Captulo I

EL MITO DE DESCARTES

1. Le DocTRINAoFrcrAL
Existeuna doctrina sobrela naturalezay localizacinde lo mental que prevalecetanto entrelos tericosy aun entrelos legosque
mereceser consideradala doctrina oficial. La mayorade los filsofos, psiclogosy religiososaceptan,con algunasreservas,sustesis
bsicasy, aunque le reconocendificultades tericas,suponen que
puedenser superadassin que la arquitecturade la teoracambie.Se
sostendraquque los principioscentralesde la doctrinasonincorrectos y secontradicencon lo que sabemosacercade la mentecuando
no esoeculamos
sobreella.
L doctrina oficial, que procede principalmente de Descartes,
sostieneque, exceptoen el casode los idiotasy de los recinnacidos,
todo ser humanotieneun cuerpoy una mente.Algunos preferirn
decir que todo serhumano esun cuerpoy una mente.El cuerpoy la
menteestnunidos,pero despusde la muertedel cuerpola mente
puedecontinuar existiendoy funcionando.
El cuerpo humano esten el espacio,sujetoa las leyesmecnicas
y susprocesosy estados
que gobiernana todos los cuerposespaciales,
externos.De estemodo, la
puedenser controladospor observadores
vida corporalesalgopblico,como lo esla vida de los animalesy reptilesy aun el desarrollode los rboles,cristalesmineralesy planetas.
Perola menteno seencuentraen el espacioni susfuncionesestnsujetasa leyesmecnicas.
de la menteno son observables
Lasoperaciones
por otro y su desarrolloesprivado. Slo yo puedo tener conocimiento
directode los estadosy procesosde mi propiamente.En consecuencia,
una estformadapor lo que le
todapersonavive doshistoriasparalelas:
acaece
a su cuerpoy la otrapor lo que le acaecea su mente.La primera
privada.Los eventosque forman la primerahisespblica;la segunda,
toria pertenecenal mundo fsico;los de la segunda,al mundo mental.
25
l.r

Seha discutidosi toda personapuedeaprehenderdirectamenre

todos o slo algunosde los episodiosde su propia historiaprivada,
pero, de acuerdocon la doctrinaoficial,esseguroque tienun conocimiento directo e indiscutiblede algunosde ellos.Por medio de
la conciencia,autoconciencia
e introspeccinse informa directay
autnticamenteacercade los estadosy bperacionesde su mente.Podr sentirsems o menosinsegurarespecrode episodiosdel mundo
fsicosimultneoso adyacentes,
pero nuncade l que ocupasu mente en un momento dado.
Se acostumbraa expresarestabifurcacinen dos vidas y dos
mundosdiciendoque las cosasy eventosque pertenecenal mundo
fsico, incluyendo el propio cuerpo, son externos,mientrasque las
operaciones
de la propia menteson internas.Esta anttesisentrelo
interno y lo externo es ofrecida,por supuesto,como una metfora,
dado que, al no estarlasmentesen el espacio,mal podran estardentro de algo ni tampoco contenernada en ellas.Pero, a menudo,esto
seolviday esascomo encontramosa algunostericosespeculando
cmo esque estmuloscuyasfuentesfsicassehallana centmetroso
a metrosde la piel de unapersonapuedenllegara generarreacciones
mentalesdentro de su crneoo cmo es que decisionesoriginadas
dentro de stepuedenproducir movimientosen susextremidades.
Aun cuando.interno, y <<externo>>
seentiendancomo metforas,
explicarcmo se influyen mutuamentela mentey el cuerpo de una
personapresentanotorias dificultadestericas.Lo que la rnentedeseaesejecutadopor laspiernas,los brazosy la lengua.Lo que afecta
al odo y al ojo tiene relacincon lo que la menrepercibe.Gestosy
sonrisastraicionannuestrospensamientos
y los castigoscorporales
consiguen-se supone- el perfeccionamientomoral. Perolasconexionesefectivasentre los episodiosde la historia privaday los de la historia pblicasiguentan misreriosas
como antesporque,por definicin, no pertenecena ninguna de las dos series.No podran ser
incluidasni en la autobiografade la vida interna de un personani
en la biografaque relatarasu vida pblica. No puedenser observadasni por va introspectivani en experimentosde laboratorio.Constituyen un problematerico que los fisilogospasana los psiclogos
y que stosdevuelvena aqullos.
'Por debajode estapresentacin
metafricaque bifurcala vida de
una persona,parecieraexistir una suposicinmsprofunda y de carcterfilosfico. Sepresumeque hay dos tipos diferentesde existen26

