EM.

IARO SLAVSKI
BIBLIA
pentru credincioi i necredincioi
E D I T U R A P O L I T I C A Bucureti
Prezenta traducere a ost ntocmit dup originalul n limba rus
aprut n Editura de stat pentru literatur politic, Moscova, 1958.
DIN PARTEA EDITURII *
Cartea talentatului propagandist antireligios Em. Iaros lavski Biblia pentru
credincioi i necredincioi a fost publicat pentru prima oar sub form de
articole separate n ziarul Bezbojniku* * ctre sfritul anului 1922. De atunci
cartea a aprut n limba rus n zece ediii, dintre care ultima n 1938. Cartea ia ctigat o mare popularitate n rndurile cititorilor. Muli dintre credincioii
care au rupt cu religia au mrturisit c lectura Bibliei pentru credincioi i
necredincioi a jucat un rol hotrtor n nfrngerea prejudecilor lor
religioase. Cartea a fost de un mare ajutor i pentru propaganditi i agitatori n
desfurarea propagandei antireligioase.
Dup cum arat autorul, aceast carte a fost conceput de el nc nainte de
Marea Revoluie Socialist din Octombrie. Propagnd nvtura comunist n
rndurile muncitorilor i ale ranilor scrie el n prefa, m-am izbit deseori
de faptul c opiul religiei, care ntunec contiina muncitorului i a ranului, i
mpiedic s neleag just nvtura comunist11. Aceast carte este menit s
slujeasc eliberrii oamenilor muncii de prejudecile religioase.
Un mare merit al Bibliei pentru credincioi i necredincioi 1 este faptul c
n ea sunt dezvluite contradiciile i absurditatea legendelor biblice despre lume
i se face o critic multilateral a Bibliei ntr-o form spiritual, folosindu-se un
limbaj expresiv i colorat. Iaroslavski demonstreaz n mod convingtor c
studierea aprofundat a Bibliei duce la concluzia c nu exist nimic sfntu n
ea, c Biblia reprezint n fond o colecie de variate lucrri aparinnd multor
scriitori din vechime, create de ei n perioade diferite, la care se adaug i unele
basme i legende luate de la diverse popoare. Biblia nu este nicidecum cea mai

veche carte, aa cum pretind slujitorii bisericii: exist la alte popoare cri i mai
vechi care povestesc altfel despre facerea lumii i a omului. Ca i n Biblie, n
aceste cri sunt proslvite zeitile venerate de aceste popoare Buda, Brahma,
iva etc., iar nvturile religioase expuse n ele sunt considerate singurele
adevrate. Autorul ajunge la concluzia c miturile biblice sunt nscociri ale
slbaticului ntunecat i ignorant, care nu putea s se sprijine pe cuceririle
tiinei, nu poseda instrumente astronomice pentru studierea spaiului ceresc.
n Biblia pentru credincioi i necredincioi se dezvluie caracterul
netiinific al legendelor biblice despre originea lumii, a sistemului solar, a
pmntului, a plantelor, a animalelor i a omului. Aceste legende, remarc
autorul, reflect reprezentrile naive ale oamenilor primitivi despre lumea
nconjurtoare.
Analiznd nvtura biblic despre societate, autorul arat ostilitatea ei fa
de interesele oamenilor muncii. Biblia justific nrobirea oamenilor, declar de
neclintit mprirea societii n exploatatori i exploatai, proclam legitim
existena relaiilor de stpnire i subordonare, precum i inegalitatea social. De
aceea, dup cum spune Iaroslavski, clasele exploatatoare neleg perfect
nsemntatea Bibliei i o folosesc pentru a camufla cu referirea la voia lui
dumnezeu asuprirea i exploatarea maselor muncitoare, aarea dumniei i a
urii ntre naionaliti, jafurile i rzboaiele.
Pretinznd smerenie i supunere oarb n faa voinei unui dumnezeu
inexistent, religia nnbu gndirea liber, creatoare, ntunec mintea
iscoditoare a omului. Religia stingherete pe oamenii muncii n lupta lor de
eliberare, frneaz dezvoltarea progresiv a societii. Numai ideologia marxistleninist, subliniaz Iaroslavski, ofer o concepie tiinific asupra lumii,
nva nu numai cum trebuie explicat lumea dar i cum trebuie ea
transformat spre binele ntregii omeniri11.
Scuturnd jugul exploatrii i construind societatea socialist, omul a devenit
stpnul i creatorul propriei sale viei. El a nvat s dirijeze fenomenele
sociale, s-i supun forele naturii i ptrunde tot mai adncn tainele

universului. tiina, devenind un bun al milioanelor de oameni, i ajut pe

acetia s termine odat pentru totdeauna cu basmul naiv i primitiv despre zeii
creatori i ocrmuitori ai universului.
Biblia pentru credincioi i necredincioi este o carte preioas n opera de
propagand antireligioas, ea ajut pe credincioi s se trezeasc din beia
pricinuit de opiul religiei.
Ediia de fa a crii lui Iaroslavski Biblia pentru credincioi i
necredincioi11 se tiprete dup textul ediiei din 1938, n care s-au introdus
unele mici modificri cu caracter redacional.
PREFA*
Cartea de fa a fost conceput de mine nc nainte de revoluie. Propagnd
nvtura comunist n rndurile muncitorilor i ale ranilor, m-am izbit
deseori de faptul c opiul religiei care ntunec contiina muncitorului i a
ranului i mpiedic s neleag just nvtura comunist. Acest opiu al
religiei e infiltrat n mintea oamenilor nc din fraged pruncie, cnd copilul nu
este n stare s lupte cu noiunile neltoare i uneori barbare despre lume care i
se vr, chiar i astzi, n cap de ctre educatorii si.
i adevrul este c nainte de revoluie eram aproape cu toii supusi unei
asemenea prelucrri religioase n coal ca i acas. nc nu tiam nimic despre
lume, nu cunoteam nici mcar legile propriei noastre ri, nu tiam cine le face
i n interesul cui. n schimb ni se spunea mereu, cu struin, c exist un
judector suprem, un crmuitor suprem, o fiin suprem n ceruri, cu milioane
de slugi, sf ini, ngeri i diavoli. i din copilrie eram nvai c lumea a fost
toat zmislit din cuvntul acestei fiine supreme.
Drept temelie a acestei nvturi, att la cretinii de diferite culte ct i la
evrei servete Biblia. Chiar Coranul mahomedan 1 ia nou zecimi din nvtura
sa din aceast Biblie. i, astfel, aproape jumtate din ntreaga omenire este
educat din copilrie pe baza acestor povestiri biblice. Dar nu numai facerea
lumii, ci toate evenimentele istoriei omenirii sunt explicate de popi pe baza
Bibliei.

Popii au ncercat din totdeauna i ncearc i astzi s ne conving c Biblia

este o carte sfnt, revelaia lui dumnezeu nsui n faa oamenilor. Dar cnd
aceast carte a nceput s fie studiat mai temeinic, cnd istoria evreilor, n a
cror limb fusese scris, a devenit mai bine cunoscut, s-a dovedit c Biblia nu
este altceva dect o culegere de povestiri din cele mai variate, scrise n perioade
diferite, de foarte muli autori. n ea sunt adunate multe basme i legende ce se
pot gsi la orice popor de pstori sau de agricultori. n Biblie se gsesc i unele
date fragmentare autentice despre istoria evreilor. Dar de-a lungul secolelor,
aceste povestiri, fiind transmise din gur n gur, apoi transcrise de ctre oameni
inculi, au tot fost completate cu adugiri ulterioare, de cele mai multe ori
nscocite, aa nct e foarte greu s mai deosebeti astzi care este prticica de
adevr pe care l cuprind. n Biblie gseti de toate: cntece rzboinice, cntece
duioase de iubire n genul Cntrii cntrilor a lui Solomon, descrieri ale
naturii, coduri de legi din epoci diferite, genealogii i cronici, descrieri de
ritualuri, precum i
0 culegere de maxime, poveti, romane i parabole, cugetri despre trecut i
viitor, scrisori i imnuri. i toat aceast aduntur poart numele de istorie
sfint! De ce oare?
Biblia evreiasc este ntr-adevr foarte veche. Dar cri i mai vechi i avnd
acelai caracter se gsesc i la alte popoare, care de asen&nea i au legendele lor
despre facerea lumii, imnurile lor sfinte i aa mai departe. i hindusul
credincios, de pild, crede i el c numai crile lui n care se povesteti despre
Buda, Bodisatva, Brahma, iva 2 i alte diviniti, c numai nvturile
cuprinse n aceste cri sunt cu adevrat sfinte i c numai ele cuprind adevrul
autentic.
Cnd omul a aprins pentru prima oar un foc, lucrul acesta
1 s-a prut, probabil, o minune. Focul l nelzea, l apra mpotriva fiarelor
slbatice, l ferea de groaza nopii ntunecate n pdure sau n peter. ntr-un
timp omul se mulumea i cu o achie de lemn aprins, apoi i-a luminat
srccioasa locuin cu un opai, iar astzi nici mcar ranul nu mai este

mulumit cu lampa de petrol i vrea s aib lumin electric la el n cas. Dar

milioane de oameni au creierul nc luminat de opaiul primitiv. Acest opai
primitiv plpie, fumeg i te mpiedic s vezi la o distan ceva mai mare.
Religia i Biblia ntunec contiina muncitorului i a ranului. Ele nu-l
mping pe om nainte, ci, dimpotriv, l trag napoi, spre trecut, spre starea de
slbticie, spre starea demult apus, cu- tnd s-l sperie cu voina cumplit a
lui Iehova cel atotputernic. Biblia nctueaz voina omului cu chipul unui
dumnezeu omniprezent i atoatetiutoru, fr vrerea cruia nici mcar un fir
de pr de pe capul omului nu se clintete11. n acelai timp ns acest
dumnezeu se arat pe de-a-ntregul neputincios n faa diavolului, pe care el
nsui l-a zmislit. Toi rcovnicii, fie ei cretini, evrei, mahomedani sau de alt
religie, nvluie viaa omului din leagn pn la mormnt n tot felul de ritualuri
vrjitoreti i de taine, speriindu-l cu tabloul judecii de apoi 1 i al
chinurilor venice din iad pentru cea mai mic nclcare a tuturor preteniilor
absurde i slbatice pe care le impune religia.
Omul crescut n spiritul religiei este incapabil s lupte activ pentru
transformarea lumii. Religia propovduiete supunerea fa de stpnii de sclavi,
fa de exploatatori; ea ucide gndirea ndrznea, mintea iscoditoare i cere
smerenia spiritului omenesc, nchinarea n faa voinei unei zeiti inexistente.
Timp de mii de ani sclavia a fost consfinit de religie, i cele mai mari frdelegi
au fost svrite n numele lui dumnezeu. Cele mai denate forme de teroare i
asuprire exercitate de exploatatori asupra celor ce muncesc din toate rile sunt
de asemenea consfinite de toate religiile i bisericile din lume. Biblia a fost cartea
de cpti, slova cluzitoare a celor mai mari rufctori pe care i-a cunoscut
lumea. n numele lui dumnezeu i al religiei au fost omori zeci de milioane de
oameni. Religia a acoperit dintotdeauna crimele claselor stp- nitoare, ale
mprailor i ale demnitarilor, aa cum i astzi acoper frdelegile capitalitilor
i ale moierilor din lumea ntreag. Religia a fost i rmne un bici, un fru, o
plas viclean mpletit cu care mpilatorii au inut i mai in nc popoarele
lumii n crunt robie.

Viaa pe pmnt este n venic prefacere. Un filosof grec spunea pe bun

dreptate c totul curge, totul se schimb 3. ntr-adevr, se schimb scoara
pmntului, se schimb clima, se transform animalele i plantele, se schimb
oamenii, se schimb modul de dobndire a mijloacelor necesare traiului: de la
vnatul primitiv la pstorit, de la pstorit la agricultur, de la agricultur
la meteuguri, de la meteuguri la industrie, de la b i piatr brut la
arma i unealta de munc din piatr, bronz sau fier, de la uneltele de producie
primitive la mainile complicate, la motoarele cu aburi sau electrice. Se
schimb limba, moravurile. Se schimb ornduirea de stat: de la turma primitiv,
slbatic, de la grupul primitiv de vntori, de la comuna primitiv gen- tilic
la uniunile tribale, la statul feudal, la monarhia burghez, la republica
democratic, la republica Sovietelor.
Dup ce timp de veacuri au fcut din religie instrumentul dominaiei lor
asupra maselor, astzi exploatatorii ncearc s adapteze nvturile religioase la
noile condiii. Ei i preoii lor, clerul din lumea ntreag, tiu cum nu se poate
mai bine c fora religiei este un narcotic puternic, un opiu pentru popor, dup
cum pe bun dreptate a spus dasclul comunismului Karl Marx 4. ncet i cu
mare greutate scap masele poporului de sub influena acestui opiu. n Uniunea
Sovietic, unde pe msura naintrii pe calea socialismului crete i ateismul,
acest proces se produce mai repede. Dar n rile capitaliste i coloniale opiul
religiei apas i acum ca o mare povar asupra contiinei a sute de milioane de
oameni ai muncii, frnnd lupta lor de eliberare. Chiar i n ara Sovietelor, ara
socialismului, religia, aceast rmi blestemat a trecutului, se cramponeaz
de ceea ce este viu, de ceea ce merge nainte, cu- tnd s trag oamenii napoi,
spre sclavie. Exploatatorii de pretutindeniptiu bine c, o dat ce se va prbui
credina n dumnezei i ncrederea n aa-numita sfnt scriptur, vor pierde una
dintre forele cu ajutorul crora stpnesc. Clasele exploatatoare tiu foarte bine
acest lucru. n sinea lor sunt gata s admit libertatea gndirii. Pentru a ine
ns n fru poporul, ele consider c trebuie s menin religia i s-l in pe
dumnezeu n rezerv. Unii filosofi ai lor, ca, de pild, Voltaire, ironizau cteodat

credina n dumnezeu, spunnd: n ceea ce ne privete pe noi, putem tri i fr

dumnezeu, dar pentru popor religia este necesar ca i biciul. Dac dumnezeu
n-ar fi existat spunea Voltaire , atunci ar fi trebuit nscocit 5. Dar noua
clas revoluionar-proletariatul , care dezvluie toate tainele existenei, care
sfrm toate lanurile robiei, de oricine ar fi fost ele furite, care, eliberndu-se
pe sine, elibereaz ntreaga omenire muncitoare i care este interesat n
construirea societii fr clase, i alung pe dumnezei din cer i nu accept ca
baz pentru concepia asupra lumii basmele furite n copilria ndeprtat a
omenirii. Proletariatul a creat o nou concepie asupra lumii, o concepie
tiinific. Aceast concepie despre realitatea nconjurtoare ne nva nu numai
cum trebuie explicat lumea, dar i cum trebuie ea transformat spre binele
ntregii omeniri.
Cluzindu-se dup nvtura revoluionar marxist-le- ninist, clasa
muncitoare din Uniunea Sovietic, sub conducerea partidului comunist,
reorganizeaz lumea ntr-un chip nou i a construit societatea socialist. Clasa
muncitoare antreneaz dup sine masele largi ale rnimii, conducn- du-le i
dndu-le ajutor la transformarea socialist a agriculturii. Dar, n rile burgheze,
rnimea, pturile ei muncitoare sunt nc exploatate de moieri, capitaliti i
chiaburi. Cu ajutorul religiei i al bisericii, clasele dominante ntunec contiina
muncitorilor i a ranilor muncitori, transformn- du-i n robi supui ai
exploatrii capitaliste, moiereti i chia- bureti. n ara sovietic milioane de
colhoznici care particip contient la lupta pentru construirea socialismului au
rupt cu religia, dndu-i seama de caracterul ei duntor pentru oamenii muncii.
Cu toate acestea, exist nc destui oameni, att la orae ct i la sate, care mai
cred n basmele religioase rspndite de popi i de chiaburi. De aceea trebuie s
ne strduim s convingem pe aceti oameni ct de antitiinifice i duntoare
sunt povetile biblice n care cred.
Acestui scop i este nchinat Biblia pentru credincioi i necredincioi^.
CE ESTE BIBLIA
La ntrebarea ce este Biblia, teologii (mai simplu | popii i cei care fac

teorii pe placul popilor) evrei icretini rspund: este o scriere sfint,

o carte divin, care, chiar dac nu a fost scris de nsui dumnezeu, a fost
totui dictat mputernicitului su, Moise, pe muntele Sinai. Un sectant
credincios mi-a trimis n legtur cu primul capitol al Bibliei pentru
credincioi i necredincioi o scrisoare foarte rutcioas: Aceste cri
(Biblia) spunea el au fost scrise de nsui dumnezeu, sunt crile care
au existat pn la cderea n captivitatea babilonean. Iat, aadar, cum
stau lucrurile, dup prerea unor preoi. Dac ns cercetm istoria altor
popoare, constatm, n primul rnd, c Biblia evreiasc (vechiul
testament) nu este de loc cea mai veche carte, c la alte popoare s-au pstrat
nscripii i cri cu mult mai vechi dect Biblia evreiasc1,1; i, n al doilea
rnd, c Biblia a fost alctuit n perioade diferite i este un amestec de
diferite scrieri, fr prea strns legtur ntre ele i artificial mbinate.
Propovduitorii Bibliei se strduiesc nainte de toate s dovedeasc c
Pentateuhul (Crile lui Moise) a fost scris de Moise dup dictarea lui
dumnezeu. Dar n Pentateuhul nsui nu se spune niciun cuvnt despre
aceasta. n Deuteronom (XXXIV, 56)* sunt descrise moartea i
nmormntarea lui Moise. Desigur, dac Moise realmente ar fi trit i ar fi
scris Biblia, nicicum nu ar fi putut s-i descrie propria sa moarte i
nmormntare. Dac ar fi aa, ar trebui s credem c Moise mergea dup
propriul su sicriu. Descrierea se ncheie cu cuvintele: i nimeni nu tie
mormntul lui pn n ziua de astzi14. Aa se putea exprima numai cineva
care a scris despre moartea imaginarului Moise. Sau, de pild, n cartea
Numerii, XII, 3 citim: i Moise era blnd foarte, mai mult dect toi
oamenii de pe faa pmntului. Oare Moise ar fi putut scrie astfel despre
sine?
Acest exemplu, precum i multe altele ne dovedesc c Pentateuhul nu a
fost scris de Moise, ci mult mai trziu, ntr-o perioad ulterioar celei n
care se susine c ar fi trit acest imaginar personaj biblic.
Acelai lucru se poate spune i despre multe alte cri biblice atribuite

diferitor presupui autori.

Aa arat Biblia pe temeiul creia preoii evrei, cretini i de alte culte
i dezvolt doctrina lor religioas.
PARTEA NTI
FACEREA LUMII
DUMNEZEU PN LA Capitolul 1 FACEREA LUMII
La nceput a fcut dumnezeu cerul i pmntul (Facerea, I, l). Aa
ncepe cartea Facerii, scris acum mai bine de 2.500 de ani. Dar cnd a fost
acest nceput44 despre care vorbete scriptura? Cei care cred n ceea ce
st scris n Biblie socotesc c de la nceputul facerii lumii i pn n
zilele noastre s-au scurs 7.445 de ani6.
S presupunem pentru o clip c aa a fost. Mintea omeneasc ns,
iscoditoare cum este, nu se poate mulumi cu att. Dac abia acum 7.445 de
ani s-a apucat dumnezeu s fac cerul i pmntul, ce a fost lotui nainte? La
aceasta, ediia sinodal a Bibliei rspunde: i pmntul era fr chip i
pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui dumnezeu se
purta pe deasupra apelor14 (Facerea, I, 2).
Exist foarte multe traduceri ale Bibliei, care a fost scris la nceput n
limba ebraic veche. Aceste traduceri se deosebesc uneori mult una de
alta. Ele au fost examinate de o duzin ntreag dintre cei mai renumii
profesori ds teologie, n frunte cu profesorul Kautshe. i iat c n urma
acestei cercetri i a confruntrii cu originalele ebraice, s-a dovedit c
pasajul menionat din Biblie trebuie citit astfel: i pmntul era pustiu i
deert (n ebraic: tohu vabohu), i ntuneric era (atrna) deasupra
oceanului, iar duhul lui dumnezeu (n ebraic: Elohim) se purta pe
deasupra apelor44. O traducere mai exact a cuvintelor tohu vabohu44
ne sugereaz acest tablou pe care-l oferea pmntul: Pmntul era o
ntindere nesfrit de apu. Adic, Ia nceput era o ntindere de ap, pe
deasupra creia se purta duhul lui Eloliim44, adic suflarea
dumnezeului Elohim. (Mai departe vom vedea c Elohim nsui era

numai unul dintre numeroii dumnezei n care credeau vechii evrei).

Pe unde se purta, aadar, acest duh al lui Elohim sau duhul dumnezeiesc? El
se purta prin bezna care atrna deasupra pmntului i adncului. Iat dar cum
ar arta privelitea descris n ridicola poveste despre facerea lumii: la
mijloc era gol, iar pe margini era pustiu. Iar deasupra acestui pustiu,
deasupra mrii care acoperea la nceput planeta noastr, se purta duhul
lui dumnezeu. (Cum nu se plictisea oare cu o asemenea ndeletnicire
lipsit de orice noim?).
Dac nceputul facerii lumii a avut loc abia acum 7.445 de ani, ce-a fcut oare
acest duh dumnezeiesc Elohim pn la aceast dat? Ci ani, cte mii de ani s-a
purtat el deasupra pustiului? De unde -a ivit? De unde a aprut dumnezeul
biblic nsui?
Preoilor le place foarte mult s ne pun nou, ateilor, ntrebri ca
acestea: de unde a aprut lumea, de unde a aprut materia, ce a dat
natere micrii? Acestea sunt, fr ndoial, ntrebri serioase i
necesare, la care noi, necredincioii, am rspuns i vom rspunde
ntotdeauna. Dar preoilor nu le este de loc pe plac rspunsul nostru cum
c materia a existat dintotdeauna. n acelai timp ei se cred n drept s
duc de nas pe credincioi cu basmul despre duhul sfnt, despre duhul
dumnezeului Elohim, duhul unuia dintre miile de zei nscocii de
nchipuirea omului jumtate slbatic, jumtate pstor nomad, duhul lui
Elohim care miliarde de ani s-a purtat deasupra pustietii11. La urma
urmelor nu o fi oare pustiu chiar Elohim nsui?! Nu este el oare un balon
de spun, care plesnete de ndat ce-l atingi, de ndat ce apropii de el
fclia tiinei?!
Citind mai departe legenda facerii lumii, vedem c dumnezeul
vechilor evrei Elohim, care mai trziu a devenit dumnezeu-tatl al
dumnezeului-fiu Iisus, s-a dedat unei asemenea ndeletniciri plictisitoare
ca aceea a zborului deasupra hului din simplul motiv c nu tia dac n
cele din urm va reui s fac ceva, dac va putea preschimba aceast ordine sau,

mai exact, dezordine. Totui, dup cum povestete Biblia i ne ncredineaz

preoii, acum 7.445 de ani, acest dumnezeu a nceput dintr-o dat s cuvinteze.
Mai vorbise el oare pn atunci? Nici din Biblie, nici din vreo alt carte nu
putem afla acest lucru. De unde se tie atunci cum arta pmntul nainte de
furirea lui? Cine a vzut cum se purta duhul lui dumnezeu deasupra lumii
nainte chiar de crearea ei? Cine a auzit aceste prime cuvinte ale dumnezeului
Elohim? Nu este oare limpede c att primele cuvinte rostite de
dumnezeu ct i ntreag aceast poveste au fost scornite, nscocite? La
aceasta, clericii rspund: Biblia (n cazul de fa avem n vedere numai
aa-numitele Cinci cri ale lui Moise) este revelaia lui dumnezeu i tot
ce conine ea sunt nsemnrile fcute de Moise pe muntele Sinai. Vom
mai reveni la aceste lucruri, i nu o dat, iar n ceea ce privete muntele
Sinai, vom cerceta i vom vedea cu ce se ocupa Moise pe atunci i cte
stenografe a avut la dispoziie pentru a nota toate povetile dumnezeului
Iebova.
Deocamdat s vedem ns cum s-a apucat dumnezeu s fureasc
lumea.
Cartea Facerii spune:
i a zis dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut lumin.
i a vzut dumnezeu c lumina este bun i a desprit dumnezeu
lumina de ntuneric.
i a numit dumnezeu lumina ziu i ntunericul l-a numit noapte.
i a fost sear i a fost diminea: ziua nti (Facerea, I, 3-5).
Cum v explicai oare, credincioilor, c acest dumnezeu venic nu tia
absolut nimic? Nu tia nici mcar c lumina este bun. De altfel, de unde s fi
tiut, dac el nsui nu vzuse vreodat lumina? Cum v explicai c acest
dumnezeu s-a purtat miliarde i trilioane de ani, o venicie, prin bezn,
cnd era suficient s rosteasc doar un singur cuvnt ca s se fac lumin,
i totui nu l-a rostit?!
Nu v-ai ntrebat oare, credincioilor, cum se simea acest dumnezeu

sau acest duh dumnezeiesc osndit s se poarte venic prin bezne i prin
pustiuri? Cum nu se plictisea el oare neavnd cu cine schimba o vorb?
Y putei nchipui ce via silnic ducea, rbdnd venic haosul i bezna.
Ce pustie i deart trebuie s fi fost viaa acestui dumnezeu biblic, care
orbecia prin ntuneric, ca un pisoi fr vedere, pn ce a reuit n cele
din urm s ngaime cele trei cuvinte: s fie lumin!
0stfel, din primul capitol al crii Facerii aflm c dumnezeul vechilor
evrei, Elohim, dup miliarde de ani de trndveal deplin (pentru c
numai treab nu era aceea pe care o fcea duhul acestui dumnezeu de
a se purta pe deasupra apelor), duji o slluire venic n haos i
ntuneric, dup singurtatea venic i tcerea silnic, a purces, n sfrit,
acum 7.445 de ani la facerea lumii. i n prima zi a creaiei a fcut lumina.
A desprit lumina de ntuneric. Lumina a numit-o zi, iar ntunericul
noapte. i a vzut c lumina este bun.
Pot oare oamenii s se mulumeasc cu un asemenea basm? i cu toate
acestea, milioane de oameni i dau crezare, pentru c nu cunosc nimic
despre originea i dezvoltarea planetei noastre Pmntul , pe care
trim i care se schimb n permanen ca toate celelalte lumi.
S revenim ns la Biblie. S admitem pentru o clip imposibilul, adic s
admitem c acum 7.445 de ani a fost creat lumina la cuvntul dumnezeului
biblic Elohim. Dar ce fel de lumin a fost? Solar? A lunii? A unei alte stele,
a altui soare? Ce fel de lumin? Sau poate c dumnezeul Elohim a aprins
focul i la lumina lui i-a nceput activitatea sa creatoare? Poate c a
aprins lumini electrice sau lmpi cu gaz? Din pcate, ns, dumnezeul
vechilor evrei nu avea nici uzini electrice i nici de gaz, deoarece toate
acestea au fost create de om, care de altfel l-a creat i pe dumnezeul Elohim.
Potrivit Bibliei, Soarele, Luna i stelele au fost fcute n a patra zi a
creaiei. Aadar, n primele trei zile, ziua i noaptea se succedau
pepmnt, dei nu existau Soarele, Luna i stelele? Dar n ce const de
fapt alternana zilei i nopii? Care este cauza acestei alternane? Orice

colar tie astzi c alternana zilei i nopii se datorete faptului c planeta

noastr, Pmntul, care are forma unui glob, se nvrtete n spaiu n
jurul propriei sale axe. n decurs de o zi i o noapte, adic n decurs de 24
de ore, Pmntul face o rotaie complet n jurul axei sale. n decursul
celor 24 de ore, fiecare parte a globului pmntesc este pe rnd luminat
de razele soarelui; cnd pe o jumtate a globului este noapte, pe cealalt
jumtate este zi. Cnd ntr-o emisfer este diminea, n cealalt este
sear. Dac nu ar exista Soarele ale crui raze s lumineze Pmntul,
atunci n-ar fi nici lumin pe Pmnt, nici alternana zilei i nopii i nici
chiar Pmntul. Ziua urmeaz nopii i invers pe Pmnt numai pentru
c exist soarele n jurul cruia se nvrtete n decurs de un an Pmntul,
care n 24 de ore face i o rotaie complet n jurul propriei sale axe. Prin
urmare, basmul biblic cum c dumnezeu ar fi creat lumina pe Pmnt
mai nainte ca acesta s fi fost luminat de Soare este o absurditate, o
nscocire a omului slbatic i ignorant. Afirmaia c n prima, n a doua
i n a treia zi Pmntul ar fi fost luminat n vreun alt mod dect n zilele
urmtoare ine de domeniul basmului, al fanteziei.
Pe ce se ntemeiaz ns acest basm? nainte vreme, oamenii, care nu
studiaser Pmntul i nu cercetaser spaiile cereti41, adic cosmosul,
neavnd nici telescoape, nici alte instrumente astronomice, i nchipuiau
Pmntul i cerul cu totul altfel dect sunt ele n realitate. Lor li se prea
c Pmntul st nemicat (ba unii credeau chiar c Pmntul se sprijin
pe trei balene, iar alii i nchipuiau c plutete pe ap ca o gogoa n
untdelemn). Acestor oameni li se prea c cerul ar fi o cupol de cristal
care se sprijin pe marginile Pmntului, i c lumina pe Pmnt ar putea
proveni i din alt surs dect de la Soare. Doar i n zilele noroase e
lumin, chiar atunci cnd nu se vede soarele! spuneau ei. Iar dimineaa
se face lumin cu mult nainte de rsritul soarelui.
Aceast concepie despre structura lumii a fost nlocuit mai trziu cu
o alta, mai just, dei nc destul de departe de adevr i ea. Observnd n

fiecare an schimbarea anotimpurilor, micarea stelelor, oamenii au

nceput totui s neleag c schimbarea anotimpurilor, ca i alternana
zilelor i nopilor, depinde tocmai de corpurile cereti, n urma acestor
observaii a aprut mai trziu o alt legend despre facerea lumii, care
este descris n primul capitol al crii Facerii.
14. i a spus dumnezeu: s fie lumintori pe bolta cerului, ca s
despart ziua de noapte i s fie semne ale anotimpurilor, ale zilelor i ale
anilor.
15. i s fie lumintori, pe bolta cerului, ca s lumineze pe pmnt. i
s-a fcut aa.
16. Deci a fcut dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel
mai mare, ca s stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic, ca s
stpneasc noaptea, precum i stelele.
17. i i-a pus dumnezeu pe bolta cerului, cas lumineze pe pmnt.
18. i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart lumina de
ntuneric. i a vzut dumnezeu c este bine.
19. i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra.
Aa povestesc autorii Bibliei. nainte de Bevoluia din
Octombrie, preoii mpuiau capetele copiilor n coli cu aceast poveste
neghioab despre facerea lumii; i astzi nc o jumtate de miliard de
oameni sunt obligai s-o cread. Pretutindeni preoii mpuiaz capetele
oamenilor cu asemenea prostii.
Aceste legende nu sunt ns altceva dect ilustrarea faptului c oamenii
aveau o concepie greit, eronat asupra structurii lumii. n antichitate,
oamenii credeau c Pmntul este centrul universului i c toate celelalte
planete i corpuri cereti fuseser create numai pentru a sluji Pmntul.
Pentru a nu fi ntuneric pe Pmnt, dumnezeu aprindea lmpi cereti:
unele mai puternice ziua, iar altele mai slabe noaptea. Aceste lmpae
erau, chipurile, fixe, prinse de bolta cereasc44, ntocmai ca lmpile de
perete.

i vechiul dumnezeu biblic, Elohim, intuind pe bolta cereasc aceste

lmpae pe care parc le scotea din buzunar aa cum scoate un scamator
obiectele ascunse n mnec, a vzut din nou c fcuse treab bun deabia dup ce isprvise totul. Cci pn atunci nu tiuse dac lucrurile
aveau s ias bine ori ba. i, cnd te gndeti, acesta e dumnezeul
atottiutor i atotputernic! Jalnic trebuie s fi artat acest Elohim
crndu-se n tria cerului cu scara, cuiele i legturile de stele n
spinare i oprindu-se s bat pe firmament lumintorii si!
Potrivit Bibliei, lumintorul cel mai mare este Soarele, care lumineaz
Pmntul. Astzi tim ns c Soarele nostru este doar unul dintre
milioanele de sori existeni i c muli dintre aceti sori sunt infinit mai
luminoi dect al nostru. Exist stele (Betelgeuza, Anares fi altele) de
milioane de ori mai mari dect Soarele nostru! Astzi tim c planeta
noastr, Pmntul, cu satelitul su Luna, constituie doar o prticic a
sistemului solar (cu astrul central, Soarele), iar ntregul sistem solar nu
este dect un firicel de nisip n imensul spaiu n care exist alte lumi, ali
sori. Mai putem noi oare astzi s credem ceea ce credeau pstorii evrei
ignorani i agricultorii asiro-babiloneni, i anume, c micul nostru
Pmnt ar fi centrul universului?
Ultimii ani se caracterizeaz prin uriae succese obinute n domeniul
electrificrii. Treptat i cu mari eforturi omul a ajuns s neleag multe
fenomene ale naturii, a nvat s supun voinei sale, dei deocamdat n mic
parte, unele fore ale acesteia. El a ptruns n profunzimile pmntului, de
unde scoate minereuri, petrol, crbune rmiele imenselor pduri
ngropate cndva i a tot ceea ce popula cu milioane de ani n urm
pmntul. El tie acum c n mruntaiele pmntului este acumulat o
imens rezerv de energie solar, absorbit cndva de animalele i
plantele existente pe atunci, o rezerv de lumin i de cldur. El a nvat
ca, arznd aceste rmie ale vieii de odinioar, s extrag energia
solar care zace n ele: lumina, energia mecanic etc. El transform

aceast energie n electricitate i canalizeaz aceast for printr-o reea

complex de cabluri pe care le dirijeaz.
Cine este el marele savant, filosof i nelept? Un simplu muncitor
care pn nu de mult era sclav. Veacuri de-a rndul l-au exploatat
proprietarii de sclavi, feudalii-moieri, capitalitii, l-au lipsit de
cunotine, dar el le-a cucerit. El este creatorul! De-abia nscut, ajunge un
uria. El nctueaz fulgerul cerului n firele centralelor electrice. El
nlnuie suflarea vntului, cursul apelor i n general orice micare a
materiei cu ajutorul uruburilor, prghiilor, turbinelor, pinioanelor i
motoarelor. i n bezna nopii, cnd de jur mprejur e ntuneric, cnd nici
soarele, nici luna i nici stelele nu ne mai lumineaz cminul, el,
proletarul, face lumin! El se apropie de prghia, de ntreruptorul
centralei i, sub mna lui, n subsoluri ncep s gfie ca nite fiare
nctuate mainile, la care fiecare urub, fiecare pr- ghie sunt dinainte
calculate, ale cror micri sunt dinainte prevzute.
Revoluia Socialist din Octombrie a deschis n Uniunea Sovietic cele
mai vaste posibiliti pentru larga dezvoltare a tiinei i pentru aplicarea
ei n scopul transformrii lumii. Oamenii muncii din U.R.S.S., eliberai de
exploatare, au creat o puternic industrie i o mare agricultur
mecanizat, au construit uriae centrale electrice, dintre care numai aceea
de pe Nipru are o putere instalat de peste 1.000.000 CP.
Cunotinele din domeniul tiinelor au devenit n ara noastr un bun
al milioanelor de oameni ai muncii de la orae i sate. Astzi, aceste
milioane de oameni ai muncii se consider adevraii creatori ai noii
lumi, i de aceea refuz s cread povetile naive, simpliste despre
dumnezeii creatori ai lumii.
S fie lumin!, spune proletarul i apas pe o manet, un
ntreruptor sau un altr; atunci pe sute de kilometri mprejur nete
cu putere lumina deasupra satelor i oraelor. n zadar i-ar fi rugat
minerul ce lucreaz sub pmnt pe dumnezeii din ceruri s-i lumineze

galeriile subterane. El tie c aceti dumnezei sunt neputincioi, pentru c

nu exist. i chiar dac toi popii de pe pmnt i-ar ruga pe zeii lor s fac
o asemenea minune, ea tot nu s-ar produce. Minerul din subteran se
apropie ns de telefonul construit tot de un proletar i vorbete la
distane de zeci i sute de kilometri cu un alt proletar. Nu nal nici
rugciuni i nici nu se nchin, ci pur i simplu cere: Facei lumin!
Proletarul de la central l aude i i rspunde: Va fi lumin i la tine n
subteran!. i, n aceeai clipit, n adncurile pmntului se aprind sori
mari i mici. Dar proletarul poate aprinde aceti sori i pe fundul mrii.
Cu aceast lumin el poate produce cldur, poate da via plantelor i
animalelor, poate nlocui clocitul natural al oulor, poate nlocui soarele
necesar plantelor i animalelor. Omul muncii pune n micare trenurile
pe cile ferate, vapoarele pe oceane, avioanele uoare psri de oel
care spintec vzduhul, plugurile pe brazd i milioanele de fusuri i
strunguri care guresc, taie, strunjesc oelul. El lecuiete pe chiopi i pe
orbi, pe reumatici i pe ali bolnavi.
Ct de jalnic apare acum biblicul Elohim n faa proletarului eliberat,
sclavul de ieri care astzi mnuiete cele mai nalte cuceriri ale tiinei i
tehnicii!
Milioanele ile oameni ai muncii din U.R.S.S., care aplic aceste
cuceriri, particip activ la lupta pentru o lume nou, pentru socialism.
Capitolul al 111 le a PMNTUL I TRIA CERULUI 1
J n prima i n a patra zi, dumnezeul biblic s-a ndeletnicit cu facerea
luminii i a aezat n tria v cerului soarele, luna i stelele pentru
lumnarea pmntului. n prima zi ns, cnd nu se tie cu ce fel de
lumin lumina dumnezeu ntunericul venic n care trise pn atunci,
pmntul nu se vedea nc i se nfia ca baosul iniial. i abia n ziua
urmtoare, dup cele scrise n Biblie, dumnezeu Elohim a rostit iari
cteva cuvinte care au fost de ajuns pentru a pune pe roate zidirea lumii.
Biblia ne povestete cum c Elohim ar fi procedat n acea zi pasmite

astfel:
6. i a zis dumnezeu: S fie o trie n mijlocul apelor, care s despart
apele de ape i s-a fcut aa.
Rmi uluit de uurina cu care aceast fiin a rezolvat problemele
att de complicate ale zidirii pmntului! A spus doar cteva cuvinte i
gata s-a fcut! Cu att mai mult ne ntrebm i chiar credincioii ajung
s-i pun ntrebarea: de ce nu a rostit dumnezeu mai curnd aceste cuvinte?
Dac era att de lesne s faci totul rostind un singur cuvnt, de ce nu a
zidit dumnezeu Elohim pmntul dintr-o dat? Cine a auzit cuvintele
rostite de dumnezeu, cnd n afar de el nu mai era nimeni? Desigur c
Biblia nu poate rspunde la aceste ntrebri jjentru simplul motiv c
legendele biblice sunt absurde, iar formarea pmntului s-a petrecut cu
totul altfel de cum ne povestete aceast carte.
Trebuie s artm ns c, potrivit versetului 6 din primul capitol al
crii Facerii, dumnezeu creeaz cerul cu ajutorul cuvntului. Pe cnd,
potrivit versetelor 7 i 8, el face acelai lucru, dar dup ct se pare, prin
munc.
7. i a fcut dumnezeu tria cerului i a desprit apele care sunt
dedesubtul triei de apele care sunt deasupra triei. i s-a fcut aa.
i a numit dumnezeu tria cer" (i a vzut dumnezeu c e bine aa);
i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua.
Cuvntul trie nu este tradus aici ntru totul exact, ntru- ct cuvntul
ebraic rakia se traduce prin cuvintele perete tare. Aadar, o dat, n
versetul 6, ni se spune c dumnezeu face cu ajutorul unui singur cuvnt
acest perete tare, pe care l numete dup aceea cer, iar apoi, n versetele 7
i 8, el creeaz din nou acest perete, dar de ast dat nu cu ajutorul
cuvntului, ci prin munc. Explicaia const, probabil, n faptul c la
nceput a existat o singur legend, iar mai trziu a aprut alta, care s-a
concretizat n capitolul al VI-lea.
Aceste legende s-au ivit, desigur, la popoarele care-i reprezentau cerul

ca ceva solid, de felul unei cupole sau al unui acoperi deasupra

pmntului. nainte vreme, aproape toi oamenii i nchipuiau cerul aa,
dar i astzi se mai gsesc milioane de oameni care cred c deasupra lor
se nal un cer tare ca un acoperi de cristal i c stelele i norii se
mic pe cer ca mutele pe tavan, c acolo n cer triesc dumnezeii i
ngerii i c tot acolo se nal sufletele oamenilor, ba cteodat chiar
fpturi omeneti cu trup cu tot ca Enoh, Ilie, Moise, Buda, Iisus 7 i alii.
Asemenea credine au existat la foarte multe popoare pe treapta
inferioar a dezvoltrii lor.
Credinele s-au reflectat i n limb: cerul la multe popoare se numete
cort ceresc, bolt cereasc. Cerul este comparat cu casa, cu biserica, cu
foiorul. Multe popoare compar forma lui boltit cu un craniu omenesc.
Aa, de pild, o povestire indian susine c cerul a fost creat din craniul
zeului Brahma, iar dup Eddele scandinave el a luat natere din craniul
lui Imir.
Alte popoare compar cerul cu un munte. Cuvntul slavon gore
nseamn la munte, dar nseamn i n sus, spre cer. n fosta gubernie
Tuia au fost culese povestiri populare potrivit crora la captul lumii, acolo
unde cerul se unete cu pmntul, ne putem cra chiar pe suprafaa bombat a
bolii cereti, iar femeile care triesc prin acele pri i nfig furcile drept n
caierul norilor.
Grecii antici i nchipuiau c zeii nemuritori triau pe vrful muntelui
Olimp, lcaul lor ceresc, pe care Homer 8 l numea marele cer. O veche
legend slavon spune c dumnezeu a fcut cerul din cristal i l-a sprijinit
pe stlpi de fier. Poporul finlandez a furit i el legende despre creatorul
cerului: eroul-cntre i zeu Weinemeinen. Acest zeu era n acelai timp
i fierar. El ciocnete cu ciocanul bolta cereasc, pe care o mpodobete
cu soarele, luna i stelele. Cei vechi i reprezentau cerul alctuit din 7
etaje. Astfel, a te afla n al aptelea cer nsemna a ajunge n rai. De aceea,
nainte vreme, morii erau deseori ngropai cu cte o scar lng ei (vezi

Viaa cneazului Konstantin Muromski44). n unele locuri, la nlare14

se coc din aluat scrie cu apte trepte i se arunc n sus; dup felul cum
cade scara, cei care o arunc i nchipuie n al ctelea cer vor ajunge dup
moarte. Cu aproape 400 de ani n urm, arhiepiscopul Vasile din
Novgorod scria vldicii44 Feodor din Tversk: Iar Eu- frosin a fost n rai
i a adus de acolo trei mere Iar acel loc din sfntul rai l-au gsit
Mstislav din Novgorod i fiul su Iacob Au fost vreme ndelungat
purtai de vnt i adui pe nite muni nali i au stat mult timp n locul
acela i nu au vzut soarele, dar lumina era mai puternic dect a
soarelui (te pomeneti c raiul fusese electrificat! Em. /.). Iar n munii
aceia se auzeau glasuri multe i zvon de veselie mare44 (pentru
amnunte vezi A. Afa- nasiev: Concepiile poetice despre natur ale
slavilor44, voi. I i II).
Desigur, cine crede c povestea biblic despre facerea lumii este
adevrat poate da cu uurin crezare i altor poveti asemntoare.
Aadar, ce este cerul dac el nu este nici bolt, nici cort deasupra
pmntului, dac soarele, luna i stelele nu sunt fixate pe el, dac nu ne
putem urca pe el i dac acolo nu slluiesc nici dumnezeu, nici ngeri?
Ce este, totui, cerul i care este structura lui?
Mai nti: tiina a stabilit de mult c pmntul nu este plat, ntins ca o
plcint, ci sferic. De jur mprejur, pmntul este nconjurat de un nveli
atmosferic gros de cteva sute de kilometri. Ceea ce pruse nainte a fi
firmament tria cerului este cercetat de om cu avioanele, care se urc
sus, deasupra norilor, la muli kilometri nlime. Nu se poate tri,
desigur, nici n nori i nici mai is, cci nimeni nu poate s mearg pe
nori.
Particulele de aer i firicelele de praf care se mic liber n nveliul
atmosferic au proprietatea de a difuza, de a lsa s se mprtie n toate
prile un anumit fel de raze: albastre sau azurii. Toate celelalte raze
(galbene, verzi etc.) sunt reinute ntr-o oarecare msur. Tocmai din

aceast cauz cerul ni se pare albastru-azuriu n lumina soarelui i cnd e

senin. Prin urmare, vzut la lumina zilei, cerul albastru nu este altceva
dect nveliul de aer al planetei noastre (atmosfera) luminat de Soare. Iar
adevratul cer este un spaiu nemrginit, lipsit de lumin i de aer, care
nconjur globul pmntesc din toate prile. n acest spaiu exist un
numr infinit de lumi: Soarele, Luna, stelele, planetele etc. Pmntul
nostru nu este dect una dintre planetele care se nvrtesc n jurul
Soarelui. Ca i Venus, Marte, Jupiter, Saturn i alte planete, el este un
astru ceresc. Soarele nu este dect steaua cea mai apropiat de noi; aadar
cte stele, atia sori. Astfel noi trim n cer, adic suntem nconjurai
din toate prile de ceea ce oamenii numeau altdat cer. Astzi cu
ajutorul avionului ne putem ridica la o nlime, deocamdat nu prea
mare, n cer *. Lumile care se mic n cerul acesta Luna, Venus,
Marte, Saturn, Jupiter, Soarele, Sirius i alte lumi-sori se mic n spaiul
infinit, ca i Pmntul, pe anumite orbite. Aceste micri se pot studia,
calcula, verifica i cbiar prevedea pe baza unor calcule exacte. Telescoape
puternice dau omului posibilitatea s priveasc n naltul cerului la
milioane i miliarde de km. Nicieri ns i niciodat n-a gsit vreun
cercettor acolo nici pe dumnezeu, nici ngerii, nici sfinii despre, care ne
vorbesc diferitele religii, despre care ne nva popii i ne povestete
Biblia i care, dac ar fi s le dm crezare, ar guverna micarea acestor
lumi. Am cercetat cerul i n-am gsit nicieri vreo urm de
dumnezeu14, spunea marele astronom Lalande. Iar cnd mpratul
Napoleon a ntrebat pe marele astronom Laplace de ce n niciuna dintre
lucrrile sale despre formarea lumii nu pomenete de dumnezeu, acesta ia rspuns: N-am avut nevoie de o astfel de ipotez44 (vezi L. Biichner:
For i materie44).
Da, azi tiina nu mai simte nevoia povetilor biblice despre crearea
cerului cu minile sau cu ajutorul cuvintelor lui dumnezeu. Omul de
tiin tie c cerul nu se prezint ca un acoperi tare, c soarele, luna i

stelele nu sunt intuite pe el, c toate sunt lumi vaste, printre care
Pmntul nostru nu ocup un loc deosebit. El tie c materia, n diferitele
schimbri pe care le sufer, nu se creeaz i nu dispare, adic nu se nate
din nimic i nu se transform n nimic. De aici rezult c materia este
venic i c a existat i va exista ntotdeauna. Totodat s-a demonstrat c
ri- carea este o proprietate intrinsec, inseparabil a materiei, n limbaj
tiinific o form de existen a materiei. Dup cum nu exist micare fr
materie (totdeauna se mic ceva), tot aa nu exist nici materie fr
micare. Materia exist totdeauna ntr-o form sau alta a micrii, adic
micarea nu ptrunde n materie din afar, astfel c nu poate fi vorba ca
cineva s fi dat un impuls materiei (universului), s-o fi pus n micare
etc.
Tot ceea ce se petrece n univers, ntreaga istorie a lumii se desfoar n
faa noastr ca un proces al automicrii, al autotransformrii materiei. Acest
proces a unit laolalt particulele de materie n acele colosale aglomerri
de gaze i meteori (pietre i firicele de praf) pe care le observm n spaiul
cosmic sub forma aa-numitor nebuloase (cu forme neregulate, sferice,
fusiforme sau spirale). Din aceste nebuloase iau natere stelele i toate
lumile care se nvrtesc n jurul lor; acestea ajung treptat ntr-o stare
incandescent, ating cea mai nalt temperatur i, n sfrit, se rcesc,
transformndu-se n corpuri ntunecate i reci, asemntoare pmntului
nostru. Dar procesul transformrii materiei nu se oprete aici. Lumile care
se sting dau material pentru formarea unor noi nebuloase, din care, n
ultim instan, se formeaz noi sori, noi planete etc. Prin urmare, n
univers se produce un circuit necontenit al lumilor, transformarea
nencetat a formelor materiei.
De unde tie omul aceste lucruri? Sunt ele scrise n vreo Biblie? I le-au
destinuit cumva niscaiva zei, ngeri sau sfini? Nicidecum. El singur a
smuls naturii tainele acestea pe calea observaiei i a experienei, cu
ajutorul tiinei i telinicii, prin fora gndirii multor generaii.

