730, 22 1 .
5 . Layard, "The Making of Man i n Malekula", p . 228 i PI. II.
6. C. Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung, ZUrich, 1 955, pp. 79
i urm . , 99 i urm . Cf. i W. Krickeberg, "Ostasien-Amerika", Sino
logica, II ( 1 950), 1 95 - 23 3 , n special 228 i urm.
7. Cf. lucrarea noastr " Mystere et regeneration", p. 90, citnd
M. Havio, Vinmoinen, Eternal Sage, Helsinki , 1 952, pp. 1 1 7 i urm.
8. Haavio, Vinmoinen, pp. 1 1 4 i urm .
9. Lucrarea noastr " M ystere et regenerati on ", p. 92 ; cf. I,
Rademacher, "W alfischmythen", Archivfor Religionswissenschaft, IX
( 1 906) , 246 i urm . ; F. Graebner, Das Weltbild der Primitiven,
MUnchen, 1 924, pp. 62 i urm .
1 0 . Haavio, Vinmoinen, pp. 1 06 i u rm . ; lu crarea noastr
"Mystere e t regeneration", p. 95.
I l . Haavio, Vinmoinen, p . 1 24.
12. Despre tema "stncilor care se lovesc", vezi A. B . Cook, Zeus,
Cambridge, 1940, III, 2 pp. 975 - 1 0 1 6 (Anexa P : "Floating Islands ") ;
K. von Spiess. "Der Schuss nach dem Vogel", Jahrbuchfur Historische
Volkskunde, V - VI ( 1 9 37), 204 - 23 5 i " Die Hasenjagd" , ibid.,
pp. 243 - 267. Expresia "doi muni ca lama i mereu n micare" este
NOTE
1 1 91
colul rotitor" cf. ibid., i G. L. Kittredge, A Study of Sir Gawain and the
Green Knight, Cambridge, Mass . , 1 9 1 6 , pp. 224 i urm. Cf. i
Coomaraswamy, "Symplegades ", pp. 479 i urm.
1 4 . Unele triburi sud-americane i imagineaz poarta Raiului sau
a Lumii Celeilalte (subterane) asemenea fl cilor unui j aguar ;
ef. Krickeberg, "Ostasien-Amerika", p. 20 1 . Motivul arhitectural al
porii n forma maxilarelor de animal este foarte rspndit n Ame
rica Central ; ibid., p. 232 i studiile lui C. Hentze, mai ales Objets
rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de l' Amerique, Anvers,
1 936, Die Sakralbronzen und ihre Bedeutung in den friihchinesischen
Kulturen, Anvers , 1 94 1 , i Bronzegert, Kultbauten, Religion im
ltesten China de Shangzeit, Anvers, 1 95 1 . Cf. i lucrarea sa Tod, p. 90
i fig. 76, 77, 1 06, despre Symplegade n form de vagina dentata n
lucrrile de ceramic sud-americane, despre Symplegade, n mitolo
gia i folclorul din America de Sud, cf. Coomaraswamy, "Symple
gades ", p. 475 .
1 5 . Coomaraswamy, " Symplegades ", p. 470. Pentru acest motiv
vezi i Coomaraswamy, "Symplegades : Janua Coeli", Zamolxis, II
( 1 939), 3 - 5 1 .
1 6 . Coomaraswamy, " Symplegades ", p. 486. Cf. i lucrarea noastr
Le Chamanisme et les techniques archiques de l' extase, Pari s, 1 95 1 ,
pp. 4 1 9 i urm.
1 7 . Coomaras wamy, " Symplegades ", p. 475 .
1 8 . Bibliografia este prea bogat pentru a fi cuprins aici. docu
mentare pn la aproximativ anul 1 908 este folos it de J. G. Frazer,
Totemism and Exogamy, Londra, 1 9 10, III, 370-456. Pentru un stud i u
general, vezi i J. Haeckel, " S chutzgeistsuche und Jugendweihe im
westlichen Nordamerika", Ethnos, XII ( 1 947), 1 02- 1 22.
19. ntre numeroasele lucrri ale lui Franz Boas care snt funda
mentale pentru studiul nostru se afl : "The Social Organization and
the Secret Societies of the K wakiutl Indians", Annual Report of the
Smithsonian Institution, 1894 - 95, Washington, 1 897 , pp. 3 1 1 - 738 ;
" Ethnology of the Kwakiutl" , 35th Annual Report of the Bureau of
Americ<ln Ethnology, 1 91 3 - 1914, Washington, 1 92 1 , pp. 43 - 1 48 1 ;
The Religion of the Kwakiutl Indians, Columbia University Contribu
tions to Anthropology, X (2 volume), New York 1 930. Cf. i
1 92 / NOTE
P. Drucker, " Kwakiut1 Dancing Societies", Anthropologial Records,
University of California Publications, II (Berkley i Los Angeles ,
1 940), 20 1 - 230 ; J. Haeckel, " Initiationen und Geheimbtinde an der
Nordwestktiste Nordamerikas ", Mitteilungen der Anthropologische
Gesellschaft in Wien, LXXXIII ( 1 945), 1 7 6 - 1 90 ; W. Mtiller, Weltbild
und Kult der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1 95 5 .
2 0 . "Este clar c, o dat cu sc h imbarea numelor, ntreaga struc
tur social care se bazeaz pe nume trebuie s se desfiineze. n loc
s fie grupai pe clanuri , indienii snt acum grupai potrivit spiritelor
care i-au iniiat", Boas, "Secret Societies", p. 4 1 8 .
2 1 . Drucker, " Kwakiutl Dancing Societies " , p . 2 1 0, nota 24 ;
Mtiller,. Weltbild und Kult, p. 72.
22 . Boas, "Secret Societies", pp. 440 i urm. ; Mtiller, Welbild und
Kult, 72.
23 . Boas , " Secret Societies ", p. 457. Pentru simbolismul cosmologic al casei ceremoniale, cf. Mtiller, Weltbild und Kult, pp. 17 i urm .
24. Mtiller, Welbild und Kult, p. 20.
25 . Haeckel, " lnitiationen und Geheimbtinde" , p. 1 89.
