UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Sociologie i Asisten Social

Viaa cotidian ca spectacol, E. Goffman

Actorul viziunea lui Goffman i interpretarea personal:
Individul, actorul social - un cameleon

Prof. Coord:

Student:

Lea Puiu

Constantin Irina
Departament: Resurse Umane, Gr.1

Bucureti
-2016Atunci cnd se vorbete despre un actor, gndul se duce undeva departe, n care apare o
scen, un decor, cteva cortine, poate i aglomeraie, un teatru. Dar pentru unii, poate nsemna
omul de lng noi. Goffman n cartea sa, Viaa cotidian ca spectacol leag acest concept
aparent banal de ideea aceasta. n eseul de fa voi ncerca o analiz asupra acestei viziuni n
privina actorului ce joac pe scena ntregii lumi, dar i a mea, ce face o anumit punte ntre
nelegerea realitii cu care s-a confruntat Goffman i nelegerea mea, avnd la baz doar
observarea i analizarea unor indici.
nainte de orice, a vrea s pornesc de la un citat din cartea autorului, n care explic un
amnunt simplu, acela de performer ca fiind implicat total n propriul su act. 1 Analiznd ceea
ce voia s spun Goffman i fcnd o analogie cu ceea ce se ntmpl n ziua de azi, individul, n
orice activitate n care se implic sau se ntmpl s se gseasc acolo, el adopt un
comportament oarecare, ar zice un om care nu tie diferenele comportamentale sau al limbajului
1 Goffman, E. Viaa cotidian ca spectacol , 1959, Bucureti: Comunicare.ro, pp.45.
1

corpului, cel non-verbal. n ochii unui om de tiin sau unui simplu idealist, ce tocmai i-a
nceput drumul ctre lumea simbolurilor, acest individ i adopt postura i i redreseaz
comportamentul n funcie de activitatea ce se deruleaz. O tem de cercetare pe care a vrea s
o realizez, poate pe viitor, este aceea a schimbrilor comportamentale ale adolescen ilor atunci
cnd sunt pui n diferite medii de socializare. Spre exemplu, ar fi foarte interesant de analizat
modul de interaciune i modul de comunicare cnd stau la o mas festiv cu rudele, cum se
comport, atunci cnd sunt n cercul de prieteni, dar i atunci cnd se simt uor incomozi cnd i
ceart prinii de fa cu prietenii lor. Actorul social din adolescentul respectiv i schimb starea,
mimica, modul de vorbire, concepiile despre persoanele prezente, publicul lor colegii, prietenii
i familia fiind doar instrumentele prin care se va realiza aceast distinc ie ale actului
actoricesc.
Asemenea autorului, care vorbete n carte despre extremele acestei performri, poziia
actorului pe scena vieii are doar dou stri: fie este sincer, individul comunic succinct i cu
exactitate evenimentele petrecute, red realitatea i nu i este fric de urmrile vorbelor sau
comporamentelor lui, fie este cinic, moment n care acesta se ferete de rspunsul celorlai actori,
ascunzndu-se dup o cortin de ironii, n care publicul int nu l poate judeca sau elimina.
Robert E. Park spunea la un moment dat c Un om joac un rol. ntr-o propozi ie att de
simpl se gsesc foarte multe adevruri. Rolul pe care l joac fiecare om n parte este ac iunea
filmului nostrum personal. Nimeni nu poate afla scenariul altui om, nimeni nu l va n elege att
de bine precum cel ce urmeaz sa joace acea parte, de aceea, tot Park aduga c: Rolul pe care
ncercm s-l ndeplinim reprezint de fapt, concepia pe care ne-am format-o despre noi
nine.2
Un om care vrea s i schimbe locul de munc s-a confruntat cu o mul ime de acte i
scenarii, a trebuit s i modifice strile i dispoziiile ca un cameleon. Da, a putea face o
anumit comparaie ntre un om i un cameleon. Atunci cnd vrea s se ascund sau s se
2 R.E.Park, Race and Culture, The Free Press, 1950, pp. 249.
2