Instrumentele i aparatele de precizie create de mna sa i dau

posibilitatea s studieze toate transformrile i schimbrile materiei. Ele
permit s vedem la milioane de kilometri distan, s constatm i s
calculm micarea corpurilor cereti, s fixm pe fotografii formele
planetelor, cometelor i nebuloaselor, s analizm lumina stelelor
ndeprtate i s cunoatem compoziia acestor corpuri cereti i starea n
care se afl ele.
Aadar, basmul biblic despre dubla creare a cerului de ctrc
dumnezeul vechilor evrei n decurs de dou zile, ca i sutele de legende
asemntoare ale altor popoare toat aceast aa-numit istorie sfnt
, nu e dect o bigu- ial copilreasc a omenirii la nceputurile
dezvoltrii ei intelectuale. Ea este astzi spulberat de cuceririle tiinei
care descifreaz tainele universului.
T , CUM AU FOST ZMISLITE
Capitolul al IV-1ea
ANIMALELE I PLANTELE
n
I n straturile de crbune, de gresie, de calcar sau j n diverse isturi se
gsesc urmele mpietrite ale animalelor i plantelor care au disprut de
mult. Muni ntregi de calcar sunt formai din scheletele i cochiliile unor
vieuitoare foarte mici care au populat cndva mrile. Dup aceste urme
i dup alte rmie putem studia astzi trecutul pmntului. Pentru
tiin, fiecare strat al pmntului este o pagin din istoria vieii lui, scris
de natura nsi. n aceste pagini de piatr, straturi ale scoarei
pmnteti, straturi din fundul vreunei mri care a existat cndva, urme
ale unor pduri falnice sau ale unor vi se gsesc scheletele i urmele
unor animale i plante nemaintlnite n zilele noastre: montri gigantici
sau fiine de dimensiuni foarte mici, microscopice. Aceste urme nu pot
mini; ele povestesc adevrata istorie a mileniilor trecute. i lucrul cel mai
important pe care l nvm din ele este c formele plantelor i ale animalelor se

schimb necontenit, dup cum nencetat se schimb i natura nconjurtoare.

ncepnd cu organismul cel mai simplu, unicelular vegetal i animal , pn la
cel mai desvrit, omul, organismele urmeaz lanul nentrerupt al evoluiei.
Azi putem urmri acest lan i reconstitui n ntregime, cu toate c de la
nceputul lui ne despart milioane de ani. Astfel reiese absolut clar c
Pmntul exist de milioane i sute de milioane de ani.
De unde tim aceste lucruri? Cine, care dumnezeu, care nger sau
proroc a dezvluit oamenilor aceast tain? Nimeni. Omul singur a aflat
toate acestea, strduindu-se, cercetnd natura, smulgndu-i tainele,
ptrunznd n adn- cul pmntului, studiindu-i subsolul, studiind
fundul mrilor disprute i munii nscui prin erupiile vulcanice. El a
aflat astfel c numai pentru creterea pdurilor imense din perioada carbonifer
i pentru ca aceste pduri ngropate n pmnt s se transforme n crbunele
negru, greu i dur pe care l extragem azi din pmnt au fost necesare zeci
de milioane de ani. Pentru depunerea straturilor imense de nmol, argil,
gresie i calcar a fost nevoie de rstimpuri i mai ndelungate. Iar
Pmntul n ansamblu este mai vechi dect aceste straturi, deoarece el s-a
aflat cndva n stare incandescent. Rcindu-se treptat, el s-a acoperit de
o scoar tare pe care a aprut apoi viaa.
Exist minereuri care conin uraniu i plumb. Experienele au artat c
uraniul se transform n plumb ntr-o proporie determinat. Prin
urmare, dac n minereu se gsete uraniu i plumb, atunci proporia
acestor dou substane ne permite s determinm vechimea
zcmntului. Calculul a artat c aceast vechime trece de 1,6 miliarde de
ani. nseamn c formarea scoarei Pmntului n-a putut avea loc ntr-un
rstimp mai scurt. De aceea e probabil ca vrsta p- mntului s fie cu
mult mai mare. Sunt ns i alte temeiuri serioase care ne oblig s
admitem c planeta noastr exist de mai bine de 2 miliarde de ani!
n lumina acestor date putem s ne dm seama ct de ridicol este cifra
de 7.445 de ani pe care o indic biserica pe baza legendei biblice despre

facerea lumii. La fel de ridicole sunt i celelalte lucruri pe care le

povestete Biblia despre crearea lumii i a fiinelor vii.
Cum explic Biblia apariia animalelor i a plantelor? n Biblie exist
dou rspunsuri. Un rspuns l gsim n cartea Facerii, cap. 1,1113, 19
26, iar pe cellalt n cap. II, 16.
Dup Scriptur, lumea plantelor a fost creat pe cnd nu exista nc
nici Soarele, nici ali lumintori n a treia zi a facerii. De fapt ns fr
Soare n-arfi putut exista via pe Pmnt.
Iat ce spune totui Biblia n aceast privin:
11. i a zis dumnezeu: S odrsleasc pmntul pajite verde, ierburi
avnd smn n ele i pomi roditori, care s fac, dup soiul lor, roade
cu smn n ele, pe pmnt. i s-a fcut aa.
i pmntul a odrslit pajite verde, ierburi avnd smn n ele,
dup neamul lor, i pomi roditori, cu rod care are smn n el, dup
neamul lor. i a vzut dumnezeu c este bine.
Va s zic aici este vorba numai despre iarb i arbori. Dar algele (care nu
sunt ntotdeauna verzi) i nu cresc pe pmnt, dar muchiul, lichenii,
ciupercile i celelalte plante? Despre facerea lor nu vei afla nimic din
Biblie.
Faptul acesta, desigur, se explic, n primul rnd, prin aceea c autorii
Bibliei nu cunoteau botanic i nici mcar nu le-a trecut prin cap s
respecte verosimilul n culegerea lor de basme. n al doilea rnd, acest
lucru se explic prin aceea c toat facerea lumii povestit de Biblie este
nscocit de la un capt la altul. Ascultai cu ce poveti ncearc s ne
adoarm autorii Bibliei: fiecare plant, spun ei, produce nu orice fel de
fructe, adic nu fructele care s-ar nimeri, ci acelea pe care ea trebuie s le
produc dup soiul ei, pentru c, vedei dv., nu se poate ca portocalele s
creasc anul sta n pini, la anul n mesteceni, iar peste doi ani pe
portocali; sau, mai tii, grul s creasc astzi pe rogoz, iar la anul pe
papur! Faptele arat ns c omul creeaz mereu noi i noi specii de plante!

Dac comparm mrul pdure cu numeroasele soiuri de mere, create

prin truda, prin ngrijirea omului cu ajutorul tiinei, vom nelege bine c
lumea poate fi nu numai studiat, nu numai neleas, dar i transformat. Din
buruieni slbatice i pipernicite, prin selecie, triere, hibridizare,
ncruciare, altoire, butire, rsdire etc., omul a reuit s creeze o
mulime de specii de plante care n-au existat nainte. Aa a fcut marele
nostru savant pomicultor Miciurin.
Omul se poate ns ntreba pe drept cuvnt: dac nu dumnezeu a fcut
ierburile, copacii, animalele i pe om, atunci cum au aprut ele pe lume? Cine lea fcut?
Pe muli nu-i mulumete rspunsul tiinei c materia, micarea,
spaiul n-au fost create de nimeni i c ele au existat dintotdeauna. Pe
aceti oameni i satisface, n schimb, povestea cu moneagul acela care s-a
purtat veacuri de-a rndul prin huri i prin cuvntul cruia s-a nscut
viaa. Dar tiina, negsind nicierea nici n ceruri, nici pe vreo planet
oarecare i nici pe vreun col de pmnt vreo urm a acestui dumnezeu
strvechi, spune: viaa a aprut i s-a format n timpuri ndeprtate de tot.
Corpul organismelor vii este alctuit din aceleai substane ca i stelele, soa-,
rele, aerul, munii, pietrele i mrile.
Mica fiin unicelular (de pild amiba) care nu poate fi vzut cu
ochiul liber (ci numai la microscop), deopotriv cu elefantul i stejarul
secular, este fcut din aceleai substane din care este zidit lumea
ntreag. Combinarea particulelor acestei substane i micarea lor s-a
produs ns n perioade diferite i n condiii diferite. n unele
mprejurri, din aceste combinaii au rezultat cristalele mineralelor, n
altele celulele substanelor vii. n dectirs de multe milioane de ani,
organismele acelea simple s-au transformat n formele vegetale i animale
pe care le cunoatem astzi. Dar aceste forme se schimb i sub ochii
notri. Omul nsui le schimb, cci studiind legile dezvoltrii fiinelor vii,
dintr-o for oarb a naturii el devine stpnul ei, fora ei organizatoare.

n zilele a cincea *i a asea ale facerii, dumnezeul biblic Elohim s-a

ocupat de lumea animal ncepnd cu trtoa- rele i psrile. Astzi ns
tiina a putut stabili cu exactitate, orientndu-se dup straturile cele mai
vechi ale scoarei pmnteti, c nainte de apariia trtoarelor i a
psrilor au existat animale cil o structur mult mai simpl.
Reptilele au aprut numai n aa-numita perioad carbonifer a istoriei
Pmntului, iar psrile i mai trziu. Dar dumnezeului biblic i
propovduitorilor religiei puin le pas de geologie, tiina care se ocup
cu evoluia pmntului. Dac cumva Biblia intr n contradicie cu tiina,
spun ei, cu att mai ru pentru tiin! Iat cum prezint Biblia lucrurile:
20. i a zis dumnezeu: S miune apele de sumedenie de jivine cu
via n ele i psrile s zboare pe pmnt i pe ntinsul cerului.
i a fcut dumnezeu chiii cei mari i toate vietile viermuitoare de
care miun apele, dup soiul lor, i toate psrile zburtoare, dup soiul
lor. i a vzut dumnezeu c este bine.
Dac a fost bine sau ru ce a zis i ce a fcut dumnezeu vom vedea mai
departe; deocamdat vom spune doar c Elohim ncepe zmislirea
animalelor cu cele acvatice i de- abia n versetele 2425 se vorbete
despre reptile. Aceast poveste, ca i legenda iniial despre lumea
primitiv, a putut s apar numai la un popor care tria n preajma unor
mari ntinderi de ap. Este nendoios c evreii au preluat aceast legend
de la alte popoare, de pild de la babilo- neni, care la rndul lor au putut
s-o ia i ei de la alii.
O alt poveste, dup cum am mai artat, este aceea cuprins n cap. II,
n care se spune:
4. Iat obriile cerului i ale pmntului, atunci cnd au fost zidite.
n vremea cnd domnul dumnezeu (Iahve- Elohim) a fcut pmntul i
cerul.
Niciun copcel nu era pe pmnt i nicio buruian nu rsrise, cci
domnul dumnezeu nu slobozea ploaie pe pmnt i nu era niciun om ca

s-l lucreze
Cci domnul dumnezeu fcuse din pmnt toate vieuitoarele cmpului i
toate psrile cerului
i a pus Adam nume tuturor dobitoacelor i tuturor psrilor cerului
i tuturor fiarelor cmpieiu
Citii n ntregime cap. II al Facerii i nu vei gsi n el niciun cuvnt
mcar despre animalele acvatice. Povestea cuprins n cap. I se deosebete
complet de cea din cap. II i a fost, desigur, creat n alte condiii, n alte
mprejurri, poate chiar de alt popor: versiunea a doua, aa cum am mai
spus, a putut fi creat numai de oameni care triau n locuri fr ap, n
inuturi de step sau deluroase, unde omul are de a face mai mult cu
animalele de uscat sau cu plante de cmp i cu ierburi. Dup cum vom vedea
mai departe, ambele povestiri despre facerea lumii difer i mai mult
atunci cnd este vorba de crearea omului. Ne apropiem astfel de un
moment deosebit de interesant din activitatea zmisli- toare a diferiilor
zei. Aproape toate popoarele au nscocit cte o legend despre facerea
lumii. Aceste iegende sunt n multe privine asemntoare Ia diverse
popoare, dei nu Ja toate, cci fiecare popor i-a scornit propriul su
dum- nezeu-creator.
Dar, la drept vorbind, de unde a aprut primul om? Cine l-a
zmislit? Despre aceasta vom vorbi n capitolul urmtor.
Capitolul al Y-lea OBRIA OMULUI
e unde a aprut primul om? Milioane de oameni simt un fel de consolare
dac li se spune c primul lor semen de pe pmnt, Adam, a fost creat de
dumnezeu, de acel dumnezeu din Scriptur care a aezat soarele i stelele
n tria cerului i care, cu ajutorul unui cuvnt, a creat plantele i
animalele. E de ajuns s crezi c a existat i c exist un astfel de
dumnezeu pentru a explica prin voina lui tot ce nu e clar. Dac am da
crezare Bibliei, atunci ar nsemna c i omul a fost creat acum 7.445 de ani o
dat cu restul lumii. Or, exist monumente ale antichitii ridicate de oameni

care au o vechime i mai mare. n straturile pmntului, care pstreaz n ele

oase de animale disprute de mult, se gsesc i oseminte omeneti care
au zcut acolo un timp mult mai ndelungat, i anume zeci de mii de ani.
Acest singur fapt ar fi de ajuns s dovedeasc c Biblia nu spune adevrul n
legtur cu crearea primului om.
Dar s ascultm istorisirea biblic-popeasc despre crearea omului.
S artm mai nti c n Scriptur nu exist numai o singur povestire
despre facerea lumii, ci mai multe, care sunt rspndite n tot cuprinsul ei.
Dou dintre ele se gsesc n cartea Facerii: una n primul capitol, iar
cealalt n al doilea, n primul capitol dumnezeu l face pe om cu ajutorul
cuvn- tului n a asea zi a facerii.
26. i a zis dumnezeu: S facem om, dup chipul nostru i dup
asemnarea noastr, care s aib stpnire peste petii mrii i peste
psrile cerului i peste dobitoace i peste tot pmntul i peste toate
jivinele care se trsc pe pmnt.
i a fcut dumnezeu pe om, dup chipul su, dup chipul lui dumnezeu l-a
fcut, brbat i femeie i-a fcut.
i i-a binecuvntat pe ei dumnezeu i le-a zis lor dumnezeu: Fii
roditori i v nmulii, i umplei pmntul i supunei-l, i stpnii
peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate vietile care se
mic pe pmnt
31. i a privit dumnezeu la toate cte le fcuse i iat erau bune foarte. i a
fost sear i a fost diminea: ziua a asea.
Exist oameni crora le face o deosebit plcere s gndeasc i s
cread c au fost creai dup chipul i asemnarea lui dumnezeu. Ce face
ns omul, cum l concepe el pe dumnezeul su? De obicei el l nfieaz
pe dumnezeu cu chip de om: dumnezeu are barb i musti, are doi
ochi, dou urechi, nas, dou mini, dou picioare i tot ceea ce are omul.
E adevrat c unii l reprezint pe dumnezeu cu un mare numr de
membre. Astfel, unii zei sunt zugrvii cu mai multe capete, cu sute de

mini, picioare i ochi, ndreptai n toate direciile. Altminteri, cum ar fi

putut fi reprezentat un dumnezeu omniprezent, care vede i aude totul,
care este atotputernic i aa mai departe?
Pentru a arta ct de mare este dumnezeul lor, teologii evrei l
nfieaz pe lehova, n Cabal9, astfel: dumnezeu este un btrn care are
un miliard i apte mii de zulufi, nlimea sa este exact de o jumtate de
miliard de mile, degetele au o lungime de un milion dou sute de mii de
mile, iar laba minii de 240.002 mile; iat ct de exact au msurat rabinii
evrei zulufii de pe capul dumnezeului lor i lungimea degetelor lui! Cum
or fi fcut ei aceste msurtori rmne un secret, cu att mai mult cu ct
niciun muritor, dup spusele Bibliei, nu l-a vzut pe dumnezeu dect din
spate. Cu toate acestea, aproape toi cretinii, ca de altfel i majoritatea
celor de alte religii evrei, mahomedani sau buditi , cred c au fost
creai dup chipul i asemnarea lui dumnezeu, pe care i-l reprezint cu
chip de om. Aceasta nseamn de fapt c omul l-a creat pe dumnezeu, dup
chipul i asemnarea sa.
Dar ntruct dumnezeu, potrivit nvturii Scripturii, a zmislit dintr-o dat
i pe brbat i pe femeie dup chipul i asemnarea sa, ne ntrebm cu cine
seamn el atunci? Cu brbatul sau cu femeia? Doar brbatul i femeia nu au
aceeai constituie. De ce sex este atunci dumnezeu? Brbtesc sau
femeiesc? Sau de niciunul? Ori poate este de ambele sexe (hermafrodit)?
Exist asemenea oameni cu o constituie anormal, ale cror organe
sexuale au deopotriv caractere feminine i masculine.
Multe popoare credeau c dumnezeu este de ambele sexe
(hermafrodit). Civa exegei evrei ai Bibliei erau i ei de prere c primul
om creat a fost hermafrodit.
Popilor nu le prea convine cnd li se pune ntrebarea: cine anume a fo
*t creat dup chipul lui dumnezeu, brbatul sau femeia? Muli popi spun
c acest lucru trebuie neles ntr-un fel spiritual i tainic11 i c omul
seamn cu dumnezeu nu prin aceea c are musti, ochi, barb i

picioare, ca i el, ci prin faptul c omul are, ca i dumnezeu, un suflet

nemuritor. Despre acest suflet vom mai discuta, dar ai auzit dv. Vreodat
vreo fa bisericeasc rostindu-se mpotriva faptului c dumnezeu Savaot
sau Iisus, fiul su, sunt nfiai cu chip de om? Popii nii au contribuit
la rspndirea a sute de milioane de icoane i alte imagini ale lui
dumnezeu cu chip de om. De aceea ei sunt obligai s ne spun dac
dumnezeu este de sex brbtesc sau femeiesc, sau dac este fr sex ori
hermafrodit.
n Biblie ns gsim i o alt povestire despre facerea omului, care se
deosebete ntru totul de cea analizat mai sus. n cap. I se spune c omul a
aprut pe lume ca o ncununare a creaiei, ca o desvrire a ei, dup crearea
plantelor i a animalelor. Iar n cap. II se povestete cum l-a fcut dumnezeu n
primul rnd pe om i abia dup aceea pe toate celelalte. Citii i vei vedea c aa
este!
4. Iat obriile cerului i ale pmntului atunci cnd au fost zidite. n
vremea cnd domnul dumnezeu a fcut pmntul i cerul.
Niciun copcel nu era pe pmnt i nicio buruian nu rsrise, cci domnul
dumnezeu nu slobozea ploaie pe pmnt i nu era niciun om ca s-l lucreze.
Ci numai aburi se ridicau de pe pmnt i adpau toat faa
pmntului.
Atunci a zidit domnul dumnezeu pe om din rna pmntului i a
suflat n nrile lui suflare de via i s-a fcut Adam, fiin vie.
7y
Pn acum ni se spusese c totul pe lume a fost creat prin cuvntul lui
dumnezeu: i cerul, i pmntul, i lumintorii cereti, n sfrit ntreaga
lume. Acum ns avem de-3 face cu o a doua creaie. ntruct Biblia a fost
scris de mai multe persoane, n perioade diferite, iar apoi a fost retranscris i corectat, capitolul al doilea pare mai curnd s fi fost primul: la
nceput oamenii aveau o concepie mai simplist despre structura lumii,
iar vechiul lor dumnezeu crease lumea i tot ce e pe pmnt prin truda sa;

legenda facerii lumii numai cu ajutorul cuvntului lui dumnezeu trebuie

s fi aprut mult mai trziu. Potrivit istorisirii din cap. II al crii Facerii,
dumnezeu l-a plmdit pe om din argil i l-a modelat aa cum
modeleaz olarul o oal sau cum cioplete sculptorul diferite figuri cu
minile sale. Dup ce a modelat figura, dumnezeu a suflat asupra ei i
omul a devenit fiin vie, a cptat suflet. Bine, dar celelalte animale nau i ele un suflet la fel ca omul? Degeaba ncearc popii s dovedeasc
acest lucru; n realitate, ntre structura i proprietile corpului omenesc i
acela al animalelor exist multe asemnri i nrudiri, dar nici omul, nici
animalele nu au suflet. Omul a ajuns, desigur, la o nalt dezvoltare
intelectual, dar aceasta nu se explic prin faptul c dumnezeu l-ar fi
deosebit44 n vreun fel pe om nzestrndu-l cu raiune, ci prin nsi
istoria societii omeneti. Datorit muncii i faptului c i-a furit
uneltele de munc, omul s-a putut desprinde din mijlocul lumii animale
din care face parte. De aceea omul trebuie numit animal social, care fabric
unelte de munc *.
n cap. II se povestete apoi cum a sdit dumnezeu Edenul, grdina
raiului, tot prin truda sa proprie.
8. i a sdit domnul dumnezeu o grdin, n Eden, spre rsrit, i a
slluit acolo pe omul pe care l zidise
Apoi a zis domnul dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur. i voi face
lui un ajutor de potriva lui.
Cci domnul dumtiezeu fcuse din ptnnt toate vieuitoarele
cmpului i toate psrile cerului i le adusese la Adam ca s vaz cum le
va numi; i pe fiecare vietate, cum era s-o numeasc Adam, aa era s fie
numele ei.
i a pus Adam nume tuturor dobitoacelor i tuturor psrilor cerului i
tuturor fiarelor cmpiei, dar pentru Adam nu s-a aflat un ajutor de
potriva lui.
Atenie: n cap. II fiarele, psrile, i n general vieuitoarele, sunt

fcute de asemenea din pmnt i nu cu ajutorul cuvntului lui dumnezeu.

Apoi dumnezeu organizeaz n faa primului om un fel de parad: pe
dinaintea lui trec perechi din toate animalele (de ce oare ns numai cele
de uscat, aa cum povestete Biblia?). Pentru ce face el aceasta? Precum se
vede pentru a afla cum va numi Adam animalele i psrile
(atotputernicul14, atotvztorul44 Iehova-Elo- him nu tia dinainte
lucrul acesta!!). Dar se pare c mai exista un scop: dumnezeu voia s vad
denu-i va alege Adam cumva ajutorul dintre animale sau psri? i
sfnta44 Biblie exclam triumftor: Dar pentru Adam nu s-a aflat un
ajutor de potriva lui44.
nchipuii-v i dv. Ce parad a fost aceea! Astzi exist cteva sute de
mii de specii de animale. Judecnd dup urmele gsite n pmnt, multe
animale au pierit de mult, ceea ce nseamn c acest numr trebuie mrit
de cteva ori. Iat ns c dumnezeu adun animalele de pe tot globul
pmn- tesc, d ordin de mobilizare general i apoi oficiaz botezul. i
toate acestea ntr-o singur zi! Bietul om dinti! Bietul Adam! Trebuia
srmanul s turuie fr ncetare, scornind pe dat cte un nume tuturor
acestor animale patrupede, naripate, cu cioc sau cu coad, trebuia s le
deosebeasc pe toate dup genuri, specii, varieti, rase! Doar n fiecare
denumire cum ar fi, de pild, cal44, cine44, lup44 sunt incluse
sute de trsturi caracteristice pe care le implic cuvntul respectiv:
biblicul Adam, care nu avea dect cinci zile de la natere, se arta ns att de
cultivat, de parc absolvise o facultate de tiine naturale.
Lucrurile acestea s-au petrecut ns n rai: de pe ntregul glob
pmntesc (cum vor fi sosit ele ntr-o clipit?) au alergat animalele, au
zburat, s-au trt, au notat spre Adam pentru a fi botezate. Dar cum au
putut nota pe rurile raiului44 (dintre care cel mai mare este Eufratul)
animale de mare ca balene, foci, morse i altele? Fantezia este
neputincioas s lmureasc acest lucru: niciun fel de avioane sau de
trenuri electrice nu le-ar fi putut transporta cu o asemenea vitez.

Dar, ne va replica poate vreun bucher neserios, ce nevoie au avut

animalele de mare s noate spre Adam? Doar el se ocupa numai cu
botezarea fiarelor i a psrilor de pe uscat. Dar cine s fi dat nume
celorlalte animale: de pdure, de ap, celor de sub pmnt sau insectelor?
Cine s fi dat nume plantelor?
N-a fost rea petrecerea organizat de dumnezeu n cinstea primului
su nscut, Adam; dar nu cumva i-a nchipuit c Adam i va alege de
soie o femel de elefant sau o mgri?
Dup ce neleptul dumnezeu al evreilor s-a convins c Adam nu
dorete nici mgrie, nici femele de elefani, nici gte, nici alte animale,
l-a trimis la culcare. Acesta a fost primul somn al omului, dup ce fcuse
n cteva ore o munc pe care n realitate au fcut-o sute dintre cei mai
mari savani ai lumii, de la filosoful grec Aristotel ncoace. Acetia au
studiat lumea, au descris-o i au dat denumirile speciilor respective din
regnul animal i vegetal.
Dup munca aceasta de clasificare (pe genuri i specii) i de numire a
tuturor animalelor, Adam a adormit att de greu, nct nici n-a observat
cum Elohim-Iehova l-a cioprit n somn.
Pentru ce l-a trimis dumnezeul biblic pe Adam la culcare? Ascultai i
vei vedea ce iret era acest dumnezeu.
21. Atunci domnul dumnezeu a adus un somn greu peste Adam i el
a adormit, iar domnul a luat una din coastele lui i a strns carnea la loc.
i a fcut domnul dumnezeu coasta pe care a luat-o din Adam femeie
i a adus-o ctre Adam.
Atunci Adam a grit: Aceasta este acum os din oasele mele i qarne
din carnea mea. Aceasta se va chema femeie, cci din brbat a fost luat.
Pn acum dumnezeul atotputernic crea fie numai cu ajutorul
cuvntului, fie din pmnt. Pentru ce atunci a trebuit s-o fac pe femeie
din coasta brbatului cnd toate celelalte femele ale animalelor, potrivit
aceleiai Biblii, au fost fcute ca i masculii? Acesta este secretul

alctuitorilor Bibliei, al celor Care au scris aceast minunat44 i chiar

sfnt44 istorie. Dumnezeu i taie lui Adam o coast, la fel cum taie
buctarul carnea de viel sau de oaie pentru cotlete. Ne vom lmuri ns a
cta coast i-a scos dumnezeu lui Adam dac vom compara scheletul
brbatului cu cel al femeii: ambele au acelai numr de coaste i aceeai
alctuire. Kantezia omului primitiv nu putea s nscoceasc ceva mai
caraghios, mai naiv i mai copilresc. Firete c niciun pop nu va putea
s ne spun de ce a fost necesar tocmai o coast i de ce atotputernicul a
trebuit s-l ciopreasc |ie Adam.
Se spune apoi c dumnezeu a adus-o pe Eva la Adam. Dar de unde a
adus-o? Unde a fost cnd a fcut-o din coasta lui Adam?
De bun seam c autorii Bibliei nu s-au ateptat la asemenea ntrebri.
Popii ne-au nvat c e pcat s iscodeti i s ntrebi despre tainele lui
dumnezeu. Trebuie s le crezi orbete. i slujitorii bisericii spuneau ei
nii: Cred, doamne, ajut necredinei mele44. Cred, doamne, cu toate
c tiu dinainte c e o absurditate44
n primul capitol al Facerii se povestete cum dumnezeu a creat lumea
ntreag n ase zile cu ajutorul cuvntului. n fiecare zi el nu fcea dect s
rosteasc cteva cuvinte. i apoi dintr-o dat citim (II, 23):
2 i s-a odihnit n ziua a aptea de toat lucrarea sa pe care o fcuse.
i a binecuvntat dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, cci ntru ea sa odihnit de toat lucrarea sa pe care a fcut-o dumnezeu44.
Toat munca acestui dumnezeu al evreilor consta, dup cum am vzut,
n aceea c spunea: s fie cutare lucru. i, deodat, iat c a obosit i i-a
acordat o zi ntreag de odihn, ziua de smbt! Numai un lene a putut
nscoci aceast odihn i aceast poveste. i dumnezeul biblic Elohim era
i el, dup cum se vede, un mare lene. ase zile n-a fcut nimic, iar a
aptea s-a odihnit
i cnd te gndeti c sute de milioane de copii mai mici sau mai mari
sunt educai de biseric pe baza acestei istorii sfinte44 despre facerea

lumii! Te simi indignat i jignit pentru acei oameni ai muncii, mai ales
rani, pe care popii i-au prostit cu aceste povestiri sute i sute de ani la
rnd, ba pe muli dintre ei i mai prostesc i astzi. Muncitorii cred totui
din ce n ce mai puin n aceste bazaconii.
tiina a stabilit de mult c omul are aceeai obrie cu toate celelalte
animale. El este numai o parte a regnului animal i a aprut pe o anumit
treapt a dezvoltrii acestui regn. Mai nti tiina despre dezvoltarea
globului pmn- tesc (geologia), tiina care studiaz organismele
dezgropate (paleontologia), tiina care se ocup cu structura organelor
corpului omenesc i a altor animale (anatomia comparat) i, n fine,
tiina care se ocup cu studiul dezvoltrii embrionilor diferitelor animale
(embriologia), toate acestea au stabilit c omul a aprut pe pmnt la
multe milioane de ani dup alte mamifere.
tiina a stabilit de asemenea c speciile de animale nu au aprut
fiecare n mod independent, ci c o specie sau alta de animale genereaz,
datorit schimbrii condiiilor de existen i influenei lumii
nconjurtoare, forme noi de via. tiina a stabilit, mai departe, c
structura corpului omenesc (scheletul, musculatura, cartilajele,
mruntaiele, nervii, vasele sanguine i organele) este asemntoare cu
aceea a ctorva animale, n special cu a maimuelor antropoide, ceea ce
dovedete, fr ndoial, nrudirea omului cu celelalte animale.
Iat, pe scurt, ce a stabilit fiecare tiin n legtur cu aceast
problem. Geologia i paleontologia au stabilit c schelete omeneti i alte
rmie ale omului se gsesc n straturi ale pmntului care au o
vechime de aproape 500.000 de ani. Paleontologia i anatomia au stabilit,
mai departe, c scheletul omului primitiv se aseamn foarte mult cu
acela al unor specii de maimue numite antropoide: acelai numr de oase,
circa 200, i aproape aceeai structur, numai c la om cutia cranian, lcaul
creierului, este mai mare. Anatomia comparat ne nva apoi c ntre
maimuele antropoide i oamenii primitivi exist puncte de asemnare

nu numai n ceea ce privete scheletul. Exist asemnri i n ceea ce

privete alte pri ale corpului. Aa, de pild, numai Ia maimu] i la om,
uterul femelei este unic i are form de par. De asemenea numai la
maimu i la om orbitele sunt absolut desprite de osul temporal, printr-un perete. Foarte asemntoare la maimu i om este structura
craniului i a minilor. Datorit acestor trsturi, omul se aseamn foarte
mult cu maimuele. Maimuele eatarine amintesc pe om de asemenea
prin structura dinilor: ca i omul, ele au 32 de dini, chiar i acelai
numr de incisivi, canini i msele. La maimuele antropoide fr coad,
osul denumit sacrum este format, ca i la om, din 5 vertebre sudate. La
maimuele antropoide se formeaz aceeai placent, casa copilului, i
acelai cordon ombilical ca i la om. Maimua are exact atia muchi ci
are i omul (circa 300), prul este la fel dispus pe cap i pe corp. Inima are
aceeai alctuire; exist numai unele deosebiri n ceea ce privete forma i
mrimea. Dar aceste deosebiri exist i la oameni.
n sfrit, s vedem ce spune fiziologia, adic tiina care se ocup cu
funciile corpului nostru: nutriia, circulaia sngelui, respiraia etc.
Activitatea inimii i a diverselor organe secretoare (glande) scoate la
iveal asemnarea deplin dintre om i maimuele antropoide eatarine
fr coad. Deosebit de gritor este faptul c, la multe specii de maimue,
femela, atingnd maturitatea sexual, este supus scurgerilor de snge
periodice din uter (periodul, menstrua- ia, sorocul femeii). La fel apare i
la ele laptele i la fel i alpteaz la sn puii. Nu mai puin interesant este
i faptul c aceste specii de maimue pot fi contaminate de boli care erau
considerate ca fiind specifice omului (de exemplu sifilisul).
Pe baza acestor fapte i a multor altora, marele savant englez Charles
Darwin a dovedit c omul se trage din strmoi asemntori maimuelor.
Dar mai exist i o alt dovad de o importan tiinific esenial pe
care o aduce embriologia, tiina despre dezvoltarea embrionului. Iat, pe
scurt, despre ce este vorba. Studiind viaa embrionului, oamenii au vzut

(sub lentilele mritoare ale microscopului) c smna mascul const din

spermatozoizi41 mici de tot, care se mic repede cu ajutorul cozii lor i
se ndreapt n timpul i dup actul sexual spre celula sexual feminin
(ovul). Numai un singur spermatozoid ptrunde ns n interiorul
ovulului. Dup ce a ptruns ncepe dezvoltarea embrionului: o celul se
mparte n 2, n 4, n 8, n 16 etc. n dezvoltarea care urmeaz, celulele
ncep s se aeze ntr-un anumit fel, alctuind diferitele organe ale
corpului.
Dac comparm dezvoltarea la un anumit moment a embrionului
diferitelor animale, ncepnd de la cele inferioare i mergnd spre cele
superioare, de pild ncepnd cu dezvoltarea broatei i urmnd cu aceea
a unui pui, a unui viel, a maimuei i n sfrit a omului, vom vedea c
embrionul omului se dezvolt prnd a trece prin toate aceste trepte;
nti, are unele trsturi, e asemntor cu embrionul de broasc, apoi cu
cel de pui, apoi cu cel de viel, apoi cu cel de maimu i, n sfrit, capt
o nfiare cu totul omeneasc.
Ce arat toate aceste fapte? Ele art c omul contemporan s-a format
pe calea unor transformri extrem de lente n decurs de multe milioane
de ani, c el a ieit din lumea animal i c n viaa sa embrionar el
repet n forma cea mai general treptele dezvoltrii sale istorice.
Cnd s-a demonstrat c Soarele se mic i c Pmntul se nvrtete n
jurul Soarelui, multora li s-a prut lucrul acesta neverosimil. Dar mai sunt
i astzi milioane de oameni care nu cunosc adevrul acesta. Spuneau
oamenii: unde s-a mai vzut s se nvrteasc focul n jurul fripturii de pe
frigare? Iar o cucoan se ntreba foarte indignat: cum va tri ea soie de
mare dregtor pe o moric! Pentru nimic n lume!
Muli oameni napoiai i ignorani consider njositor faptul c
strmoii lor ndeprtai au fost maimue. Cum adic, eu Ivan Ivanovici
Dovgocihun* m trag din maimu? Fugi de-aici!
Potolete-te, Ivan Ivanovici Dovgocihun, nu-i nimic njositor n aceasta:

din aceeai materie este fcut cea mai mic gnganie, ca i cel mai
detept i mai virtuos om. Dimpotriv, omul se poate mndri c, fiind
prin originea sa apropiat de celelalte animale, a putut s se ridice att de
mult deasupra lor, datorit n cea mai mare parte faptului c el este
singurul animal din lume care poate s fac unelte de munc. Pentru om
este njositor doar faptul c i astzi nc unii oameni mai au nevoie de
dovezi pentru a nelege c lumea nu a fost creat n ase zile, c nu exist
niciun dumnezeu i c, n general, religia explic ntr-un mod mincinos i
denaturat toate problemele legate de apariia lumii.
.. i v T, FACEREA LUMII N CREDINCapitolul al Vi-lea
ELE DIFERITELOR POPOARE
0m vzut c cel care a citit cu atenie primele dou capitole ale crii
Facerii a observat c n Biblie exist dou povestiri paralele. Aceste dou
istorisiri au luat natere n timpuri diferite i chiar la popoare diferite;
acum, cnd au fost descoperite vechile monumente babilonene i oamenii
au nvat s citeasc nscripiile cuneiforme de pe aceste monumente, a
devenit absolut limpede c evreii au preluat aceste legende despre facerea
lumii de la babiloneni i le-au introdus n cartea Facerii abia dup cderea
lor n captivitatea babilonean 10. Aceste povestiri se contrazic ns
categoric i trebuie s fi orbit cu desvr- ire, s-i fi pierdut facultatea de
a judeca drept, s te fi ptruns de ideea c orice prostie este sfnt din
moment ce e scris n Biblie, s vrei s neli sau s te neli cu tot
dinadinsul, ca s nu observi c aceste dou legende se bat cap n cap. n
zilele noastre s-a stabilit cu exactitate c prima legend, care e cuprins n
cap. II al Facerii, a fost elaborat acum cteva mii de ani n Akkadia, iar a
doua (n cap. 1 al Facerii) n Babilonia, ceva mai trziu dect prima. Iat
pe scurt coninutul acestor dou egende contradictorii.
Prima legend din Biblie (elohist de la cuvntul Elohim, dumnezeu
sau zei).

Creatorii au fost Elohim, sau Aleim, zei (tradui n Biblie prin

cuvntul dumnezeu).
Pmntul era un haos acoperit de ap. Apele trebuiau desprite
nainte de apariia vegetaiei (cap. I).
A doua legend din Biblie (iahvist de la Iahve sau lehu, dumnezeul
evreilor).
Creatorul: Iahu-Elo- him. Iahu zeilor, este crmu- itorul principal (se
traduce n B iblie prin cuvintele domnul dumnezeu44).
Pmntul era ntinsul uscat. Vegetaia nu putea exista pn nu s-a
slobozit ploaia (II, 5).
Plantele au fost create pe pmnt n genere n form dezvoltat, cu
semine i fructe (I, 12).
Psrile, petii, animalele acvatice au fost create ntr-un fel, cele de
uscat (de cmpie) i reptilele ntr-altul (I, 2125).
Psrile au fost fcute din ap (I, 20).
Pomii au fost fcui naintea omului (I, 1227).
Psrile au fost fcute naintea omului (I, 21).
Omul a fost fcut dup fiare (I, 2431).
Brbatul i femeia au fost creai mpreun (ca o fiin de ambe sexe
hermafrodit) (I, 27).
Omul a fost creat dup chipul lui dumnezeu
(I, 26).
n momentul facerii, omul capt fructe i ierburi pentru a se hrni cu
ele (I, 29).
Plantele au aprut n form embrionar numai n grdina Edenului,
ateptnd s cad ploaia pentru a se dezvolta (II, 89).
Psrile i animalele de uscat au fost create deodat ntr-un singur fel
(II, 19).
Psrile au fost fcute din pmnt (II, 19).
Pomii au fost fcui dup ce a fost creat omul

(II, 7, 8.)
Psrile au fost fcute dup ce a fost creat omul
(II, 19).
Omul a fost fcut naintea animalelor (II, 719).
Femeia a fost creat separat, la o bun bucat de vreme dup ce a fost
creat brbatul (II, 723).
n a doua povestire Adam i Eva numai atunci devin asemntori
dumnezeilor cnd muc din fructul oprit (Iat Adam s-a fcut ca unul
dintre noi) (III, 22).
Potrivit celei de-a doua povestiri, el capt numai fructe i numai
dup ce a pctuit i este blestemat,
se poruncete s se hrneasc cu ierburile cmpului, ca pedeaps pentru
pcatul svrit (III, 18).
Brbatul i femeia capt ntregul pmnt n st- pnire (I, 26).
Cerul i pmntul au fost create n ase zile (cap. I).
Dumnezeii dau omului ngduina s mnnce din toate roadele
pmntului fr excepie (I, 29).
Grdina Edenului nici nu este pomenit (cap. I).
Dumnezeu trezete la via diferite elemente din haos: S fie
pmnt! i s-a fcut aa (cap. I).
Scopul acestei legende pare a fi justificarea srbtoririi zilei de
smbt.
Prima legend oglindete concepia despre lume a unui popor care
tria n preajma unor mari ntinderi de ap.
Edenul este ncredinat numai brbatului (II, 15).
Nu se spune n cte zile a creat domnul-dumne- zeu (Iahu sau Iahve)
cerul i pmntul (II, 4).
Iahu interzice omului, sub ameninarea cu moar- tea, s mnnce
fructele unui anumit pom (II, 16, 17).
Toate evenimentele au loc n grdina Edenului (cap. II, III).

