Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
an universitar: 2015/2016
Programa analitic
n
r
2.
2
2.
sptmna
Numr
de
ore
2.
4
2.
5
2.
6
3.
5, 6
4.
7, 8
4.2
4.3
4.4
4.5
1.2
2.
Arta
catacombelor;
arhitectura
i
topografia
catacombelor; imaginile; tehnica picturilor; iconografia
catacombelor : asimilarea elementelor iconografice
pgne; caracteristicile limbajului vizual : a. Elementul
simbolic i alegoric (imagini-semne determin concizia
expresiei, schematizarea, caracterul repetitiv al
limbajului); b. Elementul istoric : figuri biblice (din
vechiul Testament); figuri evanghelice; valoarea
semantic a imaginilor (reprezint cele dou taine
fundamentale ale Bisericii, Botezul i Euharistia;
servesc drept referiri la temeiurile biblice vechitestamentare i evanghelice ale credinei n intervenia
izbvitoare a lui Dumnezeu n favoarea credincioilor.
Intervenia divinitii i participarea efectiv la Tainele
Bisericii, asigurau defunctului izbvirea sa din moarte).
Sarcofagele ilustrate sculptural cu imaginea unor teme
12, 13,
cretine.
9, 10,
11
14
Frescele baptisteriului cretin descoperit la DuraEuropos, Siria, c. 230; decorurile murale; tehnica i
stilul; programul iconografic (predominana scenelor
inspirate din Noul Testament) : valoarea semantic a
imaginilor; Adam i Eva, Bunul Pstor, Iisus i
samariteanca la fntn, Mersul miraculos al
Mntuitorului pe ape, Lupta dintre David i Goliat,
Vindecarea paraliticului, nvierea Mntuitorului;
Concluzii : lcaurile consacrate celebrrii cultului
cretin erau decorate cu reprezentri iconografice, cu
aproape un secol naintea edictului de toleran
religioas; unitatea de concepie n ceea ce privete
reprezentrile iconografice din jurul anului 230, de la
Dura-Europos i cele din cursul secolelor 3-4, n
Occident; argumente n susinerea tezei apariiei
simultane a unui fond iconografic cretin asemntor,
2.2
Bibliografie:
(1)
Gh. I. BRTIANU, Valoarea tradiiei ca izvor istoric,
introducere la vol. idem, Tradiia istoric despre ntemeierea
statelor romneti, ed. Eminescu, Bucureti, 1980, p. 9-49.
Mircea ELIADE, Documents crits et tarditions orales, n vol.
idem, Aspects du mythe, col. Ides, Gallimard, 1963, p. 192196.
Dumitru STNILOAE, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i
ntinderea ei, n Ortodoxia, XVI (1964), nr. 1, p. 47-109.
Ion BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bor, Bucureti, 1981, p. 381-385.
(2)
Hans BELTING, Likeness and Pressence. A History of the
Image before the Era of Art, The University of Chicago Press,
Chicago and London, 1996.
Alain BESANON, Imaginea interzis. Istoria intelectual a
iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1996.
Sofian BOGHIU, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2001.
Andrei CORNEA, Mentaliti culturale i forme artistice n
epoca romano-bizantin (300-800), Ed. Meridiane, Bucureti,
1984.
A. DESREUMAUX, Histoire du roi Abgar et de Jsus, Belgia,
1993.
(5)
Platon s-a numrat printre primii gnditori greci care s-au servit de aceast noiune
punnd-o n legtur cu teoria Formelor (Ideilor), n sensul n care nelegea c obiectele
sensibile sunt imaginile acestor modele eterne (ideile). Cu alte cuvinte, lumea sensibil este o
imagine (eikon) a zeului inteligibil, a locului Ideilor.
Ce este important din perspectiva teoriei imaginii cretine, n accepiunea pe care Platon o
acorda termenului este c eikon, ca imagine, implic mai mult dect o simpl asemnare cu
modelul, presupune o nrudire cu acesta. Imaginea implic o participare la model. Mai mult,
legtura care se stabilete ntre reprezentare i model (obiectul reprezentrii) este o operaie de
natur religioas i aproape magic. Relaia de imagine este mbogit de ideea de rudenie:
oikeiosis sau syngeneia, o rudenie care unete cu lumea divin. Aceast rudenie deriv dintr-un
principiu fundamental al teoriei cunoaterii numai asemntorul cunoate asemntorul...
Sufletul este capabil de intelecie i de senzaie, pentru c e nrudit cu lumea inteligibilului i
cu cea a sensibilului.