potriveasc unui anumit cadrul, cameleonul se camufleaz, i schimb culoare, fcndu-i solzii
s semene cu mediul din care vrea s fac parte, el vrea doar s se integreze. Sau, cu o not u or
umoristic, s aib grij s nu fie mncat de ali prdtori. Poate acela i lucru se ntmpl i cu
oamenii. n funcie de mediul n care se afl, i pot schimba nf i area, modul n care se
mbrac, tonuri din comportament, mimica, modul de a sta sau de a comunica cu ceilal i fii ai
junglei.
Dup prerea mea, atitudinea este indicatorul cel mai important n exprimarea unui actor
social. M-am gndit aici la realizarea unui experiment. S explic: expunerea unui grup de oameni
anumii indivizi care nu sunt foarte comunicativi, sunt mai degrab interiorizai, nu le place s i
spun punctual de vedere sau s ias din banca lor i al i indivizi, ce au ceea ce spune la
anumite ntrebri pe care eu le adresez. Ceilali vor fii exteriorizai, nu speriai de ceea ce cred
ceilali de ideile lor, se vor implica mult mai mult n discu ia pe care o vom purta. Grupul pare
care se va derula experimentul trebuie s aleag dintre cele dou grupuri de oameni, ce grup i-a
plcut fiecrui individ n parte, de ce i ce ar vrea s schimbe la fiecare grup. Dup un an i
jumtate n cadrul Facultii de Sociologie, n care am citit i nvat s anticipez rspunsuri i
anumite ntrebri pe care i le pun oamenii, bnuiala mea ar fi c majoritatea voturilor preferabile
se vor ndrepta spre grupul exteriorizat, cel care comunic i nu i este fric de reacii. i chiar
atunci cnd ntmpin greuti n actul comunicativ, nu i este greu s le dep easc, s treac
peste problem cu o glum sau o schimbare de subiect, fr s realizeze cellalt.
Pentru a da un exemplu propriu, n primul an de facultate am fost efa grupei mele, dei n
liceu, nu m vedeam n stare de o aa responsabilitate. nvnd din trecut, fiind mai retras i
observnd c nu am de ce s-mi fie team, am ncercat efia. Rezultatul a fost excelent,
organizarea mea a fost apreciat i de colegi, dar i sentimental de mndrie persoanal a crescut.
Apoi am realizat, vorbind anterior de atitudine, c ea este ingredientul secret, asul n mnec,
dac pot spune aa, al actorului, este sclipirea scenariului ce ateapt s fie nv at i artat

ntregului public. ncrederea i sigurana c ceea ce vei face tu, ca actor social pe aceast scen a
lumii, sunt de fapt, motorul ctre o autocunoatere profund.
n urm cu cteva luni, am citit o fraz ce mi-a rmas n minte: noi ne na tem cu dou
mini, dou picioare; dar ceea ce nu tim este faptul c, pe lng ele, ni se atribuie i o credin ,
un mod de a fi i ateptri de a te comporta i o ras. Este adevrat, totui. Noi putem avea
iluzia unei liberti, dar ea niciodat nu este sut la sut la noastr.
Max Weber nsui afirm cteva idei interesante n privina raionalitii. Acesta explica
acest interes personal pe care l deine toat lumea ca fiind att normal ct i economic3 i
partea de raionalitate ale unui tip anume de om sau gndire. Tot Weber, n aceeai carte, explic
un concept destul de abordat i discutat, acela al cunoterii. El face referire att la cea comun,
dar mai ales la cea tiinific, dar discut si cteva idei care au legtur cu alegerile fiecrui
individ, sau cum am spune noi, actorul social, anume c aceast cunoa tere poate duce att la
lucruri creative, ct i la lucruri distructive. n privina celei disctructive, el face legtura cu
credinele, justificnd aceast tem n felul acesta: O convingere etic care este dizolvat de
nelegerea psihologic a altor valori este la fel de valoroas ca i credin ele religioase care sunt
distruse de cunoaterea tiinific, ceea ce se ntmpl destul de des.4
Amnuntul discuiilor i cercetrilor, lecturilor desfurate att la seminariile de teorii
contemporane, ct i n particular, a fost ideea de actor, cum fiecare om este unul, dar pe ct de
asemntor pare, difer de ceilali n multe moduri sublime. Este adevrat, totui, c, n func ie
de locul n care ne jucm, locul n care invm, locul n care muncim, to i facem i performm
activitatea ce este ateptat din partea noastr. Dar ce se ntmpl dup ce schimbm cadrul?
Dup ce schimbm actorii, publicul, auditoriul, scena de interes? Mai suntem asemntori?