Iahu coboar pe pmnt, modeleaz din argil pe om i i sufl n nri,

apoi sdete pomi, modeleaz psrile i jivinele i i le aduce lui Adam ca
s vad cum le va denumi acesta (II, 79).
Nici nu se pomenete despre smbt. Scopul, dup ct se pare, este
formularea dogmei pcatului originar.
A doua legend este creaia unui popor care locuia pe ntinsuri pustii,
unde numai din loc n loc se n- tlnesc oaze (mici suprafee irigate, unde
exist vegetaie n mijlocul pustiurilor).
Poate se va gsi cineva care s spun: vedei, acum ase mii de ani
circulau i n Babilonia aceleai legende. Deci nu numai evreii, ci multe
alte popoare cunoteau aceste poveti despre facerea lumii.
Nu este ns nimic de mirare n acest lucru. i plugul, de pild, ca, de
altfel, multe alte unelte de munc, a fost inventat n mod cu totul
independent n coluri diferite ale globului pmntesc. Dar nu numai cu
uneltele de munc s-a ntmplat aa. Uneori aceleai idei, aceleai
gnduri se nasc n mintea oamenilor concomitent n diferite coluri ale
pmntului. ntlnim de multe ori moravuri, credine i obiceiuri identice
Ia popoare care triesc la mare deprtare unul de altul; prin urmare,
aceste credine i obiceiuri, cum sunt credina n supravieuirea sufletelor
strmoilor rposai, venerarea strmoilor, obiceiul de a se nchina la
soare, aducerea de jertfe, rpirea miresii, omorrea btr- nilor etc., au
aprut n mod cu totul independent la diferite popoare. Prin ce se explic
aceste asemenea fapte? Prin identitatea condiiilor vieii, prin identitatea
mijloacelor de dobndire a hranei, prin existena unor relaii de producie
identice. Iat de ce, atunci cnd capitalismul ptrunde ntr-o ar
napoiat i cnd acolo se formeaz o clas exploatat, asuprit
proletariatul lipsit de mijloace i unelte de producie, forat s-i vnd
capitalistului fora sa de munc , aceast clas capt repede aptitudinea
de a-i nsui nvtura comunist. La fel se petrec lucrurile peste tot.
Iat de ce la popoare diferite ntlnim legende despre facerea lumii

aproape identice; n condiii identice de via au aprut i credine

identice. Dar ntruct popoarele respective au trit n condiii ntructva
deosebite, firete c la multe dintre ele legendele care n general sunt att
de asemntoare se vor deosebi n unele amnunte.
S vedem acum ce legende despre facerea lumii s-au pstrat la diferite
popoare.
Iat, de pild, versiunea acestei legende la populaia maori din Noua
Zeeland, care posed o civilizaie destul de veche.
La nceput a fost bezn haos dup aceea au aprut simurile, apoi
dorinele i cugetul. Mai n urm a aprut micarea i n sfrit au
aprut Ranghi i Papa cerul i pmntul. Din ei au luat natere zeii. Ca
s aib un ajutor, Ranghi i Papa au dat natere lui Kone sau Tone, fiul lui
dumnezeu sau zeul vzduhului (sfntul duh). Fiul lui dumnezeu, Tone,
i-a zmislit o nevast, pe Hine, i aceasta i-a nscut o fat. Dar Ranghi i
Papa mai aveau nc un fiu, pe Rehua, zeul soarelui i al stelelor, care era
ntruchiparea focului ceresc. Petele ntunecate din lun se explica prin
faptul c un brbat i o femeie au vrut s priveasc luna i au fost ridicai
n ea de un dragon. Maorii vd i astzi aceste dou fiine n lun.
Alte triburi insulare socotesc c insulele lor au fost scoase din adncuri
de un strmo erou pe care-l consider dumnezeu. De mare circulaie se
bucur legendele despre apariia lumii din oul unei psri de mare.
Astfel, ntr-o poveste se istorisete cum zeul-erou Maui, de pe insulele
Havai, a fcut soarele i toate fiinele i cum a adus singur sau a trimis
ntr-un ou rou focul soarelui. El a legat soarele cu raze de foc i-l poart
de atunci n jurul pmntului. I-a rupt soarelui un picior, pentru ca acesta
s se mite mai ncet i s usuce vemintele pmntului-mam.
ntr-un manuscris strvechi gsit n insule se vorbete despre Taaroa,
creatorul lumii:
Pe ntinderile pustii i fr de sfrit exista numai Taaroa. Nu era nici
cer, nici pmnt, nici mri, nici om. i atunci a poruncit Taaroa de sus i a

furit chipul lumii. Taaroa a devenit sol pentru rdcini i subsol pentru
stnci; Taaroa este nisipul mrilor, este zarea ndeprtat; el lumineaz ca
lumina, domnete n cer, este pretutindeni, este nelepciunea: el a
zmislit ara Havai.
Locuitorii insulelor Marchize povestesc: Dup ce Nu- kghiva s-a
ridicat din bezn prin puterea sa divin, el a zmislit pe fiica mrii i
germenii tuturor animalelor i plan- telor. Imediata vecintate a
vulcanilor i aciunea lor nspimnttoare i-au fcut pe insulari s le
acorde o mare nsemntate i s cread c att omul ct i principala sa
hran petele au fost aruncai de erupia vulcanic.
La unele triburi de negri exist o seam de legende n- tructva
asemntoare. Denumirile zeilor lor, ca Modimo, Rubanga, Licobe,
Uculunculu, Mlungo, Kalunga, Katonga, Katonda, Noro, Dendic, Muui,
Niakam, Niambe i alii nseamn: strmoi11, patriarh44, sau
fericire41, creator11 ori furitor11.
Uculunculu zeul zuluilor este fiul zeului Itonga. El a ieit din haos
i apoi l-a scos de acolo pe om, pomii i toate animalele. Tribul aanti
crede c zeul care poart numele de Odomankan s-a ridicat la cer.
Oamenii au vrut s-l urmeze i s-au crat unul pe umerii celuilalt, dar
s-au prbuit (turnul Babilonului). Potrivit credinelor tribului sakalava
(din Madagascar) lumea a fost creat de doi zei: tot ce e bun a fost fcut
de Zambor, tot ce e ru de Nianga. Iat legenda tribului dinka despre
facerea lumii, culeas de etnograful Ratzel sub forma unui cntec:
n ziua cnd dumnezeu a furit lucrurile, a furit nti Soarele. Acesta
s-a ridicat, a cobort i s-a ntors iar; apoi a furit Luna i ea a rsrit i
a apus i s-a ntors din nou; apoi a creat stelele i ele au rsrit, au
cobort i s-au ntors din nou; n sfrit l-a creat pe om i omul a plecat, a
cobort pe pmnt, dar nu s-a mai ntors.
Iat acum istoria facerii lumii dup biblia iranian, Avesta 11:
Aa grit-a Aura-Mazda (Ormuzd) sfntului Zaratustra: 0,

Zaratustra, eu am furit lumea acolo unde nu fiinase nimic. Dac n-a fi

furit-o, lumea s-ar fi. Prefcut n neant.
n opoziie cu aceast lume, Ahriman a furit o alta, moart, n care
erau numai dou luni de var i zece de iarn, cnd totul nghea pe
pmnt i frigul era temelia tuturor relelor.
Atunci eu am fcut haonul (raiul), locul cel mai frumos de pe pmnt,
unde cresc numai trandafiri i zboar psri cu pene de rubin.
Atunci Ahriman a fcut gzele rele care fac s piar animalele i
plantele etc.
Ori de cte ori zeul luminos Aura-Madza (Ormuzd) face cte ceva
bun, rivalul su Angri-Mania (Ahriman) face ceva mpotriv i stric
totul.
La buditi (hindui) se povestesc urmtoarele: cnd Ananda, discipolul
lui Buda, l-a ntrebat pe nvtorul su care este cauza cutremurelor de
pmnt, Buda a rspuns: Marele pmnt, Ananda, st pe ap, apa pe
vnturi, iar vn- turile se odihnesc n spaiu. Cnd ns ncep s sufle
vnturi puternice i apele se mic, pmntul se cutremur din cauza
micrii apelor.
n alt sutr (alt capitol) brahmanul Kasiopa explic: Pe ce se sprijin
pmntul? Pe mprejmuirea de ape
Dar ntinderea de ap? Pe vnt Dar vntul? 11
Pe eter Dar eterul? 11 O brahmane, mergi prea departe.
Eterul nu se sprijin pe nimic, nu-i susinut de nimic (Enciclopedia
religiei i eticii, James HastingS, voi. 4).
Populaia Mexicului credea c n timpurile ndeprtate zeii s-au adunat
n Teotihuac pentru a hotr cine s conduc lumea i cine s fie soare
(lumin), ntruct nu exista nc lumina zilei. Zeitatea numit
Tekuistekatl a propus ca lumea s fie luminat, dar nu s-a gsit printre
zei niciunul s-i dea ajutor; toi refuzau, sau se ascundeau. n sfr- it s-a
nvoit Nanauatuin. Au aprins amndoi un foc i au adus jertfe. Apoi i-au

pus odjdiile srbtoreti i s-au aezat de o parte i de alta a focului.

nti a intrat Nanauatuin n foc, apoi Tekuistekatl. Ceilali zei stteau
mprejur i ateptau ca acetia s ias din foc cuprini de flcri. Cerul s-a
fcut dintr-o dat stacojiu i a nceput revrsatul zorilor. Zeii au czut n
genunchi. Nu tiau de unde va iei izvodul de lumin, cci de jur
mprejur era lumin. n sfrit, a aprut la rsrit un astru cu o strlucire
limpede. Apoi s-a artat luna i ea tot att de luminoas ca i soarele.
Atunci zeii au nceput s se sfdeasc pentru ntietate. Unul dintre ei a
alergat i l-a lovit n fa pe Tekuistekatl i a devenit luna. Cum edeau
zeii i se sfdeau, vntul i-a ucis pe toi. Dar soarele sttea nc nemicat.
Atunci vntul a nceput s sufle aprig i soarele a pornit n cltoria sa pe
cer.
Astfel a fost desprit luna de soare.
Vechile legende ale finlandezilor sunt adunate n poemul Kalevala
12. Chiar n primul capitol al acestui poem se povestete despre o fat
neprihnit, Umatar (sau Kave) mama apei, fiica vzduhului, fiica
creaiei, care, dup ce a rtcit vreme ndelungat peste noianul de ape, a
cobort n adncul lui:
Pn-la urm cobort-a,
S-aeaz pe nalte valuri,
Pe al mrii spate luciu,
Printre unde despletite;
Nvlit-a o vntoas,
Dinspre rsrit pornit,
Ce umplu de spum marea, nl tioase valuri.
Vntul fata-a legnat-o,
Valul arunc fecioara
Pe spinarea albstrie A naltelor talazuri;
I-a rodit ei vntul, snul,
A lsat-o grea talazul.

Trudnic a purtat povara,

Sarcina cea grea din pntec Ani de toi vreo apte sute,
Vrste de viteji vreo nou; i era cu neputin,
Ftul nenscut, s-l nasc.
Apoi pe genunchii fetei s-a lsat o pasre i a pus acolo ase ou de aur
i unul de fier. Dar lui Ilmatar i s-a fcut foarte cald i, micnd
genunchiul, oule au czut n mare i s-au spart.
Oule czur-n ape,
Se pierdur-n fund de valuri,
Se sfrmar bucele,
Se fcur mii frme.
Dar n-au picat n mluri,
Nu rmaser prin valuri:
Cojile se prefcur-n Lucruri de folos i bune:
Partea cea de jos a cojii Se schimb n temelia stui drag pmnt, iar
partea Cea de sus alctuit-a Cerul cel nespus de mndru;
Partea galben ajunse Preascnteietorul soare,
Partea de albu, de-asupra,
Se fcu lucioasa lun;
Orice coaj mai ptat A ajuns o stea, iar cele Rmii mai negre-a
cojii S-au schimbat n nori pe ceruri.
Iat acum ce spune despre facerea lumii Coranul (cartea sfnt a
musulmanilor):
Privete, noi am furit fiecare lucru cu un anumit el. i porunca
noastr e doar una singur, asemntoare clipirii unei gene (sura
capitolul 59).
Cu adevrat, noi am creat cerul i pmntul i tot ce st ntre ele n
ase zile i nu ne-a cuprins oboseala (sura 50).
El a creat cerul ai crui stlpi nu se vd i a aruncat pe pmnt muni
nemictori, pentru ca el s nu se mite mpreun cu voi i a rspndit pe

pmnt toate neamurile de animale; i din cer au czut ape i a crescut

cte o pereche din fiecare neam (sura 79).
Putei oare voi, oamenii, zidi cerul pe care l-a zidit el? (sura 79).
El a fcut acoperiul lui i l-a fcut bine.
i a poruncit ca noaptea s fie scufundat n bezn,
Iar ziua lumina s porneasc de la el.
i dup aceasta a aternut pmntul
i a poruncit apelor i ierburilor s ias din el.
i a nvrtosit bine munii
9>>
Pentru binele vostru i al turmelor voastre.
El este cel care a nfptuit facerea n prima zi.
Dup aceea el a repetat ceea ce fcuse i i-a fost i mai uor (sura 30).
Iat, n sfrit, i o legend ucrainean, aprut mai trziu, n care e
amintit povestea biblic despre facerea lumii:
Cnd s-a gndit domnul s fac lumea glsuiete legenda
ucrainean l-a chemat pe Satanail, mai-marele peste toi ngerii, i i-a
spus: haidem, arhanghele, s mergem s facem lumea. De, doamne, s
mergem, a rspuns Satanail. i au ajuns la o mare, neagr-neagr, de-i
zicea bezn. Spuse domnul lui Satanail: vezi tu bezna asta? Vd,
doamne. Apoi arunc-te, zise el, n bezna asta pn la fund i s-mi
aduci de-acolo o mn de nisip. Dar, cnd vei lua nisipul, bag de seam
s spui: te iau, rn, n numele domnului. Bine, doamne, aa voi face.
i s-a scufundat Satanail n bezna aceea i a ajuns pn la nisip. Dar inima
i s-a umplut de zavistie. Nu, doamne, zise el n gnd, s mai pun alturi i
numele meu. S fie i al meu ce-i al tu. Ia el din nisip i spune: te iau,
rn, n numele domnului i al meu. A zis i a dat s ias la faa apei,
dar apa i spl nisipul din mini. Strnse el pumnul ct putu de tare, dar
cum s-l pcleasc pe dumnezeu? Cnd a ieit din mare, nu-i mai
rmsese niciun fir de nisip, totul l splase apa. S nu mai faci pe

htrul, Satanaile spuse domnul. Du-te iar i s nu mai adaugi numele

tu. S-a dus din nou Satanail i iar a spus: te iau, rn, n numele
domnului i al meu. i iar i s-a scurs nisipul printre degete. De-abia a
treia oar cnd s-a afundat a spus drept: te iau, rn, n numele
domnului. i-apoi n-a mai strns pumnul, ci a purtat nisipul iac-aa n
palm, ca s-l ia apa. Dar degeaba: ct a luat n mn, att i-a adus lui
dumnezeu. i a luat dumnezeu mna aceea de nisip, s-a preumblat prin
mare i a presrat nisipul. Iar Satanail se fcea c-i srut mna i mai
lingea din nisip. n gndul lui; s mai dosesc barem o r pentru mine iapoi s cldesc pmntul cum tiu eu. Dar domnul a mprtiat tot
nisipul i l-a ntrebat: Ce-i, mi Satanaile, nu mai avem nisip? Pi dac
nu-i, doamne, nu-i i pace. Apoi s-l binecuvntm, zise domnul, i a
binecuvntat pmntul n cele patru zri, i cum l-a binecuvntat a prins
pmntul s creasc. Cretea pmntul i mpreun cu el cretea i
nisipul din gura lui Satanail. Aa cretea de-i plesneau buzele. Dumnezeu
i zise: scuip, Satanaile. A nceput el s scuipe i s tueasc i pe unde a
scuipat s-au fcut stnci, pe unde a scuipat mai tare s-au ridicat muni
nali.
Potrivit unei alte legende, aa au aprut mlatinile, pustiurile i
pmnturile sterpe. Iaca de aceea nu-i pmntul otova. i se mai spune
c stncile i munii aceia ar tot fi crescut dumnezeu tie ct, dar au spus
o vorb Petru i Pavel i-apoi n-au mai crescut. Dar domnul i zise lui
Satanail: acum vom sfini pmntul, dar s-l lsm s mai creasc oleac,
iar noi n vremea asta ne-om odihni. Bine zici, doamne, rspunse Satanail.
i s-au culcat s mai trag un pui de somn. Domnul chiar a adormit, dar
Satanail s-a tot gndit cum s fac, cum s dreag s pun el mna pe
pmnt. i-l lu pe dumnezeu n brae i vru s-l arunce n ap, dar ia
marea de unde nu-i. Fuge el spre miaznoapte, nu se vede marea; alearg
n toate cele patru zri, dar nu d de mare nicieri. Cnd a vzut c nu
face nicio isprav, l-a adus pe dumnezeu de unde l-a luat i s-a culcat i el

alturi. A rbdat un pic i l-a trezit pe dumnezeu: scoal, doamne, s

trnosim pmntul. Dar dumnezeu i spuse: n-ai tu grij, Satanaile,
pmntul meu e sfinit, l-am sfinit eu noaptea asta n toate cele patru zri
ale lui.
Au fost scrise pn acum zeci de cri care Cuprind legende
asemntoare despre facerea lumii, i dac unora le pare caraghios felul
de a gndi al negrilor sau al mexicanilor n aceast privin, alii n
schimb rd cu poft de varianta ucrainean a povestirii despre facerea
lumii. Ne ntrebm atunci prin ce ar fi mai bun sau mai verosimil
povestirea evreiasc i cea cretin (amndou sunt identice) pe care le
gsim n Biblie?
n timpul petrecut n captivitatea babilonean, evreii din vechime au
citit, desigur, sau au auzit de la stpnii lor o mulime de legende despre
facerea lumii, care apoi au fost transmise din gur n gur, pn cnd
cineva le-a adunat la un loc i le-a aternut n scris. Acum ns i evreul
credincios i cretinul pretind c aceste poveti sunt adevrate11.
Iar la drept vorbind, povetile maorilor sau ale negrilor conin tot att
adevr i sfinenie ct i povestirea biblic despre facerea lumii, povestire
a unor oameni care erau i ei pe jumtate slbatici.
Noi am prezentat anume cteva din aceste legende spre a putea fi puse
alturi. Comparai-le, alegei oricare din ele i vei vedea c toate nu sunt
altceva, aa cum arat ntemeietorul socialismului tiinific, Friedrich
Engels, dect reflectarea fantastic a lumii nconjurtoare n mintea
oamenilor.
Capitolul al vil-lea PRIMA CDERE N PCAT
/ (iii primele dou capitole ale Bibliei i vei vedea
| ct de mult se bucura zeul evreilor Elohim-Iahve
L de tot ce fcuse. nsemna mereu n agenda sa ct de bine a zidit el
lumea n cele ase zile ale facerii. i a privit dumnezeu la toate cte le
fcuse i iat erau bune foarte41 (I, 31). i cum acest dumnezeu era

atotputernic i la cuvntul lui din toate vgunele ieeau fiare i reptile, n

ape notau peti, n vzduh zburau psri, iar pe pmnt creteau arbori
i ierburi, cititorul scripturilor este gata s cread c dumnezeu a fcut
ntr-adevr bine tot ce a fcut. Deodat ns ne pomenim c lucrurile nu
stau tocmai aa, c n-a ieit totul [chiar att de bine. De pild, capitolul al
treilea ncepe prin a ne spune cum c arpele era cel mai viclean dintre
toate fiarele cmpului pe care le fcuse domnul dumnezeu". i el a zis
ctre femeie: Adevrat este c a poruncit dumnezeu s nu mncai din
toi pomii grdinii? i a rspuns femeia arpelui: Din roadele pomilor
grdinii avem voie s mncm, dar din iodul pomului care este n
mijlocul grdinii, a spus dumnezeu: S nu mncai din el, nici s nu v
atingei de el, ca s nu murii!. Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei
muri de loc! Dar dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el,
deschide-se-vor ochii votri i vei fi ca dumnezeu, cunoscnd binele i
rul (III, 15). Vedei dar ce prost a ieit pn la urm totul! arpele s-a
dovedit a fi mai viclean dect toate celelalte fiare. Cine l-a fcut ns
viclean? Biblia afirm c toate animalele i tot ce exist pe pmnt a fost
fcut de dumnezeu. Aadar, acelai dumnezeu (Elohim), sau mai exact
zeii biblici, l-au nzestrat pe arpe cu aceast viclenie deosebit.
n capitolul al doilea se povestete cum aceti zei au sdit o grdin i
au spus omului: Din toi pomii grdinii vei mnca. Dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua n care vei
mnca din el, vei muri! (II, 1617). Ce nzdrvnie o mai fi i asta? Ce-i
cu arpele acesta care o ispitete pe cea dinti femeie? i de bun seam
c tot dumnezeii evreilor au fost aceia care au fcut femeia mai slab de
nger, ca s se lase mai uor ispitit de arpe. Cnd i ntrebm pe popi
despre acest arpe i cum s-au petrecut lucrurile cu prima cdere n
pcat, ei ncep s ne explice c prin arpe trebuie s nelegem diavolul,
care s-a nfiat Evei sub chipul unui arpe. Dar nici n primul, nici n al
doilea capitol al Facerii nu se pomenete de loc despre diavol. De unde a

aprut atunci acest diavol, cine l-a fcut i, la urma urmelor, de ce dracu lo fi fcut? Bizuindu-se pe diverse pasaje din sfnta Scrip- tur, sau, mai
bine zis, relund pur i simplu povetile cu duhuri, demoni i draci ale
popoarelor slbatice sau pe jumtate slbatice, popii explic lucrurile
spunnd c diavolii sunt fcui, ca i ngerii, tot de dumnezeu. Episcopul
Maca- rie, mitropolitul Moscovei i al Kolomnei 13, a scris i a tiprit la
timpul su o carte de cpti pentru popi intitulat Teologia ortodoxdogmatic. n aceast carte, Maca- rie, firete, nu spune nimic nou, ci
repeta pur i simplu ceea ce timp de mii de ani naintea lui
propovduiser ali arlatani i scamatori. Mitropolitul Macarie
povestete cum i-a fcut dumnezeu slugi pentru trebuinele sale, dndule numele de ngeri. i astzi mai discut popii, cutnd s stabileasc n
ce zi au fost creai ngerii. Unii spun c nainte de facerea cerului i
pmntului, alii c n prima zi, iar alii c dup cele ase zile ale
creaiei. De asemenea popii au discutat mult vreme dac ngerii au trup.
Unii dintre ei, ca Origen, Metodie i Teognost14, afirmau c ngerii ar
avea trup. Ce sex au ns? S-au ciorovit timp ndelungat i, n sfrit, au
ajuns la concluzia c ngerii nu au un sex definit (cu alte cuvinte c sunt
de ambele sexe, adic hermafrodii). Cei mai muli dintre preoii cretini
se ruineaz ns de noiunea aceasta sau pur i simplu nu vor s se fac
de rs n ochii credincioilor lor i de aceea astzi i nfieaz pe ngeri
fr trup. ngerii se mpart dup
ranguri11, iar numrul acestor ngeri este foarte mare. n- chipuie-i
spune sfntul11 Chirii din Ierusalim15 ce numeros este poporul
roman; nchipuie-i ce numeroase sunt i celelalte popoare napoiate din
zilele noastre i ci oameni au pierit ntr-o sut de ani; nchipuie-i ci
au fost nmor- mntai ntr-o mie de ani; nchipuie-i apoi toi oamenii,
ncepnd de la Adam i pn n ziua de azi: e mare mulimea lor, dar ea
este totui mic n comparaie cu ngerii, care sunt i mai muli. Ei sunt
nouzeci i nou de oi, n timp ce neamul omenesc este numai o oaie.

Dup ntinderea locului se poate judeca despre mulimea locuitorilor.

Pmntul locuit de noi parc ar fi un punct n mijlocul cerului. Aadar,
cerul care nconjur pmntul are cu att mai muli locuitori, cu ct mai
mare este spaiul; iar cerul cerurilor are un numr infinit de locuitori11.
Conform doctrinei sfinilor prini, ngerii se mpart dup ranguri i
trepte. Mitropolitul Macarie spune c biserica ortodox trebuie s adopte
prerea sfntului11 Dionisie Areopagitul 16, potrivit cruia ngerii se
mpart n nou fee, iar aceste nou fee n trei ranguri. n primul rang
intr cei care sunt mai apropiai de dumnezeu, ca: prestolnicii, heruvimii
i serafimii. n rangul al doilea puterile, st- pnirile i forele. n al
treilea ngerii, arhanghelii i principiile11.
Te ngrozeti pur i simplu la gndul c milioane de oameni au nvat
asemenea absurditi, nscociri i neghiobii. nchipuii-v numai:
dumnezeu a creat o parte a ngerilor pentru confortul su personal, iar
cealalt parte pentru a avea curieri la ndemn (pasmite nu avea nici
telefon, nici telegraf i nici radio la dispoziie pentru a comunica
oamenilor voia sa). Desigur, ar fi putut s-i fac cunoscut voia printr-o
proclamaie tiprit pe care s-o fi aruncat apoi din cer pe pmnt, dar navea tipografie, iar ngerii erau toi analfabei, nu tiau nici carte, nici s
tipreasc. Potrivit dogmelor evreieti i celor cretine, ocupaia de
cpetenie a acestor ngeri este s cnte ct e noaptea de mare imnuri de
slav domnului. Cu atta cntare trebuie s fie acolo o hrmlaie att de
mare, nct btrnul dumnezeu al evreilor a asurzit desigur de mult i nu
mai aude vicrelile rabinilor i ale credincioilor care se nal spre el.
Mahomedanii au umplut i ei cerul cu un miliard de ngeri care-l slvesc
pe Alah. Dup cum pe pmnt ornduirea de stat cere ca arii, regii,
sultanii i mpraii s fie nconjurai de minitri, de nali demnitari i de
funcionari de toate rangurile, tot aa i n cer, popii au creat un mprat
ceresc dup modelul celui de pe pmnt, n jurul cruia se nvr- tesc
aceiai dregtori de toate rangurile i gradele.

De unde a aprut totui diavolul? Potrivit bisericii ortodoxe, dumnezeu

a fcut pe draci din ngeri (buni trebuie s mai fi fost ngerii care au fost
preschimbai n draci!). Pasmite dumnezeu i-a fcut buni, iar acetia au
devenit ri de la sine. Exist oare ceva mai netot dect aceast nvtur?
Dumnezeul atotputernic i atoatetiutor zmislete ngerii. Acetia dup
ctva vreme nceteaz s-i mai dea ascultare i s se mai team de el.
Dumnezeu i alung din cer i-i preface n diavoli, dndu-le pe mn
puterea imens de a dispune de om att n via ct i dup moartea lui.
Uneori, diavolul sau satana, cum i se mai spune, l biruie chiar i pe
dumnezeu. Rul nvinge binele i omuupctu- iete. De unde a aprut,
cum s-a nscut aceast dogm? Ea nu este altceva dect unul din basmele
de care sunt pline religiile antice i care vorbesc despre lupta existent n
natur i societate dintre principiul binelui i al rului, dintre lumin i
ntuneric. Unii zei ntruchipeaz binele, alii rul; unii sunt ngeri, iar alii
diavoli, n sfrit, unii zei simbolizeaz forele naturii, binefctoare
omului, iar alii pe cele potrivnice lui. Asemenea basme sunt deosebit
de folositoare popilor, care de altfel au i creat o serie ntreag de dogme
despre tot felul de vrji, rugciuni, cdelnie, icoane, lumnri, cruci i
alte lucruri i semne care
Spun ei pot nvinge puterile rului i aduce triumful binelui.
Pentru asemenea vrji, n care au devenit specialiti, li se pltete vrtos
de ctre drept-credincioii lor. Cu ajutorul unor astfel de vrji ei au ajutat
i ajut nc i azi pe exploatatori s stpneasc. Cu aceste vrji au luptat
popii i chiaburii mpotriva muncitorilor i ranilor n timpul revoluiei.
Dar nu numai biserica ortodox, ci i cea mozaic, mahomedan etc. Au
umplut lumea cu tot felul de aitani, eidini (draci), care, dup dogmele
acestor religii, l pndesc pe om n timpul vieii i i nha trupul pctos
dup moarte ca s-l chinuiasc, s-l tortureze n iadul cretin, evreiesc sau
musulman.
Popii ne nva c diavolii au fost creai la nceput n chip de ngeri. Dar

cnd s-a petrecut transformarea lor n diavoli? n aceast privin, orict

s-ar strdui ei s ne duc de nas, nu sunt n stare s ne spun nimic. n
schimb tiu foarte precis cum au deczut duhurile rele. Dac ntrebm:
aceste duhuri au deczut deodat? Popii rspund: Nu, la nceput a
deczut doar unul, cpetenia lor. Acesta a atras dup sine i pe ceilali.
Dumnezeul biblic nu putea, bineneles, s urmreasc ceea ce fcuse
ntr-aa grab. Doar nu-i treab uoar s fureti lumea ntreag n ase
zile i s mai faci i peste un miliard de ngeri! Astfel, n-a bgat de seam
c dduse natere unui nesupus, care a tras apoi dup sine pe toi cei ce
nu mai voiau s-l asculte pe dumnezeul vechilor evrei. Sfinii prini au
discutat timp ndelungat asupra ntrebrii: care a fost primul nger
deczut? Unii susineau c fusese icel mai desvrit dintre toi ngerii;
alii i atribuiau acestuia rangul de arhanghel, creia
s-a ncredinat s comande o ceat de ngeri, dar care i-a rzvrtit
mpotriva lui dumnezeu. Sfinii prini au date exacte14 chiar i despre
felul cum au pctuit ngerii care s-au preschimbat n draci. Unii dintre ei
afirm c aceti ngeri aveau unele legturi nelegiuite cu fiicele omului i
i sprijin afirmaia pe cuvintele Bibliei (VI, 2): Atunci au vzut fiii lui
dumnezeu c fetele oamenilor sunt frumoase i i-au luat de neveste, din
toate, pe acelea pe care i le-au ales44. Alii spun, dimpotriv, c ngerii
au deczut cu mult nainte de apariia primului om i c pcatul svrit
de ei a fost invidia (dar cine i-a nzestrat cu invidie?). n sfrit, alii spun
c primul pcat a fost trufia (de unde aceast trufie?). Dar ct timp
diavolii vor rmne diavoli? Vor mai deveni ei oare vreodat ngeri? La
aceste ntrebri biserica rspunde c diavolii au fost pedepsii la munc
silnic pe via i c totodat ei sunt clii omului cu voia aceluiai
dumnezeu atotputernic, pentru c fr voia lui nici mcar un fir de pr
nu i se clintete omului de pe cap.
S ne ntoarcem acum la cderea onralui n pcat. Aadar, diavolul,
care, dup basmele popeti, fusese creat pe pmnt n chip de nger, s-a

travestit n arpe i a ispitit pe Eva s guste mrul din pomul cunoaterii

binelui i rului. Bgai bine de seam, diavolul nu spune: dumnezeu11,
ci spune: vei fi ca dumnezeii41 care cunosc binele i rul. Dar chiar n
toat cartea Facerii, att n primul capitol ct i n cel de-al doilea i n
multe altele, unde dumnezeu este denumit prin cuvntul elohim44, se
vorbete nu despre un singur dumnezeu, ci despre mai muli, deoarece
cuvntul elohim nseamn zeii puternici i mari41. Aceti mari i
puternici zei interzic omului s mnnce anumite fructe. Se tem c atunci
oamenii vor deveni asemenea lor.
Primii oameni biblici erau, aadar, deja rzvrtii mpotriva
dumnezeilor lor (elohim). i femeia, vznd c rodul pomului este bun
de mncare i ispititor la vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune,
a luat din roadele lui i a mncat i a dat i brbatului ei, care era cu ea i
a mncat i el. Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i i-au dat seama
c sunt goi i au cusut frunze de smochin i i-au fcut pestelci44 (III, 6
7). i aa, cu toate c au mncat fructul oprit, nici Adam i nici Eva n-au
murit. Ameninarea dumnezeilor vechilor evrei, elohim, s-a vdit a fi o
vorb goal, o sperietoare doar. Biblia spune ns c n acel moment ei
au auzit umbletul domnului dumnezeu, care se plimba n adierea serii
prin grdin, i s-au ascuns Adam i femeia lui de faa domnului
dumnezeu printre pomii grdinii. i a strigat domnul dumnezeu pe
Adam i i-a zis: Unde eti? Atunci el a rspuns: Auzit-am paii ti n
grdin i m-am temut, fiindc sunt gol i m-am ascun. i a zis domnul:
Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care tiam poruncit s nu mnnci? (III, 811).
Luai aminte, dumnezeii Bibliei interzic spiei omeneti s se hrneasc
cu fructele unui anumit pom. Ei atribuie acestui pom o importan
miraculoas, o semnificaie tainic. Lucrurile se petrec ntocmai ca Ia
slbaticii care consider multe obiecte tabu17, interzise. Popoarele
primitive credeau c n unele animale, plante, pietre, ca, de altfel, n toate

lucrurile, se ascund zei, duhuri, fore vrjmae sau prietene, n puterea

crora stau viaa, moartea precum i ntreaga existen a omului.
Dumnezeii scripturilor se deosebesc foarte puin de aceti slbatici, cci
i au i ei un tabu al lor pomul oprit. Aceti dumnezei i-au sdit o
grdin n care lucreaz i pe care o pzesc oamenii din seminia lui
Adam i a Evei. Cnd se odihnesc n zilele de ari, dumnezeii coboar i
se plimb prin ea, pe sub coroanele umbroase ale copacilor (n ceruri,
pesemne, nu exist pduri). Aceti dumnezei vorbesc n limba ebraic.
Dac Adam i Eva se ascund dup copaci, dumnezeii, dei sunt
atotputernici i atotvztori, nu-i pot gsi i-l strig pe Adam: Adame,
unde eti? E absolut de neneles de ce dumnezeu atottiutorul, care,
potrivit Bibliei, tie totul dinainte, trebuie s-l strige pe Adam ca s-l
gseasc. Credincioii ne rspund c dumnezeu procedeaz astfel
pentru c vrea s-l pun la ncercare pe Adam. Bine, dar la ce s-l ncerce?
Dac el este atottiutor, trebuie s tie dinainte ce-i va rspunde Adam.
n povestirea biblic, Adam, pe bun dreptate, d vina pe soaa sa:
Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine spune el , ea mi-a dat din
pom i eu am mncat! i n fond Adam are perfect dreptate. Dac e aa
cum scrie n Biblie, adic dac ntr-adevr dumnezeu a fcut-o pe Eva,
atunci, desigur, toat rspunderea pentru felul de a fi al Evei cade asupra
lui dumnezeu. Dac el ar fi dat-o de mic pe Eva lui Adam ca s-o educe i
dac acesta i-ar fi dat o cretere proast, atunci ar fi putut fi tras la
rspundere. Dar Adam trise cu Eva doar cteva zile i n total netiin,
deoarece nc nu mncase din pomul cunoaterii binelui i rului.
Dumnezeul vechilor evrei ncepe interogatoriul Evei astfel: i a
ntrebat-o domnul dumnezeu pe femeie: Pentru ce ai fcut aceasta? Iar
femeia a rspuns: arpele m-a amgit i eu am mncat . Eva are i ea
dreptate, cci viclenia arpelui o fcuse tot dumnezeu, care, potrivit
Bibliei, crease totul pe lume. Elohim (dac n-ar fi fost dect o fiin
obinuit) ar fi trebuit s se ruineze auzind rspunsul plin de bun sim al

Evei, deoarece chiar el trimisese arpele provocator. Cnd colo, el ncepu

s arunce ocri i blesteme asupra fpturii create de el nsui: Zis-a
domnul dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s
fii tu ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele cmpului, pe pntece s
te trti i pulbere s mnnci n toate zilele vieii tale! (III, 14).
nfricotor blestem! Dar dac vom studia lumea animalelor, vom vedea
c arpele nu e chiar att de blestemat i obidit de natur, ba chiar vom
putea constata c e mai ager, mai iscusit i mai puternic dect multe alte
animale; n afar de asta, e foarte bine adaptat la mediul n care triete i
nu pare a fi de loc blestemat fa de celelalte dobitoace. E pur i simplu
caraghios s vezi mnia cu care slbaticul Elohim osndete arpele s se
hrneasc toat viaa numai cu rn, cci de fapt arpele nu se hrnete de
loc cu rn i fiecare dintre noi tie c el mnnc broate, oareci i alte
animale, iar erpii mari tropicali pot nghii chiar un viel; nseamn deci
c arpele nu l-a ascultat pe dumnezeul biblic. Totodat femeii,
dumnezeu i-a spus: Voi nmuli foarte suferinele sarcinii tale! ntru
dureri vei nate fii; i dorul tu va fi dup brbatul tu i el te va stpni
(III, 16). Ia gndii-v, ndeosebi voi, femeile: atunci cnd natei un copil,
cnd aducei pe lume o nou fiin omeneasc, cnd natei n dureri i
suferini potrivit basmului scornit de religie, lucrurile se petrec astfel nu
pentru c trupul vostru nu este destul de desvr- it pentru a nate fr
chinuri, ci, dup dogmele sfintei biserici44, pentru c, n timpuri
ndeprtate, o oarecare femeie slbatic din neamul lui Adam, pe nume
Eva, a mncat un merior! Dar ce ai spune oare despre un om care s-ar
apuca s blesteme toate generaiile viitoare numai pentru c un copil i-a
furat din grdin un mr oprit? L-ai numi desigur crud, slbatic i
nebun. Iat ns c dumnezeul vechilor evrei (care este n acelai timp i
al cretinilor) blestem i mai nspimnttor neamul omenesc din
pricina unui singur mr. Dar popii se servesc de aceast povestire nu
pentru a arta cruzimea lui dumnezeu, ci pentru a sdi n mintea

credincioilor ideea profitabil exploatatorilor de-a lungul vremurilor c

toate suferinele omenirii se trag de la pcatul originar, se datoresc,
adic, faptului c Adam i Eva au mncat un merior. Popii se servesc de
aceast bazaconie pentru a insufla oamenilor muncii ideea c suferinele
la care i osndete societatea n care domnesc exploatatorii capitalitii
i moierii sunt o pedeaps dumnezeiasc pentru acel merior, pe care o
Ev inexistent l-a mncat ntr-un rai inexistent. i azi nc milioane de
oameni din diferite ri, nelai de popi, mai cred acest lucru, fapt care i
mpiedic de a se elibera din ctuele suferinelor ndurate sub dominaia
capitalului.
Nu este oare de-a dreptul ruinos s credem n asemenea basme?
Privii lumea animalelor. Vaca, de exemplu, nu se chinuiete i ea cnd
fat vielul? Nu mor attea animale n timpul naterii? De ce atunci nu se
pomenete nimic n Biblie despre cderea n pcat a vacii? S fi pctuit
oare i vaca, dac i ea trebuie s nasc n dureri? Cercetai tiina i vei
afla ct de absurd este acest basm despre cauzele suferinelor din timpul
naterii. Vei vedea c n alctuirea corpului exist multe imperfeciuni i
c suferinele omului provin tocmai din cauza nedesvririi corpului su
i din aceea c unii oameni mai triesc nc n condiii insalubre, nenor- f
male, iar n societatea mprit n clase antagoniste exploatarea
neomeneasc la care sunt supui oamenii muncii le creeaz acestora
condiii de via deosebit de grele. Astzi se tie ns c nu este
nicidecum obligatoriu ca femeia s nasc n dureri. Succesele tiinei din
U.R.S.S. Au dat posibilitate femeilor n mas s nasc fr dureri. Astfel,
oamenii de tiin sovietici au sfrmat vechiul blestem dumnezeiesc.
Dar dumnezeul scripturilor nu se mulumete numai cu blestemul
aruncat asupra femeii i arpelui, ci blestem tot neamul omenesc, ba
chiar ntregul pmnt. Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de
ndemnul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: S
nu mnnci din el blestemat s fie pmntul din pricina ta! Cu trud

s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i pl- mid s-i
aduc i s mnnci buruienile cmpului. ntru sudoarea feei tale s
mnnci pine, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost
luat. Cci pulbere eti i n pulbere te vei ntoarce! (III, 1719). Cnd un
copil se lovete de ceva, el crede c lucrul de care s-a lovit e vinovat i de
aceea bate peretele sau masa de care s-a lovit i le mustr spunnd: Na!
Na! Slbaticul se deosebete foarte puin de acest copil. Dac l va lovi o
piatr czut de undeva, el sau se va nchina acestei pietre i o va ruga s
nu-i mai fac vreun ru, sau va ncepe s o blesteme i s o loveasc,
considernd-o o fiin vie. Dumnezeul scripturilor nu se prea deosebete
de acest slbatic. i el blestem pmntul, care nu i-a greit cu nimic i pe
care, de altfel, potrivit Bibliei, el singur l-a furit. Dar cu toate
absurditile pe care le cuprinde, Biblia a fost totui un puternic
instrument n minile popilor i ale claselor exploatatoare, cu ajutorul
cruia ncercau s demonstreze muncitorilor c ei nu-i vor putea agonisi
pinea dect n sudoarea frunii, adic numai prin munc istovitoare i
silnic. n lanurile acestor muncitori vor crete ntotdeauna numai spini i
plmid, adic buruieni i ierburi. De ce ns oamenii bogai, domnii
moieri i capitaliti din toate rile nu mnnc nici spini, nici plmid i nici
ierburi, ci mnnc numai ceea ce vor, adic tot ce este mai bun pe acest pmnt?
De ce ei nu-i procur niciodat pinea n sudoarea frunii? Ori poate dumnezeu
a blestemat numai masele muncitoare i blestemul lui nu se rsfrnge i asupra
celor bogai?
Toate aceste blesteme dumnezeieti14 din Biblie, toate aceste chinuri
i suferine la care, potrivit dogmelor popeti, l osndete dumnezeu pe
om, n-au nicio trecere n U.R.S.S. ara socialismului biruitor. n U.R.S.S.
Nu exist omaj, srcie i suferine ale maselor. Munca este aici o
chestiune de cinste i de glorie, iar nu un blestem dumnezeiesc, cum st
scris n Biblie.
Dup toate cte a svrit, dumnezeu, el s-a fcut i croitor: i a fcut

domnul dumnezeu lui Adam i femeii sale veminte de piele i i-a

mbrcat cu ele11 (III, 21). (Stranic meter, priceput la toate!). Primul
croitor face, aadar, haine de piele i n rai se deschide astfel primul
atelier de croitorie cu firma: Iahve-Elohim & Co. Facem haine de piele44.
mbrcndu-i, acest croitor a spus: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre
noi, cunoscnd binele i rul. i acum s nu ntind mna i s ia i din
pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci! Deci l-a scos domnul
dumnezeu din grdina Edenului, ca s lucreze pmntul din care fusese
luat. i l-a gonit pe Adam la rsritul grdinii Edenului. Apoi a pus
heruvimi cu sabie de flacr, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii
(III, 2224). Cu alte cuvinte, Adam i Eva au fost deportai ca nite
hoomani i osndii la munc silnic pe via, iar la intrarea pe
domeniile dumnezeilor Iahve-Elohim i compania a fost pus un strjer
ceresc cu o sabie de flacr, cu stranic porunc s nu lase pe nimeni
nuntru. Dar ntruct acum nu mai erau robii lui Elohim, ci nite erbi
eliberai, Adam i Eva au primit mbrcminte.
inei, desigur, minte c, potrivit Bibliei, raiul era situat pe pmnt.
Este indicat chiar locul acestui rai, se d i numele rurilor care-l strbat.
Aceste ruri exist i astzi i ele se afl n Asia i n Africa. Toate aceste
locuri au fost bine cercetate, i n-a rmas niciun petic de pmnt pe unde
s nu fi trecut piciorul omului, dar n toate aceste locuri locuite azi de
oameni nu exist niciun fel de rai.
n rile capitaliste, pomul vieii i al cunoaterii, adic bunurile vieii
i roadele tiinei sunt transformate n proprietatea privat a claselor
exploatatoare, iar popii de toate credinele sunt acei paznici care au oprit
i opresc accesul oamenilor muncii la aceste bunuri. Religia a fost i
rmne o piedic mare n calea crerii pe pmnt a adevratului rai. i nu
numai dumnezeii Bibliei, dar i toi ceilali dumnezei, toi Elohimii i
toi stpnitorii se tem ca tiina s nu devin bunul maselor populare,
pentru c atunci se va duce de rp toat neltoria popilor i

capitalitilor.
Dar oare numai pentru a ndrepti robia maselor a fost nscocit
aceast poveste? Desigur c nu. Cunoscutul socialist Lafargue18 d o
explicaie foarte ingenioas obriei acestor legende despre Adam i Eva.
El spune urmtoa rele: n vremurile de demult triburile mai puternice
supuneau voinei lor altele mai siabe. Un astfel de trib mai puternic erau
Elohimii. Elohimii erau considerai strmoi ai poporului. Un timp
au fost venerai ca strmoi. Erau adorai, aa cum toate popoarele
primitive i semiprimitive i venereaz strmoii, li se aduceau jertfe. Cu
timpul ns acestor strmoi li s-au atribuit nsuiri deosebite. Au fost
nscocite o mulime de poveti despre atotputernicia lor i, ca la mai toi
slbaticii, ei au devenit nu numai prinii omenirii, ci i creatorii lumii. i
alte triburi, nu numai cele ebraice, i consider pe muli dintre zeii lor
drept strmoi. Tribul Elohim11 inea n supunere un alt trib, care se
numea Adam44. Elohim11 a interzis celor din tribul Adam11 s
mnnce din fructele unor pomi considerai de ei tabu14 i pe care
numai ei, stpnitorii, aveau voie s le mnnce. Elohimii umblau
mbrcai, n timp ce oamenii din tribul Adam umblau goi, cum de
altfel era obiceiul n antichitate: sclavii umblau goi, iar stpnii lor
mbrcai. Dar cnd sclavii, adic Adam i Eva, au mncat din fructele
oprite, stpnii, Elohimii44, au nceput s se team c acetia vor ncerca
s ias de sub puterea lor i s devin asemenea stpnilor. Ct despre
povestea cu arpele, la toate popoarele primitive ntlnim nenumrate
legende despre un arpe sau un balaur reprezentnd o zeitate nlupt cu
alte zeiti. Multe popoare l-au considerat pe arpe strmoul lor, i-au
nlat temple, unde i se nchinau att lui ct i altor zei, pe care de
asemenea i considerau strmoii neamului omenesc. Uneori cte un
popor lua chiar denumirea de arpe, care devenea totemul clanului.
Lafargue presupunea c un trib arpe44 a ndemnat tribul Adam44 s
se ridice mpotriva tribului Elohim44. Din aceast pricin Elohim44 a