cia.Lo que existeo acaecepuedetener el estatusde la existenciafsica o bien el estatusde la existenciamental.As como las carasde una
monedason carao cruz o los seresvivos son varoneso muieres,se
y un tipo de existencia
suponeque hay un tipo de existenciafsica
necemental.Estar en el espacioy en el tiempo esuna caracterstica
sariade lo que poseeexistenciafsicay estaren el tiempo' pero no en
necesaria
de lo que poseeexistencia
el espacio,esuna caracterstica
mental.Aquello que tiene existenciafsicaestcompuestode materia o esresultadode ella.Lo que tieneexistenciamentalposeecono bien esuna funcin de ella.
ciencia(consciowsness)
Seda asuna oposicinpolar entrementey materiaque,a menudo,
sedescribede la siguientemanera.Los objetosmaterialesseencuentran ubicadosen un campocomn, el "espacio",y lo que acaecea un
con lo que les sucedea otros
cuerpo estconectadomecnicamente
cuerposubicadosen otraspartesdel espacio.Pero los hechosmentales acaecenen mbitos aislados,las .mentes,,,y no existeconexin
causaldirectaentrelo que le sucedea una mentey lo que le pasaa otra'
con excepcin,quizi, de la telepata.La mentede una personapuede
afectara la mente de otra nicamentea travsdel mundo fsico. La
menteessu propio espacioy cadaunode nosotrosvive la vida de un
fantasmalRobinson Crusoe.Podemosvernos,ornos y empujarnos
ciegos,sordose
los unos a los otros, pero somosirremediablemente
inoperantescon respectoa la mentede los dems.
Qutipo de conocimientopuedeobtenersede las operaciones
de una mente?De acuerdocon la doctrinaoficial,toda personatiene
Los estadosy
un conocimientoinmejorablede dichasoperaciones.
procesosmentalesson (o lo son normalmente)estadosy Procesos
que no engendranilusionesni dan lugar a dudas'Los
conscientes
pensamientos,sentimientosy deseosde una persona,suspercepciosu
nes,recuerdose imgenesson intrnsecamente
"fosforescentes>>;
existenciay naturalezason reveladasinevitablementea su dueo. La
vida interior esuna corriente de concienciade tal tipo que seraabsurdo pretenderque la mente-cuya vida esesacorriente- pudiera
ignorar lo que le estpasando.
elementosque PaEs cierto que Freud ha aportadorecientemente
recenmostrar que hay canalestributarios a dicha corrienteque Permanecenocultosa su dueo.Hay quien actaguiadopor impulsos
algunosde suspensamientos
cuya existencianiegainsistentemente:
difieren de los que estdispuesto a aceptary algunasde las acciones
27

creeque desearealizarno son deseadas

efecdvamente.
Es absorfl
p". s1 propia hipocresae ignora a la perfecci"
t
. ,,,
?l1o mentar
vrda
que, de acuerdo con la doctrina oficial, deberan
".",
serle
evrdentes'
Los que sostienenesradoctrinaargumentanque,
de cuarquler manera,en circunstancias
normales,todaie.sona p"J.'*r.t .rr_

derdirectay autnricamente
er.ror'i-"p J.".1.* l?,

mente.
""i-oi"
Ademsde otorgarsea toda.persona
la posesinde estosdarosin_
mediatosde la conc"iencia,
tamb^i"r. ,.rpo.r. que escapazd,eeierci-

l::j::i:ryf:

entiempo
gnfpo.,p.,i,r.f#;;;ff;.1..1.i0"
Todapersona

puedeecharuna
:T:::i:,'::'.::p:::in.
"mirada"(no
opuca)a ro queestpasando
ensumente.No slopuede
mirary es_
cudriarunaflor
ersentidod. i" ,rist"v r.".i", u ir.riminarlasnorasde-di"nte
unacampana
mediante
.i r;;-rii";;i;rd",t#uir,
puede,reflexivao introspetivamenre,
obr.*".1o,, i;#;;
tesde su vida internasin el concurroJ" org"".,
,';;;Lrl. "l?;"rr_
1",
sentidos.
Tambinsesuponecomnmente
queestaautoobservacin
esinmunea la ilusin,cnfusino duda.io, irrfor_.,
d;;;; ,i.rr"
acerca
de suspropiosestados
tienenuna certidu_b.. ;;;;; o, t^
mayT gye puedanposeerlos informesreferenres
.".ii"., ^.1
mundo rlslco' Las percepcionessensoriales
"
pueden ser errneas