La Platon eikon-ul este totdeauna sensibil. Astfel, universul vizibil este o eikon a celui
inteligibil, care cuprinde ideile (Platon, dialogul Timaios) iar timpul, o imagine a eternitii:
Deci, despre cer ca ntreg dei i s-ar putea zice i cosmos sau chiar ntr-un fel mai
potrivit trebuie s cercetm mai nti acel lucru, care, aa cum am spus, trebuie cercetat din
capul locului cu privire la orice, i anume: este el venic, neavnd natere, sau este nscut,
ncepnd dintr-un nceput oarecare. Este nscut; cci este vizibil, palpabil i are trup, iar toate
de acest fel sunt sensibile; i cele sensibile, aa cum am spus, putnd fi concepute prin opinia
ntemeiat pe sensibilitate, au devenire i sunt generabile. Dar, afirmm c tot ceea ce devine,
devine n mod necesar sub aciunea unei anumite cauze. A gsi pe autorul i pe tatl acestui
univers e un lucru greu, i odat gsit, este cu neputin s-l spui tuturor. Revenind, asta
trebuie s cercetm despre univers: privind ctre care din cele dou modele l-a furit furitorul
lui, i anume: privind ctre ceea ce este egal cu sine i mereu la fel, sau ctre ceea ce este n
devenire? Iat c, dac acest cosmos este frumos i Demiurgul este bun, e limpede c, n timp
ce-l furea, acesta a privit la modelul venic. Iar dac, ceea ce nici s rostim nu ne este ngduit,
cosmosul n-ar fi frumos i Demiurgul ar fi ru, acesta s-ar fi uitat la modelul devenirii. Este
ns limpede c, n timp ce-l furea, acesta a privit la modelul venic cci, dintre cele nscute,
Universul este cel mai frumos, iar dintre cauze, Demiurgul este cea mai bun. Fiind nscut
aadar n acest fel, cosmosul a fost furit dup modelul care poate fi conceput cu raiunea,
printr-un discurs raional, i care este mereu identic cu sine.
Aa stnd lucrurile, este necesar ca acest univers s fie o copie a ceva. n orice domeniu,
cel mai important este s ncepi cu ceea ce ine de natura lucrurilor cercetate. Trebuie s
distingem aadar copia de modelul ei, ca i cnd vorbele ar fi nrudite cu lucrurile a cror
explicaie o dau...( Timaios, 28 b); Odat ce a vzut c universul se mic i este viu, nscut ca
sfnt lca al zeilor nemuritori, tatl care l-a zmislit a fost cuprins de ncntare i, bucurndu1
simbolice
de
expresie
coninuturilor
credinei
se, s-a gndit cum s-l fac i mai asemntor modelului lui. i cum acest model este o
vieuitoare venic, Demiurgul s-a strduit s desvreasc universul n aceast privin. Dar
natura venic a vieuitoarelor-model era cu totul imposibil de conferit vieuitoarelor nscute.
Atunci s-a gndit s fac, cumva, o copie mobil a eternitii i, n timp ce ornduia universul, a
fcut dup modelul eternitii statornice n unicitatea sa o copie care venic se mic potrivit
numrului adic ceea ce noi am denumit timp. Cci, nainte de naterea cerului nu existau
zile i nopi, luni i ani; Demiurgul ns a fcut astfel nct ele s apar o dat cu alctuirea
universului. Toate acestea sunt pri ale timpului i att a fost ct i va fi sunt forme nscute
ale timpului, pe care, nedndu-ne seama, le atribuim n mod greit existenei venice. Cci noi
spunem a fost, este i va fi, dar, ntr-o vorbire adevrat, numai este i se potrivete, n timp ce a
fost i va fi se cad a fi enunate despre devenirea ce se desfoar n timp; cci aceste sunt
micri, pe cnd ceea ce este venic identic i imobil nu poate deveni nici mai btrn, nici mai
tnr prin trecerea timpului; nici nu a fost cndva, nici nu este acum i nici nu va fi vreodat
devenire; ...Aadar timpul s-a nscut odat cu cerul, pentru ca, nscute fiind mpreun,
mpreun s piar, dac va fi vreodat s piar; i cerul a fost fcut dup modelul naturii
eterne, pentru a fi ct mai asemntor cu aceasta. Cci modelul este o existen venic, pe
cnd cerul a fost, este i va fi de-a lungul ntregului timp, pn la captul lui. (Timaios, 37 d, e;
38, a, c).
La sfritul discursului din dialogul Timaios, lumea sensibil este o imagine a Zeului
inteligibil (pe care-l gndim sau intuim), adic a locului (sau domeniului) ideilor: Acum, n
sfrit, putem spune c discursul nostru despre univers a ajuns la captul lui. Universul,
primind n sine vieuitoarele muritoare i nemuritoare i cuprinznd tot ceea ce este vizibil i
tot ceea ce este o copie a vieuitoarelor inteligibile, a devenit el nsui o vietate vizibil un zeu
perceptibil (T i m a i o s, 92 c).
