Introducere in Psihologia Lui V.G. Jung. F. Fordham

Coordonatorul colectiei: dr.
LEONARD GAVRILIU
MICA BIBLIOTECA DE PSIHOLOGIE
Redactor de carte: MARIA STANCIU

Conceptia grafica a copertei colectiei: VENIAMIN & VENIAMIN
FRIEDA FORDHAM
Tehnoredactare computerizata: LILIANA KIPPER
INTRODUCERE
IN PSIHOLOGIA
LUI C.G. JUNG
Traducere, eseu introductiv
si note dc dr.
LEONARD GAVRILIU
agig
ISBN 973-98377-0-0
EDITURA IRI
1998
CUPRINS
Ediia original a aprut n Marea Britanie,

sub titlul An Introduction to Jung's Psychology,
la Editura Penguin Books Ltd., Londra, 1991
Toate drepturile pentru traducerea n limba romr

sunt rezervate Editurii IRI
De la psihanaliz la psihologia analitic,

eseu introductiv de dr. LEONARD GAVRILIU . . . .
Not editorial de CA. MACE ..............................................
Cuvnt nainte de C.G. JUNG ................................................
Prefa de FRIEDA FORDHAM ............................................
Capitolul 1. Preambul..............................................................
Capitolul 2. Tipuri psihologice .............................................
Capitolul 3. Arhetipuri ale incontientului colectiv .............
Capitolul 4. Religie i proces de individuaie .....................
Capitolul 5. Psihoterapie ..........................................................
Capitolul 6. Visele i interpretarea lor ....................................
Capitolul 7. Psihologie i educaie ........................................
Capitolul 8. Jung despre sine nsui: schi biografic ..........
Glosar .......................................................................................
Not bibliografic ....................................................................
Lista institutelor jungiene ......................................................
Privire panoramic asupra ediiei de Opere complete"
(Gesammelte Werke") de C.G. Jung aprut la
Walter-Verlag.n perioada 1971-1990 ........................
Indice de nume ........................................................................
7
37
41
45
49
63
81
103
118
131
142
157
181
185
194
195
203
DE LA PSIHANALIZ LA
PSIHOLOGIA ANALITIC
Ruptura dintre Sigmund Freud i Cari Gustav Jung, survenit

n 1913, i prin care triumviratul psihanalitic" (Freud, Adler, Jung)
s-a dizolvat pentru totdeauna, este explicat pe multe pagini i nu
fr nduf n opusculul Zur Geschichte der psychoanalitischen
Bewegung (1914) 1. Dup mai bine de un deceniu, cnd Freud i
va regsi calmul necesar, (SelbstdarsteUung", 1925)2, relatarea va
fi laconic i rece, ca de fapt divers: Jung a ncercat o interpretare
n alt sens a faptelor pe care se baza psihanaliza, o interpretare in
abstracto, impersonal i anistoric, prin care el spera s fie scutit
de recunoaterea sexualitii infantile i a complexului lui Oedip,
ca i de necesitatea analizei copilriei"3. Fiu al unui pastor elveian
aproape ateu, el nsui torturat n preadolescent de ntrebri demonice cu privire la textele biblice, Jung a pit n cele din urm pe
calea cinei iluminate, restauratoare, trit ca o revan co ntra
tatlui su, care practica religia ca pe o meserie oarecare, ca un
mijloc de ctigare a subzistenei. n faa ateismului ireversibil al
lui Freud, care i va fi evocat spectrul tatlui detestat, a crui moarte
(n 1896) mama sa o primise ca pe o izbvire, Jung i-a asumat o
misiune apostolic: cretinarea psihanalizei. El a nceput prin a
revizui n acest sens conceptul freudian de libido (Wandlungen und
7
LEONARD GAVRILIU
DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC
Symbole derLibido, 1911,1912), atrgndu-i nentrziat dizgraia

marelui pontif al micrii psihanaliste.
Aceast adevrat querelle de la libido, cum inspirat o denumete Charles Baudouin4, s-a soldat cu conturarea unei noi orientri
psihanalitice, psihologia analitic (Analytische Psychologie), termen care, luat ca atare, se deosebete de psihanaliz ca numele
Sigmund Freud de Freud Sigmund. n coninut, ns, deosebirile
sunt uneori sensibile, ncepnd cu rolul diferit atribuit sexualitii
i terminnd cu structura psihicului i determinismul psiho logic.
Charles Baudouin a putut totui reliefa numeroase similitudini
(deghizate) cu teoria freudian. Dac avem n vedere faptul c pn
i conceptul de incontient colectiv a fost fundamentat n realitate
de Freud, n Totem i tabu (1912)5, am putea afirma c psihologia
analitic a lui Jung este, n linii mari, cea mai reuit pasti a
psihanalizei lui Freud.
Cu toate acestea, cea mai izbitoare deosebire ntre psihanaliza
lui Freud i psihologia analitic a lui Jung const n aceea c, n timp
ce primul concepea o teorie elastic, mereu deschis n faa faptelor,
cel de al doilea nu ostenea s alerge dup fapte care s ilustreze o
teorie dogmatic malgrelui, inapt de schimbri veritabile. Despre
freudism nu-i poi face o idee exact dect parcurgnd ntreaga
oper, pe cnd despre Jung i poi face o imagine destul de complet
dac citeti fie i o singur carte mai cuprinztoare din cele scrise
dup disidena din 1913.
A. DESEXUALIZAREA LIBIDOULUI. Aa cum Freud a
lrgit conceptul de sexualitate i 1-a echivalat cu conceptul energetic
de libido, a crui economie (deplasare, blocare, transformare) urma
s explice ntreaga gam de comportamente individuale, n autore laiile i heterorelaiile unui individ dat, Jung a procedat la lrgirea"
conceptului de libido, operaie care, din punct de vedere logic, const
de fapt dintr-o comprimare a sferei acordate sexualitii.
Trecnd la desexualizarea libidoului", Jung face referin i
la unele schimbri, aduse n acest sens conceptului de ctre Freud
nsui. Se poate spune scrie el c n domeniul biologiei conceptul de libido, aa cum este acesta dezvoltat n ultimele lucrri
ale lui Freud i ale colii sale, are aceeai importan funcional
ca i conceptul de energie al lui Robert Meyer n domeniul fizicii."
Iar n nota 32 din subsolul paginii ine s precizeze: Corectnd
ideea conservrii energiei n conformitate cu teoria cunoaterii, s-ar
putea observa c aceast imagine este proiecia unei proiecii
endopsihice a metamorfozelor echivalente ale libidoului" 6. Mai
departe va arta c, deoarece la Freud libidoul este totuna cu
instinctul sexual, el, Jung, nelege s lrgeasc n mod absolut acest
concept care, n forma sa restrns, ar incomoda punctul de vedere
genetic i n-ar putea explica toate maladiile psihice. Numai un
concept genetic al libidoului, care depete n toate direciile sexualitatea actual (sau sexualitatea descriptiv), permite s se aplice
teoria freudian a libidoului n cazurile de psihoz"... Studiind
paranoia, Freud noteaz tangenial Jung s-a lsat antrenat de
particularitile bolii dincolo de conceptul su primitiv de libido,
ntrebuinnd n acest caz acelai termen de libido pentru funcia
realului, ceea ce este n dezacord cu punctul su de vedere din cele
Trei studii"7. Deci conchide Jung atunci cnd, aici sau n
alt parte, vorbesc de libido, este vorba ntotdeauna de conceptul
genetic care augmenteaz sexualitatea actual (das Rezentsexuelle)
cu o cantitate nedeterminat de libido elementar desexualizat" 8 .
Freud (1914) va considera aceast metamorfoz" drept o concesie
fcut teologiei i misticii religioase, edificarea unui nou sistem
etico-religios" care, cu toat invocarea faptelor, n realitate le
desfigura sau ocolea datele concrete ale psihanalizei. Toate reformele ntreprinse de Jung n psihanaliz observ Freud pornesc
de la intenia de a nltura scandalosul din complexul familial, de
a nu mai regsi acest scandalos n religie i etic. Libidoul sexual
a fost nlocuit printr-o noiune abstract, despre care se poate afirma
c rmne la fel de misterioas i de neneles att pentru nelepi
ct i pentru ntri. Complexul lui Oedip era gndit doar pe plan
simbolic, mama semnificnd aici inaccesibilul la care, n interesul dezvoltrii civilizaiei, trebuie s se renune; tatl, care n mitul
lui Oedip este ucis, este acum tatl interior (inerliche Vater),
de care ne-am emancipat spre a fi independeni. Celelalte elemente
LEONARD GAVRILIU
ale reprezentrilor sexuale vor suferi i ele desigur, cu timpul,

rstlmciri similare. n locul conflictului ntre nzuinele erotice
contrare Eului i tendina de afirmare a Eului (Ichbehauptung) intr
n scen conflictul dintre elul vieii i ineria psihic; contiina
vinoviei ar corespunde la nevrotici reproului de a nu-i fi atins
elul vieii. A fost edificat n felul acesta un nou sistem religios i
etic care, ntocmai ca sistemul adlerian, a necesitat rstlmcirea,
deformarea sau lichidarea rezultatelor reale ale psihanalizei. n
realitate, au fost percepute din simfonia devenirii universale doar
unele tonuri de sus caracteristice civilizaiei i nu s-a aplecat urechea
la melodia impulsiei, cu fora ei originar de nenfrnt" 9 . Riposta
lui Freud nu era departe de adevr. Dar i opoziia lui Jung a avut
ecoul ei pozitiv, determinndu-1 pe Freud s fac, mai trziu, distincie ntre libido ca investiie energetic pe care Eul o distribuie
obiectelor tendinelor (impulsiilor) sexuale i interes ca investiie
energetic privind toate celelalte manifestri cu sursa n instinctele
de conservare"10.
Dezvoltnd concepia unei psihologii energetice, n care se
intersecteaz idei din Pierre Janet, Th. Lipps, L.W. Stern, N. de
Groot sau L. Busse (Geist undKorper, 1903), Jung susine c aceast
psihologie este finalist n esena ei, admind o desfurare invers
a fenomenelor, de la efect la cauz, n sensul c o energie ar servi
de baz transformrii fenomenelor, s-ar menine constant n ele i,
n cele din urm, ar produce, prin entropie, o stare de echilibru general. S-ar urma, deci, o direcie diferit (scop), care ar asculta invariabil (i ireversibil) de legea diferenei nivelului de potenial.
Concepie care, de fapt, mistific ideea de finalitate.
Psihicul (Psyche) este considerat un sistem energetic relativ
nchis, care include un fel de subsisteme numite complexe, compuse dintr-un element central, de natur afectiv, i dintr-un mare
numr de asociaii secundare, constelate. Masa energetic"
poate fi evaluat att dup numrul constelaiilor provocate de
elementul central, ct i dup frecvena i intensitatea relativ a
indicelui de tulburare" sau a complexului"". Cum, ns argumenteaz Jung nu se poate demonstra relaia de echivalen
dintre energia fizic i cea psihic, rmne s se postuleze existena

unei energii psihice speciale, la rndul ei imposibil de separat de
energia biologic (energia vital), ca spe aparte a energiei universale (tez vitalist). De aceea, arat Jung n a sa Energetik der Seele,
am propus s se desemneze aceast energie vital, admis prin
ipotez, i innd cont de uzajul psihologic pe care l avem n
vedere, cu termenul de libido, pentru a o diferenia astfel de un
concept universal de energie, rezervnd biologiei i psihologiei
dreptul de a-i construi propriile lor concepte" 12 .
Demersul pare dictat de pure considerente tiinifice i, cum
remarc Raymond Hostie, i-a derutat pe unii cercettori, care s-au
grbit s-1 considere pe Jung materialist i scientist, n timp ce alii
i lipeau cele mai contradictorii etichete: teist, ateist, gnostic, agnostic,
idealist, materialist13. Jung, ns, chiar i pe acest teren al tratrii
energetiste a psihicului, nu preget s-i afirme idealismul i misticismul14 . Afirmnd c este o prejudecat ridicol s se susin c
existena nu este dect material, el ader la un idealism de tip
Berkeley, scriind: Am putea [...] tot aa de bine s afirmm c
existena fizic nu este dect o simpl deducie, deoarece nu tim
nimic despre materie dect n msura n care percepem imagini
psihice"15. Dup prerea sa, att noiunea de energie ct i aceea
de conservare i de transformare a acesteia reprezint o imagine
ancestral" care somnoleaz n incontientul colectiv, deoarece,
argumenteaz el n spiritul metodei sale mito-poietice, conform
concepiilor vechi, aceast for este sufletul nsui; noiunea imortalitii acestuia comport conservarea, iar n ideea budist i primitiv a metempsihozei (migraia sufletelor) se regsete aptitudinea
sa nelimitat de metamorfozare legat de durata sa infinit"16.
Concluzia este una iraionalist: omul trebuie s se lase ghidat de
incontient17.
La Jung, prin urmare, desexualizarea" libidoului este secondat, ca de un corolar, de dematerializarea" acestuia, ceea ce se
observ clar atunci cnd el arat c prin energie psihic nelege
doar intensitatea procesului psihic, valoarea sa psihologic, valoare
care corespunde forei determinante a numitului proces, care se
LEONARD GAVRILIU
DE LA PSIHANALIZA LA PSIHOLOGIA ANALITIC
exprim n efecte (randamente) psihice precise. Nu concep libidoul ca o for psihic va simi el nevoia s nuaneze (...) Nu
ipostaziez noiunea de energie, ci o utilizez spre a desemna intensiti sau valori"18 .
B. STRUCTURA SUFLETULUI". Protagonist al modului
de expresie simbolic i propriu omului primitiv, cruia el i face
adesea apologia, Jung prefer s vorbeasc de suflet" sau de
Psyche", mai degrab dect de psihic. ntre un termen i altul, ns,
el nu pune semnul egalitii: n cursul cercetrilor mele m-am
simit ndemnat s fac o deosebire conceptual ntre suflet i Psiche.
Prin Psiche neleg va preciza Jung totalitatea proceselor
psihice, att a celor contiente ct i a celor incontiente. Prin suflet,
n schimb, neleg un complex funcional determinat i limitat care
ar putea fi mai bine determinat de termenul personalitate" 19.
Deplngnd punctul de vedere al psihologiei obiective, care ar
ignora realitatea, dat i ireductibil, a sufletului", Jung se declar
adeptul ncurajrii unei psihologii cu suflet", adic al unei teorii
a sufletului bazat pe postulatul unui spirit autonom. Impopularitatea unei asemenea ntreprinderi arat el nu trebuie s ne
sperie, ipoteza Spiritului nefiind cu nimic mai fantastic dect aceea
a Materiei"20.
Pe scurt, dup Jung sufletul uman nu vine pe lume tabula rasa,
ci sub form de. creier gata structurat, nnscut", care nscrie n el
istoria unei serii de strmoi infinit. Pe aceast realitate primordial,
magmatic, se planteaz personalitatea individual, printr-un proces psihologic de individuaie (n contact cu mediul, educaia), dar
n indisolubil legtur cu ceea ce este denumit funcia transcendent, care determin liniile individuale de dezvoltare ce nu ar putea
fi atinse doar pe calea normelor vieii colective (...). Individuaia se
afl mai mult sau mai puin n opoziie cu norma colectiv, cci ea
este separare i difereniere de general i constituire a particularului,
dar nu o particularitate cutat, ci una ntemeiat aprioric n dispoziia subiectului"21. Cu alte cuvinte, individuaia reprezint o lrgire a sferei contientului, dar n strns dependen de rezervorul
imens de experien reprezentat de incontient. n legtur cu
aceasta, Jung polemizeaz cu Freud care susine el a ncercat

s explice incontientul pornind de la lumea exterioar, fapt care
presupune o dependen cauzal a incontientului de contient., Jncontientul preexist dintotdeauna va ine el s precizeze , fiind
predispoziia funcional ereditar. Contiina este un vlstar tardiv
al sufletului incontient" 22. Concluzie care, n general, nou ni se
pare corect, minus idealismul.
n linii mari, Jung descrie trei straturi sau trepte ale sufletului":
a) Contiina, prin care arat el neleg punerea n
relaie a coninuturilor psihice cu Eul; exist contiin n msura
n care ea este perceput ca atare de Eu" 23 . Primitivii cei mai
rudimentari abia dac posed o specie de contiin difuz a exis
tenei i universului (Alibewusstsein), care de fapt este o contiin
de grup. n rest, domnete o egalitate psihic originar, o anumit
naivitate pueril care nclin cel mai mult pe om ctre prejudecata
egalitii structurii psihologice i a identitii" 24. Aceast preju
decat" se ntinde la primitivi nu numai asupra oamenilor, ci i
asupra obiectelor din natur (animale, plante, fluvii, muni etc),
toate avnd ceva din psihologia omului, inclusiv vorbirea. Omul
modern, desigur, are o contiin individual, dar aceasta este o
cucerire de dat foarte recent i este extrem de fragil. Aa se
explic, spune Jung, c psihologia este o tiin empiric aflat nc
n scutece. Ar fi o nebunie s ne iluzionm c am atins vreun pisc
scrie el. Contiina noastr contemporan nu este dect un
copila care abia ncepe s spun eu" 25 . Deci contiina este un
strat cu totul epidermic i evanescent.
b) Incontientul personal, strat care cuprinde toate achiziiile
vieii personale (lucruri uitate, refulri, percepii, gnduri i senti
mente subliminale), precum i o serie de acte automate, gesturi, ex
presii faciale^tc. Este stratul superficial al incontientului, purtnd
amprenta experienei individului.
c) Incontientul colectiv, strat al Psyche alctuit dintr-o serie
de coninuturi impersonale, posibiliti congenitale de funcionare
a psihicului n general, constnd n primul rnd din structura eredi
tar a creierului, reprezentat de conexiuni mitologice", de motive
LEONARD GAVRILIU
i imagini care se reproduc fr ncetare la toi oamenii, n afara

tradiiei sau a mi graiei istorice. Acest strat abisal al incontientului
nu este numai general uman, ci i general animal, sediu al arhetipurilor, al Sinelui. inele individual spune Jung este parte,
poriune sau reprezentant al unui fel de flux psihologic care exist
pretutindeni i n toate fiinele, cu nuane particulare, i care renate
mereu cu fiece fiin. Din timpurile cele mai ndeprtate, acest mod
nnscut de a aciona se numete instinct; pentru modul de
aprehensiune psihic a obiectului, am propus numele de arhetip (...).
Arhetipul este o form simbolic, intrnd n funciune peste tot unde
nu exist nc nici un concept contient, sau cnd raiuni exterioare
sau interioare l fac imposibil" 26. Toate ideile i reprezentrile cele
mai impresionante ale umanitii, susine Jung, se trag din arhetipuri. Nu numai reprezentrile religioase, ci i cele tiinifice,
filosofice i morale nu fac dect s traduc n afar lumea interioar", n variante adaptative nensemnate operate de contiin 27.
La aceast schem de ansamblu a structurii sufletului" se adaug
structuri parcelare, ambigui, cu semnificaie particular n
funcionarea ntregului sistem (persona, Eul, umbra), precum i
dou arhetipuri antinomice (anima, animus), toate avnd un rol mai
mult sau mai puin definit n dinamica programat ereditar a devenirii psihicului.
Persona reprezint un complex funcional constituit din motive de adaptare sau de comoditate i care, fr a se confunda cu
individualitatea, este o atitudine exterioar, caracteristic desigur,
dar raportat exclusiv la lumea din afar. Persona scrie Jolande
Jacobi este un compromis ntre individ i societate, privind aparenele pe care le afieaz individul" 28 . Dup Charles Baudouin,
persona, fr a se putea vorbi de o suprapunere absolut, corespunde cu Supraeul descris de Freud 29. Eul, la rndu-i, este un
complex de reprezentri fixat n centrul cmpului contiinei",
subiect al contiinei individului, distinct de inele acestuia, care
alctuiete subiectul totalitii sufletului" (Psyche), inclusiv incontientul, mrime ideal care nelege Eul n el nsui" 30. Umbra,
pe de alt parte, pare a fi un termen meta foric nu numai pentru
incontientul personal, ci include i sfera oniric a individului. Este

un fel de alter ego enigmatic, sumbru, un arhetip mai de suprafa
totui, un fel de vestibul spre adncurile incontientului colectiv,
dar i un element antitetic al virtuilor individului, compus din
refulri (un soi de lad de ecarisaj).
Anima i animus, care reflect ntr-un fel bisexualitatea constituional a embrionului, constituie constelaii de arhetipuri antinomice, a cror emergen are loc n perioada pubertii i care
reprezint figurile mitice ale prinilor. Anima este arhetipul feminin instalat n textura incontientului individului de sex masculin,
pe cnd animus este arhetipul masculin brodat pe canavaua individului de sex feminin. Cu ct este mai puterinc influena exercitat
de imaginea prinilor, arat Jung, cu att imaginea fiinei iubite va
fi substitutul pozitiv sau negativ al acestora31. De exemplu, anima,
ca orice arhetip expliciteaz Baudouin antreneaz franjuri
de mit i de primitivitate; ea este captat de implicaii intime,
infantile, sexuale, care fac din ea o noiune psihanalitic n sens
strict; se poate spune, n acest sens, c este legat, pe de o parte,
de o imagine a mamei, iar, pe de alt parte, de o idee sau ideal de
femeie, aa cum o concepe fiecare brbat" 32. Sexualitatea i are,
astfel, boxa ei aparte n complexul arhitectonic al sufletului". n
rest, se mai descriu patru funcii fundamentale, dou raionale i alte
dou iraionale (gndirea i sentimentul, intuiia i senzaia), ca
forme distincte de manifestare a libidoului.
Voina i atenia i se par lui Jung fenomene psihice secundare". Voina, de exemplu, prin care se desemneaz o cantitate oarecare de energie aflat la dispoziia contiinei i pus n micare de
motivaia contient, este un fenomen psihologic care i datoreaz
existena culturii i educaiei morale. Ea lipsete n bun msur din
mentalitatea primitiv"33 .
Jung a procedat i la o transpunere grafic a acestor piese structurale ierarhice, zonale, ale sufletului:
1. Senzaia
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Gndirea
Intuiia
Sentimentul
Eul,
Voina
Amintiri
Contribuii subiective
Afecte
Irupii
Zona A
ZonaB
ZonaC
10. Incontient personal

11. Incontient colectiv
ZonaD
De pe poziiile unui monism idealist, Jung afirm c tot acest

organism psihic corespunde ntocmai corpului care, desigur, este
ntotdeauna variabil n individualitatea sa, dar care, de altfel, prin
toate trsturile sale umane generale, este corpul uman n genere i
care, n dezvoltarea i structura sa, posed nc vii elemente care l
leag de animalele nevertebrate i, ca termen final, de protozoare.
Din punct de vedere teoretic subliniaz el ar trebui s fie
posibil degajarea incontientului colectiv nu numai din psihologia
viermelui, ci i din aceea a celulei" 34 .
Din perspectiva psihologiei sale abisale mistice, Jung duce
pn la ultimele consecine imaginabile cunoscuta lege biogenetic
fundamental a lui Ernst Haeckel. De asemenea, introducnd arhetipurile anima i animus, el exprim, n felul su, faptul real -c fiecare
organism sexuat include, ntr-o form neevoluat, principiul sexual
opus (n etapa de nedifereniere a gonadei, dup cum este cunoscut,
embrionul este hermafrodit, procesul de dezvoltare unisexuat desfurndu-se la un moment dat, dar pstrndu-se rudimente organice
ale sexului a crui dezvoltare a fost inhibat; n anumite condiii
poate avea loc, chiar ntr-un stadiu avansat de maturizare, fenomenul
de reversie sexual, de unde dramele transsexualismului i homosexualitii). Toate aceste fenomene naturale sunt ns judecate cu
consecven prin prisma creaionismului supranatural. Combtnd
concepia freudian a genezei naturale a psihicului, care d ctig
de cauz contiinei, Jung crede c tocmai punctul de vedere contrar
este acela al gndirii tradiionale, un soi de psihologie arhaic, psihologie care, intuind inestimabila comoar de experiene obscure
ascunse sub pragul contiinei individuale i efemere, nu privete sufletul individului dect n dependen de un sistem cosmic spiritual.
Pentru ea nu este o simpl ipotez, ci o axiom faptul c acest sistem
este o entitate dotat cu voin i cu contiin, fiind chiar o fiin
care se numete Dumnezeu i care devine n acest fel chintesena
ntregii realiti. Dumnezeu este fiina cea mai real, prima causa,
singura cauz graie creia poate fi explicat sufletul" 35 . n lumina
acestei concepii, psihologia analitic a lui Jung devine o predic
pentru extazul mistic, pentru contopirea iraional cu primitivismul,
cu magia i superstiia, cu instinctele infailibile", cu impulsiile
LEONARD GAVRILIU
abisale, cu era miturilor obscure 36. A te recunoate modern

spune Jung este a face n mod voluntar o declaraie de faliment,
este un gen nou de legmnt de srcie spiritual i abstinen, este
nsi renunarea, nc i mai dureroas, la gloria deart a sfineniei,
care ntotdeauna este sanciunea istoriei. Pcatul lui Prometeu este
de a fi rmas fr istorie. De asemenea, pcat este i dezvoltarea contiinei de sine"37 . Pentru Jung, cucerirea personalitii totale este
cufundarea total, frenetic, n animalitate. Copilul... spune el
, care nu are dect un picior n lumea contiinei, care nu este nc
siluit i nregimentat, dispune ntotdeauna de flerul necesar pentru
a conversa amical cu animalul din el; aceast din urm expresie
trezete n spiritul nostru un dezgust profund. Acel animal din noi
este totui ct se poate de natural i nu este mai abominabil dect
animalele care triesc n natura ambiant i care ndeplinesc n mod
fidel voina Creatorului, ceea ce noi nu am putea pretinde, n ceea
ce ne privete. (...) Animalele sunt cu adevrat ele nsele. Animalul
i planta sunt pentru mine nsei simbolurile fiinei pioase" 38. Asemenea idei atest nu numai idealism mistic, ci i un iraionalism cu
deschideri n imprevizibil, care 1-a determinat, n 1933, s primeasc
investitura de preedinte al Societii germane de psihoterapie, n
locul lui Ernst Kretschmer, care demisionase.
Jung susine c finalitatea nu are n ea nimic cauzal, c nu

comport nici o idee de cauz, fiind scrie el imposibil s se
conceap c determinarea ar fi n acelai timp cauzal i final.
Aceast contradicie intolerabil nu provine dect din proiecia ilicit
i nechibzuit n obiect a unui simplu mod de a vedea lucrurile (...).
Principiul cauzalitii accentueaz el suport fr contradicie
inversiunea sa logic, dar nu acelai lucru se petrece cu faptele i,
de aceea, finalitatea i cauzalitatea sunt incompatibile n obiect" 39.
Se trage numaidect concluzia c finalitatea i cauzalitatea reprezint dou modaliti antinomice de interpretare, una progresiv,
cealalt regresiv (reducio ad causam) i, dat fiind contradicia lor
insolubil, nu pot fi ambele acceptate ca adevrate.
Disocierea operat de Jung ntre cauzalitate i finalitate nu rezist criticii. Enunurile sale unilaterale i simplificatoare exclud
corelaia multipl, complex, dintre cauzalitate i finalitate, ignor
circuitele interacionale cauz-efect i contravin realitii conexiunii
inverse (feedback), pus n eviden de mai demult, pentru ca azi
s fie certificat de cibernetic i teoria sistemelor.
Teoria modern a determinismului, dimpotriv, definete finalitatea n contextul raporturilor de cauzalitate, finalitatea reflectnd
tendina de autoreglare i de autoconservare a sistemelor funcionale
complexe i hipercomplexe, biologice i sociale, n cazul n care
interaciunile dintre cauze i condiii i pstreaz o stabilitate relativ, neintervenind factori perturbatori de prim importan.
Jacques Moreau denun ca netiinific aa-zisul determinism
normativ", care implic abateri spre finalism n sensul de nfptuire
la scar macro- i microcosmic a unor planuri prestabilite. A afirma spune el c determinismul transmite un sens fenomenului
biologic, spre exemplu, nu implic faptul c ar exista vreun scop
dinainte stabilit (...). A fortiori nu exist nici un indiciu c determinismul ar fi un mijloc de realizare a vreunui plan grandios. Nici un
plan, ns, nu este conceput fr concursul activ al determinismului
generator"40. Demonstrarea elegant, de ctre P.K. Anohin, a faptului c orice reflex condiionat anticipeaz i nregistrarea biochimic a informaiei i a semnificaiei sale, ntr-o ordine care exprim
direcia proceselor reale, d organismului posibilitatea de a prevedea
C. NEGAREA FINALIST A CAUZALITII PSIHOLOGICE. Jung profeseaz o concepie de extracie neotomist cu privire
la determinism. El pornete de la premisa c divinitatea este primum
movens (causa prima sau causa causarum incausata), care imprim
existenei o desfurare dinainte stabilit, prevzut ntr-un plan secret.
Admind o causa prima, este logic ca Jung s resping cauzalitatea natural, care nu ar face dect s provoace tot felul de deviaii
i perturbaii n sistemul vectorial divin. n a sa Energetik der Seele,
Jung consider c este inadmisibil s se vorbeasc de cauz final",
acesta fiind un concept hibrid, generat de confuzia punctelor de
vedere cauzal i finalist. Este combtut ideea lui Wilhelm Wundt,
dup care punctul de vedere finalist nu este dect inversul celui
cauzal. Dar, mai presus de toate, este atacat concepia cauzalist
a lui Freud (reducio ad causam).
LEONARD GAVRILIU
evenimente care nc nu s-au produs, dar care se vor produce n
virtutea legturilor eseniale, stabile i repetabile dintre acestea. Proiectarea" aciunii, ca scop, are loc tocmai pe baza includerii n structura organismului a unui lan cauzal, cu ineria sa suficient. Din
anacronic, comportamentul devine n cazul acesta diacronic, reflectarea anticipat fiind condiia specific a sistemelor cu autoreglare41.
Expunnd punctul de vedere cibernetic, care implic structura-litatea,
funcionalitatea i determinismul, ntr-o viziune conexionist,
dinamic i monist, I. Tudosescu gsete c finalitatea (ca orientare
spre viitor a unor sisteme) este o expresie a cauzalitii imanente.
Finalitatea este n acest fel neleas ca predeterminare obiectiv
proprie, i nu ca predestinare; ca tendin intern ctre echilibru a
structurilor, i nu ca program de dezvoltare automat imprimat de
o causa causarum incausata, ca la Jung. Interpretat ca expresie a
repetabilitii condiiilor, a ordinii constante n succesiunea genetic a
fenomenelor arat filosoful romn , finalitatea nu se disociaz de
cauzalitate (subl. L.G.), ci se manifest ca o modalitate specific a
lanurilor cauzale, n care schema irului efectelor se structureaz
anterior aciunii cauzelor care le determin, potrivit unor modele de
codificare informaional nglobate structural n cauze"42. Lipsete
ns de aici precizarea, absolut necesar, a direciei echilibrrii (lacun care poate fi semnalat i la ali autori). Finalitatea este prin
definiie proprie sistemelor care tind spre echilibrul anabolic, determinat cauzal de propria lor structur asimilatoare, spre deosebire de
sistemele care tind spre echilibrul catabolic i crora nu le este proprie finalitatea, ci, am spune, fatalitatea. Se vorbete de sisteme de
decizie care i pot alege scopul, nelegnd prin acestea n primul
rnd pe oameni. Dar alegerea unui scop nu este un act de liber arbitru
nedeterminat, ci rezultatul posibil al interconexiunilor dinamice
dintr-un lan cauzal mai lung sau mai scurt. Libertatea sistemelor
de decizie evoluate noteaz Mariana Beli nu provine din
ignoran sau dintr-o inspiraie aleatorie. Ea este libertate coordonat
de un bloc logic cu posibiliti ridicate de prelucrare a informaiei,
ceea ce permite individului s-i urmreasc starea optimal, n concordan cu cea a semenilor si"43. Aadar, finalitate i determinism
cauzal nu se exclud. Cu toate acestea, pe plan teoretic, Jung se va

menine mereu pe poziia disjunciei dintre finalitate i cauzalitate.
Dup decenii, el nc va mai susine c o explicaie prin cauze poate
fi relativ satisfctoare din punct de vedere tiinific, pe cnd din
punct de vedere psihologic (?!) ea rmne insuficient n sine, deoarece nu ne spune nimic asupra inteniei pe care aceasta se sprijin"44.
Necesitnd interaciunea, raporturile plurivoce dintre interior i
exterior, inele cauzale interne i interaciunea lor cu inelele cauzale
externe, Jung va adnci de predilecie un determinism intrapsihic de
factur marcat finalist. Pentru el, ideea, de exemplu, este, n general,
o mrime fundamental care exist a priori. Ea deine aceast ultim
calitate de la stadiul ei anterior, imaginea primordial simbolic, pe
cnd calitile secundare, de abstracie i de derivare, i vin de la elaborarea raional pe care imaginea primordial le sufer n scopul
adaptrii la nevoile raiunii. Imaginea primordial este o dimensiune
psihologic rennoit pretutindeni i ntotdeauna ntr-o form autohton... Ideea este o mrime psihologic care determin nu numai
gndirea, ci, de asemenea, sub form de idee practic, sentimentul...
Primum movens pentru atitudinea introvertit, ideea este un produs
pentru atitudinea extravertit" 45. Aceast concepie special a lui
Jung este poate singura creia i se potrivete nvinuirea de determinism intrapsihic, dup care cauza tuturor actelor psihice este tot
de ordin psihic i se afl n interiorul subiectului", nvinuire pe care,
n mod cu totul eronat, Paul Popescu-Neveanu i-o aducea lui Freud,
care, scrie autorul citat, denatureaz lucrurile n mod monstruos"46.
Practic vorbind, Jung i trdeaz adesea concepia finalist,
descriind i explicnd faptele ntr-un mod determinist-cauzal, dar
fr a renuna totui la principalul su punct de vedere interpretativ.
Analiza determinist a cunoscutului su caz clinic, tnrul ofier care
suferea de cardialgii, de o senzaie de strangulare i de dureri acute
n clciul stng, fr a avea nici o idee despre cauza acestora", ne
descoper fr greutate att cauza exterioar (eficient) ct i condiiile care au favorizat efectul (simptomele): (1) desprirea de fata
iubit, care se logodete cu altul; (2) lipsa de rezisten interioar,
moliciunea, deprinderea cu rsful, cu satisfacerea tuturor capriciilor, datorate educaiei sentimentale primite din partea unei mame
isterice. Jung, ns, n loc s se ocupe de aceste elemente reale,
LEONARD GAVRILIU
urmrete o ceoas pist oniric (pacientul a visat c 1-a mucat un
arpe de picior), ne reamintete de fabula biblic cu Eva i cu mrul
edenic, apoi conchide: Visul cu arpele ne dezvluie un fragment
dintr-o activitate psihic care nu are nimic comun cu individualitatea
modern a subiectului (...) Motivul arpelui nu este cu siguran o
achiziie a sa, cci visele cu erpi sunt frecvente, chiar la locuitorii marilor orae, care poate n-au avut niciodat ocazia s vad vreunul"47.
Determinismul devine n acest fel mitologic i i ofer lui Jung prilejul unor retrospective poetice pn la erele revolute, arhaice, ale
umanitii. Explicaia n ntregime raional a unui obiect real (deci
nu pur i simplu presupus) este o utopie sau un ideal. Numai obiectul ipotetic poate fi integral explicat de logic, deoarece el cuprinde
nc de la nceput doar ceea ce a pus n el gndirea logic" 48 . Este o
invitaie la un Einfuhlung iraionalist i panteist, demers n care
Jung se ntlnete, n afar de Bergson (care este unul dintre maetrii
si), cu Edmund W. Sinnicott, care ncearc s fuzioneze n noiunea
de scop valorile spirituale, sufletul i pe Dumnezeu" 49.
D. TIPOLOGIA IUNGIAN. Din toat psihologia lui Jung,
tipologia este incontestabil piesa de maxim rezisten, alturi, poate,
de descrierea penetrant i comprehensiv a vrstelor omului 50 .
Tipologia lui Jung scrie cu ndreptire Nicolae Mrgineanu
e fr ndoial cea mai cunoscut i popular. Noiunea de introversiune i extroversiune (sic!) i tipurile legate de variaiile ei dihotomice au intrat n limbajul de toate zilele" 51 .
Tipologia jungian este o magistral dezvoltare a concepiei
unui precursor englez n aceast materie, Furneaux Jordan, a crui
scriere de baz, Character as Seen in Body and Parentage (London,
1896), este, de altminteri, pe larg prezentat de beneficiarul ei.
De remarcat n mod deosebit este faptul c, de aceast dat,
Jung d prioritate nu fanteziei speculative, ci datelor de observaie
clinic, pe care le clasific i le coreleaz cu acuratee. Desigur, se
mai fac din abunden i reflecii mai mult de folclorist, etnolog,
istoric al culturii sau literat (a se vedea, de exemplu, paralela dintre
instinctul apolinic" i instinctul dionisiac"), ns astfel de marginalii", chiar dac uneori ntrec msura, nu submineaz cu totul fondul
tiinific al problemei. (Ba chiar, n parantez fie spus, antiteza
Freud-Adler52, primul un extravertit, al doilea un introvertit, plin

de o anumit savoare, face n acelai timp cteva consideraii de
notabil rafinament psihologic n legtur cu personalitatea celor doi
titani ai psihanalizei.)
Caracteristicile gsite pentru cele dou tipuri fundamentale, ct
i pentru cele opt tipuri derivate (funcionale"), n urma titrrii"
funciunilor psihologice fundamentale (tipurile: logic extravertit,
sentimental extravertit, senzitiv extravertit, intuitiv extravertit, respectiv logic introvertit, sentimental introvertit, senzitiv introvertit i
intuitiv introvertit) se confirm la oamenii reali ca fapte de personalitate bine stabilite, cu nuanele i ecuaiile personale" de rigoare,
ca n orice tipologie uman.
Se pune, ns, ntrebarea: ce anume determin cristalizarea
acestor structuri tipologice, care n unele cazuri se polarizeaz net,
pe cnd n multe altele abia dac sunt discernabile, gradele de tranziie fiind confundabile?
Jung ne d un rspuns plin de ambiguiti, foarte aproape de
dialectica real a fenomenului. Autenticitatea faptelor abordate i
impune, parc, mai mult rigoare tiinific n concepie, adic
circumspecie dialectic. Individul uman, arat el, posed amndou
aceste mecanisme atitudinale, ca expresie a ritmului su vital"
(bioritm, am spune azi), i numai predominana relativ a unuia sau
altuia, a extraversiunii sau a intra versiunii, determin tipul. Evenimente exterioare i predispoziia interioar favorizeaz cel mai
adesea un mecanism, n timp ce cellalt este stvilit. De unde predominana unuia din ele53.
Nu se rmne, totui, la aceste consideraii preliminare, care
sunt foarte rezonabile. Artnd mai departe c ntre cele dou tipuri
generale de atitudine exist un contrast att de izbitor nct pn i
cei ce n-au nimic de-a face cu psihologia le pot deosebi cu uurin,
i c aceste tipuri se ntlnesc n toate pturile unei populaii,
indiferent de profesiune, sex, educaia primit etc, Jung afirm c
acestea i datoreaz cu siguran existena unei cauze incontiente
instinctuale. Opoziia tipurilor, ca fenomen psihologic general, trebuie deci s aib, ntr-un fel oarecare, antecedente biologice" 54 .
Dovada? n una i aceeai familie, unul dintre copii este introvertit,
LEONARD GAVRILIU
al doilea extravertit" (ibidem). Iar mai departe: Doi copii din una
i aceeai mam pot s manifeste foarte de timpuriu cele dou tipuri
opuse, fr a se putea constata nici cea mai mic schimbare n atitudinea mamei. N-a vrea deloc s subestimez importana incalculabil
a influenelor parentale, totui constatarea noastr ne oblig s conchidem, neaprat, c tocmai n predispoziiunea copilului trebuie
cutat factorul decisiv"55 .
n celebrele sale Definiii, care au rolul de a-i autentifica viziunea, concepia, nlturnd zgura contradiciilor i intruziunilor",
Jung precizeaz c o atitudine nseamn pentru dnsul o predispoziie
a Psyche de a aciona ntr-o direcie sau alta, de a fi predispus la
un lucru determinat, inclusiv incontient, ceea ce nseamn ns s
ai a priori o direcie spre un scop determinat, incontient sau nu"56.
Astfel c Paul Popescu-Neveanu noteaz corect c introversiunea
i extraversiunea reprezint la Jung direciile predominante n care
se manifest elanul abisal i se exprim n structura emoional-voluntar a individului57 . Capul de afi l dein, este clar, cauzele
interioare, de ordin constituional" 58 .
Dup opinia noastr, concepia jungian a predeterminrii biologice i chiar transcendentale" a extraversiunii i introversiunii
(apriorism) se gsete total infirmat de rezultatele cercetrilor lui
Rene Zazzo, n legtur cu individuaia somatic i psihic a cuplurilor de gemeni univitelini, rezultate care converg cu acelea obinute
i de ali cercettori, ntre care A.R. Luria. Studiind dup o metod
a gemenilor perfecionat, preluat de la Arnold Gesell59, procesul
de formare a unor personaliti distincte sau, cum se exprim autorul,
procesul de individuaie a gemenilor identici, Rene Zazzo ajunge s
clarifice paradoxul gemenilor monozigoi crescui mpreun". Diferenierea acestor organisme, iniial identice, ncepe din uter, unde
poziia diferit a embrionilor nu rmne fr consecine, ducnd la
efecte care se pot prelungi pe parcursul ntregii ontogeneze. n
anumite condiii, arat psihologul francez, efectele ereditii asupra
genezei comportamentului uman pot fi practic nule" 60. Revizuind
conceptele, s le zicem etane", incomunicante, de ereditate i
mediu, Zazzo accentueaz rolul considerabil al relaiilor interpersonale i ceea ce el denumet e micromediu, ca for m de
socializare difereniat a indivizilor, n cadrul dialecticii raporturilor

interindividuale. Ereditatea i mediul spune Zazzo nu ajung
s explice formarea unei individualiti, dar, totui, individualitatea
nu scap unei explicaii de ordin tiinific (...). De obicei se apeleaz
la gemenii identici pentru a se dovedi identitatea lor. Eu le-am cerut
o dovad de nonidentitate, care pare s sfideze determinismul
ereditate-mediu. Critica mea adresat metodei clasice a gemenilor
implic, prin urmare, pe un plan mai general, o critic opus
concepiei determinismului n psihologie" 61. Cercetrile lui Zazzo,
la ale cror concluzii teza jungian a ineitii extraversiunii i
introversiunii nu rezist, i-au avut corespondentele lor n
psihanaliz (H.S. Sullivan, Patrick Mullahy, Angelo Hesnard).
S-au gsit totui psihologi care s ncerce s demonstreze, via
et arte, natura ereditar a tipologiei descrise de Jung 62. Alii s-au
mulumit s verifice experimental ipoteza implantrii profunde a
celor dou tipuri de atitudine, cu caracteristicile lor principale, n
realitatea somatic i fiziologic a organismului, ipotez plauzibil,
dup prerea noastr. D.W. Corcoran, de exemplu, a gsit c intensitatea salivaiei la introvertii, n cazul stimulrii receptorului gustativ cu patru picturi de suc de lmie, este n mod semnificativ mai
mare dect la extravertii. Eysenck & Eysenck (op. cit.) au gsit o
corelaie marcat negativ ntre extraversiune i salivaie la excitarea
limbii cu suc citric natural, pe cnd corelaia nu este semnificativ
dac se utilizeaz un substitut sintetic al sucului. Edgar Howarth i
Nicholas F. Skinner au revizuit n mod critic aceste experimente,
gsind exagerate disproporiile raportate pn atunci i ncheind cu
concluzia c este prematur adoptarea reaciei salivare la zeama de
lmie ca instrument de msurare a personalitii" 63 .
n ceea ce ne privete, am observa c asemenea reacii nu pot
face n nici un caz discriminarea ntre o nsuire nativ i una dobndit (cum gndesc H.J. Eysenck i colab.), chiar dac ar putea constitui mijloace cu totul exacte de diagnosticare i de evaluare cantitativ
a tipurilor extravertit i introvertit. Dac structurile aferente nsuirilor genuine sunt date prin definiie, pe de alt parte, nu se poate
dobndi nici o nsuire n afara nscrierii acesteia, cum nata est, ntr-o
structur funcional de apartenen somatic (nervoas etc.) i, prin
LEONARD GAVRIL1U
urmare, este firesc s poat fi detectat la nivel fiziologic i, cu

mijloace adecvate, chiar msurat. nvarea poate modifica (i, n
realitate, modific) structurile submicroscopice, biochimice, care stau
la baza determinrii comportamentului interior, determinnd astfel
determinantul i apoi, dup efectuarea schimbrii, trecnd din nou
n situaia de structur determinat, n interaciune continu, plurivoc, cu ansamblul intrasistemic i extrasistemic (mediul, n special
complexul de relaii sociale, socio-culturale), rolurile alternnd la
infinit, dup concepia unui determinism lato scnsu (Mario Bunge).
E. C.G. JUNG I NAZISMUL. Este cu totul surprinztor
faptul c valoroasa Introduction fo Jung's Psyhology de Frieda
Fordham, dei cuprinde un capitol consacrat biografiei lui Jung (cel
mai lung capitol al crii), trece cu totul sub tcere un episod
important din viaa acestuia: ceea ce Charles Baudouin numete
aventura german" (19301939) a lui Jung. Acelai autor,
compatriot al lui Jung, este ns de prere c acuzaia de rasism i
de raliere la fascism este o calomnie i c, n realitate, Jung nu era
nici rasist i cu att mai puin nazist: Eti rasist dac constai c un
negru este negru?"64 n aprarea lui Jung au srit muli alii. n
monografia pe care i-o consacr6"1, Anthony Stevens caut chiar s
nlture cu totul eafodajul acuzaiei de nazism, ntr-un capitol
intitulat ,,Aza-zisul antisemitism al lui Jung". Autorul citeaz pasaje
elocvente din corespondena lui Jung din acei ani, precum i
mrturiile unor evrei care l-au cunoscut ndeaproape, ntre care
editorul su Gerhard Adler i credincioasa-i secretar Aniela Jaffe.
Reiese c, dimpotriv, Jung a acionat, pe ct i-a stat n putin, n
favoarea evreilor i c, n ceea ce privete manifestrile sale
pronaziste, cel puin uneori i-a fost forat mna.
S vedem, ns, care sunt faptele i cum pot fi ele interpretate,
n 1933, cnd Hitler a preluat puterea, marele psihiatru Ernst
Kretschmer (1888-1964) a demisionat din funcia de preedinte al
Societii Generale Medicale Germane de Psihoterapie, societate
care, nu mai departe de anul 1931, i axase lucrrile pe dezbaterea
problematicii viselor, ca un omagiu adus lui Sigmund Freud, cu
prilejul aniversrii a 75 de ani de la naterea acestuia. Locul lui
Kretschmer a fost ocupat imediat de Jung, care nc din anul 1930
era, de altfel, preedinte onorific al Societii. Ca toat lumea pe

atunci scrie Anthony Stevens , [Jung] fusese impresionat de
fulgertoarea ascensiune a lui Hitler i nelesese c dictatorul ar fi
captat o form extraordinar de energie din incontientul teutonic"66,
n noua sa calitate, Jung a fost obligat s conlucreze ndeaproape,
timp de ase ani, cu profesorul M.H. Goring, vr al cunoscutului mareal, cci el devenise totodat i redactorul-ef al revistei oficiale
a Societii, Zentralblatt fiir Psychotherapie. n paginile acesteia,
M.H. Goring le cerea psihoterapeuilor nu numai s studieze cu luare
aminte Mein Kampfa lui Hitler, ci s i aeze la baza ntregii lor
activiti acea Biblie" a nazismului.
O imagine de ansamblu asupra climatului politic i ideologic
la care a trebuit s se adapteze Jung gsim ntr-un Appendix la The
History of Psychiatry de Franz G. Alexander i Sheldon T.
Selesnik67. Sub titlul Jung and the National Socialists, citim aici c
noua Deutsche Allgemeine rztliche Gesellschaft fiir Psychotherapie", precum i organul de pres al acesteia au acceptat n mod
public concepia socio-politic instaurat n Germania hitlerist.
M.H. Goring a anunat aceast schimbare nc din primul numr al
revistei de dup nscunarea lui Jung. Aceast Asociaie decreta profesorul Goring are misiunea de a-i organiza pe toi
medicii germani n spiritul guvernului naional-socialist, (...) n special pe acei medici care doresc s practice psihiatria n conformitate
cu Weltanschauung-ul naional-socialitilor" (Mitteilung des
Reichsfiihrers der Deutschen Allgemeinen Arztlichen Gessellschaft
fur Psychotherapie, n Zentralblatt fur Psychotherapie", 6, 1933,
pp. 140-141). n acelai numr de revist, Jung a semnat o declaraie introductiv la comunicarea" prof. Goring, n care, ntre altele,
afirm c deosebirile reale i bine cunoscute dintre psihologia
germanic i ebraic nu ar mai putea fi estompate, iar de pe urma
acestei delimitri tiina are numai de beneficiat" (Zentralblatt fur
Psychotherapie", nr. cit., p. 139). ntr-un numr ulterior al publicaiei pe care o conducea, Jung nu a pregetat s insereze un atac vechement la adresa vederilor lui Freud privitoare la luarea n considerare
a surselor din copilrie ale nevrozelor. Tot aici noteaz F.G.
Alexander i S.T. Selesnik Jung atac i teoria iudaic" a lui
LEONARD GAVRILIU
Alfred Adler referitoare la voina de putere" ca element de baz al

comportamentului uman. Comparnd propriul su accent pus pe
potentele creatoare ale incontientului cu concepiile aa-zis
hedoniste ale lui Freud (Lustprinzip), Jung i acuz att pe Freud ct
i pe Adler c nu vd nimic altceva dect zonele ntunecate ale
naturii omului. Popularitatea de care se bucura metoda psihanalitic
a lui Freud el o atribuia faptului c acesta subaprecia personalitatea
pacienilor, c l lovea pe pacient n punctul su vulnerabil, pentru
ca, prin aceasta, s dobndeasc cu uurin superioritatea"68. Profitnd de situaia ce i se ivise, de a-i nfunda" adversarii ntru psihanaliz, Jung intenteaz mai departe un fel de proces evreilor (i
implicit, ba chiar i explicit, lui Freud), minimaliznd incontientul
colectiv" iudaic i exaltnd arianismul ca pe un nebnuit izvor de
creativitate. Evreii scrie el au n comun cu femeile faptul c,
fiind mai slabi din punct de vedere fizic, trebuie s inteasc punctele
de minim rezisten din aprarea adversarului i, n virtutea acestei
tehnici, care i-a dominat de secole, ei dispun de scuturi excelente
n zonele n care ceilali vd maximum de vulnerabilitate... Dat fiind
cultura lor strveche, sunt capabili ca ntr-un mod cu totul contient,
pn i n cel mai prietenos i tolerant mediu, s se lase n voia
nravurilor ce i caracterizeaz, n timp ce noi suntem prea tineri ca
s ne facem iluzii despre noi nine... Evreul, un nomad cultural,
nu a creat i probabil c nu va crea niciodat propriile sale forme
de cultur, deoarece toate instinctele i nzestrrile lui depind de
naiunea-gazd, mai mult sau mai puin civilizat. Incontientul arian
are un potenial mai ridicat dect incontientul iudaic; este un avantaj
i totodat i un dezavantaj al tinereii noastre, care nc nu s-a
desprins total de barbarie (...). Spiritul incontient al arianului nglobeaz tensiuni i elemente creatoare care rmn s se mplineasc
n viitor. Este periculos i inadmisibil ca aceste fore creatoare s
fie devalorizate, spunndu-se despre ele c sunt un romantism
infantil... Dup prerea mea, a fost o eroare a psihologiei mondiale
din zilele noastre faptul c a aplicat fr discernmnt categoriile
ebraice care nici mcar pentru toi evreii nu sunt valabile la
germani i la slavii cretini. Cel mai valoros secret al personalitii
germanului, sufletul su intuitiv creator, a fost declarat o banal
mlatin de tip infantil. n acelai timp, vocea mea avertizatoare a

fost suspectat de antisemitism. Suspiciunea aceasta mi se trage de
la Freud. El a cunoscut sufletul german tot att de puin pe ct l-au
cunoscut idolatrii si germani. Au nvat ei ceva din puternica
apariie n istorie a naional-socialismului, la care ntreaga lume privete cu ochi cscai de uimire? Unde au fost tensiunea fr precedent i avntul, atunci cnd naional-socialismul nc nu exista? Au
stat pitite n sufletul german, n abisurile sale, care sunt cu totul
altceva dect un co de hrtii umplut cu dorinele infantile nerealizate
i cu resentimente de familie neonorate. O micare care a pus
stpnire pe o ntreag naiune trebuie s se infiltreze n fiece persoan"69. Nimeni n-ar mai putea nega ca din aceste rnduri rzbat
indubitabile sentimente idolatre la adresa nazismului. Probabil c nici
arderea pe rug a crilor sale, la Berlin, de ctre naziti 70, nu-1 va fi
afectat mai adnc pe Freud dect aceast apostazie repetat venit din
partea unui fost discipol al su, n care odinioar investise multe
sperane. Se pare, ns, c nu era nicidecum antisemit, ci, dimpotriv, filosemit, sentiment cu rdcini n familia sa: bunicul su dinspre mam, teologul Samuel Preiswerk, era ncredinat c n rai se
vorbete ebraica!
Anthony Stevens susine c, spre sfritul lui 1934, Jung i-a
dat seam c energia ancestral a germanilor era canalizat n
direcii rele i patologice"71. Fapt este c abia n 1939 s-a retras el
din importanta funcie pe care o ocupase n 1933 i, n consecin,
avea s afle c i propriile-i cri sunt arse de naziti n public.
Trebuie Jung iremediabil condamnat? Roland Jaccard crede c
nu: Jung a fost mult mai puin implicat n nazism dect ali gnditori. Heidegger n special. Dar, pe cnd intelectualii francezi l
venereaz pe acesta, ei se arat intransigeni i adesea nedrepi fa
de Jung. Dou msuri. De ce?" 72.
F. CONCLUZII. Cari Gustav Jung, cruia Charles Baudouin
i atribuie meritul (iluzoriu, credem noi) de a fi reintegrat n psihanaliza materialist de ieri (aluzie la Freud!) sufletul odinioar
refulat"73 i cruia un compatriot al su i acord laurii de explorator
al psihismului ca totalitate" 74, a fost n realitate un promotor al
mito-poieticii i al indeterminismului n psihologie. Pe bun dreptate
LEONARD GAVRILIU
a putut Bertrand Russell s afirme c psihologia analitic este n stare s

produc an anarchical race ofByrons orHitlers".
Aa-numita prospectiv" (fortificarea contiinei) nu este la Jung
dect un simplu ecou al finalitii psihanalizei freudiene. Psihiatrul
elveian nu era interesat att de domesticirea incontientului ct de
condiionarea contiinei n vederea acceptrii unei guvernri a
iraionalului. n pofida unor aspecte obscure ale operei sale, n care
rzbat triri de veritabil borderline, Jung rmne ns n istoria psihologiei prin contribuii de o cert valoare tiinific. S le enumerm:
a) Descrierea tipurilor fundamentale de atitudine uman (extravertit,
introvertit), pornind de la cercetarea timp de aproape dou decenii
(cu ajutorul experimentului asociativ verbal" i al testelor
proiective) a atitudinii oamenilor fa de obiect", adic fa de
lumea obiectiv: Introvertitul se comport abstractiv fa de obiect,
fiind tot timpul preocupat s abstrag libidoul din el, aa ca i cum
ar avea de nvins o for enorm intrinsec obiectului. Extravertitul,
n schimb, se comport pozitiv fa de obiect. El afirm importana
acestuia pn ntr-att nct i raporteaz constant atitudinea subiectiv la obiect i i-o orienteaz dup el"75. Introvertitul este un interiorizat, iar extrovertitul contrariul acestuia, un vntor de senzaii
exterioare.
b) Observarea i descrierea unor trsturi exacte ale vrstelor
omului, prin prisma problematicii psihologice a evoluiei ontogenetice a omului (n copilrie, arat, el, constituim o problem pentru
alii, n tineree i n anii maturitii ne punem probleme, pentru ca
la btrnee s redevenim o problem a celorlali).
c) Dezvoltarea n sens experimental a metodei asociaiilor,
pornind de la antecedente descoperite de Francis Galton (1879) i
Wilhelm Wundt. Cu precauiile necesare, metoda (care are dou
tiuri) este utilizat i n criminalistic.
d) A introdus n teoria psihologic (secondndu-1, ntre alii,
pe G.T. Fechner) noiunea de entropie, elaborat de Rudolf Clausius
i, dup el, de Josiah Gibbs. Jung a anticipat astfel o idee, de cir
culaie curent astzi, c psihicul reprezint un sistem cu autoreglare
antientropic, opunndu-se izolrii i conservnd n acest mod struc
tura i integralitatea funcional a organismului, prin interaciunea
captativ interior-exterior. Maladiile psihice grave se explic, spune

