Sunteți pe pagina 1din 23

IMAGINEA FEMEI N IMPERIUL BIZANTIN

1. Statutul femeii n Bizan

Problema spaiului privat bizantin i a femeii, este destul de puin abordat, n mare parte
datorit lipsei unor repere sau contradiciei lor. Sursele se ocup, cum era de ateptat, mai mult
de evenimente politice i religioase, de spaiul public, lsnd ntr-un con de umbr situaia femei
i viaa privat. n plus, este dificil de stabilit dac autorii se refer la situaii din trecut sau dac
nu reflect mai degrab realitile prezente n trecut. n orice caz, dominarea masculin att de
caracteristic antichitii i evului mediu cu siguran c a atins i societatea bizantin, dar
absolutizarea sa ar trebui eliminat iar tabloul familiei nuanat.
Autori de secol al XI-lea precum Mihail Psellos insist asupra izolri femeii n spaiul
casei1, mrturii similare predominnd i despre secolele al IX-lea i al X-lea, la Dighenes Akritas
menioneaz i el camere speciale destinate fecioarelor 2, alti autori au scris, cum c femeia
bizantin iese din cas doar dup apus, nvluit i n compania servitorilor par s confirme ideea
existenei unui spaiu feminin determinat.
Lsnd la o parte consideraiile asupra familiei-nucleu sau modificrile legislative care
mbunteau condiia femeii (lrgirea dreptului de proprietate de pild), opiniile asupra rolului
su n familie converg ctre o prezen activ, energic, dar i prudent, moderat i cald. Ana
Comnena nutrete o admiraie profund fa de Irina Dukas i Ana Dalassena. Elogiul patern
este mai rar, stereotipul figurii materne este predominant n societatea patriarhal, unde brbatul
este ncadrat mai mult n sfera politic dect n cea familial.
ntr-adevr, autoritatea lui pater familias se pstreaz n cele mai multe familii bizantine,
dar sunt destul i cazurile n care femeia joac rolul dominant (i pentru c legislaia apr
dreptul la motenire). Participarea individual la activiti sociale, indicat de exemplu de
arhivele fraternitilor tebane, confirm dreptul lor la afirmare. Totui, cele mai multe femei care
conduceau gospodrii erau vduve i proveneau dintr-un mediu srac.
1 Mihail Psellos, op. cit., p. 48.
2 Charles Diehl, op. cit., p. 305
15

Atribute strict patriarhale erau aranjarea mariajelor copiilor, decizia asupra orientrii
profesionale a acestora, trimiterea la mnstire, castrarea pentru mpiedicarea frmirii
proprietii, adoptarea de motenitori i chiar vnzarea copiilor ca sclavi. Ceea ce ar putea fi
interpretat drept represiune era de fapt o normalitate.
n alte cazuri femeia poate s depun un jurmnt de castitate, cum a procedat
Theophano, iar soul are dreptul de a-i satisface n alt parte nevoile sexuale3. Pe de alt parte,
dac se intmpl viceversa, soia trebuie s accepte cu bun credin decizia soului. Astfel de
diferene fac mai vizibil normalitatea social i familial definite n termeni de specificitate de
gen. Privitor la evitarea cstoriei, aceasta era mai lejer tot n cazul brbailor. Statutul femeii,
creia i era rezervat ndeosebi spaiul privat, familia, era conform ordinii divine n concepia
cretin. n ciuda problematicii izolrii, supunerii, dominrii, toleranei etc., femeia bizantin era
n primul rnd mam, reprezentare a Sfintei Fecioare, simbol al buntii, umanitii i devoiunii
fa de copii i familie, liantul social.
Izvoarele istorice, insistnd asupra intrigilor politice i a celor de la Curte, asupra afacerilor
diplomatice, a controverselor religioase i a conflictelor militare (domenii, prin definiie, ale
brbailor) nu meniona femeile dect sporadic, cu excepia celor care fceau parte din familia
imperial.
n Vieile Sfinilor, femeile deineau un rol secundar, erau fie soii sau surori ale
asceilor, fie cel mult peregrine pe lng unele locauri sfinte, ori femei prsite cu daruri vreunui
miracol. Biografiile femeilor bizantine, care urmau calea sfineniei (n numr restrns)
reprezentau izvoare informative cu att mai preioase cu cat erau rare4.
Tot astfel, regulamentele mnstirilor de maici au ajuns pn n przent ntr-un numr foarte mic
fa de cele ale mnstirilor de monarhi i probabil c, proporional vorbind, s se fi redactat mai
puine, din cauza numrului covritor al mnstirilor pentru clugri din Imperiul Bizantin.
Documentele monastice evideniau rolul, pe care l-au jucat femeile cu proprieti funciare
mai ales atunci cand era vorba de donaii ctre mnstiri, acelai lucru era valabil i pentru
puinele testamente scrise de femei care s-au pstrat5.

3 Alice-Mary Talbot, Femeia, n Guglielmo Cavallo, op. cit., p.137


4 Charles Diehl, op.cit., p. 51.
16

O lectur atent a textelor, recuperate sugera c societatea patriarhal a Bizanului avea o


atitudine ambivalent fa de femeie, atitudine care se manifesta n modul cel mai explicit prin
antiteza frecvent operat ntre Eva i Fecioara Maria, cea dinti, acuzat fr ncetare pentru c
l-a ispitit i l-a convins pe Adam s mnnce din pomul interzis al cunotinei i deci a fost cauza
pcatului original, cea de-a doua, venerat ca Maica pur i nentinat a Domnului, al umaniti
posibilitate mntuiri i a vieii venice6 .
Poeta Casia7 (sec.al IX-lea) a enunat cu acuitate i concizie dubla natur a femei, n schimbul de
replici purtat cu mpratul Theophil. Cand acesta a ncercat s o atace pe Eva, spunnd c izvor i
cauz pentru toate neplcerile omeneti a fost o femeie, Casia i-a luat imediat aprarea,
completnd cu ideea c drumul ntregii regenerri umane a pornit de la o femeie.
n Bizan a existat ntotdeauna o tensiune ntre idealul ascetic cretin al fecioriei i celibatului, pe
de o parte, i promovarea cstoriei, pe de alta; cstoria oferea legimitatea releiilor sexuale i
procreaiei indispensabil pentru perpetuarea speciei. Cstoria era, la urma urmei, o tain a
Bisericii, iar familia-celula de baz a societii. Rolul prim al femeii consta n creterea copiilor
i femeia bizantin a fost cel mai des elogiat pentru misiunea ei matern8.
Mamele erau frecvent descrise n ipostaza de indicatoare tandre i afectuoase, preocupate
nu numai de starea fizic a fiilor lor, dar i de evoluia spiritual a acestora: le predau Psalmii, le
povesteau ntmplri biblice sau din viaa brbailor sfini i a femeilor sfinte. Un exemplu era
mama lui Mihail Psellos, Teodota, pentru care educaia copilului preferat era important. De
aceea mereu i fcea timp, ca s l asculte i ca s l nvee lucruri noi spre a fi de folos acestuia9.
n romanele bizantine, frumuseea feminin, ca i releiile amoroase erau apreciate
pozitiv.
5 Jean Grodidiers de Matons, Le femme dans lEmpire Byzantine, n P. Grimal, Histoire ondial de la
femme, Editura Arman Colin, Paris, 1974, p. 13.
6 Guglielmo Cavallo, Omul bizantin, Editura Polirom, Bucureti, 2000, p. 139.
7 Stelian Brezeanu, op. cit., p. 40.
8 Steven Runciman, La civilization byzantine, Editura Payot,, 1934, p. 203.
9 Nicolae Iorga, Istoria vieii bizantine. Imperiul i civilizaia dup izvoare, Editura Enciclopedic
Romn, Bucureti, 1974, p. 36.
17