aruncat asupra arpelui blestemul de a semna pururi vrajb ntre aceste

dou triburi (Paul Lafargue, Mitul despre Adam i Eva44).
Chiar versetele care se refer la legturile dintre brbat i femeie se
explic tot prin condiiile vieii popoarelor primitive. n cap. II, n versetul
24, se spune: Va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa44. n versetul 16, cap. III, se arat ns cu totul altceva: Elohim
spune femeii c de acum nainte voina ei va fi supus voinei brbatului,
care va fi stpnul ei. Ce nseamn ns acest lucru? nseamn c a fost un
timp, cnd nu brbatul lua pe femeie i i-o supunea voinei sale, ci
femeia i alegea brbatul, rmnnd mai departe n familia mamei sale.
A fost un timp cnd pe pmnt exista ornduirea matriarhatului i cnd
n fruntea familiei sttea femeia. Mai trziu, ca rezultat al transformrii
condiiilor eponojnice <le via i a modului de procurare a mijloacelor
de existen, n fruntea familiei a trecut brbatul. Acum brbatul a
nceput s-i aleag femeia, devenind stpnul ei. i atunci femeile,
asemenea lui Ruth din Biblie, spuneau: ncotro vei merge tu, voi merge
i eu, i unde vei mnca tu, voi mnca i eu; poporul tu va fi poporul
meu i dumnezeul tu, dumnezeul meu.
n toate aceste legende nu este ns nimic sfnt, cci ele nu sunt
altceva dect amintiri strvechi din timpurile de slbticie ale omenirii,
amintiri care au fost mai trziu ncurcate de ctre autorii povetilor
biblice.
Capitolul al VIII-lea POTOPUL LUI NOE
0cum vreo 70 de ani, savantul englez Rich a descoperit pe malul stng
al fluviului Tigru, ngropat sub straturile de nisip i pmnt, vechiul ora
asirian Ninive19, care este menionat i n Biblie. Oraul a fost dezgropat
i au fost scoase la lumin monumentalele palate ale mprailor asirieni,
grdini, strzi, case de piatr i temple mpodobite cu nscripii vechi i cu
chipuri de eroi i de zeiti. Astfel, ceea ce a stat ascuns sub pmnt atta
amar de veacuri s-a dezvluit din nou privirilor omeneti. Mai minunate

dect toate au fost ns uriaele biblioteci ale mprailor. Dar crile care
se gseau acolo nu erau din lirtie, ci din plci de crmid, pe care erau
spate nscripii indescifrabile. Mult timp aceste cri n-au putut fi citite.
Mai trziu, ncetul cu ncetul, oamenii de tiin au reuit s le
tlmceasc slovele. Printre aceste cri, pe plci sparte s-au gsit i vechi
legende asiriene despre un potop. Aceste nsemnri au fost fcute cu
multe veacuri nainte de a fi trit, dup spusele Bibliei, legendarul Moise.
ntruct imperiul asirian a cucerit acum vreo 2.650 de ani regatul iudeu,
evreii au mprumutat de la asirieni foarte multe datini i credine
religioase. Multe din tradiiile religioase ale evreilor, care au intrat apoi i
n Biblie, au fost luate de la babilonieni, sub a cror stp- nire au czut
atunci. Aa, de exemplu, legenda despre Mardohai i Estera nu este, fr
ndoial, altceva dect ecoul legendelor babiloniene despre Marduc i
Itar. Totodat evreii au preluat de la asirieni i babilonieni i legenda
despre potop. Scriitorii evrei de mai trziu au prelucrat i au transcris
aceste istorisiri, iar diferitele scrieri au fost dup aceea contopite i au
format mpreun legenda biblic despre potopul lui Noe, n care, dup
cum vom vedea mai departe, sunt incluse de fapt dou povestiri, scrise de
autori diferii i chiar aparinnd unor triburi diferite. Ce spune povestea
asirian despre potop?
Iat pe scurt coninutul ei.
Desfrul oamenilor nu mai cunotea margini. De aceea, pentru
cuminirea lor i ca s-i nspimnte, dumnezeu a trimis asupra lor, una
dup alta, tot felul de npaste: frigurile, seceta, srcia, foametea i
sterpiciunea, dar nimic n-a ajutat la ndreptarea lucrurilor. Atunci
dumnezeu a hotrt s pustiasc pmntul i s nimiceasc omenirea cea
pctoas prin potop.
n timpul acela, n oraul babilonian urippac era mprat un oarecare
Ut-Napitim, poreclit Hasisatra, adic Preaneleptul. Zeul
nelepciunii i al stihiei apelor, Ea, aflnd despre planul lui dumnezeu i

vrnd s-l salveze pe mprat, favoritul su, i s-a nfiat i i-a spus: Om
din oraul urippac, stric-i casa i f-i o corabie din ea; las-i averile i
gndete-te la via, urte averea de dragul vieii, ncarc smna a tot
ce este via n fundul corbiei tale. Dup aceea, Ea a artat lui UtNapitim care trebuie s fie dimensiunile corbiei i l-a nvat cum s
rspund la ntrebrile pe care i le vor pune locuitorii nedumerii ai
oraului n legtur cu corabia pe care o construiau.
Ut-Napitim a urmat ntocmai sfatul zeului; n cteva zile i-a construit
o corabie uria, a cptuit-o, a uns-o cu smoal, a mprit interiorul n
mai multe ncperi, i-a pus crm i catarg i apoi a ncrcat n ea toat
averea sa mictoare, familia, rudele, toate familiile de vieuitoare
animale domestice i fiare slbatice.
n seara zilei hotrte s-a dezlnuit un potop nfricotor. Atunci
mpratul a intrat n corabie i a zvorit uile. n zori, totul se nvlmea
n jur ntr-o furtun nemaipomenit; pe cer se tra un nor mare negru,
din mijlocul cruia tuna zeul furtunii, Adad. mpreun cu el, ali zei i
alte duhuri cereti pustiau fr mil totul. Tunetul cutremura cerul, iar
fulgerele luminau pmntul. Toat lumea se cufundase n bezn de nu se
vedea frate pe frate i nu se cunotea om pe om. Chiar i zeii s-au speriat
de potopul ce curgea i de spaim s-au ascuns n cerul cel mai de sus, la
zeul suprem, Anau. n timpul acesta zeia Itar plngea amarnic pierzania
neamului omenesc i-i prea ru c se nvoise s fie dezlnuit potopul.
asi zile i ase nopi a bntuit furtuna. Apele au acoperit ntregul
pmnt. Abia n dimineaa zilei a aptea puterea apelor a nceput s dea
ndrt i potopul a contenit. Pmntul era acoperit de un noian de ap.
Oamenii se preschimbaser n tin, iar grla era mai sus de acoperi11.
Ut-Napitim a deschis fereastra, a privit afar i s-a pornit pe plns.
Corabia se oprise pe Muntele Nizir i ase zile nu s-a putut urni din loc.
n a aptea zi Ut-Napitim a dat drumul unui porumbel, dar acesta n-a
gsit un loc uscat unde s se aeze i s-a ntors napoi. Acelai lucru s-a

ntmplat apoi i cu o rndunic. A treia oar a dat drumul unui corb,

care, vznd c apele scdeau, a nceput s se ndoape cu strvuri i nu sa mai ntors.
Atunci Ut-Napitim a ieit din corabie i a adus jertf de mulumire
zeilor. Zeii au simit mirosul (jertfelor), au adulmecat mireasma cea
bun i s-au adunat ca mutele deasupra celui care le aducea jertf11.
Zeia Itar, n semn de amintire venic a cumplitei nenorociri, a ntins pe
cer colanul su de nestemate, curcubeul, i a prins a se tngui, mnioas
pe zeul Bel, cel care pusese la cale pieirea oamenilor i potopul. Cnd Bel
l-a vzut pe Ut-Napitim i pe nsoitorii si, care scpaser de la nec, s-a
nfuriat peste msur pe zeii care au dezvluit omului planurile sale
tainice. Preaneleptul Ea i-a artat ns toat grozvia pedepsei cu care i
lovise pe oameni; muli dintre ei pieriser nevinovai, aa c l-a sftuit pe
Bel ca pe viitor s foloseasc mai curnd fiarele slbatice, foametea sau
ciuma, dar nu potopul. Bel s-a mai nmuiat i s-a urcat pe corabie, a
binecuvntat pe cei scpai cu via i i-a aezat n rai I3 gurile
rurilor11.
S examinm acum legenda biblic despre potopul lui Noe. Dup
cum am mai artat, n Biblie sunt amestecate diferite legende: unele
alctuite de evreii care credeau n Elohim (legendele elohice), altele de
cei care credeau n zeul Iahvu sau Iahve11 (legendele iahviste). S
lsm pentru moment la o parte cap. IY i V ale Bibliei, la care de altfel ne
vom ntoarce n curnd, i s trecem la analiza cap. VI. Aici vom afla
dintr-o dat c, dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa
pmntului i li s-au nscut fete, atunci au vzut fiii lui dumnezeu c
fetele oamenilor sunt frumoase i i-au luat de neveste din toate pe acelea
pe care le-au ales. Nu e nimic de mirare n aceast povestire despre fiii
lui dumnezeu, care se nsoar cu fetele omului, cci aproape toate
popoarele au nscocit asemenea legende despre fiii lui dumnezeu. Muli
oameni s-au ridicat n tagma dumnezeiasc i se credea despre ei c se

trag din zei. Ba chiar unii mprai porunceau de-a dreptul s li se

alctuiasc genealogii din care s se vad c spia lor se trage direct de la
zei. Asemenea genealogii au fost alctuite pentru Alexandru Macedon,
mpratul August, Genghis-han20 i alii. mpraii chinezi se intitulau fii
ai cerului, iar mikadoul japonez fiul soarelui-rsare (chiar i despre
arul Nikolai al II-lea popii spuneau c este unsul lui dumnezeu1*).
Atunci ce poate fi de mirare n faptul c evreii, care n acele timpuri nu se
deosebeau de alte popoare slbatice i pe jumtate slbatice, au nscocit
i ei o legend asemntoare despre nite fii ai lui dumnezeu care s-au
cstorit cu fiicele omului?
n cap. VI, versetul 4, gsim i o poveste despre gigani: Iar n vremea
aceea spune Biblia erau pe pmnt uriai, mai ales dup ce fiii lui
dumnezeu intrar la fiicele oamenilor i Ie nscur fii. Acetia sunt vitejii
cei mai vestii din vechime11. Fiii lui dumnezeu despre care vorbete
Biblia nu sunt nici mai mult, nici mai puin dect, probabil, eroii sau
duhurile legendare, pe care evreii i considerau strbunii lor, oameni
puternici i vestii din moi-strmoi. Desigur, cu timpul, oamenii au
nceput s le atribuie nsuiri deosebite i s-i socoteasc uriai. La toate
popoarele ntlnim, de altfel, poveti asemntoare despre uriai i
gigani. Cu toate acestea, nicieri n scoara pmntului, printre attea
vestigii ale timpurilor trecute, nu s-a pstrat vreo urm a uriailor despre
care povestete Biblia.
Se pare c totul mergea destul de bine pe pmnt, att de bine, nct
chiar fiii lui dumnezeu se iubeau cu fiicele omului. i dintr-o dat citim
urmtoarele (cap. VI, versetele 57): i cnd a vzut domnul dumnezeu
c s-a nmulit rutatea oamenilor pe pmnt i c toat nchipuirea
cugetelor inimii lor este numai i numai spre rutate, n toat vremea, i-a
prut ru lui dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt i s-a mhnit n
inima sa. Atunci a rostit domnul: Nimici-voi de pe faa pmntului pe
omul pe care l-am zidit, i pe om i dobitoacele i trtoarele i psrile

cerului, cci mi pare ru c le-am zidit44. Mai departe, n versetele 1112:

Ci pmntul se stricase n faa lui dumnezeu i se umpluse de silnicie. i
s-a uitat dumnezeu pe pmnt, i iat se stricase, fiindc tot trupul i
stricase rostul su pe pmnt44. Acum fiecare credincios are tot dreptul
s se ntrebe nedumerit: cine a umplut pmntul de stricciune? Cine a
des- frnat pe oameni? Nu cumva oare chiar acei fii ai lui dumnezeu care
poposeau la fiicele omului? i de asemenea mai putem s ne ntrebm:
chiar dac au greit cu ceva oamenii, dei dumnezeu a stat de vorb cu ei,
pentru ce a fost totui nevoie s nimiceasc animalele i psrile cerului?
Cu ce au pctuit, oare, n faa lui dumnezeu cioara sau vrabia? i ce rost
le-a fost dat lor pe lume, pe care ele l-au stricat? Putem, desigur, pune
multe ntrebri asemntoare, dar la niciuna nu va putea vreun pop s
ne rspund altfel dect c aceasta a fost voia lui dumnezeu44 i cile
domnului sunt de necercetat44. Dar muncitorii i ranii nu pot fi
mulumii cu asemenea rspunsuri stupide.
n Biblie urmeaz apoi o mic genealogie a lui Noe, n care se spune
textual: Iat istoria vieii lui Noe. Noe era un om drept i fr prihan n
veacul su i Noe umbla cu dumnezeu. i i s-au nscut lui Noe trei
feciori: Sem, Ham i Iafet44 (VI, 910). Iat ntreaga biografie a lui Noe!
Biblia povestete c dumnezeu a necat pe toi oamenii de pe pmnt i a
lsat doar pe Noe i pe cei trei fii ai si. Fiecare credincios s-ar fi putut
atepta s i se arate meritele deosebite ale lui Noe, dar, dup ct se vede,
ele constau numai n faptul c Noe umbla cu dumnezeu44. n ce fel
umbla el cu dumnezeu, Biblia nu precizeaz. Suntem nevoii s ne
mulumim doar cu cele spuse de autorul Bibliei, i anume c Noe era un
om drept i fr prihan. Despre cei trei fii ai si care au scpat i ei de Ia
potop nu ni se spune ns absolut nimic, nu tim nici mcar dac
umblau cu dumnezeu. Urmeaz apoi povestea potopului. Dac, aa
cum au fcut cercettorii Bibliei, vei desprinde urmtoarele versete: cap.
VI, 1322; cap. VII, 69, apoi 11, 1315, jumtate din 16, 1820, 24;

cap. VIII, 1, jumtate din 2, jumtate din 3 pn la 5, apoi 1319; cap. IX,
I17, vei obine o singur povestire; restul cap. VI, versetele 512 i
anumite versete din cap. VII i VIII formeaz o a doua povestire. Pentru
mai mult claritate dm mai jos amndou povestirile scrise separat. n
loc de cuvntul dumnezeu vom folosi cuvintele corespunztoare
Elohim i Iahve.
Legenda elohist despre potop glsuiete precum urmeaz:
Atunci a grit Elohim ctre Noe: Sfritul a toat fptura st gata, n
faa mea, cci pmntul s-a umplut de silnicie. Deci iat, eu i voi nimici o
dat cu pmntul. F-i o corabie din lemn de chiparos. Corabia s-o faci
cu cmrue i s-o ungi pe dinuntru i pe din afar cu smoal. Iat i
msura dup care s-o faci: trei sute de coi s fie lungimea corbiei,
cincizeci de coi lrgimea i treizeci de coi nlimea ei. S faci corbiei
rsufltori i s le croieti la un cot de acoperi n jos, iar ua corbiei s-o
pui ntr-o latur. S-o faci cu trei rnduri de cmri: rndul de jos, al doilea
i al treilea.
i eu iat voi aduce potopul apelor pe pmnt, ca s prpdesc tot
trupul de sub cer, care are n el duh de via, i tot ce se afl pe pmnt s
piar. i eu voi ncheia legmntul meu cu tine! Iar tu intr n corabie, tu
i feciorii ti i femeia ta.
i din toate vieuitoarele, din toat fptura, cte dou din toate s bagi
n corabie, ca s rmn n via, cu tine; parte brbteasc i femeiasc s
fie! Din tot soiul de psri i de dobitoace i din tot soiul de trtoare ale
pmntului: cte o pereche din toate s vie la tine, ca s rmie n via.
Iar tu ia cu tine din orice fel de hran care e bun de mncat i adun-o n
corabie, ca s avei de mncare voi i dobitoacele. i Noe a fcut toate
ntocmai aa cum i-a poruncit Elohim
i Noe era n via de ase sute de ani, cnd apele potopii* lui venir
asupra pmntului. i au intrat Noe i feciorii si i femeia sa i nurorile
sale cu el n corabie din pricina apelor potopului. Din dobitoacele curate

i din cele necurate i din psri i din tot ce se trte pe pmnt. Dou
cte dou venir la No6 n corabie, parte brbteasc i parte femeiasc,
aa cum i poruncise Elohim lui Noe.
n anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a
aptesprezecea a lunii, n ziua aceea nir toate izvoarele marelui adnc
i stvilarele cerului se crpar
n ziua aceea a intrat Noe n corabie i mpreun cu el: Sem, Ham i
Iafet, feciorii lui Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale fiilor si
i au intrat la Noe n corabie perechi-perechi, din toate vieuitoarele cu
duh de via n ele. i veneau, veneau parte brbteasc i parte
femeiasc, din toat fptura, precum poruncise Elohim lui Noe
i apele au crescut mari i au sporit foarte pe pmnt i corabia plutea
pe faa apelor. i apele au crescut uriae pe pmnt, afar din cale, nct
toi munii cei mai nali, de sub ot cerul, fur acoperii. Cu cincisprezece
coi deasupra lor se ridicar apele i munii fur acoperii.
i au crescut apele pe pmnt vreme de 150 de zile. i Elohim i-a adus
aminte de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele care erau cu el n
corabie, i dumnezeu a lsat s bat vnt pe pmnt i apele au nceput s
scad. i s-au nchis izvoarele adncului- i stvilarele cerului
i apele de pe pmnt au dat napoi puin cte puin i dup o sut
cincizeci de zile au sczut de tot. Iar n luna a aptea, n ziua a
aptesprezecea a lunii, corabia s-a oprit pe Muntele Ararat. i apele au
sczut mereu, mereu pn n luna a zecea, iar n luna a zecea, n cea dinti
zi a lunii, s-au artat vrfurile munilor.
Iar n anul ase sute i unu al vieii lui Noe, n ziua ntia din luna
ntia, apele de pe pmnt se uscar, i Noe ddu la o parte acoperiul
corbiei i se uit: i iat c se zbicise faa pmntului. Iar n luna a doua,
n ziua a douzeci i aptea, pmntul era uscat. Atunci a grit Elohim
ctre Noe i i-a zis:
Iei din corabie tu i femeia ta i feciorii ti i nurorile tale. Toate

vieuitoarele care sunt cu tine, din toat fptura, i psri, i dobitoace i

tot felul de trtoare, care se trsG pe pmnt, scoate-le cu tine, ca s
miune pe pmnt i s se prseasc i s se nmuleasc pe pmnt! Deci
au ieit din corabie Noe i feciorii lui i femeia lui i nurorile lui. Toate
vieuitoarele, toate trtoarele i toate psrile i tot ce se mic pe
pmnt dup soiurile lor.
Aa sun prima din legendele biblice despre potop.
Prile din Biblie care au intrat n cealalt povestire, iahvist, despre
potop sun astfel:
i cnd a vzut Iahve c s-a nmulit rutatea oamenilor pe pmnt i
c toat nchipuirea cugetelor inimii lor este numai i numai spre rutate,
n toat vremea, i-a prut ru lui lahve c a fcut pe om pe pmnt i s-a
mhnit n inima sa. Atunci a rostit Iahve: Nimici-voi de pe faa
pmntului pe omul pe care l-am zidit i pe om i pe dobitoacele i
trtoarele i psrile cerului, cci mi pare ru c le-am zidit. Ci Noe a
aflat har n ochii lui Iahve. Iat istoria vieii lui Noe. Noe era om drept i
fr prihan n veacul su i Noe umbla cu dumnezeu. i i s-au nscut lui
Noe trei feciori! Sem, Ham i Iafet. Ci pmntul se stricase n faa lui
Iahve i se umpluse de silnicie. i s-a uitat Iahve pe pmnt i iat se
stricase, fiindc tot trupul i stricase rostul su pe pmnt.
i a zis Iahve lui Noe: Intr tu i toat casa ta n corabie, cci numai pe
tine te-am cunoscut drept, naintea mea, n neamul acesta. Din toate
dobitoacele cele curate ia cu tine cte apte perechi, parte brbteasc i
parte femeiasc. Aiderea i din psrile cerului cte apte perechi, brbtuul i ginua, ca s le dinuiasc smn pe toat faa pmntului.
Cci peste apte zile eu voi slobozi ploaie pe pmnt timp de patruzeci de
zile i patruzeci de nopi i voi terge de pe faa pmntului toate
fpturile jie care le-am zidit
Iar cnd s-au mplinit apte zile, apele potopului au pornit pe
pmnt

i a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi.

n ziua aceea a intrat Noe n corabie i mpreun cu el: Sem, Ham i
Iafet, feciorii lui Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale fiilor si. Apoi
tot felul de fiare i tot felul de dobitoace i tot soiul de trtoare, care se
trsc pe pmnt, i tot felul de psri i tot felul de psrele i de
zburtoare. i au intrat Ia Noe n corabie Apoi Iahve a nchis ua dup
el. i a strnit potopul patruzeci de zile pe pmnt i au crescut apele i
au ridicat corabia, i ea plutea pe deasupra pmntului.
Atunci pieri toat fptura care se mic pe pmnt: psri, dobitoace i
fiare, ct i toate vietile care miun pe pmnt, precum i toi oamenii.
Toate vieuitoarele de pe uscat cu suflare de via n nrile lor, toate
pieir. Astfel au fost strpite toate fpturile de pe faa pmntului, de la
om pn la dobitoc, pn la trtoare, pn la psrile cerului; strpite au
fost de pe pmnt i au rmas numai Noe i cu cei ce se aflau cu el n
corabie.
i ploaia din cer a contenit Iar dup ce au trecut patruzeci de zile, Noe
a deschis fereastra corbiei pe care o fcuse. i a dat drumul unui corb.
Acesta a ieit, ducndu-se. i ntorcndu-se, pn ce s-au uscat apele de
pe pmnt. i dup apte zile Noe a dat drumul unui porumbel din
corabie, ca s se ncredineze dac s-au scurs apele de pe faa pmntului.
Ci porumbelul n-a gsit unde s-i odihneasc talpa piciorului i s-a
ntors la Noe n corabie, cci apele erau pe toat faa pmntului. Atunci
Noe i-a ntins mna i a apucat porumbelul i l-a bgat la sine n corabie.
i a ateptat nc apte zile i a dat drumul iar porumbelului din corabie.
i a venit la el porumbelul, n faptul serii, i iat avea n ciocul su o
frunz de mslin rupt atunci. i Noe a priceput c apele au sczut de pe
pmnt. i a ateptat nc alte apte zile, i a dat drumul porumbelului,
dar el nu s-a mai ntors la Noe
i a zidit Noe un jertfelnic lui Iahve i a luat din toate vieuitoarele
curate i din toate psrile curate i le-a adus ardere de tot, pe jertfelnic.

i a mirosit Iahve mirosul cu bun mireasm i a zis Iahve n cugetul su:

De acum nainte nu voi mai blestema pmntul din pricina omului,
pentru c plsmuirile inimii omului sunt rele din tinereea lui inuvoimai
nimici toate vieuitoarele, precum am fcut.
De aici nainte, ct va mai dinui pmntul, semnatul i seceriul,
frigul i cldura, vara i iarna, ziua i noaptea nu vor mai conteni!.
Dup cum poate lesne observa cititorul, aceste dou legende biblice
despre potop nu sunt la fel.
n primul rnd, n originalul ebraic cele dou legende se deosebesc
uor prin aceea c ntr-una dumnezeu se numete Elohim, iar n cealalt
Iahveu. n prima povestire dumnezeu poruncete lui Noe s ia cte o
pereche din fiecare fptur, n care slluiete duhul vieii, iar n a doua i
spune: Din toate dobitoacele cele curate ia cu tine cte apte perechi, parte
brbteasc i parte femeiasc, iar din dobitoacele necurate cte o pereche,
parte brbteasc i parte femeiasc. Aiderea i din psrile cerului14.
n prima legend se spune c a plouat timp de 150 de zile, iar n a doua
doar 40 de zile. Potrivit primei legende apa a sczut n cinci luni i
jumtate, iar dup a doua n 21 de zile. Dup prima legend potopul s-a
pornit din tria cerului, adic din marea iniial, din cauz c s-au crpat
stvilarele oceanului ceresc; n povestirea a doua potopul a fost o simpl
ploaie. Dac am ncerca s comparm aceste povestiri cu legenda asirian
despre potop pomenit mai sus, atunci am vedea c o mare parte a legendei
biblice este pur i simplu mprumutat din cea asirian, scris mult mai nainte.
S ne nchipuim acum acest potop aa cum este zugrvit n Biblie. A
venit dumnezeu la tata Noe i I-a anunat c peste 7 zile va ncepe
potopul. n aceste 7 zile Noe mpreun cu fiii si trebuia s fac
urmtoarea treab: s construiasc corabia n care s intre cte 7 perechi
de dobitoace curate i cte o pereche de animale necurate, aiderea i
psri i alte vieuitoare; s pregteasc hran destul pentru tot timpul
ct va dura potopul fiecrui animal dup trebuina i obinuina sa; n

plus trebuia s mai adune toate aceste animale mprtiate pe toat faa
pmntului. Nu tim ce fel de tmplar era Noe, dar, dac am da crezare
povestirii biblice despre dimensiunile corbiei, am vedea c astzi se
construiesc corbii cu mult mai mari dect a lui Noe, care era mai mic
dect, bunoar, fostul Palat de iarn din Leningrad. Noe nu avea radio i
nici telegraf; cu toate acestea el trebuia s dea de tire urilor polari,
bufniei polare, vulpii albastre, prepeliei albe i altor animale polare i
tropicale ca s vin pe corabia lui pentru a pleca n cltorie. n corabie se
intra numai cu invitaie nominal, cci altfel, n acea nvlmeal, s-ar fi
ngrmdit nu numai cte o singur pereche i nici chiar numai cte 7.
i acum nchipuii-v: n 7 zile s-au trt, au venit n zbor, au alergat,
au galopat fiare i psri, trtoare i insecte de pretutindeni, care
dincotro, de pe tot globul pmntesc. Biblia istorisete doar despre
potopul lumii ntregi, i dac o pereche oarecare n-ar fi ajuns pe corabie,
risca s piar deoarece, cum afirm Biblia, toate celelalte fpturi au pierit.
Cum vor fi intrat toate aceste animale n corabia lui Noe e greu de spus.
De bun seam c scheunau i se nvlmeau unele peste altele, pentru
c unele animale erau aa de mari c nu ar fi ncput pe nicio u a lui
Noe. Apoi pentru aceste animale trebuia pregtit hran care s le
ajung pe 5 luni. Nu tim cine ej-a ministru al aprovizionrii pe corabie i
nici ce raie zilnic se ddea fiecrui animal. Dar chiar dac li s-ar fi dat o
raie minim, tot ar fi trebuit strns o cantitate de hran att de mare
nct n-ar fi putut ncpea pe corabia lui Noe, chiar dac aceasta ar mai fi
remorcat trei lepuri dup ea. Exist cteva mii de specii de animale,
psri i reptile, iar Biblia spune c trebuia aleas hran potrivit pentru
toate animalele. Aceasta nsemneaz c pentru lupi Noe ar fi trebuit s se
aprovizioneze cu vaci sau oi, pentru lei cu cerbi sau cu alte animale de
acest gen; la fel pentru tigri, pentru uri, pentru leoparzi etc. De
asemenea trebuiau mari cantiti nutre pentru rumegtoare. Trebuia s
prind ote pereche de lei, de tigri, rinoceri, hipopotami i mistrei, apoi

cte o pereche din toate, insectele i din toate psrile. Dac vreodat ne
va chinui o ploni, vreun gndac sau vreun pduche, s ne aducem
aminte atunci c dumnezeul biblic a salvat aceste vieuitoare de la potop,
dei numai cte o pereche de prsil.
Plcut trebuie s fi fost cltoria fcut de Noe, nimic de zis! Ce
zgomot i ce duhoare de nenchipuit trebuie s fi domnit pe corabie!
Odat unul dintre credincioi ncerca ntr-o discuie s-mi explice: nu
trebuie s ne nchipuim spunea el c toate animalele au fost aezate s
stea la largul lor pe corabie; iat, s spunem, sttea cmila mi explica el
i ntre picioarele ei stteau fiarele mai mici. Gndii-v cum a stat
cmila crcnat cinci luni n picioare i nu a pierit! i singura explicaie
pe care o pot da popii este c Pentru dumnezeu totul e cu putin. Ne
mai ntrebm apoi n ce chip animalele de prad se vor fi mpcat acolo
cu ierbivorele. Despre aceasta Biblia nu spune nimic, cci nici nu se poate
spune ceva. Dup cinci luni corabia s-a oprit pe Muntele Ararat. Se prea
c ndelungata cltorie s-a terminat n chip fericit. Toi i toate cte se
aflau pe corabie au ajuns la staia Ararat sntoi i nevtmai, pe cnd
celelalte vieuitoare pieriser. Dumnezeu a poruncit atunci celor din
corabie s ias i toi s-au mprtiat pe pmnt. La sfritul povestirii se
ntmpl ns un lucru foarte ciudat.
i a zidit Noe un jertfelnic lui dumnezeu i a luat din toate
vieuitoarele curate i din toate psrile curate i le-a adus ardere-de-tot,
pe jertfelnic. i a mirosit dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis
dumnezeu n cugetul su: De acum nainte nu voi mai blestema
pmntul din pricina omului, pentru c plsmuirile inimii omului sunt
rele din tinereea lui i nu voi mai nimici toate vieuitoarele, precum am
fcut. De aci nainte, ct va dinui pmntul, semnatul i seceriul, frigul
i cldura, vara i iarna, ziua i noaptea nu vor mai conteni (VIII, 20-22).
Observai c aceste cuvinte sunt spuse la sfritul povestirii, n care se
arat c din toate vieuitoarele a fost aleas numai cte o pereche. Atunci,

dac Noe a adus ca jertf din toate vieuitoarele, ce a mai as din

fiecare? Gum a mai fost atunci cu putin nmulirea tuturor acestor
animale curate? nchipuii-v i pe acest dumnezeu e^re a necat tot i a
distrus i pruncii din leagn (cu ce or fi pctuit oare aceti prunci?), iar
apoi s-a aezat s trag n nri mirosul plcut al fripturilor de berbec, de
oaie sau de vac sau de alte animale, pe care i le frigeau Noe i fiii si. Cu
ce se deosebete aceast povestire de legenda asirian despre zeii care
dup potop s-au adunat s aspire mirosul plcut (s-au adunat ca
mutele deasupra celui care le aducea jertfa)? n legenda ebraic
dumnezeu ntinde pe cer curcubeul; la fel a fcut i zeia din povestirea
asirian. Ceea ce trebuie s reinem, ns, este faptul c evreii au
transformat povestirea asirian despre o inundaie care s-a produs ntr-un
anumit loc ntr-o legend despre potopul universal. n povestirea asirian
nu se spune c potopul s-a dezlnuit pe ntregul pmnt.
Dimpotriv, n ea se vorbete nu despre potop, ci despre o inundaie, i
nu despre una universal, ci despre una local. Potrivit acestei povestiri,
inundaia s-a produs numai ntr-o singur ar, iar nu n toate. i acest
potop, spune legenda asirian, a durat nu un an, ci numai apte zile i
apele au sczut nu ntr-o lun, ci numai ntr-o zi i o noapte. n afar de
aceasta, n legenda asirian se spune rspicat c apa nu a acoperit toate
nlimile munilor, astfel nct corabia lui Ut-Napitim s-a oprit la
Muntele Nizir tocmai cnd potopul era n toi.
Munii Nizir exist i n zilele noastre i nlimea lor maxim nu trece
de 100 de metri!
Prin urmare, potopul care a stat la baza legendei asiriene nu a fost
chiar potop, ci o inundaie mesopotamic, destul de obinuit i de frecvent
n acele locuri. Evreii au transformat aceast legend ntr-o poveste
despre un potop universal. n realitate nu s-a produs niciodat un astfel
de potop.
Desigur, inundaii locale vor fi fost, cum se ntmpl s fie i astzi. Pe

de alt parte, legende despre potopuri ntlnim aproape la toate

popoarele care triesc n apropierea marilor ntinderi de ap. Dar Biblia i
popii urmresc altceva: ei vor s explice fenomenele tiinifice cu ajutorul
Bibliei. ns toate concluziile tiinei despre pmnt (geologia) i ale altor
tiine contrazic Biblia. Popii mai cu tiin de carte se strduiesc s
demonstreze44 c tiina i religia nu se contrazic de fel. Pentru a-i
atinge inta ei aranjeaz44 faptele, le denatureaz i literalmente le trag
de pr. Studiind ns problema din punct de vedere istoric i avnd la
ndemn fapte ca povestirea asirian despre potop, despre care am
vorbit, i un orb poate s-i dea seama c nu exist niciun fel de istorie
sfnt n Scriptur i c Biblia nu este altceva dect o culegere de legende
care au luat natere n decursul timpurilor fie la vechii evrei, fie la alte
popoare cu care evreii au venit n contact n timpul luptelor purtate cu
acestea. Asemenea povestiri, vechi amintiri despre inundaii petrecute de
mult au existat aproape la toate popoarele. Numai c nu oricui i-a venit n
minte s explice aceste inundaii prin mnia lui dumnezeu, care nti
furete singur toate, iar dup aceea i pare ru c le-a zidit44 i neac
n valurile mniei sale toate vieuitoarele.
t
Mii i mii de ani de-a rndul oamenii nu numai c s-au mulumit cu
aceste poveti care explicau facerea lumii, dar credeau chiar c ele
ntruchipeaz suprema nelepciune divin. Aceast credin copilroas
nu mai poate satisface ns astzi pe niciun muncitor care gndete, pe
niciun colhoznic care vrea s afle adevrul adevrat. Dac aceast prim
ncercare de lmurire a Bibliei va contribui ct de ct la cunoaterea
acestui adevr, voi considera c mi-am ndeplinit sarcina. n cele ce
urmeaz m voi opri la acele pasaje din Biblie, mai mult sau mai puin
importante, care se refer la nelegerea tiinific a lumii sau la explicarea
fenomenelor vieii sociale.
Partea a doua FACEREA

PREFA LA PARTEA A DOUA

n aceast carte sunt adunate diverse articole publicate n sptmnalul
antireligios Bezbojnik21. Experiena editrii unui volum cuprinznd articole
referitoare la legendele biblice despre jacerea lumii a artat ct de mare este
interesul maselor populare pentru o astfel de publicaie. n prezent, ntruct a
aprut o a doua ediie a primei pri a crii Facerii, este, credem, momentul de a
edita i celelalte legende. Adunate la un loc, ele ofer un material simplu i
accesibil tuturor, pentru uzul att al credincioilor ct i al necredincioilor, care
vor putea s aprecieze n lumina adevrului ceea ce slujitorii bisericii ne-au
prezentat drept lege a domnului .
Poate c cea mai bun apreciere a acestei lucrri o consti- tue faptul c popii o
pomenesc n predicile lor, fiind nevoii s vorbeasc n biseric despre Biblia
ateist a lui Iaroslavski. Ei sunt nevoii s procedeze astfel tocmai pentru c n
prezent aceast Biblie este citit cu mult mai mult interes dect cea popeasc.
Faptul acesta l ndreptete pe autor s cread c se afl pe calea cea bun i c e
necesar examinarea ntregii Biblii de pe aceleai poziii.
AUTORUL
CapitoluiI CAN I ABEL
B, n Biblie se povestete c, dup cderea n pcat, Eva l-a nscut pe
Cain i a spus: dobndit-am un om de la dumnezeu. Aadar, potrivit Bibliei,
nc prima femeie fusese ncredinat c nscuse de la dumnezeu. Astfel, dup
scriptur, nu Iisus Hristos a fost primul fiu al lui dumnezeu, nscut din trup de
femeie, ci Cain. Apoi s-a nscut fratele acestuia, Abel. Despre obria
divin a lui Abel, Biblia nu pomenete nimic, ci spune numai c el ptea
oile, iar Cain era plugar. Noi ns tim din istorie c agricultura s-a
dezvoltat mult mai trziu dect creterea vitelor i mai tim c ntre
agricultorii primitivi, care trebuiau s stea locului, s lucreze n
permanen aceleai ogoare, alegndu-i-le pe cele mai roditoare, i
cresctorii de vite, care trebuiau s rtceasc cu turmele lor dintr-un loc
n altul, se iscau mereu ncierri, se ddeau lupte uneori foarte

sngeroase. n orice caz, nainte ca oamenii s fi devenit agricultori s-au

scurs mii de ani de lupte.
Fr ndoial c aceste lupte dintre cresctorii de vite i agricultori au
fost folosite apoi n scriptur drept material pentru povestirea despre
Cain i Abel. Astfel, n Biblie se povestete (IV, 35):
i dup ctva vreme Cain a adus din roadele pmntului prinos lui
dumnezeu.
i Abel a adus i el din cele nti nscute ale oilor sale i din grsimea
lor (adic pur i simplu cele mai grase, mai gustoase buci momiele i
rinichii, cci dumnezeu era cam pofticios. Em. /.). Iar dumnezeu a
privit cu ndurare pe Abel i jertfa lui, iar la Cain i la jertfa lui nu s-a
uitat.
Ne putem lesne nchipui cam cum artau asemenea aduceri de jertf:
Abel, ca alte mii de pstori, taie un berbec pentru dumnezeul su, l frige
pe jar i mai adaug i ceva grsime. Desigur, carnea se frige pe jar mult
mai bine dect un dovleac oarecare, un castravete sau un strugure. Fumul
strnit de berbecul fript Se ridic drept n sus, fiindc n jurul focului se
formeaz un puternic curent de aer, pe cnd fumul strnit de o varz sau
de un strugure se trte pe jos, neac totul mprejur i nu se ridic n
sus.
Oamenii ignorani i superstiioi interpreteaz ns aceasta n sensul
c lui dumnezeu i-ar plcea berbec i nu i-ar plcea varz sau dovleac.
Dar cine s fie oare acest dumnezeu? Este, desigur, vreun strmo de
mult rposat al lui Abel i Cain cruia acetia i aduc prinos, pe care, cu
alte cuvinte, l hrnesc i dup moarte, deoarece oamenii primitivi
credeau c strmoilor le trebuie hran i dup moarte i c, dac vor fi
hrnii din cnd n cnd cu berbeci sau porumbei fripi i li se vor aduce
i altfel de jertfe (uneori chiar omeneti), aceti strmoi vor fi mai
binevoitori i-i vor ajuta n viaa de toate zilele22.
Biblia spune:

i Cain s-a aprins de mnie i faa lui s-a posomorit (firete, cum s
nu se mnie, c doar el era fiul domnului, nu Abel. Em. I.). i a ntrebat
domnul pe Cain: de ce te-ai aprins de mnie i de ce s-a posomorit faa
ta? Oare, dac i-e bun inima, nu ii fruntea sus? Iar dac i-e inima
hain, pcatul st la pnd la ua ta. i pofta lui d nval spre tine, dar
tu pune stpnire pe el!
Dumnezeu vorbete cu fiul su i-l ntreab. S-ar prea c nu e un
dumnezeu chiar att de atottiutor dac se muncete atta ca s afle ce
gndete Cain. Acesta ns tace ndrtnic i nu rspunde niciun cuvnt
tticului su.
i a zis Cain lui Abel, fratele su: s mergem pe cmp! Iar cnd erau
pe cmp, Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a omort. Atunci a grit
domnul ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu? Iar el a rspuns: Nu
tiu! Nu cumva sunt paznicul fratelui meu?
Dup cum vedei, dumnezeu nu era un anchetator prea iscusit. Dac
dm crezare Bibliei, pe pmnt se aflau numai doi oameni Cain i Abel;
atunci de ce mai ntreba dumnezeu cine l-a ucis pe Abel? Cine altul l-ar
mai fi putut ucide? Dar dumnezeul antic continu discuia cu Cain i
spune c glasul sngelui lui Abel strig ctre el din pmnt. Glasul
sngelui! n vechime, cnd ndeletnicirea de cpetenie a oamenilor era
vntoarea i cnd oamenii i vedeau la fiecare pas semenul murind cu
sngele glgind din rnile pricinuite de fiare, sngele ntruchipa pentru
ei viaa nsi. Dup nchipuirea acestor oameni, sufletul slluia
nsnge* i de aceea sngele era semnul vieii cu care se ntreau
legmintele i se pecetluiau fgduinele. Dup cum vom vedea mai
departe, chiar dumnezeu ncheie cu Avraam un legmnt, pe care l
ntrete cu snge prin tierea mprejur. i de aceea nu e de loc de mirare
c cei din vechime atribuiau lui dumnezeu cuvinte despre glasul sngelui
care strig din pmnt. Apoi dumnezeu l blestem pe Cain:
i acum blestemat s fii tu pe pmntul care i-a deschis gura ca s

primeasc sngele fratelui din mna ta! Cnd vei munci pmntul, s nui mai dea vlaga lui. Zbuciumat i fugar s fii pe pmnt!
Acesta este cel de-al doilea surghiun la care dumnezeu este nevoit s-i
osndeasc pe oameni. Dup ce a furit lumea, ludndu-se c totul i-a
ieit att de bine, s-a dovedit c nu era chiar aa, cci dup cteva zile
numai a trebuit s izgoneasc din rai i s surghiuneasc n lume prima
pereche de oameni zmislit de el. Dar mrul nu cade departe de pom.
Cain, despre care Eva spunea c l-a dobndit de la dumnezeu, are
parte de o soart i mai amar nc. El este osndit s fie pribeag n vecii
vecilor i pmntul are porunc s nu-i mai dea adpost. Dar Cain
nainteaz o jalb:
i a zis Cain ctre domnul: frdelegea mea este prea mare ca s mi se
mai ierte! (sunt vinovat, doamne, o recunosc deschis. Em. /.). Iat,
astzi tu m alungi de pe faa acestui pmnt i trebuie s m ascund de
tine. Rtcitor i fugar voi fi pe pmnt, iar cine va da peste mine m va
ucide!.
De ce se temea Cain att de mult c l va putea ucide oricine l va
ntlni? i cine era acest oricine? Doar, dup cum scrie n Biblie, n acele
timpuri nu mai erau i ali oameni, aa c e absolut de neneles cine l-ar fi putut
omor. Dup ct se pare, legenda aceasta a luat natere n timpurile cnd
se ddeau lupte ntre diverse triburi. Dac tribul ntlnea un strin, sau l
omora, sau l schilodea, dup cum arat Paul La- iafgueexplicnd mitul
lui Cain i Abel (vezi Paul Lafargue 1^.< n ocna capitalist). Pentru a nu
fi ucis, Cain trebuia s aib pe trup un anumit semn, un tatuaj care s-l
fereasc de a fi ucis, cu alte cuvinte Cain trebuia s poarte pe trup un
semn tabu care s-l ocroteasc de npast. El cerea, aadar, s i se
acorde un fel de imunitate, s i se dea o autorizaie de liber trecere, cum
s-ar spune astzi 2S.
Dumnezeul biblic i promite i i d aceast autorizaie de liber
trccere. i i-a spus lui domnul:

Oricine va ucide pe Cain va cdea sub neptit rzbunare. i a pus

dumnezeu lui Cain un semn (i-a dat autorizaia de liber trecere. Em.
1.), ca nimeni care-l va gsi s nu-l omoare.
Pe ct se vede, dumnezeu vorbete cu oamenii la fel cum discut ntre
ei muritorii de rnd. Astfel se adeverete faptul c omul a creat pe
dumnezeu dup chipul i asemnarea sa i se explic de ce i reprezint
el pe acest dumnezeu (sau pe ori ce zeu) asemntor omului, gndind i
vorbind ca orice muritor.
Aadar, urmaii lui Cain trebuiau s se transforme ntr-un popor
rtcitor, care s nu-i gseasc nicieri locul. Iat ns c n acelai
capitol, cap. IV, n versetele 1617 citim urmtoarele:
i a purces Cain din faa lui dumnezeu i s-a slluit n pmntul Nod,
la rsrit de Eden. i a cunoscut Cain pe femeia sa, i a zmislit i a nscut pe
Enoli. i s-a apucat i a zidit o cetate, i cetii i-a pus numele Enoh, dup
numele fiului su.
Apoi Biblia povestete despre numeroii urmai ai lui Cain. Una din
soiile lui Lameh a nscut pe labei, tatl celor care slluiesc n corturi i
pasc turmele. Fratele su, Iubal, era tatl celor ce cntau din chitar i din
flaut, cu alte cuvinte strbunul muzicanilor. Cealalt nevast a lui
Lameh, ila, a nscut pe Tubalcain, furar de unelte de aram i de fier.
Cu alte cuvinte Tubalcain a fost strmoul lctuilor, mecanicilor,
fierarilor, spoitorilor, turntorilor, cazangiilor etc24.
Cititorul, chiar i cel drept-credincios, are tot dreptul s fie nedumerit.
Cum adic? nti dumnezeu l blestem pe Cain pentru uciderea lui Abel i-i
spune c va fi fugar i rtcitor pe vecie, iar apoi, trei rnduri mai jos, acest fugar
cldete ceti! E drept c nu e de loc limpede cum construiete el aceast cetate
dac nu existau oameni de loc! De asemenea nu e limpede cu cine s-a nsurat,
ntruct Biblia nu spune de loc c mai existau i ali brbai n afar de Adam i
alte femei n afar de Eva. Dac ar fi s dm crezare Bibliei, e cu totul de
neneles cu cine s-a nsurat Cain. Iat de ce nu poi de loc s crezi n spusele

Bibliei.
Povestirea biblic potrivit creia oamenii se trag dintr-o singur
pereche de oameni, creat, chipurile, de dumnezeu, este o bazaconie.
Oraele au aprut, desigur, pe o treapt ulterioar a dezvoltrii
societii omeneti. Pentru construirea oraelor era nevoie nu numai de
materiale, ci i de o anumit tehnic, de dezvoltarea meteugurilor i a uneltelor
de munc i, lucrul cel mai important, trebuia s existe o astfel de ornduire
economic, nct oraele s fie indispensabile oamenilor, or, pentru aceasta, era
necesar o diviziune a muncii n care industria s fie desprit de agricultur.
Dar au trecut multe veacuri nainte ca omenirea s ajung n acest stadiu.
Povestirea biblic despre fiul primei femei care a construit un ora este fr
ndoial o pur nscocire.
Dup cum se vede din aceast poveste biblic, Cain nu numai c n-a
primit nicio pedeaps, dar dumnezeu, dimpotriv, amenin c se va
plti neptit dac cineva l va ucide pe Cain (sau pe vreunul din neamul
lui). Unul din urmaii lui Cain a rostit n faa nevestelor sale urmtoarea
cuvntare:
Ada i ila, ascultai de glasul meu! Femei ale lui Lameh, luai aminte
la spusa mea: am ucis un om pentru rana mea i un biea pentru
vntaia mea! i dac va fi de apte ori rzbunat Cain, atunci Lameh va fi
de aptezeci i apte de ori.
Iat, prin urmare, ce lege sngeroas a rzbunrii domnea n acele
timpuri strvechi, cnd omorul atrgea dup sine pedepse cumplite25.
Dup cum se vede, urmaii lui Cain nu triau chiar att de ru. Aveau
pstori i fierari, fureau unelte de aram i fier, cntau din chitar i
flaut, triau i se nmuleau i vieuiau cte nou sute de ani i mai bine
dup spusele Bibliei. Cu timpul s-a consolat i Eva. i Biblia spune c din
nou a nscut un fiu al domnului (IV, 25).
i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i i-a pus
numele Set, cci a zis ea mi-a dat dumnezeu alt odrasl n locul lui Abel,

pe care l-a omort Cain11.