o
contusas,pero la autoconcienciae introspeccin
no.
Por otro lado, ninguna personap.,.. tener
accesodirecto a los
de cualquier tipo que p"rterrezc"na la vida
int;;;;
;rr".
:y:","r
i\o puecrehacerms que inferenciasproblemticas
del comporra_

lcuerpo.de
, i., ;;;;",;;;;,H;".,

T::::,:.:*_,
rylpropia-conducta,suponepor
analogiacon su
" que son indicadospor
drcho comportamiento.Er accesodirecio
l"r op..".i;;;, d. ,."
" accei"
de ella; a faka de tal
pri"li.g1"d. f*
:.::.^,"^r T11ilesio
operacrones
de una menteestninevitablementeocuriasa
lo"sdems,
porque las supuestasinferenc-ias
que van de los morrimie;;;; ;;;"_

ralessimilarei
a losdeuno t", op.r".io;;,;."*i;;,;_ii-ll'in
"
nopueden
sercorrobor"i",
po. i" obr"*".irr.i;; r;l ;"_
lolias

es extrao que todo defensrde la teora oficial

.n.u.ir..
:tI9,.lo
c''crl
evrtarestaconsecuencia
de su premisa:que no tienebuenasra_
que exisrenorrasmenresademsde la suya.
Arnqu.
:::.:::r:1c^Ter
prerera
creerque mentessimiraresa Ia propiaestn
uniias a los ems.cuerpos
humanos,no puedepr.r.rr., ir,"..r, condiciones
ade_
cuadaspara d escubrir su s caractersric"r irrdirri.r"iJ;
il;;;;."
28

La soledadabsolutaesel destinoinevitabledel alma.Sov rradecen.

l"itt.nt" nuestroscuerpossepuedenencontrar.
Como un corolario necesariode esteesquemageneral,seprescribc, implcitamente,una maneraespecialde construir nuestroscon('cptoscomunesreferentesa facultadesy operacionesmentales.Los
vcrbos,sustantivosy adjetivoscon los que en nuestravida cotidiana
modalidadesde carctery comportamien.lcscribimoslas agudezas,
tc,de aquellosa quienestratamos,son entendidoscomo haciendorelcrenciaa episodiosque acaecenen sushistoriassecretaso bien como
significandodisposicionesque hacenque tales episodios acaezcan.
Cuandosedice que alguienestconociendo,creyendoo suponiendo
algo,esperando,temiendo,pretendiendoo evitandoalgo,proyectancon aquello,se suponeque estosverbos
do esto o entretenindose
en lo que,Para
de modificacionesespecficas
denotanel acaecimiento
nosotros.esla corriente oculta de su conciencia.Unicamentesu accesoprivilegiadoa estacorriente,la aprehensindirectao introspeccin, podra producir el testimonio autnticode que esosverbossobre la conductamental son aplicadoscorrectao incorrectamente.El
seamaestro,crtico, bigrafo o amigo,nuncapuedeestar
espectador,
segurode que sus afirmacionestengan algn grado de verdad. Sin
embargo,debido a que -de hecho- todos sabemoscmo formular
ules afirmaciones,en generalapropiadas,y cmo corregirlascuando
resultanconfusaso errneas.los filsofossevieron en la necesidadde
interpretar susteoras sobre la naturalezay localizacin de las mentes.Al caeren la cuentade que los conceptosreferentesa la conducay alo mental seusan con regularidady efectividad,buscarondeterminar su geografalgica.Pero la que serecomiendaoficialmente
implica que no podra existir un uso regulary efectivode esoscony Prescripcioceptosacercadela conductaen nuestrasdescripciones
nesreferidasa las otrasmentes.