3 M. Weber, The Methodology of the Social Sciences, New York, The Free Press, pp. 58.
4 M. Weber, Economy and Society, New York, Bedminster Press, pp.4.
4

Genul, vrsta i mediul n care ne aflm, pot fi lucuri comune n orice circumstan, dar ce
se ntmpl atunci cnd schimbm regristrul i vrem s facem o anumit pauz, sau de ce nu,
chiar o schimbare radical cu viaa pe care o trim?
Acestea sunt unele dintre ntrebrile pe care mi le-am pus atunci cnd am realizat ce vor de
fapt marii sociologi s demonstreze. Toi probabil tiu c suntem marionetele unui teatru de
ppui, dar parc ne simim uneori att de stpni pe situa ie, ct nu ne mai gndim c, de fapt,
nu noi controlam scena.
Revenind la ideea de mai sus, aceast auto-controlare, auto-realizare de sine a fost i unul
dintre subiectele pe care le-a analizat Mark Snyder, concluzionnd ideea principal ca fiind de
fapt, un management al impresiei sau, cum l-a numit autorul, Self-monitoring. Pentru a
transcrie pararaful ce mi-a atras atenia n urma lecturii acestui profesor american, vreau doar s
subliniez faptul c modul su de gndire de poate traspune n felul n care corporati tii se
comport sau trebuie s se comporte. Indivizii caracterizai ntr-o mare msur de acest
parametru au o sensibilitate crescut la indicii din situaie care semneleaz oportunitatea unui
comportament i au abilitatea de a folosi aceti indici pentru a-i regla auto-prezentarea.5
Fcnd o punte cu cele menionate n prima parte a eseului meu, oamenii au un fel de al
aselea sim, dac pot face o analogie plastic de cuvinte. Pe baza simului extern i uneori social,
realizeaz cum trebuie s se comporte, ce ateptri are publicul de la ei. Tot autorul, n aceeai
lucrare, mai preciza urmtorul aspect, care afirm declaraia mea despre corporatiti sau oameni
ai muncii n departamente, n care interaciunea i diplomaia sunt aspectele ce dau anduran .
Potrivit lui Snyder, astfel de indivizi sunt participant sociali foarte eficien i, care tiu s- i
adapteze comportamentul la expectanele sociale, dar care dau dovad de inconsisten
comporamental trans-situaional.(ibidem)

5 M. Snyder, Self-monitoring: Appraisal and reappraisal Psychological Bulletin, 2000, pp. 126, 530.
5

Comunitatea, tot ceea ce cuprinde nelesul acestui cuvnt, ateapt performri n

conformitate cu normele deja stabilite, tu, actorul social, doar joci rolul atribuit. Dac acest rol ce
va fi analizat, nu este n aceeai parametri cu aceste ateptri, poate avea consecine nefavorabile.
Acest actor trebuie s fie foarte contient de sine, s se auto-controleze n permanent,
deoarece repercusiunile ce vor veni nu vor fi ntocmai ateptrilor. Aceste seturi de atribuii
necesare unei performri cu calitate ridicat au stat la baza jonglrii lui Snyder asupra scalelor
de atribuire n societate, ce devin intrinseci individului. i anume: Contiina de sine, deoarece
nu poti exercita un anumit comporament dac nu realizezi c ceea ce faci sau urmeaz s faci
este bine sau nu, Orientarea ctre identitate, pentru c fiecare individ ce face o ac iune social
poate influena modul de gndire al su, sau alterarea, metamorfozarea personalitii,
Dezirabilitatea, ceea ce este, dup prerea mea, factorul important, ine de dorina de a face
lucrul respective, Stima de sine, pentru c fr aceast caracteristic, scenariul actorului este doar
o poveste, nu se implic personal i automat, nu d rezulatele maximale i Anxietatea social, ce
te emoioneaz. Aceast anxietate poate schimba individul i ntr-un mod pozitiv, dar i intr-unul
negativ. Cel pozitiv se poate desfura la un examen, cnd stresul din interior face ca mintea s
lucreze mult mai rapid i d rezultate benefice, iar cel negativ poate strica mediul pe care actorul
l-a creat. Spre exemplu, cnd actorul social se duce la o ntlnire, are emo ii date de aceast
anxietate, se blbie, uit bunele maniere, devine alt fel de om.
Inconsistena comporamental trans-situaional pe care o analiza Snyder poate fi
combtut, din perspectiva mea, prin consistena de sine. Spre exemplu, degeaba actorul
performeaz un rol n mod impecabil, dac urmtoare zi devine de nerecunoscut. Asemenea unui
sportive de performan, degeaba o zi sau o lun se ine n mod con tiincios de treab, dac dup
aceea vrea s renune. Consistena social are legtur strns cu tematica sportului, deoarece
capacitatea omul de a rezista este una mare, dar poate avea praguri de rezisten . n ceea ce