Jung, prin nchiderea acestui sistem, numai relativ nchis, care este
psihicul. Cu ct sistemul psihologic este mai nchis arat el ,
cu att se manifest mai curnd fenomenul de entropie. Vedem acest
lucru adesea n tulburrile mentale caracterizate printr-o izolare intensiv fa de anturaj. Ceea ce numim abrutizam afectiv n demena
precoce, sau schizofrenie, trebuie probabil s considerm a fi un fenomen de entropie. n acelai fel, de asemenea, trebuie s nelegem
fenomenele degenerative dezvoltate n atitudinile psihologice care,
cu timpul, duc la ruperea oricrei legturi cu lumea exterioar" 76.
e) Jung remarc J. Piaget a vzut bine c simbolismul
oniric const dintr-un fel de limbaj primitiv, ceea ce corespunde
deci constatrilor noastre cu privire la jocul simbolic, i el a avut
meritul de a studia i de a arta marea generalitate a anumitor sim
boluri. Dar, fr nici o dovad (...) din generalitate a dedus concluzia
caracterului nnscut al acestor simboluri i teoria arhetipurilor
ereditare"77.
f) A ncercat s ptrund substructurile filogenetice ale
psihicului, straturile abisale primordiale. Cnd Edward Glover,
scormonind cum singur recunoate n cenua rcit a vechii
controverse dintre Freud i Jung"78, afirm n concluzie c Jung arc
doar stofa unui bun psiholog al contientului" 79, el formuleaz o
abil injurie de polemist ntru aprarea freudismului, ntruct nu
exist mai mare jignire pentru un psiholog abisalist dect contestarea
calitii de psiholog abisalist. Ceea ce Jung a fost cu certitudine.
g) Last butnotleast, prin cercetrile sale de mptimit alchimist
al secolului XX, Jung a pus degetul, nu ndeajuns de contient ns,
pe un mare adevr: spiritul este de cutat n fenomenele chimice i
electrochimice din neuroni i din spaiile sinaptice i parasinaptice.
Arhetipurile" sale sunt nscrise n anatomia creierului: Das
kollektive Unbewusste ist die gewaltige geistige Erbmasse dcr
Menschheitsentwicklung, wiedergeboren in jeder individuellen
Himstruktur'0.
Impresia de fascinant bogie a operei lui Jung vine de la
extensiunea i diversitatea epicii sale mitologice i de la imensul travaliu de interpretare comparatist, ceea ce l situeaz mereu dincolo
LEONARD GAVRILIU
de graniele psihologiei. Depozitar al unor stocuri uriae de informaie privind filosofia, istoria religiilor, teologia, spiritismul, alchimia, magia, miturile i simbolistica mai multor culturi (a fcut, n
scopuri documentare, cltorii pe continentele unde putea fi studiat
civilizaia primitiv), Jung arat J.Brown este mai degrab un
metafizician, teoria sa fiind mai mult un sistem metafizic dect o
coal de psihologie tiinific"81. Aceeai prere o mprtete Curt
Boenheim, care spune c Jung may be called the philosopher among
modern psychologists'^2. Cele cteva mari descoperiri ale sale sunt
ns de ajuns spre a-i fixa un loc distinct n istoria psihologiei.
Dr. LEONARD GAVRILIU
NOTE
1
Sigmund Freud, nceputurile micrii psihanalitice", n Opere IV,
traducere, avanprefa i note de dr. Leonard Gavriliu, cu o prefa postum
de acad. Vasile Pavelcu, Editura tiinific, Bucureti, 1996.
2
Sigmund Freud, Autobiografie", traducere, cuvnt introductiv, dou
capitole adiionale i note de dr, Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti,
1993.
3
Op. cit., p. 74.
4
Charles Baudouin, L 'wuvre de Jung et la psychologie complexe, Payot,
Paris, 1963, p. 198.
5
Sigmund Freud, Totem i tabu, n Opere I, traducere, cuvnt introductiv
i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1991.
6
C.G. Jung, Wandlungen und Symbole der Libido. Beitrge zur
Entwicklungsgeschichte des Denkens (1912), Deutscher Taschenbuch Verlag
GmbH & Co. KG, Miinchen, 1991, p. 132.
7
Sigmund Freud, Trei studii privind teoria sexualitii, n Opere III,
traducere, eseu introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific,
Bucureti, 1994.
8
C.G. Jung, Wandlungen und Symbole derLibido.p. 142. Mai departe
Jung scrie, nc i mai edificator: Wenn ich sage, ein Kranker nehme seine
Libido von der Aussenwelt weg, um die Innerwelt damit zu besetzen, so meine
ich nicht, er nehme bloss die libidinosen Zuschiisse zur Wirklichkeitsfunktion
weg; sondern er nimmt, nach meiner Auffassung, noch von jenen nicht mehr
32

sexuellen (desexualisierten) Triebkrften weg, welche die Wirklishkeitsfunktion eigendich und regelmassig unterhalten" (ibidem).
9
Sigmund Freud, nceputurile micrii psihanalitice", op. cit, pp. 76-77.
10
Sigmund Freud, Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz.
Psihopatologia vieii cotidiene, traducere, studiu introductiv i note de dr. Leonard
Gavriliu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, p. 339.
1
C.G. Jung, L'energetique psychique, Georg & Co, Geneve, 1956,
pp. 28-29.
12
Op. cit.,p. 35.
13
R. Hostie, Du Mythe a la Religion. La psychologie analytique de
C.G. Jung, Desclee de Brouwer, Bruges, Paris, 1955.
14
A se vedea C.G. Jung, L'energetique psychique, op. cit.
15
Wir konnten im Gegenteil ebenso gut sagen, dass die physische
Existenz eine blosse Schlussfolgerung sei, da wir von der Materie nur insoweit
etwas wissen, als wir psychische Bilder wahrnehmen" (C.G. Jung, Psychologie
und Religion, n Grundwerk, voi. 4, Walter-Verlag, Olten und Freiburg im
Brisgau, 1989, p. 18).
16
C .G. Jung, L 'inconscient dans la vie psychique et pathologique, Payot,
Paris, p. 116.
17
Op. cit.,p. 186.
18
C.G. Jung, Tipuri psihologice, traducere din german de Viorica
Nicov, Editura Humanitas, 1997, p. 494..
19
Op. c it.,p. 512 .
211
C.G. Jung, L'homme a ia decouverte de son me. Structure et fonction
de 1'inconscient, Payot, Paris, 1967, p. 42.
21
C.G. Jung, Tipuri psihologice, p. 488.
22
C . G. J u n g , L ' h o m m e l a d e c o u v e r t e d e s o n m e , p p . 4 8 - 4 9.
23
C. G. J ung, Ti puri psi hol ogi ce, p. 456. ( Grafie m Eu c u maj usc ul, s pre
a- 1 dife re ni a de pr on ume l e per s onal e u.)
24
C. G. J u n g , L' h om m e l a d e c o uv er t e d e s o n m e, p. 5 9.
25
Op. cit., p. 61.
26
C. G. J ung, Typ cs ps yc hol ogi q ues , Li br air ie de l 'Uni ve rs it e, Ge ne ve,
1958, p. 371.
27
C. G. J ung, Pr obl emes del'me moder ne, Buc het Chastel- Corre, 1960,
pp.37-38.
28
Jolande Jacobi, La psychologie de C.G. Jung, Delachaux & Niestle,
Neuchtel, Paris, 1950, p. 30.
29
Charles Ba udoui n, op. cit., p. 354. Aut or ul sta bilete i alt e cores pon
dene, observnd totodat c instanele psihice descrise de Jung nu sunt, totui,
s i mpl e c a l c hi e r i d u p c e l e de s c r i s e de Fr e u d ( p p. 3 5 5 - 3 6 1) .
30
31
C.G. Jung, La Dialectique du Moi et de l'Inconscient, Gallimard, Paris,
1951, autocitare n Problemes de l'me moderne, p. 52.
LEONARD GAVRI LI U
32
Charles Baudouin, op. cit., p. 187.

33
34
C.G. Jung, Die Struktur der Seele", n Seelenprobleme der
Gegenwar t, Deu tsche r Taschenbuch Verlag , Munchen , 1 991, p. 107 .
35
C.G. J u n g , L' h o m m e a l a ct e c o u ver t e d e s o n m e, p. 4 9 .
36
Op. c it., pp . 328 -329 .
37
C.G . Jung , Prob le mes de I' me moderne, p . 1 67.
38
C.G . Jung , L 'hom me la decouverte de son me, p . 334 .
39
C.G . Jung , L 'energetique psych ique, pp . 21 -22.
40
J. Moreau, Problemes etpseudo-problemes du determinisme physique,
biologique et psychologique, Masson, Paris, 1964, p. 219.
41
P.K. Anohin, Reflectarea anticipativ a realitii, n Probleme de
filos o fie ",7 , 1 962 .
42
I. Tudosescu, Determinismul i tiina, Editura tiinific, Bucureti,
1971, pp. 92-93.

43
Mariana Beli, Mecanismele inteligenei, Editura tiinific i Enci
clopedic, Bucureti, 1978, p. 118.
44
C.G . J ung , Pro ble mes de I' me mod erne , p . 114 .
45
C.G. Jung, Types psychologiques,p. 430. (A se vedea i Tipuri psiho
logice, p. 473.)
46
Paul Popescu-Neveanu, Tipuri de activitate nervoas superioar la om,
Editura Academiei, Bucureti, 1961, pp. 58 i 59.
47
C.G. Jung, Die S truktur der Seele", p. 107.
48
C.G . J ung , Pro ble mes de I' me mod erne , p . 23 .
49
E.W. Sinnicott, La biologie de l'esprit, Gallimard, Paris, 1957, p. 9.
50
C.G. Jung, Essais de psychologie analytique, Librairie Stock, Paris,
1931.
51
Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944, p. 347.

C .G . J u n g , T y p e s p s y c h o lo g iq u e s ,p p . 6 1 -6 4 .
Op. cit., pp. 6 i 8.
54
Op. cit., p. 324.
55
Op. cit., p. 325
56
Op. cit., p. 414. A se vedea i Tipuri psihologice, p. 448.
57
Paul Popescu -Neveanu , op . c it., pp . 60 -61 .
58
Nicolae Mrgineanu, op. cit., p. 349.
59
Gesell spune R. Zazzo m-a fcu t s n eleg c ge menii con
stituie un dispozitiv experimental de prim importana, o metod incomparabil
n psihologie" (Lesjumeaux, le couple et la pers onne, voi. 2, L'individuation
psychologique, P.U.F., Paris, 1960, p. 270).
60
Rene Zazzo, op. cit., voi. 1, p. 45.
61
Op. cit., voi. II, pp. 704-705.
62
H.J. Eysenck, 77ie Inheritance of Extraversion -Introversionjn Acta
Psychologica", Amsterdam, 12,1956; S.B.G. Eysenck, H.J. Eysenck, Salivary
52
53
Response to Lemon Juice as a Measure oflntroversion, n Perception & Motor
Skills",24, 1967.
63
E. Howarth, N.F. Skinner, Salivation as a Psychological Indicator of
In troversion , n The Jou rna l o f Psycho logy", v . 73 , Se c. Half, Nov . 1969,
p p . 22 7 -2 28 .
64
Charles Baudouin, op. cit., p. 27.
65
Ant hony Ste ve ns, Jung, tra ducere de Oa na Vla d, Edit ura Huma nitas,
1996.
66
Op.c/t.,p. 172.
67
Fra nz G. Ale xa nder, Shel don T. Seles ni k, The Hist or y of Psychi atr y,
Ha r pe r & Ro w, P u bl i s he r s , Ne w Yor k, 19 6 6.
68
C.G. Jung, Zur Gegenwrtigen Lage der Psychotherapie, n
Z e n tra lb la tt fu r P s y c h o th e ra p ie " , 7 , 1 9 3 4 , p . 1 1 , a p u d F .G . A le x a n d e r,
S.T. Selesnik, op. cit., p. 408.
69
Op. cit., p. 9.
70
A f l n d de s pr e a c e a s t ba r ba r i e , F r e u d a s p u s , c u o a ma r i r o n i e :
Fa ce m pr ogr es e, nu gl um ! ... n e vul me di u m -a r f i ars pe r ug c hi ar pe mi ne,
n car ne i oase, pe c nd n preze nt se mul umesc s - mi ar d crile ". Sur orile
l ui , t ot u i, ca re nu p ut use r pr si Vi e na, a u f os t a rs e, n 1942, l a Aus c hwi tz .
71
Ant ho ny St e ve ns, op. cit ., p. 172.
72
Rola nd Jaccar d, J ung et le nazis me", n Le M onde", 31 a out, 1980.
73
Cha rl es Ba ud oui n, Jun g, ho mm e co ncr et , Le Di s que Ve rt , Br uxe ll es ,
1955.
74
F.-L. Mueller, La psychol ogie contemporaine, Payot, Paris, 1960, p. 48.
75
Ti puri psi hol ogi ce, p. 358.
76
C. G. J u n g, L ' en er g et i q u e ps yc hi q u e, p. 4 6.
77
J . Pi a ge t , B. I n h e l de r , P s i h o l o g i a c o p i l u l u i , E d i t u r a D i d a c t i c i
Pe da gogi c , Buc ur e ti , 197 0, p. 54.
78
E. Gl ove r, Fr eud ou J ung ?, P. U. F. , 195 4, p. 4.
79
Op. cit., p. 159.
80
C. G. J ung, Di e Str ukt ur der Se el e ", p. 113.
81
J.A.C. Brown, Freud und the Post-Freudians, Pengui n Books,
Bal ti mor e, M ar yla nd, 196 7, p. 43.
82
Curt Boe nheim, fntroduction to Pres ent Day Psychology, St aples Press,
London, 1946, p. 63.
NOTA EDITORIAL
Coleciile de psihologie ale editurii se mpart n dou categorii.

Exist o serie general care cuprinde orice prezint interes psihologic, de la, s spunem, cartea lui Katz intitulat Animale i oameni,
i pn la cartea lui Zweig intitulat Muncitorul britanic. Cealalt
categorie are un scop mai special, anume s prezinte gndirea marilor
psihologi potrivit cu principiul S-i permitem omului s vorbeasc
despre el nsui sau cel puin prin intermediul unui interpret autorizat", n studiul William James de Margaret Knight, psihologul
american James vorbete, n general, n numele su. n prezentul
volum, Cari Gustav Jung vorbete prin vocea unui interpret demn
de toat ncrederea. Este primul dintr-o suit de volume consacrate
acelui gen de psihologie descris n cataloage editoriale i oriunde
n alt parter drept psihanaliz".
Termenul psihanaliz" este de obicei folosit spre a desemna
toate acele fapte i teorii prezentate n operele lui Freud, Jung i
Adler, inclusiv operele asociailor, discipolilor i legatarilor lor
intelectuali. Termenul este uzitat n felul acesta, n pofida recomandrilor insistente c ar trebui aplicat numai teoriei i practicii lui
Freud i a discipolilor si i c teoria i practica lui Jung ar trebui
numit psihologie analitic", iar teoria i practica lui Adler ar trebui
numit psihologie individual". Fr ndoial c lucrurile nu se vor
schimba atta vreme ct cineva nu va propune o denumire nou care
s convin unui gen att de distinct de speciile sale.
37
CA. MACE
Psihanaliza" n acest sens mai larg este un termen care acoper att un ansamblu de teorii ct i un ansamblu de practici.
Doctrina cea mai distinct, comun tuturor teoriilor numite psihanalitice, spune c spiritul, Psyche sau personalitatea omului, are componente att contiente ct i incontiente i c numai cu referin
la sursele incontiente ale motivaiei putem da o explicaie comportamentului omului i strilor sale contiente. Ceea ce este comun n
practica colilor psihanalitice (n acelai sens larg al termenului
psihanaliz") este utilizarea unor tehnici speciale de scoatere la
lumina zilei a acestor factori incontieni. Tehnicile, ca i teoriile,
difer, dar ele sunt, toate, n mod categoric opuse tehnicilor care se
bazeaz pe medicamente, sugestie hipnotic sau pe orice alt procedeu
care nu cere deplina i libera cooperare a subiectului cruia i se
aplic tehnica respectiv. Practica psihanalizei a rezultat din tratamentul bolii mentale, fr a rmne la acesta, iar temelia comun
tuturor colilor psihanalitice este, probabil, faptul c succesul tratamentului depinde, n ultima instan, de propriul autodiagnostic al
pacientului (asistat) i de propria sa reabilitare (asistat).
ntr-o privin, practica primeaz asupra teoriei, atta timp ct
teoriile au rsrit n primul rnd din fapte puse n lumin de practica
terapeutic. Aceste teorii au fost, cu toate acestea, extinse i mbogite cu material provenit din domeniul antropologiei, din studierea mitologiilor i din multe alte surse. Ca n toate problemele de
mare interes pentru om, controversa a fost ascuit. Au existat momente n care observatorul simpatetic din afar a trit teama ca nu
cumva discuia tiinific s degenereze ntr-o lamentabil glceava
sectar. Dar acest pericol, dac nu cumva a i trecut, este pe cale s
treac repede. n unele privine, att teoriile ct i practicile diverselor
coli psihanalitice continu s fie n divergen, dar exist, de asemenea, un spor de toleran i de nelegere mutual.
Teoriile diferite ale diferitelor coli corespund unor trebuine
diferite. O trecere n revist a colilor de avangard ne poate arta
c proporia de jungieni, freudieni, adlerieni etc. variaz n mod
semnificativ n diferitele sectoare ale publicului educat. Ne putem
hazarda s presupunem c aceia care gsesc cea mai mult iluminare
n scrierile lui Jung fac ei nii parte dintr-o anumit cast sau tip
NOT EDITORIAL
de spirit, tipul de spirit nonsectarist, un tip nclinat spre acele studii
tiinifice care sunt mai intim legate de natura omeneasc i nutresc
un interes aparte pentru cea mai curioas dintre curiozitile spiritului
uman simbolism, mitologie i religie , fr a fi totui dispus
s-i revoce curiozitile" ca pe nite simple curioziti i fr a
consimi s catalogheze ntreaga literatur despre religie la rubrica
de simple iluzii omeneti".1 O astfel de revelaie nu ar fi surprinztoare, ntruct Jung nsui combin asemenea dispoziie nesectar
cu curioziti de adncime i cu atracii la fel de profunde. El nu este
n nici un caz rspunztor de glcevile sectariste. Cu modestia i cu
tolerana care l caracterizeaz, el se mulumete s atribuie mult din
ceea ce este distinctiv pentru punctul su de vedere nu unei intuiii
superioare native, ci influenei propriului su tip de spirit i de cast
spiritual.
n aceast Introducere, gndirea sa este n mod fericit i adecvat
prezentat de un interpret care, ca i Jung nsui, nu are chef de
polemici partizane i nici un interes special n privina mai puin
savuroaselor curioziti ale incontientului, ci o profund i cu totul
insaiabil curiozitate referitoare la autoexprimarea uman, dac o
asemenea autoexprimare capt forma vreunei imemoriale mandala2,
a unui poem de Donne3 sau a celei mai recente manifestri a vreunui
mistic contemporan. Cititorul se poate bucura de toate calitile
captivante ale acestei expuneri introductive, cu satisfacia suplimentar de a ti c ea este autentic. Cartea are bunul de tipar chiar de
la Jung i recomandarea sa personal.
CA. MACE
Profesor de psihologie,
Birkbeck College
NOTE
CUVNT NAINTE
Referire la Sigmund Freud, care i-a intitulat una din crile sale despre
religie Viitorul unei iluzii (1927). (Nota trad.)^
2
Termen sanscrit care nseamn cerc. n budism i tantrism, schem
colorat simbolic, care imagineaz universul aa cum l concepe cosmogonia
indian. (Nota trad.)
' John Donne (1573-1631), ecleziast, filosof i poet englez. Crescut n
spiritul catolicismului, a trecut printr-o criz religioas la captul creia a devenit
anglican nfocat. A scris, ntre altele, Ofthe Progress ofthe Soul (1601), i Holy
Sonnets(\6\H). (Nota trad.)
Doamna Frieda Fordham i-a asumat sarcina deloc uoar de

a realiza un rezumat lizibil al tuturor variatelor melc ncercri de mai
bun i mai cuprinztoare nelegere a psihicului omenesc. Cum cu
nu pot susine c am ajuns la vreo teorie definitiv care s explice
toate sau mcar principala parte din complexitile psihice, opera
mea const dintr-o scrie de abordri diferite sau, cum am putea s
o numim, un sondaj pe ocolite n domeniul unor factori necunoscui.
Aceasta face mai degrab dificil o expunere lmurit i simpl a
ideilor mele. Mai mult, ntotdeauna m-am simit ntru totul dator s
nu scap din vedere faptul c psihicul nu se dezvluie pe sine doar
n cabinetul de consultaie al doctorului, ci mai presus de toate n
lumea larg, precum i n adncurile istoriei. Ceea ce medicul observ din manifestrile psihice este o parte infinitezimal din lumea
psihic i, pe deasupra, adesea deformat de condiiile patologice.
Am fost ntotdeauna convins c un tablou corect al psihicului (Psyche) ar putea fi obinut doar prin metoda comparativ. Dar marele
dezavantaj al unei asemenea metode este faptul c nu poate fi evitat
acumularea de material comparativ, ceea ce face ca profanul s rmn perplex i s-i piard paii n labirintul paralelelor.
Sarcina autoarei ar fi fost mult mai simpl dac ea s-ar fi aflat
n posesia unei teorii nete, ca point de depart1, i a unor materiale
cazuistice bine definite, fr digresiuni n imensul domeniu al psihologiei generale. Aceasta din urm, totui, mi se pare a constitui
C.G. JUNG
singura baz sigur i o msur pentru evaluarea fenomenelor patologice, aa cum anatomia i fiziologia sunt o precondiie indispensabil pentru aspectul lor patologic. Tot aa cum anatomia uman
are n spatele ei o lung evoluie, psihologia omului modern depinde
de rdcinile sale istorice i poate fi judecat doar prin variantele
sale etnologice. De aceea operele mele ofer nenumrate posibiliti
de abatere a ateniei cititorului cu consideraii de felul acesta.
n aceste circumstane, oarecum dificile, autoarea a reuit totui
s se fereasc de toate capcanele care ar fi dus-o la formularea de
afirmaii false. Ea a realizat o corect i desvrit expunere a
aspectelor principale ale operei mele psihologice. i sunt ndatorat
pentru aceast crticic admirabil.
MULUMIRI
Sunt extrem de ndatorat domnilor Routledge i
Kegan Paul, domnilor Collins, Fundaiei Bollingen i
Editurii Pantheon Books pentru generoasa permisiune
de a face extrase ntinse din The Collected Works of
C.G. Jung i din Memories, Dreams, Reflections.
C.G. JUNG Ktisnacht'Zurich,

septembrie 1952
NOTE
1
n limba francez, n textul original = punct de pornire. (Nota trad.)
NOTA AUTORULUI
Citatele i referinele sunt date mai ales din The
Collected Works of C.G. Jung, noua ediie n limba
englez, publicat din 1953 i acum aproape complet. (Este abreviat n aceast carte cu iniialele C.W.)
O list a ntregului coninut este dat la sfritul acestui
volum, laolalt cu informaia despre alte scrieri ale lui
Jung care au fost citate.
PREFAA
De cnd introducerea mea n psihologia lui Jung a fost publicat pentru prima dat, n 1953, a aprut o considerabil cantitate
de material nou: mai multe cri ale lui Jung au fost pentru prima
dat traduse n limba englez, multe cri cu totul noi pe teme de
psihologie, precum i o scriere semiautobiografic intitulat
Memories, Drcams, Reflections.
Mi s-a sugerat, de aceea, c ar fi de dorit s-mi completez introducerea i s o aduc la zi. Am ezitat s o fac, din varii motive, cel mai
important fiind faptul c am lucrat pe manuscrisul original cu profesorul Jung i cu soia sa, fcnd schimbri acolo unde ei au crezut
c acestea sunt de dorit, formularea final avnd deplina lor aprobare.
Este dificil s condensezi i s simplifici fr deformri i nu
doresc s ncerc simplificarea n cazul unor cri noi att de importante ca Aion1 i Mysterium Coniuctionis, fr posibilitatea unei
aprobri din partea profesorului Jung, mai ales dat fiind faptul c
el nu era prea favorabil n ceea ce privete popularizrile operei sale.
Am avut, de fapt, acces la o parte din opera nepublicat, n timp
ce lucram la introducerea mea original i, dei nu fac n mod special
referire la ea, a influenat ceea ce am scris. n afar de aceasta, multe
dintre ultimele cri sunt scurte Answer to Jotr, Synchronicity 3,
Flying Saucers? i The Undiscovered Seif 5 i absolut accesibile
cititorului inteligent. Autobiografia a prezentat ceva cu totul nou, n
orice caz, la care se putea face referire cu mai puin precauie.
45
FRIEDA FORDHAM
PREFA
Aceasta a pus n lumin semnificaia i scopul operei lui Jung i

motivul pentru care ea se dezvolt ntr-un fel i nu n altul. Autobiografia face comprehensibil ceea ce pentru muli este obscur i greu
de neles: de exemplu, motivul pentru care Jung a risipit atta timp
pentru cercetarea unui domeniu demodat cum este alchimia. Oare
ce lucru extraordinar va fi vzut el n alchimie?
n consecin, m-am decis s refac nota iniial privind biografia, utiliznd n acest scop noul material, precum i cunotinele
mele cu privire la profesorul Jung. Nu toat lumea va fi de acord
cu opiunile mele privind materialul i cu tabloul care reiese de aici.
Personalitatea lui Jung a avut o mulime de faete, iar cei care l-au
cunoscut au descoperit aspecte diferite, fcndu-i despre el propria
lor imagine preferat.
Am constatat c, i dac au trecut cinci ani de la moartea sa,
este foarte greu s ai un suficient sim al distanei ca s scrii despre
dnsul cu rezonabil obiectivitate. Descrierea mea final ignor n
mod inevitabil multe lucruri, n special latura mai pmntean a
naturii sale. Calitile mamei sale, descrise de el (pe care le-am
amintit n noul capitol al crii mele), doar cu uoare modificri pot
fi luate drept caracteristica laturii sale lumeti: umor, ospitalitate,
faptul c i plceau mncrurile bune i vinul, precum i capacitatea
unei conversaii fascinante. Dragostea sa pentru tradiie i darul su
de a fi aproape mistic n mijlocul celor de la ar erau, de asemenea,
trsturi ncnttoare ale personalitii sale.
Am acceptat viziunea lui Jung c el i opera sa sunt laturi
indivizibile. Viaa mea este ceea ce am fcut, opera mea tiinific;
una este inseparabil de cealalt. Opera este expresia dezvoltrii mele
interioare..."6. Am ncercat, de asemenea, s art (cum el nsui a
fcut-o) c opera sa a nceput n copilrie; a fost, cum ar fi spus el,
prefigurat atunci.
Noi toi i datorm mult doamnei Aniela Jaffe pentru faptul c
a fcut tot ce-i sttea n putin pentru continuarea autobiografiei.
Sunt sigur c, tot att de mult ca i ajutorul ei practic, calitatea
interesului ei a fost un factor important n stimularea necesarei energii i a interesului lui Jung de a-i produce memoriile.
F.F. aprilie
1966
NOTE
1
C.W.,vol.9,parteaaII-a.
C.W.,vol. 11
C.W.,vol.8.
4
C.W.,vol. 10.
5
C.W.,vol. 10.
2
3
Memories, Drearns, Reflections, p. 211 (U.S. edn, p. 222).
Capitolul 1
PREAMBUL
n acest capitol ncerc s schiez n linii generale psihologia lui

C.G. Jung. A ntreprinde o asemenea simplificare parc a fi totuna
cu a desena o hart a lumii pe o foaie de hrtie: schia ne mprtete
tot att de puin despre adevrata natur a psihologiei cum face harta
despre mrile i continentele de pe globul nostru terestru. La urma
urmei, harta este un nceput, un cadru n care pot fi situate ultimele
descoperiri: dac desenul parc nceoat, confuz, poate c o etap
ulterioar a cltoriei l va face mai clar; sugerez ca acest prim
capitol s fie citit n aceast perspectiv i, dac este necesar, cititorul
s revin la el.
Psihologia lui Jung se bazeaz n primul rnd pe experiena sa
privind oamenii: normali, nevrotici i psihotici. Nu este un fel de
psihopatologie, dei ine scama de materialul empiric al patologiei,
ci teoriile sale sunt, cum el nsui nc-o spune, sugestii i ncercri
de formulare a unei noi psihologii tiinifice ntemeiate n primul
rnd pe experiena nemijlocit cu fiinele umane" 1. Nu exist formule simple la care aceast experien s poat fi redus; a o focaliza
ntr-un punct conduce la un spor de claritate, dar reeaua relaiilor
din care const activitatea psihic este pierdut din vedere. Cutarea preciziei n definirea experienei mentale o jefuiete pe aceasta
de multe ce-i aparin de la natur.
Vorbind despre spirit i activitatea mental, Jung a ales termenii Psyche i psihic mai degrab dect spirit i mental, deoarece
49
FRIEDA FORDHAM
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
acestea din urm sunt asociate n special cu contiina, n timp ce

Psyche i psihic sunt termeni folosii cu referire att la contiin ct
i la incontient. Aa-numitele fenomene incontiente sunt de obicei
nerecunoscute de cei afectai de ele i nu au nici o conexiune cu Eul.
Dac ele intr cu fora n contiin de exemplu, sub forma unei
explozii emoionale disproporionate n raport cu cauza sa aparent
, sunt n general inexplicabile cuiva care nu cunoate nimic despre
natura motivaiei incontiente. Nu tiu ce este cu mine", spunem.
Manifetrile incontiente nu se limiteaz la patologic, oamenii
normali fiind n permanen pui n micare de motive despre care
ei sunt n total necunotin 2 .
Aspectele incontiente ale psihicului sunt diferite de cele contiente, dar sunt compensatorii fa de contient. Potrivit concepiei
lui Jung, sufletul contient provine din psihicul incontient, care este
mai vechi dect el i care funcioneaz mpreun cu el sau chiar n
pofida lui"3. De altfel, spre deosebire de cei care consider spiritul
ca pe o manifestare secundar, un epifenomen, un duh n main",
Jung insist asupra realitii psihicului, acesta nefiind mai puin real
dect fizicul, avnd propria sa structur, fiind subiect al propriilor
sale legi.
Tot ceea ce triesc este psihic. Chiar i durerea fizic este o
imagine psihic a crei experien o am; impresiile mele senzoriale
cu tot ceea ce mi impune ca lume de obiecte impenetrabile care
ocup spaiul sunt imagini psihice i numai acestea constituie
experiena mea imediat, cci ele singure sunt obiectele nemijlocite
ale contiinei mele. Psihicul meu chiar transform i falsific realitatea i el face aceasta n asemenea msur nct trebuie s recurg
la mijloace artificiale spre a determina ce lucruri se deosebesc de
mine nsumi. Atunci descopr c un sunet este o vibraie a aerului
de cutare i cutare frecven sau c o culoare este o und optic de
cutare i cutare lungime. ntr-adevr, suntem att de nfurai de
imagini psihice nct nu putem penetra nicidecum esena lucrurilor
exterioare nou. ntreaga noastr cunoatere const din substana
psihicului (Psyche) care, din cauz c este singura nemijlocit, este
real la modul superlativ. Aici, n acest caz, este o realitate pe care
psihologul o poate denumi, anume realitatea psihic" 4 .
La acestea putem aduga c realitatea psihic ni se impune pe

multiple ci; exist chiar boli produse n mod psihic, care au toate
aparenele de a fi pur psihice" i care pn n prezent se dovedesc
a nu avea nici o cauz organic, de la dramaticele paralizii isterice
i cecitate psihic pn la durerile de cap, tulburri gastrice i o
mulime de alte indispoziii minore. Pe de alt parte, orice face omul
i are nceputurile n Psyche, este ceva ce el tocmai a gndit sau
"poate a vzut ntr-un vis sau ntr-o viziune. Propriile noastre sperane
i temeri pot fi ntruchipate n realiti" recognoscibile pentru
ceilali, sau pot fi pur imaginare", dar bucuria sau anxietatea pe care
ele le aduc sunt aceleai n fiecare caz , ceea ce trim este real
pentru noi, dac nu pentru ceilali oameni, avnd propria lor validitate, egal, n diferite forme, cu realitatea" general recunoscut.
Aceast atitudine fa de realitatea psihicului contrasteaz puternic cu aceea la care Jung adesea se refer ca la atitudinea depreciativ"5 . Susintorii acestui punct de vedere minimalizeaz n
permanen manifestrile psihice, n special tririle care nu pot fi
lesne conectate cu evenimentele exterioare, referindu-se la ele n sens
peiorativ ca la o pur imaginaie" sau simpl subiectivitate"; Jung,
pe de alt parte, acord procesului psihic intern o valoare egal cu
aceea a celui din afar sau environmental.
Concepia lui Jung despre psihic este aceea despre un sistem
dinamic, n continu micare i totodat autoreglator; el numete
libido energia psihic general6. Conceptul de libido nu trebuie gndit ca implicnd o for ca atare, ceva mai mult dect conceptul de
energie din fizic; el este pur i simplu o cale convenabil de a
descrie fenomenele observate.
Libidoul curge ntre doi poli opui; o analogie ar putea fi fcut
aici cu diastola i sistola inimii, ori o comparaie cu polii pozitiv i
negativ ai unui circuit electric. Jung se refer de obicei la polii opui
ca la contrarii". Cu ct este mai mare tensiunea dintre perechea de
contrarii, cu att mai mare este energia; fr contrarii nu exist
nici o energie manifest. La niveluri diferite, pot fi enumerate mai
multe contrarii; de exemplu, progresia, adic micarea nainte a
energiei, i regresia, retragerea acesteia, contiina i incontientul,
extraver-siunea i introversiunea, gndirea i simirea etc.
Contrariile au o
50
FRIEDA FORDHAM
funcie reglatoare (dup cum a descoperit Heraclit, cu multe secole

n urm), iar atunci cnd se ajunge la extrem, libidoul trece n contrariul su7. Un exemplu simplu n aceast privin este de gsit n
modul n care o atitudine ajuns la extrem se va transforma treptat
n ceva cu totul diferit: furia violent este succedat de calm, iar ura
nu rareori se schimb la sfrit n simpatie. Pentru Jung funcia
reglatoare a contrariilor este inerent naturii umane i esenial pentru nelegerea funcionrii psihicului.
Micarea natural a libidoului este nainte i napoi, nct
aproape c ne-am putea gndi la micarea mareei. Jung numete
progresie micarea nainte, care satisface cerinele contientului, i
rcsrcsie micarea napoi, care satisface cerinele incontientului.
Progresia privete adaptarea activ la mediu, iar regresia adaptarea
la nevoile interioare. De aceea regresia (contrar unor puncte de
vedere) este ntr-adevr n mod normal un pol opus progresiei, ca
somnul fa de starea de veghe, atta timp ct libidoul funcioneaz
nestnjenit, adic potrivit legii enantiodromici, cnd trebuie, n cele
din urm, s se transforme brusc ntr-o micare progresiv. Regresia
poate fi neleas, ntre altele, ca o ntoarcere la starea de visare
(drenmy state), dup o perioad de concentrat i dirijat activitate
mental, sau poate 11 neleas ca o rentoarcere la un stadiu timpuriu
de dezvoltare; acestea, ns. nu sunt n mod necesar lucruri rele"',
ba mai degrab pot fi privite ca faze de restaurare ..reculer pour
mieux suuter'^. n cazul tentativei de a fora libidoul s intre ntr-un
canal rigid, ori dac represiunea a creat o barier sau dac, dintr-un
motiv sau altul, adaptarea contient a euat (poate din cauz c
circumstanele exterioare au devenit prea dificile), naturala micare
nainte devine imposibil. Libidoul curge, n acest caz, napoi n
incontient, care va deveni n cele din urm suprancrcat cu energie
care caut o ieire. Probabil c incontientul se va infiltra atunci n
contiin, ca joc al imaginaiei sau ca simptom nevrotic, dac nu
se va manifesta sub form de comportament infantil sau chiar animal. Poate chiar s mpovreze contiina, nct s aib loc o explozie violent sau dezvoltarea unei psihoze; dac se ntmpl lucrul
acesta, este ca i cum un baraj s-ar prbui i ntregul inut ar fi inundat, n cazurile extreme, cnd eueaz complet ncercarea libidoului
de a gsi o ieire, are loc o retragere din via, ca n unele stri psihotice; avem de-a face cu regresia patologic, diferit de regresia normal, care este o necesitate a vieii. Un om nu este o main care
se poate adapta continuu i sigur la mediul su; el trebuie s fie n
armonie i cu el nsui, adic s se adapteze la propria sa lume interioar. Dimpotriv, el nu se poate adapta la lumea sa interioar, realiznd armonia cu sine, dect atunci cnd este adaptat la condiiile
de mediu"y.
Libidoul este energie natural i servete nainte de toate scopurile vieii, dar o anumit cantitate excedentar din cea cerut de
instincte poate fi convertit n oper productiv i utilizat n scopuri
culturale. Aceast ndrumare a energiei devine nainte de toate
posibil prin transferarea ei la ceva de o natur similar, la obiectul
interesului instinctiv. Transferul, ns, nu poate fi efectuat printr-un
simplu act de voin, ci este realizat pe ci ocolite. Dup o perioad
de gestaie n incontient, are loc producerea unui simbol care poate
s atrag libidoul i care astfel servete drept canal care schimb
cursul su natural. Simbolul nu este niciodat conceput n mod contient, dar de obicei apare ca o revelaie sau intuiie, adesea n vise.
Ca exemplu de transfer al energiei de la un scop instinctiv la
unul cultural, Jung citeaz ceremonialul de primvar la primitivii
din tribul Watschandis, care sap o gaur n pmnt, o nconjoar
cu tufe, obinnd astfel o imitaie a organului genital al femeii, ca
dup aceea s danseze n jurul gurii, cu suliele inute n fa spre
a simula penisul n stare de erecie. Pe cnd danseaz n cerc, ei
i nfig suliele n gaur, strignd: Pulli nira, pulli nira, wataka!
(Nu o groap, nu o groap, ci o p...!). n timpul ceremoniei nici
unui participant nu-i este permis s priveasc la o femeie"'10. Dansul,
care are loc primvara, are o extraordinar ncrctur semantic.
Dansatorii, prin micrile i strigtele lor, intr n extaz; ei particip
la un act magic, fertilizarea Pmntului-femeie, pe cnd celelalte
femei sunt inute departe, aa nct libidoul s nu se risipeasc n
sexualitatea obinuit. Gaura n pmnt nu este chiar un substitut al
organului genital feminin, ci un simbol care reprezint ideea de
Pmnt-femeie care are nevoie de fertilizare, fiind simbolul care
opereaz transmutaia libidoului.
FRIEDA FORDHAM
Ar fi aici de notat c peste tot n opera sa Jung folosete cuvntul simbol" ntr-un mod bine definit, fcnd distincie ntre
simbol" i semn": un semn este un substitut sau o reprezentare a
lucrului real, pe cnd un simbol este purttorul unei semnificaii mai
largi i exprim un fapt psihic care nu poate fi formulat mai exact.
Gaura n pmnt a celor din tribul Watschandis poate fi privit ca
o reprezentare a organului genital al femeii, dar are i o semnificaie
mai profund; este mai mult dect un semn, este i un simbol.
Exist o strns asociere ntre sexualitate i cultivarea pmntului la oamenii primitivi, n timp ce multe alte mari aciuni, cum
sunt vnatul, pescuitul, rzboiul etc. sunt pregtite prin dansuri i
ceremonii magice care n mod clar au scopul de a direciona libidoul
n activitatea necesar. Detaliile cu care astfel de ceremonii sunt puse
n scen arat ct de necesar este devierea energiei naturale de la
cursul ei. Transmutarea libidoului cu ajutorul simbolurilor, spune
Jung, a avut loc din zorii civilizaiei i se datoreaz la ceva foarte
adnc nrdcinat n natura uman. n decursul timpului noi am reuit
s detam o anumit cantitate de energie de la instinct i am dezvoltat,
de asemenea, voina, dar aceasta este mai puin puternic dect ne
place s credem i nc mai avem nevoie de puterea transmutaional a simbolului. Jung numete uneori aceasta funcie transcendental".
Viziunea lui Jung cu privire la incontient este mai pozitiv
dect aceea care vede n acesta un simplu depozit a orice este
inadmisibil, a orice este infantil ba chiar animal n noi nine,
a tot ceea ce dorim s dm uitrii. Aceste lucruri, e adevrat, au
devenit incontiente, iar mare parte din ceea ce apare n contiin
este haotic i inform, dar incontientul este matricea contiinei i
n el sunt de gsit germenii unor noi posibiliti de via. Latura
contient a psihicului ar putea fi comparat cu o insul care se ridic
din mare, creia i vedem numai partea de deasupra apei, pe cnd
un domeniu necunoscut mult mai vast se ntinde dedesubt, acesta
putnd fi asemuit cu incontientul.
Insula este Eul, cunoaterea, acel eu" care voiete, centrul
contiinei. Dar ceea ce aparine contiinei, ceea ce cunosc despre
mine i despre lume i pot direciona i controla nu este pe deplin
contient n permanen. Uit sau reprim ceea ce nu-mi place sau ceea
ce nu este socialmente acceptabil. (Refulare nseamn o mai mult
sau mai puin deliberat i continu retragere a ateniei, aa nct
ideea, sentimentul, ntmplarea sortite reprimrii sunt n cele din
urm expulzate din contiin i suntem incapabili s ni le reamintim. Suprimarea care este uneori confundat cu refularea este
necesara retragere a ateniei de la unele lucruri, aa nct putem fi
ateni la altele, dar n acest caz ele pot fi reamintite dup vrere). Am,
de asemenea, percepii senzoriale insuficient de puternice ca s
ajung la contiin i triesc multe lucruri doar parial nelese sau
de care nu devin pe deplin contient. Aceste percepii subliminale,
laolalt cu amintirile reprimate sau uitate, alctuiesc un fel de ar
a umbrelor care se ntinde ntre Eu i incontient i care poate
de fapt ar trebui s aparin Eului; dar, ca s recurgem la alt metafor, aceasta este o ar care nu este mereu acoperit de mare i care
poate fi recuperat. Jung numete aceast ar a umbrelor incontient
personal, ca s-1 disting de incontientul colectiv, prin care el desemneaz acea latur a psihicului care este incontient n deplinul
sens al termenului.
Incontientul personal aparine individului; el este format din
impulsiile i dorinele sale infantile refulate, din percepii subliminale i dintr-o puzderie de triri uitate; acest incontient i aparine
doar siei.
Amintirile din incontientul personal, dei nu se gsesc cu totul
sub controlul voinei, pot, atunci cnd refularea slbete (ca, de
exemplu, n somn) s fie rechemate; uneori ele revin din proprie iniiativ; cteodat o asociaie ntmpltoare sau un oc le va scoate
la lumin; alteori apar oarecum deghizate n vise i fantazri; alteori,
ndeosebi dac provoac perturbaii, ca n nevroz, ele trebuie dezgropate". Metoda lui Jung de a ajunge la aceste amintiri este analitic
i va fi discutat mai trziu ceva mai detaliat.
n stadiile de nceput ale operei sale el utiliza ceea ce este
cunoscut drept teste de asociaie"1 ' spre a ajunge la aceste amintiri.
Testele de asociaie au dezvluit o particularitate a structurii psihice,
anume tendina ideilor de a se asocia n jurul unor nuclee de baz;
aceste idei asociate colorate afectiv Jung le-a numit complexe.
54
55
FRIEDA FORDHAM
Nucleul este un fel de magnet psihologic; el are valoare energetic

i atrage n mod automat la sine ideile, proporional cu energia sa.
Nucleul unui complex are dou componente una dispoziional,
alta environmental , ceea ce nseamn c este determinat nu
numai de experien, ci i de modul individului de a reaciona la
experien.
Un complex poate fi contient, ceea ce nseamn c avem
cunotin de el; sau poate fi parial contient, caz n care cunoatem
ceva despre el, dar nu suntem pe deplin contieni de natura sa; sau
poate fi incontient, caz n care nu avem deloc cunotin despre
existena sa. n ultimele dou cazuri i n special atunci cnd complexul este incontient, acesta pare a se comporta ca o persoan independent, iar ideile i afectele axate pe ci intr i ies din contiin
ntr-un mod incontrolabil. Dei este oarecum artificial s faci vreo
distincie net cnd se descriu coninuturi psihice, putem spune c
exist complexe care in de incontientul personal i altele care in
de incontientul colectiv, un trm al Psyche care este comun ntregii
umaniti12.
Incontientul colectiv este un strat mai adnc al incontientului
dect incontientul personal; el este substana necunoscut din care
apare contiina noastr. Putem deduce existena sa n parte din observarea comportamentului instinctiv, instinctele fiind definite drept
impulsuri la aciune fr motivaie contient 13, sau, mai precis
deoarece exist multe aciuni motivate n mod incontient care sunt
cu totul personale i abia dac merit s fie numite instinctive ,
o aciune instinctiv este motenit i incontient i are loc n mod
uniform i cu regularitate"14. Instinctele sunt, n general, recunoscute; dar nu tot aa stau lucrurile cu faptul c, atunci cnd suntem
obligai s ne asigurm n linii mari aciunea n circumstane specifice, sesizm i trim viaa ntr-un fel care a fost determinat de istoria
noastr. Prin aceasta Jung nu vrea s spun c experiena ca atare
este motenit, ci mai degrab c creierul nsui a fost modelat i
influenat de experienele din trecutul ndeprtat al umanitii. Dar,
dei motenirea noastr const din circuite fiziologice' 5 , totui
aceste circuite au fost trasate de procese mentale ale strmoilor
notri. Dac ele ajungeau din nou la contiin n cazul individului,
nu o puteau face dect n forma altor procese mentale; i dei aceste

procese pot deveni contiente doar prin experiena individual i,
drept urmare, apar ca achiziii individuale, ele sunt cu toate acestea
urme preexistente care sunt pur i simplu mplinite de experiena
individual. Probabil c orice trire impresionant este tocmai o
astfel de irupie ntr-o veche matc n prealabil incontient" 1 '1.
Aceast tendin, am putea spune aceast necesitate de a sesiza
i tri viaa ntr-un mod condiionat de istoria trecut a umanitii,
Jung o numete arhetipal, iar arhetipurile sunt forme nnscute,
a priori, de intuiie... de percepie i aprehensiune... ntocmai dup
cum instinctele l incit pe om la un mod de existen specific uman,
tot aa arhetipurile foreaz cile sale de percepie i nelegere n
tipare specific umane"17.
Arhetipurile sunt incontiente i de aceea nu pot fi dect postulate, dar noi devenim contieni de ele prin anumite imagini tipice
care se reitereaz n Psyche. Jung le-a numit ntr-o vreme imagini
primordiale" (o expresie luata de la Jacob Burckhardt). dar mai trziu
a ajuns s foloseasc termenul arhetip ntr-o accepiune mai larg,
spre a ine seama att de aspectele contiente ct i de cele incontiente.
Putem ndrzni s presupunem c imaginile primordiale, adic
arhetipurile, s-au format ele nsele pe parcursul a mii de ani, cnd
creierul uman i contiina omeneasc ieeau dintr-o stare animal,
dar c reprezentrile lor, adic imaginile arhetipale, cu toate c au
o calitate primordial, sunt modificate sau deformate n concordan
cu era n care apar. Unele, n special acelea care trdeaz o schimbare
important n economia psihic, apar ntr-o form abstract sau
geometric, cum sunt ptratul, cercul ori roata i, fie ca atare, fie
combinate ntr-un mod mai mult sau mai puin elaborat, constituie
un simbol tipic i deosebit de important. Lucrul acesta va fi discutat
pe larg ntr-un alt capitol. Altele se prezint ca forme omeneti sau
semiomeneti, forme de zei i zeie, pitici i uriai, ori apar ca animale i plante reale sau fantastice, cum avem exemple nenumrate
n mitologie.
Arhetipurile sunt trite ca emoii sau ca imagini, iar efectul lor
este deosebit de vizibil n situaii umane tipice i pline de tlc, cum
56
57
FRIEDA FORDHAM
sunt naterea i moartea, triumful asupra obstacolelor naturale, stadii

de tranziie ale vieii ca pubertatea, marile primejdii sau tririle care
inspir team. n aceste mprejurri, o imagine arhetipal care s-ar fi
putut contura n peterile din Auvergrie18 va aprea adesea n
visele celui mai modern dintre oameni.
De marea problem a viselor i a interpretrii viselor ne vom
ocupa n ultimul capitol, aa nct aici este suficient s spunem c
Jung consider visele drept produse naturale i spontane ale psihicului, care merit a fi luate n serios i care produc un efect propriu,
chiar dac acesta nu este nici sesizat i nici neles. Limbajul visului
e simbolic i face n permanen uz de analogii, fiind de aceea adesea
obscur sau n aparen lipsit de semnificaie.
Existena incontientului colectiv poate fi dedus la omul
normal din evidentele urme ale imaginilor mitologice din visele sale,
imagini despre care el nu are nici o cunoatere contient prealabil.
Uneori este dificil s dovedeti c nu a existat vreodat o astfel de
cunoatere (putem totdeauna spune c a existat posibilitatea criptomneziei' y ), dar n unele tulburri mentale avem o uimitoare
dezvoltare a imagisticii mitologice, care niciodat nu ar putea fi
explicat prin experiena proprie a individului.
Jung d n aceast privin, ca exemplu, cazul unui pacient
dintr-un spital psihiatric, de care el s-a ocupat n anul 1906. Este
vorba de un alienat care uneori era foarte agitat, dar care n perioadele sale de linite descria viziuni ciudate i producea imagini simbolice i idei ieite din comun. Abia n 1910 au putut fi clarificate
aceste simboluri, cnd Jung a dat peste un papirus grecesc care
fusese recent descifrat i care se ocupa de un material similar.
Pacientul fusese internat cu civa ani nainte ca textul papirusului
s apar, ceea ce exclude posibilitatea criptomneziei20 .
Jung a consacrat mult timp studierii miturilor, deoarece el le
consider expresii fundamentale ale naturii umane. Cnd un mit este
furit i exprimat n cuvinte, este adevrat c 1-a modelat contiina,
dar spiritul mitului imboldul creator reprezentat de el, simmntul cruia i d expresie i pe care l evoc i, n mare parte, chiar
tematica lui vine de la incontientul colectiv. Este adevrat c
miturile par adesea ncercri de a explica evenimente naturale, cum
ar fi rsritul i apusul soarelui sau venirea primverii cu ntreaga

ei via i fertilitate, dar n viziunea lui Jung ele sunt mult mai mult
dect aceasta, sunt expresia modului n care omul triete aceste
lucruri. Rsritul soarelui devine n acest caz naterea Zeului-erou
din apa mrii. El i mn rdvanul pe cer, dar de cealalt parte a
orizontului l ateapt o mare cotoroan care, seara, l devoreaz.
n burta zmeoaicei el cltorete prin adncurile mrii i, dup o
nspimnttoare lupt cu balaurul nopii, dimineaa renate.
Aceasta este o explicaie mitic a procesului fizic al rsritului i
asfinitului soarelui, dar coninutul emoional face din mit mai mult
dect aceasta. Oamenii primitivi nu fac o net deosebit ntre ei nii
i mediul lor, ei trind n ceea ce L.evy-Bruhl21 numete participation
mytique, ceea ce nseamn c ceea ce se ntmpl n afar se ntmpl i nuntru, i viceversa. De aceea mitul este o expresie a ceea
ce se ntmpl n ei cnd rsare soarele, cltorete pe cer i este
pierdut din ochi la cderea nopii, precum i reflecia i explicaia
acestor evenimente22.
Deoarece miturile sunt expresia nemijlocit a incontientului
colectiv, ele se gsesc n forme similare la toate popoarele i n toate
epocile, iar cnd omul i pierde capacitatea de mitizare el i pierde
contactul cu forele creatoare ale fiinei sale. Religia, poezia, folclorul
i basmele cu zne depind, aadar, de una i aceeai capacitate.
Figurile centrale din toate religiile sunt arhetipale, dar, ca i n mit,
la modelarea materialului a participat contiina. n cultele primitive
lucrul acesta are loc n mai mic msur dect n religiile superioare,
mai dezvoltate, aa nct natura lor arhetipal este mai clar. Expresia
cea mai direct a incontientului colectiv este de gsit atunci cnd
arhetipurile, ca imagini primordiale, apar n vise, n stri de spirit
neobinuite sau n fantazri psihotice. n aceste cazuri imaginile
arhetipale par s aib o putere i o energie proprii ele se mic
i vorbesc, percep i au scopuri , ne fascineaz i ne conduc la
aciuni cu totul mpotriva inteniei noastre contiente. Ele inspir att
creaie ct i distrugere, o oper de art sau o explozie de gloat n
delir, deoarece sunt tezaurul ascuns la care umanitatea a aspirat din
cnd n cnd i din care i-a plsmuit zeii i demonii i toate acele
gnduri puternice i convingtoare fr de care omul nceteaz s
58
FRIEDA FORDHAM
fie om"23. De aceea incontientul, n viziunea lui Jung, nu este pur
i simplu o pivni n care omul i depune vechiturile, ci sursa contiinei i a spiritului creator sau distructiv al umanitii.
A ncerca s defineti incontientul colectiv este a ncerca
imposibilul, ntruct nu putem avea nici o cunotin, nici despre
frontierele i nici despre adevrata sa natur; tot ceea ce putem face
este s-i observm manifestrile, s le descriem i s ncercm s
le nelegem n msura posibilului, o mare parte din opera lui Jung
fiind consacrat acestei sarcini. Despre arhetipuri el spune: ..Bineneles, nici chiar gndirea noastr nu le poate sesiza cu claritate,
ntruct nicicnd nu ca lc-a inventat"24. Cu toate acestea, a fost
posibil izolarea a diferite figuri, care apar n vise i n fantazri i
care dovedesc a avea o semnificaie tipic pentru fiinele umane, putnd fi corelate cu paralele istorice i mituri din ntreaga lume; pe
acestea Jung, dup o munc de cercetare de mare acuratee, le-a descris ca pe arhetipurile principale care afecteaz gndirea i comportamentul oamenilor, numindu-lc persanii, umbra, anima i animus,
btrnul nelept, pmntul-muma i inele.
Aici trebuie iari s reamintim, dac avem n vedere arhetipurile incontientului colectiv, c n spirit nu exist compartimente
etane i c pn i arhetipurile pot avea un aspect personal. Imaginea anima, de exemplu, este condiionat att de multimilenara
experien a brbailor cu femeia ct i de experiena personal a
brbatului cu o femeie sau mai multe femei. Unele arhetipuri, ns,
sunt mai mult colective dect personale, iar altele, ca persona i
umbra, au un element personal mai extins. Lucrul acesta va deveni
limpede atunci cnd aceste arhetipuri vor fi descrise mai n detaliu,
dar mai nti trebuie s spunem ceva despre structura spiritului
contient.
NOTE
1
Cuvntul nainte al lui Jung la cartea Jolandei Jacobi The Psychology
ofC.G. Jung, New Haven and London, 1962.
Dovezile privind existena incontientului sunt n prezent numeroase;

ele se bazeaz pe studierea rezultatelor la testele de asociaie, pe tehnica psihanalitic a asociaiei libere, pe materialul furnizat de hipnoz, narcoz, analiza
viselor etc, pe studierea unor fenomene ca dubla personalitate, tulburri funcionale i disocierea dintre tulburrile mentale i nervoase. Nu am socotit necesar
s includem aici toate acestea, dar cititorilor interesai le recomandm lucrarea
lui Jung On the Nature ofthe Psyche (C.W., voi. 8).
A
Conscious, Unconscious, and InJividuation (C.W., voi. 9, part I),
paragr. 502.
4
Basic Postulate* of Analitical Psychology (C.W., voi 9, paragr. 680.
5
a nothing-but attitude". n textul original. (Nota trad.).
6
Termenul latin libido nu are nicidecum o semnificaie exclusiv sexual
(dei este frecvent folosit cu acest sens), ci are sensul general de dorin, n
zuin, impuls.
7
Btrnul Heraclit. care a fost ntr-adevr un foarte marc nelept, a
descoperit cea mai minunat dintre toate Icuile psihologice: funcia reuiatoKre
a contrariilor... o curgere n sens opus, prin care el nelegea c mai devreme
sau mai trziu orice lucru se transform n opusul su." (Two Essays on Analyticul Psychology, C.W., voi. 7, paragr. 1 1 1 ) .
s
n limba france/, n textul original = a-i lua avnt spre a sri mai bine.
(Nota trad.)
9
On Psychic F.ncrgyiC.W., voi. 8, paragr. 75).
111
On Psychic Energy (CAV., voi. 8, paragr. 83).
1
The Psychological Foundations of Beliefs in Spirits (C.W.. voi. 8.
paragr. 592): ,.| Existena| unor complexe poate li lesne demonstrat cu ajutorul
experimentului asociaiei. Procedeul este simplu. Experimentatorul i spune un
cuvnt persoanei testate, iar aceasta reacioneaz ct mai repede posibil, rostind
primul cuvnt care i trece prin minte. Timpul de reacie este cronometrat.
Ne-am atepta ca la toate cuvintele simple s se rspund cam cu aceeai vitez
i ca numai cuvintele dificile s fie urmate de o reacie prelungit. n realitate
lucrurile nu stau aa. Exist timpi de reacie neateptat de lungi la cuvinte extrem
de simple, n timp ce la cuvinte dificile se poate da un rspuns foarte rapid.
Investigaia riguroas arat c timpii de reacie prelungii au loc, n general,
atunci cnd cuvntul-stimul se dovedete de un coninut cu o tonalitate puternic
emoional... Coninuturile colorate emoional au de-a face cu lucruri pe care
persoana testat ar vrea s le in n secret lucruri dureroase pe care ea le-a
reprimat, unele dintre ele fiindu-i necunoscute chiar i... siei".
12
Ca s fim riguroi, unele complexe aparin ambelor domenii. Un com
plex matern, de exemplu,este personal n msur n care se raporteaz la mama
personal, dar este colectiv dac se raporteaz la mama arhetipal.
13
Instinct and the Unconscious (C.W., voi. 8, paragr. 265).
14
Ibid., paragr. 273.
15
physiological paths",n textul original. (Nota trad.)
61
FRIEDA FORDHAM
16
On Psychic Energy, paragr. 100.

