Jean-Claude LARCHET

Actualitatea teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul

1. Consideraii generale.
Gndirea Sfinilor Prini ai Bisericii, a tuturor Sfinilor Prini pe care Biserica i
cinstete ca atare, are caracteristica de a fi mereu actual. Aceasta, pentru mai multe
motive.
Primul este acela c Sfinii Prini, chiar atunci cnd, de exemplu pentru a rspunde
ereziilor, dezvolt o gndire subtil, ei nu se dedau niciodat unei speculaii gratuite i
abstracte. Gndirea lor este ntotdeauna impus de necesiti vitale legate de viaa
Bisericii. De exemplu, atunci cnd resping o erezie, ei nu combat numai o idee, ci un
ansamblu de erori care denatureaz credina i-i separ de Biseric pe cei care ader la
ele i prin aceasta, ele compromit deci mntuirea unui anumit numr de credincioi.
n al doilea rnd, gndirea lor este nscris n Tradiia Bisericii, care nu este numai un
curent de gndire continuu ci i un flux nentrerupt al Vieii din snul Bisericii de la
nceputurile sale.
n al treilea rnd, gndirea lor rmne aproape de sursele evanghelice i ea are deci
caracterul concret, viu i mereu actual al Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum este el redat
n Sfintele Scripturi.
n al patrulea rnd, gndirea Sfinilor Prini nu vine doar din mintea lor, ci i din
inima lor ; ea este expresia propriei lor experiene de via, ceea ce i confer un caracter
trit i aadar viu, ce poate avea ecou n propria via a fiecrui auditor i a fiecrui
cititor, ntruct experiena duhovniceasc este o experien n acelai timp personal i
universal, cci n profunzimea ei ntlnim omul adevrat n comuniune cu toat natura
uman.
n al cincilea rnd, experiena duhovniceasc a Prinilor Bisericii, care se reflect n
opera lor, este o experien ntemeiat pe Hristos care este acelai ieri i astzi i n
veci (Evrei 13, 8) i nsufleit de Duhul Sfnt care este deopotriv inspiratorul gndirii
lor i nu doar dttor de via ci, aa cum spunea Sfntul Irineu de Lyon, El este i
ntineritor , adic izvor al unei venice tinerei.
Gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul, care este astzi unanim recunoscut ca fiind
unul dintre cei mai mari Prini i nvtori ai Bisericii, deine n mod evident toate
aceste caracteristici, dar ea are i anumite caracteristici deosebite care ntresc
dimensiunea ei de actualitate.
nainte de a justifica acest lucru, a vrea mai nti s notez faptul c de-a lungul
secolului trecut i al acestor ultime decenii n mod special, opera Sfntului Maxim
Mrturisitorul a reprezentat obiectul unui numr considerabil de studii (n jur de
1 500). Cu certitudine, nu toate sunt referitoare la nsi gndirea Sfntului Maxim
(multe dintre ele referindu-se la identificarea i editarea scrierilor sale) ; cele mai multe
dintre ele totui sunt cu privire la diferite aspecte ale gndirii sale, fiecare dintre ele
dnd adesea loc mai multor studii. Aceasta se explic prin faptul c opera Sfntului
1