10
11
evanghelice din Sibiu ori cea din anul 1734, reprezentndu-l pe Sf. Johann
Nepomuk, din curtea (calustrul) bisericii romano-catolice, din Piaa Mare ori
portretul statuar al mitropolitului Andrei aguna, opera sculptorului Fr.
Storck, din mausoleul sfntului ierarh, de la Rinari). Faptul de a nu fi
12
structura iconostasului etc.), piese de mobilier, ori unele obiecte sau vase
liturgice. n funcie de distana la care sunt proiectate formele
tridimensionale, sculptura n relief se numete fie relief nalt (altorelief,
din italianul alto relievo sau haut relief), cnd sculptura respectiv
13
acheiropoitos,
nefcut-de-mn,
avnd
temeiuri
Temeiul acestei numiri se gsete n Sfnta Scriptur : Voi drma acest templu fcut de
mn, i n trei zile altul, nefcurt de mn, voi zidi (Marcu 14,58), aceast imagine
evanghelic semnific faptul c Cuvntul ntrupat se descoper n templul trupului su (In 2,
21); Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la
Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri(2Co 5,1).
4 Retorul Zaharia, Istoria ecleziastic, XII, 4: originalul, n greac, al acestei scrieri a fost
reprodus n lucrarea anonim Istoria ecleziastic,, redactat n limba siriac i finalizat la
anul 569. Aceast din urm oper a fost editat, cu o traducere n latin, de E. W. Brooks,
Corpus script. Christ. Orient., Script. Syri, Ser. 3, V-VI (Paris, Louvain, 1919-1924); traducerea
n englez de F. J. Hamilton i E. W. Brooks, The Syriac Chronicle Known as that of Zachariah
of Mitylene (London, 1899).
5 Textul siriac al acestui ekfrasis a fost publicat n traducere german de H. Goussen, Le
Muson, XXXVIII (1925), 117-136; a doua traducere german de A.-M. Schneider, Oriens
Christianus, XXXVI (1939), 161-67; n trad. Francez de A. Dupont-Sommer, Cahiers
archologiques, II (1974), 29-39; n trad. Englez de Cyril MANGO, The Art of the Byzantine
3
14
Simocattes,
acheiropoitos
reprezenta
imaginea
Empire, 312-1453, Sources and Documents, Pentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jeresy,
1972, pp. 57-60.
6 Abgar al V-lea Ukkama (cel Negru), al 15-lea conductor al regatului Oshroene, situat n
apropierea Eufratului, ntr-un teritoriu aflat la interferena Siriei, Mesopotamiei i Armeniei,
devenit provincie roman nc de pe vremea mpratului Traian i avnd capital la Edessa
(actualul Urfa, n Turcia). Abgar a domnit n dou rnduri ntre 4.Hr.-7d.Hr., respective 13-60
d.Hr.
7 Auzit-am de tine c fr plante i fr leacuri tmduieti. Mi s-a spus c pe orbi i faci s
vaz, pe ologi s umble, pe leproi i curei, c alungi i duhurile necurate i pe demoni, c tot
felul de boli vindeci, ba chiar pe mori i nviezi. i auzind eu toate acestea despre tine, am
15
Acest rege din veacul I d. Hr., Abgar al V-lea Ukama, care domnea cu
mare cinste peste popoarele de dincolo de Eufrat (Eusebiu de Cezareea)
reprezenta un erou naional venerat, cel mai iscusit dintre toi oamenii
de atunci, i care recunoscuse, primul dintre regii pmntului, n Iisus pe
Fiul lui Dumnezeu8.
16
10
Egeria, Pelerinaj la Locurile Sfinte (AD 381-384), Trad. Din limba latin, bibliografie, note, glosar i
postfa de Cornelia Lucia Frian, prefa de Marcela Runcan, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2006, p. 6267.
11 Addai fusese episcop al Edessei (+541). Potrivit ekfarsisului nchinat marii biserici din
localitate, Addai a fost i arhitectul respectivei catedralei construite la Edessa, alturi de
episcopul Amidonius i de un anume Asaph: Iar acum Amidonius, Asaph i Adai i-au la
Edessa acest slvit Templu (vezi nota 4.)
12 Doctrina Addaei a fost tiprit pentru prima dat, fragmentar, de Cureton, n Ancient Syriac
documents (Lodra, 1864, lucrare postum), n siriac, mpreun cu o traducere n englez.
ntregul text siriac, nsoit de asemenea de o traducere, a fost publicat de Phillips, la Londra, n
anul 1876 (cf. J. Chapman, Doctrina Addai, n The catholic Encyclopedia, vol. V (ed. n anul
1909 de John M. Farley, Arhiepiscop catholic de New York); apud, P. Brusanowski, Istorie i
civilizaie iranian pn la cucerirea arab, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2008, p.
156, n. 315.
17
Frederik Tristan, Primele imagini cretine, de la simbol la icoan, sec.II-VI., Meridiane, 2002.