Astfel se nate pe pmnt un al treilea fiu al lui dumnezeu. Aadar, Iisus
Hristos, fiul lui dumnezeu al cretinilor, dup cum se vede, n-a fost
primul.
Tot n acel timp a avut loc i un alt eveniment, despre care Biblia
pomenete doar n treact i care infirm tot ceea ce a fost scris pn la
acest capitol.
i lui Set de asemenea i-a nscut un fiu, cruia i-a pus numele Eno.
Atunci au nceput oamenii s cheme numele domnului1,1.
Prin urmare, pn atunci oamenii nu chemau numele domnului. Ne
ntrebm n cazul acesta cu cine vorbeau Adam i Eva, Cain i Abel? Cui i
aduceau ei jertfe? n Biblie vei gsi multe pasaje uimitoare de acest fel
care se contrazic ntre ele (vezi Anexa I, pag. 353356, Contradiciile din
Biblie14).
Acest lucru se explic simplu. Biblia este alctuit dintr-o seam de
povestiri rzlee scrise de diferii povestitori, care au adugat fiecare ceva
nou de la el. Genealogia lui Adam i a Evei a fost, firete, nscocit din fir
n pr, de asemenea numele lor. Arareori povestirile biblice sunt amintiri
ale unor vremuri ndeprtate sau explicaia vreunui eveniment.
Care este tlcul povestirii despre Cain i Abel? Cei care au studiat
aceast legend au ajuns la concluzia just c ea red ntr-o form
copilroas, primitiv, biruina triburilor de agricultori asupra celor de, pstori
i ne face cunoscute pedepsele ce se ddeau pe atunci pentru uciderea unui
membru al unuia din triburi. Popii au fcut ns din aceste povestiri pilde
de nalt moralitate11 i miezul predicilor lor despre sufletul omenesc,
despre invidie i despre alte pcate de moarte, fr s-i dea seama ns
c aceast povestire lovete n primul rnd n ei nii. Dumnezeul
vechilor evrei, care, chipurile, a creat omul i l-a nzestrat cu suflet
nemuritor, fcndu-l dup chipul i asemnarea lui, a dat fiin nici mai
mult nici mai puin dect unui fratricid. Acest uciga, acest fratricid este

considerat fiul domnului, iar mama sa spune c l-a dobndit de la

dumnezeu. Tatl ceresc l blestem, l transform ntr-o fiin rtcitoare,
dar puin dup aceea credincioii ca i necredincioii pot citi negru pe alb
c acest fugar construiete un ora, i nmulete lanesfrit spia,
devenind strbunul tuturor celor ce slluiesc n corturi, al tuturor
meterilor fierari i al tuturor muzicanilor.
i aceasta este sfnta Scriptur44!
PRIMUL BEIVAN UE PE Capitolul al II-lea PMNT I CUM AU
FOST
NROBII OAMENII
SI
| | ^ | up ce a nimicit ntreaga seminie omeneasc, | | crund
numai pe Noe i pe cele trei odrasle ale
L_-^~J sale, dumnezeu a aruncat curcubeul pe cer i a prins a-l lmuri
pe Noe c nframa aceea vrgat ar fi un semn al legmntului juruit
ntre dumnezeu i toat firea cea pmnteasc, zicnd:
Iar cnd voi grmdi nori deasupra pmntului i se va arta
curcubeul n nori, atunci mi voi aduce aminte de legmntul care este ntre
mine i voi i toate vieuitoarele de tot soiul, i apele nu se vor mai aduna
n potop ca s nimiceasc toat fptura44.
L Bun mai era dumnezeu pe vremea aceea! Sttea sftos de vorb cu
oamenii cum stm, de pild, noi acum, ba nc ncheia i legminte cu ei
i le fcea tot felul de fgduieli.
Dar orice copil care merge la coal tie astzi c i omul poate face
curcubeul. E de ajuns s iei o gur de ap i s o mproti ctre soare, c
ndat apare i curcubeul n stropii aceia de ap. Cine nu tie c un
curcubeu este doar raza soarelui rsfrnt ntr-o pictur de ap! Dar Scriptura
spune c soarele a existat i pn la potopi, iar ploaia de asemenea. Va s
zic curcubeul a existat i el nainte de potop (noi spunem nainte de
potop, pentru c aa spune Biblia. Cititorul tie ns c legenda biblic

despre potop nu e dect un basm).

Aadar, dumnezeu, spune Scriptura, a fgduit oamenilor s in
curcubeul ca un fel de aducere aminte a legmntului fcut, cam aa cum
ai pune un semn ntre filele crii ca s tii unde te-ai oprit cnd ai lsat-o
din mn. Curcubeul acesta trebuie s aminteasc de legmntul venic
ncheiat ntre dumnezeu i toat suflarea vie de pe pmnt. Scriptura
repet mereu lucrul acesta (IX, 17):
Apoi a zis dumnezeu lui Noe: acesta este legmntul pe care l-am
aezat ntre mine i toat fptura de pe pmnt! Dar de cte ori nu i-a
mai clcat dumnezeul Scripturii fgduielile juruite! Puin timp dup
aceea s-a fcut prta la o nelegiuire fr de seamn. Iat cum s-au
petrecut lucrurile: Mai nti cei care au scris Biblia, uitnd pesemne c
mai pomeniser despre cltoria n corabie a lui Noe i a fiilor si, Sem,
Ham i Iafet, mai amintesc din nou c feciorii lui Noe care au ieit din
corabie au fost Sem, Ham i Iafet\
Poate c fac lucrul acesta cu bun tiin, ca s ne arate c oamenii nu
s-au prsit n timpul cltoriei pe mare. Apoi Scriptura mai spune c
Ham a fost tatl Ivii Canaan, adic strmoul seminiei canaanice. i
pentru ca nimeni s nu se ndoiasc de faptul c oamenii i trag obria
numai de la Adam i de la Noe cu fiii si rmai n via dup potop,
povestea biblic spune mai departe:
Acetia trei sunt feciorii lui Noe i din ei s-a umplut de oameni tot
pmntul.
Mai nainte am vzut c aceasta nu corespunde realitii. S-ar prea c
totul a mers ca pe roate. ntruct prea cinstiii fii ai lui Noe au fost alei
din ntregul neam omenesc, s-ar putea crede c erau ntr-adevr o pild
de virtute i c nu aveau nici cea mai mic pat. Dar lucrurile stteau cu
totul altfel. nainte de toate nceputul s-a fcut cu beia:
i a nceput Noe s munceasc pmntul i a sdit vie. i a but vin i
s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su. i a vzut Ham, tatl lui Canaan,

goliciunea printelui su i s-a dus s le spun celor doi frai ai si, care
erau afar. Atunci au luat Sem i Iafet o mantie i, punnd-o amndoi pe
umerii lor, au mers de-a-ndratele i au acoperit goliciunea printelui lor,
iar feele lor erau ntoarse, aa nct n-au vzut goliciunea printelui lor.
Iat dar cum stteau lucrurile. Numai ce s-a apucat Noe de agricultur,
c a i njghebat o producie vinicol. i ce crim a fptuit oare Ham? A
vzut doar c tatl su doarme beat turt. C i-a vzut tatl beat nu era vinovat
el, ci taic- su, care zcea beat. C a vzut goliciunea tatlui su era vinovat tot
Noe, care se mbtase n aa fel, nct se culcase despuiat (dei n inuturile
calde oamenii umbl goi chiar cnd sunt treji). Ham a povestit apoi cele
vzute frailor si care s-au apropiat cu spatele de tatl lor, aa c nu l-au vzut
pe acesta gol. i parc dac l-ar fi vzut, ce mare ru ar fi fost? i apoi ce isprav
au fcut feciorii strecurndu-se de-a-nd- ratelea spre tatl lor beat, pentru a nu-l
vedea? Dar s vedem ce s-a mai ntmplat:
i s-a trezit Noe din beia lui i a aflat ceea ce i fcuse lui feciorul su
cel mai tnr (tare mai fcea Noe pe nevinovatul!). i atunci Noe a zis:
blestemat s fie Canaan! S fie robul robilor frailor si! i a adugat:
binecuvntat s fie domnul, dumnezeul lui Sem, i Canaan s fie robul
lui! Dumnezeu s dea ntindere lui Iafet i s locuiasc n corturile lui
Sem, iar Canaan s fie robul lui! Iar Noe a mai trit dup potop 350 de
ani. Deci toate zilele lui Noe au fost 950 de ani. Apoi a murit (IX, 24
29).
Odihneasc-se n pace tata Noe, dar ct vin o fi but acest beivan n cei
950 de ani biblici, ct a fcut el umbr pmntului!
S fim ns cu luare-aminte la un lucru. Biblia ncearc aici s
lmureasc nici mai mult, nici mai puin dect obria sclaviei i explic
aceasta aa cum le convine stpnilor de sclavi, exploatatorilor. Dup sfnt
Scriptur reiese c robia se trage din faptul c unul din fiii lui Noe i-ar fi vzut
tatl beat i ar fi povestit despre aceasta frailor si. Dac am fi ntlnit acest
basm la vreun trib slbatic, treac-mearg, dar cum s nu te indigneze

faptul c timp de 2.000 de ani s-a predat n coli copiilor aceast lege a lui
dumnezeu potrivit creia robia a fost lsat de dumnezeu ca pedeaps pentru
urmaii lui Ham cel lipsit de respect fa de tatl su beat, Noe, primul fabricant
de rachiu din lume i primu l productor de vin.
Noi tim c robia a aprut n societatea primitiv pe primele trepte ale
diviziunii muncii, ca rezultat al rzboaielor i al silniciilor svrite de
triburile mai puternice asupra celor mai slabe. Mai tim apoi c stpnii
de sclavi au fost totdeauna mpilatori, iar sclavii, oameni care nu puteau
scutura jugul de pe grumazul lor. Dar Biblia msluiete adevrul i spune
c robia ar fi, chipurile, pedeapsa dreapt pe care o sufer o parte din
omenire. Astfel, aceast legend biblic a servit ntotdeauna
exploatatorilor i le slujete drept justificare pentru toate formele de
subjugare a celor ce muncesc: pentru jugul feudal, capitalist etc. Aadar,
robia a fost lsat de dumnezeu ca pedeaps pentru pcatele svrite,
i de aceea cei ce muncesc s nu ndrzneasc s se ridice mpotriva
stpnilor lor, mpotriva exploatatorilor iat semnificaia acestui basm
biblic. Noi tim c subjugarea unei pri a oamenilor de ctre o alta a
proletarilor, a celor ce muncesc, de ctre burghezie i moieri s-a datorat
apariiei proprietii private i c sracii tuturor naiilor au devenit sclavi.
S pofteasc vreun preot s ne arate mcar un popor ce nu-i trage obria din
tribul lui Ca- naan, un popor ce nu descinde din urmaii lui Ham 1; i la care
s nu fi existat sclavi sau la care cei ce muncesc s nu fi fost subjugai. Dar
ruii, englezii, francezii, germanii, evreii, indienii, chinezii ai cui urmai
sunt? Tot ai lui Ham? Att de mult au mpuiat preoii capul oamenilor
din popor cu acest basm biblic, iar clasele exploatatoare s-au ptruns att
de mult de avantajul unei asemenea explicaii a originii robiei, nct nici
nu se mai adresau altfel celor ce muncesc dect cu cuvintele neamul lui
Ham *. Iat, prin urmare, de unde vine numele acesta de batjocur i
ocar! Potrivit legendei biblice, primul beivan i primul productor de
vin i de rachiu, biblicul Noe, a lansat aceast porecl, iar preoii tuturor

cultelor i onorabilii exploatatori din toate rile lumii o aplic cu nespus

plcere popoarelor asuprite de ei.
Distrugnd credina n legendele biblice i dezvluind adevratul lor
sens, poporul distruge i puterea cu care acest blestem ferec pe oamenii
abrutizai, nelai de religie. Biblia spune c robia este venic i c din
pricina nesupunerii lui Ham fa de ttne-su, care era beat, oamenii trebuie s
munceasc venic pentru urmaii lui Sem i Iafet, adic pentru aristocraie i
capitaliti. Aa a fost, chipurile, rnduit de dumnezeu.
Dar clasa muncitoare, cluzindu-se dup nvtura marxist-leninist
i bazndu-se pe cunoaterea istoriei societii i a legilor dezvoltrii
acesteia, spune rspicat: nu e adevrat, robia a fost creat de oameni. Robia
care exist azi (n toate rile burgheze se ntemeiaz pe proprietatea privat
asupra mijloacelor i a uneltelor de producie a unui mnunchi de oameni avui,
pentru care sracii constituie numai fora de munc. Robia a fost creat de
oameni i tot oamenii o vor desfiina.
Ea este de pe acum desfiinat pe o esime a globului p- mntesc*, p&
teritoriul Uniunii Sovietice, ca urmare a revoluiei proletare din 1917. Oamenii
muncii din ntreaga lume lupt azi pentru desfiinarea robiei sub orice form,
capitalist, colonial, feudal sau de orice alt fel, refuznd s dea crezare
predicilor popeti cum c robia trebuie s dinuie venic. n U.R.S.S. Noi am
desfiinat subjugarea oamenilor muncii, smulgnd puterea din mna stpnilor
burghezia i moieri- mea , am lichidat proprietatea privat asupra mijloacelor
i uneltelor de producie i, n linii mari * *, am construit societatea socialist, n
care nu exist nici Hami, nici Semi i nici Iafei, ci doar oameni ai muncii liberi
de la orae i sate.
NFIINAREA I FALIMENTUL Capitolul al 111 le a PRIMEI
INTER NAIONALE44 BIBLICE

(P I opii se strduiesc s dovedeasc c n afar de | fiii lui Noe n-au

existat ali oameni pe pmnt.

Dac e s dm crezare povestirii biblice potrivit creia toi oamenii au

luat natere dintr-o singur pereche, atunci ntr-adevr nu mai puteau fi
i ali oameni. Dar chiar din povestea lui Cain aflm c el s-a nsurat n ara
Nod, la rsrit de Eden, i a durat acolo un ora. Dar ntru- ct Biblia
istorisete c afar de Adam i de cei doi fii ai si nu mai existau ali
oameni, se nate ntrebarea de unde a aprut viitoarea soie a lui Cain,
ntrebare la care popii i cei care se in de litera Bibliei nu sunt n stare s
rspund.,
Cnd pe la sfritul secolului al XY-lea Cristofor Columb26,
expunndu-i planurile n legtur cu America (despre care europenii
nc nu tiau nimic pe atunci i pe care el o descoperise), a emis prerea
c pmntul este rotund, c poate fi nconjurat fr s i se dea de margine
i c pe partea cealalt a pmntului triesc de asemenea oameni, popii lau declarat eretic i i-au cerut s se lepede de aceste idei. Dac lucrul
acesta este adevrat spuneau ei , dac mai este pmnt locuit de
oameni, atunci nseamn c nu numai Noe a scpat de la potop, nseamn
c au mai existat i ali oameni afar de Adam, altfel oamenii aceia nu ar
fi avut cum s ajung acolo. Slujitorii tuturor cultelor, inclusiv baptitii i
evanghelist i, tiu c ntregul edificiu putred al Bibliei, toate dogmele lor
care se sprijin pe scripturi se vor prbui de ndat ce vor iei cteva
uruburi i scoabe ale andramalei. Un astfel de piron sau urub al
legendei biblice este povestea celor dinti oameni. Drma- i-o pe
aceasta, i praful se va alege i de celelalte!
Potrivit acestei nscociri despre primul om creat de dumnezeu, Biblia
spune (Facerea, XI, 12):
i tot pmntul avea un singur grai i aceleai cuvinte. i s-a
ntmplat c, pornind oamenii din rsrit, au gsit un es n inutul inear
i s-au slluit n el.
n primul rnd, o mic rectificare: strmoii notri ndeprtai care triau
n grupuri mici, rzlee, n triburi sau n ginte cunoteau numai o ntindere

mic de pmnt, ei nu cunoteau i nu puteau cunoate tot pmntul, pentru c

nu aveau la dispoziie niciun fel de mijloace de comunicaie.
n al doilea rnd, o rectificare important: niciodat n-a existat pe pmnt
o singur limb, ci ntotdeauna mai multe.
ntruct oamenii au locuit i locuiesc n ri diferite, n condiii diferite,
se afl pe trepte diferite de dezvoltare, ei au vorbit i vorbesc limbi
diferite.
Limba omeneasc depinde de foarte muli factori, i n primul rnd de
condiiile sociale. Dezvoltarea muncii scria conductorul i dasclul
proletariatului, comunistul F. Engels contribuia n mod necesar la o
strngere a relaiilor dintre membrii societtii oamenii n devenire au >
f ajuns s aib a-i spune ceva unul altuia. De gradul de dezvoltare al
acestei societi omeneti, de gradul ei de cultur depinde i bogia
limbii sale. Exist i astzi popoare a cror limb este foarte srac n
cuvinte, pe cnd alte popoare contemporane au o limb foarte bogat,
foarte dezvoltat. Limba unui popor se schimb, se mbogete mereu cu
noi cuvinte. De pild, tim c n anii revoluiei n limba rus au aprut o
mulime de cuvinte noi.
Multe cuvinte se pronun astzi cu totul altfel dect nainte. Cu
timpul se formeaz chiar i limbi noi.
n trecut existau attea dialecte i limbi cte triburi. Astzi ns e greu
de stabilit care limb este cea mai veche, cu att mai mult cu ct aproape
n toate limbile se ntlnesc cuvinte asemntoare. O legend spune c
acum vreo 300 de ani tria n India un han numit Jelal-eddin-Mahomed,
poreclit Abcar (cel mare). i iat c acest han Abcar a vrut s afle n ce
limb vorbeau primii oameni, adic s tie care limb trebuie socotit cea
mai veche. I s-a spus c aceast limb este ebraica, ntruct n aceast
limb ar fi vorbit primul om Adam. Atunci el s-a hort s cerceteze
dac n adevr aa este.
A poruncit s se ia 12 sugari, care s fie dui ntr-un palat retras i

singuratic n apropiere de Agra i s li se pun acolo 12 doici mute.

Niciun om n-a putut vorbi cu copiii acetia pn cnd au ajuns la vrsta
de 12 ani. i iat, a poruncit hanul s i se aduc copiii i a chemat nvai
care cunoteau diferite limbi: limba n care vor vorbi copiii fr a o fi
nvat a spus el va fi limba cea mai veche. Fiecare nvat se atepta ca
copiii s vorbeasc tocmai n limba sa.
Dar ce s-a ntmplat?
Copiii n-au vorbit n nicio limb. Mugeau, ipau i scoteau o mulime de
sunete asemntoare cu rgetele animalelor. Rezult de aici c povestirea
biblic potrivit creia toi oamenii au vorbit la nceput aceeai limb ar
putea fi adevrat numai dac prin toi oamenii am nelege oamenii
unui singur trib.
Iat dar cum trebuie pus la punct aceast bazaconie biblic cu care ni
s-a mpuiat pn acum capul. Dar s revenim la povestirea biblic
(Facerea, XI, 310):
i i-au zis ei ntre ei: venii ncoace! S facem crmizi i s le ardem
n foc.
i s-au slujit de crmizi n loc de piatr i de catran n loc de muruial.
i au zis: haidem s ne cldim o cetate i un turn, al crui vrf s
ajung pn la cer, i s ne facem vestii, ca s nu mai fim mprtiai pe
toat faa pmntului.
Atunci s-a pogort domnul ca s vaz cetatea i turnul pe care l zideau fiii
oamenilor.
i a zis domnul: iat ei sunt un singur popor i o singur limb au cu
toii. i acesta e numai nceputul lucrrilor, dar nimic nu le va rmne
nefcut din toate cte i vor pune n minte s fac.
Haidem s ne pogorm i s amestecm pe loc graiul lor, astfel ca s nu se
mai neleag n limb unii cu alii!
i i-a mprtiat dumnezeu pe ei de acolo pe toat faa pmntului i ei
au contenit cu ziditul cetii.

De aceea i s-a pus numele Babei, de vreme ce acolo amestecat-a

dumnezeu graiul a tot pmntul i de acolo i-a risipit dumnezeu pe faa
pmntului ntreg.
Oricine studiaz cu luare-aminte istoria dezvoltrii omenirii, trecutul
ei i d seama ct de lungi i de chinuitoare au fost cile prin care au
ajuns oamenii la meteugul de a arde crmizi i de a construi orae.
Dup Biblie, ns, totul e cum nici nu se poate mai simplu: oamenii i-au
zis ntre ei: venii ncoace! S facem crmizi i s le ardem n foc i leau fcut. n realitate au fost necesare multe mii de ani pentru ca oamenii
s nvee acest meteug. i astzi exist triburi care nu-l cunosc. n
schimb (judecnd dup rmiele construciilor i dup nscripii),
meteugul de a jace crmizi era cunoscut, de exemplu, n Egipt cu mai bine de
15.000 de ani n urm.
Biblia povestete c oamenii au nceput s construiasc un turn care s
se nale pn la cer. Se prea poate ca oamenii din vechime s fi crezut c
se poate ajunge la cer crndu-te pe un turn nalt. Mai sunt nc i azi
muli care cred c la marginea zrii cerul se unete cu pmntul i c
babele n acel lo e i nfig furca de tors n caierul norilor. Turnuri nalte
piramidele faraonilor egipteni, construite acum 7.0008.000 de ani i
chiar mai mult, dinuie pn n zilele noastre. Dar unde e turnul Babei?
Doar nu putea dispare fr urm i nici n Biblie nu se spune ceva despre
dispariia lui.
n Biblie se spune numai c zeii s-au temut ca nu cumva oamenii s
ajung pn la ei. De aceea s-a pogort Elohim (mai exact au pogort
zeii) ca s vaz cetatea i turnul pe care l zideau fiii oamenilor.
Dumnezeii vechilor evrei nu puteau zri turnul din cer, de aceea ei au
pogort! Halal dumnezeu atoatevztor!
i dumnezeii au vzut i s-au speriat! Nimic nu le va rmne nefcut
din toate cte i vor pune n minte s fac. Haidem s ne pogorm (s
pogorm din nou doar suntem dumnezei. Em. I.) i s amestecm pe loc

graiul lor, astfel ca s nu se mai neleag n limb unii cu alii! u

Din toate acestea rezult c primii oameni biblici au organizat o
internaional ca s distrug mreia i puterea zeilor. Dar zeii le-au
amestecat limbile i i-au mprtiat pe ntinsul pmntului. Atunci
oamenii au ncetat s mai construiasc oraul Babilon i astfel zeii au
distrus prima internaional44 biblic.
Nimic nu poate fi mai ridicol i mai stupid dect acest basm biblic. Am
explicat mai nainte cum au aprut diferitele limbi vorbite pe pmnt.
n primul rnd, am artat deja c la oamenii primitivi fiecare trib avea
propria sa limb.
n al doilea rnd, nu s-a construit niciun turn Babei, aa cum se spune
n Biblie.
n al treilea rnd, istoria oraului Babilon a fost studiat destul de bine
pe baza monumentelor antice i a nscripiilor rmase i datorit
spturilor care au scos la iveal oraele fostului imperiu babilonean.
Studierea acestei istorii spulber basmul stupid despre amestecul limbilor
i despre mprtierea oamenilor pe pmnt.
n al patrulea rnd, chiar dac oamenii vorbesc limbi diferite, ei se pot
totui nelege unii pe alii nvnd linii limba altora, Prin urmare,
ameninarea rostit de dumnezei c vor amesteca limbile, pentru ca
oamenii s nu se neleag ntre ei nu s-a nfptuit, iar dumnezeii biblici sau dovedit neputincioi a o pune n aplicare.
n al cincilea rnd, cu toate c i astzi oamenii vorbesc limbi diferite,
ei pot totui s se uneasc n scopuri comune: de pild Internaionala
noastr Comunist.
Astzi pe tot pmntul exist peste opt sute de limbi diferite (n Asia
153, n Africa 114, n Australia i Oceania 117, n America 423, n
Europa 53), iar dac socotim i dialectele de pe tot globul, numrul lor
trece de 3.500. Asta nu mpiedic ns clasa muncitoare din diferitele ri
s fie unit i s lupte pentru un el comun. De asemenea faptul acesta nu

ne mpiedic s lansm prin radio, ntr-o singur limb, chemrile noastre

comuniste care ndat dup aceea pot fi tlmcite, tiprite i citite n toate
limbile.
Nou nu ne trebuie niciun turn Babei pentru a-i sili pe dumnezei s
coboare pe pmnt. i fr aceasta noii-am prvlit din cer, i astfel
oricine poate vedea c aceti dumnezei au fost creai doar de nchipuirea
oamenilor. i niciun dumnezeu nu ne va mpiedica s furim o uniune
freasc a tuturor oamenilor muncii.
. TRAIUL DREPT AL
ap it o lu 1 al I V le a pATRIARHIL0R BIBLIEI
( \ ine a nvat la coal nainte de Marea Revoluie | poate c-i mai
amintete cum n anii copilriei _ J preotul, plimbndu-se prin clas,
povestea despre faptele drepilor patriarhi Avraam, Isaac i Iacob27, cum
domnul dumnezeu i-a ndrgit pentru aceste fapte drepte i a ncheiat cu
ei legminte ntrite uneori prin snge (ritualul tierii mprejur); cum a
fgduit s le nmuleasc urmaii ca nisipul mrii i ca stelele cerului;
cum a pus la ncercare devotamentul i cinstea lor i apoi le-a druit o
mulime de sclavi, soii i vite i i-a ajutat s aib biruine asupra altor
nomazi, ba chiar i asupra unor mprai.
Mcar de s-ar ocupa numai popii cu aceast treab! Dar, vezi c nu se
ocup numai ei. Luai, de exemplu, pe sectanii de diferite nuane care nu
se au bine de loc cu preoii ortodoci: adventitii, evanghelitii, chiar i
tolstoi- tii28. Un tolstoist se va mira, firete, foarte mult dac i se va
spune c nu se prea deosebete de un preot sau de un rabin ignorant,
superstiios, care se ndeletnicete cu nelarea oamenilor. Cum? El,
adeptul lui Lev Tolstoi, el care a luptat att mpotriva clerului s fie bgat
n aceeai oal cu popii? Ce s-i faci, cuvintele din cntec nu le poi
arunca, trebuie s facem o astfel de comparaie, dei ea nu este de loc n
favoarea propovduitorilor diferitelor religii.
n crticica sa Ce este religia i n ce const esena ei, L.N. Tolstoi

afirm c credina patriarhilor biblici i n general credina vechilor evrei

i-a fcut profund morali.
Aa, de exemplu scrie el , evreul din vechime, creznd c exist o
fiin suprem, venic, atotputernic, care a fcut lumea, pmntul,
animalele, omul i toate celelalte i care a fgduit s ocroteasc poporul
su ales, dac acest popor i va respecta legea, acest evreu nu crede n ceva
iraional sau nepotrivit cu cunotinele sale, ci, dimpotriv, aceast credin i
explic o mulime de fapte din viaa de toate zilele, pe care altfel nu i lear fi putut explica44.
S cercetm aceast via a patriarhilor biblici, dup felul n care ne
este artat n scriptur. Un lucru ns nu trebuie s uitm, i anume c n
toate aceste istorisiri Biblia nu zugrvete viaa cresctorilor de vite i a
pstorilor din zilele noastre, ci viaa marilor proprietari de turme, care au
trit cu mii de ani n urm. De aceea noi, comunitii, nu-i vom msura cu
msura timpurilor noastre. Dar nici nu trebuie s uitm c n predicile lor
popii au ncercat ntotdeauna s demonstreze c aceast via din timpuri
strvechi a patriarhilor pstori i stpni de sclavi, Avraam, Isaac, Iacob
& Co. Trebuie s fie pentru noi exemplu de nalt moralitate. S ne oprim
puin cu toii, credincioi i necredincioi, asupra acestor exemple.
Nu ne vom ocupa de genealogia strbunului Avraam, care a fost fr
doar i poate nscocit pe de-a-ntregul, ntruct toi aceti patriarhi44
att Avraam ct i Isaac, Iacob i ceilali sunt inventai, nu au existat. n
cap. XI al crii Facerea ni se dau cteva date biografice despre Avraam i
Sara; aflm c Sara era stearp i n-avea copii, n cap. XII al Facerii se
povestete c dumnezeu ar fi poruncit lui Avraam:
Iei din ara ta i din nemetul tu i din casa tatlui tu, i du-te n
ara pe care i-o voi arta. i voi face din tine popor mare i te voi
binecuvnta i voi mri numele tu, nct vei fi binecuvntare i pentru
alii, i voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz, iar pe cine te blestem
i voi blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile

pmntului.
Astfel vorbea vechiul dumnezeu Elohim cu unul din robii si. Avraam
avea pe atunci 75 de ani, iar soia lui era ceva mai tnr. i iat ce
povestete Biblia despre isprvile acestui sfnt, aceste isprvi ca un
exemplu de moralitate. Cnd foametea din ara Canaan l-a silit pe
Avraam s vin n Egipt29, acest drept patriarh s-a hotrt s fac
urmtoarea afacere avantajoas: s cedeze pentru un timp pe nevast-sa,
Sara, faraonului egiptean, n primul rnd, ca s-i poat aterne lui nsui
un trai fr primejdii n ara Egiptului, iar n al doilea rnd, pentru a. Mai
primi i niscaiva daruri. Biblia povestete ntmplarea puin altfel dect o
povesteau popii n coal.
Iar pe cnd se apropia ca s intre n Egipt, zis-a ctre Sara, femeia sa:
ascult, eu tiu c tu eti femeie frumoas la chip, iar cnd te-or vedea
egiptenii vor spune: asta e femeia lui! i pe mine m vor omor, iar pe tine
te vor lsa cu via. Spune deci c eti sor-mea, ca s-mi mearg bine, n
liatrul tu, i s scap cu via mulmit fie! i ajungnd Avraam n Egipt,
egiptenii prinser de veste c femeia era tare mndr (se vede treaba c
era nc plin de nuri btr- nica. Em.I.). i au vzut-o dregtorii lui
faraon i au ludat-o naintea lui, i femeia a fost luat n casa lui faraon. Iar
pe Avraam l-au ncrcat de daruri, n hatrul ei, i i-au dat turme i cirezi, asini,
robi i roabe, asine i cmile. Dar dumnezeu a btut cu pedepse grele pe
faraon i casa lui din pricina femeii lui Avraam, Sara. Atunci a chemat
faraon pe Avraam i i-a zis: ce este aceasta ce mi-ai fcut? De ce nu mi-ai
spus c ea este femeia ta? De ce ai rostit: este sora mea? i eu era s-o iau
de soie! i acum iat-i femeia! Ia-o i du-te! i i-a dat faraon oameni
care s-l petreac i l-au petrecut afar din Egipt, pe el i pe femeia lui i
toat averea lui (XII, 1120).
Frumoas istorie, nu-i aa? S ncerce cineva s scoat din aceast
povestire o pild ntr-adevr moral i s spun copiilor: Cnd vei
crete mari, copii, i v vei gsi ntr-o situaie asemntoare cu cea n care

s-a gsit Avraam, nu mai stai pe gnduri, minii fr ruine i spunei c

soia voastr nu v e soie, ci sor i dai-o unui siluitor ca s primii n
schimb nu numai viaa, dar i aur, argint i tot felul de bogii i daruri,
minii, aadar, cci aceasta este cea mai de pre virtute a unuia din
patriarhii biblici, ndrgit de domnul dumnezeu1*.
n rile capitaliste multe femei de nevoie i vnd trupul. Cei care fac
trgul acesta se poart dispreuitor cu ele, le numesc prostituate sau le
dau alte nume de ruine. Sunt i brbai care-i vnd trupul femeilor
bogate sunt ntreinui de acestea i ei sunt dispreuii, dndu-li-se
porecle jignitoare. Exist ns i domni dintre aceia care-i vnd soia sau
amanta i triesc de pe urma acestui trg. Aceti codoi, proxenei sunt
demni de tot dispreul. Nimnui nu-i va trece prin minte s-i considere ca
pilde de virtute, i totui n scriptur, n pasajul citat mai sus din cap. XII
al Facerii, avem de-a face tocmai cu un astfel de proxenet patriarhul biblic
Avraam, care la nceput de fric, pentru a-i salva pielea, i apoi de dragul
mbogirii i-a dat nevasta primului venit, primind n schimb daruri. Apoi cnd
minciuna a fost descoperit, i-a luat nevasta ndrt cu contiina mpcat i a
plecat mulumit c domnul dumnezeu l-a ajutat s capete cmile, mgari i
sclavi.
Aceast afacere mnoas a adus frumoase profituri pstorului Avraam,
dup cum spune Biblia; n cap. XIII se povestesc urmtoarele:
i Avraam era tare bogat: avea turme, argint i aur (n zilele noastre
am fi spus c este un adevrat burjui). Aceast afacere i-a plcut aa de
mult, nct a repetat-o la prima ocazie. n cap. XX al Facerii se povestete
c mult mai trziu Avraam s-a stabilit ntre Cade i ur i un timp a
slluit i n Gherar. Biblia continu apoi:
Ci Avraam zicea despre Sara, femeia sa: ea este sora mea! (inea minte
ce venituri frumoase i adusese prima afacere de acest fel. Em. I.).
Atunci Abimelec, regele
Gherarului30, a trimis i a luat-o pe Sara. Dar dumnezeu a venit la

Abimelec noaptea n vis i i-a vorbit: Iat tu vei muri din pricina femeii pe
care ai luat-o; c ea este legat cu brbat! Ci Abimelec nu se apropiase de
Sara i a rspuns: doamne, oare ucide-vei tu i pe omul cel drept? Nu mia spus chiar el: ea este sora mea i ea n-a zis aiderea: el este fratele meu?
Fr inim viclean i cu mini curate am fcut aceasta! Atunci i-a
rspuns dumnezeu n vis: tiu i eu c fr inim viclean ai fcut-o, de
aceea te-am pzit s nu pctuieti mpotriva mea i nu te-am lsat s te
atingi de ea. Deci acum d napoi pe femeie brbatului ei, cci el este
proroc i se va ruga pentru tine ca s rmii cu via (simplu ca bun ziua!
Em. I.), iar dac n-o vei da napoi, s tii c vei muri fr gre, tu i toi ai
ti. i Abimelec s-a sculat dis-de-diminea i a chemat la sine pe toi
dregtorii si i a povestit, n auzul lor, toat aceast pricin. Iar aceti
oameni s-au spimntat grozav. Apoi Abimelec a chemat pe Avraam i a
zis: ce treab ne-ai fcut? i cu ce am pctuit eu mpotriva ta ca s aduci
asupra mea i asupra stpnirii mele o vin att de mare? Fapte care nu
se fac ai svrit fa de mine! i a mai zis Abimelec lui Avraam: Ce ai
socotit tu cnd ai fcut lucrul acesta? Atunci a rspuns Avraam: M-am
gndit aa: de bun seam c fric de dumnezeu nimeni nu are n inutul acesta
i m vor omor din pricina femeii mele. De alt parte, ea este cu adevrat
sora mea, cci este fiica tatlui meu, dar nu i fiica mamei mele; i a putut
s fie femeia mea. Iar cnd dumnezeu m-a mnat s pribegesc din casa tatlui
meu, atunci i-am spus ei: f pentru mine aceast buntate i pretutindeni pe
unde vom ajunge s zici despre mine: el e fratele meu! i a luat atunci Abimelec
vite mici i vite mari, i robi i roabe, i le-a druit lui Avraam i i-a dat napoi
pe Sara, femeia lui Iar Sarei i-a spus: Iat, druit-am fratelui tu o mie de
sicii de argint; aceasta s-i fie despgubire pentru toate cte i s-au
ntmplat; i fa de toi te-ai dovedit dreapt14 (XX, 214, 16).
Aceast poveste, din care nu am omis niciun cuvnt, este o alt pild
de moralitate. Aflm despre pretinsa convorbire pe care a avut-o
dumnezeu cu regele Abimelec. Dar, ntruct toat convorbirea a avut loc

n vis, ar fi cu neputin s cercetm dac lucrurile s-au petrecut aa, chiar

dac ntm- plarea ar fi avut loc n zilele noastre, cci niciodat nu putem
verifica ceea ce am vzut n vis. Aadar, dumnezeu l previne n vis pe
Abimelec s nu-i dea prea mult trcoale acestei bbue, i de aceea
Abimelec napoiaz pe Sara celui cruia aparinea i-l dojenete pe
Avraam c l-a nelat. Lui Avraam ns nici c-i psa. i cu toate c Biblia
povestete c Abimelec nici nu se atinsese de ea, Avraam trage totui
foloase din aceast isprav i primete o mie de sicii de argint i tot soiul
de vite cornute. Sara capt i ea daruri i totul se termin cu bine. Dup
aceasta, primind un baci frumos pentru nevasta sa, Avraam s-a rugat
lui dumnezeu i dumnezeu a tmduit pe Abimelec i pe femeia lui i pe
roabele lui; i ele au avut copii (XX, 17).
Citii cu atenie aceste pasaje din Biblie i vei vedea c totul se nvrtete
n jurul prsirii i fecunditii. Ce-l roag Avraam pe dumnezeul su, care-i
pune la cale afaceri att de mnoase? Pasmite, robii, roabele i vitele lui
Abimelec ncetaser s se mai nmuleasc, iar btrnul Avraam este i el
mereu ngrijorat gndindu-se cum s-i nmuleasc urmaii. Dar ntruct
nevasta sa, care trece din mn n mn, de la un faraon la altul, nu poate
s plodeasc, el este nevoit s ncerce s aib copii de la slujnice.
n cap. XVI al crii Facerii se povestete cum Avraam i-a luat de soie
pe slujnica sa Agar, i biserica prezint aceast fapt de asemenea drept o
pild de nalt moralitate pe care oamenii religioi trebuie s o dea
copiilor spre nvtur. Lui Avraam nu-i vine a crede ceea ce i spune
dumnezeu c va avea totui urmai muli. Chiar i n vis vorbete tot
timpul cu dumnezeu despre treaba asta (n istorioarele religioase oamenii
vorbesc cu dumnezeu mai ales n vis, cci altfel dect n vis n-ar putea
vedea aceast fiin care se numete dumnezeu). i iat c nsui
dumnezeu i-ar fi dat, cic, lui Avraam n vis dovada temeiniciei
cuvintelor sale:
Adu-mi o juninc de trei ani, o capr de trei ani, un berbec de trei ani,

o turturea i un porumbel! i i-a adus toate acestea i le-a spintecat n

dou i a pus fiecare jumtate fa n fa cu cealalt, dar psrile nu le-a
spintecat Ci vulturii se lsau n jos deasupra leurilor, iar Avraam i
alunga (XV, 911).
Toate acestea se petreceau n vis. Tot n vis a vzut Avraam cum o
vpaie a trecut printre animalele despicate. Dar cte nu se pot vedea n
vis? Biblia trage ns concluzii din toate acestea. Asta nseamn c n acea
zi dumnezeu a ncheiat un legmnt cu Avraam i i-a fgduit cte i mai
cte pmnturi care se gsesc de o parte a fluviului Egiptului pn la
fluviul cel mare.
Dar s ne ntoarcem la povestirea despre Agar (Facerea, XVI, 116):
Sara, femeia lui Avraam, nu-i nscuse niciun fiu i avea o roab
egipteanc^ pe care o chema Agar. i Sara i-a zis lui Avraam: iat
dumnezeu m-a ngrdit ca s nu nasc (dumnezeu pesemne se ocupa i de
obstetric. Em. I.); intr deci la roaba mea. Poate c voi avea copii de la
ea.
Pentru cineva din zilele noastre e, desigur, de neneles cum o femeie
poate avea copii de la o alt femeie. Pentru oamenii din vechime lucrul
acesta era ns limpede, cci nu era vorba ca o femeie s nasc prin trupul
alteia, ci de cu totul altceva. n societatea sclavagist, n care existau robi
i stpni, copilul sclavei era socotit al stpnei dac imediat dup natere
copilul era aezat pe genunchii acesteia, n chipul acesta se fcea nfierea
copiilor, i dac un copil sttea pe genunchii unui brbat sau al unei femei
era socotit copilul lor.
i Avraam a ascultat de ndemnul femeii sale Sara. Deci Sara, femeia
lui Avraam, a luat pe Agar egipteanca, roaba sa, cnd se mpliniser zece
ani de cnd Avraam locuia n pmntul Canaan, i a dat-o brbatului ei
Avraam ca soie. i a intrat la Agar i ea a zmislit. Cnd a vzut c a
rmas grea, stpn-sa a sczut n cinste n ochii ei.
Nu e oare palpitant romanul pe care ni-l nfieaz cap. XVI al Facerii?