Pe de alt parte, femeile erau n mod constant privite cu suspiciune, fiind un potenial
obiect al ispitei, n perioada menstrual erau considerate impure, iar n cele patruzeci de zile ale
luziei treceau drept fiine slabe i nedemne de ncredere 10. Prin urmare rmneau victime ale
nenumratelor forme de discriminare, de exemplu n ceea ce privete condiia lor legal, accesul
la instrucie i libertatea de micare.
Cu rare excepii, puinele femei care urmau calea sfineniei depuneau jurmntul de
intrare n viaa monahal ca fecioare, refuznd n acest fel sexualitatea sau renegau propia
feminitate i concurau cu idealul monahic brbtesc, au fost femei care, n practica vieii
ascetice, au ajuns s mnnce att de puin, nct snii li s-au stafidit, iar ciclul menstrual li s-a
ntrerupt11.
Era semnificativ faptul c dei rolurile de general, medic sau atlet erau rezervate n mod
normal brbailor, stareele erau i ele ncurajate s-i comande propiile trupe, s se ngrijeasc
spiritual de maicile ncercate de boal, s supravegheze exerciiul aspru al regimului monahal la
care se supunea mulimea de credincioase12.
Astfel, Theodora Synadena, fondatoare, n secolul al XIV-lea a mnstirii Maicii
Domnului a Neduplecatei Ndejdi, a ndemnat struitor starea s i nving slbiciune
femeiasc s-i suflece mnecile ca un brbat i s-i asume o atitudine hotrt masculin13.
Cu puini ani nainte, mprteasa, Theodora Paleologhina (fondatoarea mnstirii din
Lips) a spus c femeile erau lipsite de putere de la natur i aveau nevoie de protecie.
Legislaia bizantin proteja unele drepturi ale femeii, de exemplu pe acela de a moteni i
de a lsa motenire. Fiii i fiicele aveau drepturi egale asupra proprietii familiei.
Femeii i era garantat posesia dotei oferite de familia sa, cu ocazia nunii. Acest drept de
a moteni i de a lsa motenire bunurile familiei, a permis multor femei s acumuleze averi
10 Ghe. I. Brtianu, Studii bizantine de istorie economic i social, Editura Polirom, Bucureti, 2003, p.
69.
11 J. Ortolan, Explication historique des instituts de lempereur Justinian, Editura Plon, Paris, 1876, p.
450.
12 A. A. Vasiliev, op. cit., p. 85.
13 A. E. Laiou-Thomadakis, The Role of Women in Byzantine Society, London, 1981, p. 243.
18

considerabile, pe care le putea folosi n scopuri caritabile, de mecenat n art, pentru a fonda o
mnstire, pentru achiziionarea de terenuri sau pentru investiii n afaceri14.
O bun parte din legislaii (legile referitoare la divor sau la adulter) discrimina ns
femeile i le dezavantaja. Femeile apreau la procese n diferite roluri: ca persoane care fceau
recurs, ca persoane chemate n judecat, ca martore, n general ns mrturia lor era considerat
mai puin credibil dect cea a brbailor15.
Astfel, un act sinodal de la 1400 declara c de poziia, unei anume Anna Paleglina nu ea
era vorba, naintea de toate, de o femeie i pentru c s-a contrazis.
Dispoziia Codului Iustinian conform creia femeia nu putea depune mrturie n cazul
unui testament era reconfirmat de legislaia ulterioar16. Novella XLVIII a lui Leon al VI-lea le
interzicea femeilor s asiste ca martore la stipularea contractelor de afaceri, motivaia era c
femeile nu trebuiau s frecventeze tribunalele, unde erau prezeni brbai, nici s intre n
chestiuni eminamente masculine. Aceeai lege acorda, totui femeilor dreptul de a depune
mrturie n anumite situaii care ineau de sfera lor: de exemplu, n legtura cu naterea unui
copil. Trebuie adugat c, n ciuda interdiciilor legale, un anumit numr de documente prezenta
semnturile unor martori-femeii17.

II. 2. Cele trei etape din viaa unei femei:tnr,soie i mam vduv
14 J. Ortolann, op.cit., p. 450.
15 Paul Lemrle, Istoria Bizanului, Editura Universitas, Bucureti, 1998, p. 111.
16 Philippe Aris, Georges Duby, op. cit., p. 183.
17 Emanoil Bdu, op. cit., p. 137.
19

Viaa femeii bizantine, din clasa de mijloc a cunoscut trei faze: copilria, perioada
cstoriei i a maternitii i n sfrit (dac femeia supravieuia soului) vduvia i btrneea.
Copilria era scurt i plin de riscuri n Bizan, pentru fetie chiar mai mult dect pentru biei,
acetia din urm beneficiau de un tratament preferenial. Prinii se rugau lui Dumnezeu s aib
copii de sex brbtesc i dac li se ntea un biat bucuria era dubl, dup cum afirma ntr-o
creaie poetic, a lui Theodor Prodromus18.
Existau documente care atestau faptul c infaticidul feminin era o procedur, la care se
recurgea n unele situaii (fetie sufocate sau abandonate pe strzi) pentru a se ine sub control
numrul membrilor familiei, o asemenea practic era ns interzis de dreptul civil i canonic19.
Se pare c fetiele erau nrcate naintea frailor lor, de aceea n copilrie i primii ani ai
adolescenei, erau mult mai expuse bolilor infecioase. Rezultatul: mortalitatea n rndul acestora
era mai mare dect n cel al bieilor20.
Fetele aveau puine posibiliti de instruire. Probabil c nu frecventau coli cu program
regulat, dar ncepnd cu vrsta de ase-apte ani luau lecii acas, de la prini sau tutori.
Faptul c Psellos vorbea despre colegele fiicei sale Styliana sugera c uneori un tutore
putea instrui un grup de fete. n mnstiri se predau lecii de tip regular, care se limitau ns la
orfanele crescut acolo i la novicele mai tinere pregtite s intre n clugrie. Cu puine excepii,
instrucia fetelor din Bizan se limita aadar la a ti s citeasc, s scrie, la memorarea Psalmilor
i la studiul Sfintei Scripturi21.
Cele de origine aristocratic aveau mai multe posibiliti de a i continua studiile, iar
printre ele se aflau cteva care manifestau interes pentru literatur.
Cu toate acestea, chiar i o femeie ca Irina Chumnaina elogiat de un istoric din
vremea sa pentru profunzimea cunotinelor i numai puin pentru druirea dovedit n studiul

