Sunteți pe pagina 1din 8

Importana erorii pentru

cunoaterea
adevarului:Perspective
filosofice

A efectuat:Braga Diana,
Grupa 121EL
Plan:
-Conceptul de adevr i eroare;

-Diferenele dintre adevr i eroare;


-Opiniile i definiiile filosofilor asupra adevr n conformitate cu eroarea;
-Concluzii generale;
-Bibliografie.

Adevr i Eroare pe lng semnificaia lor logic sau teoretic, au i un adnc rsunet n
totalitatea vieii umane. Dup cum se accentueaza tria adevrului sau slbiciunea lui, deci tria erorii,
viaa erorii n ntregul ei, dobndete un colorit optimist sau pesimist. Atitudinea optimist ncepe prin a

constata,plin de ncredere ca orice gndire uman,prin chiar esena ei se indreapt spre sine ctre adevr.
Aceasta e croit oarecum pe msura adevrului , nsa ea trebuie s concead faptul greu de explicat,
anume c mai rar sau mai des gndirea se abate de la linia adevrului, c rtcete, decade, se corupe, i
asfel alunec in eroare i falsitate. Eroarea se nfaieaz ca o dureroas nfrngere pentru intelect i
ca o mare umilina pentru omul ce se strduiete s cunoasc.
Atitudinea pesimist pornete de la o dreapt constatare. Se vorbete de Legi ale gndirii, ca i
cum aceastea ar fi cea mai bun straj mpotriva erorii. Totui, n ciuda acestor legi, omul nu numai c
greete, dar se pare c insi condiia sa obinuit e rtcirea, eroarea. Dac am aduna toate ideiile
adevrate i false care au fost mbraiate de omenire de cnd exist ea, am constata c suma ideilor false
este cu mult mai considerabil. Nu adevrul e regula, nu eronarea, ci adevrul e excepia. Leibniz, n
cartea sa Ibidem (pag. 280) afirm c adevrul e mai mult o recompens dect un privilegiu.
ncheierea pesimista i gsete explicaia tocmai n teoria cunoaterii, dominat de la cei vechi
pna astzi: Gndirea e o activitate intern sau o spontaneitate. Daca a gndi nseamn a fi activ, a
construi i chiar a crea, atunci, cu toat ngrdirea aa numitelor legi sau principii logice, gndirea
asemenea voinei poate depai hotarele disciplinare n numele libertaii sau spontaneitaii, deci rtce te.
Activitatea gndirii, n sensul tradiional al acestei noiuni, pledeaz mai degrab n favoarea erorii dect
a adevrului. A gndi, pe scurt, e a simboliza, a falsifica.
Noi cunoateam numai ce construim, sintetizm, crem, fabricm n interior sau punem de la
noi, iar rodul activitii interne , obiectul, e un simplu fenomen, o modificare a subiectului, strin de
lucru de sine, de realitatea absolut, care se refuz cunostintei.
ntre adevr i eroare nu se face prpastia pe care atia, poate sa o doreasca, o relev nu fr
oarecare satisfacie, n scopul de a ngenunchia orgoliul uman. Brochard, cu toata insuficeina tlmcirii
sale, e indreptit sa scrie cele ce urmaz : n realitate, dac privim n originea lor pe unul i altul,
adevrul i

neadevrul nu se deosebete radical. Spiritul nu se regsete ntr-o stare diferit cum au

admis atia filosofi. Cnd gndete adevrul i cnd gndete eroarea, raiunea i imaginaia nu sunt
dou faculti eterogene i contrare, ele se exercit mpreun. Raiunea nu e o intui ie fr gre , ea nu e
nlnuit de existent i ncremenit n contemplaia existenei. Ea e o form abstract i mobil,
deopotriv capabil de a se ataa la ceea ce este ca i la ceea ce nu este. Dar aceast mobilitate e mama
erorilor; nu trebuie de uitat ns c ea e de asemenea i condiia descoperirii adevrului.
Nu sunt oare sigurana (credina) i adevrul termeni echivaleni ? se intreab Emile Boutroux.
nu spunem noi aproape indiferent: eu sunt sigur, aceasta e sigur, acesta e adevrul ? Putem fi oare ntradevr siguri de altceva dect de adevr ? i adevrul ndat ce e perceput, nu d natere la siguran?
Cea dinti greutate i cea mai de temut n problema adevrului sunt o bun nirare a datelor cerute
de problem i o exact poziie a problemei insi. Este adevrul (sau eronarea) un termen de esen, o