Hendrik J. W. Drijvers, Edessa n Theologische Realenzyklopdie, vol. IX, 1982, p. 278;
apud, P. Brusanowski, op. cit., p. 157, n. 318.
13
14
18
Ortodox, IV,16.)15.
Biserica Ortodox celebreaz aceast translare a imaginii care nu e
fcut de mn, pe 16 august. Stihirea glasului opt de la Vecernie spune:
nfind preacuratul Tu chip, l-ai trimis credinciosului Abgar, cel ce
voise a Te vedea, pe Tine, care dup Dumnezeire, nevzut eti
heruvimilor. O stihire de la Utrenie (galsul patru) spune : Trimis-ai lui
Abgar epistole nscrise de Dumnezeiasca Ta mn, lui care cerea
mntuirea i sntatea izvorte din nfiarea Dumnezeiescului Tu
chip.
2.2 C e l e m a i v e c h i m e n i u n i i s t o r i c e d e s p r e
existena mandylionului
De fapt, primele meniuni istorice datate ale existenei faimoasei
imagini a Lui Hristos acheiropoitos, apar n contextul rzboiului de o
jumtate de veac (ncepnd puin dup moartea lui Justinian I (565) i
ncheindu-se n vremea mpratului Heraklios (628)). Era vorba de o
confruntare ncrncenat ntre dou religii (un conflict religios, prin
urmare) cretin i zoroastrist i a crei miz era impunerea
dominaiei mondiale. Ctigat, n numele i prin intervenia Lui Hristos
19
sau a lui Ahura Mazda16, biruina final urma s deschid era domniei
universale a celui nvingtor. Curnd ns dup victoria bizantin, arabii,
intrai n scen ca actori redutabili, i-au nsuit miza. Rzboiul contra
perilor era deci o lupt ndreptat mpotriva necredinei sasanizilor, a
religiei lor bastarde (cum o nfieraser bizantinii) or, tocmai n
ambian acestui conflict s-au nscris evenimente semnificative pentru
istoria imaginii religioase.
Renviind figura lui Constantin cel Mare i a Crucii celei purttoare
de biruin, sub care conductorul i-a cluzit trupele, unii mprai
bizantini au fcut apel direct la imaginile lui Hristos i ale Fecioarei
Maria, crora le-au ncredinat propriul destin i soarta ntregului
Imperiu. 17
Astfel, povestete Theophylactos Simocattes (istoricul bizantin din
veacul al VII-lea), n timpul btliei de pe rul Arzamon, la anul 574,
generalul Philippicos a nlat deasupra capetelor soldailor si icoana
20
relateaz
Retorul
Zaharia,
Istoria
ecleziastic19,
despre
18
19
21
El este invizibil iar eu nu-l cunosc?. i ndat dup ziua aceea, aflnduse ea n grdina casei ... a vzut o imagine a lui Iisus Domnul nostru,
pictat pe o pnz de in, care era cufundat n apa unei fntni care se
gsea acolo. i scond-o afar a fost uimit s descopere c nu era deloc
ud. i, pentru a-i arta veneraia (pentru o asemenea minune), a nvelit
pnza n nframa cu care-i nvelea capul, i lund-o a dus-o spre a i-o
arta brbatului care o nvase n ultimele zile; iar pe nfram se
imprimase o imagine ntocmai cum era cea aflat n ap.
O imagine de acelai fel a aprut i la Cezareea (n Capadocia), la
scurt vreme dup Patimile Domnului nostru, iar o alta se pstra n satul
Camulia (localitate cunoscut i cu numele Camuliana, situat la nordvest
de
Cezareea;
Aceast
imagine
faimoas
fost
adus
la
23
dumanilor lor i ai Lui Dumnezeu. Din acest motiv mandylionul este din
nou trimis la Edessa, unde va rmne pn n anul 944, ocrotit n
catedrala oraului i fiindu-i consacrat anual o slujb special.
Acheiropoieta era aezat pe un tron i era purtat n procesiune nainte
de a fi instalat n altar n spatele Sfintei Mese22.