17
Instinct and the Unconscious, paragr. 270.
18
Provincie care include Masivul central, francez, al Alpilor. (Nota trad.)
19
Criptomnezie ceva citit, vzut sau auzit i care, fiind uitat, este mai
trziu reprodus n mod incontient.
20
77ie Stwcture of the Psyche (C.W., voi. 8, paragr. 319).
21
Lucien Levy-Bruhl (1857-1939), sociolog francez, cunoscut n special
n legtur cu concepia sa referitoare la gndirea prelogic a omului primitiv.
Scrieri principale: Funciile mintale n societile inferioare (1910) i Menta
litatea primitiv (1922). (Nota trad.)
22
Pentru dezvoltarea aceste idei i pentru exemple privind ceea ce poate
nsemna participarea mistic n practica actual, cititoru lui i se recomand
Before Ph ilosop hyde Hen ri F rank fo rt et a lii (Pe lic an B ooks, 1 949 ).
2?
Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 105.
24
Ibidem, paragr. 119. Pentru o mai cuprinztoare discuie privind
arhetipurile i incontientul colectiv, cititorului i se recomand C.W., voi. 9,
part I.
Capitolul 2
TIPURI PSIHOLOGICE
Contribuia lui Jung la psihologia spiritului contient este n mare

msur cuprins n cartea sa Tipuri psihologice. ncercarea de a
clasifica fiinele umane dup tip are o lung istorie; sunt aproape dou
mii de ani de cnd medicul grec Galen a cutat s disting la oameni
patru deosebiri temperamentale fundamentale, iar termenii si descriptivi (dei naivi din punct de vedere psihologic) - sanguinul, flegmaticul, colericul i melancolicul - au trecut n limbajul comun. Au
existat diferite ncercri care, lund n considerare cunoaterea modern, au aspirat la o mai precis formulare de exemplu, ncercarea
lui Kretschmer , iar clasificarea de ctre Jung a oamenilor, n extravertii i introvertii, a ajuns s fie larg cunoscut, dac nu pe deplin
neleas. Jung distinge dou atitudini diferite fa de via, dou
moduri de a reaciona la mprejurri, pe care el le gsete suficient de
pronunate i de rspndite nct s le descrie ca fiind tipice:
Exist o ntreag clas de oameni - spune el -, care n momentul reaciei fa de o situaie dat, mai nti dau puin ndrt,
ca la un neauzit Nu, ca numai dup aceea s fie capabili s reacioneze; i exist o alt clas de oameni care, n aceeai situaie, pornesc
nainte cu o aciune imediat, n aparen ncredinai c comportamentul lor este n mod vdit corect. FVima clas ar fi, n consecin,
caracterizat de o anumit relaie negativ cu obiectul, iar cealalt
de o relaie pozitiv... Prima clas corespunde atitudinii introvertite,
iar cea de-a doua atitudinii extravertite" 1.
FRIEDA FORDHAM
Atitudinea extravertit este caracterizat printr-o revrsare

exterioar a libidoul ui, prin interesul fa de evenimente, oameni i
lucruri, prin relaia cu acestea i dependena de ele; cnd aceast
atitudine i este proprie cuiva, Jung l descrie sau o descrie ca pe un
tip extravertit. Acest tip este motivat de factori din afar i este n
marc msur influenat de mediu. Tipul extravertit este sociabil i
sigur de sine n ambiane nefamiliarc. El sau ea sunt, n general. n
buni termeni cu lumea i, chiar cnd sunt n dc/.acord cu ea, pot li
totui descrii ca legai de lume, ntruct n loc s se retrag (cum
tinde s fac tipul opus), ei prefer s argumenteze i s se certe sau
ncearc s o remodeleze pe potriva propriului lor tipar.
Atitudinea introvertit, dimpotriv, este una de retragere; libidoul se revars nluntru, se concentreaz asupra unor factori subiect ivi, iar influena predominant este ..necesitate interioar". Cnd
aceast atitudine este obinuit, Jung vorbete despre un tip introvertit". Acest tip este lipsit de ncrederea n sine n relaia cu oamenii
i lucrurile, tinde s fie ncsociabil i prefer reflecia n locul activit ii. Fiecare tip l subapreciaz pe cellalt, vznd mai degrab
negativul dect calit ile pozitive ale atitudinii opuse, fapt care a
condus n cele din urm la nenelegeri i chiar. n decursul timpului,
la formularea de filosofii antagoniste, la psihologii aflate n conflict
i la valori i moduri de via diferite.
n Occident, noi preferm atitudinea extravertit, descriind-o
n termeni favorabili ca fiind concurenial2 . bine adaptat etc, n
timp ce atitudinea introvertit este calificat drept egocentric i chiar
morbid; pe de alt parte, n Orient, cel puin pn nu demult, atitudinea introvertit a fost prevalent. Pe aceast baz putem explica dezvoltarea material i tehnic a emisferei Occidentale, n contrast cu
srcia material, dar i cu mai marca dezvoltare spiritual a
Orientului.
n Tipuri psihologice, Jung urmrete influena pe plan istoric
a celor dou atitudini, modul n care este afectat discursul filosofic
i dezvoltarea religiei; el urmrete efetele acestora asupra poeziei,
esteticii i, n sfrit, asupra psihologiei. n aceast viziune, deosebirea dintre colile psihologice"', n special dintre acelea ale lui
Freud, Adler i propria-i coal, se bazeaz pe aceast deosebire de
atitudine. Atitudinea freudian este extravertit, deoarece plaseaz

fatorii determinani ai caracterului n oameni i evenimente din afar.
Atitudinea adieri an este intravertit, deoarece pune accentul pe
importana atitudinii interne, pe voina de putere". Atitudinea jungian poate fi calificat drept introvertit, de vreme ce factorii care
l intereseaz cel mai mult pe Jung aparin lumii interioare i n
special incontientului colectiv".
In ncercarea de a mpri fiinele umane n tipuri recognoscibile, Jung se ocup n principal cu psihologia contiinei; cnd o
persoan este descris fie ca extravertit, fie ca introvertit, aceasta
nseamn c atitudinea sa contient obinuit este fie una, fie cealalt. O atitudine oscilant ar include n mod egal att extraversiunea
ct i introversiunea, dar adesea se ntmpl c o atitudine se dezvolt, iar cealalt rmne incontient. Nimeni, ns, nu triete
complet o atitudine sau alta, ci manifest cteodat atitudinea incontient, dei ntr-un mod atenuat.
De exemplu, un brbat care n mod normal este mai degrab
calm i retras - adic introvertit - poate desfura o ativitate considerabil i poate arta entuziasm fa de ceva care l intereseaz
realmente, fr a fi totui att de legat de ambiana sa ca un extravertit. El i va face capul calendar despre psri exotice cuiva care
nu este deloc interesat de aa ceva sau i va arta o colecie de manuscrise vechi unui musafir plictisit care nu poate nelege ce vede el
n asemenea nimicuri.
Diferenierea n atitudine adesea pare s nceap foarte de
timpuriu n via; de fapt, exist temeiuri s se considere c ea poate
fi nnscut. n aceeai familie se pot gsi att copii extravertii, ct
i introvertii, situaie uneori nefericit pentru cei din urm, care tind
s fie pui n umbr de fraii i surorile lor sociabile:
Cel mai timpuriu semn de extraversiune la copil este rapida
sa adaptare la mediu, atenia ieit din comun pe care o arat fa
de obiecte, n special efectului su asupra acestora. Circumspecia
fa de obiecte este foarte mic; copilul se mic i triete printre
ele cu ncredere. El le percepe de timpuriu, dar la ntmplare. n
aparen el se dezvolt mai repede dect un copil introvertit, deoarece este mai puin precaut i, de obicei, nu-i este team. n aparen,
64
65
FRIEDA FORDHAM
de asemenea, nu simte nici o barier ntre sine i obiecte i de aceea

se poate juca cu ele liber, nvnd cu ajutorul lor. i mpinge cu
ncntare iniiativele pn la extrem i i asum riscuri. Orice lucru
necunoscut i se pare ademenitor" 3.
Acesta este tipul de copil iubit att de ctre prini ct i de
ctre nvtori. Se spune despre el c este bine adaptat" i adesea
este considerat mai strlucit" dect e n realitate, din cauza dezvoltrii sale precoce i a capacitii de a face bun impresie.
Copilul introvertit este timid i ezitant. Lui i displac situaiile
noi i se apropie de obiectele noi cu circumspecie i cteodat cu
fric. Prefer s se joace singur, avnd mai degrab un singur prieten
dect mai muli. Din cauza rspnditei preferine pentru extraversiune, astfel de copii introvertii le cauzeaz adesea anxietate prinilor, pe cnd ei sunt la fel de normali" i de inteligeni ca i cellalt
tip de copil. Ei sunt meditativi i adesea au o bogat via imaginativ. Au cea mai mare nevoie de timp pentru a-i dezvolta mai puin
evidentele lor nzestrri i a nva s se simt acas n lume.
Adultul extravertit este sociabil; el merge n ntmpinarea
celorlali i este interesat de oricine i de orice. i plac organizaiile,
grupurile, ntrunirile comunitare i partidele, fiind de obicei activ i,
n general, util; este tipul care face s mearg viaa noastr economic i social. Intelectualii extravertii au caliti similare i se simt
excelent lucrnd cu ceilali, fiind cadre didactice sau fcnd s
circule ntr-un fel oarecare cunotinele lor; buna lor relaie cu lumea
i ajut s fac n mod efectiv lucrul acesta.
Extravertiii tind s fie att optimiti ct i entuziati, dei
entuziasmul lor nu dureaz prea mult. Acelai lucru este adevrat
despre relaiile lor cu ceilali oameni, care se fac i se desfac la fel
de uor i de repede.
Slbiciunea extravertiilor const n tendina ctre superficialitate i n trebuina de a face bun impresie; nimic nu-i bucur mai
mult dect audiena la public. Nu le place singurtatea, cred c
reflecia este morbid, iar lucrul acesta, laolalt cu lipsa de autocritic, i face mai atractivi pentru strini dect pentru familia lor sau
pentru anturajul imediat, unde ei pot fi vzui fr masc. Deoarece
sunt bine adaptai la societate, de obicei accept mor avurile i
convingerile momentului, tinznd astfel s fie oarecum convenionali

n raionamentele lor; dar sunt, cu toate acestea, oamenii cei mai utili
i absolut necesari pentru orice via n comun.
Adulii introvertii, pe de alt parte, nu iubesc societatea i se
simt stingheri i pierdui n marile adunri. Ei sunt impresionabili
i le este team s nu par ridicoli, adesea prnd incapabili s nvee
cum s se comporte n situaii sociale: sunt nendemnatici sau sunt
prea sinceri, ori scrupuloi i de o ridicol politee. Tind s fie hipercontiincioi, pesimiti i critici, pstrndu-i ntotdeauna pentru ei
nii cele mai bune caliti, aa nct, firete, sunt lesne ru nelei.
ntruct i pot demonstra darurile numai n anturaje pline de
simpatie, au mai puin succes dect colegii lor extravertii; cu toate
acestea, deoarece nu-i cheltuiesc energia ncercnd s-i impresioneze pe ceilali sau risipind-o n activiti sociale, ei adesea posed
cunotine ieite din comun sau dezvolt vreun talent care depete
standardele.
Introvertiii se simt la largul lor n singurtate sau n grupuri
mici i familiare; prefer propriile lor gnduri conversaiei i crilor,
precum i ocupaiile linitite unei activiti zgomotoase. Propria lor
judecat este mai important pentru dnii dect opinia general
acceptat; unui introvertit i va repugna lectura unei cri populare
i va deprecia orice este aclamat de mulime. Aceast independen
de judecat i lips de convenionalitate pot fi valoroase dac sunt
corect nelese i utilizate; n pofida lipsei lor de farmec social,
introvertiii i fac adesea prieteni loiali i plini de nelegere.
Din pcate, cele dou tipuri se neleg greit unul pe altul i tind
s vad doar slbiciunea celuilalt, aa nct pentru extravertit
introvertitul este egoist i greu de cap, pe cnd introvertitul crede
c extravertitul este superficial i nesincer.
Este limpede c aceste deosebiri n atitudine pot cauza nenelegeri i dificulti n cstorie, cu toate c, lucru destul de straniu,
exist o pronunat tendin ca un tip s se cstoreas cu opusul su.
Fiecare sper n secret c cellalt va avea grij de partea din via
pe care o gsete neatrgtoare; brbatul linitit i meditativ i gsete o soie plin de via i practic, n stare s reglementeze activitile sociale care favorizeaz afacerea sau cariera lui profesional,
67
FRIEDA PORDHAM
pe cnd o femeie timid i retras l atrage pe un brbat prea fericit

s-i lase acas, n siguran, soia, pe cnd el se cufund n lume.
Totul merge bine atta timp ct principala lor grij este adaptarea
lor nii la multele trebuine ale vieii, stabilirea unei cariere, ntemeierea unei familii i dobndirea unei poziii financiare sigure. Dac
se mulumesc s rmn la acest nivel, cstoria lor poate fi (cel
puin n aparen) una ideal, dar dac ncearc o armonie real sau
o mai deplin convieuire4, atunci apar dificulti - fiecare vorbete
un limbaj diferit... valoarea unuia este negarea valorii celuilalt" 5 .
Ei ncep s critice fiecare n parte interesele celuilalt (sau
aa-numita lips de interes) i pe prietenii celuilalt; unul caut s-1
mping pe cellalt la activitate sau deplnge cu amrciune agitaia
partenerului; fiecare se simte neneles, ceea ce poate fi prilej de
autocomptimire sau de cutare a cuiva care s aib necesara simpatie i nelegere sau cel puin aparena acestora. Pe neobservate,
dezbinarea crete i cele dou tipuri ncep a se opune unul celuilalt.
Uneori tolerana i ncercarea de a recunoate valorile celuilalt va arunca o punte de legtur, cel puin temporar, dar adesea
rezultatul este un violent i neplcut rzboi, purtat n cea mai deplin
intimitate6 . Soluia real a acestei probleme const n dezvoltarea
cuprinztoare a personalitii fiecruia, care n multe cazuri nu poate
fi realizat dect cu asisten psihologic.
Fcnd distincie ntre extravertit i introvertit nu acoperim
toate deosebirile de personalitate care pot fi observate. Introvestitul
d napoi i ezit ntr-un anumit fel, nu n mod necesar n felul n
care o face orice alt introvertit. Extravertitul i face relaiile cu lumea
prin intelectul su, prin sentimentele, percepiile senzoriale i intuiiile sale. Fiecare, n lupta pentru existen, utilizeaz n mod instinctiv ceea ce Jung numete cea mai dezvoltat funcie a sa" 7.
Exist patru funcii, consider el, funcii de care ne folosim n
orientarea noastr n lume (i, de asemenea, n propria noastr lume
interioar): senzaia, care este percepie prin simurile noastre; gndirea, care d semnificaie i inteligen; sentimentul, care cntrete
i evalueaz; i intuiia, care ne vorbete despre viitoarele posibiliti i ne d informaia despre atmosfera care nconjoar ntreaga
experien8.
Cnd o reacie este obinuit putem vorbi de tip. De exemplu,

exist oameni care n mod evident gndesc mai mult dect alii,
oameni care i folosesc gndirea spre a lua decizii, oameni crora
le place s-i imagineze lucrurile i care privesc gndirea ca pe cel
mai important atribut al fiinelor omeneti. Aceti oameni pot fi fie
extravertii, fie introvertii, iar lucrul acesta va influena modul lor
de a gndi i tematica gndirii lor. Reflecia gnditorului extravertit
este orientat spre lumea exterioar. El este interesat de fapte i de
materie, iar dac se intereseaz de idei, acestea vor fi derivate din
tradiie sau din spiritul epocii; ele se vor nate din ceea ce este n
general cunoscut ca realitate". Aceasta este ceea ce n mod obinuit
se recunoate a fi gndire, dar, cu toate acestea, aa cum subliniaz
Jung, exist un alt mod de gndire, care cu greu poate fi negat:
Ajung la acest alt mod de gndire n felul urmtor: cnd
gndurile mele se ocup de un obiect concret sau de o idee general
n aa fel nct cursul gndirii mele m conduce n cele din urm
la obiectul meu, acest proces intelectual nu este singurul act care are
loc n mine n acel moment. Voi neglija toate acele posibile senzaii
i sentimente care devin perceptibile ca acompaniament mai mult
sau mai puin perturbator al irului gndurilor mele, punnd pur i
simplu accentul pe faptul c nsui acest proces al gndirii purcede
de la date obiective i tinde din nou s ating strile obiectului, nu
fr o constant relaie cu subiectul. Aceast relaie este conditio sine
qua non9, fr de care nici un proces de gndire, oricare ar fi el, nu
ar putea s aib loc. Chiar dac procesul meu de gndire este ndreptat, pe ct posibil, spre date obiective, cu toate acestea el este procesul
meu subiectiv i nu pot nici s scap de amestecul subiectiv i nici s
m dispensez de el. n ciuda faptului c ncerc tot ce-mi st n
putin spre a da o direcie cu totul obiectiv trenului gndirii mele,
chiar i atunci nu pot exclude procesul subiectiv paralel cu participarea sa atotcuprinztoare fr a stinge nsi scnteia vieii din gndirea mea. Acest proces subiectiv paralel are o tendin natural,
numai n mod relativ evitabil, de a subiectiviza faptele obiective,
adic de a le asimila cu subiectul. Ori de cte ori valoarea fundamental i este dat procesului subiectiv, are loc acel mod de gndire care se opune gndirii extravertite, anume acea orientare pur
69
FRIEDA FORDHAM
subiectiv a gndirii pe care am numit-o introvertit. Din aceast

orientare diferit ia natere o gndire care nu este determinat nici
de fapte obiective i nici nu este ndreptat spre date obiective, o
gndire, n consecin, care purcede din date subiective i este orientat spre idei subiective sau spre fapte cu un caracter subiectiv"10.
A spune c o idee este subiectiv este adesea un repro, dar
aceasta nseamn a pierde din vedere faptul c nu este posibil nici
o gndire fr gnditor i c participarea sa la aceasta este responsabil pentru forma ei final.
Meritele gndirii extravertite anume a sa natur-terestr",
concentrarea sa asupra obiectelor i disciplina pe care aceasta o
impune este n acelai timp limita sa; ea devine mult prea uor
legat de fapte, nu poate vedea dincolo de ele i nu se elibereaz n
scopul stabilirii unei idei abstracte. Ea se mpovreaz cu o mulime
de material indigest i caut s scape din aceast dilem prin simplificri artificiale, prin inventarea de formule i concepte care dau
coeren la ceea ce n realitate este neconectat.
Un gnditor creator ca Charles Darwin, care este un excelent
exemplu de gnditor extravertit, a putut pune ordine i da semnificaie masei de fapte pe care le-a adunat, dar acolo unde ideea creatoare lipsete, gnditorul o compenseaz prin producerea de noi i
noi fapte, pn cnd se face un munte de material, adesea de o valoare ndoielnic11.
Cnd viaa unui individ este n principal guvernat de gndire
i aciunile sale sunt de obicei rezultatul unui motiv luat n considerare pe plan intelectual, el poate fi numit pe drept un tip gnditor.
Tipul pur este de gsit mai frecvent printre brbai dect printre
femei, a cror gndire este de obicei una de natur intuitiv. Acest
tip concepe lucrurile"12 i ajunge la concluzii bazate pe date obiective, pe ceea ce el numete fapte". Lui i place logica i ordinea i
e amator de inventarea unor formule clare care s-i exprime vederile.
El i bazeaz viaa pe principii i i-ar plcea s-i vad pe ceilali
c fac la fel. Ori de cte ori este posibil, familia sa, prietenii i colaboratorii sunt inclui n a sa schem de via", el avnd tendina
ferm de a crede c formulele lui reprezint adevrul absolut, aa
nct devine o datorie moral s le impun acestora opiniile sale.
Aceasta l poate conduce la situaii echivoce, din cauz c i asum

adagiul c scopul scuz mijloacele". El crede c este raional i
logic, dar de fapt suprim tot ceea ce nu intr n schema sa sau refuz
s o recunoasc. i displace iraionalul i totodat i este team de
el, i reprim emoia i sentimentele, Unde s devin glacial i lipsit
de nelegere pentru slbiciunea omeneasc. Arat indiferen fa
de arta prieteniei i a relaiilor cu ceilali oameni i adesea este tiranul
familiei. i poate sacrifica prietenii i familia pe altarul principiilor
sale, fr cea mai mic idee despre ceea ce face , totul fiind spre
binele lor. Acest tip de brbat tinde s aib iubiri nefericite, refulndu-i sentimentele care par s-1 domine cu o violen care i scap
de sub control i se ataeaz de femei nepotrivite. Pe deasupra, sufer
de capriciile iraionale pe care nu le admite i se ndoiete de credinele sale, pe care le nbu cu fanatism. Adesea are un puternic
sim al datoriei, iar formulele sale de via pot include mult din ceea
ce este bun, chiar nobil, dar modul su de a le pune n practic este
lipsit de cldur, de toleran i de acele caliti care refuz s intre
n scheme i formule.
Gndirea sa, totui, este pozitiv, produce ceva, fie noi fapte,
fie noi concepii:
Chiar cnd analizeaz, ea construiete, deoarece trece ntotdeauna dincolo de analiz, la o nou combinaie... Este, n orice caz,
caracteristic faptul c nu este niciodat absolut depreciativ sau
distructiv, ci ntotdeauna substituie o valoare nou uneia care este
demolat. Aceast calitate se datoreaz faptului c gndirea este principalul canal n care curge energia tipului gnditor" 13.
Spre deosebire de extravertit, tipul gnditorului introvertit nu
este interesat de fapte, ci de idei; principala valoare a acestui tip de
gndire const n viziunile noi pe care le prezint.
Jung spune despre gndirea introvertit:
Nu faptele exterioare sunt elul i originea acestei gndiri, cu
toate c introvertitului i-ar plcea adesea ca lucrurile s par c stau
aa... Gndirea introvertit formuleaz ntrebri i creeaz teorii; ea
deschide perspective i produce intuiii, dar n prezena faptelor manifest o atitudine rezervat. Ca exemple ilustrative ele au valoarea
lor, dar nu trebuie s prevaleze. Faptele sunt adunate ca dovad sau
FRIEDA FORDHAM
ca exemple pentru o teorie, ns niciodat de dragul lor... Adevrata

sa putere creatoare este dovedit de faptul c aceast gndire poate
de asemenea crea acea idee care, dei nu este prezent n fapte
exterioare, este totui cea mai nimerit, expresia lor abstract" 14.
Tipul gnditorului introvertit este interesat de realitatea interioar, nu de cea exterioar. Ceea ce este important pentru dnsul
este dezvoltarea i prezentarea imaginii primordiale" i modelarea
acesteia ntr-o idee. Aceasta are pentru dnsul o putere constrngtoare; el are o noiune vag cu privire la faptul c ideea poate fi
de folos lumii, uneori chiar convingerea c aceasta ar putea fi salvat
doar dac ar cunoate-o, dar acestea sunt consideraii secundare i
nu de vital importan pentru dnsul.
Vzut din afar, gnditorul introvertit este de obicei un caracter
incontestabil excentric. Din cauza preocuprii sale pentru realitile
interioare el nu prea d sau nu d deloc atenie relaiilor sale cu
lumea. El nu ine socoteal de cele ce se petrec i nu nelege cum
gndesc sau simt ceilali oameni; este fie timid i tcut n compania
lor, fie face vreo remarc nepotrivit. Profesorul distrat este exemplul
tipic de gnditor introvertit. Un fapt-divers amuzant cu privire la
Schopenhauer ilustreaz bine caracteristica acestuia: se spune c el
sttea pierdut n gnduri, n mijlocul unui rzor din parcul oraului,
cnd un grdinar a ipat la el, vrnd s tie ce face acolo. A spuse
Schopenhauer , ar fi bine dac a ti!" 15
Punctul cel mai slab al ambelor tipuri de gnditor este funcia
lor afectiv neglijat i subdezvoltat. Ca s nelegem ce sens d
Jung termenului simmnt este necesar s facem distincie ntre
diferitele moduri n care este folosit termenul: a simi cald sau rece
este o impresie senzorial; a simi c se va ntmpla ceva, c cineva
te nal (sau a avea vreo trire asemntoare) se refer la o presimire" sau intuiie; cnd, ns, cineva spune mi pare ru" sau simt
c e ru" sau simt c e bine", are loc o evaluare a unei triri colorate
emoional. n acest sens utilizeaz Jung termenul simmnt 16 cnd
vorbete de o funcie afectiv" 17 :
Cnd gndim, o facem spre a judeca sau a trage o concluzie,
iar cnd simim, o facem spre a ataa o valoare convenabil la ceva"18.
Simmntul este adesea confundat cu emoia i, de fapt, nsui

Jung vorbete uneori de acestea aproape ca i cum ele ar fi unul i
acelai lucru, dar atunci cnd le clarific el spune n mod explicit
c orice funcie poate conduce la o emoie i c emoia ca atare nu
este funcia. Nici simmntul nu este un fel de gndire nclcit,
cum este nclinat s cread tipul gnditor; simmntul este funcia
prin care sunt cntrite valorile, prin care aceste valori sunt acceptate
sau refuzate.
Jung vorbete att de judeci afective" ct i de situaii afective"; domeniul simmntului le include i pe unele i pe celelalte,
dar n ultimul caz suntem mai aproape de captul emoional al scalei,
dei elementul evaluare intr i el aici. ntr-o situaie afectiv"
evalum, adic judecm atmosfera i ne comportm n concordan
cu ea. Femeile sunt de obicei experte n aceasta, dar exist i brbai
care sunt tipuri afective. Ei se comport cel mai bine n situaiile n
care importante sunt relaiile personale; intermediarii de orice fel,
de la diplomai la comerciani, au nevoie de o afectivitate bine
dezvoltat.
Sentimentul i gndirea se dumnesc reciproc. n tiin, unde
gndirea este principala funcie... celui mai mic microb trebuie s
i se acorde aceeai concentrare a gndirii ca i soarelui" 19. Sentimentul dezaprob ns lucrul acesta i insist asupra recunoaterii
deosebirii lor de valoare.
Sentimentul este o funcie raional; n mod normal, cineva nu
simte c un lucru are valoare ntr-un moment i c este lipsit de
valoare n momentul urmtor; tipurile afective au o schem ordonat
a lucrurilor, o ierarhie a valorilor pe care o menin i un puternic sim
al istoriei i tradiiei. Sentimentul este o funcie discriminai v, iar
acolo unde este srac sau absent gsim ca n exemplul extrem
al gndirii extravertite o enorm acumulare de fapte, unele de valoare, iar altele ^omplet lipsite de valoare.
Sentimentu1 privete n special relaiile umane i valoarea (sau
lipsa de valoare) a oamenilor, comportamentul lor unii fa de alii.
De aceea nu este surprinztor c reprezint un element important n
multe religii i ndeosebi n cretinism i budism.
72
73
FRIEDA PORDHAM
INTRODUCERE tN PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
Cnd simmntul are prioritate asupra celorlalte funcii, putem

vorbi de tipul afectiv, iar cnd tipul este extravertit, simmntul va
fi guvernat de mediu i acomodat la acesta; acest tip este mai frecvent printre femei dect printre brbai.
Tipul afectiv extravertit este bine adaptat la lume, preuind n
mare ceea ce este n general de preuit i neavnd nici o dificultate
n a se armoniza cu epoca i mediuP su. Lucrul acesta este deosebit
de vizibil atunci cnd femeia se cstorete, ntruct ea alege ntotdeauna un so ct se poate de potrivit, nct s-ar putea crede c i-a
plnuit ntru totul alegerea, pe cnd, de fapt, ea se ndrgostete absolut sincer de brbatul nimerit".
Ea este interesat n special de relaiile personale i are adesea
tact i farmec, aplannd situaiile dificile i potolind apele nvol burate; ea este aceea care face posibil viaa social i de familie.
Este, firete, o bun gazd i se simte cu totul acas n grupuri, n
mari reuniuni i n orice activitate social i public. Tipul afectiv
care constat o nenorocire sau injustiie are, de obicei, reala dorin
de a ajuta, iar mare parte din munca social cu rezultate excelente
se bazeaz pe aceast funcie. La cota sa maxim este plin de nelegere, sritoare la nevoie i armant; la cota cea mai de jos este
superficial i nesincer. Atta timp ct simirea ei rmne personal aceasta este autentic, dar dac este mpins la extreme devine
nerealist i artificial, pierzndu-i cldura omeneasc natural i
lsnd impresia de poz i falsitate.
Tipul afectiv introvertit este guvernat de factori subiectivi, fiind
n aparen foarte diferit de extra vestitul cald, prietenos, dnd adesea
impresia glacialitii; n realitate acest tip ctig n intensitate prin
lipsa sa de expresie i pe drept cuvnt se poate spune despre el c
apele linitite sunt adnci". n timp ce par rezervai, oamenii d e
acest tip culeg de obicei mult simpatie i nelegere de la prietenii
intimi i de la oricine se afl n suferin sau nevoie. La femeia de
acest tip afectiv sentimentele fa de copii sunt adesea ascunse; ea
nu este expansiv, dar iubirea ei pasionat devine vizibil n cazul
n care copilul se mbolnvete grav sau dac este separat n vreun
fel de dnsul. Tipul afectiv introvertit se exprim de asemenea n
religie, n poezie i muzic, iar, dac are prilejul, ntr-o extraordinar

jertfire de sine.
Tipul afectiv introvertit este neadaptabil. El sau ea este deconcertant de genuin() i dac este vreodat forat() s joace un rol,
se poate prbui, din care cauz este uneori descris ca schizoid().
n cercuri intime, ns, de care astfel de oameni sunt ataai de puternice legturi emoionale, valoarea lor este bine cunoscut, ei f cndu-i prieteni constani i de ncredere.
Ce nelege Jung prin afectivitate este adesea greit neles; nu
exist ns ndoieli n privina a ceea ce nelege el prin senzaie: este
ceea ce ne devine accesibil prin simuri 21. Ca percepie senzorial,
senzaia este dependent de obiectul care cauzeaz senzaia i, de
asemenea, de recipient. n cazul de mai sus n care accentul este
pus pe obiect spunem c senzaia este extravertit. Cnd senzaia
are prioritate, n loc de a seconda pur i simplu o alt funcie, putem
vorbi de un tip senzorial. La acest tip nici o senzaie obiectiv nu
este exclus; la alte tipuri, n special la intuitiv, mare parte din ceea
ce percep senzorial abia dac ajunge la contiin; de exemplu,
intuitivii adesea uit c au corp, ei simt c aproape ar putea zbura.
Tipul senzorial ia orice lucru aa cum acesta vine, triesc lucrurile
aa cum sunt ele, nici mai mult, nici mai puin; nici o imaginaie nu le
aureoleaz experienele, nici un gnd nu ncearc s priveasc mai
adnc n ele sau s le exploreze misterele: o cazma este o cazma; nici
nu este fcut vreo real evaluare; ceea ce conteaz este vigoarea i
plcerea senzaiei.
Acest tip este, deci, iraional; este prea puin logic n experiena simurilor i exact acelai lucru poate genera o senzaie diferit
n momente diferite. Tipul acesta este adesea, ns, n mod greit
socotit raional, ntruct insistena pe fapte i calmul, ba chiar temperamentul flegmatic dau falsa impresie de rezonabilitate. Tipurile
senzoriale sunt adesea oameni facili, spirituali, cu o mare capacitate
de desftare, dar riscul lor const n supraestimarea simurilor, aa
nct pot degenera ntr-un sibaritism lipsit de scrupule sau ntr-o neostoit cutare a plcerii, n nsetarea pentru noi palpitaii.
Cnd tipul este extravertit, important este obiectul care provoac senzaia, iar cnd este introvertit, mai important este senzaia
75
FRIEDA FORDHAM
trit, iar obiectele sunt secundare sau chiar nu conteaz deloc. Muli
artiti i muzicieni exemplific acest din urm tip; arta contemporan, cu naltul ei grad de subiectivitate, izvorte din senzaia
introvertit, cu un amestec de sentiment.
Majoritatea celor de tipul senzorial introvertit, care sufer de
dificultatea caracteristic introvertitului n ceea ce privete exprimarea de sine, sunt extrem de greu de neles. Ei sunt copleii de
impresii i au nevoie de timp ca s le asimileze, adesea fiind preocupai de imagini din incontientul colectiv. Nici mcar precisa observare a realitii nu oprete factorul subiectiv de la lucru: astfel de
oameni nu pot vedea autobuze sau tramvaie fr a se gndi la aprigi
dragoni, copacii au pentru ei fee, iar obiectele neanimate capt
via; ei cred c vd oameni de pe alt lume i au bizare experiene
cu strigoi".
Funcia opus senzaiei este intuiia, dei, ca i senzaia, este
o funcie iraional. Intuiia spune Jung este percepia unor
realiti necunoscute contiinei i care circul via incontient". Este
totui mai mult dect o simpl percepie, deoarece este un proces
activ creator care capteaz situaia i ncearc s o schimb n concordan cu viziunea sa. Are capacitatea de a inspira i n orice situaie
blocat fr speran lucreaz n mod automat n sensul unei soluii
pe care nici o alt funcie n-ar putea s-o descopere"22. Ori de cte
ori o judecat sau un diagnostic sunt de fcut pe dibuite intr n joc
intuiia. Oameni de tiin i medici, inventatori, unele clase de
oameni de afaceri i politicieni, judectori i generali, toi trebuie
s fac uneori uz de aceast facultate, la fel, desigur, ca i oamenii
obinuii:
Oriunde ai de-a face cu condiii necunoscute, unde nu exist
valori i concepte stabilite, vei depinde de acea facultate a intuiiei"23.
Tipul intuitiv extravestit triete mai ales prin aceast facultate a intuiiei; important pentru el este sfera posibilului. Acestui
tip (brbat sau femeie) i displace cu totul orice este familiar, sigur
sau bine stabilit. El nu are respectul datinii i adesea este de nestpnit cnd simte mireasma a ceva nou; orice este sacrificat pe altarul
viitorului. Nici religia i nici legea nu sunt sacrosancte, aa nct el
arat ca un aventurier barbar; dar are de fapt propria-i moralitate
bazat pe loialitate fa de perspectiva sa intuitiv. Pentru el a nu

profit de o ans" este a fi pur i simplu fricos sau prost.
Dezavantajul acestui tip de om este c el seamn, dar niciodat nu recolteaz. El i risipete viaa n posibiliti, n timp ce alii
se bucur de fructele energiei i iniiativei lui. i este aproape imposibil s duc un lucru pn la capt sau cel puin dincolo de punctul
n care succesul este sigur. Firete, relaiile sale personale sunt extrem de slabe; i vine greu s se lipeasc de o femeie, iar casa devine
repede pentru el o nchisoare. Pe de alt parte, aa cum nevasta unui
asemenea brbat a spus o dat, viaa cu el nu este niciodat plicticoas.
Intuitivul extravertit arat interes pentru ceea ce numim de
obicei lumea realitii; intuitivul introvertit este preocupat de incontientul colectiv, de fondul ntunecat al tririi, de tot ceea ce este
subiectiv, straniu i neobinuit pentru extravertit:
Natura deosebit a intuiiei introvertite, cnd i se d prioritate...
produce un tip special de brbat, anume vistorul mistic i vizionar,
pe de o parte, capriciosul fantast i artist, pe de alt parte. Ultimul
ar putea fi considerat cazul normal, ntruct la acest tip exist tendina general de a se limita la caracterul perceptiv al intuiiei. De
obicei intuitivul se oprete la percepie; percepia este principala sa
problem i n cazul unui artist creator fasonarea percepiei.
Capriciosul, ns, se mulumete cu intuiia, prin care el nsui este
fasonat i determinat"24.
Acesta este tipul care are vedenii, revelaii de natur religioas
sau cosmic, vise profetice sau fantazri supraterestre, care sunt tot
att de reale pentru dnsul cum erau Dumnezeu i Diavolul pentru
omul medieval. Asemenea oameni par foarte excentrici n zilele
noastre, aproape nebuni, cum de fapt i sunt, n afar de cazurile n
care gsesc o cale de a-i conecta la via tririle lor. Aceasta nseamn
gsirea unei forme de expresie adecvate, ceva autorizat de colectivitate, nu pur i simplu trirea din fantazri. Ei pot uneori s fac
aceasta gsind sau chiar formnd un grup n care viziunea lor s aib
o oarecare valoare. n comunitile primitive aceti oameni aveau
valoare i impuneau respect ei au stofa din care au fost croii
profeii Israelului , dar, cu excepia misticilor din comunitile
religioase, nu prea este loc pentru ei n lumea de azi. De obicei ei
FRIEDA FORDHAM
nu fac vlv n ceea ce privete tririle lor sau formeaz secte ezoterice sau mici grupuri interesate de viaa de dincolo". ndeobte ei
par mai degrab ciudai i total inofensivi, dar dac sunt apucai de
viziunea lor interioar devin posedai de o for care i influeneaz
n bine sau n ru i care este foarte contagioas: att convertirea religioas ct i violena gloatei ncep n felul acesta.
Intuitivul se mulumete de regul cu percepia i, dac se
ntmpl s fie un artist creator, se limiteaz la fasonarea percepiei;
va picta ntr-o dezordine irizat, mbrind att semnificativul ct
i banalul, att graiosul ct i grotescul". William Blake25 este un
bun exemplu de intuitiv introvertit, care a fost att pictor i gravor
ct i poet.
Deoarece natura uman nu este nicidecum simpl, rareori gsim tipul absolut pur; adesea funcia principal este destul de clar
spre a califica persoana respectiv un gnditor, un intuitiv i aa mai
departe, dar aceasta este secondat de alt funcie, care modific i
estompeaz tabloul. De fapt, Jung se refer la a sa descriere a tipurilor ca la o familie de portrete ntructva galtonesc" 26, deoarece
natura uman refuz s fie clasificat ntr-un mod precis i simplu.
Cu toate acestea, conceptul de tip are o mare valoare practic i este
de ajutor n nelegerea relaiilor personale i n educaie. Este util
pentru soi s neleag c partenerul lor funcioneaz" ntr-un mod
diferit i nu este pur i simplu prostnac, dup cum cadrelor didactice
le este util s neleag c un copil introvertit, de exemplu, nu este
nefericit sau neadaptat dac nu ia parte la activiti cu aceeai nsufleire ca elevii extravertii, iar psihoterapeutului i este de folos n
tratarea pacientului su. Foarte adesea nevroticii i dezvolt o funcie
n aa msur nct o duc la perfeciune, celelalte fiind vrnd-nevrnd
neglijate; intuitivii, de exemplu, neglizeaz de obicei senzaia i, n
consecin, propriile lor corpuri, aa nct se mbolnvesc fizicete;
tipurile de gnditori neglijeaz afectivitatea i astfel intr n serioase
ncurcturi acolo unde relaiile personale sunt importante. Sntatea
mental (i uneori fizic) depinde, deci, de dezvoltarea funciei neglijate, aa nct personalitatea s poat deveni mai aproape de ntreg.
Cei mai muli oameni utilizeaz o funcie (sau modificarea ei),
oamenii mai complicai utilizeaz dou funcii, iar personalitile
extrem de difereniate ar face uz de trei funcii. Includerea celei de

a patra funcii ine de ceea ce Jung a numit procesul de individuaie
i de reconcilierea tendinelor opuse ale naturii cuiva; dar spre a
nelege ce nseamn aceasta, este mai nti necesar s lum n considerare mai n detaliu conceptele lui Jung referitoare la incontientul
personal i colectiv.
NOTE
1
Psychological Theory of Types", Modern Man in Search of a Soul,
p.98(C.W.,vol.6).
2
as outgoing", n textul original. (Nota trad.)
3
Psychological Types" (lecture), Contributions to Analytical Psychology, p. 303 (cf. C.W. 6, in preparation).
4
a fuller companionship", n textul original. (Nota trad.)
5
Two Essays, paragr. 80.
6
Ibidem, paragr. 168-169.
7
ntocmai aa cum leul i doboar dumanul sau prada cu laba din fa,
n care rezid puterea sa, i nu cu coada ca crocodilul, tot aa reaciile noastre
obinuite sunt n mod normal caracterizate prin aplicarea celei mai demne de
ncredere i mai eficiente funcii de care dispunem; aceasta este o expresie a
puterii noastre. Totui, lucrul acesta nu ne ferete de a reaciona n unele cazuri
ntr-un mod care dezvluie slbiciunea noastr specific. Predominarea unei
funcii ne face s construim sau s cutm anumite situaii, n timp ce pe altele
le evitm, avnd n consecin experiene care ne sunt particulare, diferite de
acelea ale altor oameni. Un brbat inteligent se va adapta la lume prin inteli
gena sa i nu n maniera unui pugilist de trei parale, chiar dac ntr-o anumit
mprejurare, prad furiei, el poate face uz de pumn." (Psychological Theory
of Types", Modern Man in Search of a Soul, p. 101 (cf. C.W., 6).
8
Psychological Types (1923), p. 568. (Intuiia spune Jung este per
cepie via incontientul).
9
n 1. latin, n textul original = condiie absolut necesar. (Nota trad.)
10
Psychological Types, pp. 430-431.
11
Nu este de trecut cu vederea faptul curios c, n pofida acestui comen
tariu care vrea s insinueze c Darwin nu este creator, n aceeai fraz (care
constituie ntregul comentariu) el este numit ct se poate de clar a creative
thinker". (Nota trad.)
12
This type thinks things out", n textul original, ntr-o aliteraie
intraductibil. (Nota trad.)
13
Psychological Types, <p.-442.
79
FRIEDA FORDHAM
14
Ibidem,pp. 480-^81.
Fundamenta] Psychological Conceptions (1935).
16
feeling", n textul original. (Nota trad.)
17
feeling function", n textul original (Nota trad.)
18
Psycholog ical Theo ry o f Types", Mode m Man in Searc h o f a Sou l
p. 105 (cf. C.W., 6).
19
Fundamental Psychological Conceptions.
20
n limba francez n textul original = milieu. (Nota trad.)
21
it is that which reaches us through the senses", n textul original. (Nota
trad.)
22
Psychological Types, p. 463.
23
Fundamental Psychological Conceptions, p. 13.
24
Psychological Types, p. 508.
25
William Blake (1757-1827), artist plastic i poet englez cu strmoi
irlandezi. A publicat n 1789, cu ajutorul soiei sale, celebrele Songs oflnnocence, capodoper a poeziei britanice, urmate n 1794 de Songs ofExperience.
A ilustrat Cartea lui Iov i Divina Comedie de Dante, precum i propriile-i cri.
(Nota trad.)
26
Francis Galton (1822-1911), fiziolog i antropolog englez, fondator
al eugeniei. A introdus metoda statistic n studiul ereditii i n antropologie,
formulnd i o lege care i poart numele. Precursor al testelor psihologice.
(Nota trad.)
15
Capitolul 3
ARHETIPURI ALE
INCONTIENTULUI COLECTIV
Dezvoltarea unei atitudini, fie extravertite, fie introvertite, i

a unei funcii este parte a procesului de via, a adaptrii noastre la
lume, imprimndu-i pecetea noastr. n afar de cazul vreunei interferene puternice, noi ne dezvoltm pe direciile care ne sunt cele
mai accesibile, ns de asemenea ne place s pim cu dreptul".
Aceasta nseamn c de obicei ne dezvoltm funcia cea mai bun,
fie ea gndirea sau intuiia, afectivitatea sau senzaia, pentru ca n
acelai timp s avem o puternic tendin de a ne conforma la ceea
ce se ateapt de la noi, rspunznd la educaie i la presiunea
social, comportndu-ne ntr-un mod acceptat. n acest proces, mult
din ceea ce aparine de drept personalitii se pierde sau mai degrab
nu se pierde, ci pur i simplu a fost mpins n incontient; n termeni
psihologici, a fost refulat. Copiii mici, lsai s se comporte n mod
natural, sunt adesea senzuali, hrprei i agresivi, manifestnd toate
tendinele de care adultul care a fost, se presupune, educat este scutit.
Dar eroarea celor mai muli educatori, prini, profesori, ca i a
altora, este de a crede c ei au schimbat realmente natura copiilor,
pe cnd tot ceea ce s-a ntmplat este c tendinele dezagreabile sau
rudimentare au fost mpinse n culise i uitate, cu toate c triesc mai
departe n adult. Aceast uitare este adesea att de reuit nct
ajungem s credem c suntem exact cum ni se pare c suntem, ceea
ce uneori duce la rezultate dezastruoase. Tendinele refulate in de
ceea ce Jung numete incontient personal i, departe de a fi fost
FRIEDA FORDHAM
ndeprtate, cum s-ar putea spera, ele par s fie blrii trecute cu
vederea, care cresc impetuos n vreun col uitat al grdinii.
Procesul de civilizare a fiinei umane duce la un compromis
ntre sine i societate i la confecionarea unei mti n spatele creia
triesc cei mai muli oameni. Jung numete aceast mascpersona,
nume dat mtilor purtate odinioar de actorii din antichitate spre
a semnifica rolul jucat de ei1. Dar nu numai actorii ndeplinesc un
rol; un brbat care se apuc de o afacere sau mbrieaz o profesie,
0 femeie care se cstorete sau opteaz pentru o carier, cu toii
adopt ntr-o anumit msur caracteristicile ateptate de la ei n
poziia pe care i-au ales-o; este necesar s faci n felul acesta dac
vrei s ai succes. Un om de afaceri va ncerca s apar (i chiar s
fie) puternic i energic, un brbat care profeseaz o meserie intelec
tual va ncerca s par inteligent, iar un servitor va cuta s par
corect; o femeie care opteaz pentru o profesie n ziua de azi nu are
nevoie s par numai inteligent, ci i bine mbrcat, iar unei soii
1 se cere s fie amfitrioan, mam, partener de via i orice altceva
cere poziia soului.
Societatea ateapt i se nelege ca trebuie s atepte ca
fiecare individ s-i joace ct mai bine posibil rolul distribuit, aa
nct brbatul care este preot [...] trebuie ntotdeauna [...] s joace
rolul de preot n mod ireproabil. Societatea cere lucrul acesta ca pe
un fel de garanie: fiecare trebuie s stea la postul su, aici cizmarul,
dincolo poetul. Nici unuia nu i se cere s fie i una i alta [...], ceea
ce ar fi suspect. Un atare brbat ar fi diferit de ceilali oameni,
unul pe care nu te poi bizui ntru totul. n lumea academic ar fi
diletant, n politic o cantitate imprevizibil, n religie un libercugettor, pe scurt, ar fi mereu suspectat de faptul c nu inspir
ncredere i de incompeten, din cauz c societatea este convins
c numai cizmarul i nu poetul poate meteri pantofi" 2 .
Persona este un fenomen colectiv, o faet a personalitii care
ar putea la fel de bine s aparin altcuiva, dar este adesea greit
neleas ca individualitate. Actorul sau artistul cu plete lungi i
costumaie neglijent este privit ca un unicat o personalitate,
n timp ce adesea, de fapt, pur i simplu a adoptat pieptntura i
vestimania tuturor celorlali artiti din grupul su. Bunvoina i
82
ospitalitatea doamnei Cutare, soia vicarului, par s provin din