proprietate care poate fi privit n sine chiar dac nu exist n sine sau chiar e un termen de rela ie?
Aadar, adevrul exprim o proprietate, ce se afl n unitate cu altceva sau e un simplu raport.
Adevrul este o proprietate intrisec a gndirii sau a cunotin ei sau, cu o expresie mai rastic,
adevrul e o existen subiectiv. La captul acestei soluii st subiectivitatea sau antropomorfizarea
adevrului. Adevrul ca proprietate a contiinei istoricete este cunoscut sub dou accep ii : adevrulnoiune i adevrul-judecat (inclusiv raionament sau deducie). Potrivit primei accepii adevrul
aparine oricrei reprezentri active sau oricrei veritabile idei, cum sus ine de pild Spinoza: ideea nu e
pur imaginaie sau pictur mut, ci include n sine o afirmaie a adevrului i o negaie a erorii. De la
Aristrotel s-a ncetenit a doua accepie: o idee izolat, orict ar fi de activ sau afirmativ nu e nici
adevarat, nici fals, ci este sau nu este, e dat sau nu ; adevr i eroare sunt propriet i ale judecii care
afirm sau neag ceva (predicatul) despre altceva (subiectul), chiar dac verbal judecata e exprimat
printr-un singur cuvnt, c n aa-numitele impersonale : tun, plou, foc. Aceast din urm interpretare
este cea mai obinuit: adevrul aparine cunotinei sau gndirii ca judecat.
Cunotina nu e un duplicat al obiectului, ci e nsui obiectul , ntruct e cunoscut sau determinat de
gndire, i anume determinat aa cum el este n alctuirea lui intim. Obiectul, pentru ca s fie determinat
de gndire, trebuie mai nainte s fie avut, adic trebuie s fie ntr-o rela ie psihofizic cu subiectul, cu
omul. Relaia psihofizic secundar nu ne scoate, cum crede idealismul, din lumea obiectelor, ea
vehiculeaz obiectul pentru ca mai apoi gndirea s-l calsifice, aa cum e el dat. Aceast constatare
prezint o mare nsemntate pentru defniia adevrului.
Dac am diferenia adevrul dup modelul lui Kant, ca adevruri sintetice i analitice, am descoperi
repede c adevrurile sunt numai de un singur fel i anume sintetice. Adevrul provine din convenii
interumane. Dac spun c soarele se nvrte n jurul pmntului, vei spune c sunt incult, comind o
eroare, dar cu siguran c nu tii convenia utilizat de mine pentru aceast propoziie. Soarele a fost
numit aa de ctre comunitatea de oameni, pmntul la fel. O persoan educat n exteriorul comunitii
umane ar putea numi invers pmntul drept soare i soarele drept pmnt.
Deci tot adevrul este dezvoltat numai n convenii, n cazul nostru, convenii de limbaj. Apropo de soare,
Platon spunea c acesta este responsabilul tuturor adevrurilor, pentru c fr lumina acestuia nu am fi
avut ocazia s vedem i nici s cunoatem adevrul. Dar, cum am cunoate adevrul dac nici nu am fi
existat? Atta timp ct soarele este esena vieii, principala energie a pmntului.
Dar cum s-or fi format adevrurile astea? Unii zic c prin raiune, alii c prin experien.
Experiena provine din simuri, iar simurile din senzaii. Cum nsui cuvntul senzaie exprim o
nclinare relativ asupra adevrului, am tinde s credem, din contra c adevrul ar proveni din raiune.
Nimic mai fals, atta timp ct adevrul nu este trit, nu este simit. E ca i cum i-ai spune unui elev care a
nvat pe de rost un comentariu i a copiat o tem la chimie c ar fi un copil deosebit de inteligent. Dar e