2 . L o A B S U R D o D E L A D OC TR IN A OFIC IAL

Tal es,en sntesis,la doctrina oficial. Me referira ella,a menudo,

con deliberadosentidopeyorativo,como oeldogmadel Fantasmaen
la Mquina", que esperopoder probar como enteramentefalso,y no
slo en parte, sino en principio. No es,meramente,un conjunto de
errores.Es un gran error y un error de tipo particular:un error cate29

gorial.Presentalos hechosde la vida mentalcomo si pertenecierana

un tipo o categoralgica (o conjunto de tipos o categoras)cuando
e.nrealidadprtenecena otra.En consecuencia,
el dogma esun mito
filosfico. Al tratar de destruir estemiro probablemeirteseconsidere que estoynegandohechosconocidosde la vida mentalde los sereshumanosy mi pretensinde que no hagomsque rectificarla lgicade los conceptosreferentesa la condutamenial probablemente
searechazadacomo mero subterfugio.
En primer lugar indicar,con una seriede ejemplos,lo que signi-. la frase<<error
fica
categorialr.
A
un
extranjero
quevisitaOxford o Cambridgepor primeravez,se
.
le muestranlos colleges,bibliotecas,
camposde dlpotts,
"partamentoscientficosy oficinas administrativas.Pero-rr"or,
luego pregunta:
"Dnde estla universidad?He visto dndeviven los miimbros de los colleges,dnde trabajael registrador(registrar),dnde
hacenexperimentoslos cientficos,pero an no he vist la universidad
donderesideny trabajansusmiembros.. Sele tieneque explicaqentonces,que la universidadno esotra institucinparalelao una especie
de homlogode los colleges,laboratorios
y oficinas.La universidades
la maneraen que todo lo que ha visto seencuentraorganizado.Cuando se ven edificios y se comprendesu coordinacin,puede decirse
que seha visto la universidad.Su error partede la inocentesuposicin
de que escorrecrohablar del Christ Cbwrcb,la BodleianLibrary, el
AsbmoieanMuseum y de la universidad,como si
"la universiad,
hiciera referenciaa un miembro adicionalde la clasede la oue son
miembroslos otroselementos.
Errneamente
seha asignadoa la universidadla mismacategoraa la que pertenecenaqulls.
El mismo error lo cometerael nio que obsrvael pasode una
divisin y que luegode sealrsele
los batllones,baterai,escuadrones,etc.,preguntaracundova a desfilarla divisin, suponiendoque
staesun lomlogo de las unidadesque ha visto, en parte similar y
en partediferentede ella.Sele mostrarasu error diciendoque al ver
pasarlos batallones,baterasy escuadrones
estabaviendo desfilarla
divisin.El desfileno eraefectuadopor batallones,bateras,escuadonesy una divisin, sino por los baiallones,baterasy escuadrones
de una divisin.
ejemploms.Un extranjerove por primera vez unpartido de
- .Uf Aprende
ftbol.
cul esla funcin de ls prteros,los defensores.
los
delanteros
y del rbitroy pregunra:
"No hay nadieen el campode
JU

juego que tengacomo funcin contribuir a la concienciadel equipo?

Veo quiC" ataja,quindefiende y quin ataca'Pero no veo a nadie a
quien correspondaejercitarel espritd.ecorpsr,.Nuevamentehabra
que explicarque estbuscandolo que no corresPonde.I:a concienCiade quipo no esuna parte del ftbol complementariade otras;es,
el empeocon que selleva a cabo cadauna de
en trminoi generales,
esastareas,y llevara cabouna tareacon empeono esejecutardos
tareas.Por cierto que mostrar la concienciade equipo no es lo mismo que regatear,o chutar,pero tampoco es algo distinto tal que se
puedadecir que el portero primero atajay luego muestraconciencia
e equipo o que un delanterocentro est,en determinadomomento,
o bien pateandoo bien mostrandoespritde corps'
Estos ejemplosde errores categorialestienen una caracterstica
Los erroresfueron comeddosPor Persocomn que debesealarse.
nasque no sabancmo emplearlos conceptosuniaersidad,divisin
y coicienciade equipo.Su perplejidadnacede su incapacidadpara
usar determinadaspalabras.
son los cometitericamenteinteresantes
Los errorescategoriales
en situalo
menos
por
de
usar
conceptos,
dos por personascapaces
en absal
pensar
sin
embargo,
pero
que,
cionsque lesson familiares,
de
distintos
a
tipos
lgicos
conceptos
dichos
tracto puedenasignar
clase
sera
de
esta
de
error
Un
ejemplo
aquellsa los que pertenecen.
el siguiente.Un estudiantede cienciaspolticasaprendeculesson las
diferenciasentrelas Constitucionesbritnica,francesay norteamericana.Tambin,culesson las diferenciasy relacionesentreel gabinete, el Parlamento,los ministerios,los juecesy la Iglesiade Inglaterra.
cuandosele preguntaPor lasrelaciones
Pero sesientedesconcertado
del Interior y la Constitucin inglesa,
Ministerio
la
Iglesia,
el
entre
son instituciones,la ltima no
primeras
que
las
dos
mientras
porque
lo
.r el mismo sentidode la palabra;de modo tal que las relacio"t,que seafirmano nieganentrela Iglesiay el ministerio no pueden
nes
serafirmadaso negadasde cualquierade ellasy de la Constitucininglesa...La Constitucin inglesa"no tiene el mismo tipo lgico que
del Interior" e "Iglesiade Inglaterra".De manerasimilar
"Ministerio
ser pariente,amigo o enemigode Jos Gonzlez,
puede
luanPrez
pero no pudeserlo del contribuyentemedio. En cierto tipo de discusiones,Ju anPrezpuedehablarcon sentidodel contribuyentemecuando tengaque explicarpor qu no lo
dio, pero se desconcertar
encuentraen la calle,como sueleencontraraJosGonzlez.
31