Maxim acoper toate aspectele teologiei cretine n sens larg : triadologie, hristologie,
pnevmatologie, cosmologie, antropologie, spiritualitate, eclesiologie, exegez Dei
foarte bogat prin subiectele pe care le abordeaz i oferind din acest punct de vedere
multe posibiliti de studii, opera Sfntului Maxim Mrturisitorul nu are o dimensiune
foarte mare : ea este cuprins n dou volume din Patrologia greac a lui Migne, ceea ce
este puin dac o comparm cu operele multor ali Sfini Prini. Cu toate acestea,
gndirea Mrturisitorului are caracteristica de a fi de o densitate excepional i de a se
exprima adesea prin intermediul unui stil complicat (mai ales din pricina lungimii
frazelor) i a unor concepte complexe, cu sensuri adesea multiple. Acest ultim motiv
deschide deseori poarta unei multitudini de interpretri, de reinterpretri i de reexpuneri sub diferite unghiuri. Numai singurele noiuni de logos, tropos sau energeia de
exemplu, au prilejuit apariia a numeroase studii iar viitorul rmne deschis unei
multitudini de alte abordri i unor dezbateri asupra respectivei lor pertinene.
Dac prsim domeniul consideraiilor generale, putem gsi destul de uor, pentru a
argumenta actualitatea gndirii Sfntului Maxim, aspecte care ofer rspunsuri deosebit
de pertinente la ntrebri care se pun n zilele noastre n mod stringent, att n lume ct
i n Biseric.
2. Actualitate1 n cadrul dialogului dintre Biserica Ortodox i Biserica RomanoCatolic.
ntruct conferina mea are legtur cu publicarea n limba romn, la Editura
Doxologia a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, a crii mele intitulate Sfntul Maxim
Mrturisitorul, mediator entre Orient i Occident, a vrea s ncep prin evocarea
actualitii temelor abordate n aceast carte.
Dup cum tim, n timpul ultimilor treizeci de ani de via, Sfntul Maxim a avut de
luptat mpotriva a dou erezii asemntoare una cu alta : monoenergismul i
monotelismul, care negau credina ortodox n cele dou lucrri i cele dou voine ale
lui Hristos corespunznd celor dou naturi ale Sale, divin i uman. Mai muli mprai
ai Bizanului au contribuit la promovarea acestor erezii din motive politice i au fost
susinui de ctre toi patriarhii rsriteni. n papa Romei i-a gsit atunci Sfntul Maxim
principalul susintor i la Roma s-a refugiat el ntre 646 i 651. ntre 628 i 646 Sfntul
Maxim locuise n Africa de Nord, n apropiere de Cartagina, ntr-o regiune al crei
episcop fusese Fericitul Augustin. Aceste circumstane au fcut ca Sfntul Maxim s fie
unul dintre puinii Sfini Prini greci care au avut contact direct i relaii strnse cu
Biserica Romei i care a putut avea acces la o cunoatere direct a teologiei sale, a
antropologiei i a eclesiologiei sale. Nu putem considera c a fost influenat de ctre
acestea ; cu toate acestea, multe pasaje din opera sa dau mrturie despre luri de poziie
legate de anumite aspecte ale lor, i aceste luri de poziie se descoper a fi deosebit de
interesante, nc i astzi, n cadrul relaiilor dintre Biserica Ortodox i Biserica
RomanoCatolic. Dialogul ntre aceste dou Biserici a fost i rmne caracterizat, din
1

A gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul.

partea Bisericii Ortodoxe, cnd printr-o atitudine excesiv de dur, marcat de refuzul de
a vedea ceea ce poate apropia, cnd printr-o atitudine excesiv de liberal, marcat de o
minimizare a divergenelor. Asupra multor puncte problematice, poziia Sfntului
Maxim permite fondarea unei atitudini deschise, naintnd n direcia Bisericii latine
pn n punctul unde este posibil s se nainteze, dar de asemenea pzind apoi frontiera
n punctul a crui depire ar duna credinei ortodoxe.
a) Mai nti de toate, referitor la problema Filioque care este unul din principalele
puncte de divergen dogmatic dintre Biserica Ortodox i confesiunile cretine
occidentale, Sfntul Maxim se arat dispus s accepte formula anumitor teologi latini ai
epocii sale potrivit creia Duhul purcede i din Fiul , o formul al crei echivalent l
putem gsi i la Sfntul Chiril al Alexandriei. El pune totui limitele unei nelegeri
acceptabile a acestei formule : ea nu este compatibil cu credina ortodox, spune el,
dect dac exclude orice conotaie cauzal, altfel spus dac nu semnific faptul c Fiul
este de asemenea cauza Sfntului Duh, a crui singur cauz este Tatl, i dac este
neleas ca un echivalent al formulei Duhul iese prin Fiul , altfel spus Se manifest i
este dat de ctre El. Sfntul Maxim se altur aici prerii tuturor Sfinilor Prini greci
(dar i a Sfinilor Prini latini ca Sfntul Ambrozie al Milanului sau Sfntul Ilarie de
Poitiers) potrivit creia prin Fiul are un sens iconomic (ad extra). Cu toate acestea,
dup Sfntul Grigorie al Nisei, el sugereaz c aceast expresie poate avea de asemenea
un sens teologic n sens strict : acela al unei manifestri n nsui snul Sfintei Treimi (ad
intra), aceast manifestare fiind cea a energiilor divine mergnd de la Tatl la Duhul prin
intermediul Fiului. Aceast interpretare deschide poarta posibilitii pentru teologia
latin de a pstra ideea purcederii Duhului Sfnt din Tatl prin Fiul i chiar i din
Fiul , dar dndu-i un sens iconomic sau un sens energetic compatibil cu credina
ortodox. n acelai timp ea nchide poarta interpretrii eterodoxe, ale crei rdcini le
gsim n lucrarea De Trinitate a Fericitului Augustin i pe care Biserica latin a nceput
s o adopte oficial la sinodul de la Aix-la-Chapelle2 n anul 809 pstrnd-o pn n zilele
noastre, potrivit creia Fiul ar fi deopotriv cauza Duhului Sfnt.
b) n continuare, referitor la problema pcatului strmoesc, legat de care
antropologia latin a dezvoltat ncepnd cu Fericitul Augustin, teoria sa despre pcatul
originar (pe care Biserica Ortodox nu o accept), Sfntul Maxim prezint de asemenea o
poziie interesant pentru dialogul actual, poziie care, ca i n cazul subiectului evocat
anterior (Filioque), se arat deschis dar pune i o frontier. Contrar unui anumit numr
de Prini rsriteni (ale cror poziii au fost prezentate cu insistena de ctre J.
MEYENDORFF n lucrarea sa Iniiere n teologia bizantin), Sfntul Maxim accept s
includ n motenirea pcatului strmoesc o anumit nclinare spre pcat, legat de o
decdere a voinei () n liberul arbitru ( i ) corelat cu o
slbire a pasibilitii3 ; dar n acelai timp el refuz s admit ideea c oamenii
motenesc pcatul primului om i vina lui i c ar exista ceea ce numim n scolastic un
pcat al naturii : urmnd linia tuturor Prinilor greci, el consider c pcatul este
2
3