adevrat c prin raiune poi confeciona adevrurile, prin simurile interne. n concluzie, un adevr
incontestabil provine mai nti pe baza senzaiei (simurilor), apoi este analizat de raiune, iar dup lunga
ntrebuinare a adevrului respectiv se trece la experien.
Cnd exist o armonie ntre raiune i experien, adevrul este incontestabil, neexistnd
paralogisme. Pornind de la ipoteza (contrazis) c un corp mai greu dect aerul nu poate zbura, am
ncercat s aflu care erau adevrurile pe care se baza afirmaia. Singurul adevr pe care l-am dedus a fost
c aceia care au lansat ipoteza nu i-au folosit suficient simul vizual. Aa nct, nu au putut observa c
psrile sunt mai grele ca aerul i zboar, iar aparatele de zbor, chiar cu rezervoare interne de energie
puteau zbura linitite pn la epuizarea energiei.
Spunnd un neadevr, aa cum afirama Aristotel, nseamn a spune c ceea ce este nu este sau,
deopotriv c ceea ce nu este, este. Aa c principiile referitoare la erori sunt diferite. Unii, printre care
Decartes spun c eroarea este o privaiune fa de o cunotin, iar intelectul uman este limitat, dar
raiunea vine de la Dumnezeu, nsa voina il silete s treac dincolo de limitele sale, devenind astfel
erou,pe cnd adepii lui Popper afirm c eroarea poate inspira multe idei bune i c a critica o opinie ce
provine dintr-o eroare, nseamn un moment esenial n procesul cunoaterii. Este un adevr, mai ales c
multe din afirmaiile tiinifice se bazeaz pe reducerea la absurd. Reducem la absurd un fapt neadevrat
lundu-l ca adevrat i vom descoperi prin ipoteze adevrul curat.
Karl Popper spune c eroarea are un rol important n cunoatere,care se raporteaza la eroare,
ncearc s falsifice ideile si teoriile pentru a delecta si elimina erorile,ns acestea rezult cunoasterea.
Pentru K.Poper cu fiecare pas nainte ,cu fiecare problem pe care o rezolvm, nu descoperim numai
probleme noi i nerezolvate,ci i acolo unde am crezut c stteam pe temeiuri solide i sigure, toate
lucrurile erau, n realitate, nesigure i ntr-o stare de curgere, in concluzie ignorana este mediul
cunoaterii noastre.
Progresul cunoaterii nseamn o nelegere mai bun a ignoranei noastre ,ceea ce reprezint, aa
cum subliniaz K.Popper o semnificaie modern a cuvintelor lui Socrate: tiu c nu tiu nimic, adic
eroarea (descoperirea ideilor false), are un rol pozitiv in cunoastere.
Tot n principiul popperian, a fost artat metoda cea mai eficient de eradicare a erorilor: critica.
K.Popper gsea c este bine s criticm pe alii aa cum ne-am critica pe noi nine, pentru c dac nu ne
criticm singuri, cu siguran c se va gsi altul care s-o fac mai dur.
Cunoaterea reprezint posesie a adevrului dar i un amestec de adevr si eroare. Deasemenea,
valoare, norm fundamental a cunoaterii este eroarea; solidar cu minciuna se deosebesc prin
internaionalitate. Oamenii caut adevrul. Dar ce i mpiedic s ajung la el ? Rspunsurile se refer la :
1.natura omului ;

2.natura adevrului;
3.influena nefast a unor nu tiu.
n ncercarea sa de a determina i cerceta componenta ,,a priori a cunoa terii despre lume,
austriacul K. Lorenz pornete de la supozitia c orice proces de cunoatere este o func ie a creierului i
conchide c acest proces va trebui s fie descris i explicat drept un produs al evolu iei biologice. Prin
raportare la filosofia critic a lui Kant, dar i prin distanare fa de conceptul cunoa terii ,,a priori a
idealismului transcedental, Lorenz apreciaz c toate acele dispozitive, mecanisme i structuri proprii
speciei, care fac posibil cunoaterea despre lume a omului, ar putea fi caracterizate drept ,,a priori ntrum sens genetic i descriptiv al termenului. Conceptul de adevr ocup un loc central n codul teoriei
cunoaterii. Privind definirea adevrului au existat numeroase dispute teoretice formulndu-se o
diversitate de preri. Nu putem spune despre un lucru c este adevrat sau fals, ci cel mult c el exist.
Aristotel, n lucrearea sa "Metafizica" definete adevrul astfel: "A enuna c ceea ce este, nu este sau c
ceea ce nu este constituie o propoziie fals, dimpotriv, o enunare adevrat este aceasta prin care spui
c este ceea ce este i c nu este ceea ce nu este." Este cuprins aici miezul a ceea ce este cunoscut sub
numele de teoria adevrului.
Adevrul este concordana ntre ceea ce credem i realitatea independent. Aceast poziie este
denumit "teoria corepondenei adevrului". Trebuie reinut c teoria corespondenei adevrului nu ne
spune cum s deducem dac credinele sunt adevarte sau false. Este vorba de o reprezentare a ceea ce
este adevrul, nu de un procedeu de expunere a credinelor adevrate. Cum tim dac nfaiarea noastr
asupra realitaii este exact sa nu, este o problem ce ine de justificarea adevrului.
Aceste credine despre lume sunt fundamentele adevrului si falsului (n toate teoriile adevrului, nu
doar n teoria corespondenei). Credinele pot fi adevrate sau false, deoarece ele nf ieaza lumea ca
fiind ntr-un anume fel, iar lumea poate s fie sau nu n acest fel. Conform teoriei "descrierii" ipotezei,
acestea nfaieaza faptele prin intermediul ideilor sau reprezentrilor.
Nu exist o eroare iniial, deoarece ntre adevr i eroare distana e marcat doar de pulsaie, de
animaia launtric, de ritmul secret. Astfel, eroarea-i un adevr care nu mai are suflet, un adevr uzat i
care ateapt s fie vitalizat,iar orice eroare este un fost adevr.

Bibliografie:
1)Aristotel Metafizica;

2) Karl Raimund PooperDevar si eroare;


3)http://www.scritub.com/sociologie/filozofie/Adevar-si-Eroare5389823.php.