buntatea ei natural nemrginit, dar n realitate ea a adoptat aceste
maniere cnd s-a mritat, ncredinat fiind c o soie de vicar
trebuie s fie prietena oricui are nevoie de ea". ntr-o anumit msur
lucrul acesta este adevrat, oamenii i aleg rolul pentru care se simt
cei mai potrivii i, n aceast msur, persona este individual, dar
niciodat nu este brbatul sau femeia n ntregime. Natura uman
nu este compact, cu toate c n simirea unui rol ea trebuie s apar
astfel i este, din cauza aceasta, n mod inevitabil falsificat.
Persona, ns, este o necesitate; prin ea ne legm de lumea
noastr. Ea opereaz o simplificare n contactele noastre, artndu-ne
ceea ce putem atepta de la ceilali oameni i, n general, i face
plcui, aa cum hainele bune nfrumuseeaz corpuri urte.
Oamenii care neglijeaz dezvoltarea personei tind s fie lipsii
de tact, i ofenseaz pe ceilali i au dificulti n fixarea lor n lume.
Exist ns ntotdeauna pericolul de a-1 identifica pe cineva cu rolul
ndeplinit, un pericol care nu este evident atunci cnd rolul este unul
pozitiv i i se potrivete bine persoanei n cauz. Spunem totui adesea, cu oarecare ngrijorare, el i joac rolul" sau ea nu-i n realitate ceea ce pare", ntruct cel puin n parte suntem contieni de
pericolul de a tri ntr-un fel care nu reflect natura noastr real.
Poate surveni 6 criz care necesit flexibilitate sau un mod de reacie
cu totul nou; sau se poate ajunge la o situaie uman n care lipsa
de rspuns emoional genuin din partea individului nseamn tragedie. Elisabeth Bowen3 descrie o asemenea situaie n The Death of
the Heart, unde adulii din povestire sunt att de fixai n rolurile lor
convenionale nct eueaz cu totul n ceea ce privete nelegerea
trebuinelor unei adolescente sensibile. Un alt pericol este acela c
o persona prea rigid nseamn o complet negare a restului personalitii, a tuturor acelor aspecte care au fost legate de incontientul
personal sau aparin incontientului colectiv.
Jung numete umbr acea alt latur a noastr care este de gsit
n incontientul personal. Umbra este fiina inferioar din noi nine,
aceea care dorete s fac tot ceea ce ne interzicem, care este orice
noi nu suntem, acel Mister Hyde fa de al nostru Dr. Jekyll4. Facem
o aluzie la aceast personalitate strin atunci cnd, dup ce am fost
FRIEDA FORDHAM
stpnii de o emoie sau copleii de furie, ne scuzm spunnd

n-am fost eu nsumi" sau realmente nu tiu ce mi-a venit". Ceea
ce a venit" a fost, de fapt, umbra, primitivul, partea animal i necontrolat din noi nine. Umbra, de asemenea, personific inele:
cnd ne displace cu totul cineva, n special dac este vorba de o antipatie iraional, ar fi de suspectat faptul c ne repugn n realitate
o trstur proprie pe care o gsim n persoana celuilalt.
el, umbr fr soare i nici umbra (n sensul de incontient personal)

fr lumina contiinei. De fapt, st n natura lucrurilor s fie lumin
i ntuneric, soare i umbr. Umbra este inevitabil i omul este
incomplet fr ea. Superstiia susine c omul fr umbr (folosind
cuvintele n sensul lor obinuit) este nsui diavolul, pe cnd noi
nine suntem prudeni cu cineva care pare prea bun ca s fie adevrat", ca i cum am recunoate n mod instinctiv c natura uman
are nevoie de miasma a puin pctoenie.
Jung, ca medic la care oamenii vin cnd se gsesc n suferin,
a ajuns la concluzia c este la fel de inutil s nege umbra pe ct este
de inutil s o refuleze cu totul. Omul trebuie, n concepia lui Jung,
s gseasc o modalitate de a tri cu latura sa ntunecat; de fapt,
sntatea sa mental i fizic depinde adesea de aceasta. A accepta
umbra implic un considerabil efort moral i adesea prsirea unor
idealuri ndrgite, dar numai pentru c idealurile au fost nlate prea
sus sau au fost bazate pe o iluzie. A ncerca s trim ca oameni mai
buni i mai nobili dect suntem ne angajeaz ntr-o ipocrizie i amgire fr capt i ne impune o atare tensiune nct adesea ne prbuim i devenim mai ri dect a trebuit s fim. Iritabilitatea i lipsa
de toleran a hipervirtuosului este bine cunoscut; viaa sexual a
cte unui foarte respectabil cetean este uneori senzaional, aa cum
arat ziarele, iar crima apare n cele mai neateptate locuri; toate
acestea sunt manifestri ale umbrei. Fr ndoial, cere curaj moral
spre a nelege c aceste aspecte ale naturii umane pot sta la pnd
(i, probabil, aa i este) n interiorul nostru, dar este consolator faptul
c o dat ce lucrurile sunt cunoscute i privite drept n fa, exist cel
puin oarecare posibilitate de a le schimba, pe cnd n incontient
nimic nu se schimb. Un brbat care i urte incontient soia att
de mult nct dorete s o ucid poate realmente face aceasta ntr-un
acces de furie, asemenea situaii fiind cunoscute; dac, ns, i-ar fi
recunoscut n prealabil simmintele violente, ar fi avut putina fie
s lupte cu ele, fie s ncerce s schimbe situaia care le provoac.
n timp ce o anumit refulare este o necesitate n viaa social,
pericolul refulrii umbrei este acela c n incontient ea pare s
dobndeasc putere, aa nct atunci cnd vine momentul s apar
(ceea ce, de obicei, se ntmpl), este mai periculoas i mai capabil
I do not Iove thee, Dr Fell. The

reason why I cannot teii. But this
alone I know full well, I do not
Iove thee, Dr Fell.5
Umbra apare n vise, personificat ntr-o fiin inferioar sau
foarte primitiv, n cineva cu trsturi neplcute sau n cineva pentru
care avem repulsie.
Umbra este incontientul personal; reprezint toate acele dorine i emoii necivilizate care sunt incompatibile cu standardele sociale i idealul nostru de personalitate, tot ceea ce ne ruineaz, tot
ceea ce nu dorim s cunotem despre noi. Urmeaz de aici c cu ct
societatea n care trim este mai lipsit de orizont i mai restrictiv,
cu att umbra noastr va fi mai mare.
Umbra, din moment ce este incontientul, nu poate fi accesibil prin metodele obinuite ale educaiei; ea a rmas n mare parte
aceeai ca n copilrie, cnd aciunile noastre erau pur impulsive.
A rmas probabil n mare parte aceeai de cnd omul a pit pentru
prima dat pe pmnt, pentru c umbra este omul natural, adic
instinctual.
Umbra este, de asemenea, ceva mai mult dect incontientul
personal; ea este incontient personal n msura n care privete
propriile noastre slbiciuni i simminte, dar din moment ce este
comun umanitii se poate spune, de asemenea, c este un fenomen
colectiv. Aspectul colectiv al umbrei este nfiat ca demon,
vrjitoare sau ceva asemntor.
Alegnd termenul umbra ca s descrie aceste aspecte ale incontientului, Jung are n vedere mai mult dect pur i simplu s su gereze ceva, n linii generale, ntunecat i vag. Nu exist, subliniaz
84
85
FRIEDA FORDHAM
s copleeasc restul personalitii care, altfel, ar putea s acioneze

ca un obstacol salutar. Lucrul acesta este adevrat n special n privina acelor aspecte ale umbrei care se manifest atunci cnd mulimile rsculate i oameni n aparen panici se comport ntr-un mod
distructiv, dnd dovad de o nspimnttoare barbarie.
Umbra spune Jung este o problem moral care provoac ntregul Eu al personalitii"; este, pe deasupra, o problem
social de o imens importan, ce nu ar trebui subestimat. Nimeni
nu este capabil s neleag clar umbra fr o considerabil trie
moral i fr o anumit reorientare a normelor i ideilor sale. Jung
las s se neleag c nici o mntuire nu este posibil fr toleran
i iubire, atitudini care s-au dovedit rodnice n tratamentul renegatului social, dar pe care de obicei nu ne gndim s le aplicm, ntr-o
manier constructiv, la noi nine.
Dup ce am descris cu o oarecare extensie domeniul umbrei,
putem acum pi mai adnc n incontient de fapt n incontientul
colectiv , dar, nainte de a merge mai departe, este necesar s
facem distincie ntre brbai, pe de o parte, i femei, pe de alt parte.
Pn acum termenul om" a fost utilizat cu uurin n descrierea
att a brbatului ct i a femeii, deoarece fiecare sex are n mod egal
o persona i o umbr, singura deosebire fiind aceea c umbra brbatului este personificat printr-un alt brbat, iar umbra femeii prin alt
femeie. Am i artat c incontientul completeaz punctul de vedere
contient; mergnd mai departe n aceast direcie, s spunem c
incontientul unui brbat conine un element complementar feminin
i c acela al femeii conine unul masculin. Aceste elemente Jung
le numete anima i, respectiv, animus. Poate prea paradoxal s
artm c brbatul nu este n ntregime brbat i nici femeia n
ntregime femeie, cu toate c este absolut comun experiena de a
gsi trsturi feminine i masculine la una i aceeai persoan. Cel
mai masculin dintre brbai va arta adesea o surprinztoare gingie
fa de copii sau fa de cineva slab sau bolnav; brbai puternici i
scap de sub control emoia n intimitate i pot fi att sentimentali
ct i iraionali; brbai curajoi sunt uneori ngrozii de situaii cu
totul inofensive, iar unii au o surprinztoare intuiie sau darul de a
simi sentimentele celorlali oameni. Toate acestea sunt, dup toate
probabilitile, trsturi feminine, n afar de o mai vdit efeminare" a brbatului. Aceast feminitate latent a brbatului este, ns,
numai un aspect al sufletului su feminin, a sa anima. O imagine
colectiv motenit a femeii exist n incontientul brbatului
spune Jung , cu ajutorul creia el pricepe natura femeii" 6 .
Dar numai femeia ca fenomen general o pricepe brbatul pe
aceast cale, deoarece imaginea este un arhetip, o reprezentare a
strvechii experiene a brbatului cu femeia, i dei multe femei se
vor conforma, cel puin n aparen, acestei imagini, n nici un chip
aceasta nu reprezint caracterul real al unei femei individuale.
Imaginea devine contient i tangibil doar prin contactele
efective cu femeia pe care brbatul le are n cursul vieii sale. Prima
i cea mai important experien cu femeia i vine de la mama sa,
iar aceast experien este cea mai puternic n modelarea i influenarea sa: exist brbai care niciodat nu reuesc s se elibereze de
puterea ei fascinant. Dar experiena copilului are un marcat caracter
subiectiv; nu numai modul n care se comport mama, ci i modul
n care el simte c ea se comport are importan. Imaginea mamei
sale aa cum aceasta se prezint n orice copil nu este un portret fidel
al ei, ci este conturat i colorat de capacitatea nativ de producere
a unei imagini a femeii, anima.
Imaginea aceasta este proiectat pe diversele femei care l atrag
pe brbat n cursul vieii lui. Fr ndoial c aceasta conduce la o
confuzie continu, deoarece cei mai muli brbai nu sunt contieni
de faptul c proiecteaz propriul lor portret interior al femeii pe
cineva care difer foarte mult; cele mai multe aventuri amoroase
inexplicabile i marea majoritate a cstoriilor dezastruoase apar n
felul acesta. Din nefericire, proiecia nu este ceva ce poate fi
controlat n mod raional; nu brbatul face proiecii, ci ele i se impun.
Fiecare mam i fiecare iubit este forat() s devin vehiculul i
ntruparea acestei omniprezente i venic tinere imagini, care corespunde celei mai profunde realiti din om" 7 .
Aceast imagine a femeii, prin faptul c este un arhetip al
incontientului colectiv, are atribute care apar i reapar de-a lungul
epocilor, ori de cte ori brbaii descriu femei care sunt importante
pentru dnii. De la o er la alta imaginea poate fi uor modificat
87
FRIEDA FORDHAM
sau schimbat, dar unele caracteristici se pare c rmn aproape

constante; anima are o calitate dincolo de timp, ea arat adesea tnr, dei n spatele ei exist ntotdeauna evocarea anilor de experien. Ea este neleapt, dar nu formidabil de neleapt; e mai
degrab acel ceva uimitor de semnificativ care ine de ea, o cunoatere tainic sau o sagacitate latent"8. Adesea este conectat cu
pmntul sau cu apa i poate fi nzestrat cu o mare putere. Este,
de asemenea, bilateral sau are dou aspecte, unul luminos i cellalt
ntunecat, corespunznd diferitelor nsuiri i tipuri ale femeilor; pe
de o parte puritatea, buntatea, nobila figur ca de zei, pe de alt
parte prostituata, seductoarea sau vrjitoarea. Acest aspect ntunecat
i se prezint cel mai probabil atunci cnd brbatul i-a reprimat
natura sa feminin, cnd el subestimeaz nsuirile feminine sau
trateaz femeile cu dispre sau nepsare. Uneori i apare feeric i
cu caracter de zn care are puterea s-i ademeneasc pe brbai de
la munca sau din casele lor, ntocmai ca sirenele din vechime sau
duplicatele lor moderne. Ea apare pururea n mit i n literatur ca
zei i ca femeie fatal", The face [hatlaunched a thousandships",
La Belle Dame Sans Mergi" sau, n basme, ca naiad, ondin sau
nimf care l momete pe brbat sub ap, unde ea triete n aa fel
nct el trebuie s o iubeasc venic sau s fie necat.
Puterea irezistibil a animei se datoreaz imaginii sale care este
un arhetip al incontientului colectiv, care este proiectat pe orice
femeie care ofer cel mai mic crlig de care portretul ei s fie agat.
Jung o consider sufletul brbatului, nu suflet n sensul cretin, ca
esen a personalitii i cu atributul imortalitii, ci ,,suflet" aa cum
l concep primitivii, adic o parte a personalitii. Spre a evita confuzia, aadar, Jung folosete termenul anima n loc de suflet; pe plan
psihologic aceasta implic recunoaterea existenei unui semicontient psihic complex, care are parial autonomie funcional" 9.
Anima vehiculeaz valori spirituale i astfel imaginea ei este
proiectat nu numai asupra zeielor pgne, ci i asupra Sfintei Fecioare nsi, fiind ns i aproape de natur i ncrcat emoional.
Ea este haoticul imbold de via", seductoarea, Doamna mea Sufletul"10 , dar i nurlia care i ispitete pe brbai s iubeasc i s
dispere, ducndu-i la activitate creatoare sau la pieire. Este de fapt
tot aa de total capricioas ca femeia n a crei form este ntotdeauna personificat, iar spre a o descrie Jung alege de obicei un
mod de abordare mitologic i dramatic care evoc procesul de via
al Psyche"1 ' cu mult mai mult acuratee dect orice formul tiinific abstract.
Anima se exprim n viaa brbatului nu numai n proiecia
asupra femeilor i n activitatea creatoare, ci n fantazri, stri de
spirit, presentimente i explozii emoionale. Un vechi text chinezesc
spune c atunci cnd brbatul se trezete dimineaa abtut sau n
proast dispoziie este vorba de sufletul su feminin, de anima sa.
Ea i perturb ncercarea de a se concentra, optindu-i la ureche idei
absurde, stricndu-i ziua prin zmislirea confuzului, a senzaiei neplcute c ceva nu este n regul cu dnsul pe plan trupesc, cnd nu-i
bntuie somnul cu vedenii seductoare; un brbat posedat de anima
este prad unei emoii incontrolabile.
Animus la femei este duplicatul animei la brbai. El pare a fi
(ca i anima) derivat din trei rdcini: imaginea colectiv a brbatului
motenit de femeie; propria ei experien cu masculinitatea procurat de contactele cu brbaii n cursul vieii sale; principiul masculin
aflat n ea n stare de laten.
Principiul masculin adic elementul masculin din femeie
i-a gsit o expresie extrem de pozitiv n activitile femeilor n anii
de rzboi, cnd s-a vzut clar c ele au putut ndeplini n mod adecvat
majoritatea funciilor rezervate anterior brbailor. Dar numai o
situaie anormal scoate n lume asemenea manifestri; exist o
micare contemporan n favoarea unei mai largi game de activiti
pentru femei, dar, n general, aceast activitate este mai bine exprimat ntr-un milieuu domestic sau n unul ntructva legat de acesta,
adic nvmnt, nursing13, munc social etc. Relaiile personale
sunt, de regul, mai importante i mai interesante pentru ea dect
faptele obiective i interconexiunile acestora. Domeniile largi ale
comerului, politicii, tehnologiei i tiinei, ntregul trm al spiritului
masculin aplicat ea l surghiunete n penumbra contiinei; n timp
ce, pe de alt parte, dezvolt o minuioas contiin a relaiilor personale, ale cror nenumrate nuane scap de obicei n ntregime
brbatului"14.
89
FRIEDA FORDHAM
Cu alte cuvinte, este de obicei (chiar dac nu totdeauna) cazul

ca gndirea femeii i afectivitatea brbatului15 s aparin sferei incontientului. Anima produce stri de spirit, animus produce opinii,
bazndu-se pe supoziii incontiente n loc de idei realmente contiente i direcionate contient.
Aa cum mama este primul suport al imaginii animei pentru
biat, tot aa tatl ntruchipeaz imaginea animusului pentru fat, iar
aceast combinaie pare a exercita o profund i statornic fascinaie
asupra spiritului ei, aa nct, n loc s gndeasc s acioneze
pentru sine, ea i citeaz n permanen tatl i procedeaz n maniera tatlui ei, chiar i trziu n via.
n cursul dezvoltrii normale, animus se proiecteaz pe multe
figuri brbteti i, ca urmare a acestei proiecii, femeia ia drept
admis faptul c brbatul este aa cum l vede ea (adic n chip de
animus), fiindu-i aproape imposibil s-1 accepte aa cum este el n
realitate. Aceast atitudine poate fi foarte stnjenitoare n relaiile
personale, care merg bine doar att timp ct brbatul se conformeaz
presupunerilor pe care femeia le face n privina lui. Animus poate
fi personificat ca figur masculin, de la cea mai primitiv la cea mai
spiritualizat, depinznd de stadiul de dezvoltare a femeii. El i poate
aprea chiar n vise sub chipul unui biat, iar adesea l aude pur i
simplu ca pe o voce.
Alt particularitate a acestui animus, att de distinct de anima,
care este ntotdeauna vzut ca o femeie, este tendina de a se
exprima ca grup de brbai16 . S-1 citez pe Jung:
Animus este mai degrab ca o obte de tai sau de demnitari
cu o anumit fire care emit, ex cathedra]1, judeci incontestabile,
raionale. Dac examinm mai ndeaproape aceste judeci exacte,
vedem c sunt n mare msur ziceri i opinii adunate laolalt, mai
mult sau mai puin incontient, din copilrie i comprimate ntr-un
canon al adevrului banal, al justiiei i nelepciunii, un compendiu
de prejudeci care, ori de cte ori lipsete o judecat contient i
competent (cum nu de puin ori se ntmpl), oblig instantaneu la
opinie. Uneori aceste opinii iau forma aa-numitului bun-sim comun, sntos, alteori apar ca principii care seamn cu o parodie de
educaie: Oamenii au fcut dintotdeauna aa sau Toat lumea tie

ce bine aa" 18.
Judecata critic este uneori ndreptat spre femeia nsi, ca o
contiin supraactiv, insuflndu-i un sentiment de inferioritate i
nbuindu-i iniiativa. Alteori este ndreptat spre oamenii din
anturajul ei, ntr-un mod total distructiv i fr discernmnt. Ea i
va critica atunci vecinii, va sfia n buci caracterele unor strini
fr a dispune de nici cea mai mic dovad sau va face remarci
defimtoare cu privire la familia ei sau la oamenii cu care lucreaz,
motivnd c le vrea binele". Eu cred atunci cnd spun c o cazma
este o cazma" sau Nu cred c le fac ru" sunt afirmaii tipice pentru
animus. O femeie inteligent i educat este exact n aceeai msur
victima puterii animusului cum este i sora ei mai puin educat.
Aceasta din urm va da citate din ziare sau se va referi la un vag
grup de oameni numii ei", spre a-i susine convingerile: Ei spun
c aa este" sau Am vzut asta n ziar" n timp ce cealalt se
va ncrede n vreo autoritate: Universitatea, Biserica, Statul sau poate
o carte ori un document istoric. n ambele cazuri, dac opinia este
pus sub semnul ntrebrii, ea va argumenta i va deveni dogmatic.
Aceast latur a femeii dorete cu ardoare puterea i, orict de
delicat i adaptabil ar fi n viaa de zi cu zi, devine tiranic i
agresiv de ndat ce al ei animus ridic fruntea, orbindu-i orice
raiune. Din cauza activitii acestui animus i este realmente greu
unei femei s gndeasc imparial. Ea are nevoie s fie mereu n
gard n ceea ce privete vocea interioar care i spune nencetat c
ar trebui s fie aa" ori c ei trebuie s fac cutare" i care o mpiedic s vad lucrurile cum sunt ele n realitate.
Animus are, ns, o funcie pozitiv; sunt momente n care o
femeie are trebuin de curajul i agresivitatea reprezentate de acesta,
iar el i este util dac ea este precaut; opiniile produse de el sunt
prea generale i, prin urmare, inaplicabile la orice situaie particular, dar dac femeia ncearc realmente s le neleag n mod critic,
atunci poate gsi ceva de valoare n ele. Animus o poate de fapt
stimula s caute informaie i adevr i o conduce la o activitate
orientat spre un scop bine precizat, dac ea poate nva s-1 cunoasc i i delimiteaz sfera de aciune.
FRIEDA FORDHAM
Att animus ct i anima sunt mediatori ntre spiritul contient
i cel incontient, iar dac sunt personificai n fantazri, vise sau
viziuni, constituie o ocazie de a nelege cte ceva din ceea ce pn
acum a fost incontient. Jung, aa cum am i spus, ia visele n serios.
Ele sunt vocea naturii", i nu doar o voce, deoarece au i un efect
asupra noastr. Visele cele mai bizare i n aparen lipsite de semnificaie pot de obicei s fie nelese dac sunt corect interpretate i
li se d consideraia cuvenit, pe cnd unele prezint un tablou att
de clar nct nu-i prea greu s sesizezi ceva din semnificaia lor, dac
eti pregtit s o faci. Dac studiem cu atenie figurile dintr-o viziune
sau dintr-un vis i notm orice coresponden cu oameni deja cunoscui, cu figuri din mituri i poezie sau cu caractere din cri sau
piese de teatru, putem culege vreo idee privind semnificaia pentru
noi a figurii din vis i avem o sugestie n legtur cu influena sa
incontient19.
Este aici un imens ctig, deoarece personalitatea devine mai
liber i mai puin supus influenelor iraionale i invizibile. Mai
mult, relaiile cu ceilali oameni devin mai lesnicioase, ntruct ei
pot fi vzui aa cum sunt, n loc de figuri pe care le-am drapat n
plsmuirile noastre i le-am nzestrat cu orice caracteristic posibil
i imposibil, adic pe care ne-am proiectat noi nine.
Influena exercitat de anima i animus este mult mai greu de
sesizat dect aceea exercitat de persona sau umbra. Cei mai muli
cunosc pe cte cineva care este att de total o persona" nct e imposibil s nu-i prevezi actele, iar umbra este suficient de bgrea
spre a fi recunoscut cnd se arat. Animus i anima sunt, ns, evazive i numai unii oameni pot nelege ce semnific ele. Nici una
din ele nu poate fi complet integrat n contiin; ceva din ele rmne ntotdeauna nvluit n mister, n ntunecosul trm al incontientului colectiv. Un brbat, de exemplu, prin faptul c accept i
nva s-i cunoasc anima, poate deveni mai receptiv, sau i poate
dezvolta intuiia sau afectivitatea, dar nu poate poseda el nsui acele
nsuiri care sunt proiectate asupra zeielor sau asupra Sfintei Fecioare. Ele pot fi prezente la el ca mil, bunvoin, influen benefic, creativitate, i aa mai departe; dar ele nu se supun realmente
voinei lui ba funcioneaz uneori chiar mpotriva voinei sale
92
IT

i nu pot fi mobilizate exact cnd dorete s-o fac. Acelai lucru este
adevrat despre femeile care pot lua iniiativa sau dezvolta gnduri
care le aparin ntr-un sens personal, dar care niciodat nu posed
ca pe al lor propriu acel aspect al spiritului masculin care aparine
incontientului colectiv i care se manifest ca ceva dincolo de ceea
ce este pur personal.
Cu toate acestea, oricine a nvat s cunoasc ntructva anima
sau animus va fi dobndit att cunoaterea de sine ct i despre
forele care pun n aciune celelalte fiine umane; el sau ea vor fi
sondat cte ceva din adncurile incontientului colectiv, dar vor fi
departe de a fi epuizat acest imens ocean care este, pe ct tim,
nemrginit. Nu se pune problema drenrii incontientului sau a limpezirii coninuturilor sale. Arhetipurile care rsar din el sunt nenumrate i tot ceea ce putem face este sa le delimitm i s le facem
familiare n msura posibilului pe acelea care par a avea cea mai
mare semnificaie i cea mai mare influen asupra noastr.
Dup anima i animus, cele dou arhetipuri care s-ar putea s
devin influente n viaa individului sunt acelea ale btrnului nelept i marii mume. Jung numete uneori btrnul nelept un arhetip
al semnificaiei, dar pentru c el apare n variate forme de exemplu, ca rege sau erou, vraci sau mntuitor , trebuie, desigur, s
lum termenul semnificaie" n sensul su cel mai larg.
Acest arhetip reprezint un serios pericol pentru personalitate,
deoarece atunci cnd el este trezit omul poate lesne ajunge la credina
c el posed realmente mana", puterea magic, dup ct se pare,
i nelepciunea pe care aceasta o deine. Este ca i cum fascinaia
animei s-ar fi transferat acestei figuri, iar cel posedat de ea s-ar simi
el nsui nzestrat cu marea (poate ezoterica) nelepciune, cu puteri
profetice, cu darul vindecrii i aa mai departe. Un astfel de om
poate chiar s fac discipoli, ntruct, extinzndu-i contientizarea
incontientului peste acest punct, de fapt el a mers mai departe dect
ceilali; de altfel, ntr-un arhetip exist o putere de nebiruit, pe care
oamenii o simt intuitiv i nu-i pot rezista cu uurin. Ei sunt fascinai
de ceea ce el spune, chiar dac din punct de vedere logic adesea
aceste spuse se dovedesc incomprehensibile. Dar puterea poate fi
distructiv i l poate sili pe om s acioneze dincolo de forele i
93
FRIEDA FORDHAM
capacitatea sa; n realitate el nu posed nelepciunea, care este de

fapt o voce din incontient, i trebuie s se supun criticii i nelegerii contiente, pentru ca adevrata sa valoare s devin accesibil.
Dac omul crede c d glas propriilor sale gnduri i c d expresie
propriilor sale puteri, cnd, n realitate, orice idee rsare din incontient, el este n pericol de a fi megaloman. (Nebunul care se crede
rege sau n comunicare cu mai-marii pmntului este un exemplu-limit de felul acesta.) Dac, ns, omul poate asculta" linitit
vocea incontientului i nelege c puterea funcioneaz prin el
fr ca el s fie controlat de ea , atunci el este pe calea unei autentice dezvoltri a personalitii.
Arhetipul marii mume acioneaz n mod paralel asupra femeii.
Oricine e posedat de aceast figur ajunge s cread despre sine
c este nzestrat cu o nemrginit capacitate de iubire i nelegere,
de ajutorare i protecie i dorete s se pun n serviciul celorlali.
Ea poate, ns, s fie i foarte distructiv, struind (dei nu n mod
necesar pe fa) asupra faptului c toi cei care intr n raza ei de
influen sunt copiii ei", i, prin urmare, neajutorai i dependeni
ntr-o oarecare msur de dnsa. Aceast tiranie subtil, dac este
dus la extrem, poate demoraliza i distruge personalitatea celorlali.
Jung numete posedarea de ctre aceste arhetipuri inflaie",
artnd c persoana astfel posedat a fost, ca s zicem aa, aat
de ceva prea puternic n comparaie cu sine, ceva ce nu este nicidecum personal, ci colectiv. n scrierea lui H.G. Wells20, Christina
Alberta 's Father, avem un bun exemplu de asemenea inflaie, dei
aceasta nu s-a produs printr-o extensie a contiinei i asimilarea
animei, ci prin ceea ce Jung pe bun dreptate numete o invazie
din partea incontientului colectiv": Mr Preemby, o personalitate
insignifiant, descoper c el este n realitate reincarnarea lui Sargon,
Regele Regilor21. n mod fericit, geniul autorului l scap pe bietul
Sargon de odinioar de o absurditate patologic i chiar i d cititorului ansa de a aprecia tragica i etema semnificaie a acestui deplorabil scandal. Mr Preemby, literalmente o nulitate, identific n
persona sa punctul de intersecie al tuturor epocilor, trecute i viitoare. Aceast cunoatere nu este prea scump cumprat la preul
unei mici demene, cu condiia ca Preemby s nu fie n final devorat
de acel monstru al imaginii primordiale, care de fapt este ceea ce

aproape c i se ntmpl" 22.
Sentimentul de a fi asemenea divinitii, de a fi supraom, care
este un rezultat al inflaiei, este o iluzie. Putem, pe o durat de timp
scurt, s avem un curaj fenomenal sau s fim nespus de nelepi
sau de ierttori, dar lucrul acesta este ceva dincolo de noi nine",
ceva ce noi nu putem comanda dup voie. Nu nelegem cu adevrat
forele care pun n micare n felul acesta fiinele umane, iar o
atitudine de umilin n faa lor este absolut necesar. Dar dac Eul
poate renuna la ceva din propria-i omnipoten, o poziie poate fi
gsit undeva ntre acea contiin cu valorile ei greu ctigate i
incontientul cu vitalitatea i puterea sa, aa nct poate s apar un
nou centru al personalitii, diferit prin natura sa de Eul-centru. Jung
numete acest nou centru al personalitii inele" 23 .
Eul spune el poate fi privit doar ca un centru al contientului, iar dac ncearc s-i adauge coninuturile incontientului (cu
alte cuvinte, coninuturi colective, nu incontientul personal sau umbra, care aparin Eului), el este n pericol de a se distruge, ca o ambarcaiune suprancrcat care se scufund. inele, ns, poate include
att contientul ct i incontientul. El pare a aciona oarecum ca un
magnet fa de elementele disparate ale personalitii i fa de
procesele incontientului, fiind centrul acestei totaliti, aa dup cum
Eul este centrul contiinei, deoarece este funcia care unific elementele opuse din brbat i femeie, contiina i incontientul, binele
i rul, masculinul i femininul etc, iar fcnd lucrul acesta le transmut. Spre a reui lucrul acesta este necesar acceptarea a ceea ce
este inferior n natura cuiva, ca i a ceea ce este iraional i haotic.
Starea aceasta poate fi atins de o persoan matur fr efort
considerabil; aceasta implic suferin, deoarece spiritul occidental,
spre deosebire de cel oriental, nu tolereaz cu uurin paradoxurile.
Pentru indian, orice lucru, nltor sau josnic, este n subiectul
(transcendental)", adic n ceea ce Jung numete inele. n gndirea chinez, conceptul de Tao este de asemenea atotcuprinztor, iar
creterea Florii de Aur sau a Spiritului Nemuritor al corpului (scopul
suprem al practicii Yoga chineze) depinde de interaciunea egal a
forelor luminii (Yang) i a forelor ntunericului (Yinj 24.
FRIEDA FORDHAM
Contactul cu spiritul oriental a fost acela care i-a dezvluit lui

Jung multe dintre secretele incontientului i 1-a condus la formularea, n Secretul Florii de Aur, a conceptului inele. Dar el nu ne
sugereaz s imitm n vreun fel Orientul, ntruct dac am proceda
astfel am deveni ridicoli, ca i cum am ncerca s purtm zilnic un
fastuos costum de bal mascat. Acel instrument furit cu trud,
voina"; iar vastul corp de cunotine n mod laborios achiziionat
de fizician, chimist, savantul n tiine naturale, i aa mai departe,
nu este de aruncat prostete peste bord.
tiina este unealta spiritului occidental i cu ea putem deschide mai multe ui dect cu mna goal... Ea ne ntunec privirea
doar atunci cnd pretinde c nelegerea pe care ne-o mprtete
este singura modalitate existent. Orientul ne propovduiete alta,
mai larg, mai profund, ct i o nelegere superioar, nelegerea
prin intermediul vieii... Eroarea obinuit a omului occidental, atunci
cnd se confrunt cu aceast problem a prelurii ideilor Orientului
este aceea de a ... [ntoarce] spatele tiinei i, ademenit de ocultismul
oriental, s ia practicile Yoga ad litteram, devenind nite jalnici
imitatori. (Teosofia este exemplul nostru cel mai bun n aceast
privin)"25.
Jung clarific faptul c inele nu este un soi de contiin universal care, n realitate, nu este dect un alt nume dat incontientului. Conceptul const mai degrab, de pe o parte, n contientizarea
naturii noastre unice, iar, pe de alt parte, n contientizarea relaiei
noastre intime cu viaa, nu doar uman, ci i animal i vegetal, ba
chiar i aceea a materiei neorganice i a cosmosului nsui. inele
genereaz un sentiment al unitii" i al reconcilierii cu viat?., care
n prezent poate fi acceptat aa cum este, nu aa cum trebuie s fie.
Este ca i cum cluzirea vieii ar fi trecut ntr-un centru
invizibil... [iar acolo are loc] eliberarea de compulsie i imposibila
responsabilitate, care sunt inevitabilele rezultate ale unei participation
mystique"26 .
Jung a urmrit cu atenie creterea acestui nou centru al personalitii, la nenumrai pacieni ai si, nainte de a ncerca s-1
defineasc n felul acesta. Nu ar trebui s se cread, ns, c oricine
dorete s se supun procesului analizei are aceast trire sau atinge
aceast stare a dezvoltrii. Pentru muli oameni lucrul acesta este

suficient spre a se elibera ei nii de dependena lor infantil incontient, spre a se despovra de un simptom chinuitor prin recunoaterea cauzelor acestuia sau spre a realiza o nou i mai satisfctoare
adaptare la via. Dar exist oameni obligai s in seama ntru totul
de incontient, oameni care trebuie s gseasc o cale de a-i
cunoate i accepta viaa alturi de aceea a contiinei i care de fapt
trebuie s o integreze n aa fel nct personalitatea lor s fie un ntreg. Cci, n mod paradoxal, inele este nu doar centrul, ci reprezint ntregul om, ceea ce furete unitatea din contradiciile naturii
sale, din tot ce este simit ca bun i din tot ce este simit ca ru,
masculinitate i feminitate, cele patru funcii gndire, afectivitate,
senzaie i intuiie , contientul i incontientul.
inele spune Jung nu este doar centrul, ci i circumferina care mbrieaz att contientul ct i incontientul; el este
centrul acestei totaliti, exact dup cum Eul este centrul spiritului
contient"27.
Experiena Sinelui este arhetipal i aceasta este nfiat n
vise i viziuni de multe i variate imagini, toate acestea putnd fi
numite arhetipuri ale Sinelui. Celor nefamiliarizai cu limbajul viselor toat aceast lung varietate de imagini poate s li se par confuz, dar trebuie s ne reamintim c incontientul nu este niciodat
precis, n felul n care este obligat contiina s fie.
Dac [ea vorbete] de soare i identific n el leul, regele,
hoarda de aur pzit de dragon sau puterea care d via i sntate
omului, ea nu este nici una, nici alta, ci un al treilea lucru necunoscut,
care i gsete o expresie mai mult sau mai puin adecvat n aceste
comparaii, cu toate c spre perpetua vexaie a intelectului ea
rmne necunoscut i de nefixat ntr-o formul" 28.
Copilul este frecvent un simbol al Sinelui, uneori copil divin
sau magic, alteori o figur obinuit sau chiar un golan. Preocuparea
permanent a mitului i folclorului n ceea ce privete tema copil i
locul important ocupat de acest motiv n multe religii, n special n
cretinism, arunc o lumin puternic asupra semnificaiei copilului
ca simbol al Sinelui. La cealalt extrem se situeaz figurile lui
Christos i Budha, care, n concepia lui Jung, sunt ce le mai
96
FRIEDA FORDHAM
INTRODUCERE IN PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
difereniate expresii ale arhetipului Sinelui la care a ajuns pn azi

umanitatea29.
n vise, inele se poate, de asemenea, dezvolta dintr-un animal
sau dintr-un ou; el i-a gsit expresie ca figur hermafrodit (simbol
clar al plenitudinii) sau, pe de alt parte, ca o comoar greu de
gsit". n acest caz este adesea un juvaer (mai ales un diamant sau
o perl), o floare, un ou sau un glob de aur, un potir de aur. Figuri
geometrice cum sunt cercul, roata, ptratul i orice este cvadruplu,
de la crucea cu patru brae egale la simbolul domestic al celor patru
nuci aranjate pe o farfurie, apar astfel n mod frecvent ca simboluri
ale Sinelui.
Aceste figuri aranjate concentric sunt adesea cunoscute ca
mandale". Mandala este un termen sanscrit care nseamn cerc
magic, simbolismul su incluznd toate figurile ornduite concentric,
toate structurile radiale sau sferice i toate cercurile sau ptratele care
au un punct central. Este unul din cele mai vechi simboluri religioase
(cea mai veche form de acest fel cunoscut fiind roata soarelui) i
pot fi gsite peste tot n lume. n Orient, mandala (a crei form este
fixat de tradiie) este folosit n mod ritual, n Yoga lamaist i
tantric, ca un auxiliar al contemplaiei. Exist i mandale cretine,
datnd din evul mediu timpuriu, mandala care ni-1 arat pe Christos
n centru, cu cei patru evangheliti i simbolurile lor n punctele
cardinale. Istoricete, mandala a servit ca simbol reprezentnd natura
divinitii, att spre a o clarifica din punct de vedere filosofic ct i
n scopul adorrii.
Jung a descoperit c simbolismul mandalei aprea n mod
spontan n vise i n viziunile multora dintre pacienii si30. Apariia
sa era de neneles pentru ei, dar era de obicei nsoit de un puternic
simmnt de armonie i pace. Mandala era uneori desenat sau
pictat, caz n care adesea ia o form geometric abstract, iar alteori
apare ca o viziune (fie n reverie, fie n vis) sau dansnd. Dac danseaz, mandala l ocheaz pe vizionar prin bizarerie, el trebuie s-i
aminteasc de multele exemple de dansuri ritualice sau chiar de
dansuri populare, n care are loc o rotire n jurul unui punct central,
cu retragerea n patru coluri i avansarea spre centru. Viziunile mandalei pot avea loc ca rezultat a ceea ce Jung numete imaginaie
activ", care este o tehnic de intens concentrare pe fundalul

contiinei, care se perfecioneaz numai dup o lung practic"31.
Iat un exemplu dintr-o lung secven oferit de o pacient:
Crndu-m pe munte, am ajuns ntr-un loc unde am vzut
apte stnci roii n faa mea, cte apte la stnga i la dreapta i alte
apte n spate. Stteam n mijlocul acestui ptrat. Stncile erau teite
ca nite trepte. Am ncercat s urc pe cele patru stnci de lng mine.
Fcnd-o, am descoperit c aceste stnci erau soclurile a patrii statui
de zei ngropai cu capul n jos n pmnt. Le-am dezgropat i le-am
aranjat n aa fel nct s m aflu n mijlocul lor. Deodat ele s-au
nclinat una spre alta pn ce capetele lor s-au atins, formnd un fel
de balt deasupra mea. M-am simit dobort la pmnt i am spus:
Cdei peste mine, dac aa trebuie! Sunt obosit. Atunci am vzut
c dincolo de ele, ncercuindu-i pe cei patru zei, se formase un cerc
de foc. Dup o vreme, m-am ridicat de la pmnt i am rsturnat statuile zeilor. n locul lor au crescut patru copaci, iar flcri albastre au
srit din cercul de foc i au nceput s ard frunziul copacilor. Vznd aceasta, am spus: Asta nu trebuie s se ntmple. Trebuie s
m arunc eu nsmi n foc, aa nct frunzele s nu fie arse. Atunci
am pit n foc. Copacii s-au fcut nevzui, iar cercul de foc s:a strns
ntr-o imens flacr albastr care m-a ridicat de la pmnt" 32.
Nu este posibil s ptrundem pe deplin semnificaia acestor
viziuni, dar cititorul va recunoate cel puin ideea unui punct central
cuprins de efort i care accept pericolul, observnd totodat c
ptratul i cercul sunt forme importante.
O viziune mai abstract este aceea a orologiului lumii, care a
fost nregistrat de un tnr intelectual, venit la Jung cu o nevroz
sever. Fapt interesant este c acest tnr a fost vzut de Jung doar
pentru un scurt interviu, dup care el i-a nregistrat visele i tririle
vizuale pe parcursul a cinci luni, prin intermediul unei eleve o
doctori nceptoare , dup care a continuat singur observaiile,
pe durata altor trei luni. Posibilitatea influenei lui Jung asupra
materialului produs de tnr a fost astfel redus la un minimum.
Viziunea cu pricina este urmtoarea;
Un cerc vertical i altul orizontal, avnd un centru comun...
Suportul lor este o pasre neagr. Cercul vertical este un disc albastru
FRIEDA FORDHAM
cu marginea alb, divizat n 4 x 8 = 32 seciuni. Un ac se rotete

peste ele. Cercul orizontal are patru culori. Pe el stau patru omulei
cu penduluri, iar de jur-mprejur cercul [de aur]"33.
Aceast viziune producea un simmnt de sublim armonie
n pacient i prezint un atare interes, nct a constituit obiectul unei
cercetri ndelungate pentru Jung 34.
Dar simbolismul mandalei poate fi, de asemenea, mai simplu
i mai puin dramatic dect n aceste dou exemple: visarea unui
scuar cu o fntn artezian la mijloc i oameni care se plimb n
jurul fntnii, sau a unui scuar cu un strat de flori la mijloc, sau
visarea ceva la fel de banal poate avea o semnificaie similar, dei
impactul asupra autorului visului poate s fie nu fie la fel de puternic.
Jung a ajuns la concluzia c aceste din urm triri legate de
modelul mandalei sunt tipice pentru oamenii care nu mai sunt
capabili s proiecteze imaginea divin adic s-1 gseasc pe
Dumnezeu undeva n afara lor nile fiind astfel n pericol de
inflaie35. mprejmuirile rotunde sau ptrate par s aib funcia unor
perei magic proteguitori, prevenind o explozie, dezintegrare, protejnd un scop interior. Exist o similaritate a lor cu locurile sacre care,
n timpurile de demult, erau fcute s-1 protejeze pe Dumnezeu (sic!
not L.G.), dar faptul semnificativ cu privire la mandala modern
este acela c numai rareori are un zeu n centru, avnd n schimb o
diversitate de simboluri sau chiar fiine omeneti. n consecin, o
mandala modern este o confesare involuntar a unei condiii mentale speciale. n mandala nu exist nici o divinitate i nici vreo supunere fa de aceasta sau reconcilierea cu ea. Locul zeitii pare s
fie luat de totalitatea omului" 36.
NOTE
1
Machiajul de azi este, n definitiv, tot o persona, adic o masc perfec
ionat. (Nota trad.)

2
3
Elisabeth Bowen (n. 1899), prozatoare britanic cunoscut nu numai
pentru romanele sale,ntre care i cel citat (1938), ci i pentru o serie de volume
100

de short s to ries" p recum Enco unters (1923 ), The Ca t Jumps (1934 ), The
Demon Lover (1945 ), mu lte d in tre ele an to loga te n A Dark Day and O ther
Stories (1965). (Nota trad.)
4
n Dr. Jekyll and Mr. Hyde (1986) de Robert L. Stevenson, un medic
descoper c un drog i transform n mod monstruos personalitatea. n ipostaza
de Mr. Hyde el este capabil de crim. Repetarea metamorfozei" face tot mai
dificil revenirea la personalitatea iniial. Este o alegorie referitoare la binele
i rul existent n orice om. (Nota trad.)
5
Nu te pot iubi, Dr. Fell./Motivul nu i-1 pot spune./Dar singurul lucru
pe care l tiu b ine de to t,/Nu te po t iub i, D r. Fe ll". (No ta trad .)
6
Two Essays on Ana ly tica l Psycho logy , pa rag r. 301 .
7
Aion (C.W., voi. 9, part. II), paragr. 24.
8
Arche types of the Co llec tive Unconscio us' (C .W., vo i. 9, pa rt I),
paragr. 64.
9
10
Archetypes of the Collective Unsconscious", paragr. 64.
1
' Expresie a poetului elveian Cari Spitteler, citat n Aion, paragr. 25.
12
Ibidem.
13
Acest termen, nursing, de ctva vreme npmntenit, n pofida idio sincraziei pe care i-o provoac filologului George Pruteanu (reacie normal,
pe care o nelegem prea bine), acoper azi profesii i ndeletniciri cum sunt
ngrijitoarele i educatoarele din cree, din cminele-spital, surorile care fac parte
din personalul sanitar spitalicesc, precum i ngrijitoarele domestice ale unor
bolnavi incapabili de actele elementare ale supravieuirii. (Nota trad.)
14
15
man 's feeling and emotion", n textul original. (Nota trad.)
16
Un exemplu foarte nimerit n aceast privin gsim n romanul lui
H.G. Wells, Christina Alberta's Father.
17
n limba latin,n textul original. (Nota trad.)
18
19
Problema nelegerii i interpretrii viselor este tratat pe larg n capi
tolul 6.
20
Herbert George Wells (1866-1944), scriitor englez, autor al arhicu
noscutului roman fantastic The Invisible Man (1897) i a romanului la fel de
fantastic The Time Machine (1895). A anticipat pirea omului pe lun (The
First Men in the Moon, 1901). Personalitate complex, a fost un adept al socia
lismului. (Nota trad.)
21
Sargon II, rege al Asiriei (722-705 .Chr.), cuceritor al B abilonului
i Ciprului. (Nota trad.)
101
FRI EDA FORDHAM

22

23
Termenul inele" nu este folosit de Jung ca n vorbirea de toate zilele,
ci ntr-un sens propriu Orientului, unde, ca Atman, Purua, Brahman, a constituit
din vremuri imemoriale un concept filosofic familiar. n gndirea hindus inele
este principiul suprem, suprema unitate a fiinei.
24
Cf. R. Wilhelm, in The Secret of the Golden Flower (1962), pp. 11-12.
25
Commen ta ry on The Secre t of the Go lden F lower (C.W., vo i. 13 ),
parag rafe le 2 -3.
26
Ib idem , pa rag r. 7 7-78 .
27
Psychology and A lchemy (C.W., vo i. 12), pa ragr. 44 .
2S
The Psychology of the Child Arhetype" (C.W., voi. 9, part I), parag r. 267 .
29
Psychology and Alchemy, paragr. 22. Putem vedea lucrul acesta din
anvergura i substana declaraiilor fcute despre Christos: ele se acord cu
fenomenologia psihologic a Sinelui ntr-o msur neobinuit de mare, dei nu
includ toate aspectele acestui arhetip." Nu trebuie s se cread c aceast afir
maie implic altceva dect un fapt psihologic, anume faptul c incontientul
produce imagini cu un caracter cretin i budist. Acest aspect va fi discutat mai
departe, n capitolul consacrat psihologiei i religiei.
30
The Secret of the Golden Flower, Wilhelm i Jung. O serie de 4(X) de
vise, n care apare simbolismul mandalei, sunt studiate n Psychology and Alchemy.
31
32
Ibidem.
33
Psychology and Religion" (C.W., voi. 11), paragr. 111.
34
A se vedea i Psycho logy an d A lche my.
35
A se vedea, mai sus, definirea acestui termen. (Nota trad.)
36
Psychology and Relig ion ", pa rag r. 139 .
Capitolul 4
RELIGIE I PROCES DE
INDIVIDUAIE
Studierea arhetipurilor incontientului colectiv 1-a condus pe

