Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Arhetipurile Si Inconstientul Colectiv-C.G.jung
Arhetipurile Si Inconstientul Colectiv-C.G.jung
ARHETIPURILE
I INCONTIENTUL
COLECTIV
C A R L G U S TAV J U N G ( 1 8 7 5 - 1 9 6 1 )
Thoth din literatura ermetica, Orfeu, Poiandres i nruditul cu acesta Poimen al lui
Hermas constituie alte formulri ale aceleiai experiene. Daca numele de Lucifer
nu ar avea o ncrctur peiorativ, el ar fi foarte potrivit pentru acest arhetip. De
aceea m-am mulumit sa-l denumesc arhetipul btrnului nelept sau arhetipul
sensului. Asemenea tuturor arhetipurilor, i acesta are un aspect pozitiv i unul
negativ. [...] (46)
Opera lui Edward Maitland, care prezint biografia Annei Kingsford,
conine o impresionanta descriere a tririi provocate de viziunea diadei. Maitland
descrie pe larg modul n care a trit divinitatea, trire provocata de o viziune
luminoasa, foarte asemntoare celei avute de Fratele Klaus. El spune textual :
Dumnezeu ca stpn este cel care demonstreaz prin dualitatea sa ca Dumnezeu
este att substana ct i energie, att iubire ct i voin, att feminin, ct i
masculin, att mama ct i tata. [...]
Timpurilor mai vechi nu le era greu sa neleag n ciuda prerilor oarecum
deviante i a nclinaiei gndirii spre aristotelicianism - ideea lui Platon ca oricrei
fenomenaliti i este preexistenta i supraordonata Ideea. Arhetipul nu este
altceva dect o expresie care apare nc din Antichitate, sinonima cu Ideea n
sensul platonician. [...]
Mysterium iniquitatis : Omne bonum a Deo, omne malum ab homine !
(Secretul nedreptii (pcat) - tot ce e bun vine de la Dumnezeu, ce e ru vine de la
oameni.) Aceasta dezvoltare este rsturnata n ultima vreme ntr-un mod infernal,
lupul n piele de oaie optind peste tot n urechi ca rul nu este dect o proasta
nelegere a binelui i un instrument potrivit al progresului. Se crede ca astfel
lumea ntunericului nu mai este ngrozitoare i nimeni nu se gndete ce otrvire
spirituala i se pregtete astfel omului. El nsui devine in acest fel diavol, cci
acesta este jumtatea unui arhetip a crui putere irezistibila l face chiar i pe
europeanul necredincios, cu orice ocazie potrivita sau nu, sa exclame O,
Doamne ! Daca mai exista i alt posibilitate, nu ar trebui sa ne identificam
niciodat cu un arhetip, cci consecinele sunt, aa cum ne arata psihopatologia i
anumite realizri ale timpului, nspimnttoare.
Occidentul s-a preocupat att de puin de suflet, nct a trebuit sa nege i
conceptul de fora sufleteasca ce nu e i nu poate fi mblnzita de om, i anume
divinitatea nsi, pentru a-si apropia, pe lng rul deja nghiit, i binele. Citii o
data cu atenie i critic d.p.d.v. psihologic Zarathustra lui Nietzsche. Nietzsche a
prezentat cu o consecventa rara i cu pasiunea unui om ntr-adevr religios
psihologia supraomului, al crui Dumnezeu a murit ; al acelui om care se sfrma
pentru ca a nchis paradoxul divin n casa strmta a omului muritor. Goethe,
neleptul, a observat ce groaza l apuca pe supraom i a zmbit cu zmbetul
superior al filistinului cultivat. [...]
DESPRE RENATERE
Metem psihoza. Conceptul renaterii este multilateral. Subliniez ca prim
aspect metempsihoza, migrarea sufletului. n aceast reprezentare este vorba
despre ideea unei viei care se ntinde n timp prin diferite corpuri sau despre
succesiunea unei viei care se ntinde n timp prin diferite corpuri sau despre
succesiunea unei viei care este ntrerupta de diverse rencarnri. Nici n budism,
unde este vorba n special despre aceasta nvtura Buddha nsui a trit o serie
foarte lunga de renateri -, nu e clar daca e garantata continuitatea personalitii,
cu alte cuvinte, poate fi vorba i doar de continuitatea karmei. Elevii au pus
5
aceasta ntrebare nc din timpul vieii maestrului, dar el nu a dat un rspuns clar
n privina continuitii personalitii.
Reincarnarea. A doua forma este reincarnarea, care conine eo ipso
conceptul continuitii personale. n acest caz personalitatea umana este gndita ca
fiind continua astfel nct, cnd cineva se rencarneaz sau este nscut. Este aazis potenial n stare sa-si aminteasc vieile anterioare i ca aceste viei erau ale
lui, adic aveau acelai eu ca i viata prezenta. n cazul rencarnrii este vorba de
regula despre renaterea n corpuri umane. [...]
Un ex. viu al dramei misterelor, care reprezint permanenta i transformarea
vieii, este liturghia. Daca observam publicul n timp pn la devotamentul cel mai
profund. Grupurile de brbai, care stau n apropierea ieirii n timpul slujbei, se
ntrein despre treburi lumeti, i fac mecanic semnul crucii i se las ntr-un
genunchi, participa totui la slujba sfnta, n ciuda indiferentei, i anume prin
simpla prezenta n spaiul plin de gratie. n timpul slujbei este sacrificat Cristos
ntr-un act supralumesc i atemporal, iar el ia natere din nou n substanele
transformate. Moartea sacrificial rituala nu e o repetare a evenimentului istoric,
ci procesul primordial i unic, etern. Evenimentul liturghiei este de aceea o
participare la transcendenta vieii care depete orice limite ale spaiului i
timpului. Este un moment de eternitate n timp. [...]
CONTRIBUII
INDIVIDUAIE
LA
EMPIRISMUL
PROCESULUI
DE
Aici numeroasele animale sunt nlocuite deci prin stri afective, la discreia
crora se afla omul. Procesul individuaiei, care este astfel clar indicat,
subordoneaz multiplul n Unul. Dar Unul este Dumnezeu, a crui corespondenta
n noi este im ago Dei, imaginea lui Dumnezeu. Dar imaginea lui Dumnezeu se
exprima, aa cum am vzut deja la Bhme, n mandala.
MANDALE
Cuvntul sanscrit mandala nseamn cerc n sens general. n domeniul
obiceiurilor religioase i n psihologie el desemneaz imagini circulare, care sunt
desenate, pictate, sculptate sau dansate. [...]
Ce fenomene psihologice, ele apar spontan n vise, n anumite stri
conflictuale i n schizofrenie. Foarte frecvent ele conin o ptrime sau un multiplu
de 4 sub forma crucii sau a stelei sau a unui ptrat, octogon etc. n alchimie acest
motiv se gsete n forma quadratura circuli.
n budismul tibetan figurii ii revine semnificaia unui instrument de cult
(yantra), care trebuie sa sprijine meditaia i concentrarea. Ceva asemntor
semnifica ea i n alchimie, cci acolo reprezint compunerea a 4 elemente
11
12