18 Gaius, Instituiile, Editura Academiei Republici Socialiste Romnia, Bucureti, 1982, p. 93.
19 Aristoteles, Statul atenian, Editura Casa coalelor, Cluj-Napoca, 1944, p. 54.
20 Ibidem, p. 55.
21 Guglielmo Cavallo, op. cit. p. 203.
20

Scripturii i nvturi bisericeti concepea scrisori desfigurate pur i simplu de greeli de


ortografie i gramaticale doar n circumstane ieite din comun (principesa Ana Comnena)22.
O fat ajungea, s citeasc diferii scriitori antici i s studieze mai multe discipline, chiar
n acest caz, cum a consemnat Georgios Turbikes, prinii nu au ncurajat-o la inceput s studieze
literatura profan23.
Informaiile avute la dispoziie cu privire la activitatea fetelor nainte de cstorie erau
puine, dar din ele rezulta c acestea i petreceau cea mai mare a timpului nchis n cas,
aprate de privirile strinilor i de orice le ar fi ameninat fecioria. Cnd solii imperiali aflai n
cutarea unei soii demne de mpratul Constantin al VI-lea.
Au sosit la locuina lui Philaretos milostivul, acesta nu le-a acceptat cererea de ai vedea
nepoatele afirmnd c fiicele lor nu i-au prsit niciodat iatacul, chiar dac erau sraci.
Teodor studitul aducea elogii mamei sale pentru felul n care i-a protejat fiica de orice
contact cu brbaii, Kekaumenos recomanda prinilor, s-i pstreze fiicele izolate i ferite de
priviri strine.
Fetele ieeau totui din cas n cazul unui eveniment, de exemplu pentru a asista la o
liturghie, n acest caz existau prini, rude sau oameni de ai casei care le suprevegheau cu
strictee. Viaa Sfntului Nicon meniona cazul unei fete trimise de mama sa la fntn pentru
a scoate apa, evident, ea aparinea unei familii din clasele inferioare24.
Aadar, fetele i dedicau cea mai mare parte din timpul lor deprinderi activitailor
domestice25, pregtindu-se pentru viaa conjugal, cnd aveau s devin stpnele casei. nvau
de foarte tinere s toarc, s eas i s brodeze.
Una dintre puinele descrieri ale copilriei personajelor feminine care s-a pstrat se
datoreaz lui Psellos i fcea parte din encominionul adresat unicei sale copile, moarte probabil
de variol pe cnd avea nou sau zece ani.
22 Ana Comnena, op.cit. p. 120.
23 Robert Flacelire, Viaa n toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, Editura Eminescu, 1976, p. 74.
24 Alice-Mary Talbot, op. cit., p. 205.
25 J. Beaucamp, La situation jurisdique de la femme Byzance, n Cahiers de civilization mdivale,
20, 1977, p. 156.
21

Psellos i luda religiozitatea, pudoarea, ndemnarea la lucru cu acul, ca erudit afirma c


fata avea vocaia nvturii. Styliana asista cu regularitate la slujbele bisericeti, de diminea i
de sear, i plcea s cnte psalmi i imnuri, iubea n mod special anumite icoane. nc de
timpuriu fcea acte de caritate, dnd o mn de ajutor sracilor i bolnavilor26.
Fetia se arta iubitoare cu prinii, i sruta i-i mbria, le sttea adesea pe genuchi;
moartea ei, a nsemnat o grea lovitur pentru Psellos i pentru soia sa.
Una dintre puinele forme de recreere pe care le avea la ndemn o fat era s viziteze
bile publice, unde se putea opri s vorbeasc i s guste ceva cu prietenele27.
O fat provenind dintr-o familie bun ca Theophano, care avea s devin soia lui Leon al
VI-lea, nu ieea din cas pn la asfinitul soarelui, n felul acesta se reducea posibilitatea ca
privirile stine s se ndrepte asupra ei28.
Servitori si o escortau ateni pe tot traseul pe care-l avea de parcurs. Fetelor li se
ngduia s-i nsoeasc prinii dac acetia mergeau s vad vreo biseric,s fac o vizit unui
om sfnt sau s contemple vreo procesiune.
Aveau la dispoziie ppui de cear sau argil, se jucau cu mingea care era confecionat
din piele moale, printr-un joc asemntor otronului foloseau cinci pietricelen (Pentalitha). n
plus le amuzau jocurile n care se deghizau. Theodoret din Cyrus descria cteva feticane
deghizate n clugri sau demoni29.
Biograful, Sfntului Simeon Nebunul nu privea, n schimb, cu ochii buni copilele care
cntau pe strzi, observnd c atunci cnd vor crete vor deveni prostituate.
Pentru majoritatea fetelor bizantine, copilria se sfrea brusc, o dat cu pubertatea, care,
de obicei, era urmat curnd de logodn sau de nunt. Faptul c fetele se cstoreau la vrstea
fragede i aveau de timpuriu copii constituia o regul n Bizan, alternativa de care puteau
beneficia adolescentele era intrarea ntr-o mnstire30.

26 ***Lumea bizantin,, p. 45.