Actualul ora Aachen din Germania.

Stare a celui care este capabil s resimt senzaii de plcere sau de suferin. Caracteristic a corpurilor
care sunt susceptibile de a resimi plcerea sau suferina.

ntotdeauna personal i rmne legat de persoana care l-a comis, i c ceea ce se

transmite din generaie n generaie ncepnd de la Adam, nu este greeala primului om
i nici vinovia ce-i este asociat, ci sunt numai efectele pcatului strmoesc :
pasibilitatea, corupia i moartea.
c) n sfrit, n ceea ce privete problema primatului papal care este astzi
principalul subiect de dialog ntre Biserica Catolic i Biserica Ortodox i pe care
recentele ntlniri ale Comisiei mixte de dialog l fac deosebit de actual Sfntul Maxim
insist puternic pentru a-l recunoate n contextul specific al lui personal i cel al epocii
sale (i care rmne n mod global cel al primului mileniu cretin) ; dar el insist la fel de
puternic asupra presupoziiilor i a condiiilor sale i anume, n primul rnd ca papa s
mrturiseasc credina ortodox i n al doilea rnd ca el s-i exercite primatul n
cadrul sinodalitii stabilite de ctre Sfinii Apostoli, sinoadele ecumenice i Prinii
Bisericii n primele secole, acel primat al primului mileniu cretin i care a rmas pn
astzi cel al Bisericii Ortodoxe.
3. Actualitate4 n cadrul dialogului dintre Biserica Ortodox i Bisericile
necalcedoniene.
Gndirea teologic a Sfntului Maxim care, dup cum tocmai am vzut, are un interes
aparte n cadrul dialogului teologic dintre Biserica Ortodox i confesiunile cretine
occidentale, are un interes la fel de mare n cadrul dialogului actual dintre Biserica
Ortodox i Bisericile necalcedoniene. nc nainte de a combate ereziile monoenergist
i monotelit, i chiar n timpul acestei lupte care l-a preocupat timp de aproape treizeci
de ani ai vieii sale pmnteti, Sfntul Maxim a combtut erezia monofizit. n discuiile
i acordurile teologice care au avut loc n cursul acestor ultime decenii ntre Biserica
Ortodox i diferitele Biserici necalcedoniene, a existat din pcate o relativizare a
caracterului eretic dei acesta a fost declarat de ctre mai multe sinoade ecumenice i
de numeroi Prini cu autoritate ai Bisericii - al hristologiei lui Sever de Antiohia, pe
care rmne fondat n cea mai mare parte hristologia Bisericilor necalcedoniene. Un
Proiect de unire, elaborat n cursul ntlnirilor Comisiei mixte de dialog n 1989, 1990 i
1993 la Chambsy (n Elveia), a fost semnat ntre Bisericile Ortodoxe i Bisericile
necalcedoniene, proiect care se bazeaz n ntregime pe utilizarea terminologiei
hristologice a Sfntului Chiril. Totui, aceast terminologie, care sub pana Sfntului Chiril
este total ortodox, cnd ne referim la nelegerea ei, a fcut obiectul unei reinterpretri
din partea hristologiei monofizite. Luat n considerare n ea nsi, ea este deci
purttoare de ambiguiti de care Proiectul de unire a cutat s profite pentru a stabili
un acord care mascheaz divergenele de fond. Pentru acest motiv, concluziile
Proiectului de unire nu pot fi acceptate n aceast form din punct de vedere al credinei
ortodoxe, iar discuiile trebuiesc continuate. Pentru a purta aceste discuii i pentru a
aprecia pertinena concluziilor lor, hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul rmne o
referin sigur, o crm stabil i o ancor solid pentru credina ortodox, nu numai
4