Sclava a devenit soia stpnului ei. Stpna ei era btrn, avea peste 70
de ani, i ntruct dragostea pstorului Avraam trecuse pe ct se pare n
ntregime asupra tinerei Agar, slujnica ncepe s-i dispreuiasc stpna.
Sara este, firete, cuprins de gelozie.
Atunci Sara a zis ctre Avraam: ocara mea s cad asupra ta! Eu
nsumi am pus pe roaba mea la snul tu, i dac a vzut c a rmas grea,
eu am ajuns de nimica toat n ochii ei! Dumnezeu s fie judector ntre
mine i tine! (eu sn o biat femeie, oricine m poate jigni! Em.I.)
Dar Avraam i-a rspuns femeii sale Sara: iat roaba ta e n mna ta! F
cu ea cum crezi c e mai bine! i Sara a strunit-o aspru i ea a fugit din
faa ei.
Ce spunei despre aceast scen de familie? Dac preotul ar povesti
copiilor aceste scene ntocmai cum sunt povestite n Biblie, ce nvtur
moral ar putea trage de aici? Agar este nevasta lui Avraam, i trebuia s-i
nasc un copil. Ea a devenit soia lui cu voia soiei legitime a lui
Avraam, Sara. De ndat ns ce Sara geloas ncepe s-i verse focul,
Avraam face pe nevinovatul i spune: Agar e doar slujnic, f cu ea ce
vrei. Atunci Sara ncepe s o prigoneasc. n vremurile acelea, cnd
slugile erau roabe, prigoana se transforma n schingiuire: btaia cu
vergile sau cti biciul, cci Agar era doar sclav. Atunci Agar fuge. Ce este
instructiv n aceasta i care este morala acestei ntmplri? Ce am putea
nva oare de la aceti stpni de sclavi? Dumnezeu se amestec n
relaiile dintre ei. El trimite pe unul dintre curierii si (un nger) n
cutarea sclavei fugare. Acesta o gsete n pustiu i o ceart aspru:
Agar, roaba stpnei tale Sara, dincotro vii, i unde te duci? (se face c
nu tie. Em. I.). i ea a rspuns: sunt fugar din faa stpnei mele Sara.
Atunci i-a zis ngerul domnului: ntoarn-te la stpna ta i smerete-te
sub mna ei!
Aadar, iat morala: dac eti roab, smerete-te n faa stpnei tale,
chiar dac ea i bate joc de tine. Aceasta este morala Scripturii, morala

popeasc. Firete c trimisul domnului i-a fgduit cu acest prilej marea

cu sarea. I-a promis c-i va nmuli att de mult smna, nct s nu se
poat numra de mult ce va fi. i a mai linitit-o spunn- du-i c fiul ei
va fi ca un asin slbatic: mna lui va lovi n toi, i mna tuturor va lovi
n el. i va sta drz n faa tuturor frailor si.
Slab mngiere: s fii printre oameni ca un asin slbatic. Dar autorul
Bibliei ne ncredineaz c Agar s-a bucurat foarte auzind aceasta; s-a
ntors la Avraam i i-a nscut pe fiul su Ismail cnd Avraam avea 86 de
ani31. Dei btrn, de-abia acum se pusese moul cu temei s-i
nmuleasc urmaii.
Iat, aadar, pe scurt, viaa de familie a lui Avraam. Cei ce socotesc
Biblia o carte sfnt s aib curajul s spun copiilor i oamenilor n
toat firea urmtoarele: trii precum a trit strbunul Avraam, nelai
i minii dac v este cu folos. Pentru a v scpa pielea, putei s v
vindei soia. Putei s o vindei i pentru a v mbogi. Dac avei copii
n afara familiei, purtai-v cu dispre fa de mamele acestor copii i daile pe mna soiei legi- time spre batjocur, iar soia legitim s-i bat
slujnicele pe care singur vi le-a adus n aternut.
n capitolul urmtor v vom arta i alte aspecte ale vieii patriarhilor
biblici, i vei vedea atunci ce frumusei pot fi gsite n Biblie, ce pilde
mree de nalt inut moral, curaj, virtute, frie i alte nsuiri
nobile pe care ni le propovduiesc popii tuturor religiilor.
PCTOII I DREPII
Capitolul al Y-lea D j N * S O D O M A
Povestire pilduitoare pentru copii i aduli (Facerea, XVIII-XXI)
j
| i se va spune, poate, c nu se cuvine s aplicm j acelor ndeprtate
timpuri biblice noiunile mo- ralei de azi. E adevrat. Nu noi ns facem
acest lucru, ci tocmai popii. Ei aplic aceste noiuni povestirilor biblice din care
trag apoi nvturi pentru zilele noastre. Tocmai ei vor s impun celor ce

muncesc morala sclavagist din Biblie. Printre povestirile biblice, pretinsele

pilde, care pot fi gsite n toate manualele de religie, este i aceea
despre pieirea Sodomei i Gomorei32 i despre cstoria incestuoas a lui
Lot33 cel drept cu cele dou drepte fiice ale sale. Aceast isprav merit
s fie povestit.
La nceputul legendei ni se spune c dumnezeul biblic, stnd de vorb
cu Avraam (din Biblie, ca i din povestirile altor popoare, am vzut c
nainte vreme zeii erau flecari nevoie mare i vorbeau cu oamenii despre
cte toate), i se jelui n felul urmtor:
De vreme ce strigtul mpotriva Sodomei i Gomorei este mare i
pcatul lor grozav de greu, m pogor acum s vd dac faptele lor sunt
ntocmai precum arat strigarea ajuns pn la mine, iar de nu, voi
vedea! (Facerea, XVIII, 2021).
Biet dumnezeu14 btrn, orb i care nu tie nimic! Din cer domnia sa
nu mai vede nimic i trebuie s pogoare11, ca s vad11! Naiba s-i tie,
se plng unii de sodomii c s-au pctoit ru, dar poate c n-o fi
adevrat! Trebuie vzut! i acesta e dumnezeul atotputernic, atotvztor,
atottiutor etc. Etc.!
Avraam ncearc s nduplece pe acest dumnezeu: nu poi nimici tot
oraul pentru greeala ctorva spune el. i Avraam se trguiete cu
dumnezeu. Pn la urm cad la nvoial c dac n Sodoma se vor gsi
numai 10 drepi, atunci Elobim nu va distruge oraul.
i iat c ntr-o bun zi, pe nserat, apar n Sodoma doi ngeri
judectori de instrucie. Lot edea n timpul acesta pe prispa casei sale la
porile oraului. Vznd pe aceti doi ngeri (care erau pe semne ptruni
de importana lor), Lot li s-a ploconit pn la pmnt (aa cum edea bine
n timpurile acelea de sclavie) i a prins a spune: rogu-v, stpnii mei,
abatei-v n casa robului vostru 1 Biblia pune n gura lui Lot cuvintele
de salut ale omului obinuit cu sclavia; siei i spune rob, iar noilor sosii
stpni11.

Lot ncepe s struiasc pe lng ngeri, cci acetia vor s nnopteze

pe uli, i pn la urm reuete: ngerii se nduplec11! Lot le-a copt
azime i ei au osptat. Apoi se povestete c, nainte de culcarea ngerilor
(aadar ngerii mnnc i dorm ca toi oamenii!) au venit locuitorii
oraului i i-au spus lui Lot: Unde sunt oamenii care au venit la tine n
gazd acum, noaptea? Adu-i la noi ca s-i cunoatem! Cu alte cuvinte,
printre locuitorii Sodomei erau rspndite moravuri ca pederastia, adic
mpreunarea ntre brbai. Aceste moravuri erau rspndite i n Grecia,
la Roma, ca i pretutindeni n mnstirile cretine, unde clugrii fceau
fgduieli de neprihnire, jurnd s nu se ating niciodat de femei, care
erau socotite fiine spurcate, amfora diavolului11 i aa mai departe. n
schimb, clugrii triau cu fraii mnstireti. De altfel i n zilele noastre
ziarele din diferite ri public din cnd n cnd tiri despre procese
intentate unor clugri care siluiesc bieei.
Dar Lot vrea s-i apere, s-i ocroteasc oaspeii (acesta era obiceiul
ospitalitii). i ce propune el?
i a zis Lot: v rog, frailor, nu svrii vreo urgie! Iat, am dou fete,
care nu tiu de brbat. Pe ele le vom scoate la voi i facei cu ele ce vei vrea,
numai nu pricinuii acestor oameni nicio suprare o dat ce au venit la
umbra acoperiului meu (XIX, 78).
Aadar, el socotea c e mai bine s-i dea cele dou fiice pentru a fi
violate de gloat.
Firete c aici trebuia nscocit o minune, i popii au fcut-o:
Atunci povestete Biblia cei doi brbai ntinser mna i bgar
pe Lot la ei n cas i nchiser ua. Iar pe cei de Ia ua casei i lovir cu
orbire, de la cel mai mic pn la cel mai mare, aa nct ei se istovir
cutnd ua.
Foarte interesant! ngerii (!) nu se pot salva altfel dect ascunzndu-se
n cas. Pe Lot de asemenea nu-l pot face scpat altfel dect ncuind ua.
Totui ei i pot orbi pe ceilali. Dac erau aa de puternici nct au putut

orbi pe vrjmai, atunci de ce nu au socotit c ar fi fost mai bine s-i

lumineze? Dar tocmai c Biblia nu poate face altceva dect s orbeasc, s
ntunece minile! E absolut de neneles de ce au trebuit ngerii s
orbeasc i pe pruncii sodomii. Or, Biblia povestete c toi, de la cel mai
mic i pn la cel mai mare, au fost orbii i s-au istovit. Oricrui om care
ar proceda astfel i s-ar spune scelerat, dar aici fptaul este chiar
dumnezeu Elohim.
Dar Lot zbovindu-se, cei doi brbai l apucar de mn pe el i pe
femeia lui i pe cele dou fete ale lui, cci dumnezeu voia s-l crue, i-l
scoaser afar i-l lsar n faa cetii. Iar dup ce i-au scos afar, a zis
unul: fugi ca s scapi cu via! Nu te uita ndrt i nu te opri nicieri n
acest timp! (XIX, 1617).
Dup aceasta Biblia spune: Atunci domnul a turnat asupra Sodomei
i asupra Gomorei ploaie de pucioas i de foc, de la domnul din cer. i a
prpdit cetile acelea i tot inutul i pe toi locuitorii cetilor i tot ce
cretea pe cmpie (XIX, 2425).
La baza acestei povestiri biblice despre pieirea a dou orae se afl
probabil reprezentarea triburilor de pstori despre erupia unui vulcan.
Netiind cum s explice acest fenomen al naturii, oamenii i-au nchipuit
c dumnezeu arunc din cer cu flcri, pietre, pucioas i lav topit.
Astfel de fenomene se petreceau i nainte i au loc i astzi, explicaia lor
fiind foarte simpl: materia topit, nc nercit, din straturile adnci ale
pmntului erupe printr-o crptur a scoarei i atunci acoper orae i
regiuni ntregi. Astfel, nu demult, s-au produs erupiile unor vulcani n
Sicilia (Italia), n America de Sud i n alte cteva locuri. Triburile
primitive au nscocit ns o explicaie a lor, care s-a transmis apoi din
generaie n generaie, pn cnd povestea nscocit a ajuns n Biblie, iar
popii o nfieaz azi ca pe o istorie sfnt, ca pe o manifestare a
nsuirilor pedagogice i didactice ale lui dumnezeu.
Ce poate fi ns mai absurd dect s-i nchipui un dumnezeu care

pentru pcatele, pentru greelile oamenilor acoper cu revrsri de

pucioas prunci nevinovai, ba nimicete chiar i vegetaia (mai tii, poate
c i iarba Sodomei a pctuit cu ceva).
La sfritul acestei poveti, Biblia adaug:
Ci femeia lui Lot s-a uitat ndrt i s-a prefcut n stlp de sare (XIX,
26).
Oricine cunoate ns puin chimie tie c sarea este clorur de sodiu,
iar corpul nostru este alctuit din cu totul alte elemente din substane
azotoase i combinaii ale carbonului ndeosebi; sarea se gsete n
organismul omului ntr-o cantitate cu totul nensemnat. Cum ar putea
atunci carbonul sau albuminele din celulele noastre s se transforme n
sare, adic n clorur de sodiu? Niciun pop nu va putea explica lucrul
acesta i niciun om cinstit nu se va ncumeta s afirme c este cu putin
aa ceva. Dar Biblia ne este prezentat drept o carte sfnt nu de oameni
cinstii, ci de nite arlatani care tiu prea bine c azotul nu se poate
transforma n sodiu i nici carbonul n clor. Cu toate acestea, ei continu
s nele poporul, iar copiilor ncreztori li se spune n coal: Vedei,
copii, ce pesc acei care nu ascult pe dumnezeu i pe mai marii lor? Iat
cum a pedepsit-o dumnezeu pe madam Lot pentru neascultare, pentru
lipsa ei de credin i pentru c n-a tiut s-i nfrneze curiozitatea44.
Cu aceasta se termin pilda pentru colari despre Sodoma i Gomora.
Dar rmne nelmurit prin ce erau Lot i fiicele lui oameni drepi, adic
de ce dumnezeu a pedepsit pe toi ceilali oameni, iar pe ei i-a salvat? Nu
putem afla oare rspunsul n Biblie? Iat ce ne spune Scriptura despre
viaa acestor preadrepi:
ns Lot a plecat din oar i s-a slluit n munte, mpreun cu cele
dou fiice ale sale, cci se temea s mai locuiasc n oar (de ce se mai
temea dac era ocrotit de nsui dumnezeu? Em. /.). i s-a aezat ntr-o
peter cu cele dou fiice ale sale. Atunci fiica cea mai mare a zis ctre cea
mai mic: tatl nostru e btrn i nu-i niciun brbat n vecintate care s

vie la noi dup obiceiul a tot pmntul. Haidem s mbtm cu vin pe tatl
nostru i s intrm la el, ca s avem de la tatl nostru urmai! i au
**
mbtat cu vin pe tatl lor n noaptea aceea i a intrat fata cea mare i s-a
culcat cu tatl su i el n-a tiut nici cnd s-a culcat cu ea, nici cnd s-a
sculat (aa se dezvinovesc toi beivii: eram beat, nu-mi amintesc de
nimic!
Em. I.). Apoi, a doua zi, fata cea mare a zis ctre mezina ei: iat, mam culcat ast-noapte cu tatl meu. S-l mbtm cu vin i la noapte, i
intr i tu i culc-te cu el, ca s avem de la tatl nostru urmai. Deci ele
mbtar cu vin i n noaptea aceea pe tatl lor i s-a dus fata cea mai
mic i s-a culcat cu el i el n-a tiut nici cnd s-a culcat cu ea, nici cnd sa sculat. i amndou fetele lui Lot au rmas nsrcinate de la tatl lor. i cea
mai mare a nscut un fiu Iar cea mai mic a nscut i ea un fiu44
(XIX, 30-38).
Aa arat preadrepii44 pe care i-a scos dumnezeu din Sodoma. Un
beiv btrn care bea pn cade n nesimire i cele dou fiice ale sale care
rmn nsrcinate de la propriul lor tat. Preadreptul44 era att de beat,
nct nu tie nici cnd s-a culcat fiic-sa cu el, nici cnd s-a sculat. i ce
zicei de aceste fiice, preocupate de faptul c nu se gsesc miri i c spia
lor nu trebuie s piar! De aceea se neleg ntre ele i devin pe rnd
soiile tatlui lor. Acetia sunt virtuoii44 scripturilor!
Dup Revoluia din Octombrie, pentru a ponegri Uniunea Sovietic,
burghezia i clerul din rile capitaliste rspndeau i rspndesc nc
minciuna c legile sovietice ar permite cstoria ntre prini i copii.
Aceste calomnii sunt puse n circulaie de dumanii notri pentru a aa
ura fa de ara dictaturii proletariatului. n realitate, sfnta Scriptur a
cretinilor i a evreilor este aceea care d ca pild de moralitate i virtute
pe Lot, care tria cu fiicele sale. n zadar vei cuta n Biblie un cuvnt de
osnd a acestui fapt. Popii ocolesc ntotdeauna acest pasaj, dar degeaba,

deoarece el arat c a existat un timp cnd cstoria unui printe cu

propriile sale fiice era ngduit34. Asernenea fapte nu pot constitui ns
o pild pentru zilele noastre.
PREADREPTII PATRIARHI AI Capitolul al VI-lea SCRIPTURILOR
ADUCEAU
JERTFE OMENETI
(Facerea, XXII)
Po]
D iblia i popii spun c niciun fir de pr de pe | capul omului i nicio
crmid de pe streain nu
(se poate clinti fr voia domnului, iar ranii spun n felul lor c, fr
voia domnului, nici buboiul nu rsare. Dac un om chelete, nseamn
c asta este voia domnului. Dar chiar i un om credincios i va da chelia
cu pomad dac va citi undeva c pomada ajut la creterea prului.
Apoi dac se ntmpl s cad o crmid n capul cuiva, fie chiar cu voia
domnului, cci fr voia lui cum ar fi putut cdea, nu se va gsi nimeni
care s nvinuiasc de aceasta pe dumnezeu, ci pe gospodarul care nu i-a
reparat la timp casa. Dac ns ar fi s dm crezare popilor, ar nsemna c
primul vinovat de nenorocirea ntmplat este chiar dumnezeu: de ce nu
a fost cu luare-aminte i a ngduit s cad crmida?
Cnd i se ntmpl omului vreo nenorocire, popii lmuresc faptul n
dou chipuri: sau spun c dumnezeu l-a pedepsit pe om (dac acesta era un
pctos), sau c l ncearc i l ispitete (dac are de-a face cu un
drept), chipurile, ca s vad dac omul va trece cu bine ncercarea.
Uneori se ntmpl ns o_ nclcare a atribuiilor: diavolul l scoate pe
dumnezeu din pine i ncepe s se ocupe el nsui de ispitirea oamenilor.
Pn la urm nici nu mai tii cine ispitete mai bine dumnezeu sau
diavolul. i unul i altul promit de obicei marea cu sarea, sau l rspltesc
pe cel care a trecut cu bine ncercarea.
Popii au nscocit o mulime de basme despre astfel de ncercri. Astfel,

n Biblie se amintete despre nfricotorul cult practicat cndva al

aducerii de jertfe omeneti. Dac n Scriptur s-ar fi povestit pur i simplu
c sfinii strbuni Avraam i ceilali aduceau jertfe omeneti lui
dumnezeu, acest lucru nu ne-ar fi provocat nou, celor de astzi, dect
dezgust. De aceea, autorii Bibliei au nfrumuseat istorisirile despre
jertfele omeneti cu tot felul de pilde pentru copii i oamenii creduli,
adugnd: iat, vedei, voi, robii domnului, cum trebuie s ascultai pe
dumnezeu? dac el v va porunci n vis s ucidei chiar pe tatl sau pe
copilul vostru, ndeplinii porunca fr ovire. ntr-adevr, iat ce
povestete Biblia:
Iar dup acestea, dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam i i-a grit:
Avraame! Iar el a rspuns: iat-m. i a rostit domnul: ia pe fiul tu, pe
singurul tu fiu, acela pe care l iubeti, pe Isaac (cu toate c, dup cte
tim, Isaac nu era unicul fiu, ntruct mai era unul de la Agar Ismail,
despre care Biblia povestete puin nainte. Em. I.) i du-te n inutul
Moria i adu-l acolo jertf, ardere-de-tot, pe unul din munii pe care ti-l
voi arta (Facerea, XXII,
2>Ce-ar fi fcut un om din zilele noastre, fie el chiar credincios, dac ar fi
avut un asemenea vis? Ar fi ndeplinit el porunca acestui dumnezeu?
Firete c nu! Dar n timpurile ndeprtate arderile-de-tot n cinstea lui
dumnezeu (adic jertfele omeneti) erau att de obinuite, att de des
erau ari oameni pe altarele domnului, nct Avraam, dac judecm dup
povestirea biblic, nu s-a mirat de loc de porunca dumnezeului su.
Biblia povestete mai departe:
i s-a sculat Avraam n zorii zilei i a pus samarul pe asinul su i a
luat pe doi robi ai si i pe Isaac, fiul su, i a spart lemne pentru ardereade-tot i a pornit i a venit la locul pe care i l-a artat dumnezeu (cnd i-a
vorbit despre acest loc, Biblia nu ne spune. Em. /.). Iar a treia zi,
Avraam, ridicndu-i ochii, a vzut locul de departe. i a zis Avraam

ctre oamenii si: Stai voi aici, lng asin, iar eu i biatul vom merge
pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom ntoarce la voi! i a luat
Avraam lemnele pentru jertf i le-a pus n crc fiului su i a luat n
mna sa focul i cuitul i au pornit amndoi mpreun44 (XXII, 36).
nchipuii-v scena: avei n fa un om nc slbatic, care nu tie s
aprind repede focul i de aceea poart cu sine crbuni aprini ntr-un
ciob. ngrmdete apoi n spinarea tnrului su fiu, pe care se
pregtete s-l taie, vreascurile cu care vrea s-l ard, iar el ine n mn
cuitul cu care are s-l njunghie; aa arat preadreptul44 din Biblie! Fiul,
firete, se arat ngrijorat.
Atunci Isaac a deschis gura ctre Avraam, tatl su, i a zis: tat! i el
i-a rspuns: da, fiul meu! (ntruct lng ei nu se afla nici ipenie de om, e
greu s aflm dac ntr-adevr aceasta a fost discuia lor. Em. I.). Apoi a
zis Isaac: Vd focul i lemnele, dar unde este oaia pentru jertf? Rspunsa Avraam: dumnezeu va avea grij de oaia pentru jertf, copilul meu! i
au mers nainte, amndoi, mpreun. i au ajuns la locul pe care i l-a
artat dumnezeu; i a cldit Avraam acolo jertfelnic i a aezat lemnele;
apoi a legat pe Isaac, fiul su, i l-a pus pe jertfelnic, deasupra lemnelor.
Apoi Avraam i-a ntins mna i a apucat cuitul ca s junghie pe fiul
su44 (XXII, 710).
La drept vorbind, scriitorul biblic s-ar fi putut opri aici, pentru c tim
destul de bine ce se petrecea n timpul acestor aduceri de jertfe omeneti.
n istoria Feniciei35, Greciei, Mexicului i altor ri ntlnim descrierea
celor mai ngrozitoare aduceri de jertfe omeneti, n care piereau o dat
sute i mii de oameni, tiai i ari, pentru slava lui dumnezeu44. Mii de
preoi, asemenea biblicului Avraam, au tiat i au ars copii ca i aduli pe
jertfelnicele domnului.
Dac ns povestea s-ar fi terminat aici, Biblia n-ar mai fi putut s
prosteasc pe oameni. De aceea, la fiecare povestire de acest gen autorii
au mai adugat neaprat i ceva neobinuit, miraculos44, n chip de

moral. Care este minunea n aceast povestire?

Dar atunci ngerul domnului a strigat ctre el din cer i i-a zis:
Avraame! Avraame! i el a rspuns: Iat-m! i i-a grit: nu ntinde mna
a asupra copilului i nu-i face niciun ru! Cci acum tiu c te temi de
dumnezeu i n-ai cruat, pentru mine, pe fiul tu, pe singurul tu fiu!
Atunci Avraam, ridicndu-i ochii, s-a uitat i iat n dosul su: un
berbec, care se prinsese cu coarnele ntr-o leas de mrcini; i s-a dus
Avraam i a luat berbecul i l-a adus ardere-de-tot n locul fiului su
(XXII, 1113).
Se tie c cu timpul jertfele omeneti au fost nlocuite cu cele de
animale. Poate c n aceast povestire este oglindit tocmai aceast trecere
de la jertfa omeneasc la cea de animale, nlocuirea uneia cu cealalt,
numai c faptul este povestit ntr-un fel mai neobinuit, pentru a prea
miraculos.
Oricine ns, fie el credincios sau necredincios, i poate pune n chip
firesc ntrebarea: pentru ce i-a trebuit lui dumnezeu, care este prezent
pretutindeni, este atotvztor i atottiutor, s-l pun la ncercare11 pe
Avraam? Oare nu tia el dinainte ce avea s fac Avraam? Oricui ns, fie
el credincios sau ateu, trebuie s-i fie limpede un lucru, i anume c
noiunea aceasta despre dumnezeu este omeneasc, adic lui dumnezeu i
se atribuie ntotdeauna aceleai nsuiri ca i omului. Dumnezeu nu tie
cum va proceda Avraam, de aceea el l pune la ncercare, i apoi i spune:
Ei bine, acum tiu c ascultai de mine11. ndat dup asta urmeaz
rsplata, premierea, pentru ascultare. Dumnezeu vorbete, ba chiar se i
jur, se jur pe dumnezeu (de bun seam se teme c altfel Avraam nu lar crede).
i i-a zis: m jur pe mine nsumi grit-a domnul de vreme ce tu ai
fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu: te voi
binecuvnta cu prisosin i voi nmuli peste msur seminia ta, ca
stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii, i urmaii ti vor pune

stpnire pe porile dumanilor lor11 (XXII, 1617).

Cu alte cuvinte, dumnezeu i-a fgduit lui Avraam c el va fi un mare
cuceritor. Firete c acest dumnezeu nu i-a putut respecta jurmntul
pentru un motiv foarte simplu: acest dumnezeu nu a existat i nu exist.
Curios este ns c religia se bazeaz de japt pe o socoteal negustoreasc: d-mi
fiul tu, iar eu i dau n schimb ri i orae.
Credincioii ar putea spune ns: Avraam nu l-a njunghiat totui pe
fiul su, iar n Biblie nu se arat c oamenii cucernici i ucideau fiii sau
pe ali oameni pentru a-i jertfi lui dumnezeu. Dar bineneles c aceasta
nu este adevrat. Scriptura povestete cum conductorul de oti Ieftae38,
ntr-o clip de grea cumpn, fgduiete lui dumnezeu drept jertf
prima fiin ce-i va iei n cale la ntoarcerea sa acas. i cum dumnezeu
face totul din calcul negustoresc, i d biruina n schimbul acestei
fgduieli.
i iat c pe cnd Ieftae se ntorcea acas, i-a ieit n ntmpinare fiica
sa. n Biblie se povestete apoi cum Ieftae a adus jertf lui dumnezeu pe
singura sa fat i cum toat lumea a plns-o.
Dar nu numai Ieftae a adus jertfe omeneti. n cap. XXI al crii a II-a a
lui Samuil se povestete despre cei 7 fii din casa lui Saul pe care David i-a
predat ghibeoniilor.
i ei i-au spnzurat naintea domnului, pe munte i dup aceasta
dumnezeu si-a revrsat ndurarea peste taru (XXI, 9, 14).
nseamn c, pentru a se milostivi% lui dumnezeu i-au trebuit nici
mai mult nici mai puin dect 7 copii din casa lui Saul. Cum au fost
acetia spnzurai n/a lui dumnezeu nu tim prea bine, dar probabil c
pur i simplu n faa chipului cioplit al acestui dumnezeu, sau n faa
altarului, sau a jertfelnicului su.
n cartea Numerii (XXV, 4) se spune:
Aa c domnul zise lui Moise: ia dinjiii tuturor cpeteniilor poporului i-i
spnzur cu jaa la soare, naintea domnului, ca s se ntoarc iuimea mniei

domnului de la Izrailu.
De data aceasta dumnezeu a avut nevoie de o jertf mai substanial i,
pentru a-i ntoarce mnia de la Izrail, a cerut s fie spnzurai cu faa la
soare fiii tuturor cpeteniilor poporului.
n cartea lui Iosua se spune cum acesta a mcelrit, n numele
domnului, pe toi locuitorii oraului Ai, cucerit de el, i pe regele din Ai
l-a spnzurat de un copac i l-a lsat pn sear (poate c acestui rege i
era indiferent dac l spnzurau nainte de lsarea serii sau nainte de
revrsatul zorilor, ns se pare c miezul chestiunii consta tocmai n
spnzurarea lui nainte de asfinitul soarelui), n cap. X al crii lui Iosua
se spune:
Iar dup acestea, Iosua i-a lovit (pe cei 5 regi. Em. I.) i i-a ucis i a
pus s-i spnzure n cinci copaci i au rmas spnzurai n copaci pn
seara (X, 26).
Aici, desigur, sare n ochi faptul c jertfele se aduceau domnului n faa
soarelui. Pe timpul acela cultul dumnezeului Iahve 37 era legat nc de
adorarea soarelui. Astzi tim precis c n acele vremuri se aduceau
numeroase jertfe omeneti, i aceste fapte sunt oglindite n Biblie. Abia
mult mai trziu jertfele omeneti au fost interzise.
Dac popii ar fi sinceri, atunci ei ar trebui s povesteasc astfel: S
tii, copii, c n vremurile de demult se aduceau jertfe omeneti lui
dumnezeu. Despre asta ne povestete cap. XXII al crii Facerea; despre
acelai lucru ni se povestete i n cartea Regilor, Numerii, cartea lui Iosua
i altele. Astzi ns noi nu mai cerem ca pe altarele bisericilor s fie
aduse jertfe omeneti. Dar dac pentru domnul dumnezeul nostru va fi
necesar s nimicii milioane de oameni, atunci v vom cere ca, n numele
lui, voi, drept-credincioii, s mergei, s spintecai, s ucidei i s dai
foc oraelor! Dumnezeul din ceruri v va rsplti pentru aceasta printr-un
trai tihnit pe lumea cealalt, ba pe unii i va rsplti chiar pe lumea
aceasta, dndu-le averi, palate, sclavi, vite i cte altele.

Ar fi mult mai simplu i mai adevrat s se spun aa. Dar cum poi
pretinde adevrul de la nite oameni care i-au fcut din minciun o
profesiune, un meteug i a cror misiune este s devin prin nelciune
cei mai abili pescari de oameni?
Capitolul al VII-lea RITUALUL TIERII MPREJUR
t a 1 ianuarie n fiecare an, biserica ortodox srbtorete tierea mprejur
a lui Iisus Hristos. Dar l-J dac i vom ntreba pe credincioi despre
semnificaia acestei srbtori, nouzeci de oameni dintr-o sut nu vor ti
s ne rspund. Iat ce povestete evanghelistul Luca despre aceast
tiere mprejur a domnului:
Cnd s-au mplinit opt zile i a fost s-l taie mprejur, i-au pus numele
Iisus (Luca, II, 21).
Deci, n ziua tierii mprejur a domnului41 se srbtorete faptul c unui
om i s-a tiat extremitatea organului sexual, aa cum se fcea de altfel cu toi
copiii evrei.
Dac cretinii credincioi ar fi ntr-adevr consecveni i dac ei ar
urma ntocmai viaa lui Iisus, n care cred ca n dumnezeu i pe care l
socotesc fiul domnului, atunci, bineneles, ar trebui s se supun i ei
aceluiai ritual. i, de fapt, exist chiar o sect care se numete
smbetiti. Acetia propovduiesc nvtura cretin, dar n acelai
timp svresc ritualul tierii mprejur asupra copiilor lor. Acest ritual s-a
pstrat nc la evrei, la mahomedani i la alte cteva popoare. Cretinii se
bizuie pe faptele apostolilor, unde se spune c dup ce Hristos s-a botezat
cu ap, tierea mprejur nu a mai devenit obligatorie.
Dac evanghelia povestete despre tierea mprejur a fiului lui
dumnezeu, n Biblie, n schimb, pare c se povestete despre tierea
mprejur a lui dumnezeu n persoan. (Cei care citesc Biblia au bgat de
seam poate c dumnezeul biblic sttea foarte simplu de vorb cu
oamenii, se tocmea, se certa, ba chiar se lua cu ei la trnt, se mnia sau se
bucura). Astfel, la nceputul crii Ieirea citim cum dumnezeu l tot

ndemna pe Moise s fac minuni. Moise nu se prea nvoia, spunnd

chiar pentru care motiv: Oare faraon va vrea s m asculte pe mine, ale
crui buze nu sunt tiate? (n ediia sinodic a Bibliei se spune: Cum
mi va da ascultare faraon? i apoi eu sunt gngav la vorb) (VI, 12).
Acest obicei de a cresta buzele, urechile i alte pri ale corpului este
un ritual foarte vechi. Nu poate fi nicio ndoial c el fiineaz de pe
timpul cnd oamenii nu cunoteau alte unelte n afara celor de piatr. n
Biblie se spune c pe cnd Moise cltorea cu ai si pe pmntul
Egiptului, pe drum a avut loc urmtoarea ntmplare (Ieirea, IV, 2426):
i pe drum s-a ntmplat c, fiind ntr-un han, domnul a dat peste
Moise i a cutat s-l omoare. Atunci Sefora (nevasta lui Moise. Em.I.) a
luat o piatr ascuit i a tiat mprejur pe fiul su i, atingnd picioarele
lui Moise, i-a zis: cu adevrat, tu eti cu mine un so de snge. Atunci
domnul l-a lsat, iar Sefora a zis: so de snge eti tu, din pricina tierii
mprejur14.
Pentru marea majoritate a oamenilor din zilele noastre, lucrul e cu
totul de neneles. Mai nti dumnezeu este ntlnit pe drum ca un
drume oarecare. Apoi el se npustete asupra unei familii panice i se
pregtete s ucid pe unul dintre membrii ei (i a cutat s-l omoare).
Dac o asemenea istorie s-ar ntmpla astzi, individul ar fi legat burduf
i dus la miliie, sau ciomgit pe loc cum se cuvine, n Scriptur ns
femeia-mama gsete ndat alt mijloc ca s scape de tlhar: ia un cuit de
piatr i taie mprejur copilul (ntr-un original mai autentic se spune chiar
c s-a atins de membrul lui dumnezeu), apoi spune: sot de snge eti tu,
din pricina tierii mprejur.
Ce nseamn so de snge i, n general, ce sens au aceste cuvinte? n
cartea Facerea (cap. XVII) se povestete despre tierea mprejur a lui
Avraam. Avraam avea 99 de ani (nici mai mult nici mai puin) cnd a
venit la el acelai domn, Iehova, i i-a spus: Eu sunt dumnezeul cel
atotputernic; umbl ntru lumina feii mele (i) i fii fr prihan. Spunnd

acestea, Iehova fgduiete de ndat: Voi statornici legmntul meu

ntre mine i tine i te voi nmuli din ce n ce mai mult! Aa fac de obicei
dumnezeii biblici cnd vor s momeasc pe cineva de partea lor; se apuc
i promit: Voi nmuli peste msur seminia ta, ca stelele cerului i ca
nisipul de pe rmul mrilor, i vitele tale le voi nmuli i sclavii ti i voi
nmuli! Avraam, firete, s-a prosternat umil la picioarele stpnului:
Atunci a czut Avraam cu faa la pmnt Pesemne c n aceast
poziie i-a continuat discuia cu dumnezeu:
Eu nsumi, iat, fac legmntul meu cu tine: vei fi printele a mulime
de popoare, i de aci nainte nu te va mai chema Avram, ci Avraam, cci
i-am hrzit s fii printele a o mulime de popoare. i-i voi da ie road
trupului numeroas foarte i voi ridica din tine noroade i regi vor iei
din coapsele tale. (de bun seam c dumnezeu nu prevzuse revoluia
proletar, cnd au czut multe capete de regi. Em.I.). i voi statornici
legmntul meu ntre mine i tine i urmaii ti de dup tine, n veacurile
lor, spre venic legmnt, ca eu s fiu dumnezeul tu i al seminiei tale
de dup tine. i-i voi da ie i urmailor ti ara pribegiei tale, tot
pmntul Canaan, n stpnire venic, i eu voi fi dumnezeul lor! (acest
dumnezeu n-a prevzut nici c va veni revoluia proletar, cnd
proprietatea privat asupra pmntului va fi desfiinat i c orice
legmnt anterior, chiar i cel statornicit cu dumniezeu, va fi anulat.
Em. I.)
Dar ce cerea dumnezeu n schimbul fgduinei pe care o fcea lui
Avraam c-i va da pmntul n stpnire ve- nic, c va nmuli tribul
lui Avraam i ca va fi n vecii vecilor dumnezeul seminiei sale? Cerea pur
i simplu schilodirea trupului.
Apoi zis-a domnul ctre Avraam: iar tu pzete legmntul meu, tu i
urmaii ti n veacurile lor. Acesta este legmntul tu ntre mine i voi i
urmaii ti de dup tine, pe care s-l pstrai: toat partea brbteasc s
se taie mprejur. i anume s tiei mprejur trupul vostru i acesta s fie

semnul legmntului dintre mine i voi. Cnd va fi de 8 zile, orice prunc de

parte brbteasc dintre voi s fie tiat mprejur, n neam de neam, att
robul nscut n cas ct i cel cumprat cu argint din orice neam strin
S fie tiat mprejur robul nscut n casa ta, ca i cel cumprat cu argintul
tu. Astfel semnul legmntului meu s fie pe trupul vostru semn al unui
legmnt vesnic (Facerea, XVII, 913).
n timpurile acelea, cnd nu se cunotea nici meteugul tipritului i
nici scrierea, se fceau pe corpul omului unele semne care dovedeau
apartenena lui la cutare sau cutare gint, clan ori trib. Tribul lui Avraam
trebuia s fie tiat mprejur i astfel, potrivit Bibliei, se nsemna pe corpul
omului legmntul dintre om i dumnezeul lui de atunci. Ce se ntmpl
ns cu cei netiai?
Iar brbatul netiat mprejur, care nu i-a tiat mprejur trupul su,
acest suflet s fie strpit din poporul su, ca unul care a stricat legmntul meu!
1 (XVII, 14).
Astfel, apartenena la tribul sau la ginta respectiv impunea svrirea
acestei ceremonii. Ritualul circumciziei (al tierii mprejur) era rspndit
la multe popoare vechi. Biblia povestete c Avraam era n vrst de 99
de ani cnd a fost tiat mprejur. Iar Ismail, fiul su, era n vrst de 13 ani
cnd a fost tiat mprejur. n una i aceeai zi au fost tiai mprejur
Avraam i Ismail, fiul su. i toi brbaii casei sale, robi nscui n cas
sau robi cumprai cu argint de prin strini, au fost tiai mprejur
mpreun cu el (XVII, 2427).
Greesc cei ce cred c aceast schilodire a trupului se svrea numai
la brbai. n vremurile strvechi se svrea i la femei. Aa, de exemplu,
la unele popoare exista o statuie care-l nchipuia pe dumnezeu i care
avea nfiarea unui brbat; fetele nainte de cstorie i pierdeau
virginitatea aezndu-se pe organul sexual al statuii acestui dumnezeu.
Dar uneori chiar organul sexual era venerat ca o zeitate (cultul falusului).
La unele popoare exista de asemenea pn nu demult obiceiul de a tia

pri din organul genital al femeii (clitorismul). La basuii i beciuanii din

Africa, ritualul tierii mprejur, care se svrete la biei ntre 13 i 17
ani, marcheaz trecerea la majorat. nainte de tierea mprejur biatul este
considerat copil, iar dup aceea el trece n rndul brbailor. Circumcizia
se svrete cu un cuit de cremene ascuit. Instrumentul folosit arat ct
de vechi este obiceiul ale crui origini se afund departe n epoca de piatr.
Cnd cretinismul a ptruns n Mexic, ritualul tierii mprejur se svrea
acolo n a 29-a zi de la natere. Un cltor, pe nume Durnd, descrie acest
ritual, care consta n tierea prepuului sau rnirea lui cu un cuit fcut
din piatr de agat; totodat se crestau i urechile copilului. n cartea
prorocului Ieremia, dumnezeu, mnios peste msur, spunea despre cei
necredincioi: Iat, ei au urechea necrestat, de aceea nu pot auzi11. Ce
nseamn aceast ureche necrestat? Nimic altceva dect o referire la
obiceiul de a cresta buzele i urechile. Semnele acestea artau apartenena
la trib, dar deseori oamenii se tiau i se mutilau n semn c se sacrific n
cinstea lui dumnezeu (vezi de asemenea Faptele apostolilor, VII, 51: Voi
cei tari de cer- bice i netiai mprejur la inim i la urechi). Dup cum se
vede, existau tot felul de semne. Sclavii erau nsemnai aa cum se
nseamn astzi vitele, fcndu-li-se crestturi la urechi. n Biblie se
povestete c dac n anul cnd sclavului i se mplinea sorocul robiei,
acesta voia totui s rmn mai departe la stpnul su, atunci era adus
lng belciugul de la u i acolo i se strpungea urechea. Dup
ndeplinirea acestui ritual era socotit sclav pe vecie, era, cum s-ar spune,
intuit de casa stpnului su. S-ar putea aduce o mulime de alte
exemple de mutilri cu caracter religios, la baza crora sttea un anumit
fenomen social (cderea n robie, consacrarea majoratului, semnul
cstoriei etc.). Astfel, n asemenea ocazii, se scotea un dinte din fat sau
se tia un deget de la mn (btinaii din New South Wales tiau
pruncilor de sex feminin dou falange ale degetului mic de la mna
stng, spunnd c dau o bucic din degetul mic ca s pun astfel la

adpost restul trupului) etc.

Obiceiul tierii mprejur este foarte rspndit i foarte vechi. A aprut
n timpuri strvechi, pe cnd oamenii foloseau unelte de piatr (n epoca
de piatr) i a luat, fr ndoial, natere din obiceiul aducerii de jertfe
omeneti. Dumnezeii diferitelor popoare, ca i dumnezeul biblic, cereau
s li se aduc jertf nu numai primii nscui dintre vite, dar i primii
nscui dintre oameni. n cartea a doua a lui Moise, Ieirea, se spune:
Apoi domnul a zis ctre Moise i i-a pruncit: S-mi sfineti pe tot
ntiul-nscut din fiii lui Izrail care va deschide nti pntecele, de la om
pn la dobitoc, cci ntiul nscut este al meu! Atunci s pui de o parte,
pentru domnul, pe toi ntii-nscui care vor deschide pntecele: toat
prga pe care vei avea-o de la vitele tale, partea brbteasc s fie a
domnului. i orice nti-nscut al asinei s-l rscum- peri cu un miel; i de
nu-l vei rscumpra, s-i frngi gtul; i pe toi ntii-nscuti din oameni, fiii
ti, s-i rscumperi!
(XIII, 1, 2, 12, 13) .
Aadar, la nceput se credea c lui dumnezeu i trebuie neaprat jertfe
omeneti. Mai trziu, cnd au aprut relaiile de schimb, cnd a existat
posibilitatea de a cumpra i de a vinde, a putut fi i omul rscumprat i
nlocuit cu animale. Totui au rmas unele urme de jertfe snge- roase.
Dac nu mai era jertfit omul n ntregime, atunci era jertfit mcar o parte
a lui: se tia o bucat de deget, o bucat de buz sau de ureche, sau mcar
se cresta buza ori urechea pentru a curge snge i pentru a unge cu
sngele acesta chipul lui dumnezeu, altarul su sau marginea altarului.
Foarte important era socotit tierea mprejur. Schilodirea organelor
sexuale a organelor de nmulire era considerat ca o jertf deosebit de
important. Cu trecerea timpului, ritualul schilodirii pruncilor a nceput
s fie ndeplinit la o vrst mai matur, deoarece se pare c muli prunci
nu rezistau acestei operaii. Ritualul a nceput s fie svrit ntr-un
moment cnd n viaa omului se petrecea un eveniment de seam, ca

intrarea sa n vrst brbiei.

De la apariia acestui ritual au trecut mii i zeci de mii de ani. El i-a
pierdut de mult orice semnificaie. i dac i astzi cretinii mai
srbtoresc tierea mprejur a domnului44, o fac cu frnicie, cci
niciunul dintre ei nu svrete acest ritual asupra lui nsui. Sunt ns
milioane de mahomedani, de evrei care i astzi mai triesc nc sub
influena religiei, a rabinului, sau a imamului*, ce se las pltii pentru
fiecare asemenea operaie sngeroas i care mai svresc nc asupra lor
i asupra copiilor lor ritualul snge- ros al tierii mprejur, chinuiesc
copilul i foarte adesea l expun prin aceast operaie unui pericol de
moarte. E adevrat c rabinii ncearc adesea s explice acest ritual prin
consideraii de ordin medico-igienic, spunnd c organul sexual tiat
mprejur este mai puin expus bolilor contagioase (deoarece poate fi mai
uor inut curat). Dar statistica bolilor sexuale nu arat nicio diferen din
acest punct de vedere ntre cei tiai i cei netiai mprejur, aa c acest
considerent nu poate fi luat n serios. Astzi pturi din ce n ce mai largi
ale oamenilor muncii evrei nu mai svresc ritualul circumciziei asupra
copiilor lor, socotind pe drept cuvnt c ritualul acesta nu este altceva
dect o rmi a strii de barbarie din vremurile ndeprtate. Pe atunci,
potrivit indicaiei dumnezeului biblic, ar fi fost omori dac ar fi refuzat
s-i schilodeasc copiii. Astzi ns trebuie s-i ajutm pe credincioi s
lichideze aceast superstiie, acest ritual slbatic, rmi a unei viei
feroce din epoca de piatr.
PENTRU CE PATRIARHUL
Capitolul al VIII-lea BIBLIC ISAAC ESTE
CONSIDERAT PREADREPT
(Facerea, XXIV-XXVI)
I]
) j ^ j espre copilria lui Isaac Biblia ne istorisete | | numai att c
prea iubitul su tat era gata-gata s-l njunghie pentru a-l frige ca jertf

lui dumnezeu. Urmeaz un mare gol de aproape 30 de ani n biografia

acestui patriarh, iar apoi Biblia povestete cum tticul lui Isaac a trimis pe
unul din sclavii si ca peitor la tribul nrudit pentru a-i aduce nevast
fiului su. Pentru ca peitul s mearg mai bine, peitorul a luat cu sine
daruri bogate, plat, pentru mireas: 10 cmile i diferite podoabe din
metale scumpe. Mai departe ni se istorisete n mod romantic cum acest
rob se gndea aa: dac i va iei nainte o fecioar care va da robului s
bea din ulcior i va adpa i cmilele sale, atunci el o va lua de soie
pentru inrul su stpn (tnr, vorb s fie, cci avea 40 de ani btui pe
muche cap. XXV, versetul 20). Cum trebuia s fie mireasa pe care
sclavul urma s-o aleag ca soa pentru stpnul su? Mai nti trebuia s
fie dintr-un trib nrudit, n al doilea rnd s fie supus, iar n al treilea
rnd muncitoare. Dar e ndoielnic c o asemenea mireas s-ar fi lsat
momit de povetile despre sfinenia lui Isaac.
Peitul ncepe, aadar, cu aducerea darurilor scumpe: Iar dup ce
cmilele au contenit s bea, omul a scos un inel de aur n greutate de o
jumtate de siclu i dou brri, pentru minile ei, n greutate de zece sicii de
aur (ce contabilitate exact!)33 (XXIV, 22).
Prinii Rebeci erau i ei, dup ct se pare, lacomi de aur. Fratele
Rebeci, Laban, cnd a vzut i el inelul i brrile de la minile surorii
sale, l-a ntmpinat foarte bucuros pe peitor. Dar n acele timpuri
ndeprtate nici chiar sfntul patriarh Isaac nu putea cpta o mireas fr
o plat bun. De aceea:
Apoi robul a scos odoare de argint i odoare de aur i veminte i le-a
dat Rebeci; i alte scumpeturi le-a druit fratelui ei i maic-sii. i au
but i au mncat, el i oamenii care erau cu el, i au mas acolo (Facerea,
XXIV, 5354).
Astfel, cu aur i argint i cu daruri bogatul pstor biblic Avraam a
cumprat fiului su pe Rebeca.
Apoi Biblia povestete despre naterea a doi gemeni: Iacob i Esau.