. . Es importanteobservarque,mientrasel estudiantede cienciasp<.rlticascontinecreyendoque la Constitucininglesaesun homlogo

de otrasinstituciones,rendera describirlacomo una institucinmiiteriosamenteoculh. En tanto que Juan Prez sigacreyendoque el
contribuyentemedio esun ciudadanoms,seinclinara pensarqrl. .t
un serinmaterial,un fantasmaque esten todos ladosy n ninguno.
El propsito destructivoque persigocon esrasconsideracines
es
mostrarque la teorade la doble vida tiene origen en un conjunto de
profundos errores categoriales.La representcinde una persona
como si fueraun fantasmamisteriosamente
ocultoen una mquina
derivade estehecho.Debido a que el pensamiento,el sentimientoy
los actosde una personano puedendescribirsenicamente.on l
lenguajede la fsica,de la qumicay de la fisiologa,se suponeque
debenser descritosen trminos anlogos.Como l .u.rpo humano
esuna unidad compleja organizada,limente humanatambin debe
ser una unidad compleja organizada,aunque consriruidapor elementosy estructuradiferentes.Como el cuerpo humano, al igual
que cualquier otro trozo de materia,estsujeto a causasy efect.rr,
tambinla mentedebeestarsujetaa causasy efectos,pero (Dios sea
loado)detipo no mecnico.

3. Er oRrcEN DEL ERRoR c ATEG oRTAL

El error categorial cartesiano, que todava tengo que probar que

ha sido tal, tiene origen principalmenreen lo siguiint. Cuando Galileo mostr que su mtodo de investigacincientficaera apto para
proporcionar una teora mecnicaaplicablea todo cuerpo espacial,
Descartesseencontren una situacinconflictiva.Como hombre de
ciencia no poda dejar de apoyar las pretensionesde la mecnica,
pero como hombre religiosoy de conviccionesmoralesno poda
aceptar-como decaHobbes- la consecuencia
de que la naturalezahumanadifiere de la de un reloj nicamenre.n g.do de complejidad. Lo mental no poda seruna meravariedadd lo mecnico.
Errneamente,
Descartesy otros filsofosoptaronpor la siguiente
escapatoria.
Como el vocabularioacercade lo mentalno puedeinterpretarsesignificandoel acaecimiento
de procesosmecnic^os,
debemos
entenderlosignificandoel acaecimientode procesosno mecnicos.
Dado que las leyes mecnicasexplican monimientos en el espacio
32