Actualitatea gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul.

pentru c a explicitat de o manier riguroas i precis hristologia Sinodului ecumenic

de la Calcedon care exprim credina Bisericii, ci i pentru c propune o exegez
ortodox a gndirii Sfntului Chiril i a conceptelor pe care aceasta le utilizeaz, ntr-o
sintez pe care patrologii o numesc uneori neocalcedonism i care stabilete clar
continuitatea gndirii Sfntului Chiril i a dogmei de la Calcedon.
4. Interes actual5 pentru aprofundarea credinei ortodoxe.
Este totui important de notat faptul c gndirea teologic a Sfntului Maxim, n
aspectele care tocmai au fost evocate, nu prezint interes numai n cadrul discuiilor
teologice ale Bisericii Ortodoxe cu alte confesiuni cretine, occidentale sau orientale, ci i
pentru nsi Biserica Ortodox, n msura n care aceste discuii permit Bisericii
Ortodoxe s-i aprofundeze i s-i precizeze credina. Aproape toat reflecia
hristologic a Sfntului Maxim s-a dezvoltat n cadrul luptei sale mpotriva
monofizismului i mpotriva avatarurilor lui care sunt monoenergismul i monotelismul.
Ori, la fel cum lupta mpotriva ereziilor trinitare permisese Prinilor, prin respingerile
lor, s precizeze credina ortodox, scrierile Sfntului Maxim, care din exterior par a fi
scrieri polemice, au permis Bisericii Ortodoxe s-i expliciteze i s-i precizeze n mod
considerabil credina n materie de hristologie. Dezvoltrile teologice ale Sfntului
Maxim referitoare la cele dou naturi ale lui Hristos i singurul Su ipostas, la relaiile
dintre natur i ipostas, la noiunea de ipostas compus , la cele dou voine ale lui
Hristos dar i la natura voinei () i legtura sa cu liberul arbitru (dispoziia de a
voi [] i alegerea liber []), referitoare la natura libertii, la cele dou
energii ale lui Hristos dar i la noiunea de energie n general, sunt i astzi eseniale
pentru a nelege n profunzime hristologia i antropologia ortodox. Sfntul Maxim
rmne nc i azi un maestru de nedepit i doar urmnd coala sa putem cu adevrat
nelege, pe att ct sunt ele accesibile raiunii umane, alctuirea Cuvntului ntrupat i
alctuirea naturii i a persoanelor umane, pentru c printre Sfinii Prini el este cel care
ofer asupra acestui subiect expunerile cele mai precise, cele mai riguroase i cele mai
profunde (sinteza Sfntului Ioan Damaschin, care este adesea luat ca referin, fiind
mult inspirat de gndirea Sfntului Maxim).
n afara aprofundrii i a precizrii excepionale pe care Sfntul Maxim le aduce
acestor noiuni de natur, persoan, voin i libertate, el aduce i un anumit numr de
lmuriri referitoare la cteva subiecte asupra crora gndirea patristic rmne de altfel
tcut i faa de care omul contemporan, pus n faa provocrilor gndirii moderne
raionale i secularizate, resimte o nevoie legitim de explicaie.
Voi evoca doar dou dintre ele : tema fecioriei Maicii Domnului i natura
ndumnezeirii.
a) Zmislirea lui Hristos dintr-o mam rmas fecioar este admis ca articol de
credin i este prezentat referitor la Maica Domnului ca o calitate a acesteia, fr ns
5

Al gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul.