n 944, mandylionul este rscumprat de la arabii care ocupaser
ntre timp Edessa de ctre generalul bizantin Ioan Kourkouas, aflat n
slujba mpratului Romanus Lecapenos I (de aici s-a preluat denumirea
arab a Sfintei Fee). n nelegerea ncheiat cu emirul, n urma unui
schimb de prizonieri, relicva a revenit n posesia cretinilor. De aici va fi
adus la Constantinopol unde, prin ceremonii triumfale, va fi instalat n
biserica Sfintei Fecioare de la Blacherne (aceste informaii ne sunt
cunoscute din Povestea icoanei de la Edessa, ekphrasis23 comandat de
Constantin VII Porfyrogenetul i care a fost citit la Sfnta Sofia la 16
august 945, pentru a srbtori prima aniversare a venirii icoanei la
Constantinopol24) n micul oratoriu Pharos, rezervat relicvelor de prim
ordin pe care le deinea imperiul, apoi adus n Chrysotriclinos marea
sal de audiene a palatului imperial, i aezat chiar pe tronul
suveranului. Semnificativ este faptul c de aceeai ceremonie de care se
bucura mandylionul beneficiau att Crucea ct i cartea Evangheliei. n
toate cele trei cazuri tronul mpratului se identifica n mod evident cu
A. Grabar, Iconoclasmul bizantin
De o importan major prin calitatea sa de document al istoriei artei bizantine, genul de
surse numit ekphrasis, constituie descrierea retoric a unei opere artistice. Acest gen, comandat
spre a fi declamat cu ocazia inaugurrii unui monument arhitectural sau a unei opere picturale,
s-a manifestat de obicei n proz, dar putea la fel de bine s cunoasc o redactare n versuri (n
hexamentru epic cazul lui Pavel Sileniarul; n iambi cazul lui Constantin Rhodianul);
ekphrasisul putea constitui un opuscul independent sau s fie parte a unei lucrri mai extinse
cum ar fi cazul unei istorii sau a unei cuvntri. (Cyril Mango, The Art of the Byzantine Empire
312-1453 Sources and Documents, Prentice-Hall,INC., Englewood Cliffs, New Jeresey).
24 Povestire despre Chipul Domnului nostru Iisus Hristos cel nefcut de mn i despre
aducerea lui de la Edessa n Constantinopol, n Vieile Sfinilor pe luna august, Ed. Episcopiei
Romanului, 1998, pp. 223-228 i Pomenirea aducerii Icoanei celei nefcute de mn a
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din cetatea Edessei, n pzita de Dumnezeu
mprteasa cetilor a Constantinopolului, n Vieile Sfinilor de peste tot anul dup Minee .
Sinaxarele din Triod i Penticostar, Ed. Biserica Ortodox Alexandria, 2002, pp. 484-486.
22
23
24
al
VII-lea
Porfyrogenetul,
condus
la
proliferarea
25
Tadeu
26
***
Dac originalul acheiropoietei din Edessa a disprut, s-au pstrat,
n schimb, mai multe copii ale acestuia. ntre cele mai cunoscute i cea
mai reuit din punct de vedere al valorii artistice, este o imagine ce
dateaz
chiar
din
perioada
dispariiei
mandylionului,
fiind
cu
27
28
Manuscrisul Evangheliei de la Alaverdy. Jos, n dreapta paginii se vede reproducerea dup mandylion.
Manuscrisul Evangheliei de la Alaverdy, detaliu. Manuscrisul lucrrii Scara. Reproduceri dup mandylion i cheramion.
29
30
31
32
33
Urmnd noii istorii, deci noului context de care era legat apariia
sa, imaginea s-a modificat i ea semnificativ. Astfel, n opoziie cu
imaginea transfigurat din icoana druit lui Abgar, nframa
(Sudarium) nfieaz chipul suferind a lui Iisus. Dac n cazul imaginii
lui Abgar, istoria apariiei era un fapt secundar, ea a devenit, pentru
noua reprezentare, esenial. Imaginea Veronici a aprut n cursul
desfurrii Patimilor, fiind deci o icoan, dar care trebuie neleas ca
un extras dintr-o naraiune. Coroana de spini, stropii de snge i expresia
ndurerat
amintesc
de
aceast
naraiune,
ceea
ce
transform
34
35
universal,
atemporal
(mai
exact
transistoric)
ambiguitatea pe care
implic imaginea unui chip redat din profil (vznd doar o parte a feei,
cealalt rmnnd ascuns), nltur orice not de mister, de enigmatic
(oferind ansa unei priviri directe, fa ctre fa).
Concentrarea privirii imprim imaginii un caracter hieratic.
Hieratismul exclude orice ancorare n realitatea nconjurtoare, orice
reacie la vreun stimul din exterior. Figura rmne perfect concentrat n
sine, detaat de orice modificare, de orice evoluie n care s-ar nscrie
viaa lumii.
Vera-icona presupune, dimpotriv, o accentuat expresivitate.
Figura descrie i comunic dramatismul tririlor sufleteti intense de
suferin, de sfiere luntric, devenind expresia esenial, imaginea
emblematic a Patimilor Domnului. Cheia prin care este descifrat sensul
imaginii n acest caz, ine de domeniul psihologic, de efectul pe care poate
s-l produc la nivelul afectelor, al sentimentelor omeneti, de rostul pe
care l are de a trezi i a alimenta compasiunea cu drama Mntuitorului.