Jung la unele concluzii interesante, una din cele mai importante fiind
aceea c omul posed ceea ce el descrie ca pe o funcie religioas
natural". Sntatea i stabilitatea psihic a omului depind de exprimarea adecvat a acestei funcii, exact n msura de care depind de
exprimarea instinctelor. Aceast concluzie este n direct contradicie
cu acelea care vd religia ca pe o iluzie 1, ca pe o evadare din realitate
sau ca pe o slbiciune de copil. Att de rspndit a devenit aceast
atitudine, chiar dac nu este contientizat, nct aproape c am pierdut din vedere rolul important al religiei n istoria noastr, intensitatea emoiei generate de aceasta, imensa energie canalizat de religie
n arte, n zidirea de superbe edificii, n educaie i nvmnt, n
grija pentru cei slabi, bolnavi i srmani. Minunatele catedrale i
marile biserici care mpodobesc chiar i mrunte ctune stau dovad
despre influena sa din trecut, ntocmai dup cum ascunztorile unor
preoi i poreclele hughenoilor amintesc de aspectele sinistre ale
spiritului religios, de fanatismul su i de cruda struin ntru persecutarea tuturor celor care nu-i mprtesc dogmele.
Ne considerm azi mai raionali i mai tolerani, ori mai degrab ne-am considerat aa pn cnd au aprut acele versiuni moderne ale persecuiei religioase, deghizate n necesiti politice. Nu
este deloc un secret faptul c n Germania, de exemplu, spiritul
religios" s-a exprimat aproape fi ca un cult al lui Wotan, cu toate
103
FRIEDA FORDHAM
auxiliarele sale pgne, furniznd ceva din acea energie care a

infiltrat micarea nazist 2 , ntocmai cum, de asemenea, un spirit
religios" s-a opus acestei micri, dar exist n noi o tendin statornic de a ne disocia de asemenea stri de lucruri. Suntem siguri c
nu ne-ar putea angaja pe noi. Jung amintete, ns, c aceste micri
sunt manifestri ale incontientului colectiv, care este comun pentru
ntreaga umanitate. Mai mult, arhetipurile incontientului pot fi dovedite empiric a fi echivalentul dogmelor religioase"3, corespunznd
ideilor religioase arhicunoscute. (Prin aceasta nu trebuie s se neleag c incontientul produce realmente dogme religioase, acestea
fiind produsul gndirii contiente, care prelucreaz i rafineaz materia
prim a incontientului.)
Prin studierea arhetipurilor incontientului colectiv, descoperim
c omul posed o funcie religioas" i c aceasta l influeneaz
n felul ei tot aa de puternic cum o fac instinctele sexualitii i
agresivitatea. Omul primitiv este tot att de ocupat cu exprimarea
acestei funcii formarea de simboluri i edificarea unei religii
pe ct de ocupat este cu fabricarea ceramicii, vntoare, pescuit i
satisfacerea celorlalte trebuine de baz ale sale; n pofida atitudinii
moderne de denigrare, brbaii i femeile sunt exact tot att de
natural religioi ca ntotdeauna. Cu toate acestea, mare parte din
energia care odinioar se consuma n ritual i datin religioas, acum
i afl expresia n crezuri politice sau este irosit n culte particulare,
cnd nu este consacrat la ceva din afar, cum este strdania de a
cunoate. Un om de tiin nu are crez spune William James4
, dar caracterul su este evlavios", n timp ce Julian Huxley 5
susine cu toat seriozitatea c ar trebui s avem o religie bazat pe
evoluie6 : ... umanismul evoluionist mi se pare capabil a deveni
germenul unei noi religii, care s nu nlocuiasc n mod necesar
religiile existente, ci s le suplimenteze. Rmne de vzut cum poate
fi dezvoltat acest germen, spre a-i realiza cadrul intelectual, rmne
de vzut cum s devin inspiratoare ideile sale i a-i asigura o larg
difuzare. Mai presus de toate, ar fi necesar s justificm ideile prin
fapte, spre a gsi zonele de frustrare i a arta unde s fie reduse;
s artm cum cercetarea n domeniul posibilitilor umane ne
nzestreaz cu noi stimulente pentru realizarea lor, artnd totodat

ce mijloace sunt necesare n aceast direcie" 7 .
O asemenea religie, cu toat nobleea scopului ei, ar eua n
satisfacerea celei mai adnci trebuine umane, anume raportarea n
egal msur a omului interior la cel exterior. O trstur esenial
a religiei este de a da expresie contient arhetipurilor; nici un sistem
raional nu are succes n aceast direcie i de aceea adevrurile"
religioase sunt ntotdeauna paradoxale. Dac religia ncearc s evite
paradoxul, ea pur i simplu slbete.
Jung definete religia ca pe o atitudine special a spiritului
care ar putea fi exprimat n concordan cu folosirea original a
cuvntului religio, care nseamn o atent luare n considerare i
respectare a anumitor factori dinamici, concepui ca puteri: spirite,
demoni, zei, legi, idealuri sau orice nume a dat omul unor astfel de
factori n lumea sa, pe care i-a gsit destul de puternici, periculoi
sau utili spre a-i lua cu grij n considerare, sau destul de mrei,
frumoi i plini de semnificaie spre a-i idolatriza smerit i a-i iubi"8.
Cuvntul-cheie din aceast definiie este dinamic"; tocmai
dinamismul funciei religioase face ca ncercarea de a o explicita s
fie att inutil ct i periculoas. Acest dinamism s-a exprimat n
trecut n marile micri de prozelitism, n cruciade, rzboaie religioase i persecuii, n vntoarea de eretici i vrjitoare, precum i
n eforturile creatoare care i-au dus pe oameni la construirea de
gigantice morminte i locuri de nchinciune umplute cu tot felul de
tezaure. Astzi mare parte din aceast energie i gsete expresia
n diverse isme": comunism, nazism, fascism etc, i mboldete pe
oameni la entuziasme periculoase sau se risipete n culte mprumutate fr discernmnt din Orient. Superstiia este rspndit n
pofida educaiei generale, iar persecuia n variate grade de cruzime
i intolerana sunt peste tot prezente.
Ceea ce religia organizat a ncercat ntotdeauna s fac, cu mai .
mult sau mai puin succes, a fost s asigure forme satisfctoare pentru
acele trebuine umane profunde care acum i gsesc o expresie att
de periculoas sau de banal i s exprime procesul viu al incontientului sub forma unei drame a cinei, sacrificiului i mntuirii" 9 . Dogm, crez i ritual sunt forme cristalizate ale tririi
105
FRIEDA FORDHAM
religioase originale, prelucrate i rafinate, uneori secole de-a rndul,

pn cnd au cptat formele n care le cunoatem azi. n felul acesta
au fost instituite canale care controleaz nesupusele i arbitrarele influene supranaturale". O biseric puternic i protejeaz pe oameni
de fora total a unei triri care poate fi devastatoare; n loc s fie
nctuai de incontientul colectiv, ei pot participa la un ritual care
l exprim n mod suficient ca s-1 purifice" prin reflecie.
Ceea ce poate nsemna experiena original este cu strlucire
nregistrat pentru noi n Biblie, n crile profeilor i n relatarea,
de exemplu, a convertirii lui Saul. Dup ce Saul a vzut acea lumin
vie ce strlucea din ceruri i a auzit o voce spunndu-i Saule, Saule,
de ce m prigoneti?', el a devenit orb trei zile, neputnd nici mnca
i nici bea, iar ncepnd cu vindecarea sa ntreaga via i s-a schimbat.
Jung ilustreaz efortul experienei religioase imediate" prin
povestea elveianului mistic sihstrit, binecuvntatul frate Nikolas
von der Fliie". Fratele Nikolas a avut o viziune a Treimii" att de
ngrozitoare nct ntreaga lui fa s-a modificat, iar nfiarea sa
i speria pe oameni. El nsui era preocupat de viziunea avut i fcea
ample cercetri privind natura ei i chiar a pictat-o pe peretele chiliei
sale. O pictur contemporan din biserica parohiei Sachseln ne arat
c era vorba de o mandala, divizat n ase, cu chipul lui Dumnezeu
ncoronat n centru. Este limpede c nu avem de-a face cu viziunea
original terifiant, ci cu o dezvoltare din aceasta. Fratele Nikolas,
dup cum spune Jung, n strdania de a reda trirea sa original ntr-o
form tangibil, ajunsese n mod inevitabil... la concluzia c trebuie
s fi privit cu uimire la Sfnta Trinitate nsi acea summum bonum, iubire venic. Acesteia i se mpotrivea versiunea expurgat
existent n prezent la Sachseln... Aceast viziune, fr ndoial
nspimnttoare i peste msur de perturbatoare,... a necesitat,
firete, un lung travaliu de asimilare n scopul de a se ncadra n
structura total a Psyche i a restabili astfel balana psihic dezechilibrat. Fratele Klaus a czut la nvoial cu trirea sa pe baza dogmei,
pe atunci tare ca stnca; iar dogma i-a dovedit fora de asimilare
prin transformarea a ceva nfiortor de viu ntr-o frumoas abstracie a ideii de Treime"10 .
Trirea imaginii-Dumnezeu, ca arhetip al Sinelui este cea mai

esenial i totodat cea mai copleitoare imagine pe care o poate
tri omul i, fr vreo ancor care s-o rein, dispare. Dogma i d
fratelui Nikolas aceast ancor. De altfel, expresia arhetipului
depinde de contiina receptoare; acesta poate fi dezvoltat i rafinat
mereu, cum a fost n cele mai mari religii ale lumii, sau poate fi
relativ simplu i arhaic, ca n cultele mai primitive.
Acest arhetip poate s i distrug cu totul o contiin slab,
aa nct rezultatul s fie nu o dezvoltare religioas, ci nebunia sau
o manifestare patologic, ca la femeia care crede c ea este fcut
s repete miracolul naterii din fecioar sau ca btrnul ramolit care
ntreab pe oricine ntlnete dac sunt mntuii".
A sugera c exist factori psihici care corespund figurilor divine i c exist chiar elemente analoage n absurditile nebunului
i n tririle misticului poate fi (i adesea este) luat drept o depreciere
a acestuia din urm i chiar o urm de blasfemie", cu toate c suntem pregtii s acceptm c geniul este vecin cu nebunia". Jung,
ns, departe de a minimaliza experiena religioas, nu numai c
demonstreaz existena funciei religioase la indivizi i deschide
calea nelegerii acesteia prin raiune, ca i prin sentiment", dar
subliniaz c este prima sarcin a oricrei educaii (a adulilor) de
a propaga arhetipul imaginii-Dumnezeu sau a emanaiilor i
efectelor acesteia la spiritul contient"''.
Aceasta este ceea ce ncearc s fac educaia cretin, dar
atitudinea occidental, cu accentul ei pus pe obiect, tinde s fixeze
idealul Christos n aspectele sale exterioare i astfel s-1
smulg misterioasei sale relaii cu omul interior" 12.
Aceast atitudine este aceea care, proiectnd tot ceea ce este
bun pe figura ndeprtat a lui Dumnezeu, iar tot ceea ce este ru
pe figura nc i mai ndeprtat a Diavolului, vduvete psihicul de
valoarea i semnificaia sa i conduce, pe de o parte, la o supraevaluare a contiinei, iar pe de alt parte, la zeificarea unor abstracii
ca Statul. Mai mult, crez i ritual au devenit att de elaborate i de
rafinate nct ele nu mai exprim starea psihic a omului de rnd,
iar religia s-a congelat n forme exterioare i formaliti.
FRIEDA FORDHAM
Omul are nevoie s triasc imaginea-zeu n interiorul su i

s simt corespondena acesteia cu formele pe care religia sa i le
ofer. Dac aceasta nu se ntmpl, exist un clivaj n natura sa; n
exterior el poate fi civilizat, dar n interior este un barbar crmuit
de un zeu arhaic.
Nu numai individul, ci suma total a vieilor individuale ale
unui popor dovedete adevrul acestei rivaliti. Marile evenimente
ale lumii noastre, aa cum sunt ele plnuite i executate de om, nu
reprezint spiritul cretinismului, ci mai degrab pe acela al unui
curat pgnism. Aceste lucruri i au originea ntr-o condiie psihic
rmas arhaic i care nici pe departe nu a fost atins de cretinism.
Biserica admite, nu chiar fr temei, faptul c semel credidisse (o
dat am crezut) las o anumit urm; dar nimic din aceste urme nu
este de vzut n mersul evenimentelor. Civilizaia cretin s-a dovedit gunoas ntr-o msur terifiant: ea este ntru totul poleit pe
dinafar, dar omul interior a rmas neatins i, prin urmare, neschimbat. Sufletul su este n dezacord cu credinele sale exterioare; n
sufletul su cretinul nu este n pas cu dezvoltrile exterioare. ntradevr, totul este de gsit n afar n imagine i n cuvnt, n
Biseric i Biblie , niciodat nuntru. nuntru domnesc zeii
arhaici, supremi ca n vechime; aceasta nseamn c acea coresponden cu cea mai ndeprtat imagine-Dumnezeu este nedezvoltat
din lips de cultur psihologic i c, prin urmare, s-a nepenit n
pgnism. Educaia cretin a fcut tot ceea ce este omenete posibil,
dar nu ndeajuns. Prea puini oameni au trit imaginea divin ca pe
o posesiune interioar a propriilor lor suflete. Christos se ntlnete
cu ei doar din afara sufletului, niciodat din interiorul lui; iat de
ce ntunecatul pgnism nc mai domnete aici, un pgnism care,
azi ntr-o form att de zgomotoas nct nu mai poate fi negat i
ntr-o mult prea banal deghizare, biruie lumea aa-zisei culturi
cretine"13.
Acest incontient pgn, care a influenat, de asemenea, literatura i arta noastr, s-a exprimat clar n vise, cu mult nainte de
a deveni vizibil n aciune. Un preot, de exemplu, ndoindu-se ntructva de credina sa, a avut urmtorul vis:
Intrnd noaptea n biseric, a descoperit c ntregul perete cu

balconul pentru cor se prbuise. Altarul i ruinele erau acoperite
de vi de vie plin de struguri, iar luna strlucea prin sprtur" 14.
Acest vis este pictural i simbolic i, amintindu-ne de caracterul simbolic i analogic al visului, nu este prea greu s nelegem
c expresia exterioar a credinei adic Biserica este n
prbuire i c ceva natural" se strecoar n ea. Via de vie a fost
un simbol cretin timpuriu Sunt butuc de vi de vie, iar voi suntei ramurile"; a fost, de asemenea, un simbol important al cultului
orgiastic al zeului Pan. Luna d un aer romantic i uor misterios
ntregului tablou; odinioar a fost considerat zeu sau zei i a fost
venerat ca atare i este important s ne amintim lucrul acesta.
n aceste analogii am fcut o aluzie la ceea ce nseamn acest
vis pentru autorul su; iat i un altul, care zugrvete nc i mai
clar o stare de spirit n discordan cu o concepie raional modern,
vis trit de una dintre pacientele mele15, o femeie de vrst mijlocie,
cultivat:
Era un spaiu mprejmuit, ns gol. n centru, la pmnt, ardea
un foc mic, din care se ridica un fir de fum. Stteam n genunchi n
faa focului i, plecndu-mi capul, cntam ritmic: Dumnezeu este
n fum, Dumnezeu este n fum".
Exist, de asemenea, vise care indic direcia opus i care pot
demonstra unui agnostic dovedit (dac el vrea s bage de seam) c
el este n realitate un credincios n inima sa, sau care conduc pe un
renegat napoi la credina pe care a prsit-o. Multe nevroze pot fi
vindecate dac nevroticul poate gsi calea ndrt la Biserica de care
aparine sau dac se las convertit la credin; dar aceste soluii nu
pot fi impuse, ele trebuie s rsar din nevoia interioar a acelei persoane particulare i din contientizarea i nelegerea acelei nevoi.
Dac, totui, sntatea mental a individului i progresul civilizaiei
depind ntr-o att de mare msur de expresia convenabil a funciei
religioase, ce soluie exist pentru cei care nu se pot ntoarce la
Biseric sau care gsesc n drama cretin" o expresie nesatisfctoare pentru trebuinele lor?
Jung a gsit rspunsul la aceast ntrebare cu timpul, acesta
fiind emanaia a ani i ani de munc cu pacienii, iar pentru a-1
FRIEDA PORDHAM
descrie a mprumutat termenul individuaie". Exist, a descoperit

el, un numr relativ mare de oameni care, n timp ce sunt supui
curei psihanalitice n sensul obinuit al cuvntului, fie c struie n
continuarea tratamentului, a discuiei dialectice dintre spiritul
contient i incontient"16, fie o continu pe cont propriu, departe
de analist. Acetia sunt oameni maturi i care nu se aga" de psihanalistul lor de teama acelui special ataament numit, n termeni
psihologici, transfer"17; este mai degrab ca i cum ei ar fi n
cutarea incontient i totui neabtut a unui el, care pn la urm
se definete ea nsi ca o cutare a totalitii acea misterioas
entitate omul total" i care necesit furirea unei verigi ntre
contient i aspectele incontiente ale Psyche. Experiena ar putea
fi definit, de asemenea, ca gsire interioar a lui Dumnezeu sau ca
trire deplin a arhetipului Sine.
Este o stare care nu poate fi atins fr suferin i care necesit
acceptarea liber a multor lucruri care sunt evitate de brbatul sau
de femeia de rnd; analiza nu este singura cale de a atinge elul, dar
este o cale care atac foarte bine dilema modern. Aceast dilem
este rezumat n pasajul deja citat n capitolul 3:
n mandala [modern] nu exist nici o divinitate i nici vreo
supunere fa de aceasta sau reconcilierea cu ea. Locul zeitii pare
s fie luat de totalitatea omului"18.
Procesul de individuaie este un proces care se dezvolt treptat
n cursul vieii persoanei, mai vizibil n cea de a doua jumtate a
vieii i, dei a fost observat de Jung la pacieni", nu trebuie s l
considerm un fenomen nevrotic sau patologic.
A fi ntreg nseamn a te gsi reconciliat cu acele laturi ale
personalitii care nu au fost luate n seam; acestea sunt adesea, dar
nu ntotdeauna inferioare, deoarece exist oameni care nu triesc pe
msura inerentelor lor posibiliti. Nici unul dintre cei care realmente
caut totalitatea nu-i poate dezvolta intelectul cu preul reprimrii
incontientului, iar, pe de alt parte, nu poate tri ntr-o stare mai
mult sau mai puin incontient.
Contientul i incontientul nu formeaz un tot atunci cnd
unul dintre ambele este suprimat sau prejudiciat de ctre cellalt.
Dac trebuie s rivalizeze, s fie cel puin o lupt cinstit, cu drepturi
egale de ambele pri. Amndou sunt aspecte ale vieii. Contiina

i-ar apra cauza i s-ar proteja pe sine, iar haoticei viei a incontientului i s-ar da ansa de a avea i ea propria-i cale, pe ct posibil.
Ceea ce nseamn conflict deschis i n acelai timp colaborare liber. Este, n mod evident, calea pe care ar trebui s-o urmeze viaa
uman. Este vechiul joc al ciocanului i nicovalei: ntre ele fie-rulpacient este furit ntr-un indestructibil tot, un individ". Este ceea
ce, n linii mari, neleg prin procesul de individuaie" 19.
Omul total este un individ, dar nu un individualist, ceea ce nseamn a fi egocentric i este adesea o scuz pentru a dezvolta particulariti pe socoteala celorlali oameni sau pentru a se comporta
n mod egoist. Persoana individuat, pe de alt parte, acceptndu-i
incontientul, n timp ce rmne contient de personalitatea sa
unic, i-a neles frietatea cu toate fiinele vii, ba chiar i cu
materia anorganic i cosmosul nsui.
No man is an Iland, intire ofitselfe; every man is a peece of
the Continent, a part of the mine; ifa Clod bee washed away by
the sea, Europe in the lesse, as well as ifa Promontorie were, as well
as ifa Mannor of thy friends or thinc own were; any man's death
diminishes me, because I am involved in Mankind; and therefore
never send to know for whom the beli tolls; it tolls for thee" 20.
Individuaia nu este n mod obinuit un scop sau un ideal pentru
cei foarte tineri, ci mai degrab pentru persoana matur sau pentru
cei care au fost mpini de o boal grav, de o nevroz sau de vreo
experien ieit din comun s-i prseasc drumul sigur obinuit,
spre a cuta un nou mod de via. Lucrul acesta nu li se ntmpl
rareori oamenilor de vrst mijlocie, care au avut succes n alegerea
carierei i n care deodat s-a trezit un sentiment al vidului i al lipsei
de semnificaie a vieii. Un astfel de caz este n detaliu descris de
Jung n Integrarea personalitii.
Jung consider c este extrem de important s diferenieze ceea
ce el numete stadiile vieii". Prima jumtate el o compar cu dimineaa, cnd soarele pare a se ridica deasupra liniei orizontului,
urcnd ncet la zenit; a doua jumtate o compar cu dup-amiaza,
cnd soarele, completndu-i curba, coboar i, n final, dispare.
Ceea ce este propriu dimineii vieii nu este pentru cellalt stadiu,
FRIEDA FORDHAM
al dup-amiezii. Tnrul brbat are nevoie s se stabileasc el nsui n
lume, s-i gseasc o soie potrivit, s-i ntemeieze o familie, iar
tnra femeie trebuie s se mrite, s aib copii i s-i ndeplineasc obligaiile sociale, conform poziiei sale. Fiecare trebuie s
se concentreze asupra unui aspect al personalitii proprii: n cazul
brbatului, dezvoltarea intelectului sau a unei meserii practice, iar
n cazul femeii sacrificarea acelor daruri i caliti care i-ar permite
s se evidenieze n lume cum i se cere. De la amndoi se cere utilitate, eficien i adaptare social, iar energia lor trebuie orientat
n acest mod. Societatea noastr se bazeaz pe cunoaterea tiinific i ndemnare tehnic, iar pentru a le dobndi brbaii sunt n
mod inevitabil obligai s se dezvolte unilateral, ascuindu-i spiritul
contient i reprimndu-i instinctualitatea. Din nefericire, i de la
femei se ateapt adesea s urmeze aceeai cale, aa nct ambele
sexe pltesc un pre mare pentru dezvoltarea lor contient. Celor
mai muli tineri li se pare cu putin s plteasc acest pre, dei chiar i
printre acetia exist unii crora nu le vine la socoteal s-i neglijeze
natura real i care, dac o fac, eueaz i se mbolnvesc; pen tru
muli oameni, ns, n cea de a doua jumtate a vieii, devine
imperativ nelegerea acelor laturi ale lor pe care, n lupta pentru
existen i n urmrirea ambiiei sau plcerii, le-au refulat fr mil.
Exist o important cretere a cazurilor de depresie psihic i de
perturbare nervoas n jurul vrstei de patruzeci de ani, cnd ambiia
tinereii nu mai satisface, iar idealurile i valorile care au fost ndrgite nu mai par a avea aceeai strlucire i importan.
Problema celei de a doua jumti a vieii este de a gsi o nou
semnificaie i un nou scop al existenei, iar acestea, lucru destul de
straniu, sunt n mod optim gsite n latura neglijat, inferioar i
subdezvoltat a personalitii. Muli oameni, totui, nu pot face fa
unei asemenea posibiliti i prefer s se agate de valorile tinereii
i chiar s le dea curs n mod exagerat; pentru ei conceptul de
individuaie nu poate avea sens.
Procesul de individuaie este descris uneori ca o cltorie
psihologic; el poate fi un drum ntortocheat i alunecos, putnd s
par cteodat o nvrtire n cerc; experiena a artat, ns, c o
descriere mai adevrat ar fi aceea a spiralei. n aceast cltorie

cltorul trebuie s se ntlneasc mai nti cu umbra lui i s nvee
s triasc cu aceast formidabil i adesea terifiant latur a sa: nu
exist totalitate fr recunoaterea prilor opuse. Se va ntlni, de
asemenea, cu arhetipurile incontientului colectiv i va avea de nfruntat pericolul sucombrii n faa fascinaiei lor deosebite. Dac
este norocos, va avea acces n final la comoara greu de atins",
diamantul, Floarea de Aur, lapislazuli sau orice nume i aspect va
fi fost ales spre a desemna arhetipul totalitii, inele. Atingerea
scopului nu poate fi cert, existnd prea multe elemente de hazard
pe parcurs:
Dei totul este trit sub form imagistic, adic pe plan
simbolic, nu este nicidecum vorba de pericole imaginare, ci de riscuri
extrem de reale de care poate depinde soarta ntregii viei. Pericolul
principal este acela de a sucomba n faa influenei fascinante a
arhetipurilor. Dac riscm, putem ajunge la un impas fie ntr-o situaie simbolic, fie n identificarea cu o personalitate arhetipal" 21.
Lucrul acesta a i fost descris ca inflaie 22.
Incontientul poate fi cunoscut doar prin experien, caz n care
nu mai este incontient n adevratul neles al cuvntului, ci se
prezint ca idei, fantazri, vise i viziuni bizare, neobinuite, haotice
i aparent lipsite de sens, care apar din cnd n cnd sau npdesc
asupra persoanei ca un torent. Oricine triete lucrul acesta poate
ncerca teama de a nnebuni, fapt pentru care prezena unui analist
cineva care a vzut asemenea lucruri ntmplndu-se mai nainte
i tie c nu copleesc n mod necesar sau permanent contiina, mai
mult, cineva care poate face analogii i poate spune cu convingere
c oamenii au trecut prin aceasta i au avut de ctigat ceva valoros
din experien" poate avea un efect calmant i util.
Elucidarea psihologic a acestor imagini, care nu pot fi trecute
sub tcere sau ignorate orbete, conduce n mod logic n profunzimile fenomenologiei religioase. Istoria religiei, n sensul ei cel mai
larg (incluznd, deci, mitologia, folclorul i psihologia primitivilor)
este o trezorerie de forme arhetipale din care doctorul poate extrage
paralele utile i comparaii clarificatoare n scopul de a calma i lumina contiina aflat n ncurctur. Este absolut necesar de a suplini
aceste imagini fantastice care apar att de stranii i de amenintoare
113
FRIEDA FORDHAM
n faa ochiului, cu un fel de context, aa nct s le facem mai

inteligibile"23.
Jung utilizeaz mult paralelele mitologice n acest scop; el a
descoperit, de asemenea, neateptata afinitate dintre simbolismul
visului individual i alchimia universal.
Alchimia este popular privit ca un nonsens de ordinul superstiiei sau cel puin ca un curios interludiu care precede dezvoltarea
chimiei tiinifice. Abia dac este cunoscut faptul c ea a fost luat
n serios de oameni ca Toma d'Aquino, Isaac Newton i Robert
Boyle i c a avut importante legturi att cu filosofi a medieval ct
i cu religia. Alchimistul este definit ca unul care vrea s fac aur
i, desigur, au fost muli de tipul acesta, dar au existat i muli alii
oameni cu spirit nalt, inteligeni pentru care procesele chimice
pe care le studiau erau, n linii mari, simbolice, iar scopul avut n
vedere era nu crearea aurului, ci descoperirea pietrei filosofale.
Aceast misterioas piatr care conine ntregul secret al artei"
era, pe de o parte, produsul muncii lor, iar, pe de alt parte, un
dar al lui Dumnezeu, fr de care alchimia nu ar fi putut exista; ea
deine un spirit i era n acelai timp considerat a fi spiritul nsui.
Cutndu-1, alchimistul se strduia s elibereze spiritul pe care l
credea ascuns n materie i, fcnd lucrul acesta, pstra puntea de
legtur cu natura adic cu psihicul incontient pe care Bise
rica, cu accentul pus pe pcat, o distrugea n permanen.
Alchimitii se credeau buni cretini, dar se asemuiau cu muli
moderni, prefernd cunoaterea prin propria lor experien, mai
degrab dect s accepte prin credin ceea ce pretinde tradiia. Ei
utilizau procesele lor chimice spre a favoriza viziuni i i nregistrau experienele n simboluri care au multe contrapartide n visele
de azi24.
Sunt i alte paralele de trasat ntre procesul alchimic i cel
psihanalitic, dei acesta din urm nu are nevoie de cuptoare i retorte,
dar [cnd un pacient viseaz c] o oal este pus pe foc, este de
tiut c o transformare este pe cale de a se produce" 25 .
Nu este ns prea simplu s ai vise remarcabile sau triri stranii;
exist vise pline de o fantezie luxuriant, fr nici un rezultat pozitiv,
ba, de fapt, cu totul dimpotriv. Oricine poate tri arhetipurile n vise,
chiar pe acelea ale Sinelui, fr o dezvoltare corespunztoare a personalitii; este ca i cum ceva ar nflori noaptea i s-ar usca ziua, fr
a produce semine. Pe ct vreme persoana care a nceput de voie.,
sau de nevoie, s peasc pe aceast cale trebuie s cultive cu grij
orice apare aici straniu, grotesc sau frumos. Ea trebuie s-i prelucreze materialul, s-1 descrie, s-1 zugrveasc sau s-1 modeleze,
strduindu-se prin toate mijloacele s-i dea o form n care acesta
s poat fi contemplat i studiat, iar semnificaia lui ascuns s se
poat discerne. n felul acesta, munca psihanalistului poate fi comparat cu opera alchimistului, iar transformarea pe care o sper va
veni aproximativ ca n transmutaia alchimic.
Jung a fcut, de asemenea, uz de analogii luate din Orient, n
special din China, n munca i n scrierile sale. A fcut-o, de fapt,
ca urmare a contactului cu Richard Wilhelm, sinologul care cel dinti
1-a condus la formularea conceptului de individuaie i n colaborare
cu care a publicat Secretul Florii de Aur. n aceast carte, a fost
explorat paralela riguroas ntre metoda misticismului chinezesc
i tririle pacienilor pornii pe calea individuaiei. Filosofia chinez,
pe care se bazeaz metoda de meditaie descris n textul crii, este,
ntr-o anumit msur, proprietatea comun a tuturor tendinelor
filosofice chineti. Ea este cldit pe premisa c ntregul cosmos i
omul, n ultim analiz, ascult de aceeai lege; c omul este un
microcosm i c nu este separat de macrocosm prin bariere fixe.
Exact aceleai legi i favorizeaz pe unul i pe cellalt, aceeai cale
conducnd de la unul la altul. Psyche i cosmosul sunt pentru fiecare
lumea interioar i lumea exterioar. Aadar, omul particip prin
natur la toate evenimentele cosmice i este, att nuntru, ct i n
afar, ntreesut cu ele. Tao, apoi Calea, guverneaz omul exact cum
o face natura invizibil i vizibil (cerul i pmntul)" 26.
Tao, indivizibilul, Marele Unu, genereaz dou principii opuse
ale realitii, ntunericul i lumina, yin i yang", iar meditaia din
Florea de Aur privete metoda de reconciliere a acestor contrarii27.
Ce se poate ns spune despre persoana care a trecut prin marea
ncercare a procesului de individuaie? n aceast privin Jung spune:
Este ca i cnd rul care a curs spre a se pierde n lenei cureni
laterali i gsete deodat drumul ndrt la propria-i matc, ca i
FRIEDA FORDHAM
cnd piatra ce zace pe smna care ncolete a fost nlturat, aa

nct mldia i poate ncepe fireasca-i cretere"28.
Personalitatea este eliberat, vindecat, transformat i devine
individ n deplinul sens al cuvntului, dar totui nu individualist.
din Continent, este o parte a ntregului; dac un bulgre de pmnt e smuls de

mare, Europa se mpuineaz, ca i cum ar Fi vorba de un Promontoriu, de un
castel al prietenilor ti sau al tu; moartea oricrui om m diminueaz, cci sunt
parte integrant a Umanitii; i de aceea nu trebuie niciodat s ntrebi pentru
cine bate clopotul; el bate pentru tine."
21
Arhetypes of the Collective Unconscious", paragr. 82, and Thelntegration of the Personality, p. 90.
22
A se vedea glosarul de la finalul crii. (Nota trad.)
23
Psychology and A lchemy , pa rag r. 38 .
24
Circa 400 ase menea v ise sunt s tudia te de Jun g n Psych ology and
Alchemy .
25
The Integration of the Personality, p. 94. 2 6 Wilhelm, in The
21
28
Secret of the Golden fiower (1962), p. 11. Ibidem, p. 64. The
Development of Personality" (C.W., 17), paragr. 317.
NOTE
1
Aluzie strvezie la Sigmund Freud, autorul cunoscutei cri Die Zukunft
einer Illusion (1927). (Nota trad.)
2
Tineretul nazist german celebra solstiiul prin sacrificarea de oi. Un preot
evanghelic, mbrcat n uniform S.A. i purtnd cizme cu carmb nalt, ntr-un
discurs funebru, i ddea brnci defunctului n cltoria lui spre Hades i l
ndrepta spre Walhalla, vatra lui Siegried i a lui Baldur, eroii. Cf. Wotan"
(C.W., 10),paragr. 397, n. 16.
3
Psychology and Alchemy, paragr. 20.
4
William James a scris,ntre altele, cartea intitulatTfce Will to Believe.
(Nota trad.)
5
Julian Sorell Huxley, biolog englez, primul director al UNESCO
(1946-1948), este i autorul volumului intitulat Soviet Genetics and World
Science (1949).
6
Citat dintr-o serie de convorbiri radiofonice intitulate The Process of
Evolution", publicate n The Listener, 22 November 1951.
7
Ibidem.
8
Psychology and Religion, paragr. 8.
9
Ibidem, paragr. 82.
10
Archetypes of the Collective Unconscious", paragr. 12, 17.
11
12
Ibidem, paragr. 8.
13
Ibidem, paragr. 12.
14
Ibidem, paragr. 170.
15
Inadverten care atest faptul, de altfel n mod pregnant mrturisit n
prefa, c Frieda Fordham had worked through the original manuscript with
Professor Jung and his wife". (Nota trad.)
16
17
A se vedea capitolul 5.
18
Psychology and Religion, paragr. 139.
19
Conscious, Unconscious, and Individuation" (C.W., 9, I), paragr.
522-523.
20
Devotions upon Emergent Occasions( 1624),Nr. XVII, John Donne.
Mei un om nu este o Insul care s-i ajung siei; orice om este o bucic
116
P
Capitolul 5
PSIHOTERAPIE
Psihoterapia este tratamentul spiritului sau mai degrab al

Psyche, prin metode psihologice. Psihoterapia a ajuns s fie identificat n mintea publicului cu psihanaliza", termen furit de Freud
i care, vorbind n mod strict, s-ar aplica doar metodei sale, care
explic simptomele psihice prin refularea impulsiilor sexuale infantile; aceasta implic raportarea nevrozelor la rdcinile lor din
copilrie1 . O alt metod larg utilizat, anume aceea a lui Alfred
Adler, explic nevroza n termenii impulsiei puterii2, care apare ca
o ncercare de a compensa sentimentul de inferioritate i este cunoscut ca Psihologie individual".
Jung utilizeaz termenul Psihologie analitic3 spre a-i descrie
propriul su mod de abordare, care este nu numai o metod de
vindecare, ci i de dezvoltare a personalitii prin procesul de individuaie. ntruct, ns, individuaia nu este scopul tuturor celor care
caut asistena psihologic, iar n multe cazuri sunt indicate obiective
mai limitate, tratamentul variaz n concordan cu vrsta, starea
dezvoltrii i temperamentul pacienilor si, nefiind neglijate nici
impulsia sexual i nici voina de putere, dac acestea sunt factori
n instituirea nevrozei.
El consider c punctele de vedere divergente referitoare la
corecta" metod de psihoterapie i au originea, n mare parte, n
punctele de vedere n mare msur diferite ale extravertitului i
introvertitului. Vzut n aceast lumin, psihologia lui Freud ar fi

extravertit, deoarece el consider c prima cauz a nevrozei este
frustrarea impulsiei sexuale infantile (utiliznd termenul sexual"
n sensul cel mai larg), care n mod necesar apare din afar. Adler,
pe de alt parte, pune accentul pe impulsia intern a puterii, care,
dup experiena sa, determin nevroza atunci cnd scap de sub
control" i interfereaz cu funcionarea social normal a individului.
n mod cert [spune Jung] nu mi s-ar fi ntmplat niciodat s
abandonez poteca lui Freud dac nu a fi dat peste fapte care m-au
silit la modificri. Acelai lucru este adevrat despre relaia mea cu
punctul de vedere adlerian [...], abia dac este necesar s adaug c
socot c adevrul propriilor mele vederi deviaioniste este la fel de
relativ i c m simt... pur i simplu exponentul unei alte dispoziii"4.
Jung nu neglijeaz nici impulsia sexual i nici voina de putere, dac acestea sunt factori care opereaz n nevroze, dar gsete
c punctul de vedere freudian sau adlerian sunt de obicei mai potrivite pentru tineri. n acest stadiu al vieii brbatul sau femeia trebuie
s dea instinctelor importana cuvenit i totui s le permit s funcioneze ntr-un mod acceptat de societate; sexualitatea i trebuina
de autoafirmare sunt impulsii primare n aceast perioad. Succesul
material i monden i mai ales succesul intelectual este adesea
dobndit cu preul impulsiei sexuale, iar cnd lucrul acesta cauzeaz
o nevroz, de cel mai mare ajutor este, probabil, interpretarea dificultilor n termenii surselor lor din sexualitatea infantil. Pe de alt
parte, persoana lipsit de succes, care ncearc s-i compenseze
insuccesul prin autoafirmare, trebuie s neleag natura fictiv a
elurilor sale.
n acelai timp, Jung nu pierde niciodat din vedere elementele
constructive pe care el tie c le poate gsi ntotdeauna ntr-o
nevroz. A cuta doar ndrt i n jos adic a cuta traumele din
copilrie poate avea mai degrab un efect distructiv dect terapeutic, motiv pentru care Jung nu este niciodat mulumit s gseasc pur i simplu cauzele tulburrii. Un excelent exemplu privitor
la aceast metod dubl de examinare a nevrozei este de gsit n
cazul unui tnr care a venit la Jung ca s fie tratat pentru homosexualitate, una din cauzele acesteia fiind o relaie prea strns cu
mama sa. Tnrul a avut dou vise, unul care a precedat primul su
119
FRIEDA FORDHAM
interviu, iar cellalt imediat dup aceea, dei n interviu nu s-a fcut
nici o tentativ de analiz de vise. Iat visele;
1) M aflu ntr-o impuntoare catedral, ntr-o lumin slab,
misterioas. Mi se spune c este catedrala de la Lourdes. n mijloc
este un pu adnc, ntunecos, n care trebuie s cobor.
2) M aflu ntr-o mrea catedral gotic. La altar, un preot.
Stau naintea lui, cu prietenul meu, innd n mn o figurin de
filde japonez, cu sentimentul c aceasta va fi botezat. Deodat
apare o femeie n vrst, scoate inelul de frie (fratemity ring) de
pe degetul prietenului meu i l pune pe al ei. Prietenului meu i este
team c lucrul acesta l poate cumva lega de ea. n acelai moment,
ns, se aude o minunat muzic de org.
Despre aceste vise Jung spune:
Ele nfieaz situaia pacientului ntr-o lumin extrem de
favorabil, una care este de-a dreptul stranie pentru spiritul contient,
aducnd n acelai timp n banala situaie medical un aspect n mod
unic acordat la particularitile mentale ale autorului viselor i capabil n felul acesta s tensioneze interesele sale estetice, intelectuale
i religioase fa de tonul mai ridicat al concertului. Nici c ar putea
fi imaginate condiii mai bune pentru tratament" 5 .
Pentru o analiz detaliat a acestor vise cititorului i se recomand opera lui Jung6, dar chiar i cineva necalificat n interpretarea
viselor poate capta ceva din atmosfera i semnificaia lor. Referirea
la vindecare, adic la Lourdes7, locul vindecrii, este nendoielnic,
iar sugestia c, nainte de schimbare, trebuie s i se fac fa unei
corvoade este de asemenea clar. Se pare, de asemenea, c ntreaga
experien este de luat ntr-un spirit religios, ceea ce este ntr-un
izbitor contrast cu obinuitele asociaii sordide ale homosexualitii,
n cel de al doilea vis, tnrul asocia figurina de ivoriu cu membrum
virile8, iar botezul acestuia cu ritul israelit al circumciziei, un soi
de botez". S-ar zice c organul sexual trebuie botezat; cu alte cuvinte,
s fie dedicat unui scop nou, mai ales pentru c la ceremonie este
prezent un preot. Aici Jung face mai multe analogii cu riturile de
iniiere, toate acestea-avnd scopul de a-i ndruma pe tineri de la
starea infantil spre participarea la lumea adult. n cele din urm,
inelul este luat de la pr ieten (acela cu care avusese legturi
l-
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C,G. JUNG

homosexuale) i dat unei femei. Este adevrat c aceast doamn
n vrst are nfiare de mam, dar s-ar putea trage concluzia c
era, n consecin, o simpl regresiune adic dorina pentru relaia
incestuoas cu mama , ns visul se ncheie cu o not pozitiv,
frumoasa muzic de org, lsndu-i tnrului sentimentul de armonie
i de linite. Este de aceea justificat ideea c punerea inelului n
degetul doamnei arta un pas nainte spre o atitudine heterosexual
mai degrab dect spre una homosexual. De fapt acesta s-a dovedit
a fi cazul, iar aceste vise au artat, aadar, posibilitaea unei dezvoltri
desfurate ntr-o atmosfer sntoas. A fi urmrit doar cauzele
acestei nevroze ar fi nsemnat s fie neglijate i poate chiar distruse
forele incontiente operante n cur 9.
Cnd oameni mai n vrst (deci acei care trec de patruzeci de
ani) devin nevrotici, ei au nevoie de un tratament cu totul diferit de
acela aplicat tinerilor. Lucrul acesta este adevrat mai ales n cazul
n care viaa lor a cunoscut un rezonabil succes n momentul dezvoltrii nevrozei. Exist, apoi, un tip de pacient de vrst mijlocie
care nu este nevrotic n sensul obinuit al termenului, dar care pur
i simplu gsete viaa lipsit de sens. Aceasta nu este o nevroz ce
poate fi definit clinic, dar care ar putea fi foarte bine descris ca
nevroz general a epocii noastre". O bun treime din pacienii lui
Jung provin din aceast clas de persoane i de aceea este firesc ca
speciala sa contribuie la psihoterapie s fie vzut cu toat claritatea
n relaie cu acest tip de cazuri.
n concepia lui Jung, orice nevroz are un scop; nevroza este
o tentativ de compensare a atitudinii unilaterale fa de via, dup
cum este i o voce, ca s zicem aa, care atrage atenia asupra laturii
personalitii care a fost neglijat sau refulat.
Simptomele nevrozei nu sunt simple efecte ale unor cauze
ndeprtate din trecut, fie sexualitatea infantil, fie impulsia infantil spre putere; ele sunt, de asemenea, ncercri n sensul unei noi
sinteze a vieii, ncercri nereuite, fcute pe nersuflate, dar ncercri
totui, cu un smbure de valoare i semnificaie" 10. Aici apare contribuia deosebit a lui Jung la psihoterapie: n primul rnd, struina
sa c nevroza n-ar putea fi privit ca fiind ceva cu totul negativ, ci
ceva ce poate fi neles, o aluzie la noi posibiliti de dezvoltare
FRIEDA FORDHAM
putnd fi gsit n ea; n al doilea rnd concepia sa c, pe lng
acelea ale sexualitii i autoafirmrii, exist n natura uman alte
importante impulsii i c, n a doua jumtate a vieii, exist impulsia
cultural sau spiritual, de o mai mare importan dect celelalte
dou. O alt distincie fcut de Jung este aceea c factorii cauzali
ai nevrozei sunt de gsit att n prezent ct i n trecut (trecutul este
semnificativ numai dac are n mod clar un efect asupra prezentului)
i n eecul libidoului de a mpinge persoana dincolo de obstacol,
ctre un nou stadiu de dezvoltare. Exist momente n care orice explicaii raionale sau ncercri contiente de adaptare eueaz i n
care singura speran este captarea energiei incontientului i desctuarea de noi surse de via. Ne-am i referit la aceasta n capitolul
consacrat individuaiei11 i la care vom reveni ca la un proces de
prim importan att n nelegerea psihologiei analitice ct i n
evaluarea contribuiei acestuia la via. Este ns necesar ca, n prealabil, s descriem mai n detaliu procesul terapeutic general.
Nevroza este o categorie aparte de tulburare psihic, care interfereaz
cu viaa i adesea cu sntatea persoanei care sufer de aceasta. n
viziunea lui Jung, nevroza este cauzat de un conflict ntre dou
tendine; una dintre acestea se exprim n mod contient, cealalt
printr-un complex desprins din contiin i ducnd o existen
independent, ns incontient. Acest complex poate s fi fost sau
nu contient mai nainte; fapt este c nevroticul nu tie c el exist;
dar el este stnjenitor, fie prin apariia sa inoportun n contiin,
fie prin faptul c atrage la sine energia, aa nct este din ce n ce
mai puin disponibil pentru o activitate contient i direcionat.
Nevroza se poate manifesta ntr-un mod extrem de temperat, noi
toi suferind, ntr-o anumit msur, de o asemenea tulburare; cele
mai multe dintre lapsusurile noastre verbale sau de memorie,
nelegeri eronate a ceea ce am auzit sau citit, sau aa-numitele
halucinaii mnezice, cnd n mod greit credem c am fcut sau nu
am fcut ceva, sunt nevrotice n ceea ce privete originea lor. La
cealalt extrem se situeaz cazurile dramatice de pierdere a memoriei, paraliziile isterice, orbirea, surditatea etc, adic o serie de condiii fizice pentru care nu exist cauz trasabil fizic, ntre care
mulimea anxietilor i obsesiilor, de care srmanul nevrotic este

cu totul incapabil de a se elibera singur. Multe maladii inexplicabile,
dureri de cap, febre etc. sunt nevrotice. Putem cita, de exemplu, cazul
unui brbat care suferea de o febr ridicat, care a revenit la normal
imediat dup ce a fost n stare s se confeseze pe deplin asupra unui
secret tenebros i uitat12. Confesiunea este, de fapt, de prim importan n orice tratament psihanalitic:
Primele nceputuri ale oricrui tratament analitic al sufletului
spune Jung sunt de gsit n prototipul acestuia, spovedania,
ntruct, ns, acestea dou nu au o legtur cauzal direct, ci mai
degrab cresc dintr-o rdcin psihic iraional comun, este greu
pentru un strin s neleag imediat relaia dintre activitatea de
baz a psihanalizei i instituia religioas a spovedaniei. O dat ce
spiritul uman a izbutit s inventeze ideea de pcat, omul a recurs la
tinuirea psihic; sau, n limbaj analitic, are loc refularea" 13 .
Rdcina psihic comun const n faptul c oamenii ascund
unele lucruri i, procednd n felul acesta, ei se alieneaz de comunitate. Ceea ce este ascuns tinde s fie tot ce este urt, imperfect
i stupid n noi nine", aa nct secretul este mpovrat de vinovie,
fie c este sau nu ceva realmente ru din punctul de vedere al moralitii obinuite. De fapt o form de ascundere, care poate avea cel
mai duntor efect, este adesea practicat ca o virtute, anume ascunderea emoiei. n ambele cazuri, ns, trebuie s fim rezervai; unele
secrete sunt necesare pentru dezvoltarea noastr ca indivizi i ne ferete de dizolarea n incontientul vieii comunitii, iar controlul
emoiei este necesar i dezirabil dac are loc ntr-un mod corect.
Cumptarea ca virtute pur privat conduce la bine cunoscutele
dispoziii proaste i la iritabilitatea supervirtuosului"14. Aceasta, de
asemenea, vatm relaiile personale, ducnd la glacialitate acolo
unde ar trebui s fie cldur, la un fals aer de superioritate sau la o
armonie cldu. Cumptarea, de fapt, necesit a fi practicat n
scopuri sociale sau religioase, nu n scopul automririi sau din fric.
O confesare deplin, adic nu pur i simplu recunoaterea
intelectual a faptelor, cu capul, ci confirmarea lor cu inima i reala
eliberare a emoiei reprimate"15, poate avea un extraordinar efect curativ, n special n cazul oamenilor necomplicai. Dar, din nefericire,
confesarea nu este o problem simpl, deoarece personalitatea
*
FRIEDA FORDHAM
confesorului joac un rol important n obinerea efectului pozitiv.

De asemenea, n mod frecvent se ntmpl c, dei pacientul este n
aparen vindecat, n msura n care simptomele sale au fost ndeprtate prin confesiune sau le nelege originea i semnificaia, el persist n continuarea tratamentului, chiar dac nu mai exist o vdit
necesitate pentru aceasta. El nu o poate face fr acela care l trateaz.
S-a descoperit (iar lucrul acesta constituie contribuia deosebit
a lui Freud) c acest obstinat ataament fa de psihanalist este rezultatul transferrii unor sentimente care odinioar erau adresate prinilor, sau, n termeni psihologici, imaginea mnezic a tatlui sau a
mamei, cu accentul ei afectiv, este transferat la psihanalist", fapt
pentru care fenomenului i s-a dat numele de transfer". Pacientul s-a
infantilizat sau a fost aa tot timpul, dar el reprim acest fapt; acum
el ncearc s reproduc cu psihanalistul situaiile familiale din copilrie. Cel mai adesea psihanalistul reprezint printele de sex opus,
dar i relaiile frate-sor, tat-fiu i mam-fiic pot s apar aici.
n aceast faz, multe dintre cele refulate pot s ias la lumin, dup
cum pot avea loc multe fantazri, n special fantazri pe tema incestului. De aceea nu este surprinztor faptul c acestea au rmas incontiente i c nu este lesne s devii contient de astfel de coninuturi
sau de alte lucruri dezgusttoare ce pot iei la iveal. Forele care
devin active pe parcursul acestui stadiu al analizei sunt predominant
erotice, dar se pot activa i acelea numite de Adler voina de putere". Pacientul face n acest caz uz de tentativa sa pueril de a domina situaia i de a-i exploata nevroza pentru a cpta importan.
Pacientul contientizeaz aceste lucruri doar prin interpretarea
transferului", adic prin explicarea a ceea ce se ntmpl n relaia
sa cu analistul, iar aceast explicaie are nevoie de o mprosptare
n fiecare stadiu, deoarece, n mod firesc, transferul se dezvolt i
se modific.
Explicaie" este poate un termen neltor pentru a descrie
ceea ce este att o metod ct i un proces, deoarece emoiile sunt
profund implicate. Transferul nu poate fi descifrat; el pare a fi trit
mpreun cu psihanalistul. Dei limitri sunt impuse de condiiile
cabinetului de consultaii, precum i restricii legate de orele fixe de
tratament, Jung insist asupra faptului c analistul ar trebui s vad
n pacient o fiin uman egal cu el i c, dac este necesar, ar trebui

s se manifeste o franchee reciproc ntre ei i c orice suferin se
cere mprtit. Din aceast relaie a doi oameni apar rezultate
terapeutice pe care nici o simpl explicaie nu le-ar putea realiza.
Aceeai relaie uman face ca personalitatea psihanalistului s
fie att de important n obinerea alinrii cu ajutorul confesiunii.
Se poate, de asemenea, ntmpla ca pacientul s devin contient de
partea desprins din personalitatea sa un complex autonom
i totui s aib cea mai mare dificultate n integrarea acesteia, din
moment ce aceasta exprim ceva absolut contradictoriu pentru personalitatea contient. n aceast privin, nelegerea i simpatia din
partea psihanalistului au cea mai mare importan, ajutnd la ntrirea
puterilor contiinei, pn cnd ea devine capabil s asimileze
factorul perturbator. Pacientul nu rmne singur n btlia sa cu
aceste puteri elementare, ci cineva n care el are ncredere i ntinde
mna, dndu-i tria moral de a combate tirania emoiei necontrolate"16. Dac, ns, se pune problema acestei relaii strnse, este
de cea mai mare importan ca psihanalistul nsui s fi fost mai nti
psihanalizat17, deoarece el nu poate ajuta alt persoan s depeasc
un stadiu pe care el nsui nu 1-a atins. Psihanalistul trebuie s-i
cunoasc propria-i umbr i s aib o real experien n privina
forelor incontiente, el care acum l ajut pe pacientul su s fac
fa unor asemenea fore. El nu poate vindeca ali oameni ncercnd
s evite propriile-i dificulti; e necesar ca mai nti s se vindece
pe sine. mprtind tririle pacienilor si, el risc s fie infectat de
boala lor (ntocmai aa dup cum un medic poate fi infectat de o
boal fizic) i are nevoie de ntreaga stabilitate pe care i-o poate
aduce autocunoaterea.
n toate discuiile sale pe tema psihoterapiei, Jung pune accentul pe faptul c aceasta se bazeaz pe relaia dintre dou fiine
umane; acesta este lucrul important n raport cu care toate teoriile
i metodele sunt secundare. Psihanalistul nu se poate uneori opri s
cread c cutare sau cutare curs al lucrurilor ar fi cel mai bun pentru
pacient, dar el nu are nici un drept de a-i impune vederile; treaba
sa este s-1 ajute pe pacient s ajung la acea stare n care el poate
descoperi pentru sine modul de a tri, dndu-i necesarul impuls de
FRIEDA FORDHAM
a-1 pune n practic. Teoriile i metodele sunt doar auxiliare n drumul
spre acest scop.
Exist multe etape la care tratamentul psihologic poate ajunge la
capt: atunci cnd, de exemplu, simptomele neplcute au disprut;
atunci cnd s-a ajuns la o satisfctoare dezvoltare a strii infantile
sau cnd s-a realizat o nou i mai bun adaptare la via; sau atunci
cnd a fost realizat un coninut psihic esenial, n afar de cel incontient, i s-a dat un nou elan de via. Dar exist oameni care nu
gsesc o satisfacie final n aceste soluii i care fie c i continu
munca cu psihanalistul, fie revin la acesta mai trziu, mnai de
dorina aprofundrii nelegerii i a continurii dezvoltrii. Exist,
de asemenea, oameni mai mult sau mai puin normali care, intrnd n
a doua jumtate a vieii, sunt nesatisfcui i, incapabili de a-i gsi
linitea pe ci obinuite, se orienteaz spre psihanaliz spre a vedea
dac nu le poate oferi o soluie pentru dificultile pe care le
ntmpin. Acetia sunt oamenii pentru care elul individuaiei este o
necesitate, iar procesul psihoterapeutic obinuit aproape c nu-i
intereseaz. De fapt, Jung numete acest stadiu al psihanalizei o
discuie dialectic ntre spiritul contient i incontient, o dezvoltare
sau o naintare ctre un el sau final a crui natur abscons mi-a
atras atenia ani de-a rndul"18. Cei mai muli dintre pacienii la care se
aplic aceasta sunt bine adaptai i adesea i duc viaa cu succes;
muli dintre ei au trecut printr-o form oarecare de psihoterapie, cu
rezultate pariale sau negative"19 , iar cei mai muli se plng de vid
sufletesc i de lips de semnificaie a vieii lor, sau spun despre ei
nii c se simt nelai" sau c nu au nici o idee despre ceea ce
ar putea s fac sau unde s se duc. Exist adesea oameni capabili i
inteligeni pentru care normalitatea nu nseamn nimic; de fapt
nevroza lor (dac o putem numi aa) const n normalitatea" lor,
iar trebuina lor cea mai profund este aceea de a fi capabili s
triasc viei anormale".
A fi o fiin uman normal este probabil cel mai folositor i
convenabil lucru pe care l putem gndi; dar nsi noiunea de fiin
uman normal", ca i conceptul de adaptare, implic o limitare la
medie... A fi normal" este scopul ideal pentru cel care nu are succes,
pentru toi cei care sunt ntotdeauna sub nivelul general de adaptare.
126

Dar pentru oameni care au mai mult dect capacitatea medie, oameni
care niciodat nu gsesc c este greu s obin succese i s-i
aduc a lor contribuie la efortul umanitii, pentru ei compulsia
moral de a nu fi altceva dect normali nseamn patul lui Procust,
ucigtoare i insuportabil plictiseal, un infern al sterilitii i
disperrii"20.
Att aceti oameni ct i cei ale cror dificulti principale
constau n a fi ajuns la un impas", adesea au citit mult, au gndit
profund i au explorat toate posibilitile oferite de religie i filosofie;
ei cunosc toate rspunsurile pe care le poate da contiina. Tocmai
aici aduce Jung cea mai important contribuie a sa la psihoterapie.
Nu am de oferit o filosofie a vieii gata fcut... Nu tiu ce
s-i spun pacientului cnd el m ntreab: Ce m sftuii? Ce s
fac? Nu tiu. tiu un singur lucru: atunci cnd contiina mea nu
mai vede nici un drum posibil n fa i, prin urmare, e nelat, psihicul meu incontient va reaciona la insuportabilul impas" 21.
Aceast ajungere n impas este o situaie uman att de familiar i s-a repetat att de des n istoria omenirii nct a devenit tema
multor basme i a mitului tip Sesam deschide-te!", n care o poart
ferecat se deschide la nite cuvinte magice, sau un drum tinuit se
dezvluie cu ajutorul vreunui animal sau creaturi stranii salutare. A
fi nelat" este unul din acele evenimente tipice care n cursul timpului au evocat reacii tipice i compensri"22. De aceea este cu totul
probabil c, atunci cnd aceast situaie psihic se repet n viaa
omului modern, incontientul su va reaciona la aceasta cu un vis
de un tip similar.
Scopul terapiei la acest stadiu este ca pacientul s-i exploreze
posibilitile latente, s descopere ce fel de persoan este n realitate
i s nvee s triasc n mod corespunztor. Psihanalistul trebuie,
aadar, s lase de-o parte orice idei preconcepute despre cum ar trebui s se dezvolte pacientul su, accentul nefiind pus pe tratament",
ci pe relaia dintre psihanalist i pacient, deoarece nimeni nu cunoate
rspunsul i nici nu poate prezice rezultatul.
n nici un fel spune Jung tratamentul nu poate fi altceva
dect produsul influenei mutuale, n care i aduc contribuia ntreaga fiin a doctorului ct i aceea a pacientului" 23.
FRIEDA FORDHAM
ntre doctor i pacient exist, aadar, factori impoderabili care

produc o transformare mutual. n acest proces, personalitatea mai
puternic i mai stabil va decide rezultatul final. Am vzut multe
cazuri n care pacientul 1-a asimilat pe doctor, sfidnd orice teorie
i inteniile profesionale ale acestuia din urm... Stadiul transformrii
se bazeaz pe aceste fapte" 24.
Jung a comparat aceast ntlnire a dou personaliti cu contactul a dou substane chimice; dac are loc vreo reacie, amndou
sunt transformate. Nu este vorba nicidecum de o analogie fantezist
sau vag, deoarece aceasta constituie o parte din baza cercetrilor
lui Jung n domeniul alchimiei25. Acest proces (adic acea transformare mutual) cere tot att de la psihanalist pe ct i d pacientului,
aceeai onestitate i perseveren, aceeai disponibilitate la schimbare; iar lucrul acesta i pune probleme dificile, deoarece, n ultim
instan, ntotdeauna propria personalitate a artistului, mai degrab
dect metoda sau tehnica, este factorul determinant.
Dac problema pacientului este una religioas, atunci psihanalistul trebuie s fac fa propriilor sale probleme religioase, ba
mai mult, trebuie s fie capabil s le discute n mod franc cu pacientul. Dac preocuparea pacientului este una de dezvoltare cultural superioar, atunci psihanalistul trebuie i s el s se dezvolte
n aceast direcie.
Psihoterapia spune Jung transcende originile sale medicale i nceteaz de a fi pur i simplu o metod de tratare a bolnavului. Ea trateaz acum sntatea sau ceva ce are un drept moral
la sntate psihic, a crei boal este cel mult suferina care ne
chinuie pe noi toi"26.
Primele etape ale analizei se ocup, n linii mari, cu problemele
personale i, deci, cu incontientul personal, dar ultima etap, n care
individul necesit a-i gsi locul n viaa generaiilor, atinge incontientul colectiv, i tocmai teoria lui Jung a incontientului colectiv
i a celui personal deosebete psihologia sa de toate celelalte.
128

NOTE
1
Cnd Jung i-a dezvoltat propria sa abordare,n contrast cu aceea a lui
Freud, lucrul acesta era corect, astfel nct a fost exprimat n aceast form. Mai
recent, coala freudian, ndeosebi acea ramur a ei influenat de opera
Melaniei Klein, a ajuns s in seama de dificultile nfrnrii impulsiilor
agresive ale sugarului, ca de cauze mai importante ale nevrozei.
2
drive forpower", n textul original. Adler, ns, se refer direct la acea
Wille zur Macht (voin de putere) a lui Nietzsche, despre care declar c
exprim acelai lucru ca i n concepia sa. (Nota trad.)
3
Spre a se evita confuzia cu termenul Analitic Psychology" al lui
G.F. Stout (distinct de acela de Analytical Psychology), psihologia lui Jung a
fost recent rebotezat psihologie complex". Termenul psihologie analitic"
este, ns, mai bine cunoscut i, de fapt, de uz curent. Stout utilizeaz termenul
analitic" ntr-un sens diferit.
4
The aims of Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 69-70.
5
Two Essays on Analytical Psychology, paragr. 167, 175, 182.
6
Ibidem, paragr. 165-183.
7
Lourdes este chiar i n zilele noastre Maglavitul Franei (n realitate,
Maglavitul a ncercat s fie un Lourdes al Romniei!). (Nota trad.)
8
n limba latin, n textul original = penisul. (Nota trad.)
9
N.B. Putem aduga c dezvoltarea schiat n vise nu se produce imediat
sau cu uurin i c, fr semnul pozitiv oferit de ele, au existat perioade n
timpul tratamentului cnd cel mai greu cuvnt de spus l avea pesimismul.
10
1
' Capitolul 4, intitulat, n textul original, Religion and the Individuation
Process. (Nota trad.)
12
Two Essays on Analytical Psychology.
13
Problems of Modern Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 123-124.
14
15
16
The Therapeutic Value of Abreaction" (C.W., 16), paragr. 270.
17
Jung a fost acela care cel dinti a neles clar lucrul acesta, iar Freud
a fost imediat de acord.
18
19
The Aims of Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 83.
20
Prob le ms of Mode rn Ps ycho the ra py " (C.W., 16 ), p ara gr. 161 .
21
The Aims of Psychotherapy", paragr. 84.
22
Ibidem, paragr. 85.
129
>
F RIE DA F ORD HA M
23
24
25
26
Problems of Modern Psychotherapy", paragr. 163.