ca acest fapt s gseasc o explicaie coerent n cadrul dogmei hristologice. Printre

Sfinii Prini, numai Sfntul Maxim propune o astfel de explicaie : dup el, naterea
dintr-o Mam rmas fecioar era condiia pentru ca Hristos s rmn liber fa de
urmrile pcatului strmoesc care se transmit n mod inevitabil la tot omul prin
sexualitate, altfel spus pentru ca la El pasibilitatea, corupia i moartea s nu fie o
necesitate care se impune, ci stri inerente naturii umane czute pe care El o asum n
mod liber i voluntar. Aceast asumare liber i voluntar a pasibilitii, a corupiei i a
morii este una din condiiile puterii pe care Hristos o are asupra lor i care-I permite s
elibereze n El natura uman (se vor gsi n capitolul despre ereditatea adamic din
cartea mea Sfntul Maxim Mrturisitorul, mediator ntre Rsrit i Apus numeroase
reflecii suplimentare ale Sfntului Maxim asupra acestui subiect).
b) n ceea ce privete natura ndumnezeirii, Sfntul Maxim propune de asemenea o
explicaie pe care nu o gsim nicieri n alt parte, pentru a justifica n mod coherent
faptul c natura uman poate fi ndumnezeit fr a-i pierde astfel esena, altfel spus c
omul poate deveni dumnezeu fr a nceta s fie om. Sfntul Maxim recurge pentru
aceasta la noiunile de logos i de tropos crora le d un sens aparte, care este adesea ru
neles de ctre comentatori, ntruct aceste dou noiuni pot s mbrace, n funcie de
context, sensuri foarte diferite. Pe scurt, Sfntul Maxim explic c-n ndumnezeire,
natura uman accede prin har la un mod de existen ( ) supranatural
diferit de modul su de existen natural, logos-ul naturii, altfel spus aici esena sa
() rmnnd n acest timp neschimbat. Aceast distincie dintre logos - fix i
invariabil care definete ce este o fiin - i tropos - subiect al variaiei, schimbrii sau
inovrii, care definete cum este aceast fiin -, poate avea aplicaii i n alte domenii, de
fiecare dat atunci cnd o natur este lucrtoare sau lucrat mai presus de propria sa
lege , ca de exemplu n cazul minunilor cnd anumite lucruri i schimb starea
rmnnd n acelai timp ele nsele n ceea ce privete natura lor.
Depind cadrul problemelor interne teologiei, a vrea s abordez acum cteva centre
de interes ale gndirii Sfntului Maxim n raport cu unele probleme care se pun n mod
special omului contemporan.
5. Un rspuns dat omului contemporan care a pierdut sau nu percepe desluit
sensul vieii sale.
Gndirea Sfntului Maxim ofer mai nti de toate, din mai multe puncte de vedere, un
rspuns dat omului modern care a pierdut sau nu percepe desluit sensul vieii sale.
Dou noiuni din gndirea maximian sunt foarte importante n aceast privin : cele
de logos i de tropos, luate ns n sensuri diferite fa de cele evocate anterior.
Logosul naturii umane este ceea ce o definete pe aceasta potrivit proiectului divin,
spre atingerea finalitii sau a scopului pe care i le-a dat Dumnezeu de la nceput, astfel
nct ea s-i gseasc mplinirea n El. Sfntul Maxim nelege perfeciunea naturii
umane ca pe un scop deja realizat, dar numai n mod potenial sau ideal dup ideea-voie
a lui Dumnezeu ; aceast perfeciune a naturii corespunde deci unui ideal de realizare
6