37
Se poate susine
ns c
acheiropoietele
au contribuit la
oameni.
aspectul fizic al lui Hristos. Este vorba de a apra ideea unei frumusei
spirituale, capabile s rzbat de sub o urenie exterioar sau de a
susine compatibilitatea acestei frumusei cu concepia antic a
frumuseii care primete un supliment de splendoare (filosofia reflectase
deja asupra ureniei lui Socrate). Strlucirea care l-a orbit pe pictorul de
curte al regelui din Edessa nu reprezint altceva dect acea frumusee a
spiritului care transpare i, uneori, copleete, umbrete cu totul
strlucirea frumuseii trupeti. Orbirea semnific aici trecerea ntr-un alt
ordin, spiritual, a percepiei vizuale. Vederea netrupeasc, nengrdit de
vre-o oprelite sau neputin, se deschide prin mandylion, spre
40
nefcute
de
mn
fundamenteaz
legitimitatea
3. Icoanele biblice
Icoanele aa-zis biblice stau i ele la baza unor tipuri de figurare
socotite istorice, ale Mntuitorului dar mai ales, ale Maicii Domnului.
Tradiia afirm existena unor icoane autentice ale lui Hristos,
ntre care unele au chiar atestare istoric. O mrturie istoric preioas,
ntruct vine de la un istoric bisericesc despre care se tie c a fost
iconoclast, i aparine Episcopului Cezareei, Eusebiu. Acesta menioneaz
existena unor imagini cretine n primele trei secole, gndind chiar c
n vremea lui existau nc portrete autentice ale lui Hristos i ale
Apostolilor, pe care afirm c le-a vzut personal. Dup descrierea
statuii ridicate de Hemoroisa, a crei poveste o cunoatem din Evanghelie
(Mt. 9, 20-23; Mc. 5, 25-34; Lc. 8, 43-48), Eusebiu continu : Se spunea c
41
42
N. P. Kondakov, Iconografia Maicii Domnului (n lb. rus), t.II, p. 154; apud Leonid
Uspensky, op. cit., p. 35.
31 Leonid Uspensky, op. cit., p. 36.
30
43
(n
Evangheliearul
lui
Rabula,
cf.
Kondakov,
Ikonografiya
Bogomateri, t.I, pp. 191-192 ) iar dintre cele te tip Eleusa, nu se cunosc
exemple mai vechi de perioada veacurilor X-XII (icoana datnd din 963969, din Biserica regal din Kilise, sau celebra Sfnt Fecioar de la
Vladimir, cca.1130-1135).
Se crede c icoanele numite ale Sfntului Luca, existente n
prezent, au fost pictate dup originalele evanghelistului care ns nu s-au
pstrat (fapt deloc surprinztor, avnd n vedere condiiile istorice att de
vitrege la care au trebuit s fac fa imaginile cretine). Oricum, aceste
icoane reprezint prin tradiie prototipurile dup care se picteaz, de
mult vreme, icoanele Maicii Domnului. De altfel, att Tradiia Bisericii
n sens larg, ct i textele liturgice spun c primele trei icoane pictate de
Evanghelistul Luca au fost cele mai cunoscute tipuri ale icoanei Maicii
Domnului i anume: Milostiva, sau mai exact spus Fecioara milostivirii
sau a milosteniei Eleusa (Elousa, numit n Occident i Fecioara
Tandreii) care o reprezint pe Fecioar n ipostaza Maicii ocrotind,
ntr-o mbriare plin de duioie, pe pruncul Iisus); Odiguitria
(Odgtria, Hodighitria sau Cluzitoarea), ipostaz n care Maria l
32
44
Iat doar cteva dintre sclitadele numelor ce se scriu n icoanele Nsctoarei de Dumnezeu:
Maica lui Dumnezeu; - Milostiva; A lui Dumnezeu
Maic Maria; A lui Dumnezeu Mireas;
Neispitit de nunt maic; Cea ntru tot cntat;
Maic Fecioar; Cea ntru tot curat stpn;
Doamna ngerilor; Izvor de via dttor; mprteasa a
toate; Povuitoarea (Cluzitoarea); Luta celor ce
vieuiesc ; A tuturor bucurie; nfricoat folositoare;
Ndejdea celor desndjduii;
Mngietoarea celor necjii; Cea mai presus de ceruri;
Cea mai nalt; Cea aplecat asupra Pruncului; Cea cu
dulce srutare; De Prunc purttoarea; Degrab
asculttoarea.