/bide/n, paragr. 164-165.
Cf. The Psychology of the Transferance" (C.W., 16).
Problems of Modem Psychotherapy", paragr. 174.
Capitolul 6
VISELE I INTERPRETAREA LOR
Am spus multe despre vise n capitolele precedente, probabil

destule spre a arta ce importan le d Jung ca manifestare a activitii psihice. Visul spune el ar trebui privit cu cuvenita seriozitate ca o realitate de adaptat atitudinii contiente ca un factor
codeterminant"1, iar experiena i-a artat c dac meditm asupra
unui vis suficient de lung i de complet, dac l purtm pretutindeni
cu noi i l nvrtim pe toate prile, aproape ntotdeauna iese ceva
din el"2.
Un vis este un produs psihic involuntar i spontan, o voce a
naturii; iar de obicei este obscur i greu de neles, deoarece se
exprim n simboluri i imagini picturale, ca scrisul din cele mai
vechi timpuri sau ca textele produse uneori cu plcere de copii, n
care desenele nlocuiesc cuvinte importante. n ncercarea de a nelege limbajul oniric (dream-language), Jung folosete metoda amplificrii, care poate fi comparat n unele privine cu modul n care
filologul descifreaz inscripii i scrieri n limbi uitate.
Primul pas n nelegerea unui vis, consider el, este s-i stabileti contextul. Aceasta nseamn desclcirea reelei lui de relaii cu
autorul visului i viaa acestuia, descoperirea semnificaiei diferitelor
imagini prezentate de vis. De exemplu, n vis poate s apar mama
cuiva; desigur, oricine are o idee despre ceea ce implic mama, dar
pentru fiecare persoan imaginea mamei este diferit, iar semnificaia
acestei imagini chiar va varia din cnd n cnd. Ideea de mam poate
FRIEDA FORDHAM
fi asociat pentru unii cu iubirea, cu atitudinea grijulie i protectoare,
iar pentru alii cu puterea, furia sau frustrarea, aa nct semnificaia
visului axat pe imaginea mamei poate varia n mod corespunztor.
Pe ct e cu putin, fiecare imagine sau simbol trebuie sucit i rsucit
pn cnd semnificaia sa pentru autorul visului este stabilit ct mai
exact posibil i interpretul este n msur s neleag ce nseamn
visul. Vedem de aici c Jung nu dispune de o metod bine stabilit
de interpretare a viselor (nu se poate spune, de exemplu, cum fac
crile de vise, c dac visezi pisici negre nseamn noroc), ntruct
fiecare vis este considerat o expresie direct a incontientului celui
care viseaz i poate fi neles doar prin aceast prism.
Modul lui Jung de a trata visele difer de metoda asociaiei
libere3, care, dup cum spune el, ajut la descoperirea complexelor,
complexele nefiind, ns, n mod necesar legate de vise; libera asociaie duce, de fapt, departe de vis.
Cnd cineva viseaz o mas de brad, nu este de ajuns pentru el
spre a o asocia cu masa lui de scris, care poate s nu fie fcut din
scndur de brad. Presupunnd c nimic altceva nu i se ntmpl
autorului visului, aceast blocare are o semnificaie obiectiv, artnd
c o anumit obscuritate domnete n imediata vecintate a imaginii
onirice, lucru care d de bnuit. Ne-am atepta ca el s aib o mulime de asociaii cu privire la masa de brad, iar faptul c nu aa stau
lucrurile este n sine semnificativ. n asemenea cazuri m ntorc la
imagine i de obicei i spun pacientului: S presupunem c nu am
nici o idee despre ceea ce nseamn cuvintele mas de brad. Descrie
acest obiect n aa fel nct s nu se poat s nu neleg despre ce
este vorba. n acest fel avem grij s stabilim aproape ntregul
context al imaginii onirice. Dup ce am fcut lucrul acesta pentru
toate imaginile din vis, suntem gata pentru aventura interpretrii" 4.
O serie de vise este o baz mai satisfctoare pentru interpretare
dect un singur vis, deoarece tema pe care o prezint incontientul
devine mai clar, imaginile importante sunt subliniate prin
repetiie, iar erorile de interpretare sunt corectate de visul urmtor.
Visele pot fi interpretate la nivel obiectiv sau la nivel subiectiv, n
primul caz, visul este raportat la ceea ce se petrece n mediu;
oamenii care apar n vis sunt luai ca reali, fiind analizate relaiile
132

lor cu autorul visului i posibilele influene asupra acestuia. n cel
de al doilea caz, figurile din vis sunt considerate a reprezenta aspecte
ale personalitii autorului visului. Depinde de circumstanele
momentului pe care latur va fi pus accentul. O femeie care i
viseaz tatl poate avea de nfruntat o problem legat de acesta sau
de relaiile ei cu dnsul, sau poate fi nevoit s recunoasc principiul
masculin (personificat de tat) n ea nsi. n general, aspectul
subiectiv al viselor devine mai important n etapele mai trzii ale
analizei, cnd au fost identificate i nelese problemele personale.
Unele vise au o semnificaie suprapersonal; asemenea vise
sunt adesea pline de via, fac uz de simboluri surprinztoare i chiar
incomprehensibile, iar relaiile lor cu autorul visului sunt greu de urmrit. Pe acestea Jung le categorisete drept vise colective, iar spre
a le nelege este necesar s se fac adesea uz de analogii istorice
i mitologice care s ne spun ce semnificaie aveau acele simboluri pentru oamenii din timpuri ndeprtate. Poate prea bizar, la o
prim abordare, s credem c acestea ar putea avea vreo relevan
pentru noi; am rupt-o cu trecutul n aa msur nct este greu s
nelegem c experienele unor oameni din vechime mai pot avea
semnificaie pentru noi. Cu toate acestea, aa stau lucrurile; pe plan
incontient noi nc mai gndim ca strmoii notri ndeprtai, iar
a nelege lucrul acesta este a ne aprofunda experiena, a ne deschide
noi posibiliti, a cpta stabilitatea i vigoarea care ne vin de la
descoperirea rdcinilor noastre.
Este greu s facem o distincie clar ntre visele personale i
colective fr a intra n detaliile problemei mai mult dect e cu
putin aici. n orice caz, ntocmai ca n via, nu exist nici o linie
de demarcaie net ntre cele dou categorii de vise. Orice gndim
sau facem n registrul capacitii personale are o semnificaie pentru
ceilali oameni sau i influeneaz; pe de alt parte, aparinem de asemenea epocii noastre i unui milieu' care ne modeleaz, fie c o
vrem, fie c nu. Strict vorbind, un vis personal este generat de incontientul personal i este legat de aspectele personale ale vieii autorului visului: visele privind propria sa familie, prietenii i ntmplrile
zilnice sunt vise de aceast natur.
FRIEDA FORDHAM
Un vis colectiv 6, ns, va prezenta arhetipuri din incontientul

colectiv i are semnificaie att pentru autorul visului ct i pentru
ceilali oameni. Exist probabil cititori care au povestit un astfel de
vis la masa de mic-dejun i care au observat efectul su asupra
asculttorilor, deoarece arhetipurile au ntotdeauna un anumit impact
asupra oamenilor. Un vis colectiv are, ns, o semnificaie mult mai
mare dect efectul dramatic imediat pe care l poate avea. Oamenii
primitivi recunosc n mod instinctiv deosebirea dintre aceste dou
categorii de vise, personale i colective, descriindu-le drept vise mici
i vise mari, preuindu-le pe acestea din urm, pentru c adesea ele
deschid surse de cunoatere care altfel ar rmne nchise. Un exemplu
interesant este dat de Rasmussen, ntr-o carte despre eschimoii de la
pol, unde un membru al tribului a avut o viziune n vis i, ascultnd de
aceasta, i-a cluzit pe ceilali printre gheuri undeva unde au gsit
hran i adpost, ntocmai cum prezisese visul. Unii, ns, pierzndui credina n timpul cltoriei, s-au ntors i au pierit acolo de foame,
fapt de asemenea prezis.
Visul colectiv a fost foarte preuit n antichitate, cnd s-a acceptat
c are o natur oracular, iar avertismentele sale erau luate n
serios. Aceste vise i interpretarea lor ne apar azi ca fiind fanteziste;
exist, cu toate acestea, unele paralele cu principiile de interpretare
de care facem uz n prezent. Visul faraonului, nregistrat n Geneza
(41) i interpretarea sa de ctre Iosif, este un vis colectiv de acest
tip: i s-a ntmplat c dup doi ani faraon a visat un vis" 7 .
Visele regelui erau de suprem importan pentru popor, cci
faraon era att zeu ct i reprezentant al rii printre zei. El era
intermediarul oficial ntre zei i popor, aa nct visele sale erau un
fel de voce a zeului propagat la popor. Se pare, ns, c nu era necesar
ca faraon s-i interpreteze el nsui visele, cci n acest caz a
trimis dup magi care, din pcate, nu au putut nelege mesajul.
Atunci faraon a trimis dup Iosif, care mai nainte i dovedise
meteugul de tlmaci de vise- n interpretarea viselor a doi slujitori
ai lui faraon.
i faraon i-a spus lui Iosif: n visul meu, iat c stteam pe
malul rului. i deodat apte vaci grase la trup i frumoase s-au suit
din ru i au nceput s pasc printre trestii. Dup ele, iat, s-au suit
alte apte vaci, slabe, foarte urte i sfrijite: n-am mai vzut altele
aa de urte n toat ara Egiptului. Vacile cele sfrijite i slabe au
mncat pe cele apte vaci dinti, care erau grase. Ele au intrat n
pntecele lor, fr s se poat cunoate c intraser n pntecele lor;
i nfiarea lor era tot aa de urt ca mai nainte. i m-am deteptat. i am vzut n visul meu, iat, i apte spice pline i frumoase
care creteau pe acelai pai. i iat, dup ele au rsrit apte spice
goale, subiri, arse de vntul de rsrit. Spicele subiri au nghiit pe
cele apte spice frumoase. Am spus aceste lucruri magilor, dar nimeni nu mi le-a putut explica" 8 .
Att boabele ct i vacile au o semnificaie nfricotoare pentru
egipteni, exprimat n miturile i ceremoniile lor religioase, o
semnificaie simbolic dincolo de cea cotidian (hran, moarte, renatere, creaie etc.) i, ca atare, arhetipal 9. Interpretarea dat viselor
de ctre Iosif pare a fi intuitiv; mai nainte (cnd a fost consultat
de paharnicul i brutarul faraonului) el spusese c interpretrile sunt
ale lui Dumnezeu"10, iar acum spune: Nu eu! Dumnezeu este Acela
care va da un rspuns bun lui faraon!" Iar mai apoi: Visul lui faraon
nseamn un singur lucru: Dumnezeu a artat mai dinainte lui faraon
ce are s fac. Cele apte vaci frumoase nseamn apte ani; i cele
apte spice frumoase nseamn apte ani: este un singur vis" 11 .
Azi am face o afirmaie similar despre materialul visului,
deoarece, aa cum am artat n capitolele precedente, incontientul
folosete n permanen simboluri diferite pentru ceea ce contiina
consider a fi unul i acelai lucru.
Iosif continu:
Cele apte vaci sfrijite i urte care se suiau dup cele dinti
nseamn apte ani; i cele apte spice goale, arse de vntul de rsrit,
vor fi apte ani de foamete. Astfel, dup cum am spus lui faraon,
Dumnezeu a artat lui faraon ce are s fac. Iat, vin apte ani de
mare belug n toat ara Egiptului. Dup ei vor veni apte ani de
foamete, aa c se va uita tot belugul acesta n ara Egiptului i foametea va topi ara. Foamea aceasta care va urma va fi aa de mare
c nu se va mai cunoate belugul n ar. Ct privete faptul c visul
s-a repetat de dou ori lui faraon, nseamn c lucrul este hotrt din
135
FRIEDA FORDHAM
partea lui Dumnezeu i c Dumnezeu Se va grbi s-1 aduc la
ndeplinire"12.
Am i spus c o serie de vise este mai lesne de neles dect
un singur vis i, n acelai mod, vedem azi c visele importante sunt
repetate dac nu au fost nelese sau dac e nevoie s fie accentuate.
Povestea biblic se sfrete cu planul lui Iosif de combatere
a crizei i cu acceptarea acestuia de ctre faraon. Succesiunea evenimentelor a artat ct de corect a fost interpretarea sa, totul petrecndu-se ca n prezicerea oniric.
Pentru omul din vechime visul era trimis de Dumnezeu i, pe
cnd Biserica nc mai admite aceast posibilitate (doar cu foarte
mare pruden i rezervndu-i dreptul de arbitru n materie), opinia
popular de azi a depreciat n aa msur acest fel de activitate
psihic nct adesea crede c visele sunt pur i simplu rezultatul unor
cauze fizice, cum ar fi somnul ntr-o poziie inconfortabil sau ghiftuirea nainte de a merge la culcare. Unele vise, e adevrat, pot fi
raportate la asemenea cauze (dac, de exemplu, vism c umblm
prin zpad i ne trezim s tragem plapuma care a alunecat de pe
noi), dar adesea este slab legtur ntre stimul i forma pe care o
ia visul, aa nct nu este o explicaie a visului care s fie real. O
alt credin cu totul comun este c visele reproduc evenimente din
ziua respectiv, mai ales dac acestea au fost importante i izbitoare.
Un examen atent arat, ns, c rareori visele repet cu exactitate
evenimentele; ele adaug sau omit cte ceva, rotunjesc experiena
sau pot avea un caracter compensator. Tendina de a compensa atitudinea contient este o caracteristic important a visului i trebuie
luat ntotdeauna n calcul atunci cnd ncercm s-1 nelegem. Ca
exemplu n aceast privin, Jung citeaz visul unui tnr care i-a
visat tatl n stare de ebrietate. Tatl real era departe de a se mbta
i, potrivit spuselor fiului, avea mai degrab un comportament ideal.
Tnrul avea cu el relaii excelente, prea bune, de fapt, aa nct
admiraia sa fa de tat l oprea s aib necesara ncredere n sine
nsui i s-i dezvolte o personalitate independent13. n cazul acesta
visul ducea la extrema cealalt, artndu-1 pe tat n cea mai nefavorabil lumin. Era aproape ca i cum visul ar fi spus; La urma
urmei, el nu-i chiar att de extraordinar i se poate comporta ntr-un

mod cu totul iresponsabil. Nu-i deloc nevoie s te simi inferior".
Incontientul i atrgea atenia asupra unei relaii bazate pe o viziune
idealist a tatlui, viziune care se opunea maturizrii fiului.
Visele procedeaz, ns, i altfel; dac de obicei subapreciem
pe cineva, se poate s avem un vis extrem de mgulitor la adresa
sa, s-1 vedem, de exemplu, ntr-o poziie mult mai nalt dect aceea
pe care o ocup n realitate, sau fcnd ceva cu uurin i miestrie,
ntr-un domeniu unde tim c este incompetent i nedibaci.
Visele, de asemenea, aduc n lumin conflicte ascunse, dezv luind trsturi de caracter necunoscute, ca atunci cnd o persoan
blnd, inofensiv viseaz c se ded la acte de violen, sau un ascet
viseaz orgii sexuale. Cel mai frecvent, ns, limbajul visului este
mai puin direct. Exist, de exemplu, o mulime de simboluri sexuale
bine cunoscute n mitologie i n vise: taur, mgar, rodie, copit de
cal, dans, ca s nu menionm dect cteva" 14 .
Uneori visele exprim dorine ascunse, dar este prea simplu s
le clasm pe toate la aceast rubric 15 . Visul-dorin" este de obicei
uor de identificat; atunci cnd, de exemplu, flmndul viseaz c
mnnc un prnz copios sau cnd cel nsetat viseaz c vede ap
mineral gazoas.
Exist i vise cu btaie lung sau prospective". ntr -adevr,
este ca i cum spaiul i timpul ar fi creaia contiinei noastre, deci
relative, iar incontientul nu lucreaz conform acesto r concepte.
Un exemplu simplu de vis prospectiv" este acela al trezirii din
somn i mbrcrii, pe cnd n realitate nc mai dormi n pat, iar
ceasornicul detepttor sun; dar exist vise i mai frapante dect
acesta, ca acela al femeii care trebuia s se mute ntr-un cartier necunoscut i care a visat totul despre casa n care urma s locuiasc, n
cel mai mic amnunt, inclusiv motivul pentru care actualii proprie tari o prseau. Astfel de vise nu sunt rare; Osbert Sitwell, n autobiografia sa, relateaz unele exemple interesante, dar nencrederea
noastr n acest gen de activitate psihic ne face de obicei s le taxm
drept pur coinciden".
Cteodat visele par a fi clare avertismente cu privire la un
pericol, ca acela, de exemplu, al unui alpinist care a visat c se cra
tot mai sus, pentru ca apoi s piar vesel, clcnd n gol. S -ar crede
137
FRIEDA FORDHAM
c asemenea vis ar putea face ca pn i cea mai puin superstiioas

persoan s nghee n faa acestei perspective, pe cnd brbatul respectiv pur i simplu a rs. Nu mult dup aceea el s-a prpdit n
muni, un prieten vzndu-1 realmente cum calc n gol16. Visul pe
tema morii, ns, nu indic n mod necesar un accident fatal; exist
i mori simbolice, nu neaprat fizice, aa cum poeii tiu prea bine,
moare anul, moare cntecul, ndrgostitul moare de dragoste, iar
misticul moare trind:
Cele mai frapante vise sunt acelea care par s rsar n mod
spontan din incontient, prezentnd ceva absolut straniu, cu o vivacitate care reine atenia. Uneori acestea par s exprime o tendin
a incontientului care vizeaz completa schimbare a atitudinii contiente, visele putnd fi att de impresionante nct autorul lor de fapt
se schimb prin acele triri, fr a fi necesar o interpretare. Un
exemplu este urmtorul vis al unei femei evoluate din punct de vedere intelectual, aflat n pragul vrstei mijlocii:
M aflu ntr-un templu pustiu. La un capt vd o gigantic
statuie a zeului. Cu mine este un preot nalt n anteriu. Atmosfera
este egiptean sau chinezeasc. Pim pe imensa pardoseal goal
ctre statuia din capt. Ori de cte ori fac civa pai, cad n fa,
iar preotul strig la zeu c c eu vin plin de cin i m spovedete
cu voce tare. naintarea noastr este nceat i solemn, dar n sinea
mea sunt foarte sceptic n privina a tot ce se ntmpl. M gndesc
c ritualul este excentric i c zeul de acolo nu-i dect o statuie de
piatr. Ajungem, n sfrit, la el. De fiecare parte sunt trepte. Le
urcm i ne gsim n spatele altarului. O dat ajuni aici i nainte
de a prsi templul, m ntorc s mai privesc statuia i, pe cnd o
privesc, ea se ntoarce ncet i m privete. M prosternez cu real
smerenie i devoiune n cele din urm, deoarece cu adevrat sunt
n prezena unui zeu ierttor de pcate, care i revars graia asupra
mea. Cineva spune: E un truc, o mainrie care ntoarce statuia.
Simt ns cu patim c poate fi un truc s roteti o statuie de piatr,
dar c am totui de-a face un zeu, iar eu l-am trit ca pe o experien
personal. Prsesc locul cu sentimentul de a fi iluminat, spsit
i fericit"19.
Visul este valoros pentru practica psihanalitic, ntruct ne
ofer un tablou al condiiilor interioare i adesea i exterioare, de
care autorul visului nu are cunotin. Primul vis pe care un pacient
l aduce la analiz este un sumar al problemelor sale i chiar o aluzie
la modul n care acestea pot fi rezolvate. Tocmai acest aspect prospectiv al viselor 20, ntre altele, l face pe Jung s insiste asupra
faptului c ele nu vor fi utilizate doar n scopuri reductive (for
reductive purposes); ceea ce nseamn c visele nu doar descoper
amintiri uitate i dificulti din prezent, ci, n special n cazul viselor
Leave nothing of myself in me;

Let me so read thy life that I
Unto all life of mine may die17.
Numai o cunoatere a autorului visului i a circumstanelor sale
imediate ne va arta pe ce latur este de pus accentul.
Uneori visele reproduc lucruri vzute, auzite sau citite cu mult
timp nainte i apoi uitate, ori evoc triri ndeprtate. Adesea este
greu de stabilit dac este realmente rechemat o amintire pierdut
sau dac trirea a avut realmente loc, dar lucrul acesta nu are mare
importan practic; relevant este de ce autorul visului a avut un
astfel de vis tocmai n acel moment i de ce a simit el c are acea
experien particular.
Curios este faptul c prieteni apropiai sau membri ai aceleiai familii, ndeosebi so i soie sau prini i copii, vor visa acelai
vis, fr ca mai nainte s fi vorbit unul cu altul. nc i mai curios
este faptul c uneori copiii au vise despre problemele prinilor lor,
dei acestea le-au fost ascunse cu grij. Visul nu este de obicei transparent, ci simbolic i pitoresc. Un exemplu curios este visul a trei
fete care aveau o mam extrem de devotat:
Apropiindu-se de pubertate, ele i-au mrturisit ruinate una
alteia c, de ani de zile, sufereau din cauza unor vise ngrozitoare
despre [mama lor]. Visau despre ea c este o hrc sau o fiar primejdioas i nu puteau deloc nelege lucrul acesta, din moment ce
mama lor era att de drgu i pe de-a-ntregul devotat lor. Dup
civa ani mama lor i-a pierdut minile, iar n nebunia ei... se ra
n patru labe i imita grohitul porcilor, ltratul cinilor i mormitul urilor"18.
138
FRIEDA FORDHAM
de individuaie (individuation dreams), par s aib n vedere un scop.

La nceputul psihanalizrii, visele sunt adesea relativ simple i clare,
avnd un efect imediat. Pe msur ce analiza i urmeaz cursul,
visele de obicei devin mai complicate i mai greu de neles. n acest
stadiu i fac adesea apariia temele mitologice i devine necesar un
cadru mai larg dect acela al experienei personale a autorului viselor
i asociaiilor sale. Uneori acesta nu are asociaii semnificative i nu
poate gsi nici o relaie cu situaia oniric; tocmai aici pot fi de folos
paralelele mitologice. Acestea vor pune de obicei n lumin semnificaia colectiv a visului, iar relevana acesteia fa de autorul visului
poate fi dup aceea dezvoltat.
Jung nu impune niciodat pacientului o interpretare. El chiar
consider c este mai important pentru autorul visului s-i neleag
propriul vis dect pentru psihanalist, n timp ce, n mod ideal, interpretarea ar fi rezultatul unei reflecii mutuale i al acordului reciproc,
n mare parte lucrul acesta const n a-i ajuta pe pacieni s se ocupe
de propriul lor material incontient, ei fiind ncurajai s-i nregistreze cu grij visele i chiar s le ilustreze n tablouri sau modele
de cear sau argil, fr ca pentru aceasta s fie necesar talentul
artistic; de fapt, mai bine este ca treaba aceasta s fie fcut la modul
naiv, ceea ce duce la o mai puin probabil falsificare a relatrii. Expresiile incontientului sunt adesea foarte primitive, iar puterea lor
se pierde dac ncercarea de a le fixa n concepte estetice este exagerat. Continund s lucreze cu visele n modul acesta, pacientul (dei
este ntotdeauna posibil s omit implicaii neplcute) i poate dezvolta independena i poate nva, ntr-o msur oarecare, s-i neleag incontientul. El face mai reale fantazrile care l pun n
micare i le cunoate mai bine, n esena lor. Chiar i simpla pictare
a visului poate avea efect, vindecnd o dispoziie nefericit sau reducnd o stare de tensiune. Prin activa cooperare de acest fel, pericolul
de a pluti fr el pe o nemrginit mare a fanteziei este evitat, iar visele devin nu numai surse de informaie, ci i de putere creatoare.
NOTE
1
The Practicai Use of Dream-Analysis" (C.W., 16), paragr. 331.

The Aims of Psychotherapy" (C.W., 16), paragr. 86.
n asociaia liber", un lan de asociaii ntmpltoare este urmat ori
unde poate conduce acesta.
4
The P rac ticai Use o f D rea m -Ana lys is ", pa ra gr. 32 0 -32 1.
5
n limba francez, n textul original = milieu. (Nota trad.)
6
Jung citeaz multe asemenea vise n diferitele sale lucrri, analiznd
o se rie d in tre ele n A S tudy in the P rocess o f In divid uation " (C .W., 9 , 1 ).
7
Geneza, 41, 1, n Biblia sau Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testa
ment, Gute Bo tschaft Verlag, Dillenburg, 1990, p. 44. (Nota trad.)
8
Geneza, 41, 16-24, op. cit. (No ta trad.)
9
Osiris era zeul egiptean al grnelor. Existau i tauri sacri care i erau
dedicai i care erau predestinai s fie venerai ca zei. Cf. J.G. F razer, The
Go lde n Bou gh.
10
Geneza, 40, 8, op. cit., p. 43. (Nota trad.)
11
Geneza, 41, 25, 26, op. cit., p. 44. (Nota trad.)
12
Gene za, 41 , 27 -3 2, op . cit., pp . 44 -4 5. (Nota trad .)
13
The Practicai Use of Dream-Analysis", paragr. 335.
14
15
Aluzie la concepia lui S. Freud despre vis ca mplinire a unei dorine.
(Nota trad.)
16
The Practicai Use of Dream-Analysis" (C.W., 16), paragr. 323 -324.
17
Richard Crashaw, Upon the Book and Picture of the Seraphical Saint
Teresa". Traducerea versurilor: Nu lsa nimic din mine nsumi n mine. / Las-m
s-i citesc viaa pe care / a putea, n ntreaga mea via, s simt cum moare".
18
Child Development and Education" (C.W., 17), paragr.107.
19
C f. Michae l Fo rdha m, Ne w De velop men t in Ana ly tic al Psycho lo gy
(London, 1957), p. 6.
20
Se pare c aceasta este urmarea intrrii contiente a pacientului n jocul
psihanalitic: el i complic nu att visul ct relatarea visului, spre a -i da de lucru
psihanalistului, ceea ce nu se poate s nu -1 amuze n secret pe pacient. Pe de
alt parte, n zaul" oricrui vis se pot citi cte -n lun i-n stele, ntocmai ca
n zaul de cafea desfurat pe pereii cecuei. (Nota trad.)
21
ndoctrinarea" pacientului devine evident.
2
3

Capitolul 7
PSIHOLOGIE I EDUCAIE
Jung a adus o contribuie demn de interes n ceea ce privete

nelegerea dezvoltrii copilului, demonstrnd, cu ajutorul testelor
de asociaie, ct de strns legat este psihologia unui copil de aceea
a prinilor si. Ba chiar o ntreag familie poate avea reacii n mod
frapant similare. Copiii, aa cum am i vzut, pot avea vise care reflect problemele prinilor, iar tulburrile nervoase sau de comportament pot fi adesea raportate la dificulti ale prinilor, cu grij
ascunse copilului. Dac prinii i rezolv problemele sau dac, uneori, pur i simplu i dezvluie dificultile i le mprtesc cu franchee copilului (firete, n aa fel nct acesta, biat sau fat, s le
poat nelege), nervozitatea copilului sau recalcitrana sa va disprea
adesea ca prin magie 1 .
Jung descrie cazul unei fete n vrst de nou ani, care luni de-a
rndul a fost hipotermic i nu era capabil s frecventeze coala,
dei nici o cauz nu a putut fi gsit pentru starea ei. Prinii erau
nefericii i doreau s divoreze, dar nu se puteau decide s fac
realmente acest pas. Ei erau siguri c fetia nu tia nimic despre
aceasta i c nu-i fcea nici o grij. Visele copilei, totui, au artat
c ea avea tiin de situaie i a mrturisit c ori de cte ori tatl
ei pleca de acas (cum uneori fcea, n interes de afaceri) ei i era
team c nu se va mai ntoarce niciodat. A observat, de asemenea,
c mama ei era atunci mai fericit. Prinii au neles n cele din urm
c i mbolnveau copilul prin faptul c i lsau problema
nerezolvat. Ei trebuiau fie s se acomodeze mpreun, fie s se

despart. Au ales ultima soluie i i-au explicat copilei c ea nu va
pleca cu totul de la unul dintre ei, ci va avea dou cmine n viitor.
Dei lucrul acesta prea departe de un aranjament ideal, alinarea
copilului de a se vedea eliberat de temerile sale vagi i de intuiri a
fost att de mare nct n scurt vreme s-a nsntoit i a fost capabil
s se ntoarc la coal 2 .
Identitatea de idei n familii este uneori izbitor de clar, caz
n care fiecare membru este ecoul opiniei celorlali i mprtete
simpatiile i antipatiile acestora, pe cnd identitatea incontient a
copiilor i prinilor este mai puin evident i apare de obicei doar
n vise i prin intermediul unor teste, cum sunt cele de asociaie.
Influena incontient a prinilor l poate mpovra pe copil, stnjenindu-i dezvoltarea; de exemplu, o femeie nesatisfcut de soul ei
poate n mod incontient canaliza asupra fiului ei emoia care n mod
normal trebuia s se adreseze tatlui acestuia, iar tatl poate fi realmente ndrgostit de fiica lui, prevenind cu gelozie orice influen
strin n viaa ei. Povestea vieii scriitoarei Elizabeth Barret
Browning3 este un bun, dac nu extrem, exemplu de dezvoltare a
unei asemenea situaii. Mr. Barrett utiliza orice mijloc permis unui
tat victorian4 de a-i mpiedica fiica s se cstoreasc, dar un
printe modern poate i el produce acelai efect, dei ntr-un mod
mai puin evident i cu totul incontient de ceea ce face. Practica
psihanalitic este plin de tineri i tinere care nu au fost nrcai de
la al prinilor lor Psyche i care, astfel, nu pot tri ca nite aduli.
Jung a mers att de departe nct s spun c este de puin folos s
tratezi o problem a copilului fr ca prinii s caute n acelai timp
s-i clarifice propriile lor dificulti, dar adepii si au modificat
ntructva acest punct de vedere, constatnd c este posibil s
dezvoli i s fortifici contiina copilului, aa nct acesta s poat
deveni ntr-o anumit msur un individ capabil de a rezista unor
influena duntoare 5.
O consecin practic pentru prini a acestei influene incontiente asupra copiilor este faptul c personalitatea prinilor va avea
un efect cu mult mai mare n modelarea caracterului copilului dect
orice precepte morale; ceea ce spun este mai puin important dect
FRIEDA FORDHAM
ceea ce fac6 . Nu este o idee nou, ci mai degrab un exemplu de
nelepciune antic n mod remarcabil confirmat de tiina modern.
Urmeaz de aici c prinii, n special prinii aa-numiilor copii
neadaptai", chiar dac neadaptarea este doar uoar, pot nva multe
despre ei nii i viaa lor interioar, cu mare folos, ntruct influena
a ceea ce nu este cunoscut este mult mai nefast dect aceea a ce
cunoti.
Copiii triesc adesea unele aspecte ale personalitii prinilor
lor care au fost refulate sau pe care circumstanele le-au mpiedicat
s se dezvolte. n cazul din urm influena prinilor este adesea
contient sau semicontient, iar greelile la care conduce pot fi
vzute, cel puin de ctre ali oameni, dac nu de cei n cauz; cnd,
de exemplu, prinii spun dorim ca el s aib educaia care nou
ne-a lipsit", indiferent dac felul de educaie la care ei se gndesc
este potrivit sau nu pentru copilul lor, lucrul acesta poate avea ca
rezultat eecul acestuia la liceu sau la universitate. Cnd, ns, un
printe i-a reprimat instinctul sexual este prea puin limpede de ce
fiica ar trebui s fie o dement" sau fiul un dezmat. ntr-un fel
sau altul (i numai o atent i detaliat examinare a istoriei vieii
cuiva va arta cum are loc lucrul acesta), energia tendinei incontiente refulate a acionat pe nenumrate ci spre a-1 mpinge pe copil
pe un drum de care printele se teme cel mai mult i, n acelati timp,
l socoate cel mai de dorit.
C aceast influen incontient poate lucra n modul cel mai
bizar i terifiant, vedem din The Family Reunion a lui T.S. Eliot.
Aici influena este mai degrab colectiv dect personal, fiind
nfiat ca un blestem al familiei, ca un destin. Lordul Monchensy
dorea s-i ucid soia, dar a fost oprit de la aceasta de propria-i slbiciune i de hotrrea femeii pe care o iubea. Fiul su Harry se
convinge c a acionat din dorina incontient de a-i ucide propria-i
soie, mpingnd-o peste bordul pachebotului cu care cltoreau.
Harry este urmrit de ntrebri chinuitoare, de temeri, de vedenii care
merg mult mai departe de sentimentul de vinovie la care se ateptase, i numai cnd se ntoarce la casa printeasc afl secretul
trecutului su i, eliberat prin aceast cunoatere, poate s-i triasc
propria-i via.
INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.O. JUNO

Poate c viaa mea a fost doar vis Visat
prin mine de spiritele altora
spune Harry, n timp ce ncearc s neleag ce s-a petrecut cu
dnsul. n pies, T.S. Eliot arat ceva din influenele ascunse, dar
puternice care au acionat asupra sa ca rezultat al eecului prinilor
lor de a face fa propriei lor patimi i violenei:
apte ani l-am pstrat,
De dragul viitorului, strigoi nemulumit,
n propria sa cas...
Forndu-1 la procreaie pe un refractar
spune mama lui Harry despre soul ei. Iar mai departe:
Doream s am fii, dac nu puteam avea so,
Apoi l-am lsat s plece.
Iar Harry spune:
Cred c lucrurile care sunt considerate de la sine nelese acas
fac o mai adnc impresie asupra copiilor dect cele ce le sunt spuse".
Ceea ce este important, dac este ca progenitura s se dezvolte
n mod satisfctor, este ca prinii s accepte viaa i s o triasc
ct mai din plin7 cu putin, iar dac intervine frustrarea, cum adesea
este inevitabil, ei s fie cinstii cu ei nii i s o recunoasc. Secretul, lucrurile ascunse, rufele murdare din ifonier, asta doare.
ntocmai aa cum este vital pentru prini s-i triasc viaa
ct mai din plin cu putin i s aprofundeze la maximum nelegerea
lor nii, la fel de important este pentru profesori i educatori s fac
la fel. Cnd copiii se duc la coal, nvtorii i profesorii lor devin,
pe durata orelor de clas, substitui ai prinilor, copiii transfernd
asupra cadrului didactic ceva din simmintele pe care le au pentru
prini i fiind, la rndul lor, influenai de personalitile oamenilor
colii. Aceast relaie mutual este de o mai mare importan dect
orice metod de predare, iar capacitatea copilului de a nva este
mereu stingherit dac relaia nu este satisfctoare. Pe de alt parte,
dac profesorii doresc cu adevrat s fie educatori, s-i ajute pe copii
145
FR1EDA FORDHAM
s se dezvolte n mod satisfctor n brbai i femei i nu pur i

simplu s-i ndoape cu cunotine", vor avea realmente succes numai dac ei nii au personaliti sntoase. Nici o predic, fie ea
i bine ticluit, nici un principiu, fie el i valabil, nici o tehnic dibace
i nici un auxiliar mecanic nu poate nlocui influena unei personaliti armonioase. Profesorii nu se pot atepta s fie indivizi ntregi",
n sensul de a fi individuai8 cel puin, pn cnd nu ating mijlocul
vieii sau mai trziu, dar ei trebuie s triasc normal i ct mai din
plin posibil, s-i extind cunoaterea de sine pe ct de departe o pot
face, ca s evite proiectarea complexelor lor asupra copiilor pe care
i au n grij; altfel i irosesc energia i denatureaz nzuinele celor
mai impresionabili dintre elevii lor.
Efectul duntor al unei personaliti supraanxioase sau pervertite este de obicei foarte vizibil, iar copilul poate reaciona (i de
obicei o face) contra unor asemenea influene, pe cnd proiecia unui
complex este mai subtil. De exemplu, o profesoar nemritat, care
nu a scos-o la capt cu al ei animus9, poate exagera valoarea realizrii intelectuale, imprimndu-i elevei sale un sentiment de inferioritate cu specific feminin, care va fi pentru aceasta o permanent
dificultate n viaa de mai trziu. Lucrul acesta nu se va ntmpla,
desigur, cu acele fete care sunt sigure de valoarea feminitii lor, ci
numai atunci cnd terenul este deja pregtit de o relaie timpurie a
copilei cu o mam care nu a reuit s se dezvolte satisfctor.
Complexele profesorilor ies mult n eviden i n venica
argumentare pro i contra disciplinei. Profesorul infantil, realmente
incapabil s exercite o disciplin ferm, adesea slvete libertatea,
ridicnd-o la rang de principiu, pe cnd alii, mboldii de voina de
putere sau din cauz c s-au identificat cu vreo figur autori arist,
insist asupra necesitii celor mai stricte reguli i pedepse. Asemenea oameni se ceart i chiar i pun n practic ideile, fr vreo real
luare n considerare a temeiniciei lor, uneori cu consecine dintre cele
mai nefericite. La drept vorbind, ns, exist cu siguran muli
profesori care pot lua i care iau n considerare aceste lucruri ntr-un
mod lipsit de prejudeci.
Prini i cadre didactice, dat fiind influena lor asupra viitoarelor generaii, au cea mai mare nevoie de o atitudine sntoas fa
de via i fa de ei nii. Am putea aduga c politicienii i toi

cei preocupai de oameni, de legislaie i de elaborarea concepiilor
politice vor fi mai puin nclinai s fac greeli primejdioase dac
i vor nelege mai bine att propriile motive ct i dinamica naturii
umane. n prezent o asemenea cunoatere este de obicei folosit n
mod negativ, adic pentru a exploata situaiile, mai degrab dect
n mod pozitiv.
Asemenea considerente l-au condus pe Jung la ideea c adulii
au tot att de marc nevoie de educaie ca i copiii, dei educaia la
care se gndete el este diferit de aceea pe care o dau colile.
n prezent spune Jung noi i educm pe oameni doar pn
la punctul n care ei i pot ctiga existena i se cstoresc; dup
aceasta educaia nceteaz cu totul, de parc s-ar fi dobndit un
echipament mental complet. Soluionarea tuturor problemelor complicate de via care mai rmn este lsat la discreia i ignorana
individului. Nenumrate cstorii nechibzuite i nefericite, nenumrate decepii profesionale se datoreaz exclusiv acestei lipse de
educaie a adulilor. O mulime de brbai i de femei i risipesc astfel viaa ntr-o complet ignorare a celor mai importante lucruri" 10.
Am i vzut, de exemplu, cum extravertitul i introvertitul se
neleg greit unul pe cellalt i cum relaiile lor personale sunt
complicate de atitudinile lor diferite fa de via. Este clar c o
anumit nelegere a acestei deosebiri de baz ar fi folositoare, n
special pentru introvertit, care, din cauza popularitii generale a
atitudinii extravertite, este n pericol de a se simi inferior sau de a
fi acuzat de nesociabilitate, egocentrism i chiar morbiditate n cazul
n care dorete s fie singur (sau singur). Introvertiii ar alege profesii care s nu-i oblige s ias din reticena lor natural i posturi
de munc unde reflecia este mai important dect rapiditatea deciziilor. Extravertiii, pe de alt parte, nu ar alege poziii solitare sau
posturi de munc unde trebuie s fii singur. n pofida caracterului
vdit al acestor lucruri i a faptului c majoritatea oamenilor posed
ntructva asemenea cunotine despre ei nii, este surprinztor ct
de adesea ei se las forai de circumstane sau de tradiii s accepte
o poziie neconvenabil. Soi i soii ar putea, de asemenea, s fie
146
FRIEDA FORDHAM
mai tolerani dac neleg c au de-a face cu ceva inerent atunci cnd
atitudinea partenerului difer de a sa.
O oarecare nelegere a efectului a ceea ce numim anima i
animus este deosebit de util n relaiile personale. Cnd, de exemplu, un brbat face o presupunere senzaional despre o femeie, ori
viceversa, este din cauz c anima sau animus se proiecteaz asupra
celeilalte persoane. Dac presupunerea este mgulitoare, probabil
c nu se va obiecta (exceptndu-i pe prietenii i rudele care exclam
nu tiu ce-o fi vznd la ea"), dar cnd este critic sau depreciatoare, persoana n cauz de obicei riposteaz. Nenumrate certuri ntre so i soie i au cauza n aceste nenelegeri. Dispoziiile i
exploziile emoionale produse la un brbat de anima sunt iraionale
i foarte suprtoare pentru o femeie care nu le nelege. Unele au
darul instinctiv de a pricepe c dispoziia sufleteasc este cu totul
neglijat i c nu se raporteaz la cele spuse sau la acte, pe cnd
altele sunt dominate de propriul animus i doresc s demonstreze
c brbatul e ticlos sau c se comport nebunete. La primul motiv
de ceart, amndoi se scufund n incontient i se poate ntmpla orice.
Dac brbatul nu nelege c posed imaginea anima n el, va
tinde s o proiecteze pe femeile cu care are de-a face i, ndeosebi
dac latura sa afectiv este subdezvoltat, el se las cu uurin
fascinat. Uneori combinarea circumstanelor l mpinge literalmente
n braele seductoarei i, dac este cu adevrat cucerit, nu va mai
ti ce face i chiar i va ruina cariera de dragul ei. Aceasta este tema
foarte multor filme i romane i nu e nevoie s mai struim asupra
faptului c reprezint un factor mereu prezent n via. Poate c
proiecia animei nu poate fi retras pentru moment, poate c este
ceva preios pentru brbat i care nu poate fi realizat altfel, dar el
ar trebui s neleag ce fore l posed, aa nct experiena s-i poat
servi la propria-i dezvoltare i nu pur i simplu s distrug ceea ce
a creat pn n acel moment. Brbaii tind s deprecieze calitile
feminine, aa nct le este foarte greu s accepte c acestea sunt i
elemente ale propriei lor personaliti. Cu toate acestea, numai dezvoltnd aceast latur a lor pot ei deveni relativ imuni la aspectele
mai distructive ale influenei exercitate de anima. Femeile, pe de alt
parte, tind s exagereze valoarea i importana atributelor masculine,

aa nct este mgulitor pentru ele s i le dezvolte, iar uneori o i
fac cu vrf i ndesat, devenind brboaie (masculine women), adic
femei guvernate de animus mai degrab dect femei care fac uz de
calitile brbteti spre a-i mbogi feminitatea.
Dac este hiperdominat de animus, femeia va fi mereu turbulent cu remarcile ei pripite, cu comportamentul ei agresiv i cu
opiniile ei obstinate. Gesticulaia acestor femei, care are ntotdeauna
n spatele ei fora motrice emanat de animus, exprim aspectul incontient al naturii lor i adesea depreciaz sau dau uitrii acele
caliti feminine care sunt absolut necesare unei viei echilibrate i
sntoase.
Integrarea animei i animusului n viaa contient adic a
acelor aspecte ale celor dou arhetipuri care pot fi integrate conduce la posibilitatea unui nou mod de relaie ntre brbai i femei.
n loc ca fiecare s joace roluri complementare, ei devin parteneri
egali. ntr-un fel lucrul acesta cere mai mult de la ei, pentru c atta
vreme ct fiecare era mulumit s se fixeze pe poziia sa viaa putea
decurge lin, dei exista ntotdeauna pericolul unor influene disruptive din incontient. Acum trebuie, cumva, s-i ngduie mai mult
celuilalt, cedndu-i ceva din teritoriul su special; sunt ns mai eliberai de incontientul iraional perturbator sau cel puin l recunosc
drept ceea ce este. Aceast dezvoltare a personalitii conduce la
posibilitatea unei noi relaii brbat-femeie, iar n cstorie la un
parteneriat care s evolueze dincolo de biologicul pur, putnd fi
mprtite alte eluri, dincolo de satisfacerea instinctului sexual i
creterea copiilor. Avem indicii c o dezvoltare de felul acesta este
deja destul de rspndit; brbaii mprtesc ndeletniciri feminine
ntr-un mod aproape de neimaginat n urm cu dou decenii, dup
cum nu este o raritate pentru femei s aib preocupri n afara familiei i s lucreze n afara casei11. Astfel de dezvoltri s-au produs,
ns, mai ales din necesitate dect dintr-o dorin contient de extindere a personalitii. Este adevrat c feministele au optat pentru dezvoltarea laturii lor masculine, dar procednd astfel i-au surghiunit
feminitatea n incontient, aa nct pur i simplu au inversat lucrurile, n loc s-i extind contiina. i pentru c brbaii i femeile
nu sunt n deplin cunotin de ceea ce fac, exist ntotdeauna o
FRIEDA FORDHAM
INTRODUCERE IN PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG
anumit nelinite n ceea ce privete progresul lor i o neputin din

partea societii de a ine pasul.
Din nefericire, nu exist soluie comod pentru aceast dilem,
iar lacuna din cunoaterea i contiina adulilor nu poate fi acoperit
prin audierea ctorva prelegeri sau citirea unor cri de psihologie.
Cunoaterea poate fi chiar un impediment, folosit ca defens mpotriva experienei, ca o scuz pentru evitarea dificultilor care, dac
ar fi acceptate, ar conduce la dezvoltarea personalitii sau la justificarea unei atitudini pesimiste fa de via. Nu sunt rare cazurile n
care auzim oameni care tiu ceva psihologie punndu-i eecurile
pe seama modului n care au fost desconsiderai n copilrie! Dac
ar fi mai puin orbi, ar putea s vad c acea grav desconsiderare
putea adesea fi punctul de start pentru propria lor dezvoltare ca indivizi, pur i simplu pentru c fcea dezagreabil dependena de prini; ba chiar i o afeciune conciliant poate produce aceast reacie
mpotriva efectelor sale inhibitoare. Am putea cita o mulime de
brbai i femei cu faim, care au triumfat asupra copilriei lor nefericite, transformnd dificultile ntr-un model de via n aa fel nct
s devin fora motrice i materialul succesului lor. Biografia marelui
educator Froebel12 este remarcabil n acest sens.
Jung ilustreaz limitele simplei cunoateri a psihologiei cu povestea unui tnr nevrotic care a venit la el cu un ntreg dosar al
cazului su., Aici spunea tnrul n mod efectiv se afl geneza
i semnificaia nevrozei mele; putei s-mi spunei de ce, cu toate
c m neleg pe mine nsumi att de total, simptomele mele persist?
De ce nu m-am vindecat?"
Din discuia cu tnrul a reieit faptul c, dei nu prea avea
bani, el i petrecea adesea iarna la St. Moritz 13 sau n Sud. Cum e
cu putin?' a ntrebat Jung. S-a vdit c o prieten a lui, o modest
profesoar, i pltea acele vacane, iar cnd Jung i-a artat c aranjamentul nu prea era cinstit, tnrul i-a precizat cu indignare c totul
fusese bine pus la punct i c ea era absolut de acord ca el s petreac
acele vacane pe cheltuiala ei. Tnrul era cu totul incapabil s neleag c exploata afeciunea femeii pentru dnsul i c aceast atitudine egoist i infantil avea ceva de-a face cu persistena nevrozei
sale14. Oamenii adesea accept acele slbiciuni pe care le pot eticheta
psihologicete, creznd c au fcut tot ce era necesar, orbi n faa

naturii reale a umbrei15 lor. De fapt cea mai comprehensiv cunoatere a psihologiei poate lsa personalitatea neschimbat, relaia cu
un psihanalist16, ca i voina de dezvoltare fiind adesea necesare spre
a genera o schimbare real.
Psihanaliza, ca metod de educaie aplicat oamenilor normali,
nu poate spera s-i arate efectele dect cu ncetul i ntr-un numr
relativ limitat de cazuri. Jung ca medic, obinuit s se ocupe de
indivizi (termenul este aici utilizat n sensul su obinuit i nu n cel
specializat), nu se las speriat de aceasta.
Toate nceputurile spune el sunt nensemnate. De aceea
nu trebuie s ne ferim s tratm cu rbdare i contiincios indivizi
obscuri, chiar dac scopul ctre care nzuim pare ndeprtat i inaccesibil. Dar un scop putem atinge, iar acel scop este de a dezvolta
i de a aduce la maturitate personaliti individuale" 17.
Cunoaterea intelectual nu trebuie ns demis ca inutil, n
special dac i stimuleaz pe oameni, cum adesea o face, s priveasc
mai departe i mai adnc n ei nii; ea ne poate, de asemenea, arta
unde pot s apar cel mai probabil dificulti i unde este nevoie de
dezvoltare. Cunoaterea poate, pe de alt parte, s-i determine pe oameni s reexamineze lucrurile pe care le-au considerat de la sine nelese; dup cum le poate trezi simul valorilor, artndu-le c puterea
creatoare a imaginaiei nu aparine exclusiv artitilor i scriitorilor.
Importana deosebit a psihanalizei este aceea c demonstreaz c
incontientul este o for de luat n considerare, permindu-ne s-i
dm expresie n circumstane inute sub control i ajutndu-ne s gsim un canal pentru libido, atunci cnd cele obinuite sunt obturate;
ea ajunge, de asemenea, la izvoarele adnci ale spiritului religios.
O anumit cunoatere i trire a incontientului colectiv este,
de asemenea, absolut necesar, dac vrem s nelegem acele fore
care, n epoca noastr, au pus n micare mari mase de brbai i
femei care i-au lepdat normele civilizate i au acionat ntr-un mod
brutal i nspimnttor. Naiunile sunt formate din brbai i femei
ca elemente separate, iar studiul individului ne arat, ca ntr-o eprubet", forele care l pun n micare; psihopatologia meselor i are
rdcinile n psihologia individului" 18. Dar ntr-o mare mulime de
150
FRIEDA FORDHAM
oameni nu intr n calcul doar calitile indivizilor acestea servesc

doar la difereniere, nu la unificarea lor , ci conteaz mai degrab
ceea ce le este comun tuturor, anume arhetipurile. Cnd acelai arhetip este activ ntr-un numr de oameni, acesta i grupeaz ca o for
magnetic i i mboldete s treac la acte iraionale. Mai mult,
pentru ca un grup s-i pstreze fiina, el trebuie s solicite adaptarea
fiecruia dintre membrii si, aa nct deosebirile devin un dezavantaj, cultivate fiind calitile medii. Rezult c, cu ct mai mare
este grupul, cu att el devine mai stupid; chiar i o adunare de oameni extrem de inteligeni va aciona la un nivel de inteligen mult
mai sczut dect acela al membrilor si luai individual, iar Jung a
spus o dat, sarcastic, c o sut de capete inteligente se nsumeaz
ntr-un hidrocefal19.
n 1928, el scria;
Admiraia noastr pentru marile organizaii plete de ndat
ce devenim contieni de cealalt fa a minunii: nspimnttoarea
acumulare i accentuare a tot ce este primitiv n om i inevitabila
distrugere a individualitii sale, n interesele monstruozitii care
este de fapt orice mare organizaie. Omul de azi, care seamn mai
mult sau mai puin cu idealul colectiv, i-a mpietrit inima ntr-o
cavern a crimelor, cum cu uurin poate fi dovedit prin analiza
incontientului su, chiar dac el nsui nu este ctui de puin tulburat de acesta. i, n msura n care el este n mod normal adaptat
la mediul su, este adevrat c infamia cea mai mare din partea
grupului su nu-1 va tulbura, atta timp ct majoritatea camarazilor
si cred neclintit n moralitatea exaltat a organizaiei lor sociale"20.
Sunt cuvinte tari, dar evenimentele care au urmat au artat ct
dreptate, din pcate, a avut Jung 21 .
Dat fiind dezvoltarea tiinei aplicate n ultimul secol, progresul material al omului a fost rapid, dar el s-a ndeprtat n mod
periculos de rdcinile sale din sol. Cu ct copacul este mai nalt,
cu att mai adnci trebuie s fie rdcinile, dar omul modem are prea
puine relaii cu natura22, aa nct a devenit primejdios de instabil
i victim a oricrei furtuni. Mai mult, organizarea noastr social
cu legile ei scrise i nescrise i cu sistemul ei de educaie,
reprim natura sa incontient instinctiv i l civilizeaz pe dinafar,
n timp ce primitivitatea din el o las nedomesticit i agitat de

constrngeri. Iar el, nenelegnd ct de primitiv este n realitate, se
poart ca unul care habar n-are c n buzunarele sale duce dinamit
disimulat n inofensive igarete. Orice slbete reprimarea poate
duce la o explozie de violen sau are ca rezultat un comportament
haotic, n ncercarea incontientului de a compensa atitudinea contient hipercivilizat i unilateral.
Cnd viaa este bine rnduit i disciplinat, incontientul compensator se va manifesta n mod haotic, dar cnd domnete dezordinea, cum s-a ntmplat ntructva dup rzboi i n mult mai mare
msur n perioadele revoluionare, incontientul caut s intervin
compensator prin producerea de simboluri ale ordinii, iar omul
ncepe s tnjeasc dup o stare de lucruri aezat i ordonat. Dar,
n loc s neleag c incontientul su dorete ca lucrul acesta s
se manifeste n propria sa via n primul rnd, el l proiecteaz asupra guvernanilor i liderilor care promit o nou ordine, indiferent
de modul n care acea ordine urmeaz a fi obinut i, astfel, trece
de la o extrem la cealalt, motivat i posedat de arhetipurile incontientului.
Dac... micarea compensatorie a incontientului nu este
integrat n contiina individului, aceasta conduce la nevroz sau
chiar la psihoz, iar acelai lucru se aplic la colectivitate.
Desigur, ceva trebuie s fie n neregul cu atitudinea contient
pentru ca o micare compensatorie de acest fel s fie posibil; ceva
trebuie s fie greit sau exagerat, deoarece numai o contiin vinovat poate provoca o contramicare din partea incontientului. Se
nelege, nenumrate lucruri mergeau prost, cum tii, iar opiniile
sunt cu totul mprit n privina aceasta. Care este opinia corect,
vom vederea doar ex effectu; aceasta nseamn c putem descoperi
ce defecte are contiina epocii noastre numai observnd ce reacie
provoac din partea incontientului"23 .
Tocmai aceast tnjire dup ordine i dificultatea de a tolera
strile de tensiune i face pe oameni s suporte formele totalitare de
guvernare care sfresc prin a-i nrobi, reducnd individul la o simpl
roti ntr-o main. Pe de alt parte:
FRIEDA FORDHAM
, Adevrata democraie spune Jung este o nalt instituie

psihologic, instituie care ine seama de natura uman aa cum este
ea i are n vedere necesitatea conflictului n interiorul frontierelor
sale naionale"24.
Cu alte cuvinte, nici completa anarhie i nici completa ordine
nu sunt posibile atta timp ct natura uman rmne ceea ce este i
singura stare sntoas a lucrurilor este una care permite oarecare
conflict i dezordine, precum i oarecare ordine i disciplin.
Dezvoltarea contiinei individuale i integrarea de ctre individ
a coninuturilor incontiente sunt singurele garanii reale mpotriva
posedrii de ctre arhetipuri i, n consecin, mpotriva periculoaselor micri de mas. Un arhetip, ca orice fenomen incontient, are
dou fee: el poate produce efecte complet opuse, poate fi ru sau
bun, distructiv sau constructiv. Aspectele pe care le prezint depind
n mare msur de atitudinea contient i de efectele acesteia asupra
capacitii individului de nelegere i de evaluare moral.
Integrarea coninuturilor incontiente este un act individual
de realizare, de nelegere, de evaluare moral. Este o sarcin extrem
de dificil, care cere un grad nalt de responsabilitate etic. Numai
relativ puini indivizi se presupune a fi capabili de asemenea realizare, iar ei nu sunt liderii politici, ci liderii morali ai umanitii.
Meninerea i dezvoltarea n continuare a civilizaiei depinde de
asemenea indivizi"25.
Dar chiar dac numai puini indivizi sunt capabili de o astfel
de dezvoltare, restul nu sunt scutii de a face ncercarea. De fapt este
clar c fiecare, chiar i numai pentru propria-i securitate, ar trebui
s fac un efort oarecare de a-i cunoate i nelege incontientul.
opoziiei ndrjite a tatlui ei, s-a cstrit cu marele poet Robert Browning, cu
ase ani mai tnr dect ea i cu care avea s-i petreac viaa mai ales n Italia.
(Nota trad.)
4
Epoca reginei Victoria (1837-1901) era cunoscut pentru rigorismul
ei moral. (Nota trad.)
5
Cf. Mi chael Fordham, The Life of Childhood (London, 1944),
pp. 131 -132.
6
what they say is less important than what they are", n textul original.
Este un lucru asupra cruia au foarte serios de meditat acele fee bisericeti care
se iluzioneaz cu ideea c faptele lor au o mai mic influen asupra credincio
ilor pe care-i pstoresc dect au spusele lor, pe cnd lucrurile stau exact invers:
enoriaii fac ce face popa, nu ce spune popa! (Nota trad.)
7
Ceea ce se nelege aici prin a tri din plin" este mai degrab acceptarea
dect evitarea experienei. De exemplu, exist oameni care amn cstoria pe
motiv c nu i-o pot permite", mult timp dup ce aceasta a ncetat s mai fie
o precauiune, iar viaa altora este paralizat de teama a ceea ce vor crede
oamenii despre actele lor.
8
A se vedea termenul individuaien glosar. (Nota trad.)
9
A se vedea termenul n glosar. (Nota trad.)
10
Child Development and Education" (C.W., 17), paragr. 109.
11
Desigur, au existat ntotdeauna seciuni ale comunitii n care munca
femeilor n afara casei a fost mai degrab regul, dect excepie, dar erau cazuri
speciale, nu pattern general al societii.
12
Friedrich Froebel (1782-1852), pedagog german, discipol al lui
Pestalozzi, iniiatorul grdinielor de copii. (Nota trad.)
13
Staiune turistic elveian, renumit i pentru practicarea sporturilor
de iarn. (Nota trad.)
14
Caz relatat n Basic Postulates of Analytical Psychology", paragr. 685,
i n Analytical Psychology and Education" (C.W., 17), paragr. 182.
15
A se vedea termenul la glosar. (Nota trad.)
16
Este de neles ca tagma psihanalitilor s-i apere astfel interesele
pecuniare, cum o fac i alte tagme. n realitate, o serioas aprofundare a psiholo
giei, fie i prin studiu individual, face posibil o autoanaliz cu certe caliti
curative, cu condiia inseriei familiale i socioprofesionale. (Nota trad.)
17
Psychotherapy Today" (C.W., 16), paragr. 229.
18
The Fight with the Shadow" (C.W., 10), paragr. 445.
19
n pofida capului mare, hidrocefalul are prea puin substan cerebral,
aceasta fiind atrofiat, nlocuit de lichidul cefalorahidian. Deficitul intelectual
este uneori sever, mergnd pn la idioie. (Nota trad.)
NOTE
1
The Familial Constellations", Collected Papers on Analytical
Psychology, pp. 119-132 (cf. C.W., 2).
2
Analytical Psychology and Education" (C.W., 17), paragr. 216-219.
3
Elizabeth Bnet Browning (1806-1861), poet englez de mare sensi
bilitate, traductoare a lui Eschil (Prometheus Bound, 1835). n 1846, n pofida
154
155
FRI EDA FORDHAM