2 6 . Cf. Boas, " Secret Societies ", p. 29 ; Haeckel , "Initiationen und
Geheimbtinde" , p. 1 69
27 . Haeckel, "Initiationen und Geheimbtinde", p. 1 89.
28 . Cf. Boas , " Secret Societies ", pp. 44 1 -443 , 524 i urm. ; i
" Ethnology of the Kwakiuti " , pp. 1 1 72 i urm. i tribul Bella Cool a
are o societate canibal a crei iniiere seamn cu cea a tribului
Kwakiutl ; cf. Boas, " Secret Societies" , pp. 649 - 650 ; i "The Mytho
logy of Bella ,Coola Indians ", Memol:s of the American Museum of
Natural History, 1, 2 ( 1 900), 1 1 8 - 1 20. Pentru ritual urile de iniiere
ale altor societi secrete l a indienii din partea de nord-vest a
Americii, Cf. Fraser, Totemism and Exogamy, III, 449 - 5 1 2, 527 - 550 ;
i Haeckel, "Initiationen und Geheimbtinde" , passim.
29. Lucrri generale : H. Schurtz, Altersklassen Und Mnnerbiinde,
Berlin, 1 902, pp. 3 1 8 -437 ; H. Webster, Primitive Secret Societies .. A
Study in Early Po/itics and Re/igion, New York, 1 908, pp . 74- 1 90 ;
Semaine d'Ethnologie Re/igieuse. Compte-rendu analytique de la ilIe
session, Enghien i Moedling, 1923 , pp. 329-456. Cf. i W. E. Peuck
ert, Geheimkulte, Heidelberg, 1 95 1 .
30. 1 . Frobenius , "Die Masken und Geheimbtinde Afrikas", Abhand
lungen, LXXIV ( 1 899), 1 - 266 ; cf. Semaine d'Ethnologie Re/igieuse,
p. 335 ; W. Schmidt, Das Mutterrecht, Viena, 1 955, pp. 1 7 1 i urm.
3 1 . E. M. Loeb, "Tribal Initiation and Secret Societies ", University
of California Publications in American Archaelogy and Ethnology,
NOTE / 1 93
32. A. E. Jensen, Beschneidung und Reijezeremonien bei Natur
vlkern, Stuttgart, 1933, p. 79.
3 3 . Cf. Webster, Primitive Secret Societies, p . 1 7 6 , nota 2 ;
F. Speiser, "Ueber Initiationen in Australien und Neuguinea" ,
Verhandlungen der Naturforschenden Gesellschaft in Basel ( 1 929) ,
pp. 256 i UITn. ; Jensen, Beschneidung, p. 99 ; A. van Gennep, Les Rites
de passage, Paris, 1 90 1 , pp. 1 26 i UITn.
34. Melanezia : H . Codrington, The Melanesians, Oxford , 1 89 1 ,
pp. 69 - 1 1 5 ; R . Parkinson, Dreissig Jahre in der Siidsee, Stuttgart,
1 907, pp.565 - 680 ; W. H . R. Rivers . The History of Melanesian Soci
ety, Cambridge 1 9 14, II, 205 -233, 592- 593 ; H . NeveITnann, Masken
und Geheimbiinde Melanesiens, Berlin i Leipzig, 1 93 3 ; H . Kroll,
" Der Iniet. Der Wessen eines melanesischen Geheimbunde s " ,
Zeitschriftfiir Ethnologie, LXX ( 1 937), 1 80- 220. Africa : Frobenius,
"Masken und Geheimbtinde Afrikas " ; E. Johanssen, Mysterien eines
Bantu- Volkes, Leipzig, 1 925 ; E. Hildebrandt, Die Geheimbiinde West
afrikas, Leipzig, 1937 ; G. W. Harley, "Notes on the Poro in Liberia",
1 94 /
NOTE
N OTE / 1 95
Aussagewert von Kulturparallelen", Wiener Volkerkundliche Mitteilun
1 96 /
NOTE
N OTE /
1 97
1 98 / NOTE
28. Lucrarea noastr " Puissance et sacralite", p. 37, citndu-l pe
K. Ronnow, "Ved. Kratu, ei ne wortgeschichtliche Untersuchung " ,
Le Monde Oriental, XXVI ( 1 9 3 2), 1 - 90 ; G . Dumezil, Naissance
d' archanges, Paris, 1 94 5 , pp. 145 i urm ., citat n Mythes, reves et
mysteres, p. 198.
29. Lucrarea noastr " Puissance et sacralite", p. 3 8 , citndu-l pe
D . J. Hoens, Shanti : A Contribution ta Ancient Indian Religious Termi
nology, Haga, 1 95 1 , pp. 1 77 i urm. ; Mythes, reves et mysteres, p. 1 9 8 .
30. Cf. lucrarea noastr Forgerons et alchimistes. Pari s , 1 95 6 ,
pp. 1 00 i urm. , passim.
3 1 . Pentru diferitele interpretri ale termenilor aman i amanism,
cf. lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 17 i urm . , 430 i urm . ,
passim.
NOTE / 1 99
4 1 . Ksenofontov, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 48 ;
Friedrich i Buddrus, " Schamanengeschichten", p. 1 39 i unn.
42. Ksenofontov, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 48 ;
Friedrich i Buddrus, pp. 1 5 6 i unn.
43 . T. Lehtisalo, Entwurf einer Mythologie der Jurak-Samojeden,
Memoires de la Societe Finno-Ougrienne, LIII, Helsinki, 1 927, 1 46 ;
lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 49.
44. A. A. Popov, Tavgijcy . Materialy po etnografii avamskich i
vedeevskich tavgicev, Trudy Instituta Antropologii i Etnografii, 1 , 5 ,
Moscova i Leningrad, 1 93 6 , p p . 84 i urm . ; lucrarea noastr Le
Chamanisme, pp. 50 i unn .
45. Ksenofontov, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 54 ;
Friederich i Buddrus, op. cit., pp. 2 1 2 - 2 1 3 .
46. Ksenofontov, citat n lucrarea noastr L e Chamanisme, p . 54 ;
Friederich i Buddrus, op. cit., pp. 209-2 10.