Esau, vntor, era omul cmpiei, iar Iacob, rsfatul mamei, tria n
corturi. Nu-i nicio ndoial c att n povestea lui Iacob i Esau ct i n
povestirea despre Cain i Abel s-a oglindit lupta dintre diferite triburi aflate pe
trepte diferite de dezvoltare: astfel, povestirea amintete trecerea de la stadiul
ndeletnicirii cu vnatul la cel al creterii vitelor. Autorul Bibliei povestete cu
naivitate:
Ci Isaac iubea pe Esau fiindc-i plcea vnatul (nseamn c lacomul de
Isaac era mare amator de vnat. Em. I.), iar Rebeca iubea mai mult pe
Iacob (XXV, 28).
Mai departe se povestete cum nevinovatul de Iacob l-a tras pe
sfoar pe slbaticul vntor Esau.
ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o fiertur, Esau a venit de pe cmp
sfrit de oboseal. Atunci Esau a zis lui Iacob: d-mi s mnnc, te rog,
din aceast fiertur rocat*, cci sunt sfrit de oboseal! Dar Iacob a
rspuns: vinde-mi astzi mie dreptul tu de nti-nscut. Esau i-a
rspuns: iat, sunt gata s mor, cci la ce-mi folosete acest drept de ntinscut? I-a zis Iacob: f-mi astzi jurmnt! i el s-a jurat i i-a vndut
dreptul su de nti-nscut lui Iacob. Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i
fiertur de linte. i el a mncat i a but i apoi s-a sculat i a plecat. Astfel
a dispretuit Esau dreptul su de nti-nscut (Facerea, XXV, 2934).
Aceasta e toat povestea. n ornduirea patriarhal, primul nscut,
motenind cea mai mare parte din avere, avea, firete, i ntietatea. n
coli, la ora de religie, popii se nflcrau descriind virtuile lui Iacob i
uurtatea lui Esau, care, nchipuii-v, i-a vndut dreptul de ntinscut pentru un blid de linte.
Dac ns ai ncerca s-l luai pe acest Iacob drept pild, unde ai
ajunge? Y-ai nsui o moral de exploatator, de chiabur i de cmtar.
Dac va veni la tine un om flmnd i obosit i-i va cere de mncare, tu,
pentru c l-ai prins la ananghie, jupoaie-l i pune-l s-i plteasc ct mai
scump blidul de linte pe care i-l dai, chiar dac omul acesta i este frate.

Capitolul urmtor (XXVI) povestete cum Isaac, aidoma scumpului su

printe, nu se d nici el n lturi s-i speculeze nevasta:
Deci Isaac a locuit la Gherar. i l-au ntrebat oamenii din partea
locului despre femeia sa (Rebeca), ns el a rspuns: ea este sora mea!,
fiindc se temea s spun: este femeia mea!, ca nu cumva zicea el
oamenii locului s m omoare din pricina Rebeci. Pentru c era
frumoas la chip. Iar dup ce a petrecut el acolo zile ndelungate,
Abimelec, regele filistenilor, s-a uitat afar pe fereastr i iat c Isaac
mngia pe Rebeca, soia sa. Atunci Abimelec a chemat pe Isaac i i-a zis:
fr ndoial, ea este soia ta, atunci de ce mi-ai spus: ea este sora mea?
Dar Isaac i-a rspuns: fiindc m-am gndit ca nu cumva s fiu ucis din
pricina ei (cit noblee de caracter, cit vitejie! Em. /.). Atunci i-a zis
Abimelec: de ce ne-ai fcut una ca aceasta? Puin ar fi lipsit ca vreunul din
popor s se culce cu femeia ta i ai fi adus peste noi o vin grea / (XXVI, 6
10).
Aadar, strbunica Rebeca nu a pctuit numai pentru c nu a avut timp.
Poate c vei ntreba ns: ce mare isprav a mai fcut acest Isaac n
afar de faptul c a avut doi fii i c era ct pe-aci s-i vnd nevasta?
Din Biblie nu vei afla nimic altceva dect c sclavii lui au spat cteva
fntni, c el a construit cteva jertfelnice i a vorbit de cteva ori n vis cu
dumnezeu.
Aceast pilduitoare biografie se termin cu povestirea fiului lui Isaac,
viitorul patriarh Iacob, i a Rebeci, credincioasa nevast a celui dinti,
care l-au nelat pe btrnul muribund, profitnd de orbirea lui, i l-au
fcut s binecuvnteze pe Iacob ca pe cel dinti nscut39. Popilor le place
foarte mult s povesteasc, iar copiilor s asculte povestea nelciunii
pus la calc de Rebeca pentru odrasla sa favorit. Cum Rebeca a luat piei
de capr i a acoperit cu ele trupul lui Iacob, puiul mamei11. Mai e de
mirare c Esau a vrut dup aceea s-l omoare pe vicleanul i houl su de
frate? Iacob a putut s scape numai cu fuga de mnia lui.

Eu nu am fcut altceva n rndurile de mai sus dect s repet cuvnt cu

cuvnt ceea ce st scris n Biblie despre Isaac.
i m ntreb: pentru ce popii i rabinii l nfieaz drept un patriarh sfnt?
n ce const sfinenia lui i cum poate fi el o pild pentru noi?
Noi am izgonit din coal povetile despre aceti sfini patriarhi.
Oamenii ignorani regret lucrul acesta. Cum aa, spun ei, au fost
desfiinate orele de religie44? Dar, dac se vor gndi bine, i vor da
seama c nu avea niciun sens, nu era de niciun folos ca colarii s-i piard
atia ani de tineree nvnd pe dinafar, memoriznd i apoi povestind altora
asemenea basme!
SFNTUL
PATRIARH
IACOB
Capitolul
al
IX-IeaI
GIUMBULUCURILE
NGERILOR
(Facerea, XXVIII)
iblicul Iacob i-a nceput cariera prin antaj i! nelciune. Dar chiar
nelarea aproapelui nu
era pesemne socotit o frdelege pe atunci, cci, dei Isaac tie c Iacob ia smuls binecuvntarea numai prin minciun i viclenie, totui pe
adevratul nti-nscut l binecuvnteaz numai dup ce acesta plnge cu
lacrimi amare n faa sa. Esau este att de mnios de minciuna josnic a
fratelui su, nct e gata s-l omoare i-i mrturisete cu glas tare gndul.
Maic-sa, Rebeca, care-l iubete ns pe Iacob, favoritul ei, l ajut s scape
sftuindu-l s fug la unchiul Laban.
Biblia povestete c, n timp ce Iacob se ndrepta spre Haran n
cutarea unei logodnice, dumnezeu a pus la cale o adevrat
reprezentaie de circ. n timp ce Iacob dormea, el a poruncit ngerilor s
se dea de-a berbeleacul n sus i n jos pe scara cerului, ca nite adevrai
acrobai, iar el s-a aezat n capul scrii i de acolo a nceput s promit
verzi i uscate acestui potlogar, spunndu-i c poporul lui va fi numeros
ca nisipul mrilor40. Desigur c asta e o curat absurditate, o

fanfaronad, cci ntr-un stnjen de nisip se gsesc attea firioare, nct,

dac ar fi transformate n oameni, nici n-ar ncpea pe pmnt. Dar n vis
dumnezeu putea face orice fel de fgduieli, cci tot nu le inea niciodat.
Totui, deoarece Isaac, care era orb, apucase s fg- duiasc urmailor
naintea morii sale domnia asupra altor popoare, dumnezeu a trebuit s
ntreasc fgduiala, i, ca ntotdeauna, faptul s-a petrecut n vis. Iacob
viseaz o adevrat bazaconie: o scar plin cu ngeri care se dau de-a
berbeleacul. Iar Biblia se strduiete s ne conving c aceasta este o
adevrat minune!
Capitolul al X-lea MO LABAN EXPLOATATORUL
(Facerea, XXIX)
pti
I \ n caP XXIX al crii Facerii se povestete despre j I peitul lui Iacob: un
adevrat roman de dragoste i aventuri! La nceput are loc o discuie ntre
pstori, care poate fi auzit i astzi la unele popoare de pstori din
Africa sau Asia. La fntn are loc o ntrevedere nduiotoare ntre
rubedenii: cci Iacob este vrul Rahilei.
Apoi Iacob srut pe Rabila i, dndu-i drumul glasului, plnse (lau podidit lacrimile pe bieaul mamei.
Em. I.) (XXIX, 11).
Atunci Laban, vznd c fiic-sa mai mic era pe placul lui Iacob, i-a
spus c poate face o afacere foarte avantajoas. Astfel Iacob a rmas s
triasc n familia lui Laban i a nceput s pasc vitele. Laban i ntreb
nepotul cu prefctorie: 0 s m slujeti degeaba? Spune-mi ce simbrie
vrei? Iacob se nvoiete s argeasc 7 ani pentru Rabila. Dar Laban
vrea s-o cptuiasc i pe fata mai mare, pe Lia, care era bolnav de ochi.
De aceea se preface c primete i 7 ani au trecut ca 7 zile. Cnd s se
apropie sorocul i s-i dea drept simbrie pe fiica sa (nu e mic preul s
slugreti 7 ani pentru o fat!), Laban i trimite noaptea n aternut pe Lia
i pe deasupra i mai d i o slujnic numit Zilpa. De-abia dimineaa a

vzut Iacob cine se strecurase la el. Ci fcndu-se ziu (bun

dimineaa!), iat: era Lia. Era oare Iacob beat de fericire n timpul nopii
de nu vzuse cine-i era nevast?
Dimineaa, desigur, are loc o explicaie: ce nseamn neltoria asta?
Ce e aceasta ce mi-ai fcut? Oare nu i-am slujit pentru Rahila? Atunci
de ce m-ai nelat? (XXIX, 25).
Dar litrul unchi rde n barb: pe proti trebuie s-i nvei minte. Ce,
tu n-ai tiut c la noi exist obiceiul s mritm mai nti pe fata cea
mare? Acum, dac vrei, mai lucreaz nc 7 ani i atunci ai s o capei pe
Rahila. i Iacob a fcut aa, desigur. A mai slujit nc apte ani i ca
simbrie a priinit-o pe Rahila i pe deasupra pe roaba Bilha.
Pilduitoare istorie, nu-i aa? Un captivant roman de dragoste. Dar de
ce era socotit aceasta o istorie sfnt? De ce trebuia s fie nvat n
coal de 2.000 de ani ncoace? De ce trebuia s te omori nvnd numele
slujnicelor unui strvechi pstor inexistent pe nume Iacob? Socotii, v
rog, ct timp au pierdut oamenii cu asemenea treab. Exploatatorii din
toate rile au nfrumuseat aceast poveste, dnd-o ca exemplu de
fidelitate fa de femeia iubit. Iat, chipurile, ce mult o iubea Iacob: a
muncit 14 ani pentru a-i cpta mireasa. Dar cine cunoate obiceiurile
popoarelor cresctoare de vite tie c deseori i n zilele noastre la aceste
popoare oamenii sraci i vnd munca pe cte 1015 ani ca s poat
plti astfel preul cuvenit pentru mireas.
ISTORIA SFNT POVESTESTE CUM SE NTRECEAU NPRAZNIC
STRBUNELE S Capitolul al XI le a NASC COPII I CUM L-A
CUMPRAT LIA PE IACOB DE LA RIVALA SA PE NITE ,
CARTOFI
| emnul bogiei la cresctorii de vite a fost din toate | timpurile n
primul rnd numrul vitelor. Dar pentru a duce vitele la pscut
trebuia s ai sau o familie numeroas sau muli sclavi. Am vzut c
biblicii Avraam i Isaac aveau din belug i vite, i robi, ca nite adevrai

stpni de sclavi ce erau. Cnd aceti pstori vorbesc n vis cu dumnezeul

lor, ei l roag s le nmuleasc turmele i seminia. Iar dumnezeu
fgduiete c le va da urmai numeroi, astfel nct chiar i babele
zmislesc. Pstorul Iacob dorea i el acelai lucru: s aib ct mai muli
copii i ct mai multe vite. Dar, fiindc o soie nu-i putea da muli copii,
Iacob i mai ia cteva, astfel c ajunsese s aib patru soii oficiale. Dei
dou din ele erau slujnice, prin urmare i erau ibovnice, copiii lor erau
socotii copiii soiilor legitime, ntruct imediat ce se nteau erau
aezai pe genunchii soiilor adevrate.
Biblia povestete:
i Iacob a intrat i la Rahila i a iubit-o pe Rahila mai mult dect pe
Lia (Facerea, XXIX, 30).
Nu trebuie s uitm c Lia era aproape oarb. Dar dumnezeu se
amestec i n treaba asta. El face n aa fel ca Lia, care nu era iubit, s
rmn totui nsrcinat naintea Rahilei, cea iubit. Ea nate patru fii
unul dup altul i de fiecare dat spune:
Domnul a cutat la jalea mea, c de acum m va iubi brbatul meu. i
iari a zmislit i a nscut alt fiu i a zis: auzit-a domnul c sunt oropsit
i mi l-a druit i pe acesta i a mai zmislit nc o dat i a nscut un
fiu i a zis: de ast- dat brbatul meu se va lipi de mine (XXIX, 32
34). Rahila e geloas i prinde pizm pe Lia.
i a zis ctre Iacob: d-mi copii, iar de nu, eu mor! Atunci Iacob s-a
aprins de mnie mpotriva Rahilei i a certat-o: sunt eu oare n locul lui
dumnezeu, care i-a oprit roada pntecelui? (XXX^ 12).
Interesant discuie, nu-i aa? Rahila i face reprouri soului,
spunndu-i: Liei i-ai fcut patru fii, i mie niciunul. Iar Iacob se
dezvinovete spunnd: oare eu nu m strduiesc ndeajuns? Dar
dumnezeu se amestec i aici. Ce poate fi mai simplu? S dea copii destui
i uneia i alteia. i ncepe o nou ntrecere. Apar acum n scen i
slujnicele. Rahila l trimite pe Iacob la slujnica sa:

Iat roaba mea Bilha. Intr la ea, i va nate pe genunchii mei, i astfel voi
avea i eu copii de la ea (XXX, 3).
n felul acesta Biblia atribuie Rahilei doi fii, care fuseser de fapt
nscui de slujnic. Rahila se laud chiar: Lupte pentru binecuvntarea
lui dumnezeu am dus cu sor-mea i am biruit! (XXX, 8).
Dar nici Lia nu doarme. O trimite pe slujnica sa Zilpa la Iacob i-i
atribuie cei doi copii nscui de ea. Lupta pentru patul conjugal, pentru
dreptul de a zmisli continu. Biblia povestete mai departe:
i Ruben s-a dus la cmp, la seceriul griului, i a gsit merioare de
mandragor i le-a adus mamei sale (Lia. Atunci Rahila a zis ctre Lia:
d-mi, te rog, din mandragorele aduse de fiul tu! Ci Lia i-a rspuns: oare
nu e destul c mi-ai luat pe brbatu-meu? Acum vrei s iei i mandragorele
fiului meu? Dar Rahila i-a zis: Bine atunci, s doarm cu tine n noaptea
aceasta, n schimbul mandragorelor fiului tu! i Iacob, venind seara de la
cmp, Lia i-a ieit n ntmpinare i i-a spus: intr la mine, cci te-am
cumprat cu mandragorele fiului meu! i el a dormit cu ea n noaptea aceea
(XXX, 1416).
Gndii-v numai! Popii vor s ne ncredineze c Biblia este o revelaie
sfnt, c tot ce-i scris n ea este sfnta scriptur; c dumnezeu nsui ar fi
povestit toate lucrurile astea lui Moise. Dac este aa, atunci nseamn c
dumnezeu trgea cu urechea la cele ce vorbeau cele dou femei care se
pizmuiau una pe alta, i inea mereu socoteal cnd i cu care din ele sau
cu care din slujnice se culca preadreptul patriarh i pstor Iacob. Pe
deasupra, cnd Iacob, cumprat cu merioare de mandragor, o las
nsrcinat pe Lia, ea explic astfel acest lucru: Druitu-mi-a dumnezeu
plata mea, fiindc am dat brbatului meu pe roaba mea!1. Iat deci c acest
dumnezeu unic din Biblie l rspltete pe Iacob pentru c preasfntul
nu -a lenevit i s-a tot culcat cu slujnicele nevestelor sale, care au nscut
toate copii de la el. Acesta e meritul su, i dumnezeu l-a rspltit pentru
virtuile sale de armsar. Ce pilde s tragem noi de la el? Pilde josnice, pe

care i astzi popii de peste hotare le bag n capetele nevinovate ale

copiilor.
Toate aceste scene din Biblie au un adevrat iz de centru de mont, unde
patriarhul Iacob joac rolul taurului. Dar popii i rabinii caut s
nfrumuseeze lucrurile, s ni le prezinte ca pe ceva dumnezeiesc41.
Celor care nu tiu ce sunt merioarele de mandragor cu care Iacob a
putut fi ademenit ca o femeie de strad le vom spune c mandragora este
o plant din aceeai specie cu cartoful. Tuberculii si au uneori forme
omeneti, ceva asemntor cu rdcina plantei jen-en1"11, care crete n
Cliina. n vechime 1 se atribuiau mandragorei unele puteri miraculoase,
era folosit pentru vrji. Iat cu ce l-a cumprat Lia pentru o noapte pe
pstorul slbatic Iacob, potrivit spuselor Bibliei.
ISTORIA SFNT POYESTESTE Capitolul al XII-lea CUM SFNTUL
STRBUNUL
IAC.OB A FURAT OI DE LA LABAN
(Facerea, XXX-XXXI)

1 up ce a odrslit o duzin de copii, Iacob i-ar fi spus, cic, socrului su

Laban: D-mi femeile
.. Mele, pentru care i-am slujit, i copiii mei i las-m s m duc
Drguul de socru, care-l nelase, cum tim, pe vremuri, i nduplec
iar ginerele s rmn mai departe i se tocmete cu el pentru simbrie.
Lacob se preface c nu-i trebuie nimic: vai, socrule, dar cum se poate i
aa mai departe. Pn la urm se neleg ca Iacob s ia dobitoacele trcate,
iar pe cele neptate s le lase socrului. Dar ntruct Iacob nsui ptea
vitele, ncepe s pun la cale la centrul de mont tot felul de mecherii,
aa ca animalele trcate s se nasc numai din oi i berbeci grai, iar lui
tata-socru s-i rmn cele slabe. Biblia face o descriere sfnt i
amnunit a acestui centru de mont:
Apoi a pus nuielele pe care le jupuise, naintea oilor, n teici, n

adptoarele cu ap, unde veneau oile s se adape; i ele se mperechiau

cnd veneau s se adape. i dac se mperechiau naintea nuielelor, oile
nteau miei brumrii, vrgai i trcai Iar la oile cele slabe nu punea
nuielele; aa nct mieii plpnzi erau ai lui Laban i mieii cei zdraveni
erau ai lui Iacob. Astfel, omul acesta ajunse tare bogat, avnd turme multe,
i roabe i robi, i cmile i asiniil (XXX, 3839, 4243).
E clar c Iacob s-a apucat pur i simplu s-i jefuiasc socrul. De acest
lucru i d seama i Iacob, i de aceea ncearc se se dezvinoveasc
spunnd c dumnezeu nsui a jcut ca berbecii s se mrleasc cu oile n aa
fel, nct s se nasc numai miei trcai. Nici la centrul de mont nu se putea
face nimic fr dumnezeu i fr ngeri. Biblia spune:
Astfel dumnezeu a luat turmele tatlui vostru i mi le-a dat mie. i odat, la
vremea mrlitului oilor, am ridicat ochii i m-am uitat n vis (totul se
petrece n vis. Em.I.) i iat apii care sreau pe capre (ce dumnezeiasc
istorie! ct de sfnt este aceast descriere!! \) erau vrgai, brumrii i
blai. i ngerul domnului a grit ctre mine, n vis: Iacobe! i eu am
rspuns: iat-m! Atunci mi-a zis: ridic-i ochii i te uit: toi apii care
sar pe capre sunt vrgai, brumrii i blai (XXX, 912).
Vedei, aadar, ce soi de om este acest patriarh Iacob, i ce sfnt este
istoria44 care povestete cu atta amnunime cum se pungeau ntre ei
cresctorii de vite, acei stpni de sclavi care se mbogeau prin
nelciune, exploatare i jaf.
ISTORIA SFNT POVESTESTE r, VTT1, CUM STRBUNA
RAHILA A Capitolul al XIII-lea pURAT IDOLII DIN CASA
PRINTEASC
J1
) "T) j up ce a jefuit vite, robi i roabe, Iacob s-a ho- f | trt s plece.
Aceast desprire, obinuit n
(I snul comunitilor gentilice, este descris n
Biblie cu mult amnunime. La desprire ns fiecare vrea s se

pricopseasc cu ct mai mult. n afacerea aceasta dau i femeile o mn

de ajutor.
Atunci au rspuns Rahila i Lia i i-au zis: mai avem noi parte de
motenire n casa tatlui nostru? Oare nu ne-a socotit el pe noi strine o
dat ce ne-a vndut i a mncat mult i bine banii de pe vnzarea noastr?
Negreit, toat bogia pe care a smuls-o dumnezeu de la tatl nostru este
a noastr i a copiilor notri44 (Facerea, XXXI, 1416).
Zis i fcut! Iacob a ters-o pe furi mpreun cu tot avutul su pe cnd
Laban tundea oile la cmp. Rahila a mai furat pe deasupra i idolii
prinilor. Iacob spune Biblia nal inima lui Laban arameul,
ntruct nu-i ddu de veste c vrea s fug. Socrul alearg dup ginere.
Urmrete apte zile i-l ajunge, n sfrit, pe Muntele Galaad. Cnd urma
s se rfuiasc cu scumpul su ginere, iat c iar se bag dumnezeu la
mijloc. Dar dumnezeu veni la Laban arameul noaptea n vis i-i gri:
pzete-te ca nu cumva s vorbeti cu Iacob altfel dect prietenete!
Vezi bine, dumnezeu era complicele lui Iacob. Nu ndemnase el
berbecii trcai s ncalece oile? Dar Laban i cere totui socoteal lui
Iacob: pentru ce ai fugit pe ascuns, i spune el, de ce nu i-ai luat
rmas bun i mai cu seam de ce ai furat zeii mei? Iacob ncepe s se
nchine i s se jure pe dumnezeu:
La oricine vei gsi terafimii ti, acela s nu mai triasc! De fa cu
rudele noastre, caut ce este al tu ntre lucrurile mele i ia-i-le (XXXI,
32).
Laban ncepe o percheziie n toat regula i ajunge la cortul Rahilei.
Ci Rahila luase idolii i-i vrse n aua unei cmile i se aezase pe ei.
i Laban scotoci tot cortul, dar nu ddu de nimic. i ea zise lui tat-su: s
nu fie cu bnat n ochii
domnului meu c nu pot s m scol naintea feei tale, fiindc tocmai
acum mi-a sosit necazul obinuit al femeilor. i el a cutat cu de-a
mruntul, dar n-a dat peste te- rafimi (XXXI, 3435).

Dup aceast percheziie fr succes, Iacob a tbrt asupra socrului.

Cum, adic, ne bnuieti pe noi, oameni cinstii, i ne faci de rs?! Ce era
s mai zic Laban? A trebuit s ncheie pacea cu ginerele mbogit i s
termine totul cu un chef de jertf.
Istorioara este instructiv numai dintr-un punct de vedere. Aflm din
ea c idolii casei erau att de preuii, nct erau i furai. n credina
acestor cresctori de vite, cine deinea chipul strmoului-zeu acela se
bucura de buntatea lui. Idolii acetia erau att de mici, nct civa dintre
ei ncpeau n locul acela de nu i se poate spune pe nume de sub strbuna
Rahila.
Istoria sfnt povesteste
CUM IACOB I-A TRAS LUI Capitolul al xiv-lca DUMNEZEU UN
TOC DE BTAIE
I CUM DUMNEZEU I-A DAT LUI IACOB UN PICIOR N FUND
(Facerea, XXXII)
0i iat a venit vremea ca Iacob s se ntlneasc cu friorul su Esau,
pe care-l nelase cndva, primind n locul lui testamentul lui ttne-su.
Lacob, despre care se poate spune: uarnic ca pisica i fricos ca iepurele, a
cutat mai nti s-i mbuneze fratele trimindu-i soli cnd a aflat c
Esau avea 400 de sclavi, (i Esau era un pstor bogat i un mare proprietar
de sclavi), numindu-se pe sine rob, iar pe Esau stpnul su.
Atunci Iacob s-a spimntat foarte i a stat n mare cumpn. i a
mprit gloata care era cu el, turmele i cirezile i cmilele, n dou
tabere. Cci i zicea: dac Esau nvlete mpotriva unei tabere i o
sfrm, atunci tabra care a rmas poate s scape! (Facerea, XXXII, 8
9).
Dar cum nu punea mari ndejdi n acest iretlic, l-a mai rugat i pe
dumnezeu s-l apere, amintindu-i fgduielile vechi (fcute n vis):
Scap-m din mina fratelui meu, din mna lui Esau, cci mi-e fric de el,
ca nu cumva s vie s m rpun pe mine mpreun cu copiii! (XXXII,

12).
Dup aceasta a pregtit daruri scumpe, sute de capete de vite, i le-a
trimis cu sclavii naintea lui. Toate astea n-ar fi ajutat ns la nimic dac
Iacob n-ar fi reuit s-l prind pe dumnezeu de viu i dac nu l-ar fi silit,
astfel, s-i dea binecuvntarea.
Iat cum povestete Biblia ntmplarea:
i Iacob a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn la
revrsatul zorilor. i dac a vzut c nu poate s-l biruiasc, atunci l-a lovit
peste ncheietura oldului i s-a scrntit ncheietura soldului lui Iacob n lupt
cu acel brbat (XXXII, 2526).
Dumnezeu, vz. Nd c dup toate regulile luptelor clasice n-o poate
scoate la capt cu Iacob (ce namil trebuie s fi fost Iacob sta!), i-a
vtmat ncheietura oldului. Dar nici aa n-a reuit s scape de Iacob. i
a spus:
D-mi drumul, cci se lumineaz de ziu (v. 27).
Asta ce mai poate s nsemne? Noaptea, n vis, mai merge s se bat
dumnezeu cu omul, dar dac se face ziu, vd oamenii c l-a btut Iacob
pe dumnezeu i ncep s rd.
Ci Iacob a rspuns: nu-i voi da drumul pn ce nu m vei binecuvnta
(v. 27).
Ce era s mai fac acum dumnezeu? L-a mai binecu- vntat o dat pe
Iacob (a cta oar?!), i i-a schimbat numele.
Iar Iacob era ncredinat c l-a vzut pe dumnezeu fa n fa.
Am vzut pe dumnezeu fa ctre fa i am scpat cu via! (v. 31).
Dup aceast ntmplare totul a mers ca pe roate. n- tlnirea frailor sa svrit fr vrsare de snge, cu toate c lui Iacob i ia nc inima
de fric. Cnd s-au vzut, Iacob s-a ploconit de apte ori pn la pmnt
n faa fratelui su, numindu-l pe Esau stpn i n alte multe feluri.
Ce nvtur trage Biblia din toate acestea? Un scriitor sau copist de
mai trziu al Bibliei a cutat s explice astfel obiceiul evreilor de a nu

mnca muchiul de pe ncheietura oldului, ntruct, spun ei, chiar

dumnezeul biblic l-a lovit pe Iacob peste muchiul de la ncheietura
oldului. Aceast oprelite este i ea un fel de tabu primitiv. Ct de juste
sunt explicaiile de soiul acesta se vede i din faptul c iepurele este
considerat n Biblie printre animalele rumegtoare, ceea ce tim bine, nu
corespunde realitii.
CE POYESTESTE ISTORIA SFNT DESPRE FECIOARA r, w. DINA
I DESPRE MCELp RIREA CANAANIILOR BOL
NAVI DE CTRE PREADREPTII SIMEON I LEVI
I: iblia educ pe oameni n spiritul urii naionale, n spiritul urii unui popor
mpotriva altuia. Aa,
L J de pild, dac tu eti tiat mprejur, atunci toi cei ce nu sunt tiai
i sunt dumani. Pe cei de alt naie poi s-i neli, s-i omori sau s te
pori cu ei cu orict cruzime i mielie. Istoria este plin de exemple de
ur naional, aat de exploatatori n interesele lor de clas, care
justific i camufleaz aceast mrvie propovduit de religie.
Iat, bunoar, cap. XXXIV al Facerii nfieaz la nceput aventurile
amoroase ale lui Iacob, iar apoi pe cele ale Dinei i ale fiului de domn
Sichem.
Dina, fata Liei, pe care ea o nscuse lui Iacob, a ieit ntr-o zi ca s
vaz pe fetele din partea locului. i vznd-o Sichem, fiul lui Hemor
Heveul, stpnul inutului, a r- pit-o i s-a culcat cu ea i a umilit-o. i
inima lui s-a lipit de Dina, fata lui Iacob, i i-a czut drag fata i i-a vorbit
copilei de la inimu (v. 13).
S-ar prea c pn la urm lucrurile s-au aranjat cum nici nu se putea
mai bine: Sichem a ndrgit fata i i-a spus cuvinte care au mers fetei la
inim. Prin urmare, s vin cuscrii i s nceap nunta. Aa ar fi trebuit s
fie. Dar neamurile Dinei vor s trag foloase ct mai mari de pe urma
faptului c Sichem s-a culcat cu Dina.

Cnd Sichem l trimite pe tatl su s-o peeasc pe Dina, Iacob tace,

apoi spune c copiii sunt la cmp i n minte pune la cale o frdelege
(preadreptul!!!). n sfrit, copiii se ntorc de la cmp. Auzind vestea, sau mhnit oamenii i s-au aprins groaznic de mnie c acela fptuise aa
ocar n Izrail culcndu-se cu fata lui Iacob. Tatl lui Sichem se roag de
ei:
Sufletul liului meu Sicliem se sfrete dup fata vod- tr; dai-i-o,
v rog, de femeie i v ncuscrii cu noi. Pe fetele voastre dai-ni-le nou i
pe fetele noastre luai-ni-le voi i locuii cu noi! i pmntul s fie la
ndemna voastr; slluii-v n el, facei nego n el i ctigai n el
moii (v. 810).
Dup cum se vede, Sicliem se arta gata s ispeasc greeala fptuit
fa de neamul fetei:
De-a afla har n ochii votri i orice mi vei spune v voi da. Cerei
de la mine ct de mult pre de rscumprare i daruri de nunt, i eu vi le
voi da ntocmai cum vei spune. ns dai-mi pe fat de femeie (v. 11
12).
E limpede c aceti oameni panici nici nu se gndesc s ia fata prin
silnicie; dimpotriv, ei sunt gata s se nrudeasc, s triasc n pace i
unii. Dar Biblia nu cunoate astfel de relaii. Biblia este nvtura scris a
unui trib de pstori tlhari rzboinici i jefuitori. De aceea feciorii lui
Iacob rspund cu frnicie i nal pe localnicii lesne ncreztori.
Ei le spun:
Numai ntr-un fel putem s ne nvoim cu voi, dac vei face ca noi i
veti tia mprejur pe toi brbaii vostri (v. * 15).
Sichem i tatl su cad la nvoial, ba nduplec i pe locuitorii oraului
lor s le urmeze pilda i s se taie mprejur, pentru ca Iacob i fiii si s nu
aib niciun motiv de vrjmie.
Atunci toi cei ce ieeau la sfat n poarta cetii ddur ascultare lui
Hemor i lui Sichem, fiul su, i se t- iar mprejur toi brbaii, toi ci

ieeau la sfat la poarta cetii.

Condiia aceasta s-a dovedit ns a fi numai o stratagem.
Dar a treia zi spune Biblia , pe cnd ei se aflau n dureri, cei doi
feciori ai lui Iacob, Simeon i Levi, fraii Dinei, puser mina pe sabie i
intrar au ndrzneal (ntr-adevr mare ndrzneal i trebuie ca s
nvleti peste nite oameni bolnavi! Em. 1.) n cetate i uciser pe toi
brbaii, iar pe Hemor i pe Sichem, fiul su, i trecur prin ascuiul
sbiei; apoi luar pe Dina din casa lui Sichem i plecar. Feciorii lui Iacob
tbrr pe cei ucii i prdar cetatea Deci luar turmele i cirezile lor
i asinii lor i tot ce gsir n cetate i tot ce gsir n arin: toat averea
lor i pe toi copiii lor i pe femeile lor i luar robi i prdar tot ce era
prin case (v. 2529).
i credei, poate, c Biblia condamn fapta aceasta? Nicidecum! Ori
credei c popii, rabinii, predicatorii sectani, citind credincioilor lor
aceste basme, osndesc cumva frdelegile fptuite? Nici gnd! Mai
departe Biblia spune numai c preadreptul Iacob, temndu-se ca fapta
svrit s nu fie rzbunat, i ia n grab tlpia de pe pmntul
canaaniilor i pereziilor, crnd cu sine i tot avutul jefuit.
E adevrat c Biblia adaug c aceti oameni s-au purtat astfel din
pricin c Dina fusese batjocorit. Dar ncercai s urmai Biblia ntocmai,
ncercai adic s > trii dup legile ei, i vei vedea c va trebui s
v transformai n mincinoi, tlhari i jefuitori care mcelresc un ora
ntreg pentru c un om din acest ora a dormit cu o fat fr
binecuvntarea popii.
Mai poate fi tras ns i o alt nvtur din aceast poveste: acel Levi
care a pus la cale nelarea, jefuirea i mcelrirea unor locuitori panici a
devenit mai trziu cpetenia tuturor preoilor, leviilor. De la el se trage,
dup Biblie, ntreaga tagm preoeasc a evreilor, creia poporul trebuia
s-i plteasc n afar de jertfe i alte biruri, zeciuiala, adic a zecea parte
din recolt, vite i produse de orice fel. Cum e strmoul, aa i urmaii,

achia nu sare departe de trunchi.

Capitolul al XVI-lea PREADREPII FII AI LUI IACOB (Facerea,
XXXVIII)
ftj
| J (n Biblie, se vorbete mult despre cei doisprezece j 1 frai, fiii lui
Iacob. Dup cum multe triburi ps Toreti din vechime au n trecutul lor ndeprtat strmoi pe seama
crora s-au furit legende de tot felul ca despre vitejii din poveti, tot aa
i la tribul de pstori al vechilor evrei s-au nchegat felurite legende
despre strmoii-eroi, din care ei pretind c se trag. Cu toate c nimeni nu
a notat i nu a putut s noteze ceea ce vorbeau oamenii care au trit n
acele timpuri, cu cteva mii de ani n urm, totui Biblia ne red cuvintele
acestor strmoi de parc ar fi fost notate chiar atunci. Astfel, cnd la
moartea sa, Iacob i binecuvnteaz fiii, Biblia transcrie cuvintele lui
Iacob asemenea unui stenograf care nregistreaz cuvn- tarea unui
orator 42.
Pe tine, ludo, luda-te-vor fraii ti. Mna ta va sta grea pe grumazul
dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nchi- na-se-vor ie. Pui de leu eti tu,
ludo, cnd te ridici de pe prad, fiul meu! El ndoaie genunchii i se culc
aidoma leului i leoaicei. Cine l va scula pe el! Schiptrul din Iuda nu va
lipsi nici toiagul crmuirii dintre picioarele sale, pn ce nu va veni
mpciuitorul i de el asculta-vor popoarele. El va lega de butucul de vi
asinul su i de coarda viei mnzul asinei sale; el va spla n vin
vemntul su i mantia sa n sngele ciorchinilor. Ochii si vor fi roii
din pricina vinului i dinii si albi din cauza laptelui but.
Astfel red Biblia ultimul cuvnt al lui acob rostit pentru Iuda. Firete
c omul acelor timpuri un putea merge cu nchipuirea mai departe de
tabloul bogiei zugrvit mai sus: el o s fie aa de bogat, nct chiar
rufria i-o va spla n vin. Dinii lui vor fi albi din pricina laptelui but,
ochii i vor strluci, pentru c va fi totdeauna bine dispus; asinul i-l va

priponi totdeauna de butucul viei de vie i aa mai departe.

Dar pentru ce s aib Iuda parte de astfel de bunuri i de atta cinstire?
Prin ce a meritat el att de mult n timpul vieii lui Iacob? n cap. XXXVIII
al Facerii, Biblia povestete despre el o istorie destul de deochiat, pe care
crile de religie, de ruine, nici nu o cuprind. Atunci mai abitir nc stai
i te ntrebi: pentru ce Iacob i promite lui Iuda asemenea bunuri?
n capitolul pomenit se povestete cum Iuda s-a desprit de fraii si i
s-a aciuat pe lng un om din Adulam, pe care l chema Hira. Dup aceea
s-a nsurat cu fata canaa- nitului, de la care a avut trei fii. Mai trziu a
nsurat pe fiul su cel mare Ir cu o oarecare Tamara. Dar nu se tie pentru
care anume pcate dumnezeu a luat viaa acestui fiu:
ns Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru n ochii domnului, i
domnul l-a ucis istoriseste Biblia (XXXVIII, 7).
Aadar, dumnezeul biblic procedeaz ca i cel mai de rnd despot:
cum nu-i este careva pe plac, l omoar.
Atunci Iuda a zis lui Onan: intr tu la femeia fratelui tu i o ia dup
datoria leviratului i ridic urmai fratelui tu (v. 8).
n antichitate era obiceiul nu numai la evrei, ci i la multe alte popoare,
ca, dup moartea unui frate, fratele care urma imediat dup el s se
nsoare cu nevasta lui. Era ca i cum el ar continua ginta sau neamul
acelui frate i copiii lui se considerau i copiii celui mort.
Dar Onan tia c aceti urmai nu vor fi ai lui; de aceea de cte ori
intra la femeia fratelui su i risipea s- mna pe pmnt, ca s nu dea
urmai fratelui su (v. 9).
Cu alte cuvinte, omul era bolnav, suferise de viciul care astzi se
numete onanism i care de altfel poate fi lecuit. Biblia sugereaz ns un
alt mijloc de lecuire: omorul! Ci fapta pe care o fcea el a fost urcioas
n ochii domnului, i domnul l-a ucis i pe el (v. 10).
ntruct fiul mezin era nc prea mic, Iuda a sftuit-o pe Tamara s mai
stea vduv n casa tatlui su pn ce va crete fiul cel mic ca s se

nsoare cu ea.
Dup aceea acest Iuda devine concubin al propriei sale nurori. I-a
murit nevasta. Biblia spune c Iuda s-a mngiat repede dup aceasta i a
plecat la cmp, la vitele sale. Ta- inara a auzit despre aceasta.
Atunci i-a dezbrcat vemintele de vduvie i s-a acoperit cu un vl
i s-a nfurat n el i s-a aezat la rspntia satului Enaim, care se afl pe
drumul spre Timna Iar dac a vzut-o Iuda, el a luat-o drept o
desfrnat, fiindc ea i acoperise faa. i el s-a abtut la ea din cale i a
zis: haide, vreau s intru la tine! fiindc el nu tia c este nor-sa. Dar
ea i-a rspuns: ce-mi vei da mie ca s intri la mine? Atunci el a zis: i voi
trimite un ied din caprele turmei mele. Ea a adugat: dar s-mi lai vreun
zlog pn ce-mi vei trimite. A ntrebat Iuda: ce zlog s-i las? Zis-a ea:
inelul tu cu pecete i brul tu, i toiagul tu din mna ta. i el i le-a dat.
i a intrat la ea i ea a rmas grea cu el. Apoi ea s-a sculat i s-a dus i,
lepdndu-i vlul, s-a mbrcat iari n vemintele ei de vduvie. Ci
Iuda a trimis iedul, dndu-l n mna prietenului su Hira din Adulam, ca
s ia zlogul de la acea femeie. Dar el n-a gsit-o. Atunci el a ntrebat pe
oamenii locului, zicnd: unde este acea femeie desfrnat care edea
lng Enaim n drum? Dar ei i-au spus: pe aici n-a fost nicio femeie
desfrnat. Atunci H ira Adulamitul s-a ntors la Iuda i i-a spus: n-am
gsit-o! Ba nc oamenii din partea locului m-au ncredinat c pe acolo na fost nicio femeie desfrnat! Atunci a zis Iuda: s i le ie! Numai s nu
m fac de ocar, cci iat, eu i-am trimis iedul acesta, i tu nu ai gsit-o!
ns dup vreo trei luni de zile i s-a adus lui Iuda aceast veste: Tamara,
nora ta, a czut n desfrnare. i iat a rmas grea din des- frnare. Atunci
a grit Iuda: scoatei-o afar ca s fie ars! Dar pe cnd ea era scoas afar,
a trimis socrului su aceast vorb: eu am rmas grea cu omul care este
stpnul acestor lucruri. i a mai zis: uit-te, te rog, bine ale cui sunt:
acest inel i acest bru i acest toiag! i Iuda s-a uitat bine i a rostit: ea
este mai dreapt dect mine, de vreme ce nu am dat-o de soie lui Sela,

fiul meu! ns el nu a mai cunoscut-o (v. 1426).