..'onroefectos de otros movimientos cn el espacio,las leyes de lo menral dcbcn explicar las operaciones r1o espacialesde la mente como
La diferenciaentre el comclccto de otras operacionesno espaciales.
l)()rtamientohumano que caracterizarnosde inteligcnte y el que deseribirnos como no inteiigcnte tiene quc ser una difcrencia en su caus:rcin. Micntras que algunos movimientos de la lengua y de los
nlicmlrros humanos son efectosde causasmccnicas,el rcsto debe ser
ef ccto de causasno mecnicas.Algunos se originan en movimientos
rlc partculas materiales,micntras que otros tienen su principio cn
()DCraclones
mcntales.
De estamanera, las diferencias entre lo fsico y'lo mental fueron recomo difcrenciasexistentesdentro del marco comn de las
r',resentadas
oatributo>,.g5d9r,,<proccso>'<<camcategorasde .cosar, ..estofa>r,
*sfscs'.
*causa'
Las mcntes son cosas,aunque de un tipo dis[rio',
y
tinto de los cuerpos.Los procesosntentalesson causasy efectos,pero
clctipo difcrente al de lascausasy efcctosde los movimicntos corporalcs.De l;r misma maneraque nrlestro visitanteespcrabaque la universidad fuera un edificio ms, aunque un poco difercnte del de un col/ege, los que repudiaron el mecanicismorepresentaronlas mentescomo
centros de procesoscausalesparecidosa las mquinasPero' al mismo
tiempo, considerablementedistintos de ellas.Su teora fuc una hiptesls Paramecanlca.
Que este supuesto estal'raen la lrasc misma cle la doctrina lo dernuestrael hccho dc quc, desdeel comicnzo, se comprendi quc llegar
a explicarcmo pueden las mentes-influir.yser influidas por los cuerpos constituye una importantc dificultad tcrica. Cmo es que un
proccso mentai, como quercr algo, puedc causar movimientos de la
lengua?Cmo es que un cambio fsico en el nervio ptico puedeproducir, entre otros efectos,la pcrcepcin dc un destello luminoso? El
probierna muestra,por s misrlo, el moldc lgico en cl que Descartes
volc su teora de ia mente. Es el mismo en el que l y Galileo conformaron sus teorasmecnicas.Y aunque utiliz, sin quererlo,al lenguaje de ia mecnica,trat de evitar el desastreconsiguiente describiendo
la mente con un vocabulario puramente negativo. Las operaciones
mentales tuvicron que ser dcscritas negando las caractcrsticasatribuidas a los cuerpos:no estnen el espacio,no son movimientos' no son
modificacionesde la materia,no son accesiblesa la observacinpblica. Las mcntes no son trozos de un mecanismodc reloiera.Son, simol emente.trozos dc un no m ecanism o.

33

Representada
de esamanera,la mentehumanano esmeramente
un fantasmaenjaezadoa una mquina,sino que es en s misma una
mquinaespectral.
El cuerpohumanono esuna mquinaordinaria,
dado que algunasde_sus
operaciones
estngobernadas
po. otra mquina dentro de 1,de un tipo muy especial.
Es invisible,inaudible,
no tiene tamao ni peso, carecede partesy las leyesque obedeceno
sonlasque los ingenieros.oro."r. Nada ie sabeace.cade cmo gobiernaa la rnquinacorporal.
otro punto decisivode la doctrina tiene consecuencias
simirares.
Puestoque,de acuerdocon ella,la mentepertenece
a la misma categora
queloscurpos,y stosestnregidospor l.y"s mecnicas
estrictas,
fe sigueque,de modo similar,estregidapor Ieyesno mecnicas.
El mundo
fsicoesun sisremadeterminista pb..ro, el mundo menraltambin
tieneque serlo.Los cuerposno puedenevitarlasmodificacionesque experimentanytampocola mentepuedevarar elcursoque le estprefijad,o.Responsabilidad,
eleccin,mrito y demritoro.,^"r, co.rsecirencia,
conc.eptos
i'aplicables,a menosque seadopteel compromisode decir
que lasleyes.querigen los p.rocesos
son menosestrictasque
lasquerigenlos procesosfsicos.El problema
-".rt"l"r del libre albedroconsisti' entonces,
enla posibilidadde reconciliarla hiptesisde quela mente debeserdescritacn trminostomadosde lascaiegoras
de la mecnica,con el hechode quela conducta.
humana-"n ,.-,,r.r"rrifestacin
ms
elevcla--no esl. rnisrnoqueel f*'cionamiento de lasmquinas.
Es una curiosidadhistricaque no seadvirtieraqr. tdo el argumento es espurio.Los tericossupusieron,correctament.,qrr" arrl"l_
quier hombre normal puede.econoce.lasdiferenciase"isten'tes
enr.e
expresiones
lingsticassignificativasy no significativaso enrrecomportamientoautomticoe intencional.si no fuera asi nadapoda salvarsedel mccanicisrno.
sin embargo,la explicacindadasuiona qr-re
una personano puede,en principio, reconocertalesdifereniias..r las
expresiones
lingsticasemitidaspor otros cuerposhumanos,debidoa
la imposibilidadde acceder ,.r, i"r-rr", inmater^iales.
Salvoen el dudo"
so casode uno mismo,no puede
establecerse
la diferenciaexistenteentre,un hombre y un robot. Tendraque aceptarse,
por ejemplo,que la
vida interior de laspersonasconsideradas
idiotaso d"-nt.i
,u"r't"r,
cionalcomo la de cualquierotra porque, quizs,esslo su comportamientoexternolo quenos decepciona;
posibl"menre,ni los .idioias'ni
los .locososon,realmente,talei. podra ser,tambin,que algunaspersonasconsideradas
normalesfueran,en realidad,idioias.D*eacurdo
34