27 A. E. Laiou-Thomadakis, op. cit., p. 259.
28 Charles Diehl, op. cit., p. 362.
29 Vladimir Hanga, op. cit., p. 165.
22

Prul femeilor rmnea intact, coafurile erau probabil ridicate cu mult iscusin dac se
inea cont dup acele lungi care erau folosite. Legea salic 31 pedepsea cu 45 de sous, iar aceea
a burgunzilor cu numai 42 crima de a fi tuns un baiat liber sau o fat liber. Legea preciza c
acest crim nu era pedepsit dac fusese comis n afara casei victimei, cu prilejul unei btlii la
care ar fi luat parte femeia.
Legea francilor salieni era la fel de cumplit pentru delicte care angajau ntreaga
concepie pgn despre trup: un om liber care atingea mna unei femei pltea 15 de sous,
dac atingea braul pn la cot 30 de sous, iar dac ajunsese pn la sn 45 de sous.
Aadar, trupul femeii era tabu. Textele anumitor manuale pentru duhovnici dezvluiau c
n cursul ceremoniilor pgne, femeia sau fata se dezgolea toat pentru a aduce ploaie sau a
fecunda pmntul. A atinge o femeie nsemna a leza procesul vieii. Femeia i brbatul nu puteau
fi goi dect ntr-un singur loc, cel unde se procrea: patul. Astfel, goliciunea era sfnt. Dar
goliciunea cretin avea alt neles32. nc din veacul al II-lea .Chr., au nceput a se forma state
independente la arabii Siriei. Din punct de vedere politic i cultural, cel mai nsemnat stat arabosirian din epoca Imperiului roman a fost acela de Palmyra, avnd-o drept suveran pe Zenobia.
Stpnind cultura elenistic, aceast femeie ndrznea a ntemeiat n a doua jumtae a veacului
al II-lea d.Chr. un mare stat care se ntindea n Egipt i n cea mai mare parte din Asia Mic.
mpratul Aurelian a nimicit (273) acest stat i Zenobia a mpodobit la Roma carul su de
triumf33.
Din pasajele Illiadei34 se poate spune c femeia era ntrutotul la dispoziia brbatului.
Valoarea suprem pentru ea era viaa de femeie n libertate. Sclavia era o mare nenorocire pentru
oamenii liberi.
30 Charles Diehl, op. cit., p. 43.
31Philippe Aris, Georges Duby, op. cit., p. 161.
32 Ibidem, p. 162.
33 Nicolae Bnescu, Istoria Imperiului bizantin, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p. 34.
34 Nicolae Ion Barbu, Valori umane n literature greac, Editura Pentru literature universal, Bucureti,
1967, p. 33.
23

Supunerea fa de so, era o alt virtute preuit. Femeia participa la toate durerile i
bucuriile soului ei i trebuia s se acomodeze la orice situaie. S-ar putea ca jeluirea lui Paroclu,
de ctre Hrises s fi fost un simplu ritual i nu o dovad de iubire.
Dragostea de so era ntrupat de Andronache, iar iubirea de mam de Hecube. Rzboiul
care aducea brbailor faim era pentru femei o mare nenorocire35.
n Odissea virtuile femeii erau ntrupate n Penelopa, model de drept i fidelitate fa
de so i de gospodin. n aceast lucrare erau prezente i astfel de femei dect cele sclave. n
afar de Penelopa n Odissea au aprut Calipso, Circe, sclav necredincios din casa lui Ulise,
pe Elena.
Elena nu doar l-a mbtat pe Ulise, dar i-a strecurat pe furi o spad. Ea se afla pe aceeai
linie a conduitei ce o avusese fa de Afrodita, cnd zeia a ndemnat-o s se duc mai repede
lng Paris, fugit din faa lui Mamelan. Circe i Calipso erau zeie. Printre figuri de muritoare se
nmrau Mausices, ntrupare a naiviti feciorelnice, apoi Melto, care l-a insultat pe Ulise, apoi,
Euridice36.
n poemele homerice femeile libere, dar i sclavele erau n puterea brbatului. Brbaii
doreau ca femeile lor s fie frumoase, harnice, cu suflet bun, astfel c dac o sclav ntrunea
calitile dorite, era mai apreciat dect soia.
Dac icoana lui Hristos reproducea trsturile Dumnezeului devenit Om, icoana Maicii
Domnului reprezint prima fiin uman care a realizat elul ntruprii - ndumnezeirea omului.
Fecioara era prima fptur a genului uman, care a atins scopul rezervat oricrei creaturi, Sfntul
Luca a pictat primele trei icoane ale Fecioarei:
I. Milostiv (Elouse) sau Fecioara tandreei era imaginea unei mame care suferea
profund la gndul iminentului supliciu al Fiului ei37.
II. Odighitria sau Cluzitoarea era Fecioara i Pruncul erau fa n fa, orientai
spre privitor.
III. Fecioara fr prunc.
35 Ibidem, p. 34.
36 Ibidem, p. 35.
37 Leonid Uspensky, Teologia icoanei, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 33.
24

Cea mai veche mrturie privind icoana lui Luca data din secolul al VI-lea i a lui Teodor,
un istoric bizantin38.
Exist o icoan fcut n chip miraculos, a Stpnei din Lidda, care se srbtorete pe 26
iunie. Femeia aducea mntuire i rolul ei n Bizan era apreciat mai mult sau mai puin.

II. 3. Cstoria femeii


De la sfntul Pavel se cerea celor doi soi s fie analogul n microscosm a solidaritii
grupului cu simplitate de inim. Chiar dac uneori erau tulburate primejdios de lucrrile
38 Ibidem, p. 34.
25

Sfntului Duh cu prilejul adunrilor nedifereniale ale sfinilor, legturile dintre so i soie,
precum adunrilor nedifereniate ale sfinilor, legturile dintre so i soie precum i cele dintre
stpn i sclav erau reafirmate n familia cretin39.
Cstoria trebuia s fie izbnda misiunii civilizatoare a comportamentului celor de vi nobil
asupra periferiei nedisciplinate a propriei lor clase: soiile lor. Perechile cstorite apreau n
public ca o miniatur a ornduirii civice. Relaiile dintre femei i brbaii oglindeau politeea
plin de gravitate i lealitate fa de categoria social a lui cu care se presupune c omul la putere
i mbria cetatea cu dragoste40.
Cstoria trebuia s se fac din dragoste, pentru c chiar dac un om ar vorbi n limbi omeneti i
ngereti i nu ar avea dragostea, ar fi ca o arm suntoare sau ca un chimval zgnitor, pentru c
dragostea acoper totul, ndjduiete totul, sufer totul 41. Cstoria era unirea brbatului cu
femeia, o comunitate antregii vieii, o mprtire a dragostei divine i umane. Dup Iustinian42
mariajul era unirea cu femeia, care consta dintr-o comunitate de via de nedesprit.
n vechiul drept roman familia se axa n jurul puterii efului de familie, unind sub autoritatea sa,
copiii, persoanele adoptate i chiar pe sclavi. eful familiei avea putere nelimitat asupra
membrilor ei, inclusiv dreptul de via i de moarte (ius a vitae necisque) asupra membrilor43.
Familia roman organizat n jurul acestei puteri se numea agnatic, iar legtura juridic dintre
pater familias i cei de sub autoritatea sa se chema rudenie agnatic sau civil. Pe msur
dezvoltrii sclavagiste, a comerului, aceast legtur a devenit anacronic i s-a impus un nou
fel de rudenie, cea de snge, cognaiunea. Iustinian a asigurat triumful cognaiunii prin legile
lui44.
39 I Cor., 7,2,4.
40 Philippe Aris, Georges Duby, op. cit., p. 264.
41 I Cor., 13. 1, 2, 4, 5, 6, 7.
42 Nicolae Iorga, Sintez , p. 35.
43 Vladimir Hanga, Principiile dreptului privat roman, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, p. 61.
44 Idem, Drept roman privat, p. 170.
26