privete sportul, aceast rezisten este cea fizic, pragul oboselii fizice, accidentri sau
ntrerupere din motive medicale, dar rezistena la presiune? Ce praguri poate avea?
n opinia mea, pragul stresului poate cpta forme uriae la unii oameni, mai ales dac se
las ademenii de el. Vznd recent un documentar referitor la stress, am aflat c poate fi i
benefic, din mai multe motive: unul dintre ele ar fi faptul c stresul minimalizeaz problemele
externe, ceea ce se ntmpl n jur devine parc invizibil, actorul social concentrndu-se doar pe
ceea ce are el de fcut, dar poate fi si negative, deoarece acest aspect se leag de anxietatea
analizat mai sus, poate face omul respectiv s nu se mai concentreze, s nu mai dispun de
aceleai abiliti pe care le avusese pn atunci, toat munca pe care trebuia s-o desfoare sau s
o termine devenind nul.
Unii actori se confrunt i cu alte probleme, ca de exemplu, dup spusele lui Goffman n
Viaa cotidian ca spectacol, Performerii chiar ncearc uneori s lase impresia c siguran a i
competena de care dispun n prezent sunt ceva ce au avut dintotdeauna i pentru care nu au
trebuit s depun eforturi ntr-o perioad de instruire. 6 Fie acetia ncearc s ascund ceea ce
nu tiu sau nu tiu foarte bine, fie au impresia, fals de cele mai multe ori, c tiu tot ce se putea
afla i nu mai este nevoie de nicio instruire. Majoritatea dintre ei se pot confrunta cu problema
rutinei, cred eu, deoarece ori au sentimentul unui lucru deja fcut, care nu mai are rost s mai fie
nunaat sau dezvoltat, perfecionat, ori este rezultatul final, asupra cruia nu se mai apleac.
Fiecare actor i realizeaz rolul ce i-a fost atribuit sau pe care l-a nv at c trebuie s-l
fac, dar ce se ntmpl cu statului lui? Rmne acelai sau sufer i el de anumite modificri?
Lund sensul din definiie, poziia social pe care o ocup individul poate avea anumite
modificri numai atunci cnd scenariul se modific. Actorul, pn atunci, i joac rolul, chiar
dac nu iese ntotdeauna perfect sau cum i-a nchiput el, dar rezultatul trebuie s fie mereu unul
fr argumentare sau comentarii.
6 Goffman, E. Viaa cotidian ca spectacol , 1959, Bucureti: Comunicare.ro, pp. 74.
7

Acest rol performat de actor poate fi interpretat i ca un joc ce l face s aib o anumit
scpare ctre realitatea lui Weber, sau pur i simplu, o abordare a vieii cotidiene, despre care ma nvat Erving Goffman.

Bibliografie

E. Goffman,. Viaa cotidian ca spectacol, Bucureti: Comunicare.ro, 1959.

R.E.Park, Race and Culture, The Free Press, 1950.
M. Weber, The Methodology of the Social Sciences, New York, The Free Press.
M. Weber, Economy and Society, New York, Bedminster Press.
M. Snyder, Self-monitoring: Appraisal and reappraisal Psychological Bulletin,
2000.