33
45
Eleousa
apelpismenon
(Milostiv),
(Ndejdea
Pribleptos
celor
(Frumoas),
dezndjduii),
Elpis
ton
Gorgopikoos
47
*
Despre istoria primelor tipuri consacrate de icoane ale Fecioarei se
tiu, aa cum remarca A. Grabar, prea puine. Datele care exist sunt
trzii i se refer n general la copii i nu la icoanele originale. Exist
date referitoare la icoane celebre care pentru mult vreme au fost
conservate n sanctuare din capitala Bizanului i care reproduceau
icoanele etalon disprute n cursul secolelor. Dou dintre aceste imagini
model par s fie foarte vechi. ntr-unul din cazuri, Maica Domnului i
Pruncul aproape se ating, obraz pe obraz, ntr-o micare plin de
tandree; ntr-altul, se menin la distan unul de cellalt, gravi i
solemni. Prima versiune corespunde icoanelor zise ale Fecioarei
Milostivirii (Elousa), iar a doua, icoanelor de tip Odighitria.
*
Potrivit unei tradiii perpetuate de un imn liturgic al Triodului
(pentru smbta celei de-a cincia sptmni a Postului), o vestit icoan
a lui Theotokos
nchinate, la
hodgoi. Icoana care se pstra acolo din vechime, fiindu-i atribuit Sf.
Evanghelist Luca, i-a luat denumirea de la acel aezmnt. Biserica a
fost renovat i consacrat apoi la jumtatea secolului al IX-lea). Se
spunea despre ea c ar fi fost purtat n procesiune pe zidurile de aprate
ale capitalei imperiale, n contextul asediului arab din 717.
Acest
Elousa
ea
interpretat
la
Constantinopol,
sensul
accenturii
mijlocire a lui Theotokos. Maria este, prin excelen, cea care se roag,
cu nuana, care trebuie imediat adugat, c rugciunea ei este una de
mijlocire n favoarea neamului omenesc. Semnificaia este accentuat de
tipul nrudit al Fecioarei Orante, figurat frontal i cu braele nlate
simetric n rugciune. n aceast atitudine a fost introdus n iconografia
nlrii i a Cincizecimii.
Eleusa
Eleusa
Vladimir)
51
Odighitria
Odighitria (Neam)
Mnstirea Markov
52
53
54
Editat de P. Van den Ven i citat n Actele celui de-al aptelea Sinod Ecumenic, Mansi,
XIII, 73 ff.
34
55
Hermitage (Sanct Petersburg) i dateaz de la nceputul secolului al VIlea. Este lucrat n argint i prezint ca elemente imagistice i decorative,
patru cruci pe capac i mai multe personaje pe pereii laterali.: Iisus,
Maria, diferii sfini.
56
***
Odat cu imaginile acestor sfini figurai pe suprafaa exterioar a
relicvariilor, apar i icoanele propriu - zise ale martirilor. ntre cele mai
importante se numr imaginile icoanelor pstrate la Muzeul Academiei
Teologice din Kiev (ulterior Muzeul de Art occidental i oriental din
Kiev). Pe una dintre acestea apar doi martiri (un brbat i o femeie),
tehnica pictrii fiind encaustica pe lemn apretat. Cei doi mucenici poart
cte o cruce n mn iar ntre cele dou figuri apare o alt cruce ornat cu
pietre preioase. Simbolurile cretine sunt indubitabile. Figurile martirilor au
n jurul lor nimbul caracteristic iar crucea central este iluminat de raze care
coboar. Aceast icoan a fost datat de unii cercettori n jurul anului 500 iar
de alii, pe la sfritul secolului VI.
O a doua icoan pstrat tot la muzeul din Kiev, i prezint, ntr-un
dublu portret, pe sfinii mucenici Sergius i Bachus, datnd probabil de la
57
sfritul secolului al VII-lea. Cei doi tineri martiri au chipurile aureolate, sunt
nvemntai n togi antice i poart la gt colane de aur i n mini cruci
aurite. ntre cele dou figuri iconarul a reprezentat imaginea Mntuitorului, cu
faa nconjurat de nimb.
siro-palestinieni,
chiar
de
ctre
fr
ndoial
clugrii
din
tehnica
antic
picturii
este
cea
mai
veche
icoan
59
60
sfini
militari.
Una dintre cele mai frumoase icoane din Sinai o
arat pe Fecioara Maria tronnd ntre doi sfini
militari: Teodor Stratilat, cu barb, la stnga
privitorului, i de cealalt parte un tnr
imberb, Sfntul Dumitru sau Sfntul Gheorghe.
n spate, doi Arhangheli, ntr-o micare plin de
vioiciune, i nal capetele spre cer, de unde se
face vzut mna lui Dumnezeu i un fascicul
de raze luminoase care coboar spre cretetul
Maicii Domnului. Chipurile celor doi ngeri sunt
modelate cu o for a tuei i cu un sim al
efectelor coloristice care ne amintesc de cele mai bune opere ale picturii antice.
De fapt ei sunt reprezentai asemeni unor statui sculptate n marmur alb.
Fundalul este ocupat de un zid avnd deasupra o friz aurit, care se rotunjete
ca o absid ntre doi pilatri, sub o fie subire de cer albastru : este o
reminiscen a fundalelor arhitecturale scenele realizate n mozaic n biserica
Sfntului Gheorghe de la Salonic i din Baptisteriul catedralei din Ravenna.