Pentru a se realiza un mariaj era nevoie de acordul prinilor, de o anumit vrst, de


connubium, adic dreptul de a contracta o cstorie att sub aspect obiectiv, ct i subiectiv
(connubium est uxoris jure ducedo facultas)45.
Soul era ales de prini sau de o rud. n cutarea unei partide rudele rvneau la avere i la
relaiile viitoarei rubedenii. Odat alegerea fcut ei ateptau descendeni de la tnra pereche.46
Mariajul era o urcare pe o treapt superioar i era acompaniat de invocaia divin.
Cstoria avea mai mult un caracter religios, dect legal n vremea lui Iustinian, fiind considerat
un legmnt fa de Dumnezeu.
De exemplu mama lui Eustachios cel Tnr47 a cutat o fat de familie bun pentru fiul
ei, soul Mariei celei Tinere i-a propus o nrudire a prietenului su i aa mai departe, pn cnd
s-a oficiat cstoria, deci rudele erau un fel de mesageri, peitori.
Legea le impunea prinilor datoria de a-i cstori copiii, iar dac o fat rmnea piatrn cas pn la douzeci i cinci de ani, ea dobndea dreptul de a le cere ndeplinirea obligaiei
lor. Din secolul al IV-lea Biserica a aplicat un principiu statornic, numele nu trebuiau
amestecate48.
Numele nu trebuiau suprapuse legturilor dintre cei doi indivizi. Tomul patriarhului
Sisinnios din anul 997 explica acest lucru. El spunea c erau prohibite cstoriile ntre
veri/verioare, primari/primare, cu frai/surori, un unchi i un nepot cu dou surori succesiv sau
cu o fat i apoi cu mama acesteia. Un brbat nu se putea uni cu mama lui vitreg sau cu
soacra49.
n epoca arhaic a dreptului roman cstoria se ncheia de ctre efii de familie ca o
consencin a autoritii, pe care ei o aveau asupra copiilor, patri potestas. n dreptul clasic pe

45 Gaius, op. cit., p. 129.


46 Vladimir Hanga, op. cit., p. 129.
47 J. Ortolan, op. cit., p. 79.
48 Philippe Aris, Georges Duby, op. cit., p. 305.
49 J. Ortolan, op. cit., p. 81.
27

lng consimmntul capilor se cerea i cel al persoanelor ce urmau s se cstoreasc, dar


treptat a prelevat n fapt voina acestora din urm.
n caz de conflict ntre efii de familie i copiii lor, mpratul Augustus le-a ngduit
fetelor s cear magistratului ca acesta s-l constrng pe capul familiei s-i dea
consimmntul pentru cstorie. Iustinian a acordat aceleai drepturi fiilor. Era interzis
bigamia, iar unele cstorii erau prohibite din cauze sociale, politice, dar au existat i excepii.
Cstoria ncepea cu o engiesis, o promsiune oral de luare n cstorie, care anuna logodna50.
ncepnd cu secolul al VI-lea logodna a dobndit o nsemntate mai mare. Era soluia
pentru familiile prea grbite ca s atepte vrsta nubilitii legale: doisprezece ani la fete i
paisprezece ani la biei.
La Atena nu exista nici o regul privind vrsta cstoriei. Hesiod ncuraja brbaii de
treizeci de ani s aleag de soii fete de aisprezece ani, iar Menandru afirma n secolul al IV-lea
c mariajul era un ru necesar51.
Logodna fcea obiectul unui act notarial care fixa o dat, valoarea zestrei, eventual o
despgubire. Domicilierea logodnicilor reprezint un element al dosarului.
Consimmntul prinilor era indispensabil pentru copiii neemancipai, indiferent de
vrst.
Tinerilor de ambele sexe, csnicia timpurie le era propus drept stavil, ce-l ocrotea pe
cretin de valurile promiscuitii n timpul adolescenei. Totui nici chiar un moralist ca Ioan
Gur de Aur nu gsea nimic problematic n actul social ca atare cnd acesta se nfptuia n apele
potolite ale vieii conjugale legale52. Vechile restricii continu s limiteze relaiile, dar ele
privesc momentul i modul mplinirii.
Regulii care i interzicea brbatului s se aproprie de femeie n timpul menstruaiei i al
sarcinii i se adaug obligaia de a se abine n timpul srbtorilor bisericeti, dar cnd experiena
sexual era autorizat prea ceva normal53.
50 Robert Flacelire, op. cit., p. 81.
51 Ibidem, p. 77.
52J. Ortolan, op. cit., p. 38.
53 Steven Runciman, op. cit., p. 38.
28

Mai mult medicii afirmau c numai unirea partenerilor asigura zmislirea unui copil,
precum i calitatea temperamentului acestuia, adic echilibrul dintre umorile calde i reci care
fac din el un biat sau o fat, un individ bolnvicios sau perfect sntos54.
Pavel ndemna oamenii s nu se lipseasc unul pe altul de datoria de soi, dect doar prin
buna nvoial, pentru un timp, n vremea postului i a rugciunii, apoi s se mperecheze din
nou55.
Fa de alte contracte, care se fceau prin scrisori sau measgeri, cel de cstorie nu se
putea ncheia dac unul din soi lipsea.
Alegerea nailor era menionat n istoriografie atunci cnd cumetria cu mpratul marca
pentru naul finului imperial o etap n bunvoina suveranului56. Naul de botez era i viitorul
na de cununie, care urma s in cununia nupial, conform ritului grecesc, deasupra capului
finului.
Filiaiunea adoptiv i cea ntemeiat prin botez se suprapuneau acelorai legi ca i cea
biologic. Se interzicea cstoria naului cu fina, nc din secolul al IV-lea. Conciliul din 692 a
interzis cstoriile dintre parinii adevrai i cei spirituali ai unui copil, adic ntre mama i naul
acestuia, de unde a rezultat superioritatea rubedeniei spirituale asupra celei trupeti.
n Occident violul unei fecioare era pedepsit cu moartea pentru un roman, cu amend
cnd vinovatul era burgund i invers, femeia unit cu un sclav nu era considerat de legea
roman, dect ca o concubin care nu-i pierdea calitatea ei de femeie liber, n timp ce legea
salic o condamna la sclavie, lege ce a fost promovat sub Clovis (481-511) din dorina
barbarilor de a-i pstra originalitatea ntr-un regat barbar57.
n secolul al VIII-lea mpraii era indifereni fa de cazurile de viol, dar dac vinovatul
inteniona s se cstoreasc cu victima, acuzaiile erau retrase. n caz contrar era biciuit, ras pe
cap i trimis n surghiun. n secolul al IX-lea Vasile I i condamna la moarte pe violatori, iar
bunurile confiscate. Leon al VI-lea a atenuat pedeapsa, care s-a redus doar la tierea unei mini.
54 Ibidem, p. 39.
55 I Cor., 7. 4.
56 J. Ortolan, op. cit., p. 80.
57 Jaques Le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 77.
29