47 . Dyrenkowa, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 54.
48. A. V. Anochin, citat n lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 54.
49 . A. Metraux, "Le chamanisme araucan", Revista del instituto de
A ntropologia de la Universidad nacional de Tucuman, II ( 1 942), .
3 1 3 - 3 1 4 ; lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 63 -64.
50. E. M. Loeb, "Tribal Initiation and Secret Societies", University
of California Publications in American Archaeology and Ethnology,
200 / NOTE
60. Cf. H. Naehtigall, "Die Kulturhistorische Wurzel der SehaRla
n e n sk elet t ieru n g " , Zeitschrift fur Ethnologie , LXXVII ( 1 952),
1 8 8 - 197, n special 191 i urm.
6 1 . Ksenofontov , n A Friedrich i G. Buddrus, pp. 1 69 i urm . ;
Findeisen, pp. 68 i urm.
62. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 1 1 6- 1 20, dup
N. N. Agapitov, M. N. Changalov i J. partanen.
63. Uno Harva, Der Baum de Lebens, Helsinki, 1 922, pp. 140 i
urm . , i D ie religiose Vorstellungen der altaischen Volker, F. F. Com
munieations, nr. 1 25 , Helsinki, 1938, pp. 492 i urm. Cf. i lucrarea
noastr Le Chamanisme, pp. 1 2 1 i urm .
64. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme, p. 237 i urm. , "Images et
symboles " (Paris, 1 952), p. 47 i urm . , i "Centre du monde, temple,
maison", Symposion de I ' instituto italiano per il Medio ed Estremo
Oriente (Roma, 1 957) .
65. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme, pp. 1 7 5 i urm.
66. Cf. E. Emsheimer, " Schamanentrommel und Trommelbaum",.
Ethnos, IV ( 1 946), 1 66- 1 8 1 ; n lucrarea noastr L e Chamanisme,
pp. 1 59 i urm.
67. Cf. lucrarea noastr Le Chamanisme; pp . 1 23 i urm.
68. Cf. ibid. , p. 1 28.
69. Referitor la toate acestea vezi ibid. Cf. i D. Schroder, "Zur
Struktur des Schamanismus", Anthropos, L ( 1 955), 848 - 88 1 .
70. Cf. i H . Petri, "Der austra1ische Me di zi nmann " Annali Latera
nensi, XVI ( 1 952) ; XVII ( 1 95 3 ) , 1 57 - 225 ; lucrarea noastr Le
Chamanisme, pp. 55 i urm.
7 1 . Elkin, A boriginal Men, p. 43 .
72. lbid. , p. 3 1 . Cf. i A W. Howitt, The Native Tribes of South-East
A ustralia, Londra, 1 904, pp. 404 i urm. ; K. L. Parker, The Euahlayi
Tribe, Londra, 1 904, pp. 25 i urm. ; Elkin op. cit. , pp. 1 l 9 i urm. etc.
7 3 . Elkin op cit. , p. 3 1 ; ef. i p. 1 1 6 .
74. A P. Elkin, The Australian Aborigines, Sydney, 1938, p. 223 ;
cf. i Aboriginal Men, p. 1 1 6.
75. B. Spencer i F. J. Gillen, The Native Tribes of Central Australia,
Londra, 1 899, pp. 522 i urm. i The Arunta, Londra, 1 927 ; II, 391
i urm . n aceste ultime dou exemple trebuie subliniat importana
peterii ca spaiu privilegiat pentru iniieri .
7 6 . B . Spencer i F. J. GilIen, The Northern Tribes of Central,
Australia, Londra, 1 904, pp. 480-48 1 .
77. R. i C. Berndt, " A Preliminary Report o f Field-Work i n the
Ooldea Region, Western South Austral ia" , Oceania, X I V ( 1 943),
5 6 - 6 1 ; Elkin, o p . ci t. , pp . 1 1 2- 1 1 3 . El kin prezint o iniiere similar
,
NOTE / 20 1
l a aborigenii d i n districtul Forrest River, l a nord d e Kimberley.
Puterea vrjitorului provine de l a arpele-Curcubeu , dar cel ce
svrete iniierea i l poart pe novice spre cer, trmul arpelui,
este "un practician cu pregtire desvrit" . Cel care conduce iniierea
i a forma unui schelet i, prefcndu-1 pe novice ntr-un ft, l pune
ntr-o traist pe care i-o leag de talie. " Cnd aj unge aproape de cer,
l scoate afar din traist, spre cer, pe novice, i acesta e mort .
Dup ce au ajuns n cer, vraciul i introduce n trup tnrului mici
erpi-curcubeu i cristale de cuar. " La ntoarcerea pe pmnt, vraciul
i inoculeaz novicelui i alte substane magice prin ombilic pentru
ca n cele din urm s l trezeasc atingndu-I cu o piatr magic.
"Tnrul revine la dimensiunea sa normal, dac a fost transformat,
i n ziua urmtoare ncearc s urce singur spre cer . " Instruirea
propriu-zis ncepe doar dup aceast experien extatic. Elkin ,
op . cit. , p p . 1 30- 1 40. P e bun dreptate, Elkin remarc faptul c redu
cerea la dimensiunile unui ft i asemnarea dintre traista vraciului
i marsupiul cangurului arat c este vorba de un ritual al renaterii .
7 8 . Cf. Elkin, pp. 43 i urm. Cltoriile vraciului spre cer : Howitt,
Native tribes, pp. 358 i urm . , 389, 405 , 436, 49 1 etc. Elkin, op. cit. ,
pp. 95 i urm . (din datele culese de R. M. B erndt la populaia
Menindee din New South Wales), 1 07, 1 2 1 i urm etc . Despre
valoarea ritual a cristalelor de cuar n iniierea vracilor, cf. Elkin,
op . cit. , pp. 93, 98, 103, 1 07 i urm. etc. Cristale de piatr snt intro
duse n trupurile viitori lor amani sud-americani ; ef. A. Metraux, "Le
Chamanisme chez les indiens de l' Amerique de Sud tropicale", Acta
Americana, II ( 1 944), 2 1 5 i urm. Cf. i lucrarea noastr Le Chama
nisme, pp. 62, 1 3 5 i urm . etc.