20
Two E ss ay s o n An al yti ca l P sy ch ol ogy , p a rag r. 2 40.

21
Ceea ce nu 1-a mpiedicat, totui, pe Jung s se ralieze, fie i numai
temporar (1933-1939), statului nazist al lui Hitler (a se vedea eseul introductiv).
(Nota tra d.)
22
Afirmaie facil, sofistic, prin natur nelegndu -se,n manier punist ", peisaj ul ca mpestr u sa u monta n etc. n realitate, nici odat omul nu a f ost
n rel a ii ma i str nse c u nat ura dec t as t zi, c nd o i c un oa te ma i pr of und.
Din pcate, ns, adesea tehnica realizat de om, prin utilizarea legilor naturale,
est e o t e hni c ne fas t , dis tr uct i v. ( Not a tra d. )
23
T he Fi g ht wi t h t he S ha d o w ", pa r a gr . 4 4 8.
24
I bi de m, pa ra gr. 456.
25
I bi de m, pa ra gr. 451.
Capitolul 8
JUNG DESPRE SINE NSUI:

SCHI BIOGRAFIC
Ctre sfritul vieii sale, la sugestia unor prieteni, Jung s-a

decis s-i scrie autobiografia, ori mai degrab a vorbit liber despre
trecutul su prietenei i secretarei sale Aniela Jaffe, iar ea a luat note
care pot, eventual, s duc la redactarea unei cri. n scurt timp, ns,
Jung a devenit realmente preocupat de memoriile sale, care l-au
acaparat n aa msur nct nu a mai fost nevoie de imbolduri din
afar. Pentru el, cum a i scris-o limpede, nsemna foarte mult apartenena la Elveia, ar cu o tradiie att de bogat, precum i faptul
c trise n secolul XX, caracterizat de fermentaia a noi idei i de
rapida dezvoltare a cunoaterii tiinifice, dup cum a nsemnat foarte
mult faptul c a fost educat n sau n mprejurimile istoricului ora
Basel. El a artat cum s-a putut simi aproape mistic n acel inut i
cum copilria sa singuratic i casa printeasc ntructva nefericit lau afectat pentru ntreaga via.
Psihologia sa, aa cum s-a dezvoltat ea, a avut multe de spus
despre contrarii, despre spirit i materie, fiind clar faptul c el a fost
foarte de timpuriu contient de aceste contrarii, deoarece tatl i
mama sa, n loc s fie mpreun ntr-o armonie cel puin tolerabil,
erau dezbinai, iar devotamentul lui Jung se mprea ntre cei doi.
Mama sa era extravertit i rudimentar; tatl su, introvertit, era un
pastor pios care se strduia s triasc n concordan cu credina
n Christos, dar era n permanen torturat de ndoieli cu privire la
convingerile sale. Aceti doi oameni incompatibili au pstrat forma
FRIEDA FORDHAM
exterioar a mariajului lor, cum cerea convenia, dar eforturile lor
de a convieui erau un eec, iar Jung copil sensibil, inteligent
era contient de lucrul acesta. Vieile lor reprezentau acele polariti,
spirit i materie, care aveau s-1 preocupe mai trziu n via, iar
influenele variate i conflictuale absorbite de el n casa printeasc
s-au manifestat n ceea ce Jung a descris drept personalitile mele
numrul 1 i numrul 2". Numrul 1 nseamn personalitatea contient, numrul 2 cea incontient, dar este uor de neles c ele puteau fi descrise, de asemenea, ca matern i patern, pe plan simbolic
mama-natur i tatl ceresc.
Poate c rndurile scrise de Jung despre mama sa vor clarifica
.mai bine lucrul acesta:
Mama a fost pentru mine o mam excelent. Avea o cldur
sincer, animalic, gtea minunat i era foarte sociabil i plcut.
Era extrem de inimoas i gata s asculte pe oricine, i plcea conversaia, iar sporovial ei era ca voiosul murmur de izvor. Avea un cert
talent literar, gust artistic i profunzime. Dar aceast calitate nu se
manifesta niciodat n mod adecvat, ci rmnea ascuns dedesubtul
unei nfiri de femeie btrn binevoitoare, durdulie, nespus de
ospitalier i cu un nesecat sim al umorului. Admitea orice opinie
convenional pe care o persoan era obligat s le aib, dar mai apoi
personalitatea ei incontient i fcea deodat apariia i ceea ce
spunea de obicei m zguduia pn n adncul fiinei" 1 .
Nu exist o descriere comparabil referitoare la tatl su, care
se arta a fi un brbat plin de contradicii i care, pierzndu-i credina, nu avea curajul s-i regndeasc poziia, agndu-se de formula trebuie nu s gndeti... trebuie s crezi".
n pofida acestei neputine, influena sa asupra fiului a fost
durabil. nc din copilrie, Jung i-a asumat misiunea de a restaura
credina tatlui su (despre care el ne vorbete) i strdaniile sale de
a da sens unei doctrine cu care tatl su nu-1 putuse ajuta l vor urmri ntreaga via i vor influena n mod semnificativ dezvoltarea
psihologiei sale. Probabil c trebuie s inem seama i de faptul c
opt dintre unchii si au fost i ei preoi, aa nct tradiiile i atmosfera bisericii elveiene au dominat ntr-un mod cu totul pregnant
ambiana sa. Toate evenimentele importante din copilria lui Jung
erau raportate la Dumnezeu, el socotind c pn i visele sale erau

mesaje de la Dumnezeu, credin care 1-a dus uneori la acute conflicte morale.
Existau, de asemenea, contradicii tulburtoare n tabloul religios care i era prezentat. Familia tria la Laufen, mai sus de cascada
Rinului, unde se pare c muli se necau. Aceasta nsenina nmormntri, la care oficia tatl lui Jung, o mulime de brbai mbrcai
n negru i femei bocitoare, gropi spate n pmnt, unde erau coborte nite cutii de lemn. Explicaia pe care o primea micul Cari
Gustav era c Iisus l lua pe cineva la el. Acest l lua", ns, nu prea
att de confortabil pe ct s-ar fi putut crede i l prezenta pe Domnul
Iisus ntr-o lumin ndoielnic, cum fcea rugciunea nvat de la
Desf-i aripile, Doamne Iisuse, blajin i ia
la tine puiorul, copilul tu.
Dac Satana ar vrea s-1 devoreze,
Rul nu va birui,
Deci ngerii s cnte!
El nu avea deloc chef s fie luat de Domnul Iisus. Erau i alte
enigme; de ce Dumnezeu aranjeaz n aa fel lucrurile nct n mod
inevitabil Adam i Eva s nu-i dea ascultare? De ce a ordonat el ca
tatl s-i ucid fiul?2 Mult mai trziu n via, Jung a rezolvat aceste
contradicii n Rspuns lui Iov 3 ; n copilria sa astfel de ntrebri
reprezentau o parte din materialul viselor, fantazrilor i jocurilor
sale solitare, amestecate cu problemele puse de cstoria nefericit
a prinilor lui.
Aceast cstorie nefericit 1-a afectat pe Jung tot att de
profund i durabil ca i ambiana religioas n care s-a dezvoltat i
a fost responsabil pentru concepia sa, susinut ani n ir, c numai
dac prinii i-ar rezolva propriile probleme acelea ale copiilor s-ar
rezolva n mod automat.
Dei din punctul de vedere al spectatorului tatl lui Jung a fost
un incapabil i un ratat, iar moartea sa, n 1896, a fost n multe privine o uurare pentru familia sa, el a avut o influen puternic asupra vieii fiului su. n primii ani de via ai acestuia el a ndeplinit
FRffiDA FORDHAM
i rolul de mam, ndeosebi n timpul unei rupturi n cstorie, cnd
Jung avea vreo patru ani, iar mama sa se gsea n spital. Aceast
dispariie temporar a mamei sale 1-a convins pe Jung de faptul c
nu se putea bizui pe ea, o atitudine fa de femei despre care el spune
c nu a pierdut-o niciodat cu totul, dei nici o experien ulterioar
nu o confirm. Tatl, pe de alt parte, dei neputincios, era absolut
demn de ncredere. Ei (tatl i fiul) dormeau n aceeai ncpere, tatl
l ducea n brae i i cnta, era generos i binevoitor. Era ns i
iritabil, capricios i ipohondru i, mai ales ctre sfritul vieii, avea
perioade de depresie.
Cnd Jung a mai crescut, spiritul su nelinitit i iscoditor s-a
orientat ctre tatl su spre a primi rspunsuri la multele ntrebri
despre Dumnezeu i viaa oamenilor care l frmntau, dar nu a primit nici un ajutor. Uneori reuea s provoace o discuie, dar de cele
mai multe ori se izbea de formula gndeti prea mult!". Nici educaia
primit n afara casei nu 1-a ajutat. Jung a nceput prin a frecventa
coala din sat, unde a fost destul de fericit n compania celorlali
biei, bucurndu-1 ndeletnicirile rneti pe care le urmreau mpreun, dar la vrsta de zece ani a fost trimis la gimnaziul din Basel,
unde i-a petrecut cei mai plicticoi i nesuferii ani ai vieii.
Profesorii erau ct se poate de insensibili, nvmntul era
prozaic, iar Jung trecut de ei cu vederea ca un oarecare i mai
degrab ca un colar dificil era privit ca o ciudenie de ctre
biei, care i ddeau porecla de printele Avraam".
Jung fcuse propriile sale cercetri n modesta bibliotec a tatlui
su, aa nct era informat asupra unor subiecte cu totul strine de sfera
de interes a colegilor si; acetia, ns, aveau cunotine asupra
lumii rafinate, deoarece proveneau din case de oameni bogai sau cel
puin nstrii i l fceau pe Jung dureros de contient de srcia
prinilor si, pentru care se simea personal rspunztor. O mare
amrciune a trit el atunci cnd un profesor 1-a acuzat de fraud cu
privire la o prob scris pe o tem care l interesase i pentru care
realmente muncise foarte mult; profesorul susinea mereu c a copiat
i a rmas surd la toate protestele. Mhnirea i furia sa ne spune
Jung ameninau s ias de sub control i deodat a fost ca i
cum o u capitonat s-ar fi nchis asupra unei ncperi

zgomotoase... A fost ca i cum m-ar fi atins rsuflarea unei imense
lumi de stele i spaiu nemrginit". Nu s-ar fi putut exprima n felul
acesta pe atunci ne spune el , dar aa simise4.
ntre aptesprezece i nousprezece ani, Jung a descoperit
filosofia, iar pcla dilemei [sale] s-a risipit". El a putut vedea c
problemele care l chinuiser, cele cu privire la natur i lume,
Dumnezeu i via fuseser puse, c se luptase cu ele mai nainte
i c multe dintre intuiiile mele aveau analoage istorice". A fost
atras de Pitagora, Heraclit, Empedocle i Platon, iar cnd a ajuns la
filosofii secolului al XlX-lea, a descoperit c ideile lui Schopenhauer
aveau din partea sa o aprobare total". A continuat s mediteze
asupra naturii lui Dumnezeu i se ntreba de ce Lumea, creaia Sa,
era att de imperfect, att de corupt, att de vrednic de mil, dar
n acelai timp simea c Dumnezeu era pentru el una dintre cele
mai certe i mai nemijlocite experiene" 5, o convingere bazat pe
diferite evenimente interioare din copilrie.
Pn la vrsta de nou ani, Jung a fost copil unic, dar sora sa,
nscut atunci, nu a avut mare rol n viaa lui; ea era plpnd i a
murit de mic. Se juca singur prin acareturile i livezile vicariatului,
trind o bogat via imaginar, care i gsea expresia n vise, n
jocuri rituale i n sculptarea unui totem care a fost ascuns n cpriorii
mansardei.
Unul din visele sale din copilrie i-1 amintea n cele mai mici
amnunte i 1-a preocupat toat viaa pe Jung. Avea ntre trei i patru
6
ani cnd a visat urmtoarele:
Vicariatul avea o poziie rzlea, n apropiere de castelul
Laufen, iar acolo, n spatele fermei paracliserului, se ntindea o mare
pajite. n vis m gseam pe aceast pajite. Deodat am descoperit
n pmnt o gaur neagr, rectangular, pietruit. Nu o vzusem
niciodat nainte. Am alergat plin de curiozitate i am privit nuntru
i am vzut o scar de piatr ducnd n jos. ovind i cu fric, am
cobort. n adnc era un cadru de u boltit acoperit de o perdea
verde. Era o perdea mare, groas, fcut, lucrat dintr-un material
care semna cu brocartul i care arta foarte somptuos. Curios s vd
ce se putea ascunce n spate, am dat-o la o parte. Am vzut n faa
mea, n lumina slab, o camer rectangular, lung de vreo zece
FRIEDA FORDHAM
metri7. Tavanul, din cuburi de piatr, era arcuit. Pe jos, dale de piatr,
iar n mijloc un covor rou, de la intrare i pn la un podium. Pe
acest podium se ridica un minunat tron de aur. Nu sunt sigur, dar
poate c o pern roie se gsea pe locul de ezut. Era un tron mre,
un adevrat tron regal, ca n basme. Ceva sttea pe acesta, la nceput
am crezut c este un trunchi de copac de 4-5 metri nlime i cam
de vreo jumtate de metru grosime. Era ceva uria, care aproape c
atingea tavanul. Dar avea o compoziie ciudat: era fcut din piele
i carne, fr veminte, iar sus era ceva rotund ca un cap, fr fa
i fr pr. Chiar n vrful capului era un singur ochi care privea fix
n sus. Camera era destul de luminat, dei nu existau ferestre i nici
vreo surs de lumin. Deasupra capului, ns, era un nimb strlucitor. Acel lucru nu se mica, dei aveam sentimentul c n orice
clip se putea tr de pe tron ca un vierme, venind spre mine. Eram
paralizat de groaz. n acel moment am auzit de afar, deasupra mea,
vocea mamei mele. Ea striga da, uit-te bine la el, e mnctorul de
oameni! Asta m-a nfricoat i mai tare i m-am trezit transpirat i
bgat n toi sperieii. Mai multe nopi la rnd mi-a fost fric s merg
la culcare, pentru c m ateptam c voi visa la fel" 8 .
Este mai mult dect probabil c visul a dobndit de-a lungul
timpului unele dintre detaliile sale prea elaborate9, dar cu toate c
recunoatem lucrul acesta, el este totui frapant i arat c Jung avea
vise neobinuite chiar i la o vrst foarte fraged 10.
Numai dup trecerea a muli ani de atunci va recunoate el n
acel obiect" falusul, iar ceea ce 1-a impresionat cel mai mult a fost
caracterul divin conferit acestuia. De ce, se ntreba el, poate un biea s aib intuiii similare cu acelea ale popoarelor din vechime, care
au instituit falusul ca obiect de cult i l-au nzestrat cu caracteristici
extraordinare? Rspunsul su la aceast ntrebare este cuprins n
conceptele de arhetip i de incontient colectiv. El ne d, de asemenea, o cheie a imagisticii atunci cnd ne spune c a putut citi foarte
de timpuriu i c a nvat latinete la ase ani, dar mult mai nainte
era extrem de interesat de pozele pe care mama sa i le arta ntr-o
carte veche intitulat Orbis Pictus. Aceast carte, o prezentare a religiilor exotice, era ilustrat cu chipuri de zei orientali, n special
Brahma, Vinu i Siva, iar Jung spune c avea simminte
nedesluite despre afinitatea lor cu revelaia mea original"11, anume

cu visul referitor la falus.
Dou experiene din anii de coal ai lui Jung arat n mod
uimitor direciile pe care le-a luat viitoarea sa dezvoltare. Prima se
raporteaz la un episod nevrotic: cnd avea aproape doisprezece ani
a fost dobort la pmnt, n timp ce ieea de la coal, lovindu-se
cu capul de pavaj. Accidentul a declanat o serie de crize uoare care,
spre bucuria lui, l-au scutit de coal mai multe luni. Asta nu numai
din cauz c ura coala, simindu-se acolo plictisit i frustrat, ci i
pentru c i plcea singurtatea i hoinreala n mijlocul naturii. Al
su stuc scldat de lumina soarelui sau acoperit de nori mnai de
vnt" era pentru dnsul lumea lui Dumnezeu, ornduit astfel de
El i plin de nelesuri tainice" 12. Cei mai muli oameni, simea el,
se nstrinaser de lumea aceasta i o priveau doar dintr-un punct
de vedere utilitar i, din cauz c nu le putea comunica propriile sale
sentimente, oamenii l fceau s se simt nsingurat.
ntr-o zi, ns, l auzi din ntmplare pe tatl su vorbind despre
sumbrele perspective de viitor ale fiului su, dat fiind ruinarea
sntii acestuia. Faptul acesta a fost de ajuns pentru Jung pentru
ca el s nceap s lupte contra crizelor sale; curnd s-a vindecat i
s-a ntors la coal cu o nou fervoare, trezindu-se cu regularitate
la ora 5 dimineaa ca s studieze nainte de a merge acolo.
A doua experien privete un conflict dureros care a avut loc
n cel de al doisprezecelea an de via; el a devenit contient de ncrctura compulsiv a unui gnd nefast i terifiant pe care i1 ngdui.
Acest gnd", transformat ntr-o fantazare n care Dumnezeu i
fcea nevoile pe noul i strlucitorul acoperi al catedralei din Basel,
fcndu-1 ndri, abia dac l-ar fi afectat pe un colar de rnd, pe
cnd lui Jung i-a provocat nopi de insomnie i zile chinuitoare nainte de a fi putut, n cele din urm, s-i permit contientizarea gndului. Pn atunci doar simise c un gnd interzis i ddea trcoale.
Lanul de raionamente care, pn la urm, 1-a condus la nelegerea contient a acestuia era neobinuit, ns tipic. El a invocat
Biblia i n special povestea lui Adam i a Evei. El a ajuns la concluzia c Dumnezeu a dorit ca el s aib acel gnd, ntocmai cum
trebuie s fi dorit ca ei s pctuiasc, n pofida faptului c le
FRIEDA FORDHAM
poruncise s n-o fac. ngduindu-i acea fantazare, el ndeplinise

voina lui Dumnezeu, iar aceast concluzie i-a adus de ndat linitea.
Era convins c avusese o trire nemijlocit a divinului i a graiei
lui Dumnezeu i dorea din tot sufletul s-i mprteasc tatlui su
lucrul acesta, ns niciodat nu a ndrznit s o fac. Mai trziu a scris:
Simbolismul tririlor mele din copilrie i brutalitatea imagisticii m tulburau ngrozitor... Cine m fcea s gndesc c
Dumnezeu i distruge biserica Sa ntr-un mod att de abominabil?
La un moment dat m-am ntrebat dac nu cumva era opera diavolului. Cci niciodat nu m-am ndoit c numai Dumnezeu sau
diavolul puteau vorbi sau aciona astfel. Eram sigur c nu eu inventasem acele gnduri i imagini./Au fost experiene cruciale ale vieii
mele... Am recunoscut c aveam de gsit rspunsul n Sinea mea cea
mai profund, c eram singur n faa lui Dumnezeu i c numai
Dumnezeu mi putea pune acele probleme nspimnttoare" 13.
Ctre sfritul anilor de studii liceale a nceput s se dezvolte
interesul lui Jung pentru tiin. La orizont se contura problema viitoarei sale cariere. Unchii si socoteau ca indiscutabil opiunea
pentru teologie, dar tatl su nu dorea s-1 vad preot. Propriile sale
pasiuni din acea vreme l fceau s ncline spre tiinele naturale,
dar trebuia s-i ctige existena, iar singurul viitor pe care i-1 oferea
tiina era cariera didactic, deloc atrgtoare pentru el.
Opiunea sa a fost, n final, medicina, iar n 1895 i-a nceput
studiile la Universitatea din Basel. S-a simit mai degrab umilit de
obinerea de ctre tatl su a unei subvenii, care, totui, l lsa mai
srac dect majoritatea studenilor, dar lucrul acesta pare s nu fi
cntrit prea greu. Dup moartea tatlui su a fost realmente obligat
s munceasc spre a-i putea plti studiile fapt neobinuit n acea
vreme , dar lucrul acesta nu 1-a deranjat i nu i-a umbrit bucuria
vieii de student. Ba chiar a dat lecii de teologie i psihologie la societi studeneti, i-a fcut prieteni i a citit i discutat n contradictoriu dup plac. Desctuarea sa intelectual, simea el, era total.
Jung a muncit din rsputeri i a fost un student strlucit. Atitudinea sa a devenit mai tiinific i mai puin speculativ, ceea ce
nseamn c a neles c trebuie s dea mai mult atenie faptelor,
impacientndu-i oarecum pe amicii" si, filosofii. i-a gsit, totui,
timp pentru ciudeniile spiritualismului, iar teza sa de doctort era

tocmai pe aceast tem. Ocultismul 1-a preocupat ntreaga via, iar
coincidenele fantastice i fenomenele poltergeist 14 par a se fi ngrmdit n jurul lui ntr-un mod uluitor. Monografia sa Sincronicitatea:
un principiu de conexiune acauzal15, publicat n limba englez n
1955, este o ncercare de explicare tiinific a unor astfel de fenomene.
Teza sa de doctorat 16 este studiul unui tnr medium, cunoscut
prin intermediul unora dintre rudele sale i ale crui edine le-a
frecventat ctva timp. n transele ei, tnra fat prea posedat de
personalitatea unui brbat mult mai n vrst i mai cultivat, iar
concluzia lui Jung este c acesta reprezenta un aspect al propriei
personaliti a fetei care se zbtea s fie recunoscut, idee pe care el
a dezvoltat-o n opera sa de mai trziu.
Jung a constatat c psihicul era neglijat n manualele i cursurile sale de medicin, iar lucrul acesta i s-a prut o lacun important,
neacoperit nici de prelegerile de psihiatrie. Dar atunci cnd, n
sfrit, a cunoscut studiile de psihiatrie ale lui Krafft-Ebing17, acestea
au fost pentru el ca o revelaaie i a neles c trebuie s devin psihiatru. Prietenii i profesorii si au fost dezamgii de aceast aparent
inexplicabil opiune. Fusese un student strlucit i i se deschideau
perspective largi, pe cnd psihiatria mai era nc un fel de Cenureas. Avea ns convingerea interioar c opiunea sa era cea
bun, iar n decembrie 1900 a devenit asisitent la Spitalul de boli
mintale Burgholzli din Ziirich.
n memoriile sale, Jung zugrvete un tablou mai degrab mohort al spitalului Burgholzli, o clinic mrunt, cu personal insuficient; ns eful acesteia, Eugen Bleuler, era interesat de cercetarea
relaiilor umane i a interaciunii medic-pacient, agrend cercetrile
care nlesneau nelegerea acestora. Era acolo o atmosfer intelectual nsufleit, animat i de ali brbai cu un spirit independent.
Opera lui Jung s-a dezvoltat n dou direcii. Pe de o parte, el
a perfecionat i utilizat textele de asociaie, cu scopul de a descoperi
cte ceva din lumea interioar a pacienilor si; aceasta era pe linia
a ceea ce se considera procedeu tiinific corect. Pe de alt parte, l-au
interesat bizarele fantazri ale pacienilor. Era convins c acestea
erau pline de semnificaie i cuta analogii care s-i dea o cheie
FRIEDA FORDHAM
pentru descifrarea lor; era o metod pe care a dezvoltat-o mai trziu
i care n final a ajuns s fie cunoscut sub denumirea de metoda
sintetic. Abordarea sa, respectul su pentru pacieni ca semeni ai
si, ca i intuiia sa ptrunztoare au produs rezultate interesante i
l-au dus la unele succese remarcabile.
Un vnt proaspt btea n acea vreme n psihiatrie, dinspre
Viena. Freud i publicase studiile despre isterie i vise, iar Jung a
gsit c ele aruncau o lumin clarificatoare i asupra formelor de
expresie schizofrenice"18 . n 1907, Jung nsui a publicat cartea
Psihologia demenei precoce1 ^; aceasta a trezit interesul lui Freud,
care 1-a invitat la Viena. ntlnirea a fost extrem de ncurajatoare;
cei doi brbai au discutat ore n ir, iar Jung a avut sentimentul c,
n sfrit, a ntlnit pe cineva de o real importan. Freud era cu
douzeci de ani mai n vrst, iar pe Jung l simea ca pe un fiu, dar
el era (i a fost ntotdeauna) un fiu cu puternice convingeri personale,
a cror abandonare era prea puin probabil. Jung ne spune c de
la nceput a avut rezerve cu privire la vederile lui Freud, dar c mai
degrab i le-a ascuns, aa nct ntre cei doi s-a nfiripat o prietenie
emoional durabil.
Timp de apte ani Jung a fost puternic implicat n micarea
psihanalitic, iar pe parcursul a patru ani a fost preedintele Asociaiei Psihanalistice Internaionale. Freud a crezut ntr-o vreme c
el ar fi putut deveni urmaul su2(), dar prea era fundamental
discordana dintre cei doi brbai i formaia lor de baz pentru ca
lucrul acesta s se fi ntmplat. Azi, cnd dispunem de distana
necesar, este uor de vzut c principala preocupare a lui Freud era
structura caracterului nevrotic, pe cnd interesul real al lui Jung se
referea la psihoze sau la tendinele psihotice manifestate de oameni
n alte privine normali. Acestea sunt elementele arhaice din Psyche;
n tulburrile mentale acestea covresc modurile mai trzii, mai
contiente sau mai dezvoltate, de gndire i de comportament, dar
pot fi i surs de energie creatoare, cum a artat Jung.
Jung a descoperit c mitologia este o surs bogat de material
arhaic: nu era singurul psihanalist care se interesa de acesta n acea
vreme i nsui Freud era absolut contient de vestigiile arhaice"
ale Psyche, despre care, ca i Jung, credea c puteau fi motenite.
166

Aceast direcie, ns, se potrivea n special cu interesul lui Jung
pentru religie, pe cnd interesele lui Freud l fceau pe acesta s se
concentreze asupra sexualitii infantile. De prim importan pentru
Freud n acea vreme era dezvoltarea complexului lui Oedip, adic
dragostea incestuoas a bieelului pentru mama sa i corelatul su
la fat, complexul Electra. Destinul acestei dragoste irealizabile i
efectul acesteia asupra maturizrii personalitii, asupra comportamentului i, de fapt, asupra oricrui aspect al existenei era, ntr-adevr, cheia de bolt a psihologiei elaborate de Freud.
Freud ajunsese la nelegerea motivaiei incontiente prin
studierea istoriei personale a pacienilor si. Jung a ajuns la concluzia
c trebuie mers mai departe i c trebuie examinat istoria n general.
El considera c istoria individual este iluminat de studierea modului n care s-au dezvoltat rasa uman i societatea; de fapt, ci a
mers pn ntr-acolo nct s spun c fr istorie nu poate exista
nici o psihologic a incontientului.
Am crescut n atmosfera puternic impregnat de istorie a
Baselului de la sfritul secolului al XlX-lea spune ci i, mulumit lecturrii filosofilor din antichitate, am dobndit o oarecare
cunoatere a istoriei psihologici. Cnd meditam asupra viselor i
asupra coninuturilor incontientului, niciodat nu am fcut-o fr
a recurge la comparaii istorice" 21 .
l interesau cel mai mult schimbrile lente care aveau loc dc-a
lungul secolelor n atitudinile i modurile de gndire ale oamenilor,
valurile ca de maree ale civilizaiei, care urc i coboar, el nsui
simindu-se prins n acele valuri. Atitudinea general fa de religia
cretin, ale crei crezuri dominaser scena lumii timp ndelungat,
era n schimbare. Tatl su fusese o victim a acestei schimbri i,
n consecin, el i familia sa suferiser22. Reacia lui Jung la aceasta
nu a fost ca aceea a multora care s-au revoltat, lepdndu-se de crezurile cretine; dimpotriv, el a ncercat s instituie o nou atitudine
fa de ele, una compatibil cu cunoaterea tiinific dominant i
care s schimbe optica oamenilor. Propria sa atitudine includea
cealalt mare schimbare care agita spiritele, anume atitudinea fa
de sexualitate, creia iniiatorul ei, Freud, i dduse o mare extindere;
FRIEDA FORDHAM
dar Jung s-a ndeprtat de aceasta, n favoarea a ceea ce el simea

c este o problem mai arztoare, anume problema religiei.
Dup ruptura sa cu Freud23, a cutat paralele istorice i literare
pentru experiena sa oniric i de fantazare, pentru ca apoi s se
ntrebe dac oamenii din alte timpuri gndeau sau simeau ca dnsul,
din moment ce aceste gnduri i simminte se opuneau la tot ceea
ce era acceptabil n mod convenional. Era de o vital importan
pentru el s gseasc prefigurarea istoric a experienei mele
interioare"24, spre a-i dovedi siei c nu se complace pur i simplu
ntr-o lume a fanteziei private, ci are unele legturi cu celelalte fiine
omeneti, chiar dac ele aparin trecutului. El deja trise importana
i satisfacia acestui lucru n lectura operei filosofilor. Era, pe de alt
parte, trebuina uman obinuit de a-mi confirma ideile"25, cu alte
cuvinte, de a comunica n mod efectiv cu contemporanii. Mult
vreme el nu a gsit rspunsul la aceast problem, iar cnd 1-a gsit,
i-a venit dintr-un domeniu neprevzut i straniu, anume din studierea
vechilor texte ale alchimitilor.
n cercetrile sale, Jung a remarcat revenirea motivului sexual
n mitologie i religie i faptul c tema incestului ocup un loc
decisiv aproape n toate cosmogoniile i n numeroase mituri",
trgnd de aici concluzii pe care, n cele din urm, le-a dezvoltat n
opera sa tradus n limba englez sub titlul Psychology of the
Unconscious, publicat iniial, n 1912, cu titlul Wandlungen und
era o atmosfer stimulatoare, de implicare ntr-o micare revoluionar, intercomunicarea cu colegi mai mult sau mai puin animai
de aceleai idei, iar, pe de alt parte, extrema rceal a celor mai
muli din lumea academic fa de psihanaliz i critica obtuz a
teoriei sexuale ale acesteia, deosebit de perceptibil ntr-o ar mic
cum este Elveia i, n consecin, o piedic n calea unei practici
private. n sfrit, era posibil ca mult mai muli strini s vin la
consultaiile lui Jung, dect elveieni.
Dup publicarea crii Wandlungen und Symbole des Libido,
spune Jung, fotii si prieteni i colegi l-au prsit, declarnd c el
este un mistic, iar cartea sa o tmpenie. La sfritul anului 1923, a
avut mai multe viziuni copleitoare cu privire la nite torente puternice care cotropeau Europa nordic, distrugnd totul n cale. Ca
psihiatru, el a interpretat viziunile pe plan personal, temndu-se c
era ameninat de un torent de material incontient, care l putea
coplei. Cum, ns, rzboiul a izbucnit n anul urmtor, el a nceput
s cread c viziunile sale puteau avea un element profetic i c erau
mai mult dect o ameninare personal. n toi anii rzboiului el a
avut mereu vise i viziuni de felul acesta, care l-au supus unor emoii
puternice i unor tensiuni nemaipomenite.
Experiena interioar a acestor ani i modul n care Jung a
prelucrat-o prezint un interes deosebit, stnd la baza tuturor teoriilor
i metodelor sale psihologice de mai trziu. Era mai mult sau mai
puin izolat n Elveia i, pe deasupra, a descoperit c cele nvate
de la Freud nu-1 puteau ajuta n acea nou criz. tia c i asum
un risc, dar a decis s nu renune la nici una din experienele iraionale27 crora le fcuse fa; de fapt era ndoielnic c putuse rezista
ntotdeauna n mod satisfctor acelor triri.
Pe scurt, metoda dezvoltat de el depindea de acceptarea impulsiilor iraionale, de observarea atent a fiecrei fantazri, viziuni,
vis i idei, orict de stranii ar fi fost acestea 28. Un pas mai departe
al metodei era exprimarea plastic, pictural a viziunilor i viselor
i prelucrarea coninutului emoiilor pn cnd i ele puteau fi
cristalizate n form imagistic. De asemenea, Jung se juca cu cubulee i pietricele pentru copii, cu care construia case, biserici, poduri
i, eventual, orele; aceste construcii" au fost nlocuite mai trziu
Symbole des Libido.

n aceat carte, el a expus ideea c dorina incestuoas a fiului
fa de mama sa este mai curnd spiritual dect biologic i c
nzuina de rentoarcere n pntecele mamei este stimulat de dorina
de re-natere i de re-creare a unui nou Sine; cu alte cuvinte, dorina
incestuoas nu cere s fie pus n practic, ci deschide calea spre
dezvoltarea spiritual 26 . Aceast viziune era att de contrar
concepiei lui Freud, nct o ruptur era inevitabil, iar Jung s-a retras
din micarea psihanalitic.
S-a gsit astfel ntr-o situaie de mare izolare, accentuat de
izbucnirea primului rzboi mondial. A demisionat de la Burgholzli
i, civa ani mai trziu, a trecut la practica privat. Legtura cu
psihanaliza i adusese att avantaje ct i dezavantaje; pe de o parte,
FRIEDA FORDHAM
prin sculptarea n piatr, o activitate pe care el o gsea foarte satisfctoare i care constituia o deschidere spre noi idei i descoperiri
intelectuale. Multe figuri din vise reveneau; Jung le ddea nume i
vorbea cu ele chiar i n starea de veghe, socotind c un nou aspect
al personalitii sale ncerca s prind contur i s devin parte a
vieii sale contiente, aa nct cuta s dea astfel o mn de ajutor
procesului.
Visele din aceast perioad erau pline de culoare i bizare,
abundau n detalii istorice neobinuite i evocau locuri ncnttoare:
se vedea eznd pe un scaun auriu stil Renaissance, n faa unei mese
de smarald; un porumbel se preschimba n copil i vorbea; imaginile
unor cavaleri cruciai se micau de pe pietrele lor de mormnt, nviind; fiine naripate n form de peti zburau pe cer; el cobora n
peteri subterane, descoperind acolo un erou mort i soarele nou-nscut care se nla din apele mrii. A tlmci aceste vise este a-i
reaminti de Kubla Khan"29, deoarece ele au caliti poetice. Nu-i
de mirare c Jung a fost ntr-o vreme tentat s vad n ele o art.
O femeie aprut n visele lui ncerca s-1 conving c aa
stteau lucrurile; ea era seductoare i perfid, iar Jung polemiza
aprig cu dnsa, susinnd c l intereseaz tiina i nu arta. Este
adevrat c ceea ce fcea el pe atunci cu greu putea fi numit tiin,
aa nct Jung admit ea compromisul, numind-o tablou dup
natur. Aceast alt latur a sa (reprezentat de femeile din vise)
argumenta cu ilogicitatea considerat de el a fi tipic pentru femei,
iar el era pus n ncurctur de modul n care o personalitate feminin, parte a sa, cuta s i se impun cu fora. Cu toate acestea, a
acceptat acest mod al psihicului incontient de a i se prezenta, adic,
printr-o personificare, iar mai trziu a numit anima" aceast trire.
Conversaia cu imaginile visului era metoda pus la punct de
Jung n materie de autoanaliz: n felul acesta el ncerca s le conecteze cu contientul; n acelai timp, le lua ndeajuns de n serios
pentru a le permite s modifice punctul de vedere contient, dac
lucrul acesta prea necesar. Fcea, de asemenea, eforturi de evocare
a imagisticii, ndeosebi atunci cnd se gsea el nsui ntr-o stare de
inexplicabil tulburare; descoperise c dac putea cristaliza o imagine, adic dac gsea o reprezentare psihic pentru emoia sa, era

imediat despovrat i calmat. Imaginea i ddea, de asemenea, o
oarecare posibilitate de a nelege ce a provocat emoia sau ce semnificaie are aceasta.
Din descrierea viselor i fantazrilor sale i din picturile pe care
ni le-a lsat, este clar c avea o neobinuit capacitate de a exprima
imagini care de obicei sunt blocate sau pierdute n incontient sau
apar doar n vise. Este n ele substan pentru art i poezie i, cu
mai mult talent, Jung ar fi putut lesne deveni artist sau poet; ntradevr, unele dintre scrierile sale, n special acelea n care este
vorba despre natur, au caliti poetice. Cu toate acestea, calificarea
i exersarea l-au condus la crearea unei psihologii care a recunoscut
c aceste impulsii incontiente i elementare sunt exprimate n forme
religioase, atta timp ct religia este vie. O religie care a devenit
lipsit de semnificaie pentru majoritatea oamenilor este o religie care
a divorat de coninuturile incontiente, o religie n care formele care
ar trebui s le exprime s-au rigidizat.
Dup 1917, fluxul de vise i viziuni a disprut treptat, iar Jung
a avut timp i energie pentru a examina asociaiile evocate de ele,
punnd ntructva ordine n haos. El a ajuns la concluzia c materialul are un caracter similar cu acela produs de alienatul mintal, dar
c era totodat matricea unei imaginaii mito-poietice care a disprut
din epoca noastr raional"30, adic nu mai este valorizat. Ca s-i
relateze experienele ntr-un mod pe nelesul gndirii curente, era
necesar ca ele s fie prezentate oarecum tiinific. Tocmai de aceea
pstrase el cu grij nregistrrile fiecrei imagini i, n msura
posibilului, le clasificase.
A petrecut spune el patruzeci i cinci de ani spre a studia
propriul incontient i pe acela al pacienilor si, dezvoltndu-i
teoria. A ncercat, de asemenea, s neleag imaginile din viaa
real". Aceasta nseamn c nu le privea pur i simplu ca pe nite
imagini pe jumtate curioase, pe jumtate fascinante, n felul n care
tindem s tratm visele i viziunile i c nici nu era mulumit cu
studierea i clasificarea lor. El le privea ca reprezentnd i vehiculnd
un potenial creator, ncercnd totodat s gseasc moduri adecvate
de utilizare a lor.
171
FRIEDA FORDHAM
Povestea nelegerii imaginilor de via" este totui, n afar

de opera sa, o poveste privat, confidenial. Cnd a fost publicat
autobiografia lui Jung, ea a fost criticat pentru lipsa de material
personal, pentru faptul c spune puin sau nimic despre relaiile sale
personale i despre numeroii oameni interesani pe care i-a ntlnit
i cunoscut n cursul lungii sale viei, dar aceast omisiune (dei este
regretabil) a fost n mare msur deliberat, spre a menaja sentimentele celor nc n via i a-i feri familia de strlucirea ieftin
a unei publiciti nedorite. Este, de asemenea, adevrat c Psyche
era pentru el de o importan precumpnitoare. Eti interesat doar
de incontientul colectiv", i-a spus o dat soia sa, nu fr a zmbi,
dei uneori nu ar fi putut privi lucrul acesta cu tot atta resemnare.
Emma Jung a fost o femeie remarcabil, care a izbutit s se
adapteze la personalitatea soului ei, fr a-i pierde propria-i personalitate. Fusese o fat frumoas i avea un admirabil sim al umorului, ceea ce i-a fost de folos n multe situaii din via. n primii
ani ai cstoriei lor s-a devotat, ntr-un mod cu totul elveian, misiunii ei de soie i de mam; au avut cinci copii. S-a confesat c a
fost un mare efort pentru ea s-i dezvolte intelectul i sa fie prta
la munca soului ei, ca mai trziu, dar a fost un efort care a meritat
osteneala, mult apreciat nu numai de soul ei, ci i de muli alii. Ea
primea pacienii, inea conferine i conducea seminarii la Institutul
jungian din Zu'rich i, de asemenea, conversa cu vizitatori venii din
ntreaga lume. Merit s artm c fcuse lucrul acesta i cu mult
nainte de cel de al doilea rzboi mondial; n zilele noastre nu este
neobinuit pentru o femeie s-i schimbe modelul de via n felul
acesta i o face relativ uor, ns pe atunci era foarte greu, n special
n Elveia, unde chiar i n prezent femeile nu au drept de vot.
Mai mult, a efectuat o anumit cercetare extensiv privind legenda Graal-ului31, care din pcate a rmas incomplet la moartea
ei, n 1955. Moartea sa a fost o pierdere, nu numai pentru so i
ntreaga familie, care acum cuprindea nepoi i strnepoi, ci i pentru
prieteni i expacieni din toat lumea.
Modelarea de imagini" i nelegerea lor ni le dau cri i
articole, ncepnd din anul 1916. Prima lucrare, The Relations between the Ego and the Unconscious (1916)32, cuprinde rspunsul la
ntrebarea Ce avem de fcut cu incontientul?' A doua, Psychological Types (1921), i are originea n trebuina lui Jung de a
nelege i defini deosebirea dintre el i Freud. In On Psychic Energy
(1928), pe care el o considera deosebit de important, Jung formuleaz teoria sa cu privire la libido; el dorea s scape de teoriile privind instinctele sexuale, agresivitii, foamei etc. sau mai degrab
s le unifice sub conceptul de impulsie. n acea perioad s-a nfiripat
prietenia lui Jung cu sinologul Richard Wilhelm, care 1-a iniiat n
gndirea i mistica chinez, precum i n alchimie, n care el a gsit
o paralel cu propriile-i triri. Colaborarea cu Wilhelm a dus la
scrierea crii The Secret of the Golden Flower( 1929), n care Jung
dezvolt propria-i experien de producere a formelor mandale" i
o raporteaz la sistemul chinez de dezvoltare spiritual.
Aceast carte se situeaz la cellalt capt al spectrului fa de
On Psychic Energy, dar amndou au fost ncercri de a gsi principii unificatoare, de a pune ordine n experiena haotic acumulat
de Jung.
n 1928, Jung a avut un vis care 1-a pus n mare ncurctur33.
Visul se termin cu nchiderea sa n curtea unei cldiri medievale,
similar unui palat ducal din Italia nordic. Un ran care era cu
dnsul a exclamat de ndat ce poarta cea mare s-a nchis cu zgomot:
Iat-ne zvori n veacul aptipe!" Gndul imediat al lui Jung a
fost: De-acum vom zcea aici ani i ani!", dar s-a consolat cu reflecia
c vor iei de acolo, fie i dup mai muli ani.
Dup acest vis el s-a cufundat n grele tomuri de istorie a
omenirii, religiei i filosofiei", fr a gsi ceva care s-1 ajute n
descifrarea celor visate. Mult mai trziu ne spune c a neles c se
referea la alchimie, care a fost la apogeul ei n secolul al XVII-lea.
El citise ntr-adevr, cartea lui Silberer, Probleme ale misticismului
i simbolismul acestuia, publicat n 1917, dar o uitase" un
comentariu cam naiv din partea cuiva care nelesese c nimic nu
este vreodat realmente uitat. Oricum, dup ce a fost fascinat de
licrirea alchimiei chineze, n care l iniiase Wilhelm, Jung s-a
cufundat cu totul n studierea alchimiei n general, cerndu-i unui
librar din Miinchen s-i trimit toate crile [pe aceast tem not
L.G] de care dispunea34.
172
FRIEDA FORDHAM
Poate c cufundat cu totul" nu prea este expresia potrivit,
ntruct tratatele de alchimie sunt obscure, nclcite, alchimitii
dorind s-i deghizeze tiina, aa nct s nu poat fi transmis dect
celor iniiai. Dac Jung are totui dreptate, atunci obscuritatea i
particularitatea textelor este explicabil pe alte baze; prerea sa este
c textele sunt expresia fantazrilor incontiente, adic a matricei
imaginaiei mito-poietice, la care ne-am i referit.
Jung a studiat textele alchimiste printr-o viziune filologic, de
parc ar fi fost scrise ntr-o limb necunoscut i, procednd astfel,
el a descoperit c: Experiena alchimitilor era, ntr-un sens, experiena mea, iar lumea lor era lumea mea... Am dat din ntmplare
peste duplicatul istoric al psihologiei mele privind incontientul.
Posibilitatea unei comparaii cu alchimia i nentreruptul lan intelectual care duce ndrt la Gnosticism au dat substan psihologiei mele"35.
Avem aici cheia nu numai a preocuprii lui Jung pentru acest
subiect special, ci i a conceptului su de incontient colectiv, anume
c fantazrile incontiente sunt universale i pot s apar n orice
perioad, n forme mai mult sau mai puin similare. Ele sunt, de
altfel, baza expresiei religioase. Jung a dezvoltat aceast tem mai
trziu, n Psihologie i religie (1938) i n Paracelsica (1942).
Demonstrnd rolul incontientului n expresia religioas, scopul
lui Jung a fost s arate semnificaia a ceea ce, n lumina tiinei
moderne, a devenit pentru att de muli lipsit de semnificaie. Dogma
Trinitii, simbolismul liturgic i figura lui Christos nsui pot fi
nelese, n aceast lumin, ca exprimnd aspecte eseniale ale
psihicului uman, eseniale deoarece, dac li se permite s rmn
incontiente, omul nu este realmente ntreg. Procesul de a deveni
ntreg, adic acela al contientizrii incontientului, Jung l consider conceptul central al psihologiei sale i l numete proces de indivjduafie36. Psihologie i religie, Rspuns lui Iov, Aion i Mysterium
Coniunctionis sunt principalele cri n care Jung elaboreaz aceste
idei i pe care le consider a fi contribuiile sale cu adevrat importante. El simea c o reevaluare a cretinismului era esenial pentru
omul occidental, dar viziunea sa despre acesta ca o proiecie a
Psyche nu este lesne de asimilat. El nsui s-a referit adesea la

vederile lui Freud despre sexualitate ca nefiind nimic altceva dect
sex"; este mult prea facil s gndeti despre religie c nu este nimic
altceva dect proiecie". Nu aa gndea Jung, deoarece el era contient de realitatea i vitalitatea psihicului (of the psyche) i de misterul su permanent, n pofida luminii pe care psihologia dinamic
a aruncat-o asupra sa.
n timpul vieii sale Jung a cltorit foarte mult. Era un bun
lingvist i a inut conferine n alte ri europene, n Anglia i America.
Prima sa cltorie a fost aceea din U.S.A., mpreun cu Freud, n
1909, iar mai trziu a fcut acolo el singur mai multe vizite 37 .
n una dintre aceste cltorii (ca urmare a interesului su pentru
alte culturi) a vizitat New Mexico, spre a-i studia pe indienii din
tribul Pueblo. S-a vdit a avea darul comunicrii cu oamenii primitivi
ntr-un mod care atingea nivelul cel mai de jos al nelegerii, pierzndu-se el nsui n atmosfera celor de batin. Despre indienii
Pueblo spunea: A fost uimitor pentru mine s vd cum emoiile
indianului se schimb atunci cnd vorbete de ideile lui religioase,
n viaa obinuit el arat un grad de autocontrol i de demnitate care
se nvecineaz cu impasibilitatea fatalist. Dar cnd vorbete de
lucruri care in de misterele sale, el este apucat de o surprinztoare
emoie, pe care nu o poate ascunde" 38.
Despre Africa de Nord, pe care a vizitat-o n 1920, el a scris:
ntlnirea mea cu [acea] cultur pur i simplu m-a copleit"3y. El
a observat c n spatele aparentei apatii i al calmului oriental al
oamenilor se gsea o nelinite i o agitaie pe care nu i le putea
explica. Cltoria din 1920, ca i evenimentele de mai trziu, i-au
confirmat aceast percepie. El ne d o descriere vie a unei cltorii
n interiorul continentului, cu reminiscene din Andre Gide 40, ns
absolut original n stil; el face observaii dintr-un punct de vedere
neobinuit i este capabil s ne transmit vivacitatea impresiilor sale.
Despre Kenya i Uganda, pe care le-a vizitat mai trziu (1925)
i unde intenia sa a fost aceea de a studia reacia europeanului la
condiiile primitive", el a scris c au atins orice posibil punct sensibil din propria mea psihologie"41. El a neles c n tain dorea s
evadeze din Europa i c se afla n cutarea unei laturi a sa pe care
o pierduse. Nu ne spune c a gsit-o cu adevrat, dar a gsit un sens
FRIEDA FORDHAM
acelei liniti a eternului nceput, lumea aa cum a fost dintotdeauna,

n starea de nonfiin"42.1-a bucurat pe oameni i a gsit c Mount
Elgon43 era blagoslovit, iar mai trziu a artat mhnire fa de dezvoltarea printre ei a micrii Mau-Mau44.
n 1938, guvernul britanic al Indiei 1-a invitat s participe la a
25-a aniversare a Universitii din Calcutta, Jung acceptnd bucuros aceast ocazie de a vedea cu ochii si cte ceva din ara a crei
cultur i religie l interesau de atta vreme. Fusese mai de mult
impresionat de modul n care natura psihologic a rului a fost integrat n viaa spiritual indian i era profund convins de valoarea
nelepciunii orientale, aa nct posibilitatea de a tri la faa locului
lucrul acesta nu era de ratat. Cu toate acestea, el a fost prudent n
abordarea acestei culturi exotice, extrem de diferite, fiind decis s
gseasc aici propriul su adevr, aa nct i-a evitat cu grij pe toi
acei holy men", cu excepia unui guru al gazdei sale, maharajahul
din Mysore; cu acest brbat el a avut lungi convorbiri. Indienii, crede
Jung, au integrat aa-numitul ru" fr a-i pierde nfiarea"45,
spre deosebire de cretin [care] lupt pentru bine i cade prad
rului"46, dar care, procednd astfel, i-a pierdut energia generat
de conflict i tensiune.
Pare s fi fost mai impresionat de budism dect de religia
hindus. Templele budiste i ritualurile l-au emoionat profund i a
reflectat asupra similaritilor i deosebirilor dintre Budha i Christos,
reflecii pe care le-a rezumat n comentariul: Budha este cea mai
complet fiin uman. El este o personalitate istoric i de aceea
mai uor de neles de oameni. Christos este n acelai timp om
istoric i Dumnezeu i de aceea mult mai greu de neles" 47. El are
puine de spus asupra peisajului indian, dar continentul 1-a afectat
profund, aa nct a fost recunosctor pentru posibilitatea de a se
retrage zece zile ntr-un spital de disenterici, pe care 1-a descris ca
pe o insul binecuvntat n mijlocul unei mri slbatice de impresii
noi"48, iar la ntoarcerea acas nici mcar n-a cobort pe rm s viziteze oraul Bombay, dei gsise c Ceylonul are un farmec extraordinar. Se pare c s-a rentors la studiul alchimiei (care l preocupa
n acel timp) cu mare uurare i c doar mult mai trziu a asimilat
efectele vizitei sale n India.
Ca majoritatea europenilor cultivai, Jung a vizitat alte ri ale

continentului. A cunoscut Marea Britanie att prin vizite fcute prietenilor ct i fiind invitat s in conferine sau s conduc seminarii.
ntr-un an a fost n Cornwall i 1-a impresionat puternic coasta Atlanticului, stncile negre i valurile oceanului care le biciuia necontenit.
Este interesant de notat faptul c, n pofida interesului puternic
fa de istoria cretinismului, Jung n-a mers niciodat la Roma.
Omisiunea a fost deliberat; simea c va fi att de copleit de atmosfera locului nct s nu mai fie capabil s reziste asociaiilor pe care
i le-ar fi evocat Roma. Cum de pot oamenii s viziteze un asemenea
loc n acelai fel cum se duc la Paris sau la Londra? Pentru el ar fi
fost imposibil, cci la fiecare pas ar fi fost zguduit pn n adncurile
fiinei. Tot ce a putut face a fost s priveasc Roma de pe puntea
unui vas care naviga spre Neapole i s o vad ca pe vatra nc
aprins i fumegnd din care s-au rspndit vechile culturi, ngrdit
n rdciniul nclcit al evului mediu cretin i occidental"49. Civa
ani mai trziu, pe cnd cumpra bilete spre a merge, n sfrit, acolo,
a leinat. Niciodat nu a mai ncercat s viziteze Roma.
Toate acestea ne dau portretul unui om mai degrab ciudat,
ceea ce nu se vdea pentru un observator de rnd; adevrat, Jung
era capricios, dar de obicei el se retrgea n biblioteca sa sau n
refugiul su rustic de la Bollingen, un stuc la captul estic al Lacului
Ziirich. Ar fi refuzat s vad oameni sau i trata foarte degajat,
vorbind despre ceea ce l interesa pe moment, indiferent de problema
pentru care ei veniser; era opusul prieteniei i interesului pentru
pacient pe care le dovedise altdat, n special cnd era vorba de
studeni i de umili oameni din popor. n anii din urm ai vieii sale,
vizitatorii, chiar i cei care nu erau n mod special interesai de
psihologie, erau frapai de sentimentul pe care li-1 transmitea, acela
de a fi cu adevrat un mare om.
Era nalt, bine proporionat, destul de artos, muli, att brbai
ct i femei, l gseau foarte atrgtor; i-a fcut civa prieteni
devotai, dei niciodat nu a reuit s aib un corp de discipoli, ca
Freud. Lucrul acesta era n parte deliberat, iar n parte se datora
dificultii de a se descurca cu brbaii, care probabil este de raportat
la complexitile relaiei cu tatl su. Ne spune despre sine c avea
FRIEDA FORDHAM
i nu avea nevoie de ceilali oameni i c uneori era tulburat de cruzimea trit n el nsui, de demonul care l mpingea la cunoatere
sau la vreo activitate creatoare, indiferent de sentimentele celorlali.
Putea tri doar aa cum era impulsionat luntric s triasc, nu se
putea realmente adapta la ceilali oameni i i lovea uneori fr s
o fi dorit, fcndu-i n felul acesta dumani.
Cu toate acestea, btrneea sa a fost satisfctoare; erau momente n care era sigur c nimeni nu nelegea ce a ncercat s spun,
momente n care critica era inadmisibil, precum i momente n care
l biruia singurtatea, n pofida faptului c era iubit i admirat de o
mulime de prieteni. A putut, totui, s scrie cu sinceritate despre sine:
Sunt satisfcut de cursul luat de viaa mea... Sunt uimit, deziluzionat, mulumit de mine. Sunt abtut, deprimat, entuziast. Sunt toate
acestea deodat i nu pot face suma... [Dei] n pofida tuturor incertitudinilor simt o soliditate fundamental a ntregii existene i o continuitate n modul meu de a fiina... Viaa este sau are sens i
lips de sens. Cultiv sperana anxioas c sensul va predomina i c
va ctiga btlia"50.
A murit n 1961, la vrsta de 85 de ani, dup ce a creat nu numai o psihologie, ci i propria-i versiune a mitului cretin.
stri sufleteti. Totul n acest vis pare o invenie tardiv, impregnat ideologic".
Cu totul fenomenal este ns ecmnezia scriitorului septuagenar Octavian
Paler care, n ziua de 16 noiembrie 1997, afirma sus i tare pe micul ecran al
Antenei 1" c i amintete perfect c, exact la vrsta de 3 ani i dou luni, a
trit ntr-o livad, timp de o jumtate de or, angoasa singurtii (!) (Nota trad.)
10
Naivitate oarecum amuzant a Friedei Fordham. (Nota trad.)
11
Memories, Dreams, Reflections, p. 31.
12
Ibi de m, p. l 4.
n
Ibidem,p. 57.
14
Ad litteram, spirit zurbagiu" = credin n existena unor duhuri rele
care fac zgomot ntr-o cas, ba chiar arunc cu pietre n geamuri, deplaseaz
mobilele, provoac incendii etc. Sf. Augustin ar fi trimis un preot care s alunge
astfel de spirite dintr-o cas din Numidia. (Nota trad.)
15
Synchronicity: An Acausal Connecting Principie (C.W., 8).
16
On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena:
A Psychiatric Study (C.W., 1).
17
Richard Krafft-Ebing (1840-1902), psihiastru german, autor al unei
cunoscute monografii intitulat Psihopatia sexua/(1886). (Nota trad.)
18
Schizofrenia este termenul modern pentru Dementia Praecox. n
termeni populari, nseamn personalitate scindat.
19
The Psychology of dementia Praecox, n textul original. (Nota trad.)
20
the next leader", n textul original. Voiam arat S. Freud s
transfer aceast autoritate unui brbat mai tnr, care, dup ndeprtarea mea,
s fi trebuit s-mi succead n mod natural" (Istoria micrii psihanalitice, n
Opere IV, traducere de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1996,
p. 60). (Nota trad.)
21
Memor ies, Drea ms, Re flections , p. 156 .
22
Aceeai dram" ca i n familia lui Lucian Blaga, care ne spune despre
tatl su c era un preot areligios". (Nota trad.)
23
Ceea ce Freud numete apostazia elveian", s-a produs declarativ nc
din 1912, cu prilejul unei vizite pe cont propriu a lui Jung n America, an n c are
a aprut i masivul su studiu Wandlungen und Symbole der Libido, n care el
desexualizeaz" libidoul. (Nota trad.)
24
25
Ibidem, p. 92.
26
Deosebirea de punct de vedere poate fi explicat prin faptul c Freud
studia fantazrile incestuoase cu raportare la anii micii copilrii, adic nainte
de vrsta de ase ani sau n jurul acestei vrste, pe cnd Jung se ocupa de dorin
ele incestuoase ale adultului.
NOTE
1