Ct privete ceremonia, n biseric preotul ddea mirilor binecuvntarea, le punea pe cap


coroane rituale de miri i le schimba inelele de logodn58.
Din biseric mirii erau condui spre cas de cortegiul de nuntai, cu toii mbrcai n alb,
de muzicani i cntrei, care cntau mai puin cntece lumeti de nunt, ct cntece religioase.
La casa mirelui avea loc ospul nupial cu un dans ritual numit dansul tmierii, care se inea n
jurul preotului, ce i tmia cu cdelnia pe miri.
Serbarea se ncheia cu o plimbare nocturn a nuntailor de-a lungul strzilor cu mireasa
n frunte urmat de cntrei i de grupul vesel de comediani. Apoi n faa notarului se
ntocmeau contractele i actele de cstorie. Preotul nu lua parte. Zestrea miresei consta n bunuri
mobile i imobile ce nu puteau fi nstrinate de soi, ci era transmis copiilor lor. Soul trebuia s
fac i el un dar, ct mai consistent soiei 59. n anul 1022 o mireas evreic de la Mastura a adus
n afara trusoului personal, rufrie i obiecte destinate casei. Acesta era singurul contact, care s-a
pstrat n timp60.
n ziua nunii casa miresei i a mirelui erau mpodobite de flori i frunze de mslin i de
laur, iar tatl miresei avea datoria de a oferi un banchet 61. Mireasa era acoperit cu un voal i
purta la gt cele mai preioase bijuterii ale ei. n drum spre locul ospului tnra era nsoit de o
serie de femei, iar mirele de cavalerul de onoare, paroclus. Masa era foarte ncrcat i printre
bucate se numrau prjiturile cu susan, care erau considerate afrodisiace.
Seara se forma un alai n jurul miresei, care s-o duc spre noua ei cas. n pragul locuinei
stteau prinii mirelui, socrul cu o cunun de mirt pe cap, iar soacra avea o tor n mn. Pe
capul miresei erau lsate s cad nuci i smochine uscate, dup care i se ddea s guste o bucat
din prjitura nupial i dintr-o gutuie, simboluri ale fertilitii62.

58 Stelian Brezeanu, op. cit. p. 33.


59 Ovidiu Drmba, op. cit., p. 181.
60 Philippe Aris, Georges Duby, op. cit., p.284.
61 Robert Flacelire, op. cit., p. 83.
62 Ibidem, p. 84.
30

Petrecerea se sfrea dup ce mirii intrau n camera nupial, thalamos i fata i ddea
jos voalul. Ua camerei era nchis i pzit de prietenii ginerului, care cntau tare imnuri
nupiale spre a se speria duhurile rele.
n Bizan mpratul nu-i alegea soia din raiuni politice. Prinul o descoperea pe cea care
trebuia s o ia de soie printr-un procedeu original i bizar, care semna cu o preselecie63.
n romanul Belthandros i Chrysantza descrierea nunii avea mai multe detalii de
remarcat. Pentru nceput se ddea la palat un mare osp la care asistau mpreun cu brbaii,
Chrysantya i femeile curii. Apoi n faa notarului se semna contractul unde era nscris zestrea
pe care prinesa o ddea servitoarei i cea pe care regele o ddea lui Belthandros. ntre timp se
celebra cstoria, iar patriarhul i binecuvnta pe soi, iar deasupra capului soului regele inea
coroana nupial, pe cnd Chrysantza o inea deasupra capului soiei64.
n opera lui Dighenis Akritis se prezentau darurile de nunt. Akritis a primit de la
strategul su doisprezece cai negri, doisprezece armsari acoperii mprtete cu mtase
purpurie, cu ei i frie de argint, dosiprezece ulii din Abasgia i tot atia oimi65.
A mai primit dou icoane smluite ale Sfntului Teodor, un cort urzit cu aur cu sfori de
mtase i rui de argint. Logodnicei i s-au dat daruri mree, bijuterii, stofe fine, costume
persane. Astfel nunta a inut trei zile66.
Consumarea cstoriei presupunea mutarea fetei n casa soului, ceea ce reprezenta
ceremonia principal a unei cstorii, gmos. La Atena soia renuna la jucriile copilriei,
dup care urma baia de purificare la fntna Callirrhoe. Femeile veneau cu tore i n mijlocul lor
era un brbat, ce cnta la oboi. n urma acestuia se afla o alt femeie ce aducea un vas cu ap
pentru baie. Prin acelai ritual trecea i logodnicul67. Un brbat i o femeie care aveau un copil
din mariajul anterior se puteau cstori, dar aa cum reiese din legile lui Valentinian, Theodosie
63 Charles Diehl, Bizan. Mrire i decdere, Editura Naional-Ciornei, Bucureti, 1970, p. 187.
64 Idem, Figuri , p. 333.
65Ibidem, p. 309.
66 ***Digenis Akritas, Editura Univers, Bucureti, 1974, p. 113.
67 Robert Flacelire, op. cit., p. 82.
31