79. Cf. Howitt, op. cit. , pp. 405 i urm . , 376, 3 8 3 (pmntul de
ngropciune) ; Elkin, op . cit. , p. 90 (cltoria spre fundul unui lac), 93
(scufundarea n ru): 1 05 - 1 06 (pmntul de ngropciune) etc.
80. Elkin, op. cit., pp. 9 1 , 1 29 etc. Asemenea amanilor din Asia i
America, vracii australieni pesc pe foc fr a pi nimic (lbid. pp. 63
i urm.) Pentru aceast putere specific amani lor, cf. lucrarea noastr
Le Chamanisme, pp. 23 3 , 385 i urm . , 4 1 2 i urm . etc .
8 1 . Elkin, op . cit. , p. 36.
82. /bid. , pp. 40-4 1 . Pentru relaiile dintre desprinderea membrelor
de trup i mumificare, vezi A. Hermann, "Zergliedern und Zusam
menfii g en : Religionsgeschichtliches zur Mumifizierung ", Numen, III
( 1 956), 8 1 -96.
83. Elkin, op. cit. , pp. 76-77.
8 4 . Cf. l ucrarea noastr .. Symbolisme du Voi Magique " ,
Num en, III , ( 1 956), 1 - 1 3 . Pentru " nostalgia paradi sului" regsit n
202 / NOTE
ideologia amanismului, ef. lucrarea noastr "La Nostalgie du paradis
dans les traditions primitives", Diogene , III (iulie, 1 953), 3 1 -45.
8 5 . Pentru memoria existenei prenatale la amanii nord-ameri
cani, cf. p. Radin, The Road of Life and Death , New York, 1 945 , p. 8 ;
A. Hultkrantz, Conceptions of the Soul among North American Indians,
Stockholm, 1953, pp. 4 1 8 i urm.
C A P I T O L U L V I . T E M E I N I I A T I C E N M A R I L E R E L I G I I
N OTE / 203
1 1 . A se vedea textele la J. Przyluski, Le Concile de Rajaghra,
Paris, 1 926- 1 928, p. 6 8 .
1 2. Cf. M. Eliade, "Significations de la Lumiere interieure " ,
Eranos Jahrbuch, XXVI, ( 1 95 8 ) , pp. 1 96 i urm.
1 3 . Cf. P. Uvy, op. cit., pp. 9 5 i urm.
14. Pentru "scufundarea lui Tezeu." vezi H. Jeanmaire, Couroi" et
Coureres. Essai sur l' education et sur les rites d' adolescence dans l' an
204 / NOTE
Leiden, 1909, pp. 20 i unn . ; A. Korte, "Zu den eleusinischen Myste
rien", Archiv fur Religionwissenschaft, XVIII ( 1 9 1 5) , pp. 1 1 6- 1 27 .
Dar vezi observaiile pertinente ale W. F. Otto, referitoare n special
la interpretrile sexuale ale lui A. Dieterich i A. K6rte, "Meaning of
the Eleusian Mysteries ", pp . 22 i urm.
25. Stobaeus, Florilegium, 1 20, 28, reproducnd un fragment din
Themistius sau Plutarh.
26. Hipolit, Philosophoumena, V, 8 ; cf. Famen, Cults, III, 177 ;
A. Dieterich, Eine Mithrasliturgie. ediia a treia, Leipzig, 1 922, p. 1 3 8 .
27. Otto, op. cit., p. 2 5 , dezvoltnd o tez a lui L . Deubner, Attischen
Feste Berlin, 1932, p. 86.
28. Cf. R. Pettazzoni, J Misteri, Bologna, 1 924, pp. 2 1 i urm. ; W.
K. C. Guthrie, Orpheus and the Greek Religion, Londra, 1 935 ; ediia
a doua, 1 952, pp. 1 2 1 i urm. Pentru bull-roarer n religiile primitive,
vezi lucrarea de mai sus, capitolele I-II i Pettazzoni, "Les Mysteres
dans l ' antiquite", pp. 308 i urm.
29 . Cf. A. 1;.. Jensen, Die religiOse Weltbild einer fruhen Kultur ,
Stuttgart, 1 948, pp. 66 i urm.
30. Metamorphoses, XI, 2 1 , 24, text, cu S. Angus (The Mystery
Religions and Christianity, Londra, 1 925, p. 96, nota 4), sacrum .
Cf. op. cit., pp. 207 i urm.
3 1 . H. Hepding, A ttis, seine Mythen und sein Kult, Giessen, 1 903,
p. 1 96 ; Angus, Mystery-religions, p. 97.
32. Firmicus matemus, De Errore profanarum religionum, 1 8 ; cf.de
Jong, op. cit., pp. 203 i unn .
33. Sallustius, De diis et Mundo, 4.
34. Dieterich, Mithrasliturgie, p. 10, fragment tradus de S. Angus,
Mystery-Religions, p. 100.
35. Cf. R. Reitzenstein, Die hellenistische Mysterienreligionen, ediia
a doua, Leipzig, 1 920, pp. 29 i urm. ; Angus, op. cit., pp. 1 06 i urm .
Aceste concepte, trebuie s remarcm, aparin perioadei eleniste i se
deosebesc radical de orizonturile culturale ale lui Homer i Hesiod.
Pentru Egiptul perioadei greco-romane, ef. H. 1. Ben , Cults and Creeds
in Greco-Roman Egypt, Liverpool, 1953, pp. 87 i urm . , 1 02 i urm.
36. De Republica, VI, 1 7 .
3 7 . C f. Angus, op. cit. , p. 106.
38. Protrepticus, VIII, 4.
39. Jnstitutiones Divinae, VI , 2 1 ; Angus, op. cit., p. 106.
40. Hymn to Demeter, 480-48 2 ; Pindar, Threnoi, Frag. X; Sofo
ele Frag. 7 1 9 (Dindorf), 348 (Didot), Cf. Angus, op. cit. , pp. 238 i
urm. Deosebirea dintre destinul de dup moarte al iniiailor n
societile secrete i cel a neiniiai10r se regsete i la unele popoare
pri mitive (de exemplu, la melanezieni, africani).