61
Sotiriu a vzut n aceast icoan, avnd n vedere hieratismul ei, o oper siropalestinian, executat poate chiar la mnstirea Sinai. Un alt cercettor,
Charles
Delvoye,
nclin
schimb
ctre
unul
din
atelierele
alexandrin
de
la
anumitor
dipticuri
Ioan
Evanghelistul.
62
63
Francesca Romana). Icoana provine se pare din zestrea altei biserici, Santa
Maria Antiqua, de unde a fost preluat n secolul al XIX-lea. nainte de aceasta,
n 735, papa Romei ncoronase cu argint ceea ce era socotit nc de pe atunci o
veche imagine (imago antiqua). O inscrripie din secolul al XIII, notat pe
rama icoanei, consemna faptul c ar fi fost pictat la Troia, de ctre Sfntul
Evanghelist Luca. Vigoarea modelajului face loc preciziei geometrice a unui
desen larg i epurat i gingiei coloritului. Figura nu mai este conceput, ca n
maniera realismului antic, ca un volum cu rotunjimi, ci ca o asamblare de
cteva mari suprafee net desenate : a se vedea de pild linia continu a arcadei
stngi i a nasului. ntre liniile de contur sunt aternute culori delicate: un
trandafiriu uneori aprins, dar cel mai adesea lptos, umbre verzi arbitrar
dispuse n aa fel nct s scoat n eviden relieful nasului i al brbiei, sau
s sublinieze ochii, fr ca pictorul s se fi sinchisit de unde venea lumina care
le genera. Aceast oper i datoreaz o bun parte din spiritualitatea ei
materiei picturale vaporoase. Fruntea este ngust, cretetul capului teit,
nasul lung i subire, gura mic dar crnoas, iar ochii se alungesc foarte mult.
Aceste deformri confer chipului aspectul unei opere moderne, care se
nrudete cu maniera lui Modigliani sau a lui Matisse.
Caracterul unic al acestei icoane face din ea o
oper tulburtoare. A fost datat cel mai
probabil pentru veacul al VII-lea. Unii au
atribuit-o Palestinei sau Egiptului; alii unui
64
atelier roman unde s-ar fi lucrat dup modele greceti sau orientale.
O alt imagine a Maicii se pstreaz la biserica Santa Maria Maggiore, i
este consacrat, ncepnd din veacul al XIX-lea, sub numele de Salus Populi
Romani, ca o marc a profundului sentiment pios pe care cretinii din Roma lau nutrit pentru ea, de-a lungul secolelor. Relicva a fost atribuit de secole, de
ctre tradiia bisericii locale, Sfntului Evanghelist Luca, fiind socotit, pn
astzi, drept cea mai important icoan a Sfintei Fecioare cu Pruncul, dintre
cele aflate la Roma. Analiznd icoana, unul dintre cercettorii importani care
au urmrit evoluia timpurie a producerii imaginilor cretine, istoricul Hans
Belting, a remarcat c icoanei Salus Populi Romani i-ar fi caracteristic
atitudinea maiestuoas a Mariei, care, dreapt, privete n afara tabloului, n
timp ce Pruncul divin, ntors cu privirea ctre ea, pare s confirme n felul
acesta, pentru credincioi, recunoaterea ei ca Maic a lui Dumnezeu.
Independent de modificrilecare au intervenit de-a lungul timpului n
reprezentarea Fecioarei din Biserica Santa Maria Maggiore, ca rezultat al
restaurrilor i repictrilor, conceptul original al imaginii s-a pstrat nealterat
i dateaz din perioada antivhitii cretine. Aceasta consist n poza
Fecioarei, care e unic n ntreaga iconografie marianic, i care a fost
reprodus cu mare dificultate n replicile realizate ncepnd din secolul al XIIlea, tocmai pentru c nu reprezenta un tipar medieval. Poziia mpreunat a
minilor, apreciaz Belting, e bazat pe observaia direct, i chiar prin
aceast trstur de naturalee se deosebete de convenia universal pe care
au adoptat-o iconografii, ncepnd din evul mediu, privitor la poziia Maicii
Domnului, care apare subordonat poziiei Pruncului tocmai prin gestul
simbolic de rugciune i de adoraie a lui Iisus, pe care Sfnta Maria l
schieaz cu braul rmas liber.
Printre celelalte icoane de stil bizantin pstrate la Roma, mai trebuie s
amintim: Madona Panteonului, cunoscut ca Santa Maria ad Martyres, n
picioare, innd Pruncul pe braul stng, desigur o replic a Odighitriei
(ndrumtoarea) de la Constantinopol i care ar fi fost executat atunci cnd
65
66
67
68
69
70
71
72
73