i Arcadius, nu exista nici un impediment ca fratele vitreg s nu se cstoreasc cu sora vitreg 68.
Nu erau permise relaiile ntre afini (legtur de rudenie, care unea un so cu rudele celuilalt i
mpiedica mariajul dintre cumnai i cumnate)69 .
n Occident incestul cu o rud era privit ca normal, dar nu i adulterul. La burgunzi,
femeia mritat i vinovat era izgonit de familie i apoi strangulat i aruncat ntr-o
mlatin70. La galo-romani o lege a mpratului Majorianus i ngduia soului, ce i surprindea
pe culpabili s-i ucid pe loc.
La franci tradiia era i mai riguroas, cci nu doar soul, dar i familia sa i cea a soiei
adultere priveau fapta ca fiind o pat pentru toate rudele i ca urmare vinovata era ucis: fie
necat, fie ars de vie, fie sugrumat.
Romani i-au ntemeiat gndirea pe egalitatea sexelor, n timp ce germanicii au ierarhizat
femeile n folosul brbatului71.
Ioan Hrisostomul72 afirma c dup pierderea paradisului s-a nfptuit pentru prima oar
mpreunarea trupeasc. Tot Hrisostomul mpreun cu Sfntul Grigore de Nyssa, Sfntul Augustin
i alii au dedus c n paradis oamenii nu se nmuleau prin mpreunare, ci prin creaie divin i
ca urmare nu existau cstorii. Sfntul Augustin a artat c nou-nscuii, imediat dup natere
deveneau prin fora divin aduli. Sfntul Toma d'Aquino i Suarez au corectat afirmaiile
augustiniene, apreciind c puii de om ar fi trecut treptat prin etapele copilriei, devenind aduli
doar dup ce au but din laptele mamei73.

68 J. Ortolan, op. cit., p. 93.


69 Vladimir Hanga, op. cit., p. 130.
70 Philippe Aris, Georges Duby, op. cit., p. 182.
71 Ibidem, p. 183.
72 Jean Delumeau, Grdina desftrilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 176.
73 Ibidem, p. 180.
32

Procopius74 amintea i de cstorii nedorite, silite, prin povestea unui cuplu care se
plimba cu barca. Linitea lor a fost tulburat de nite rzvrtii, ce i-au cerut femei s vin cu ei,
spre a o lsa n via. Ajuns n barca lor, ca s-i salveze onoarea, femeia a srit n ap i a
prsit aceast lume. Deci se mergea pn la sacrificiul suprem pentru a se apra puritatea
cstoriei.
n urma mariajului soia lua numele de uxor, iar soul pe cel de vir. Avnd aceste
caliti, brbatul trebuia s protejeze i s ntrein soia, iar ea i datora supunere i respect 75.
Nevasta nu avea alt domeniu dect cel al soului ei. Copii rezultai erau ai brbatuului, n afar de
cteva excepii. Soul devenea proprietarul zestrei femeii. Dac doi oamenii triau n concubinaj
nu erau n afara legii, dar nu era onorabil, pentru femeie.
Tinerii cstorii trebuiau s ndeplineasc unele condiii stabilite de legea roman,
cunoscute sub numele de ius conubii76.
Cei ce urmau s se cstoreasc nu puteau fi rude ntre ei (n linie direct la infinit, n
linie colateral pn la gradul de prini, cnd se producea un viol. Divorul era rar. Dac unul
dintre soi prsea nejustificat familia trebuia s plteasc o amend sever 77. Din secolul al VIlea divorul se fcea prin acord comun, iar n secolul al VIII-lea a fost interzis poligamia.
Constantin (303-337)78 a autorizat divorul din partea soiei n anul 331, dac se dovedea
c soul era criminal sau a profanat un mormnt i din partea brbatului dac soia era cuzat de
adulter,de otrvire sau de proxenetism. Separarea avea drept cauz relaiile sexuale multiple ale
femeii, impotena soului, lepra.

74 Procopius din Caesarea, op. cit., VII, 35, 36, 37.


75 J. Ortolan, op. cit., p. 79.
76 Vladimir Hanga, op. cit., p. 62.
77 Ovidiu Drmba, op. cit., p. 180.
78 Ion Barnea, Octavian Iliescu, Constantin cel Mare, Editura tiinific, Bucureti, 1982, p. 66.
33

Un cuplu adulter era pedepsit cu tierea nasului, iar femeia era nchis n mnstire. Soul
avea un rgaz de doi ani pentru a o lua acas. n schimb soii se puteau despri de comun acord
pentru a se clugri79.
Biserica interzicea a treia cstorie i nici a doua nu era aprobat, dar au existat i
excepii. De exemplu prima soie a lui Vasile I a fost trimis la prini spre a se cstori cu
Evdochia Ingerina. Zoe Porfirogenata, ce n pofida vrstei naintate a avut curajul s se mrite a
treia oar, chiar i dac acest mariaj nu a fost fericit. mpraii nu se puteau cstori cu femei
care nu erau porfirogenete, dar Iustinian80 a luat-o de soie pe umila i mult apostrofata de
Procopius din Caesarea n Istoria secret, Teodora, datorit faptului c unchiul su, Iustinian,
a abrogat aceast lege.
Iustinian a desfiinat i formalitile pgne, care nsoeau ritualul cstoriei.
Soul devenea un uzufructar al bunurilor dotale i dac soia considera c ele nu erau
administrate bine, ea putea cere restituirea lor. La desfiinarea mariajului Iustinian a constituit n
favoarea bunurilor o ipotec general, care lua fiin n ziua cstoriei, asupra bunurilor
brbatului, fiind ca un fel de contract prenupial actual81.
Dac un brbat divorat se recstorea, biatul lui din prima cstorie nu putea deveni
soul fetei din a doua cstorie, deci a surorii lui dup tat.
iitoarele numite pallakai era numeroase, dar condamnate de Biseric. Ele erau de
condiie social inferioar, fapt care ngreuna situaia copiilor lor. Psellos descria cum Zoe,
motenitoarea legitim a tronului dup moartea unchiului su, Vasile al II-lea era btrn cnd sa mritat cu Constantin Manomahul, care la rndul lui fusese de dou ori vduv 82. Acesta s-a
ndrgostit de Sklerena, din familia Skleroi. Se ducea la ea acas i ntre ei a existat o legtur
numit philia, care a scandalizat Senatul. El atepta moartea lui Zoe spre a se nsura cu
Sklerena. ns iitoarea a decedat naintea mprtesei 83. n timpul lui Iustinian (527-565)84
femeile bnuite de adulter rmneau nepedepsite, pentru c bailissa era de partea lor i le ajuta s
79 Charles Diehl, op. cit., p. 226.
80 Vladimir Hanga, op. cit., p. 172.
81 J. Ortolan, op. cit., p. 94.
82 Philippe Aris, Georges Duby, op. cit., p. 311.
34