N OTE / 205
4 1 . Cf. A. D. Nock, Conversion, Oxford, 193 3 , n special
pp. 13 8 - 1 5 5 , ("The Conversion of Lucius ").
42. Puncte de vedere ale cercettorilor i bibliografie se gsesc n
York,
44.
45.
46.
47.
48 .
1 95 7 .
;'
, .
Schweiz,
Aarau, 1 942 ; U .
Zurich, 1 95 2 .
5 4 . Cf. lucrrile noastre Com e n tarii l a legenda M e ierului Ma no le ,
Bucureti, 1 943 i Forg e r o ns et alchimistes, Pari s, 1 956.
55. Text editat i tradus d e M. Bertholet, Collection des anciens
alchimistes grecs, Paris, 1 887, pp. 1 07 - 1 1 2, 1 1 5 '- 1 1 8 ; v ez i i traduLebensalter in der mittlere n ' Gesch ichte,
206 / NOTE
cerea n englez a lui F. S. Taylor, Ambix 1 ( 1 937), pp. 8 8 - 92.
C. G. Jung, "Die Vis ionen des Zosimus" n Von den Wurzeln des
Bewusstseins, Zurich, 1 954, pp. 1 5 3 i urm . ; lucrarea noastr For
gerons et alchimistes, p. 1 53 .
56. J . G.Gichtel, Theosophia Practica, III, 1 3 , 5, citat n lucrarea
noastr Forgerons et alchimistes, p. 1 64.
57. Din vasta literatur cu acest subiect menionez n special A
Study of Sir Gawain and The Green Kn ight, de G. L. Kittredge,
Cambridge, Mass., 1 9 1 6 ; A. Brown, The Origin of the Grai! Legend,
Cambridge, Mass . , 1 943 ; i R. S. Loomis, Celtic Myth and Arthurian
Legend, New York, 1 927.
58. Cf. analiza lui J. M arx n La legende arthurienne et le Graal
Paris, 1 952, pp. 28 1 i urm.
59. Cf. A. Fierz-Monnier, Initiation und Wandlung. Zur Geschichte
des altframsischen Romans im 12 Jahrhundert, Studiorum Romano
rum, V, Berna, 1 95 1 .
60. P . S aintyves, Les Contes de Perrault et les TI?cits paralleles,
Paris, 1923 ; J. de Vries, Betrachtungen zum Mrchen, besonders in
seine Verhltnis zu Heldensage und Mythos, FF Communications, Of.
1 50 Helsinki , 1 954. Cf. i H. von Beit, Symbolik des Mrchens.
Versuch einer Deutung, B erna, 1 952, 1, pentru interpretarea temelor
Indice
antroposofie, 1 7 1 .
Afrodita, 144.
Agastya, 75.
tipare
ap srat, 8 1 , 9 1 , 1 1 5, 1 1 6.
Apuleius, 1 48.
araucan, trib, 1 00, 1 23 , 1 28.
arbore, vezi copac , simbol is mul
argonaui , 83.
Ahile, 1 44.
alchimie,
iniiatice
n ,
1 60 - 1 62.
Ariadna, 144.
Arioi, societate, 4 1 .
Aristotel, 1 46.
Amhem, teritoriu, 60, 65.
aruncarea novicilor 32, 45, 1 3 1 .
Arunta, trib , 2 1 , 27, 1 3 1 .
circumcizie
i sub incizie,
32,
simboluri
29,
36-37, 40.
ascen siune,
ale ,
3 2 - 34, 8 9 - 90, 94 , 99 - 1 03 ,
1 26, 1 27, 1 29, 1 3 2, 1 3 3, 1 3 6,
1 68.
ascet ism, 3 1 , 8 6 - 8 7 , 1 1 7 - 1 1 8 ,
14 1 - 1 42.
Antero, , 82.
antropologie, 7, 10, 1 5 .
208 / I N D ICE
iniierea fetelor, 58 i u nn .
Boubia, trib, . 4 l .
1 47 .
1 50.
5 1 -52, 54-57.
Brimo i Brimos,' 1 47 .
Avam-Samoyed, 1 22, 1 27 .
Brown, Arthur, 1 25 .
B uddha, 7 1 , 76, 1 l 7 , 1 42, 1 4 3 .
budism, 7 6 , 7 1 -72, 77, 1 24, 1 42,
1 43 , 1 50.
Mahayana, 1 40.
B abali, trib, 53.
B d, trib, 2 1 .
B aiamai, 1 9 -20.
1 1 2 , 1 47, 1 67.
B aiame , 28-29.
i circumcizia, 36 -40.
Buriat, tri b, 1 1 9, 1 23 , 1 25 - 1 27 .
canibal , 87 -90, 1 1 5 .
88.
castitate, 7 1 .
Cathba, 1 1 5 .
bersekr, 1 5 , 9 1 , 1 I 0 - 1 l 5 , 1 1 8.
ci, 73.
gae , 53 .
B i amban (Marele Monstru), 26,
27.
bisexualitate, 4 1 -42.
1 40, 1 56 .
Bohdvar, 1 1 2.
siune .
Chamacoco, trib, 1 00.
INDICE
Chatti, trib, 1 1 0_
chemare ,
/ 209
vezi vocaie_
Curei, 1 44_
Chepara, trib, 1 68 _
China, 76-7 8 , 1 34_
D
Cicero, 1 49_
Cina cea de tain, 1 5 3 _
circumcizie,
1 8,
32,
34,
47 ,
Danemarca, 62_
dans, societi de dans, Kwakiutl,
86-92, 1 0 1 , 1 05 _
bull-roarer, 36 -40_
dansul trestiilor, 8 3 _
Dante Alighieri, 1 65 _
Daramulan
Conchobar, 1 1 5 _
confreri i , 1 6 , 1 7 , 54, 5 5 , 62, 9 7 ,
98, 1 04, 1 05 , 1 1 2_
convertire, 1 74_
Coomaraswamy, A_K . , 83, 84_
copac , simboli smul lui, 1 9 , 2 1 ,
84,
100 - 1 02 ,
1 22 ,
1 26 - 1 28, 1 35 , 1 68 _
55 _
Djamar, 2 1 .