con la teora, los observadoresexternos no podran nunca llegar a saber

cmo es que el comportamiento manifiesto de los dems est relacionado conlas facultadesy procesos mentales corrcspondientes,ni tampoco conjeturar -con algn grado de aproximacin- si es correcto o
in.o.r".to el uso que hacen de los conceptos rcferentes a lo mental y.a
la conducta. En consecuencia,es poco probable o imposible para cualquier ser humano pretender ser cuerdo u obrar consistentemete,dado
que le estaravedada la posibilidad de comparar su propio comportamiento con el de los dems.En sntesis:la caracterizacinde las personas y de su comportamiento como inteligente, prudente, virtuoso, estpio, hipcriti o cobarde, no podra nunca llegar a forrnularse, de
mdo que el problema de proporcionar una hiptesis causalque sirva
de fundamento a tales calificativos no puede surgir jams' La pregunta
es la diferencia entre personasy mquinas?" se plantc debido
"Cul
qta t. sabacmo usar los conceptos referentesa io mental y a Ia con"
duita mucho antes de que se introdujera la nueva hiptesis causal' En
consecuencia,estahiptesis no poda ser la fuente de los criterios utilizados parasu uso ni tampoco poda mejorar su empleo' Distinguimos,
ho la buena aritmtica de la mala, la conducta juiciosa de-laalocada,la
imaginacin frtil de la estril, de la misma manera e que-lo hacaDescartsantes y despusde haber empezado a cspecularsobrc la compadbilidad de esoscriterios con el principio de causacinmecnica'
Descartes equivoc la lgica del problema. En vez clepreguntar
por los criterios en funcin de los cualesse distingue, dc hecl-rcentre comportamiento inteligente y no inteligente' Pregunt: oI)ado
que el piincipio de causacinmecnicano rros pcrmite establccerla
dif"t..r.i", qu otro principio causal lo har?". I)escartes se dio
cuenta de qu steno era un problema pertenecientea la mecnicay
supuso q.l d.b" pertenecera algn homlogo de elia. A menudo se
concibe a la psicologa cumpliendo tal funcin.
Cuando os trminos pertenecena la misma categoraes posible
ponerlos en conjuncin. Podemos decir que comPramos un guante
izquierdo y un guante derecho, pero no quc compramos un guante izquierdo, ,ttt gn.tt" derecho y el par de guantes. 'Se va a Furopa llees una broma basadaen lo absurdo que
na de ilusionsy de deudasrr'i" He cambiadoel ejemploqueusaRyle("SDecamehomein a flood of tears
and a sedan-cfiaiv")debidoa que,en su traduccinal cspaol,no prcscntala
confusincategorialqueofreceen ingls.(N. del t.)

35

q
I

resultacgnjugartrminosde tipos diferentes.Hubiera sido igualmenteridcula la disyuncin <<se