obin iertarea. Cei care nu puteau dovedi vinovia nevestelor acuzate, le plteau zestrea nzecit,
erau biciuii sau ncarcerai.
De la tinerii cstorii se ateptau copii. La natere mama era asistat de femeile casei,
mia. Locuina era uns cu zmoal pentru ca duhurile rele s fie gonite. Dup aducerea pe
lume a copilului, se punea deasupra uii o ramur de mslin, dac era biat i o benti de ln,
dac era feti. n a aptea zi de la natere avea loc srbtoarea familiei, numit amphidromia,
un rit de purificare att pentru mam ct i pentru femeile ce au ajutat-o s nasc, deoarece
femeia era considerat impur patruzeci de zile de la natere.
Bebeluul era luat n brae i era purtat n fug n jurul vetrei, fiind astfel nregistrat n
grupul social. n a zecea zi aveau loc un sacrificiu i un banchet, iar copilul primea un nume i
daruri85.
Unele odrasle se lsau mult ateptate, de aceea cnd apreau era o bucurie imens. De
exemplu naterea Anei Comnena a unit legtura dintre Irina Dukas i Alexe Comnenul. E
paradoxal cum un cuplu ncearc ani la rnd s fac un copil i dup ce apare primul urmeaz
alii, ceea ce e o dram pentru primul nscut. Ana Comnena afirma c tragedia vieii ei a nceput
la opt ani, cnd i s-a nscut fratele Ioan, care a devenit mprat n locul ei86.
n Grecia, cstoriile nu duceau la naterea multor copii din dou motive: soul gsea
uor satisfacerea instinctului sexual n afara cminului i apoi prinii se fereau din cauza srciei
i a egoismului s aib i alte guri de hrnit. Hesoid ndemna oamenii s aib doar un copil, iar
Platon opta pentru un biat i o fat. Se fceau deosebiri ntre sexul copiilor i se prefereau
bieii87.
nlocuirea agnaiunii cu cognaiunea a facilitat adopiile. Iustinian a creeat dou feluri de adopii:
una cu efecte depline, cnd cel adoptat era cognat cu adoptatorul i n consencin nu pierdea
83 Mihail Psellos, op. cit., p. 91.
84 Procopius din Caesarea, op. cit., XVII, 24, 25.
85 Robert Flacelire, op. cit., p. 103.
86 Ana Comnena, op. cit., p. 129.
87 Vladimir Hanga, op. cit. p. 67.
35

drepturile succesorale i alta cu efecte reduse, minus plena. Care nltura posibilitatea
copilului de a mai avea pretenii la motenirea averii tatlui natural.
Aprea aprogaiunea, n cazuln care persadoptat era una independent sui iuris.
De asemenea n caz de adopie se cerea de al doilea s nu se opun88.
Dac un copil s-a emancipat prin adopie el nu obinea mai mult dect fratele vitreg. n
consencin prin reciprocitate, privind tatl lor natural, ct ei erau n snul familiei adoptive erau
considerai strini de familia lor adevrat i nu aveau nici un drept la motenire, dar fa de
printele adoptiv aveau aceleai drepturi precum cele fa de tatl lor natural nainte de adopie.
Constantin (303-337) a stabilit c bunurile copilului motenite de la mama sa constituie sub
numele de bona adventicia o mas patrimonial, care va rmne n proprietatea copilului, dar
asupra ei tatl va pstra un drept de administrare i folosin. mpratul Iustinian a stabilit c tot
ce dobndea copilul, dobndea pentru el89.
Cnd o soie dorea ca soul ei s fie impotent se ungea pe tot corpul cu miere, apoi se
tvlea prin gru i-i ddea acestuia s mnnce o pine plmdit pe coapsele ei. Pinea era
realizat din gru mcinat n sens invers. O alt metod era introducerea unui pete n vagin, care
dup ce murea era gtit i dat soului s-l mnne. Pentru avort foloseau un amestec de plante90.
n Grecia spre a se evita mrirea familiei se apela la avort sau la prsirea nou-nscuilor. Femeia
nu putea avorta fr acordul soului, nici sclava fr consimmntul stpnului. Copilul nscut i
nedorit era introdus ntr-o oal de lut i era prsit fr remucri. Aceast soart o aveau n
special copiii nelegitimi91.
Pierderea virginitii nainte de cstorie era o ntinare, pe care doar predestinarea
monahal o putea compensa. Rmase vduve femeile aveau dreptul s administreze bunurile
familiei. Pentru c mortalitatea tinerilor era mai mare la vrsta cstoriei, a sczut vrsta
mariajului de la aisprezece ani la paisprezece ani.

88 Idem, Principiile dreptului privat roman, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1989, p. 67.
89 J. Ortolan, op. cit., p. 483.
90 Vladimir Hanga, Drept privat, p. 127.
91 Robert Flacelire, op. cit., p. 106.
36

Femeile rmase vduve se puteau recstori doar dup zece luni sau dup un an spre a se
vedea dac rposatul a mai lsat urmai nainte s moar. De exemplu Evdochia, vduva lui
Constantin al X-lea s-a ndrgostit de Roman Diogene, un general care la moartea suveranului a
condus o rscoal, care a fost nvins. Diogene a fost prins i pe cnd i atepta judecata a fost
mirat c suverana l-a iertat. Basilissa suporta cu greu vduvia, dar nu se putea recstori, fiindc
nainte de moarte Constantin al X-lea a determinat-o s semneze un document prin care
mprteasa promitea c nu se va recstori92.
Acest act se afla la patriarh. Spre a-l obine, Evdochia s-a prefcut a fi ndrgostit de
fratele patriarhului, Xiphilin. Pentru a evita o asemenea nenorocire patriarhul i-a restituit
documentul. Basilissa a renunat la teatru i s-a cstorit astfel cu Roman Diogene93.
Se presupune c familia cretin se opunea c educaia copiilor ei s fie fcut la forum i
teatru94.
Perechile cstorite din Apus au adoptat att ideile sumbre ale sexualitii elaborate de
Sfntul Augustin, un episcop orean, n timp ce n Rsrit, familia cretin a continuat s se
opun ideilor dezvoltate cu tot atta rigoare teoretic de ctre clugrii putiului, fapt ce a
nsemnat o cotitur hotrtoare inexplicabil n istoria cretintii95.
Miza consta n autoritatea conductorilor spirituali ai Bisericii asupra vieii particulare a
familiilor aparinnd comunitii religioase. Cstoria rmnea rdcina i izvorul familiei,
originea templelor, a sanctuarelor, a jertfei, a zilelor de srbtoare.

92 Vladimir Hanga, op. cit., p. 129.


93 Charles Diehl, op. cit., p. 33.
94 Nicolae Bnescu, Chipuri i scene din Bizan, Editura Cartea romneasc, Cluj-Napoca, 1993, p. 139.
95 Mihail Psellos, op. cit., p. 183.
37