Coroado, trib, 5 9 _
cretinism,
23,
Demeter, 1 46, 1 4 7 _
Comorin , 75_
3 3 - 34,
(Dharamulun),
26-29_
1 52 - 1 59, 1 7 1 - 1 72_
1 3 8_
Dyak, trib, 6 1 , 1 24_
cristale, 3 3 , 1 3 1 , 1 32_
crocodili, 38, 52_
cruce, simbolismul ei, 1 56 _
eleusine, mistere, 1 37 , 1 4 5 - 1 5 1 .
210 I
INDICE
transformarea simbolic n fe
Eliot, T . S . , 1 73.
Elkin, A. P., 1 30, 1 3 3 , 1 34.
embrionar, respiraie , poziie embrionar , 76 -77.
starea embrionar, vezi regres
sus ad uterum.
Emu, 19, 1 3 1 .
epilepsie, 1 20.
Epopteia, 1 47.
Eravo (casa brbailor), 49.
ermeti sm, 1 48, 1 49, 1 60, 1 7 1 .
eroi, 9 , 1 3 , 1 4, 35, 36, 70, 84, 94,
1 1 4, 1 30, 1 33 , 1 63, 1 7 3 .
iniieri , 79 - 8 1 , 8 4 , 1 44, 1 68.
bersekr, 7, 1 1 O- 1 I 5 .
Chuchulainn, 1 1 4- 1 1 6.
simbolismul nclzirii, 1 1 6- 1 1 8.
eschimos , 1 1 9, 1 20, 1 24, 1 39.
Essenes, 1 52 - 1 54.
etnologie, etnolog, 1 5 - 1 6, 32, 36,
40, 60, 1 06.
euhari stie , 1 5 3 - 1 54.
evrei, 1 52 - 1 54.
extaz, 1 7 , 56, 87, 90, 1 03 , 1 1 2,
1 25, 1 35.
tehnici de extaz, 1 2 8 - 1 30.
F
fachiri , 92, 1 29, 1 34.
flci, 85.
meie, 40-42.
Femeia-lun, 45, 59, 63.
fertilitate , 29, 40, 59, 64, 65, 1 04,
106, 1 47.
fete, iniierea fetelor, 5 8 - 62, 86,
88.
etape; 62-65.
fierar, 82, 1 1 8.
Fiine Divine, 20, 2 3 , 24, 29,
3 3 - 3 5 , 3 7 , 3 8 , 40, 1 02 , 1 67 ,
1 70.
Fiji, 50.
Finlanda, 8 1 .
Firmicus Matemus, 1 48.
foc , stpn a l focului , 1 1 7 - 1 1 8 ,
1 29.
coacerea la foc , 22 - 2 3 , 1 3 3 .
aruncarea n foc, 32, 68.
mersul pe foc, 1 1 7, 1 3 3 .
Fort Rupert, 8 8 - 89, 1 0 1 .
francmasonerie, 1 72.
fratemi t i , 16.
Frau Holle, 63.
Frazer, Sir J. G., 6 1 .
frig, rezisten l a frig, 1 1 7.
Frigia, 1 48.
frnghie magic, 1 32 - 1 33 .
Frobenius , 9 3 .
furie (juror) , 9 1 , 1 08 , 1 1 4, 1 1 6 ,
1 I 7.
furt de vite, 1 1 2.
G
Ganda, ceremonial , 49 -50.
gestaie, 7 1 - 75 .
Gichet, J. G . , 1 6 1 .
Gilgamesh , 82.
s o c i e t i
1 03 - 1 07.
s e c re t e , 6 2 , 6 4 ,
Gnabaia, 37.
INDICE 1 2 1 1
gnosticism, 1 48, 1 49, 1 5 1 , 1 55, 158.
iakut, 1 1 9, 1 22.
Gorakhnath, 1 39.
Iamblichus, 1 5 1 .
Iglulik, eschimoi, 1 24 .
I1marinen, 8 1 .
162- 1 63 , 1 73 .
incest, 7 6 , 1 1 1 .
incontient, 1 66, 1 7 3 .
212 /
INDICE
Kalevdla, 8 1 .
54.
Kamilaro i , trib, 1 9.
Kavirondo Bantu, 7 3 .
mbiere , 86, 9 1 , 1 1 5 , 1 52 .
nclzirea corpului, 9 1 ; 92, 1 1 5- 1 1 6.
simbolismul nclzirii, 1 1 6- 1 1 8 .
ncercri (probe ) , vezi religii pri
mitlve , ncercri iniiatice.
ngh iire, tema iniiatic
a,
29,
nv tor a l Dreptii, 1 5 3 .
nv i ere , 1 0, 2 8 - 29 , 4 8 , 5 1 , 5 5 ,
92'- 98; 1 2 1 , 1 23 , 1 4 8 , 1 74.
nvierea lui Isus , 1 5 3 - 1 54.
Koppers, W . l , 44 , 45.
Kore , 1 46, 1 47 .
Kovave, 4 9 .
Kra, 45 .
Kran, 45.
Kukata, trib, 3 7 .
Kuksu, societate, 1 23 .
m isterul iniieri i , 24 - 2 6
. , 37,
44 , 1 6 8 .
Kuta, confrerie, 94.
Kwakiutl ,
jaguari ,
s ocietate
87-92, 1 0 1 , 1 1 5 .
38.
JeaniTlaire, R, 1 41 , 1 45 ,
Jelmalandji, 67 .
laponi , 82 .
Laribuga, ceTlmonial , 3 3 .
Layard, J . , 80.
Le-hev-he v , 80.
lei, 3 8 .
Jung, C. G . , 1 73 .
Lev iathan , 8 2 .
Julunggul , 66-67.
dan s ,
jocul oposumului , 32 - 3 3 .