sau de mplinire a ei nsei pe care l poart i spre care tinde, i care este
ndumnezeirea. Dup Sfntul Maxim, omul a fost creat avnd n alctuirea lui natural
pornirea i toate capacitile care s-i permit s ating aceast finalitate, capacitile
acestea fiind orientate n mod natural i dinamic spre ea. Temporalitatea existenei sale
i pornirea, departe de a fi pentru el pecei ale decderii i ale imperfeciunilor (dup
cum socoteau origenitii urmnd linia gndirii platoniciene), i sunt date pentru a umple
distana () i intervalul () care-l separ de aceast finalitate.
Potrivit Sfntului Maxim, sensul naturii umane un sens foarte elevat ntruct el
corespunde, n finalitatea sa, ndumnezeirii este deci nscris n mod obiectiv n natura
uman pe care fiecare persoan o poart. Rmne ns n sarcina persoanei s-i dea
seama de aceasta ; i depinde de liberul su arbitru (dispoziia de a voi [] i
alegerea []), ca s consimt personal la cele spre care natura sa o face s
tind, s-i conformeze modul su de existen (pe care Sfntul Maxim l numete
tropos) adic dispoziiile sale, strile, gndurile, comportamentele sale i faptele sale
personale cu logosul naturii sale, o ncercare ce ine de ascez (n sens larg) n
conlucrare () cu harul.
Majoritatea Sfinilor Prini i Sfntul Maxim de asemenea, ntr-o anumit msur
expun aproape aceeai idee recurgnd la noiunile de chip i de asemnare : omul, care
prin natur este dup chipul lui Dumnezeu, are menirea n aceast lume s duc acest
chip, care este un ansamblu de potene, la asemnarea efectiv cu Dumnezeu. Dar
Sfntul Maxim rennoiete aici maniera de a exprima sensul vieii umane, ceea ce face i
prin noiunile de a fi (), de a fi bine ( ) i de a fi ntotdeauna bine (
), asupra crora nu am timpul necesar s m opresc aici, dar pe care le-am analizat
n alt parte.
6. Un rspuns la ispitirea omului modern de a-i scurta viaa.
n legtur cu noiunile precedente, gndirea Sfntului Maxim ofer deopotriv un
rspuns la ispita omului modern de a-i scurta viaa, un subiect pe care l-am abordat n
ultima mea carte Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, fr ruinare...
Omul modern nereligios, datorit unei false concepii despre libertatea lui, are
deseori tendina de a voi s fie stpnul vieii sale biologice i deci deopotriv al morii
sale. Aceasta se manifest deseori, n fapte, prin ispita sinuciderii sau ispita eutanasiei,
dou practici care tind s ia amploare n zilele noastre i care nu sunt neglijabile, avnd
n vedere faptul c n lume o persoan se sinucide la fiecare patruzeci de secunde.
Referitor la acest subiect trebuie s revenim la noiunile de distan () i
interval () evocate anterior. Sfntul Maxim consider c Dumnezeu a dat fiecrei
persoane o via cu o durat determinat, ce poate fi reprezentat sub forma unei
distane de parcurs, i care este cea a unui interval ntre nceputul i sfritul vieii.
Datoria omului este pe de o parte, de a-i respecta viaa ca dar al lui Dumnezeu i pe de
alta parte, de a o vedea ca pe un drum de parcurs pn la capt, pentru a-i ndeplini
desvrit misiunea. Ultimele etape ale acestui drum - captul acestei distane, sunt
adesea cele mai importante i sunt determinante pentru intrarea n viaa venic n
7

Dumnezeu: de multe ori ele sunt etape ale pocinei i ale mpcrii cu Dumnezeu i cu
oamenii, ale refacerii unei uniti ntre oameni i cu Dumnezeu pe care Sfntul Maxim o
consider ca fiind un element extrem de important al vieii duhovniceti, pentru c este
un constituent esenial al iubirii, cea mai nalt virtute cretin, cea care-l face cel mai
mult pe om s se asemene cu Dumnezeu.
Sfntul Maxim ne aduce aminte cu profunzime c timpul vieii i pornirea legat de
energia ntregii lui fiine i sunt date omului pentru ca el s umple intervalul care-l
separ de Dumnezeu la nceputul existenei sale, i nu pentru altceva. De aceea, fiecare
gnd, fiecare fapt a vieii omului din oriicare clip a acesteia trebuie s contribuie la
apropierea persoanei de Dumnezeu, altminteri omul nu-i ndeplinete misiunea lui
ontologic. i n acest scop, fiecare minut i fiecare secund ale vieii sunt importante, iar
aceasta pn la ultimele pe care ni le-a dat Dumnezeu.