Avraam i Isac.
C.W.,vol. 11 (1952).
4
5
Ibidem.p. 70.
6
Fapt de-a dreptul fenomenal, ca s nu spunem neverosimil, dac avem
n vedere faptul c pn i zguduitoare triri n stare de veghe rmn complet
nememorate la aceast vrst, cnd Psyche este o structur fragil, n formare.
7
about thirty feet long", n textul original. (Nota trad.)
8
Memories, Dreams, Reflections, pp. 25-26.
9
ntr-adevr, este exclus ca un copil de 3-4 ani s aib imagini onirice
de o geometrie att de precis, precum i noiuni exacte de metrologie vulgar,
ca s nu mai vorbim de definirea ca de psiholog introspecionist a propriilor
2
3
178
179
FRIEDA FORDHAM
Exact n aceeai perioad tria i Lucian Blaga exaltri iraionaliste
intense, ceea ce este interesant pentru cei doi protagoniti ai conceptului de
incontient colectiv (a se vedea Leonard Gavriliu, Incontientul n viziunea lui
Lucian Blaga, Editura IRI, Bucureti, 1997). (Nota trad.)
28
29
mprat mongol, fondator al dinastiei Yuan din China (n. aprox. n
1215, decedat n 1294). Titlu al unui poem celebru scris de poetul englez Samuel
Taylor Coleridge. (Nota trad.)
30
31
Vas din care ar fi mncat Iisus Christos la Cina cea de tain i n care
Iosif din Arimateia ar fi colectat sngele scurs din toracele Mntuitorului cru
cificat, dup ce acesta a fost mpuns cu sulia de un cruciat. (Nota trad.)
32
Titluri n limba englez, ca n C.W., cu data publicrii originale n Elveia.
33
Memories, Dreams, Reflections, pp. 193 i urm.
34
A se vedea capitolul 4.
35
36
Ibidem, p. 200.
37
Jung a fost invitat, independent de Freud, s conferenieze la Clark
University despre experimentele sale de asociaie. Amndoi au primit un titlu
onorific.
38
39
Ibidem, p. 230.
40
Referire n special la cartea Voyage au Congo de Andre Gide. (Nota trad.).
41
42
Ibidem, p. 240.
43
Vulcan stins din Africa Oriental, situat la frontiera dintre Kenya i
Uganda, cu nlimea de 4321 m. (Nota trad.)
44
Societate secret a btinailor din Kenya, creat n 1948 de ctre Jomo
Kenyata. A organizat numeroase masacre n rndurile albilor colonialiti. (Nota
trad.) [Jung se refer la nsoitorii si din aceast cltorie, ns fr a-i numi:
unul dintre acetia a fost Dr. H. Godwin Baynes, care mai trziu a fondat psiho
logia jungian n Anglia; a mai fost i Miss Ruth Bailey, care a devenit prietena
pe via a familiei i a avut grij de Jung la btrnee] (Not Frieda Fordham).
45
46
Ibidem, p. 258.
47
/bidem,p.261.
48
/fcidem,p.262.
49
/Wcfem,p.268.
50
Ibidem, pp. 329-230.
27
180
GLOSAR
afect, emoie (a se vedea pp. 55-56)

analiz reductiv: reducere sau ntoarcere a manifestrilor psihice la
sursa lor originar (a se vedea pp. 139-140)
anima: latur feminin incontient a brbatului (a se vedea pp. 86-89)
animus: latur masculin incontient a femeii (a se vedea pp. 89-92)
arhetip: coninut al incontientului colectiv, care este duplicatul
psihologic al instinctului. Este folosit i ntr-o accepiune mai
puin strict spre a desemna o imagine sau un simbol colectiv
(a se vedea pp. 56-60) colectiv: coninuturi psihice care sunt
comune mai multor indivizi. Cnd
acestea sunt incontiente sunt numite incontient colectiv (a se
vedea pp. 54-55).
complex: un grup de idei asociate, modulate afectiv (a se vedea pp. 55-56).
criptomnezie: ceva vzut, auzit sau citit, dar uitat, pentru ca mai trziu
s fie reprodus fr contientizarea sursei (a se vedea p. 58)
Eu: centru al spiritului contient (a se vedea p. 54) enantiodromie:
concepie potrivit creia orice lucru trece n opusul su
(a se vedea p. 52) extraversiune: orientarea libidoului ctre
obiecte din afar (a se vedea
pp.63,64).
fantezie: activitate imaginativ (a se vedea p. 59). hidrocefalie:
distensie a cavitilor creierului prin acumularea de fluid,
ceea ce duce la o cretere a volumului craniului (a se vedea
pp. 152-155).
181
GLOSAR
GLOSAR
incontient personal: amintiri, dorine, emoii etc. refulate, precum i

percepii subliminale de natur personal (a se vedea pp. 55,81)
individ: integrarea ntregii personaliti (a se vedea pp. 107-108)
individuaie: procesul prin care se devine individ (a se vedea pp. 109-111)
inflaie: gonflare morbid a unor arhetipuri cum sunt btrnul nelept
sau marea mum, caz n care subiecii se pot crede Dumnezeu,
Sfnta Fecioar etc. (a se vedea p. 113) instinct: impuls
determinat n mod incontient sau aciune colectiv
(a se vedea pp. 56-57) introversiune: orientarea libidoului
asupra unor obiecte interioare (a se
vedea p. 64) intuiie: percepie a unor realiti necunoscute
contiinei, care circul
pe ruta incontientului (a se vedea p. 76) libido: energie
psihic (a se vedea pp. 51-53) nevroz: tulburare a Psyche cauzat de
un conflict incontient, n care
Eul rmne relativ intact (a se vedea pp. 118-124) participaie
mistic: termen introdus de Levy-Bruhl pentru o conexiune
psihologic special cu obiectul, n care subiectul este incapabil
s se diferenieze clar de obiect (a se vedea pp. 59,62)
persona: faet a personalitii orientat spre lume i prin care are loc
relaia cu mediul (a se vedea pp. 82-83) proiecie: transpunere
a unui proces subiectiv ntr-un obiect (a se vedea
p.87)
psihic: ceea ce aparine la Psyche (a se vedea pp. 49-50) psihoz:
invadare a contientului de ctre coninuturi incontiente, aa
nct Eul este parial sau total copleit. Ceea ce n mod obinuit
se numete nebunie (a se vedea pp. 52-53)
Psyche: un postulat necesar care definete substana subiectiv a psihologiei i care, ca atare, include contientul i incontientul
(a se vedea pp. 49 i urm.) refulare: retragere mai mult sau
mai puin deliberat a ateniei de la o
trire dezagreabil, cauznd excluderea acesteia din contiin,
aa nct nu mai poate fi evocat dup voin (a se vedea p. 55)
schizoid: personalitate scindat, introvertit, care ns nu este alienat
(a se vedea p. 75) simbol: expresie a ceva relativ necunoscut,
care nu poate fi transmis n
alt mod (a se vedea pp. 53-54) Sine: centrul totalitii Eului i
incontientului ksau sinteza Eului i
incontientului (a se vedea pp. 95-99)
traum: vtmare psihic (a se vedea p. 119).

umbra: latura incontient natural" a fiinei umane (a se vedea
pp. 83-86)
N.B. Termenii de mai sus sunt definii n sensul n care sunt ei, n general,
utilizai de ctre C.G. Jung. [Am adugat n acest glosar, ntocmit de Frieda
Fordham, termenii inflaie i intuiie. (Nota trad.)
NOT BIBLIOGRAFIC
Scrierile lui Jung sunt citate, n general, potrivit numerelor de

paragraf din The Collected Works, la care se adaug alte cteva cri
enumerate la sfritul acestei note..
THE COLLECTED WORKS OF C.G. JUNG
Editate de Gerhard Adler, Michael Fordham i Herbert Read;
traduse (cu excepia volumului 2) de R.F.C. Huli. Publicate la Londra
de Editura Routledge & Kegan Paul, Ltd., i la New York de Bollingen
Foundation (difuzate de Pantheon Books). Datele publicrii iniiale a
fiecrei opere separate sunt date ntre paranteze rotunde, iar acelea ale
redactrii n paranteze drepte. Datele multiple indic ediiile revizuite.
Datele care nsoesc titlurile volumelor sunt acelea ale apariiei n The
Collected Works.
1. Psychiatric Studies (1957)

On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena
(1902)
On Hysterical Misreading (1904)
Cryptomnesia (1905) On Manie
Mood Disorder (1903)
A Case of Hysterical Stupor in a Prisoner in Detention (1902) On
Simulated Insanity (1903) A Medical Opinion on a Case of
Simulated Insanity (1904)
185
NOT BIBLIOGRAFIC
A Third and Final Opinion on Two Contradictory Psychiatric
Diagnoses (1906) On the Psychological
Diagnosis of Facts (1905)
2. Experimental Researches (in preparation)

Translated by Leopold Stein in collaboration with Diana Riviere
STUDIES IN WORD ASSOCIATION (1904-1907)
The Associations of Normal Subjects (by Jung and Riklin)
Experimental Observations on Memory
On the Determination of Facts by Psychological Means
An Analysis of the Associations of an Epileptic
The Association Method (1910)
Reaction-Time in Association Experiments
On Disturbances in Reproduction in Association Experiments
The Significance of Association Experiments for Psychopathology
Psychoanalysis and Association Experiments
Association, Dream, and Hysterical Symptoms
PSYCHOPHYSICAL RESEARCHES (1907-1908)
On Psychopysical Relations of the Association Experiment
Psychophysical Investigations with the Galvanometer and Pneumograph in Normal and Insane Individuals (by Peterson and
Jung) Further Investigations on the Galvanic
Phenomenon and Respirations in Norma] and Insanse Individuals (by Ricksher and
Jung)
3. The Psychogenesis of Mental Disease (1960)

The Psychology of Dementia Praecox (1907)
The Content of the Psychoses (1908, 1914)
On Psychological Understanding (1914)
A Criticism of Bleuler's Theory of Schizophrenic Negativism (1911)
On the Importance of the Unconscious in Psychopathology (1914)
On the Problem of Psychogenesis in Mental Disease (1919)
Mental Disease and the Psyche (1928)
On the Psychogenesis of Schizophrenia (1939)
NOT BIBLIOGRAFIC
Recent Thoughts on Schizophrenia (1957)
Schizophrenia (1958)
4. Freud and Psychoanalysis (1961)

Freud's Theory of Hysteria: A Reply to Aschaffenburg (1906)
The Freudian Theory of Hysteria (1908)
The Analysis of Dreams (1909)
A Contribution to the Psychology of Rumour (1910-1911)
On the Significance of Number Dreams (1910-1911)
Morton Prince, Mechanism and Interpretation of Dreams": A
Criticai Review (1911) On the Criticism of Psychoanalysis
(1910) Conceming Psychoanalysis (1912) The Theory of
Psychoanalysis (1913) General Aspects of Psychoanalysis (1913)
Psychoanalysis and Neurosis (1916) Some Crucial Points in
Psychoanalysis: The Jung-Loy Correspondence (1914) Prefaces to Collected Papers on
Analytical Psychology" (1916,
1917) The Significance of the Father in the Destiny of the
Individual
(1909/1949)
Introduction to Kranefeldt's Secret Ways of the Mind" (1930)
Freud and Jung: Contrasts (1929)
5. Symbols of Transformation (1956)

Original German version, Wandlungen und Symbole der Libido,
1911-1912 (= Psychology of the Unconscious); present
extensively revised version, 1952
6. Psychological Types (in preparation)

Original German version, 1921. For the 1923 translation, still
availabe, see p. 154.
APPENDICES: Four Papers on Psychological Typology (1913,
1925, 1931, 1936)
NOT BIBLIOGRAFICA
7. Two Essays on Analytical Psychology (1953; new

edition, 1966)
On the Psychology of the Unconscious (1917/1926/1943)
The Relations between the Ego and the Unconscious (1928)
APPENDICES (new versions, 1966):
New Paths in Psychology (1912)
The Structure of the Unconscious (1916)
8. The Structure and Dynamics of the Psyche (1960)

On Psychic Energy (1928)
The Transcendent Function ([1916]/1957)
A Re vie w of The Complex Theory (1934)
The Significance of Constitution and Heredity in Psychology (1929)
Psychological Factors Determining Human Behaviour (1937)
Instinct and the Unconscious (1919)
The Structure of the Psyche (1927/1931)
On the Nature of the Psyche (1947/1954)
General Aspects of Dream Psychology (1916/1948)
On the Nature of Dreams (19454948)
The Psychological Foundations of Belief in Spirits (1920/1948)
Spirit and Life (1926)
Basic Postulates of Analytical Psychology (1931)
Analytical Psychology and Weltanschauung (1928/1931)
The Real and the Surreal (1933)
The Stages of Life (1930-1931)
The Soul and Death (1934)
Synchronicity: An Acausal Connecting Principie (1952)
APPENDIX: On Synchronicity (1951)
9. Part I. The Archetypes and the Collective

Unconscious (1959)
Archetypes of the Collective Unconscious (19344954) The
Concept of the Collective Unconscious (1936)
NOT BIBLIOGRAFIC
Concerning the Archetypes, with Special reference to the Anima

Concept (19361954)
Psychological Aspects of the Mother Archetype (19384954)
Concerning Rebirth (19404950) The Psychology of the
Child Archetype (1940) The Psychological Aspects of the
Kore (1941) The Phenomenology of the Spirit in Fairytales
(19454948) On the Psychology of the Trickster-Figure
(1954) Conscious, Unconscious, and Individuation (1939) A
Study in the Process of Individuation (19344950)
Concerning Mandala Symbolism (1950)
APPENDIX: Mandalas (1955) 9.
Part II. Aion (1959)

RESEARCHES INTO THE PHENOMENOLOGY OF THE SELF
Original German version, 1951
10. Civilization in Transition (1964)

The Role of the Unconscious (1918)
Mind and Earth (19274931)
ArchaicMan(1931)
The Spiritual Problem of Modern Man (19284931)
The Love Problem of a Student (1928)
Woman in Europe (1927)
The Meaning of Psychology for Modern Man (19334934)
The State of Psychotherapy Today (1934)
Preface to Essays on Contemporary Events" (1946)
Wotan (1936)
After the Catastrophe (1945)
The Fight with the Shadow (1946)
Epilogue to Essays on Contemporary Events" (1946)
The Undiscovered Seif (Present and Future) (1957)
Flying Saucers: A Modern Myth (1958)
A Psychological View of Conscience (1958)
Good and Evil in Anaytical Psychology (1959)
Introduction to Wolff's Studies in Jungian Psychology" (1959)
The Swiss Line in the European Spectrum (1928)
189
NOT BIBLIOGRAFIC
Reviews of Keyserling's .America Set Free" (1930) and La
Revolution Mondiale" (1934)
Complications of American Psychology (1930)
The Dreamlike World of India (1939) What
India Can Teach Us (1939)
APPENDIX: Documents (1933-1938)
11. Psychology and Religion: West and East (1958)

WESTERN RELIGION
Psychology and Religion (The Terry Lectures) (19384940)
A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity (19424948)
Transformation Symbolism in the Mass (19424954)
Forewords to White's God and the Unconscious" and
Werblowsky's Lucifer and Prometheus" (1952)
BrotherKlaus(1933) Psychotherapists or the Clergy
(1932) Psychoanalysis and the Cure of Souls (1928)
Answerto Job (1952)
EASTERN RELIGION
Psychological Commentaries on 'The Tibetan Book of the Great
Liberation' (19394954) and 'The Tibetan Book of the Dead'
(19354953)
Yoga and the West (1936)
Foreword to Suzuki's Introduction to Zen Buddhism" (1939)
The Psychology of Eastern Meditation (1943)
The Holy Men of India: Introduction to Zimmer's Der Weg zum
Selbst" (1944)
Foreword to the I Ching" (1950)
12. Psychology and Alchemy (1944; new edition in

preparation)
Introduction to the Religious and Psychological Problems of
Alchemy (1944) Individual Dream Symbolism in Relation
to Alchemy (1936)
NOT BIBLIOGRAFIC
Religious Ideas in Alchemy (1937)
Epilogue (1944)
13. Alchemical Studies (in preparation for 1967)

Commentary on The Secret of the Golden Flower" (1929)
The Visions of Zosimos (19384954) Paracelsus as a
Spiritual Phenomenon (1942) The Spirit Mercurius
(19344948) The Philosophical Tree (19454954)
14. Mysterium Coniunctionis (1963)

AN INQUIRY INTO THE SEPARATION AND SYNTHESIS OF
PSYCHIC OPPOSITES IN ALCHEMY
Original German version, 1955-1956
15. The Spirit in Man, Art, and Literature (1966)

Paracelsus (1929)
Paracelsus the Physician (1941)
Sigmund Freud in his Historical Setting (1932)
In Memory of Sigmund Freud (1939)
Richard Wilhelm: In Memoriam (1930)
On the Relation of Analytical Psychology to Poetry (1922)
Psychology and Literature (19304950)
Ulysses" (1932)
Picasso (1932)
16. The Practice of Psychotherapy (1954; new edition,

1966)
GENERAL PROBLEMS OF PSYCHOTHERAPY
Principles of Practicai Psychotherapy (1935) What s
Psychotherapy? (1935) Some Aspects of Modern
Psychotherapy (1930)
NOT BIBLIOGRAFIC
The Aims of Psychotherapy (1931) Problems of
Modern Psychotherapy (1929) Psychotherapy and
a Philosophy of Life (1943) Medicine and
Psychotherapy (1945) Psychotherapy Today (1945)
Funamental Questions of Psychotherapy (1951)
SPECIFIC PROBLEMS OF PSYCHOTHERAPY
The Terapeutic Value of Abreaction (1921/1928)
The Practicai Use of Dream-Analysis (1934) The
Psychology of the Transference (1946)
APPENDIX: The Realities of Practicai Psychotherapy ([1937]
added 1966
17. The Development of Personality (1954)

Psychic Conflicts in a Child (191M946)
Introduction to Wickes's Analyse der Kinderseele" (1927/1931)
Child Development and Education (1928)
Analytical Psychology and Education: Three Lectures (19264946)
The Gifted Child (1943)
The Significance of the Unconscious in Individual Education (1928)
The Development of Personality (1934)
Marriage as a Psychological Relationship (1926)
18. Miscellany (in preparation)

POSTHUMOUS AND OTHER MISCELLANEOUS WORKS
19. Bibliography and Index (in preparation)

COMPLETE BIBLIOGRAPHY OF C.G. JUNG'S WRITINGS
GENERAL INDEX TO THE COLLECTED WORKS
ALTE CRI ALE LUI JUNG CITATE N PREZENTUL
VOLUM
COLLECTED PAPERS ON ANALYTICAL PSYCHOLOGY
(London, 1916; 2nd edn., 1917; and New York, 1920).
NOT BIBLIOGRAFIC
CONTRIBUnONS TO ANALYTICAL PSYCHOLOGY, tr. C.F
and H.G. Baynes (London and New York, 1928).
FUNDAMENTAL PSYCHOLOGICAL CONCEPTIONS. A report
of Five Lectures, Institute of Medical Psychology, London
1935 (Privately issued, London, 1936). THE
INTEGRATION OF THE PERSONALITY, tr. Stanley Dell
(New York and London, 1939). MEMORIES,
DREAMS, REFLECTIONS OF C. G. JUNG,
recorded and edited by Aniela Jaffe; tr. Richard and Clara
Winston (New York and London, 1963). MDODERN
MAN IN SEARCH OF A SOUL, tr. W. S. Dell and
C. F. Baynes (London and New York, 1933)
PSYCHOLOGICAL TYPES, tr. H. G. Baynes (London and New
York, 1923)
THE SECRET OF THE GOLDEN FLOWER, in collaboration with
Richard Wilhelm; tr. C. F. Baynes (New York and London
1931; new edn., 1962).
INSTITUTE, SOCIETI I ASOCIAII

LA CARE SE POATE FACE INSTRUIREA
I UNDE UNEORI POT FI ARANJATE
TRATAMENTE CLINICE
ANGLIA Society of Analytical Psychology, 30 Devonshire Place,

London,W. 1. ELVEIA Institut fur Analytische
Psychologie, Gemeindestrasse 27,
Ziirich 32. U.S.A. New York. New York Institute of the C.
G. Jung Foundation for
Analytical Psychology Inc., 15 West 44th Street, New York
10036. Northern California. Society of Jungian Analysts
of Northern
California, 2472 Clay Street, San Francisco, California,
94115. Southern California. Society of Jungian
Analysts of Southern
California, 1334 Westwood Boulevard, Suite 15, Los
Angeles, California 90024. Membri ai Asociaiei
Internaionale de Psihologie Analitic
(grupulri sau indivizi) n:
BELGIA
FRANA
GERMANIA
OLANDA
INDIA
ISRAEL
ITALIA
AFRICA DE SUD
Lista analitilor acreditai este publicat periodic n The Journal

of Analytical Psychology, editat de London Society of Analytical
Psychology.
PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA

EDIIEI DE OPERE COMPLETE"
(GESAMMELTE WERKE")
DE C. G. JUNG, APRUT LA
WALTER-VERLAG, OLTEN,
N PERIOADA 1971-1990
Cu * sunt notate textele publicate i de Deutscher Taschenbuch Verlag,

Miinchen (** = extrase)
1. Bnd (1966, 3, Aufl. 1981): Psychiatrische Studieri

Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phnomene
(1902)*
Uber hysterisches Verlesen (1904). Kryptomnesie (1905) Ober
manische Verstimmung (1903) Ein Fall von hysterischem
Stupor bei einer Untersuchungsgefangenen(1902)
Uber Simulation von Geistesstorung (1903) Arztliches
Gutachten uber einen Fall von Simulation geistiger
Storung (1904) Obergutachten uber zwei
widersprechende psychiatrische
Gutachten (1906) Zur psychologischen
Tatbestandsdiagostik (1905)
2. Bnd (1979,2. Aufl. 1987): Experimentelle Unterschungen

Experimentelle Untersuchungen liber die Assoziationen Gesunder
(Mit Franz Riklin) (1904)
Analyse der Assoziationen eines Epileptikers (1905) Uber das
Verhalten der Reaktionszeit beim Assoziationsexperimente (1905)
PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA EDIIEI DE OPERE COMPLETE"

Experimentelle Beobachtungen tiber das Erinnerungsvermogen
(1905)
Psychoanalyse und Assoziationsexperiment (1905)
Die psychologische Diagnose des Tatbestandes (1905)
Assoziation, Traum und hysterisches Symptom (1906)
Die psychopathologische Bedeutung des Assoziationsexperimentes (1906)
Uber die Reproduktionsstorungen beim Assoziationsexperiment
(1907)
Die Assoziationsmethode (1910)
Die familiare Konstellation (1910)
tJber die psychophysischen Begleiterscheinungen im Assoziationsexperiment (1907)
Psychophysische Untersuchungen mit dem Galvanometer und dem
Pneumographen bei Normalen und Geisteskranken (Mit
Frederick Peterson) (1907)
Weitere Untersuchungen iiber das galvanische Phnomen,
Pneumographen und die Respiration bei Normalen und
Geisteskranken (Jung und Ricksher) (1907)
Statistiches von der Rekrutenaushebung (1906)
Neue Aspekte der Kriminalpsychologie (1908)
Die an der psychiatrischen Klinik in Ziirich gebruchlichen
psychologischen Untersuchungsmethoden (1910)
Ein kurzer Uberblick iiber die Komplexlehre (1911)
Zur psychologischen Tatbestandsdiagnostik (1937)
3. Bnd (1968, 3. Aufl. 1985): Psychogenese der

Geisteskrankheiten
Uber die Psychologie der Dementia praecox (1907) Der Inhalt
der Psychose (1908) Kritik Uber E. Bleuler: Zur Theorie des
schizophrenen Negativismus(1911) liber die Bedeutung des Unbewussten in
der psychopathologie
(1914)
tiber das Problem der Psychogenese bei Geisteskrankheiten (1919)
Geisteskrankheit und Seele (1928) Uber die Psychogenese der
Schizophrenie (1939) Neuere Betrachtungen der Schizophrenie
(1956) Die Schizophrenie (1958)
4. Bnd (1969,3. Aufl. 1985): Freud und die Psychoanalyse

Die Hysterielehre Freuds (1906)
Die Freudsche Hysterietheorie (1908)
Die Traumanalyse (1909)
Ein Beitrag zur Psychologie des Geriichtes (1910)
Ein Beitrag zur Kenntnis des Zahlentraumes (1910)
Morton Prince The Mechanism and Interpretation of Dreams"
(1911)
Zur Kritik uber Psychoanalyse (1910)
Zur Psychoanalyse (1912)
Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie (1913)
Allgemeine Aspekte der Psychoanalyse (1913) Uber
Psychoanalyse (1916)
Psychotherapeutische Zeitfragen (Briefwechsel mit R. Loy) (1914)
Vorreden zu Collected Papers on Analytical Psychology" (1916)
Die Bedeutung des Vaters fur das Schicksal des Einzelnen (1909)
Einfuhrung zu W.M. Kranefeldt Die Psychoanalyse" (1930)
Der Gegensatz Freud und Jung (1929, 1969)*
5. Bnd (1973, 5. Aufl. 1988): Symbole der Wandlung (1952)

(Neubearbeitung von Wandlungen und Symbole der Libido",
1912*)
6. Bnd (1960, 15. Aufl. 1986): Psychologische Typen

(1921)*
7. Bnd (1964, 4. Aufl. 1989): Zwei Schriften uber die
analytische Psychologie
Ober die Psychologie des Unbewussten (1943,1966)
Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten (1928,
1966)* Anhang: Neue Bahnen der Psychologie (1912), Die
struktur des
Unbewussten (1916)
8. Bnd (1967, 15. Aufl. 1987): Die Dynamik des

Unbewussten
Uber die Energetik der Seele (1928) Die
transzendente Funktion (1916)
Allgemeines zur Komplextheorie (1934)

Die Bedeutung von Konstitution und Vererbung fur die Psy chologie (1929)
Psychologische Determinanten des menschlichen Verhaltens (1936)
Instinkt und Unbewusstes (1928) De Struktur der Seele (1928)*
Theoretische Oberlegungen zum Wesen des Psychischen (1947)
AJlgemeine Gesichtspunkte zur Psychologie des Traumes (1928)*
Vom Wesen der Traume (1945)*
Die psychologischen Grundlagen des Geisterglaubens (1928)*
Geist und Leben (1926)*
Das Grundproblem der gegenwrtigen Psychologie (1931)*
Analytische psychologie und Weltanschauung (1931)*
Wirklichkeit und Oberwirklichkeit (1933) Die Lebenswende
(1931)* Seele und Tod (1934)*
ynchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge (1952)*
Ober Synchronizitt (1952)*
9/1. Bnd (1876, 6. Aufl. 1985): Die Archetypen und das

kollektive UnbewuBte
Ober die Archetypen des kollektiven Unbewussten (1935)*
Der Begriff des kollektiven Unbewussten (1936)*
Ober den Archetypus mit besonderer Beriicksichtigung des
Animabegriffes (1936)*
Die psychologischen Aspekte des Mutterarchetypus (1939)* Ober
Wiedergeburt (1940) Zur Psychologie des Kindarchetpyus
(1940)* Zum psychologischen Aspekt der Korefigur (1941)*
Zur Phnomenologie des Geistes im Mrchen (1946) Zur
Psychologie der Tricksterfigur (1954)* Bewussstein,
Unbewusstes und Individuation (1939) Zur Empirie des
Individuationsprozesses (1934) Ober Mandalasymbolik (1938)
Mandalas (1955)
9/7/. Bnd (1976, 6. Aufl. 1985): Aion. Beitrger zur

Symbolik des Selbst (1951) Das Ich Der Schatten Die
Syzygie: Anima und Animus
198

Das Selbst
Christus, ein Symbol des Selbst
Das Zeichen der Fische
Die Prophezeiung des Nostradamus
Ober die geschichtliche Bedeutung des Fisches
Die Ambivalenz des Fischsymbols
Der Fisch in der Alchemie
Die alchemistische Deutung des Fisches
Allgemeines zur Psychologie der christlich-alchemistischen
Symbolik
Gnostische Symbole des Selbst Die
Struktur und Dynamik des Selbst
Schlusswort
10. Bnd (1974, 4. Aufl. 1986): Zivilisation im Ubergang

Ober das Unbewusste (1918 Seele und Erde (1931)* Der
archaische Marsch (1931)* Das Seelenproblem des modernen
Menshen (1928)* Das Liebesproblem des Studenten (1928) Die
Fru in Europa (1927, 1965)
Die Bedeutung der Psychologie fur die Gegenwart (1933)*
Zur gegenwrtigen Lage der Psychotherapie (1934)
Vorwort zu Aufstze zur Zeitgeschichte" (1946) Wotan
(1936)
Nach der Katastrophe (1945) Der Kampf mit dem Schatten
(1946) Nachwort zu Aufstze zur Zeitgeschichte" (1946)
Gegenwart und Zukunft (1957) Ein moderner Mythus: Von
Dingen, die am Himmel gesehen
werden (1958)
Das Gewissen in psychologischer Sicht (1958) Gut und Bose in
der analytischen Psychologie (1959) Vorrede zu: Toni Wolff
Studien zu C.G. Jungs Psychologie" (1959) Die Bedeutung der
schweizerischen Linie im Spektrum Europas
(1928)
Der Aufgang einer neuen Welt (1930) Ein neues Buch von
Keyserling La Revolution mondiale et la
responsabilite de l'esprit" (1934)
Komplikationen der amerikanischen Psychologie (1930)
Die trumende Welt Indiens (1939) Was Indien uns lehren
kann (1939)
199
11. Bnd (1963,5. Aufl. 1988): ZurPsychologie westlicher

und ostlicher Religion
14/11. Bnd (1968,4. Aufl. 1984): Mysterium Coniunctionis

(1955)
Psychologie und Religion (1940)*

Versuch einer psychologishen Deutung des Trinittsdogmas (1942)
Das Wandlungssymbol in der Messe (1942)* Geleitwort zu
Victor Withe: Gott und das Unbewusste (1952) Vorrede zu Zwi
Werblowsky: Lucifer und Prometheus (1952)
BruderKlaus(1933)
liber die Beziehung der Psychotherape zur Seelsorge (1932)*
Psychoanalyse und Seelsorge (1928)* Antwort auf Hiob (1952)*
Psychologischer Kommentar zu: Das tibetische Buch der grossen
Befreiung (1955)
Psychologischer Kommentar zum Bardo Thodol (1935)
Yoga und der Westen (1936)
Vorwort zu Daisetz Teitaro Suzuki: Die groBe Befreiung (1939)
Zur Psychologie ostlicher Meditation (1943) Ober den indischen
Heiligen. Einfuhrung zu Heinrich Zimmer:
Der Weg zum Selbst (1944)
Vorwort zum I Ging (1950)
12. Bnd (1972, 5. Aufl. 1987): Psychologie und Alchemie

(1944)**
13. Bnd (1978, 2. Aufl. 1982): Studien iiber alchemistishe
Vorstellungen
Kommentar zu Das Geheimnis der goldenen Bliite" (1929) Die
Visionen des Zosimos (1938) Paracelsus als geistige
Erscheinung (1942) Der Geist Mercurius (1943) Der
philosophische Baum (1945)
14/1. Bnd (1968, 4. Aufl. 1984): Mysterium Coniunctionis

(1955)
Die Komponenten der Coniunctio Die
Paradoxa Die Personifikationen der
Gegenstze
200
Rex und Regina

Adam und Eva
Die Konjunktion
14/IU. Bnd (1971,3. Aufl. 1984): Mysterium Coniunctionis,

Ergnzungsband (Herausgegeben und kommentiert von
Marie-Louise von Franz)
Aurora Consurgens
15. Bnd (1971, 4. Aufl. 1984): Uber das Phnomen des

Geistes in Kunst und Wissenschaft
Paracelsus (1929)*
Paracelsus als Arzt (1941)
Sigmund Freud als kullturhistorische Erscheinung (1932)*
Sigmund Freud (1939)
Zum Gedchtnis Richard Wilhelms (1930)
Uber die Beziehung der Analytischen Psychologie zum dichterischen
Kunstwerk(1922)*
Psychologie und Dichtung (1930
Ulysses" (1932)*
16. Bnd (1958, 4. Aufl. 1984): Praxis der Psychotherapie

Grundstzliches zur praktischen Psychotherapie (1935)
Was ist Psychotherapie? (1935)
Einige Aspekte der modernen Psychotherapie (1930)
Ziele der Psychotherapie (1929)*
Die Probleme der modernen Psychotherapie (1929)*
Psychotherapie und Weltanschuung (1943)
Medizin und Psychotherapie (1945)
Die Psychotherapie in der Gegenwart (1945)
Grundfragen der Psychotherapie (1951)
Der therappeutische Weg desAbreagierens (1921)
Die praktische Verwendbarkeit der Traumanalyse (1934)*
Die Psychologie der Ubertragung (1946)*
PRIVIRE PANORAMIC ASUPRA EDIIEI DE OPERE COMPLETE "
17. Bnd (1972, 5 Aufl. 1985): Ober die Entwicklung der

Personlichkeit
INDICE DE NUME
Uber Konflikte der kindlichen Seele (1910). Einfiihrung zu

Frances G. Wickes, Analyse der Kinderseele" (1923) Die Beteutung
der Analytischen Psychologie fur die Erziehung (1923) Analytische
Psychologie und Erziehung (1926) DerBegabte (1943) Die
Bedeutung des Unbewussten fiir die individuelle Erziehung
(1928)
Vom Werden der Personlichkeit (1934)* Die
Ehe als psychologische Beziehung (1925)*
18/1. Bnd (1981): Das symbolische Leben

Ober Grundlagen der analytischen Psychologie (1935)
Symbole und Traumdeutung (1961)* Das symbolische
Leben (1939) Ergnzungen zu GW 1,3,4**
18/11. Bnd (1981): Das symbolische Leben**

Ergnzungen zu GW 5, 7-17
19. Bnd (1983): Bibliographie

Die veroffentlichten Schriften von C.G. Jung (Originalwerke und
Ubersetzungen)
Die Gesammelten Werke von C.G. Jung
Die seminare von C.G. Jung
20. Bnd: Gesamtregister

(noch nicht erschienen)
Supplementband (1987): Kindertraume
(Herasgegeben von Lorenz Jung und Mria Meyer-Grass)

Vorlesungen 1936-1941.
ADLER, Alfred: 7, 22, 27, 37, 64,

65, 118, 119, 129 ADLER,
Gerhard: 185 ALEXANDER, Franz
G.: 26,27, 34 ANOHIN,P.K.: 19,33
ASCHAFFENBURG: 187
AUGUSTIN, Sf.: 179 AVRAAM:
176
BAlLEY,Ruth: 180 BAUDOUIN,
Charles: 8, 14, 15,
25,29,32,33,34,35
BAYNES,C.F.: 193, 194
BAYNES,H.G.: 180,193,194
BELI, Mariana: 20, 34 BERGSON,
Henri: 22 BERKELEY, George: 11
BLAGA, Lucian: 180
BLAKE,William:78,80
BLEULER, Eugen: 165, 187, 198
BOENHEIM,Curt: 31,35 BOWEN,
Elisabeth: 83, 100
BOYLE,Robert:114
BROWNJ.A.C: 31,35
BROWNING, E.B.: 143, 154

BROWNING, Robert: 155
BUDHA: 97, 176 BUNGE,
Mario:25 BURCKHARDT,
Jacob: 57 BUSSE,L.: 10
BYRON, Lord: 29
CHRISTOS, Iisus: 97,98,107,

159,176
CHRASHAW, Richard: 141
CLAUSIUS, Rudolf: 30
COLERIDGE, ST.: 180
CORCORAN, D.W.: 24
DARWIN, Charles: 70, 79
DELL, W. Stanley: 194
DONNE, John: 39, 40, 116
ELIOT,T.S.: 144, 145
EMPEDOCLE: 161
EYSENCK,H.J.:25,34
EYSENCK, S.B.G.: 34
INDICE DE NUME
FORDHAM, Frieda: 5, 25, 41,

116,179,180
FORDHAM, Michael: 141,155,185
FRANCFORT, Henry: 62
FRANZ, Marie-Louise von: 203
FRAZER, James G.: 141
FREUD,Sigmund:7,8,9, 10, 12,
21,26,27,28,32,33,34,37,40,
64,65,116,118,119,124,141,
166, 167, 168, 173, 175, 177,
179, 180, 187, 192, 199, 203
FROEBEL, Friedrich: 150, 155
GALEN, Claudius: 63 GALTON,
Francis: 30, 78, 80 GAVRILIU,
Leonard: 32, 179, GESELL,
Arnold: 24, 34 GIBBS,Josiah: 30
GIDE, Andre: 175 GLOVER,
Edward: 31,35 GORING.M.H.:
26,27 GROOT, N. de: 10
HAECKEL, Ernst: 16
HEIDEGGER, Martin: 29
HERACLIT: 52,61, 161
HESNARD, Angelo: 24
HITLER,Adolf:26,29, 156
HOSTIE, Raymond: 11,32
HOWARTH,E.:25,34
HULL, R.F.C.: 185
HUXLEY,Julian: 104, 116
INHELDER.B.: 35
IOSIF: 134, 135, 136
ISAC: 178
JACCARD, Roland: 29, 35
JACOBI, Jolanda: 14,33,60
JAFFfi, Anicla: 46,157, 194

JAMES, William: 37, 104, 116
JANET, Pierre: 10 JORDAN, F.:
22 JUNG.Emma: 172 JUNG,
Lorenz: 204
K
KATZ: 37
KENYATA, Jomo: 180
KEYSERLING, Hermann: 190,202
KLEIN, Melanie: 129 KRAFFTEBING, R.: 165,179
KRANEFELDT, W.N.: 187, 199
KNIGHT, Margaret: 37
KRETSGHMER, Ernst: 18,26,63
KUBLAKHAN: 170, 180
LEVY-BRUHL, Lucien: 59,62
LIPPS,Theodor: 10 LOY,R.:
187, 199 LURIA, A.R.: 24
M
MACE,C.A.: 5,39
MARGINEANU, Nicolae: 22, 34
MEYER, Robert: 8 MEYERGRASS, Mria: 204 MOREAU,
Jaques: 19,33 MUELLER, F.-L.:
35 MULLAHY, Patrick: 24
N
NEWTON, Isaac: 114
NIETZSCHE, Friedrich: 129
NICOV, Viorica:
NOSTRADAMUS: 201
PALER, Octavian: 179
PARACELSUS.Theophrastos: 191,
192,202,203
PAVELCU, Vasile: 32
INDICE DE NUME
PETERSON, Friderick: 186, 198
PIAGET,Jean:30,35 PICASO,
Pablo: 192 PITAGORA: 161
PLATON: 161 POPESCUNEVEANU, Paul: 21,
23,34
PREISWERCK, Samuel: 29
PRINCE, Morton: 187, 199
PRUTEANU.George: 101
RASMUSSEN: 134 ' READ,
Herbert: 185 RIKLIN, Franz:
186, 197 RICKSHER: 186,
198 RIVIERE, Diana: 186
RUSSELL, Bertrand: 29
SARGON: 94, 101
SAUL: 106
SCHOPENHAUER, Arthur: 161
SELESN1K, Sheldon T.: 26,27,34
SILBERER, Herbert: 173
SINNICOTT, Edmund W.: 22
SITWELL, Orbert: 137
SKINNER, Nicholas F.: 25, 34
STEIN, Leopold: 186 STERN,
L.W.: 10
STEVENS, Anthony: 26,29,34,35

STEVENSON, Robert L.: 101
STOUT.G.F.: 129 SULLIVAN,
H.S.: 24 SUZUKI, Teitaro: 191,
202
THODOL, Bardo: 202
TOMA D'AQUINO: 114
TUDOSESCU, Ion: 19, 33
VICTORIA, Regina: 155
W
WELLS, HG.: 94, 101
WERBLOWSKY.Zwi: 202
WHITE, Victor: 191,202
WICKES, Frances G.: 193,204
WILHELM, Richard: 102, 115,
116, 173, 194,203
WINSTON, Clara: 194
WINSTON, Richard: 194
WOLLF.Toni: 190,201
WUNDT, Wilhelm: 18,30
ZAZZO, Rene: 24, 34
ZIMMER, Heinrich: 191
ZWEIG, t.: 37
LAEDITURILE IRI I UNIVERS ENCICLOPEDIC AU

APRUT:
Mircea Seche, Luiza Seche - Dicionarul de sinonime al limbii romne
69.900 lei
Bujor T. Rpeanu, Cristina Corciovescu - Dicionar de cinema
47.500 lei
ndreptar ortografic, ortoepic i de punctuaie
16.000 lei
Larousse - Dicionar de civilizaie musulman
24.900 lei
Larousse - Dicionar de civilizaie egiptean
22.500 lei
Larousse - Dicionar de psihanaliz
24.900 lei
Larousse - Dicionar de sociologie
10.500 lei
Jacques Derrida - Diseminarea
26.900 lei
Marcel Gauchet - Incontientul cerebral
14.900 lei
Jeanne Ancelet-Hustache - Meister Eckhart i mistica renan
17.900 lei
Patricia Hidiroglu - Apa divin
16.900 lei
Franois Brune - Hristos i Karma
17.000 lei
G. Dumezil - Zeii suverani ai indoeuropenilor
24.900 lei
Rudolf Steiner - Mistica. Gnd uman, gnd cosmic
14.900 lei
Rudolf Steiner - Evanghelia dup Luca
16.900 lei
Rudolf Steiner - Pragul lumii spirituale
12.900 lei
Rudolf Steiner - Din cronica Akaa
11.900 lei
W. Shakespeare - Furtuna
6.000 lei
W. Shakespeare - Regele Lear
16.900 lei
Aristotel - Organon (voi. I)
26.900 lei
Th. Ribot - Voina i patologia ei
11.900 lei
Leonard Gavriliu - Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga
14.900 lei
Vasile Tonoiu - n cutarea unei paradigme a complexitii
11.900 lei
William Golding - Qameni de hrtie
15.900 lei
Petru Creia - Norii

Tudor Opri - Zoologia
Copacul fermecat - Poveti
Luminia Bdeli - Analiza matematic clasa a XII-a
Mihai Retegan, Cornel Lungu - 1956 - Explozia
7.500 lei
14.900 lei
3.500 lei
3.900 lei
13.900 lei
A. Rduiu i L. Gyemnt - Repertoriul izvoarelor statistice

privind Transilvania (1690-1847-)
10.000 lei
Mircea Rebrcanu - Optimismul nostru
3.900 lei
Mircea Rebreanu - Semnificaia secolului nostru

Mircea Rebreanu - n spaiul cultural al Carpailor
9.900 lei
9.900 lei
Mircea Rebreanu - Gndirea filosofic romn

Michael Crichton - Terminalul uman
8.900 lei
10.900 lei
Album - Berthelot si Romnia
27.000 lei
LA EDITURILE IRI I UNIVERS ENCICLOPEDIC VOR

APREA:
Jeanne Guesne - Corpul spiritual
Larousse - Dicionarul spaiului
Iris Murdoch - Dilema lui Jackson
Frieda Fordham - Introducere n psihologia lui C.G. Jung
Aristotel - Organon (voi. II)
18.900 lei
32.000 lei
24.900 lei
. 19.900 lei
43.000 lei
Comandnd prin pot o carte aprut la una din editurile

IRI sau UNIVERS ENCICLOPEDIC
obinei o reducere de:
15%
Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 60 000 lei obinei o reducere de:
20%
Costul expedierii prin pot e suportat de edituri.
Adresa: CP 33-2, Bucureti, Romnia Tel.:
(401) 222 62 86
(401) 223 15 30 / int. 1606,1030,1430

Introducere in Psihologia Lui V.G. Jung. F. Fordham

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere in Psihologia Lui V.G. Jung. F. Fordham

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Coordonatorul colectiei: dr.

MICA BIBLIOTECA DE PSIHOLOGIE

Redactor de carte: MARIA STANCIU

Tehnoredactare computerizata: LILIANA KIPPER

Ediia original a aprut n Marea Britanie,

Toate drepturile pentru traducerea n limba romr

De la psihanaliz la psihologia analitic,

Ruptura dintre Sigmund Freud i Cari Gustav Jung, survenit

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

Symbole derLibido, 1911,1912), atrgndu-i nentrziat dizgraia

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

ale reprezentrilor sexuale vor suferi i ele desigur, cu timpul,

dintre energia fizic i cea psihic, rmne s se postuleze existena

DE LA PSIHANALIZA LA PSIHOLOGIA ANALITIC

aceasta, Jung polemizeaz cu Freud care susine el a ncercat

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

i imagini care se reproduc fr ncetare la toi oamenii, n afara

incontientul personal, ci include i sfera oniric a individului. Este

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

10. Incontient personal

De pe poziiile unui monism idealist, Jung afirm c tot acest

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

abisale, cu era miturilor obscure 36. A te recunoate modern

Jung susine c finalitatea nu are n ea nimic cauzal, c nu

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

Freud-Adler52, primul un extravertit, al doilea un introvertit, plin

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

socializare difereniat a indivizilor, n cadrul dialecticii raporturilor

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

urmare, este firesc s poat fi detectat la nivel fiziologic i, cu

era, de altfel, preedinte onorific al Societii. Ca toat lumea pe

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

Alfred Adler referitoare la voina de putere" ca element de baz al

mlatin de tip infantil. n acelai timp, vocea mea avertizatoare a

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

a putut Bertrand Russell s afirme c psihologia analitic este n stare s

captativ interior-exterior. Maladiile psihice grave se explic, spune

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

DE LA PSIHANALIZ LA PSIHOLOGIA ANALITIC

Charles Baudouin, op. cit., p. 187.

I. Tudosescu, Determinismul i tiina, Editura tiinific, Bucureti,

1971, pp. 92-93.

C.G. Jung, Essais de psychologie analytique, Librairie Stock, Paris,

Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944, p. 347.

Response to Lemon Juice as a Measure oflntroversion, n Perception & Motor

Coleciile de psihologie ale editurii se mpart n dou categorii.

Sonnets(\6\H). (Nota trad.)

Doamna Frieda Fordham i-a asumat sarcina deloc uoar de

C.G. JUNG Ktisnacht'Zurich,

n limba francez, n textul original = punct de pornire. (Nota trad.)

Aceasta a pus n lumin semnificaia i scopul operei lui Jung i

Memories, Drearns, Reflections, p. 211 (U.S. edn, p. 222).

n acest capitol ncerc s schiez n linii generale psihologia lui

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

acestea din urm sunt asociate n special cu contiina, n timp ce

La acestea putem aduga c realitatea psihic ni se impune pe

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

funcie reglatoare (dup cum a descoperit Heraclit, cu multe secole

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

INTRODUCERE N PSIHOLOGIA LUI C.G. JUNG

Nucleul este un fel de magnet psihologic; el are valoare energetic

nu o puteau face dect n forma altor procese mentale; i dei aceste