Joyce, James, 1 73 .
de
Lehti salo , T. , 1 22 .
leoparzi, 3 8 , 49, 9 1 , 1 06 .
l imb, limb nou, 47, 5 4 .
Kaiemunu , 52.
INDICE
creaia, 8-9, 14, 62-63, 77-78.
/ 213
Mannerbiinde, 1 6 , 1 06, 1 1 0, 1 1 2,
1 62, 1 67.
manuscrisele de la Marea Moart,
59,
62 -63.
(vezi i Femeia-lun), 45 .
Lu 'ningu, 67.
lup, 9 1 , 1 1 0- 1 14, 144.
Lycurgus, 144.
M
Maamba, 33.
magie, 82, 97, 1 34.
i iniierea femeilor, 64, 1 08 .
cldura, vezi nclzire.
substane, 27, 1 30 - 1 33.
Magwanda, trib, 40.
mahomedanism, 1 1 7.
Maidu, trib, 10 1 .
Maier, Michael, 76.
maimue, 49.
Mairya, societi, 1 1 2.
Maitrayani Samhita, 73.
1 52.
Maori, 79.
Marsaba, 52.
Marshall, insule, 59.
Masai , trib, 4 1 .
masc, 45 , 4 8 - 5 0 , 52, 5 6 , 1 69,
societi cu mti, 56, 93, 94.
Mathews, R. H., 1 9, 20, 22, 28.
Matayendranath, 1 39.
maxilar, 83.
Maui, 70, 79.
Mayanamati, 1 39.
Mayombe, 95.
Melanezia, melanezian, 4 1 , 43 , 46,
50, 68, 98, 1 33 , 1 68.
menstruaie, 43 , 5 8 -62, 64, 86,
1 09.
Meriah, 1 24.
Mesopotamia, 75, 1 26, 1 34, 1 35 .
Messia, 1 54, 1 54.
Metanira, regin, 146.
mistere , mistere i cretini sm,
1 52- 1 59.
mistere greco-orientale, 7 , 1 5 ,
1 36 - 1 3 8 , 145 - 1 5 1 , 1 6 8 .
misticism, 1 6 , 55, 5 6 , 7 0 , 8 4 , 92,
103, 1 28.
mithraism, 1 26, 1 27, 1 48.
Mitla, trib, 88.
Moksha, 1 4 1 .
Manangs, 124.
montri, 1 2 , 3 8 , 1 1 2.
a fi nghiit de monstru, vezi
nghiire.
Marele Monstru, 26, 27.
moartea, 1 08, 1 1 1 .
moartea i circumcizia, 3 8 - 39.
214 / INDICE
46-48, 5 1 , 53, 54, 5 7 , 6 9 , 70,
nereide, 1 44.
Nganaoa, 8 1 .
moartea i nvierea, 1 0 - 1 2,
28-29, 48, 5 1 , 55 , 92 -98, 1 23 ,
1 74.
moartea i vorbirea, 30 - 3 1.
moartea temporar, 1 28.
moartea
Lumea
de
Jos,
79-83.
Niyami , 49.
Noile Hebride, 59.
Nootka, indieni, 89.
noua natere, 1 0, 1 3 , 44, 48, 54,
7 0 - 7 2 , 74, 77, 78, 8 1 , 1 40,
Mordvins, 1 07 .
mormint i baptisteriu, 1 5 7.
muni, 83.
crevase, 76.
Mukti, 1 4 l .
mumificare, 1 3 3 - 1 34.
Nuba, trib, 4 1 .
Mungan-Ngaua, 25 .
96, 97.
Nyembe, asociaie, 1 04-'-- 1 06.
Nanda, ceremonial, 5 0 - 5 1 .
Nandi, trib, 4 1 .
ocultism, 1 72.
Olimpiodor, 1 5 1 .
Okipa ceremonie, 1 0 1 .
,
Omul-Soare , 45 .
Opus alchymicum, 1 60- 1 62.
1 30, 1 36.
1 44, 1 59.
neo-budism, 1 7 1 .
neo-platonism, 1 5 1 , 1 57 - 1 5 8 .
neo-vedanti sm, 1 7 1 .
INDICE / 2 1 5
primitiv , religii primitive :
regenerare colectiv, 34 - 3 5 .
Parace1sus, 76.
1 68 .
Patwin, trib, 1 23 .
Percival, 1 62- 1 63 .
nalitii, 9 1 , 1 2 1 .
ncercrile iniiatice, 1 0, 1 2 .
bull-roarer i circumcizia,
3 6 -4 1 .
131.
moartea iniiatic, 47 - 5 I .
Pflazerv6lker, 60.
77.
Ngakola, 95.
s u b i n c i z i a , s i mbol i s m u l e i ,
Pindar, 1 49.
40-43 .
pisic slbatic, I3 1 .
Proclus, 1 5 1 .
Pitta-Pitta, trib, 4 1 .
pitagorism, 1 50.
1 72.
pubertate , rituri , vezi religii primi
Platon, 1 46.
platonism, 1 50.
crile iniiatice.
poarta mictoare, 8 5 .
pod, a trece p e pod, 70.
Porno, trib, 1 0 1 .
Popov, A . A . , 1 22.
posesiune, 87, 88, 90, 9 1 .
Rahner, Hugo, 1 57 .
Potanin, 1 26.
Rai, 84.
Prajapati, 74, I I 7.
2 1 6 / I N D ICE
rzboinici , iniierea lor, 85, 8 6 , 8 8 ,
Schleswig, 62.
Schmidt, W., 36, 4 1 , 44, 6 1 .
1 10- 1 1 8.
rege, Regele Pescar, 1 62.
Schurtz, H., 1 5 .
regenerare, 1 1 , 20, 2 1 , 3 4 - 3 5 , 43 ,
1 59, 1 70.
re-natere 1 2, 34, 35, 45 , 53, 6 8 ,
80.
Selish, trib, 10 1 .
inii eri
indiene,
7 1 -76,
1 42 - 1 43.
trepte, 54 -57.
gveda, 7 1 , 72, 75.
Roma, 1 43 , 1 45.
Siddhas, 1 39.
Roth, W. E., 4 1 .