va a Europa llena de ilusiones-ode
deudas".El dogmadel
eso.
"fantasmaen la mquina,es,;'ustamente,
Sostieneque existencuerposy mentes,que acaecen
procesosfsicos
y procesosmentales,que los movimientoscorporalestienencausas
mecnicas
y causas
mentales.
Mi tesisesqueestasy otrascon'unciones anlogasson absurdas.Debe observarse,
sin embargo,que no
pretendoque cualquierade lasproposiciones
ilegtimamente
conjugadasseaabsurdaen s misma.No niego,por ejemplo, qve acaezcan
procesosmentales.Dividir y haceruna broma lo son.Sostengoque
la frase.hay procesos
menraleso
no rieneel mismosignificado
quela
frase"hay procesosfsicos"I gue,en consecuencia,
iarecede sentido su conjuncino su disyuncin.
Si mi argumentoescorrectosesiguenalgunasconsecuencias
interesantes.
En primer lugar,sediluye la consagrada
oposicinentre
Mentey Materia,aunquede una maneradiferentede como sela diluye en las igualmenteconsagradas
reduccionesde la Materia a la
Mente o de staa aqulla.Mostrarque el contrasreentrementey
materiaestan ilegtimocomo lo serael de
"Seva a Europallenade
ilusiones"y ..Seva a Europallenade deudas..Creer que existeuna
oposicinpolar entreellasessostenerque ambostrminosposeenel
mismotipo lgico.
Tambinse siguede lo anteriol que ranro el ldealisrnocomo el
Materialismoson respuesras
a una prr'gulltainrpropia.l.a ..reduccin" del mundo materiala procesosy estadosmentales,lo mismo
que la "reduccin"de estosltimos estadosy procesosfsicos,presuponela legitimidad
de la disyuncin"o bienexisrenmenreso existen cuerpos(perono ambos)".Esto seracomodecir biencompr
"o
un guanteizquierdoy uno derechoo bien compr el par de g.r.trt"t
(perono ambos)".
Es perfectamente
correctodecir,con cierta.tonada" lgica,que
hay mentesy decir,en otra ..tonada,,lgica,que hay cuerpos.Pero
estasexpresiones
no indicandos tipos diferentesde existencia
debido a que .existenciaono esuna palabragenricacomo ocoloreado'
o *asexuado".Dichasexpresiones
ofrecendos senridosdistintosde
<crecer,
algo
as
como
tiene
sentidosdiferentesen *la ma"existir";
reaestcreciendor,
esperanzas
estn
creciendor,y "la edadpro"las
medio de mortalidadestcreciendo'.Si alguienafirmaraque hay
tres cosasque en estemomento estncreciendo:la marea,las espe36

rlnzasv la edadpromedio de mortaiidad,su broma no seramuy

lruena.3eratan malao tan buenacomo decirque existenlos nmerosprimos,los dasmircoles,la opinin pblicay los barcos'o que
c*isienlas mentesy los cuerpos.En los captulossiguientcstratar
clcprobar que la dbctrinaoficial se basaen un conjunto de errores
absurdasque
lgicamente.
mostrandolasconsecuecias
categoriales,
el
efectoconstendr
de
absurdos
Esta
exhibicin
deriian de ella.
refelos
conceptos
de
correcta
lgica
la
parte,
en
indicar,
rructivode
comportamiento.
y
al
mental
rentesa lo

4. Nora

HISTRICA

serainexacrososrenerque la doctrina oficial sederivanicamencreadapor lasimplio de la expectativa

te de lasteorasde Descarts
y
de la escolstica
La
teologa
Xvtt.
siglo
del
la
mecnica
de
caciones
clfilsofos,
lc)s
cietficos,
de
intelecto
ei
modelaro
de la Reforma
rigosy hombrescomunesde su poca.Lasreorasestoic,-al{ustinia,,i, ,.f.r"rrres a la voluntad fueron incorporadasen lasdoctrinascalvinistasdel pecadoy la gracia.Las teorasplatnicasy aristotlicas
sobreel intiecto conformaron las doctrinasortodoxasde la inmortalidaddel alma.l,o que hizo Descartesfue reformularen el nuevo
troigicasJcl ,rlmarluf pr(-'\.rlcc,rn
idiomadc calilco las'clocrrin;s
sctransforrnen
cie.[ac.onciencia
teolgica
La
su
poca.
en
rrivaciclad
como ei
reapareci
predestinacin
Ia
mito
de
el
filosfica;
prirracidad
mito del determinismo.
No seraiusto decir que el mito de los dos mundosno produjo
ventaiasteiicas.A menudo,cuandolos mitos son nuevos,hacen
obtenidoscon el mito
uno de los beneficios
bien a lasreoras.
-r.ho
fue la elirninacindcl mito_parapoltico.l{asta entonparamecnico
i.r, la, mentesy susfacultadeshabansido descritasapelandoa anaLo1 trminosusadoseranIos
log"s .rrt." superioresy subordinado_s.
Talestrminosan sobred.ilegislar,ob.d"..., colaborary rebelarse.
,riue.n muchasdiscusionesticasy cognoscitivas(epistemological).
De la mismamaneraque en la fsicael mito de las "fuerzasocultas"
finales",el
significun adelantocientficosobreel mito de lasocausas
impulsosy entidadesocultaslmplic,
,r,l..ro mito de lasoperaciones,
un adelanrorcspectodcl vicio
y l"
paralapsicologa
"ntropologa,
desobcdiencias'
mito de'losdi.dot, deferencias
)i
37