7. Un ajutor preios pentru omul modern prins ntre ispita plcerii i greutatea
suferinei.
Gndirea Sfntului Maxim ofer de asemenea un ajutor deosebit de preios pentru
omul modern prins ntre ispita plcerii i greutatea suferinei.
Sfntul Maxim are despre patimi o concepie cu totul original. S ne reamintim c
patimile sunt toate formele de ataament fa de sine nsui i fa de lume, pe care toat
tradiia ascetic ne recomand s le combatem i s le eliminm, cu ajutorul harului lui
Dumnezeu, cci ele ne ndeprteaz de Dumnezeu, iar prin aceasta i de adevrata
noastr fiin i de aproapele nostru n realitea sa cea mai autentic, ambele avndu-i
temeiul lor n Dumnezeu.
Potrivit Sfntului Maxim, patimile, care sunt foarte numeroase, i au toate originea n
dou tipuri de atitudine: atracia fa de plcere, pe de o parte i repulsia fa de
suferin, pe de cealalt parte. Aceste dou atitudini i patimile ce decurg din ele l supun
pe om unei veritabile sclavii i unei permanente decepii (pentru c oricrei placeri i
urmeaz o durere), n timp ce el chiar crede adesea c i-a gsit libertatea i fericirea n
ele.
Dup Sfntul Maxim, numai prin Hristos i n Hristos putem fi eliberai de atracia
plcerii (pe care lumea noastr modern a dezvoltat-o prin toate falsele frumusei i
falsele bogii pe care le propune poftei nemsurate a omului) i de repulsia i teama pe
care le resimim fa de suferin.
Pe de o parte, n timp ce episodul, relatat de Evanghelii, al ispitirii lui Hristos n
pustiu, apare adesea ca un episod anecdotic, Sfntul Maxim subliniaz, raportat la
concepia sa despre patimi, c este vorba de un episod important al iconomiei prin care
Hristos nfptuiete mntuirea noastr.
Ispitele pe care diavolul I le propune lui Hristos n acel moment sunt toate ispite
legate de atracia plcerii. Refuznd aceste ispite i meninndu-i voia uman (n mod)
neclintit alipit de voia dumnezeiasc, Hristos a dobndit pentru noi, dac suntem unii
cu El, harul de a putea birui i noi toate ispitele i prin aceasta s biruim deopotriv, n
8

mod treptat, toate patimile legate de atracia plcerii, i de a fi eliberai de ncturile

legate de aceast atracie i de aceste patimi.
Pe de alt parte, Sfntul Maxim nu nelege episodul ptimirilor lui Hristos pe Cruce
ca pe o ispire a pcatelor noastre, nici ca pe o justificare fa de Tatl (explicaii date
de teologia catolic i cea protestan), nici ca pe nceputul desfurrii unui proces ce
duce spre moarte apoi spre nviere, singura care ar fi important (explicaie dat uneori
de unii teologi ortodoci), ci ca pe un mijloc prin care Hristos ne permite s fim eliberai
de teama i de repulsia fa de suferin, s biruim ispitele legate de acestea i s evitm
patimile ce decurg din ele.
Refuznd n natura Sa uman, n timpul suferinelor ce i-au fost provocate, ispita
ndeprtrii de Dumnezeu, i meninndu-i ntotdeauna voia Sa uman n consens cu
voia dumnezeiasc, Hristos a dobndit pentru noi, dac ne unim cu El, harul de a putea
face la fel, de a dobndi o impasibilitate spiritual faa de suferin, de a birui ispitele ce
apar legat de aceasta, i de a fi astfel eliberai treptat de patimile care se nasc din
repulsia i teama pe care omul czut le resimte fa de ea.
Aa cum explic n cartea mea intitulat Sfntul Maxim Mrturisitorul, mediator ntre
Rsrit i Apus, dar i ntr-o alt carte (tradus de asemenea n romn) Dumnezeu nu
vrea suferina oamenilor, aceast explicaie foarte original se arat a fi foarte util
pentru nelegerea soteriologiei (unde toate episoadele vieii lui Hristos apar ca fiind
momente importante ale mntuirii noastre), dar se arat foarte rodnic i pentru viaa
duhovniceasc. Ea ne permite de asemenea s nelegem cum asceza, n sinergie cu harul
pe care Hristos ni l-a dobndit pe parcursul iconomiei Sale mntuitoare printre noi i pe
care l primim n Biseric de la Duhul Sfnt, nu este un sistem de constrngeri, ci o surs
de libertate fa de nclinaiile, pornirile i patimile alienate ale naturii noastre czute.
8. Bazele unei ecologii spirituale ntr-o lume ameninat de industria oamenilor.
ntr-o ordine de idei foarte diferit, a vrea acum s subliniez faptul c gndirea
Sfntului Maxim pune bazele unei ecologii spirituale n lumea noastr actual
ameninat de industria oamenilor.
n civilizaia modern, industria i economia centrate n ntregime pe profit au avut
drept consecin nu numai o exploatare economic a lumii create de Dumnezeu, ci i o
epuizare treptat a resurselor sale i o distrugere treptat a acesteia. Este pus aici n
aplicare, n plan colectiv, o patim motenit de la cderea omului, pe care Sfntul
maxim o numete dorina de a profita de lume considerat numai n aparenele ei
sensibile.
Prin teoria sa referitoare la noiunea de logoi ai creaturilor, Sfntul Maxim ne aduce
aminte de valoarea unic a fiecreia dintre ele, valoare ce i are temeiul n Dumnezeu:
fiecare creatur are n alctuirea ei fundamental un logos care reprezint nsemnul
voinei sau inteniei dumnezeieti fa de ea, altfel spus care-i definete sensul i
finalitatea n relaie cu Dumnezeu. Prin sesizarea n contemplaie () a acestor
logoi ai creaturilor, omul pstreaz cu ele o relaie conform voii lui Dumnezeu, potrivit
creia el se nal spre El i se unete cu El, pentru c pe de o parte omul se hrnete
9