S iggeir, rege, 1 1 0, 1 1 1 .
Rusia, 63.
S igmund, 1 1 0, 1 1 1 .
Signy, 1 1 0, I l 1 .
simboluri , 1 6.
Sinfjotli, 1 1 0, 1 1 1 .
Siria, 1 52.
Sjoestedt, M.-L., 1 1 4.
soare, 75,77, 1 00.
societi
secrete ,
1 6,
49-5 1 ,
timp, 8 7 .
Saintyves, Paul , 1 63 .
8 7 - 92, 1 0 1 , 1 I 5 .
Sallustius , 1 48 .
Samoa, 5 3 .
Samoyed, 1 22, 1 27 .
sanscrit, 1 1 7.
1 6, 62, 1 03 - 1 07.
Socrate, 1 50.
Sofocle, 1 49.
amanism, 1 2 1 - 1 25 , 1 29.
subincizie, 49-43 .
doarm, 30.
scar, 89.
Sotho, tri b, 4 1 .
S oyot, trib, 1 I 9.
1 39.
Spencer, B . , 27 , 29, 1 3 1 .
INDICE / 2 1 7
spirit, spiritele strmoilor, 1 1 8 ,
1 1 9, 1 2 1 - 1 2 3 , 1 2 8 - 1 29.
Symplegade, 83 - 85 ; 1 68.
Synesius, 1 5 1 .
1 67.
1 50.
rspn d ire a
am an i s m u l u i ,
1 34- 1 36.
Stendhal, K., 1 5 3.
stlp, simbolismul lui, 1 9, 32, 67,
94, 1 28 , 1 3 8, 1 44.
1 27, 1 28.
ncercrile, 1 2 1 - 1 25 .
de aram, 8 8 - 89, 1 0 1 .
stnc, izbirea stncilor, 8 3 , 84.
1 1 2, 1 67 .
1 1 6- 1 1 8 .
Strehlow, C., 3 6 .
mi sterele
sufletului ,
1 50- 1 5 1 .
sufletul amanului, 1 1 9, 1 20,
1 28, 1 29, 1 34.
sufletul femeii, 63, 64.
supranatural, fiine supranaturale,
tabu,
vezi
alimentaie
tabuuri ,
interdicii.
Tacit, 1 1 0.
Tahiti, 4 1 .
Taifali , tri b, 1 1 0 .
66, 1 1 2, 1 28 , 1 29, 1 3 0 , 1 3 2,
taoism, 75.
Tathagata, 76.
tatuaj, 34, 4 7 , 60.
1 2 8, 1 36, 1 45 .
1 73.
teren sacru , 1 8 - 2 1 , 5 0 , 6 7 - 6 8 .
Tessmann, G . , 48.
2 1 8 / INDICE
Tezeu, 1 43 - 1 44.
Upanayana, ceremonial, 7 1 - 7 3 ,
77, 1 3 8 .
urs, 9 1 , 1 1 0, 1 1 2, 1 24.
uter, 82, 1 57 .
coliba ca simbol al uterului , 5 3 ,
73, 75.
13.
reintegrarea, 20 - 2 1 , 5 7 , 1 67 .
scurgerea, 63 - 64.
semnificai i multiple, 7 5 - 7 8 .
U
Ucraina, 64.
v
vac, 74, 7 5 .
vagina dentata, 6 9 , 7 0 , 80- 82, 84.
Vinmoinen, 8 1 - 82.
Vangla-Papua, trib, 42.
vas, 69, 72, 74, 75.
Vasi shta, 75 .
Veddah, trib, 59.
vdenii, 1 1 8 , 1 40.
vedere, interdicia de a privi, 3 1 .
veghe de noapte, 1 63 .
Vendryes, J . , 1 1 4.
Vilela, trib, 1 00.
vis, 1 1 8 , 1 2 1 , 1 40, 1 74.
Timpul Vis, 20, 34, 3 5 .
timpul visrii, 66-67.
vntoare, 3 8 , 39, 97 , 1 09.
vocaie mistic, 16 - 17, 1 1 8 - 1 2 1 .
Volsunga Saga, 1 1 0- 1 1 1 .
vorbire, interdicia de a vorbi, 3 1 ,
50.
vraci, 1 6, 1 2 , 22, 26 - 29, 33, 55,
5, 92, 1 03, 1 1 6, 1 1 8, 1 24, 128,
1 34, 1 36.
iniierile australiene, 1 30- 1 34,
1 39, 1 47 .
vrjitoare , proce sul vrjitoarelor,
1 62.
Unthippa, femei , 2 1 .
vulva, i subincizia, 4 1 .
I N D I CE / 2 1 9
Yao, trib, 62.
Yetaita, 45 .
Watauineiwa, 45 .
Webster, H., 1 5 .
Weiser, L . , 1 1 2.
Weule, K . , 47 .
Widengren, G., 1 1 2.
Wikander, S., 1 1 2.
Wikeno, societate de dans, 88, 89.
Zagreus, 37.
Xalpen, 46.
Y
Yamana, trib, 30.
ceremonialul de iniiere, 44-45.
Zosim, 1 60, 1 6 1 .
Cuprins
C u v n t n a i n t e
I n tro d u c e r e
. .
. .
. .
. . . . . . . .
5
7
. . . . . . . . . .
CAPITOLUL I
MI STERE I N ITIATICE N RELIGIILE
'
P R I M ITIVE
Remarci preliminare
15
Terenul sacru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
Desprirea de mam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
24
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
28
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .
30
34
CAP I T O L U L I I
N CERCR I I N IIATICE
Bull-roarer i circumcizia
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
44
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
36
47
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
54
222 /
NATERI M I STICE
CAP I T O L U L I I I
58
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
62
65
69
71
75
CAP I T O L U L I V
79
83
85
. . .
87
92
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
99
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 03
CAP I T O L U L V
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 1 14
1 18
/ 223
CUPRINS
121
1 25
1 28
1 30
1 33
CAP I T O L U L V I
1 38
1 45
. 1 59
1 62
1 66
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
.
.
. . .
, . . . . . . . . . . . . . 1 75
.
. .
207