spiritual cu Hristos care, ntr-o anumit msur, este prezent n aceti logoi, iar pe de
alt parte el aduce slav/mulumire lui Dumnezeu prin creaie. Altfel spus, pentru
Sfntul Maxim, omul trebuie s fie ntr-o relaie ndoit euharistic cu creaia (prin
mulumire i comuniune n acelai timp). Acest tip de relaie, n care fiecare creatur
este pe deplin respectat prin legtura sa fundamental cu Dumnezeu, n care toate
creaturile mpreun se afl unite n mod solidar prin legtur lor comun cu Logos-ul,
Cuvntul lui Dumnezeu n care toi acei logoi i au originea i finalitatea, pune bazele
unei ecologii spirituale care nu numai c este capabil s protejeze lumea de o
exploatare industrial i economic distrugtoare, ci reprezint de fapt un element ce
contribuie la mntuirea omului i care face s participe toate celelalte creaturi, pe ct le
este posibil, la mntuirea i la ndumnezeirea omului care este n acelai timp, dup
Sfntul Maxim, microcosmos i mediator.
9. O chemare a unei omeniri divizate la unitate n iubire.
Pentru a ncheia, a vrea s reamintesc faptul c scrierile duhovniceti ale Sfntului
Maxim au, printre temele lor principale, o chemare la refacerea unitii omenirii divizate
de pcat, chemare care, n lumea noastr modern marcat de individualism, capt un
profil aparte.
Potrivit Sfntului Maxim, exist n omul czut o patim fundamental, mama tuturor
celorlalte patimi, care este filautia () sau iubirea egoist de sine. Prin ea,
dispoziia de a vrea () a fiecruia se gsete n dezacord cu a celorlali (fiecare
afirmndu-se n individualitatea sa n detrimentul celorlali), fragmentnd astfel natura
uman n felurite pri antagoniste. n faa acestei situaii de lupt a naturii umane
mpotriva ei nsei, Sfntul Maxim cheam la iubire, prin care se realizeaz armonia
dispoziiilor de a voi ale tuturor i prin care se nfptuiete unificarea naturii umane
aducnd-o la unitatea originar a logos-ului ei. Prin iubire, oamenii, ncetnd s mai ia n
considerare ceea ce le este propriu i ceea ce i separ, nu vd dect ceea ce au n comun
i-i unete. n locul acestei inegaliti greite potrivit creia fiecare pretinde s-l domine
pe cellalt, apare o egalitate absolut. Dragostea perfect, scrie Sfntul Maxim, nu
admite, ntre toi oamenii care au toi aceeai natur, nicio distincie bazat pe diferena
de caracter. Ea nu vede niciodat dect aceast unic natur, ea iubete n mod egal pe
toi oamenii. Acela care [...] deine dragostea perfect, mai scrie el, nu mai face
diferen ntre sine i cellalt. [...] El nu mai vede n oameni dect natura lor unic: pe
toi i vede pe plan de egalitate, pentru toi bate aceeai inim. Prin dragoste, omul
ajunge s nu mai priveasc pe niciun om ca pe altcineva dect sine nsui, vzndu-l ca
pe un mdular al propriei naturi, dup asemnarea Cuvntului ntrupat care i-a cuprins
pe toi oamenii n natura uman pe care El a asumat-o, cu scopul de a-i mntui pe toi
permindu-le s fie toi unii ntre ei cu El nsui.

10