Firete, toat povestea asta este o simpl nscocire: el a spus, ea a spus
i iar el a spus i ea a spus i aa mereu, dar cine i-a auzit vorbind pe
aceti oameni? Totodat, ns, povestea zugrvete nespus de bine
obiceiurile popoarelor sclavagiste din acele timpuri, iar biserica
poruncete credincioilor si s ia pild de la aceti stpnitori de sclavi.
Povestirea nfieaz limpede chipul acelui preadrept a crui mn
trebuia, dup cuvintele lui Iacob, s ncovoaie spinarea dumanilor si i
cruia trebuiau s i se nchine toi ceilali frai. De bun seam c pe noi
nu ne intereseaz acest lucru, ci cu totul altceva. Evreii drept-credin- cioi
socotesc i astzi c, atunci cnd moare un frate, urmtorul trebuie s se
cstoreasc cu vduva lui. Iar ceea ce se spune n Biblie despre Iuda c
ar fi trit cu nora sa era un viciu destul de frecvent n vechea Rusie n
mediul rnesc. Cu aceast ocazie biblicul Iuda s-a aflat ntr-o situaie
de-a dreptul ridicol: n minile Tamarei rmseser pecetea, toiagul i
brul su. El ar fi fost gata s renune la toate aceste lucruri, numai s nu
afle cineva de ntmplare i s rd de el. Iar faptul c el s-a mngiat
aa de repede dup moartea soiei culcindu-se cu prima femeie ntlnit,
cre- znd, chipurile, c este o desfrnat oarecare, nu este socotit de Biblie
ca o fapt rea, i dumnezeu nu se gndete s-l omoare pentru acest
lucru. Dimpotriv, prietenul su Adu- lamitul duce un ied pentru a lua
zlogul din minile femeii. Cnd i se spune ns: Tamara, nora ta, a czut
n desfr- nare. i iat a rmas grea din desfrnare44, atunci se schimb
lucrurile. Iuda poruncete pe loc: Scoatei-o afar ca s fie ars, i
porunca se ndeplinete. Femeia scap numai pentru c-i arat lui Iuda
lucrurile lui: pecetea, brul i toiagul.
Aceast atitudine de njosire, de umilire i de ndobitocire a femeii a
fost propovduit timp de veacuri de Biblie. Ceea ce brbatul este slobod
s fac pentru femeie este tabu. Se j>ot aduce mii de exemple de acest fel,
unele din ele de-a dreptul uluitoare. Iar dac fata preotului se va pngri

prin desfrnare (aceast desfrnare nseamn pur i simplu c fata s-a

cstorit fr ncuviinarea prinilor) n foc s fie ars! (Leviticul, XXI,
9). Fiul unei desfrnate nu poate intra n oastea domnului44 (adic nu
poate fi preot) i nici a zecea generaie a lui nu poate intra n aceast
oaste44. Astfel, Biblia a meninut de-a lungul veacurilor cele mai slbatice
i njositoare concepii despre femeie. Cap. XXII din Deuteronom
sftuiete:
Dac un brbat i va lua femeie i va intra la ea i o va ur i-i va pune
n seam fapte urte care sunt numai vorbe i-i va scorni nume ru i-i va
spune: M-am nsurat cu femeia aceasta i m-am apropiat de ea, dar n-am
gsit semnele fecioriei, atunci tatl i mama fetei s ia semnele fecioriei
i s le duc la btrnii cetii, la poarta cetii. i tatl fetii s spun
btrnilor: am dat pe fiic-mea de femeie acestui brbat, i el a urt-o, i
iat c-i pune n seam fapte grele, care sunt numai vorbe, i zice: n-am
aflat la fiica ta semnele fecioriei, dar iat semnele fecioriei fiicei mele, i
ei s ntind haine naintea btrnilor cetii. Atunci btrnii cetii s ia
pe omul acela i s-l pedepseasc
i dac nvinovirea s-ar adeveri, c nu i s-au gsit semnele fecioriei,
s scoat pe fat la poarta tatlui su i oamenii cettii s-o bat cu pietre
pn cnd o vor omor44 (1318, 2021).
Ne putem uor nchipui cte femei nefericite pe care soii lor le-au urt
din diferite motive au murit btute cu pietre numai pentru c prinii lor
nu au putut s dovedeasc fecioria fetei lor. Nu degeaba evreii religioi
mulumesc n fiecarc zi dumnezeului lor: Fii binecuvntat tu, domnul
dumnezeul nostru, c nu m-ai fcut femeie.
Oricine va citi capitolul acesta se va gndi: oare i asta este tot istorie
sfnt? Doar preoii spun c Biblia este o revelaie divin i c dumnezeu
a povestit totul prin viu grai lui Moise, iar Moise a luat note. n acest caz,
nstrunice i hazlii istorii i-a mai povestit dumnezeu lui Moise. Astzi o
astfel de istorie ar alctui cel mult cuprinsul unei cronici a faptelor

diverse. Ne ntrebm, ns, ce poate fi gsit sfnt aici? De ce, adic, toat
aceast povestire este considerat, ^ istorie sfnt? Se mai gsesc ns i
azi destui oameni naivi cart? cred n sfinenia ei. i poftim pe dreptcredin- cioi s arate necredincioilor ce este sfnt n toate acestea!
Capitolul al XVII-lca DESPRE IOSIF CEL FRUMOS
Tri
\ 1/ iblia povestete o mulime de basme, care de care j mai minunate,
despre Iosif, fiul lui Iacob. Cei l vechi ddeau mult crezmnt visurilor,
deoarece socoteau c visurile sunt prorociri. De aceea ei ncercau s
tlmceasc fiecare vis. Ba exista chiar o tagm anume de oameni
dezgheai la minte, aa cum ar fi vrjitorii sau vracii, care se
ndeletniceau cu tlmcirea visurilor. La curile stpnitorilor se aflau
chiar anume tlmcitori de vise pe care-i chemau mpratul sau minitrii
lui cnd visau cte ceva. Dac vom examina cu bgare de seam Vechiul
i Noul testament, vom vedea c n aceste cri sunt pomenite aproape o
sut de vise, dac nu chiar mai multe. De altfel, multe ntmplri
povestite n Biblie au avut loc numai n vis. n vis, Iacob vede ngerii
acrobai care se ddeau tumba pe o scar; tot n vis, Iosif dulgherul i
fecioara Maria afl despre naterea fiului lui dumnezeu i aa mai
departe.
Nu vom zbovi asupra viselor i nici asupra legendelor despre
vnzarea lui Iosif de ctre fraii si. La popoarele orientale, unde
vnzarea oamenilor n sclavie era un fapt obinuit, pot fi auzite sute de
povestiri asemntoare. Pe noi ne intereseaz numai acele pasaje care
zugrvesc moravurile societii din timpurile n care s-au nchegat aceste
povestiri. Aa este istoria despre Iosif43 i nevasta lui Puti- far, cpetenia
grzii mprteti.
Iosif, care era mndru la fptur i frumos la chip, i-a czut cu tronc la
inim nevestei dregtorului:
i dup toate aceste fapte petrecute, femeia stpnului su i-a pus

ochii pe Iosif i i-a spus: culc-te cu mine! El ns n-a voit, ci i-a rspuns
femeii stpnului su: iat, stpnul meu de cnd m are pe mine nu mai
duce grij de ce este n casa lui i toate cte are le-a dat pe mna mea. Nu
este nimeni mai mare dect mine n casa aceasta i nu m-a oprit de la
nimic, doar numai de la tine, fiindc eti femeia lui. Deci cum s svresc
eu aceast mare nelegiuire i s pctuiesc naintea lui dumnezeu? 11
(Facerea, XXXIX, 79).
95 i mcar c ea struia de Iosif zi cu zi, el nu-i ddea ascultare s se
culce lng ea sau s stea cu ea. Iar ntr-o zi, intrnd el n cas ca s-i
ndeplineasc lucrul su i fiindc nimeni dintre oamenii casei nu era
acolo nuntru, ea l-a apucat de hain i i-a zis: culc-te cu mine! Atunci
el a lsat haina n mna ei i a fugit afar. Dar ea, vznd c Iosif i-a lsat
haina n mna ei i a fugit afar, a strigat pe casnicii casei i le-a spus aa:
Vedei, el ne-a adus n cas pe un evreu ca s-i bat joc de noi, fiindc a
venit la mine s se culce cu mine! Atunci am strigat din rsputeri, i,
vznd el c ridic glasul i chem ntr-ajutor, i-a lsat haina lng mine i
a luat-o la fug i a ieit afar! i a inut vemntul lui Iosif lng ea
pn cnd a venit brbatu-su acas. Atunci ea i-a povestit aceeai
poveste i i-a zis: A venit peste mine robul evreu, pe care mi l-ai adus n
cas, voind s-i bat joc de mine, dar cnd am nceput s strig din
rsputeri i s chem ajutor, atunci el a lsat haina lui lng mine i a fugit
afar! Deci, auzind stpnul lui Iosif cuvintele femeii sale, care-i spunea
mereu i zicea: Astfel s-a purtat cu mine robul tu!, el s-a aprins de
mnie. i a luat Putifar pe Iosif i l-a bgat n temni, n locul unde erau
nchii ntemniaii mpratului. Aa Iosif a ajuns n temni. ns
dumnezeu era cu Iosif i a revrsat asupr-i milostivirea sa si-i ddu s
afle har n ochii mai-marelui nchisorii11 (v. 1021).
Popilor le place tare mult s povesteasc aceast istorie, dnd-o ca un
exemplu de virtute. Cine cunoate ns dup monumentele istorice
obiceiurile curii egiptene i, n general, moravurile acelor timpuri

sclavagiste va nelege imediat c aceast istorie este nscocit de la un

capt la altul. Dac s-ar fi ntmplat ceva ct de ct asemntor n
comportarea unui sclav fa de stpnul sau stpna sa, i s-ar fi tiat pe
loc capul. Minciunile i nscocirile cuprinse n aceast poveste sunt
bttoare la ochi, dar s admitem totui c lucrurile s-au petrecut aievea.
Pn la revoluie, toate acestea erau povestite la noi copiilor n coli, iar
n alte ri sunt povestite i astzi. De ce e nevoie s se istoriseasc despre
o cucoan desfrnat, nevasta cpeteniei grzii mprteti, care poftea
mng- ierile amoroase ale tinerei sale slugi? Ar fi de o mie de ori mai
folositor s se povesteasc despre arinele desfrnate din Rusia, de pild
despre Ekaterina sau Aleksandra, care mpreau amanilor lor Orlovii,
Potemkinii sau Raspu- tinii 44 sute de mii de rani iobagi. Acelai lucru
s-ar putea spune i despre ari. Acestea nu sunt nscociri, ci adevruri,
adevruri care trebuie povestite copiilor, pentru a-i crete n spiritul urii
fa de ari, fa de exploatatorii de orice fel. Dar popii nu pomeneau i
nu pomenesc despre asemenea lucruri, ci declar pe arii i arinele
desfrnate uni ai lui dumnezeu. Ei hrnesc poporul numai cu
nscociri, iar de adevr se tem ca de foc. De aceea povesteau ei copiilor la
leciile de religie44 aceste nscociri.
Capitolul al XVIII-lea CUM A APRUT IOBGIA 1 ^
t mi aduc i azi aminte de popa pe care l aveam {-* (la coal. Alii
poate c-i amintesc de dasclul
| de religie la coala evreiasc sau de cel de la coala musulman
care povestea cum i s-au artat faraonului n vis apte vaci slabe care au
nghiit pe cele apte vaci grase. S ncercm s ne nchipuim cum s-ar fi
putut petrece aa ceva n realitate i ne vom da uor seama de toat
absurditatea acestui vis. Dar religia i poruncete s crezi.
i deoarece n Biblie foarte multe se petrec n vis, iar visurile sunt
privite ca prorociri, i acest vis al faraonului, care s-a ndopat poate cu
prea mult mncare n seara aceea, a fost tlmcit ntr-un anume fel c

vor urma apte ani mbelugai, iar dup aceea apte ani de lips, iar apoi
totul va merge din nou ca pe roate. i s-a ntmplat, spun popii, precum a
prezis Iosif cel frumos.
Pe noi ns ne intereseaz cu totul altceva: Biblia a fost scris, ntr-o
perioad cnd ranii erau iobagi, i de aceea n Biblie se spune c
iobgia, ca i sclavia, sunt n firea lucrurilor. Sclavia i iobgia,
propovduiete religia, au fost ornduite de nsui dumnezeu, iar popii
au propovduit i propovduiesc c sclavii trebuie s se supun
stpnilor lor. Scriptura vorbete despre apariia iobgiei ca i cum n-ar fi
nimic ru n aceasta, ba, dimpotriv, aduce laude acelora care au ajutat la
instaurarea ei. Iat ce se spune n Biblie. Faraonului, cic, i-ar fi plcut
poveele lui Iosif de a se aduna n orae rezerve mari de bucate. Iosif l-a
sftuit astfel:
Deci acum faraonul s caute i s aleag un om priceput i nelept i
s-l pun peste ara Egiptului. Aceasta s fac faraonul i s aeze
ispravnici n ar i s ia a cincea parte din bucatele rii n cei apte ani
de belug. i s adune toat pinea acestor ani buni care vor veni i s
strng grul sub mna faraonului n jitniele cetilor i s-l pun sub
paz. i aceste bucate vor fi strnsur n ar n cei apte ani secetoi care
vor veni n ara Egiptului, aa nct ara s nu piar de foame! i
dezlegarea aceasta fu bine primit naintea faraonului i naintea tuturor
curtenilor si. Deci faraonul gri ctre curtenii si: putea-vom oare s
gsim un alt brbat la fel cu acesta ntru care slluiete duhul lui
dumnezeu? (Facerea, XLI, 3338).
Faraonul l face pe Iosif primul su sfetnic i-i d libertatea s
gospodreasc aa cum va voi.
Atunci a scos faraonul inelul su din deget i l-a pus n mna lui Iosif
i a dat porunc s-l mbrace pe el n veminte de vison i i-a pus colan de
aur mprejurul gtului. Dup aceea a poruncit s-l suie pe el n a doua
trsur a sa, iar oamenii faraonului strigau naintea lui: n genunchi!

Astfel l-au pus pe el stpn peste toat ara Egiptului. i a mai zis
faraonul lui Iosif: ert sunt faraon, ns fr voia ta nimeni s nu ridice
mna sa sau piciorul su n toat ara
Egiptului. i faraonul l-a numit pe Iosif: afnat-Paneah i i-a dat lui de
soie pe Asineta, fiica lui Putifar, preotul cettii On. i a ieit Iosif ca s
cerceteze tara Egiptului44 (XLI, 4245).
S-a nceput dar strnsul griului n hambare numeroase i mari, i cum
acestea se petreceau n epoca sclavagist, nu e greu de nchipuit prin ce
mijloace se aduna acest gru. Oricum ns, au fost adunate bucate care s
ajung pentru 7 ani n ara Egiptului.
Deci Iosif strnse n cei apte ani toate bucatele care se fcur n ara
Egiptului i adun pinea n jitniele cetilor, anume grmdind pinea
holdelor din jurul fiecrei ceti acolo n cetate. Astfel Iosif adun gru
mult foarte, ca nisipul mrii, nct nu-i mai inu socoteala, fiindc nu se
mai putea msura44 (v. 4849).
Cu alte cuvinte, grul era pur i simplu luat cu fora de la rani, ca
dup aceea s nceap nrobirea lor. Deoarece n anii de foamete, ranii
nu aveau de unde s ia pine, faraonul le ddea din magaziile sale,
lundu-le n schimb tot ce aveau:
i dup ce s-au isprvit cei apte ani de belug care fuseser n ara
Egiptului ncepur cei apte ani de secet, dup cum prevestise Iosif, i
foametea se ntei n toate rile, ns numai n tot inutul Egiptului era
pine. Dar i cnd tot Egiptul ncepu s flmnzeasc, poporul ncepu s
strige dup pine naintea faraonului. Iar faraonul zise ctre toi egiptenii:
ducei-v la Iosif i, cum v va porunci el, aa s facei! n vremea aceea
foametea bntuia pe toat faa pmntului. Atunci Iosif i deschise toate
jitniele i vndu bucate egiptenilor. i foametea se ntei i mai mult n
ara Egiptului. Iar toat lumea porni nspre Egipt, la Iosif, ca s cumpere
gru, cci foamea bntuia crncen peste tot p- mntul44 (v. 5357).
Dup ce a strns tot argintul i toi banii de la populaia rneasc,

Iosif a nceput s rechiziioneze toate vitele (el ns nu s-a mulumit s ia o

parte din aceste bunuri pentru a hrni populaia flmnd, ci s-a lcomit
asupra tuturor vitelor, tuturor banilor, ntregii gospodrii i ntregului pmnt
posedat de rani). Trebuia s-i lipseasc cu totul pe rani de mijloacele i
uneltele de producie! Principala baz pe care se ntemeiaz bunstarea
rnimii o constituie vitele i cultivarea pmntului. Dar pmntul i
vitele trebuiau s treac n minile celui mai mare proprietar de pmnt,
n minile faraonului:
ns bucatele se isprviser n toat ara, fiindc foametea era
cumplit foarte, aa nct ara Egiptului, ca i ara Canaanului, se istovea
de lips. i Iosif a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n
ara Canaanului pe grul care-l cumpra lumea i el a adus argintul n
casa faraonului. Dar cnd banii din Egipt i din ara Canaanului s-au
isprvit, atunci au venit toi egiptenii la Iosif strignd: d-ne pine! De ce
s murim n faa ta? Fiindc bani nu mai avem! Dar Iosif le-a rspuns:
aducei vitele voastre i v voi da vou gru pe vitele voastre dac banii s-au
isprvit. Deci au adus vitele lor la Iosif, i Iosif le-a dat bucate drept preul
cailor i al turmelor, i al cirezilor, i al asinilor. Astfel i-a tinut cu pine n
anul acela, n schimbul vitelor lor (XLVII, 1317).
n chipul acesta vitele au trecut toate n averea faraonului. Trebuia
acum s se treac la despuierea ranilor de pmnt, i primul sfetnic al
faraonului a purces la treab fr ntrziere. Faptul acesta s-a petrecut cu
binecuvntarea lui dumnezeu:
Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit la el n anul al doilea i au grit
ctre el: nu vom ascunde de stpnul nostru c, o dat ce banii s-au
isprvit i turmele i cirezile au trecut n mna stpnului nostru, nu ne
mai rmne altceva n faa lui dect trupurile noastre i ogoarele noastre. De ce
s pierim sub ochii ti noi cu pmnturile noastre? Cump- r-ne pe noi i
ogoarele noastre pe bucate, aa nct s fim cu arinele noastre robi ai
faraonului, i d-ne smn de semnat, ca s trim n loc s murim, iar

ogoarele s nu rmn pustii! Astfel Iosif a cumprat pentru faraon ntreg

pmntul Egiptului, cci egiptenii vindeau fiecare ogorul su, deoarece foametea
i bntuia cumplit. i pmntul a ajuns al faraonului (XLVII, 18:20).
Iosif a jefuit fr cruare rnimea, lundu-i banii, vitele i tot
pmntul, i transformndu-i pe rani n sclavi ai faraonului. Iosif ns
face o excepie pentru preoime. Dac se poate lua ranilor i banii, i
vitele, i pmntul, nu se poate proceda la fel i cu popii. Doar ei sunt
mna dreapt a faraonului. De aceea faraonul le las pmnturile
neatinse.
Ct despre popor, el t-a Jcut iobag de la o margine pn la cealalt a
Egiptului. Numai moiile preoilor nu le-a cumprat, cci preoii aveau
venituri rnduite de ctre faraon i se ntreineau din aceste venituri pe
care le dduse lor faraonul. Pentru aceea n-au vndut moiile lor (XL\II,
2122).
Dar nici faraonul i nici popii nu-i lucreaz singuri pmntul. De
aceea ei au nevoie de brae de munc, de brae rneti. Dup ce-i
despoaie de tot pe rani de pmnt, isndu-i fr vite, Iosif le
poruncete: putei s luai semine pentru semnat, dar mi vei plti n
vecii vecilor a cincea parte din recolt:
i Iosif a aezat aceasta ca o pravil, care pn i azi are puteri n ara
Egiptului: s i se dea faraonului a cincea parte din rodul arinei. Numai
moiile preoilor, ele singure, nu sunt n mna faraonului14 (XLVII, 26).
Nu-mi amintesc s fi auzit la coal o astfel de istorie despre originea
iobgiei. Dimpotriv, n gura popilor povestirea are ceva nduiotor: ce
s-i faci, spun ei, nu a fost recolt; Iosif a fost nelept i a strns mari
rezerve de gru, din care a mj) rit apoi celor flmnzi. n realitate, ca
Iosif, despre care spune povestea, au fost muli n ara Egiptului i n
celelalte ri, i toi l-au ajutat pe faraon s strng n minile sale, s
jefuiasc toate pmnturile ranilor i toate vitele lor, iar pe ei s-i fac
sclavi. Biblia este o carte scris n epoca sclavagist i de aceea slujete

interesele stpnilor de sclavi, consfinind sclavia. Astfel, cine lupt

mpotriva sclaviei lupt totodat i mpotriva nruririi Bibliei.
CE-AM VZUT C SE NTMPL Capitolul al XIX-lea jN
CARXEA FACERII
I1
/) n vzut mai nainte c dumnezeului Scripturii,
\ 1 dup ce s-a purtat veacuri de-a rndul deasupra
U~~> genunii, prin haos i bezn, i s-a fcut dintr-o dat lehamite
s tot zboare n hurile pustii i n ase zile a creat cerul, pmntul i
toat lumea atrilor, ntr-un cuvnt tot universul. Am vzut apoi cum l-a
populat cu tot felul de fiine. Astfel a fcut s se nasc un numr nesfirit
de microbi de holer, de tifos sau de cium; a zmislit narii, care
seamn frigurile; a nmulit un numr infinit de plonie, gndaci, pureci
i pduchi; a umplut pmntul de reptile i de tot felul de animale
zburtoare, trtoare, alergtoare, cornute, naripate, cu coad, ce mai
vorb, a fcut lumea.
Am avut prilejul tot acolo s-l auzim cum exclama la tot pasul c tot ce
a fcut era bine fcut (laud-m gur ca s-i dau friptur!). Dup aceea
am vzut ns ct de ru fusese totul ntocmit. Am vzut c acest
dumnezeu al Scripturii a plsmuit o mulime de ngeri, care s-i fie slugi,
i c muli dintre aceti ngeri au ieit aa de buni, nct s-au prefcut
aproape n aceeai zi n diavoli.
n aceeai carte se arat cum acest dumnezeu omniprezent, atottiutor
i atotputernic s-a dovedit c nu tie nimic, nu conduce nimic, nu vede
nimic i pe deasupra e cu totul neputincios, cci l-a putut trage pe sfoar
chiar diavolul, creat de el nsui i care luase chipul unui arpe.
Am citit apoi n cartea Facerii povestea mincinoas care vrea s
lmureasc de ce ctig omul srac pinea cu atta greutate, iar bogatul
att de uor; am aflat c toate suferinele de pe pmnt, ncepnd cu
chinurile facerii ale femeii i terminnd cu rzboaiele, se trag, chipurile,

din faptul c, la nceputurile omenirii, o pereche de oameni, fcui de

dumnezeul evreilor i al cretinilor, au mncat un mr din pomul pe care
dumnezeu l sdise n rai numai pentru sine (i pentru familia sa).
Am aflat din Biblie c dumnezeu avea fii care se nsurau cu fiicele
omului, i c din aceste cstorii supranaturale se nteau titani.
Am aflat c aceast lume att de minunat14 alctuit de dumnezeu sa dovedit peste puin timp a fi att de desfrnat, nct chiar vrbiile i
bietele oi au ajuns pctoase i s-au abtut de pe cile domnului i a
trebuit s fie necate pentru pcatele lor.
Am citit basmele despre potopul universal11. Am aflat din Biblie cum
Noe i-a construit un lep mare i n timpul potopului a adunat n el din
toate colurile lumii tot felul de jivine, curate i necurate. Dumnezeu a
necat oamenii, dar a pstrat de smn fiarele i reptilele, purecii i
pduchii ca s chinuie cu ajutorul lor omenirea nc multe veacuri. Am
vzut apoi cum, dup potop, acest preanelept dumnezeu adulmeca cu
lcomie mirosul mbietor al oilor, al psrilor i al altor animale curate
fripte n cinstea lui.
Tot din cartea Facerii am aflat cum s-au nscut primii fii ai lui
dumnezeu din soia lui Noe i cum aceti fii ai lui dumnezeu s-au omort
unul pe altul.
Am citit de asemenea cum Cain, dei blestemat de dumnezeu, s-a
ndreptat netulburat ctre ara Nod, unde oamenii au aprut de la sine,
fr voia domnului, trgndu-se dintr-o alt ramur, nu din spia lui
Adam i a Evei.
Dup aceea prin faa noastr a trecut, mpleticindu-se din cauza
vinului, preadreptul Noe, care apoi a adormit beat turt. Trezindu-se,
Noe a blestemat pe necuviinciosul su fiu Ham pentru c acesta nu s-a
apropiat de el de-a-ndra- telea i, blestemnd, a osndit pe toi urmaii
acestuia s fie pe vecie robii altor triburi.
Mai departe, prin faa noastr au defilat virtuoii patriarhi, sfinii

strmoi i prea cinstiii stpni de turme Avraam, Isaac i Iacob,

mpreun cu nenumraii lor motenitori, cu haremurile, cu multele lor
neveste, cu sclavii i cu numeroasele lor turme de vite.
Biblia povestete c Avraam era ct pe-aci s njunghie pe propriul su
fiu pentru a-l frige ca jertf lui dumnezeu, c acelai Avraam i vindea
mereu nevasta, i i-o vindea foarte avantajos, dnd-o drept o sor de-a
lui i a ctigat bani buni de pe urma ei. Am aflat cum, de hatrul soiei
sale legitime14, Avraam i-a alungat cealalt soie (nelegitim44) cu un
copil n brae n pustiu, iar ngerul domnului a sftuit-o pe aceasta s
rabde n tcere toate loviturile i umilinele din partea soiei legitime44.
Am citit despre ngeri care s-au pogort din ceruri i care beau i
mncau, ba se i ngrau ca nite adevrai mnci pmnteni. (Firete,
n cer la ei nu puteau mnca dect nori i vzduh, care nu prea in de
sa!). Aceti ngeri ghiceau n cafea, dup cte o mas bun, i,
sprijinindu-i brbia n pumni, se apucau s prezic naterea copiilor
cnd vedeau c lucrurile erau ntr-adevr pornite pe acest drum.
Dup aceea am citit cum patriarhii au ncheiat cu dumnezeu un
contract ntrit cu sngele rezultat prin circum- cizia organului sexual.
Contractul a fost scris pe corpul omului, i pentru aceasta dumnezeu i-a
fgduit nmulirea la infinit att a urmailor si ct i a vitelor sale. Apoi,
dei acest dumnezeu s-a cit dup potop de ceea ce fcuse (de cte ori nu
s-a mai cit acest pctos, dar degeaba!) i a fgduit c de aici nainte
totul va merge strun i c nu va mai fptui asemenea omoruri, totul a
fost zadarnic. A trebuit s mture orae ntregi de pe faa pmntului.
Prin faa noastr s-au perindat i constructorii44 turnului Babei, care
n-a existat niciodat i pe care nimeni nu l-a construit. A trecut pe
dinaintea ochilor notri i dumnezeul biblic nspimntat grozav la
gndul c oamenii vor nla turnul i se vor cra pn la el. Team
ntemeiat, cci de ce i-e fric nu scapi; dup dou-trei mii de ani
oamenii s-au nlat totui pn la el. Vzduhul a fost sfredelit de

aeroplane i de baloane stratosferice, lunetele i telescoa- pele au rscolit

colurile cele mai tainice ale cerului i triile naltului i n-au lsat niciun
locor pentru slaul domnului dumnezeu, al sfinilor si i al
numeroasei sale familii, pentru toate duhurile bune sau rele, pentru draci
i pentru ngeri.
A trecut prin faa noastr preadreptul Lot, a crui nevast s-a
preschimbat ntr-un stlp de sare, de mult consumat n supe i murturi.
Nefericita a avut aceast soart numai pentru c s-a ntors s priveasc
napoi la Sodoma i Gomora. Atunci dumnezeu, cic, a lovit-o pe loc i a
prefcut-o ntr-o stan de sare. n faa noastr s-a desfurat viaa
preadreptului Lot i a celor dou fiice ale sale, pe care, cnd erau fecioare,
el le oferise locuitorilor Sodomei i Go- morei, pentru ca acetia s fac ce
vor cu ele. Dar ntruct oamenii nu le-au fcut nimic, Lot nsui s-a culcat
cu ele i le-a lsat mame pe amndou.
f? i Iacob a defilat prin faa noastr. Viclean, mincinos, potlogar i
rzgiat de mam-sa; n nelegere cu ea i-a nelat tatl pe patul de
moarte, obinnd dreptul primului- nscut. Acestui preadrept dumnezeul
biblic i dduse binecuvntarea sa, i el toat viaa mai apoi s-a temut de
prosul su frate, vntorul, pe care l nelase. Cnd, mai trziu, s-a
ntlnit din nou cu el, s-a apropiat cu plecciune, numindu-se pe sine
sclav i trimindu-i daruri, dar pre- gtindu-se pentru orice eventualitate
s-l atace. Aa arta preadreptul acesta!
L-am vzut apoi pe Iacob vorbind n vis ntr-uria cil dumnezeu i
luptndu-se cu el pn n zori. Iacob l-a nghesuit aa de ru pe
dumnezeu, nct acesta nici n-a mai crcnit i a trebuit s fgduiasc tot
ce voia Iacob. Pn la urm nu a scpat din minile lui Iacob dect dup
ce i-a ars un picior undeva. (i era, pasmite, ruine c rsrise soarele i
ar fi vzut lumea care mergea la lucru c dumnezeu nu era n stare s
scape din minile lui Iacob, un pstor oarecare).
Am asistat n treact la lupta dintre nevestele i sluj- nicile lui Iacob

pentru dreptul de a se culca cu el, fiecare din ele nzuind s dea

natere la ci mai muli copii. i i-au fcut o duzin ntreag! Pe
deasupra i-au mai turnat i o nefericit de fetican, care a adus pieirea
unui ora ntreg, i am vzut cum au fost nelai locuitorii oraului.
S-au perindat prin faa noastr i oameni incestuoi i onaniti i socri
care abuzau de nurorile lor. Pe toi aceti preadrepi popii i rabinii i dau
drept sfini.
Spre sfrit citim duioasele povestiri despre Iosif i fraii si, cu care
atta timp li s-a mpuiat copiilor capul n coal. Am citit despre foamete
i despre jocul de-a oarecele i pisica dintre Iosif i fraii si, apoi despre
visele nstrunice i de necrezut ale mbuibatului faraon. n faa noastr
s-a desfurat viaa preadreptului Iosif n Egipt, viaa unui jefuitor care a
nrobit i a despuiat un popor ntreg de tot avutul su.
Ce minunate, ce sfinte istorioare! Ct de multe am nvat din ele! Ce
moral nalt pot desprinde oamenii de astzi din toate aceste legende
biblice. Ce instructive sunt povestirile acestea din viaa unor triburi de
pstori i vntori pentru omul secolului al XX-lea! Ct nelepciune este
cuprins n aceste basme ale unor slbatici despre facerea lumii n ase
zile, despre zmislirea femeii din coasta brbatului i despre toate
vrjitoriile care ne sunt date drept istoria sfnt a zidirii lumii!
Toate aceste basme au servit i servesc i astzi ca instrument n
minile exploatatorilor pentru ndobitocirea contiinei celor ce muncesc
nc din frageda copilrie. Toi aceti pretini sfini biblici stpni de
sclavi, tlhari i escroci ocrotii de numele lui dumnezeu sunt prezentai
credincioilor drept oameni de bine. Credincioii rani i muncitori
erau ndemnai i nvai s iubeasc i s rabde fr mpotrivire robia,
exploatarea, jugul st- pnilor de sclavi, al moierilor i al capitalitilor. n
Biblie nu exist nimic instructiv i folositor pentru oamenii muncii.
Dimpotriv, toat morala i toat nvtura ei sunt duntoare maselor.
Toate aceste persoane, care n-au existat niciodat, Avraam cu fiii si, Lot

i ceilali , dac ne lum dup povestirile biblice, au svrit fapte dintre

cele mai dezgusttoare. i dac preoii tuturor cultelor se npustesc cu
atta ur asupra moralei noastre comuniste, moral ndreptat spre
desfiinarea robiei i exploatrii, spre furirea unei societi fr clase, i-i
opun morala lor religioas, apoi credincioii s deschid bine ochii i s
vad cu ce ncearc s-i amgeasc popii. Concluziile pe care le vor trage
atunci nu vor fi nici n sprijinul Bibliei, nici al religiei.
Capitol cu capitol am cutat n aceast carte a Facerii ceva care ar putea
fi adevrat i folositor att pentru credincioi ct i pentru necredincioi.
tiu c sunt oameni care se strduiesc s gseasc un sens tainic n fiecare
cuvnt i n fiecare liter a Bibliei, aceast carte a prins n la, ca o pnz
lipicioas de pianjen i a ntunecat veacuri de-a rndul minile
oamenilor.
Ndjduiesc c am reuit s ajut pe muli credincioi s priceap
adevratul sens al crii Facerii, c am reuit s desprind din ea
smburele adevrului istoric de nveliul nscocirilor popeti.
Ndjduiesc, de asemenea, c i-am ajutat pe necredincioi s lupte
mpotriva opiului religiei printr-o atitudine sntoas fa de
preasfintele legende biblice, dezvluind fr fric goliciunea tuturor
beivanilor de teapa lui Noe i nfindu-i pe patriarhii Bibliei n
adevrata lor lumin.
PARTEA A TREIA
IEIREA
N LOC DE PREFA
Evenimentele descrise n aa-numita a doua carte a lui Moise Ieirea au
slujit n toate timpurile i slujesc nc popilor de diferite credine drept canavaua
pe care se es nfloriturile viclene ale povestirilor despre minunile dumnezeieti.
Mcelrirea ntilor nscui evrei n Egipt, naterea miraculoas a mntuiorului
neamului evreiesc Moise , toate broatele, tunii, narii, plgile, ploile cu
snge, uciderea ntilor nscui ai egiptenilor i celelalte scamatorii ale lui

dumnezeu i ale preoilor-vrjitori egipteni, ca: desiul de mrcini care arde i

nu se mistuie, trecerea Mrii Roii ca pe uscat, convorbirea cu dumnezeu de pe
Muntele Sinai, legea lui Moise, mana i prepeliele czute din cer pentru
hrnirea evreilor chipurile popor ales , planurile amnunite pentru
construirea templului proiectate de arhitecii cereti, toate acestea nu alctuiesc
numai un bun material pentru niscai anecdote vesele sau pentru povestiri
nstrunice despre unele minuni de blci. n cartea Ieirea sunt expuse bazele
moralei biblice sclavagiste, bazele legislaiei sclavagiste. Aceast carte,
venerat de religia cretin i de cea evreiasc ca o carte sfnt, este strbtut
de la un capt la altul de spiritul urii naionale, al intoleranei religioase, al
fanatismului slbatic, al cruzimii sclavagiste, al lcomiei i al vicleniei popeti.
Biblia pentru credincioi i necredincioi i-a gsit cititorii pentru care a fost
scris i a ptruns i ptrunde tot mai mult la sate. De fiecare dat, cnd cel ce
scrie aceste rn- duri ncepe s analizeze un nou fragment din Biblie, l citete, l
recitete i cuget ndelung asupra lui; el chibzuiete mai nti de toate la felul n
care ranul privete acest fragment, la ceea ce trebuie spus ranului. Succesul
pe care l-a obinut expunerea fcut de mine a prii I i a II-a din cartea
Facerii m ndeamn s adun i s editez separat fragmentele din Biblia
pentru credincioi i necredincioi scrise despre cartea Ieirea.
Fie ca aceast lucrare s poat ajuta unui numr ct mai mare de oameni s
svreasc ieirea^ lor grea din captivitatea, din robia nscocirilor popeti, a
urii naionale i a intoleranei religioase.
AUTORUL
FARAONUL EGIPTEAN NU r t 1 T T POATE NCHEIA O NELEp GERE CU MOAELE EVREICE
TEMTOARE DE DUMNEZEU
[rl l i artea Ieirea ncepe cu enumerarea numelor fii-! lor lui Izrail care
au venit n Egipt mpreun
J cu Iacob. Aceast enumerare arat c Ieirea a fost scris ntr-o alt
perioad dect Facerea, cci altfel de ce ar fi trebuit s fie enumerai din

nou toi cei 12 fii ai lui Iacob, lucru care a mai fost fcut de attea ori
nainte?
Apoi se spune c Iosif a murit, i a murit tot neamul lui Iosif i al
frailor lui, iar urmaii si s-au nmulit aa de mult, nct faraonul a
nceput s se team i de aceea ar fi spus poporului su: Haidem s ne
purtm cu ei cu iscusin (adic cu poporul lui Izrail) ca s nu se
nmuleasc41 (Ieirea, I, 10). Cum a vrut el s-i pcleasc pe evrei ca s
nu se nmuleasc?
I-a pus la munci grele: evreii i-au construit, chipurile, dou orae de
rezerv. Dar a reuit faraonul s-i nele pe evrei? Se pare c nu, cci iat
ce spune Biblia: Dar cu ct l mpilau, cu atta el (poporul lui Izrail)
sporea i se rspndea, astfel c egiptenii ajunser s urasc pe fiii lui Izrail
i s-i njuge pe fiii lui Izrail la munci silnice44 (Ieirea, I, 1213). Aadar,
nsui autorul povestirii spune c cu ct mpilau mai mult poporul lui
Izrail, cu att el sporea. Iar mai departe explic: de aceea egiptenii i-au
nsprit silnicia, cu alte cuvinte i ajutau astfel pe evrei s se nmuleasc.
Adic: unde dai i unde crap!
Urmeaz apoi o istorie hazlie de tot:
Iar mpratul Egiptului a poruncit moaelor evreice una cu numele ifra i
a doua cu numele Pua i le-a zis: cnd vei moi femeile evreice i cnd le vei
vedea n scaunul de natere, dac va fi biat, ucidei-l, iar de va fi fat, lsai-o s
triasc! Dar moaele, temndu-se de dumnezeu, n-au fcut precum le poruncise
mpratul Egiptului, ci au lsat cu via pe biei. Atunci mpratul Egiptului
a chemat pe moae i le-a certat: de ce ai fcut isprava asta i ai lsat cu
via pe biei? Ci moaele au rspuns lui faraon: fiindc femeile evreice
nu sunt ca femeile egiptene, ele sunt zdravene: mai nainte ca s vie la ele
moaa, ele au i nscut. i dumnezeu le-a rspltit cu bine, iar poporul
spori i se nmuli afar din cale, i pentru c moaele fuseser temtoare de
dumnezeu, le-a dat lor dumnezeu case ntregi de copii. La urm faraonul a dat
ntregului su popor aceast porunc: orice biat de curnd nscut

aruncai-l n Nil! Orice fat lsai-o s triasc! (Ieirea, I, 1522).

De aici rezult, n primul rnd, c ntregul popor evreu, care se
nmulise aa de mult nct i nspimntase pe toi egiptenii, nu avea
dect dou moae, crora autorul Bibliei le i d numele: ifra i Pua. n al
doilea rnd, faraonul cheam moaele, pe care le-ar fi putut nlocui cu
oricare din supusele sale, i ncearc s ncheie cu ele o nelegere: s le
nduplece s omoare pe toi copiii evrei de sex brbtesc. Dar aceste
moae se vdesc temtoare de dumnezeu i nu se supun poruncii. Atunci
faraonul cheam a doua oar pe moae la el i discut cu ele, iar ele se
apr spunnd c femeile evreice sunt foarte zdravene i pn s ajungi la
dn- sele, au i nscut. Iar dumnezeul scripturilor privete din cer la tot ce
fac moaele i ia parte activ la treburile lor, rsjltindu-le. Biblia spune
fr nconjur c, ntruct aceste moae se temeau de dumnezeu, acesta a
avut grij de casele lor.
Aa era n vechime: dumnezeu supraveghea i activitatea moaelor; pe
unele moae le premia, iar la altele nici nu se uita mcar.
Capialul al II-lea PRUNCUL DIN COS i |
/ I rmeaz apoi povestirea despre pruncul din co,
I j pe care o ntlnim nu numai la evrei, ci i la multe alte popoare:
Povestea mntuitorului, care a fost gsit ntr-un co mpletit, pe ap, sau
ntr-o iesle, i care scap doar printr-o minune, aa cum l-a salvat fiica
faraonului pe Moise.
Iat aceast poveste:
Un om din casa lui Levi s-a dus i i-a luat soie pe o fiic a lui Levi. i
femeia a zmislit i a nscut un copil i, vzndu-l c e frumos, l-a inut
ascuns trei luni. Dar cnd n-a mai putut s-l ascund, i-a fcut un paner
de papur i l-a smolit cu rin i cu smoal i a pus n el pe copil i l-a
vrt n trestie, pe marginea Nilului. Iar sora lui sttea mai departe, ca s
vaz ce i se va ntmpla. Atunci fiica faraonului s-a pogort s se scalde n
fluviu i fetele care o nsoeau mergeaii de-a lungul Nilului; i ea a vzut

panerul n mijlocul trestiilor i a trimis pe o roab ca s i-l aduc. i l-a

descliis i a vzut pruncul i iat era un biat care plngea, i i s-a fcut
mil de el i a zis: acesta trebuie s fie dintre copiii evreilor. A zis atunci
sora lui ctre fiica faraonului: s m duc s-i chem o doic din femeile
evreilor care s-i alpteze acest copil? i fiica faraonului i-a rspuns: dute! Iar fata s-a dus i a chemat pe mama copilului. i fiica faraonului i-a
zis: ia acest copil i alpteaz-l i eu i voi da plata ce i se cuvine! i
femeia a luat copilul i l-a alptat. i cnd copilul s-a fcut mare, l-a dus
la fiica faraonului, care i l-a nfiat i i-a pus numele Moise, cci zicea ea:
l-am scos din ap! (Ieirea, II, 110).
Aproape aceeai ntmplare se povestete i despre mpratul perilor
Cirus i despre mpratul asirian Sargon, precum i despre muli ali eroi
ai antichitii45. Asemenea legende, care erau, desigur, foarte rspndite
n tot Orientul, se transmiteau de la un popor la altul, i, n anumite
condiii, apreau spontan, nflorite de o imaginaie oriental, i fiind date
drept ntimplri adevrate.
Basmele despre miraculoasa salvare a unor mprai sau despre
izbvirea lor de cte o primejdie slujeau pentru a insufla mulimilor
sentimentul de supunere i devotament fa de aceti mprai, care erau
dai drept uni ai lui dumnezeu.
Aici, n povestea despre Moise pe care am reprodus-o, este interesant
urmtorul fapt: n timp ce, dup spusele Bibliei, faraonul egiptean
poruncete ca toi copiii evrei de sex brbtesc s fie omori, fiica lui i d
unei evreice s-l creasc pe biatul evreu gsit de ea. Mama s-a temut s in
copilul la ea, dar fiica faraonului l d pe Moise tocmai acestei mame.
Autorul Bibliei nu-i d seama c oricine se poate ntreba: dac dimineaa
mama se temea s-i creasc singur copilul, de ce un ceas mai trziu l ia s-l
alpteze i nu se teme? Mai mult, cnd copilul s-a fcut mare, chiar ea l-a dus la
fiica faraonului, care l-a nfiat. Dar i mai de neneles sunt cele ce urmeaz:
n Biblie nu se spune dac mama lui Moise a avut vreo nrurire asupra

copilului, cci prunc fiind, Moise devine fiul adoptiv al fiicei faraonului.
S admitem c ar fi fost aa. Atunci nseamn c el i-a fcut educaia la
curtea faraonului, printre curtenii egipteni, care, dup spusele Bibliei,
aveau fa de evrei o atitudine dispreuitoare, ba chiar o ur amestecat
cu team. De bun seam c i Moise trebuie s fi fost crescut n aceeai
ur fa de evrei. Dar ndat dup aceasta, citim n Biblie nite lucruri cu
totul neateptate:
i s-a ntmplat n vremea aceea (adic mult timp de atunci, cnd
Moise se afla n palatul faraonului. Em. /.), cnd Moise se fcuse mare,
c el a ieit la fraii si i s-a uitat la muncile lor cele grele i a vzut pe un
egiptean cum btca pe un evreu, adic pe unul din fraii si. Atunci el,
uitndu-se n toate prile i vznd c nu e niciun om de fat, a ucis pe
egiptean i l-a ascuns n nisip (Ieirea, II, 1112).
Desigur, toat aceast poveste este scornit de la nceput i pn la
sfrit, ca i toate povetile de mai trziu despre un Moise inexistent.
MOISE SE NSOAR
Capitolul al lll-lca cJ Q pAT D E POP
r-j
| j") | eoarece uciderea egipteanului devenise cunoscut,
(t Moise a fugit din faa lui faraon i s-a oprit n ara (> Madian i a
stat lng o fntn (Ieirea, II, 15).
Mai departe Scriptura povestete cum cele 7 fiice ale preotului din
Madian au venit ca s adape la fntn turmele tatlui lor (avea popa
turme mari dac a trebuit s trimit 7 fete ca s le adape). Nite pstori au
ncercat s le alunge, dar Moise le-a aprat i a adpat turmele lor. Aflnd
despre aceast fapt, preotul din Madian s-a bucurat foarte i a trimis
dup Moise. Lui Moise i-a plcut s triasc la pop i de aceea peste
puin s-a nsurat cu una din fiicele acestuia, pe nume Sefora.
Pentru ce ne este povestit n Biblie aceast ntmplare? Pentru acelai
motiv pentru care ni s-a povestit i despre uciderea egipteanului: ca s ni

se arate ce om bun trebuie s fi fost Moise: pe asupritorul egiptean l-a

omort, iar pe fiicele fr de aprare ale preotului le-a aprat; iar pentru
omul bun oriunde se gsete un loc. Tocmai de aceea preotul din Madian
l-a i primit pe Moise n casa lui, ba chiar i-a dat pe una din fiicele sale de
soie.
Pe cnd tria la socrul su, Moise se ocupa cu pstoritul. Biblia
povestete cum o dat a mnat turma n fundul pustiei i a ajuns la
muntele lui dumnezeu, adic la Horebu (Ieirea, III, 1). Ce era acest munte al
lui dumnezeu11? i ai cui erau ceilali muni? Nu erau tot ai lui
dumnezeu, erau ai diavolului?
Munii inspirau de multe ori un sentiment de uimire i chiar de fric
popoarelor slbatice: erau nali, inaccesibili i adposteau n vgunile
lor fiare de prad. Nu arareori crestele lor erau acoperite de nori, n timp
ce n vale ceaa se risipise deja. Alii aveau forme ciudate, nfricotoare.
Pe munii acetia nali se ridicau altare i jertfelnice (ct mai aproape de
dumnezeu). i astzi cretinii ridic pe nlimile munilor tot felul de
troie i cruci. Iat, aadar, de unde venea denumirea de munii lui
dumnezeu14.
Dar ce s-a ntmplat cu Moise?
Atunci ngerul domnului i s-a artat lui n flacra de foc din mijlocul
unui desi de mrcini; i s-a uitat Moise i iat mrcinii ardeau cu
flacr, dar nu se mistuiau1148
(III, 2).
Moise a vrut, firete, s afle ce se ntmpl cu aceti mrcini care
ardeau i nu se mistuiau.
i Moise i-a zis: s trec n partea aceea i s privesc la aceast artare
nzdrvan: de ce nu se mistuiete mrcinele?
i vznd domnul c el a pornit ntr-acolo ca s se uite, a strigat ctre el
dumnezeu din mijlocul desiului i i-a zis: Moise! Moise! Iar el a rspuns:
iat-m! i a zis domnul: nu te apropia pn aici! Descal-te de sandalele

tale, fiindc locul pe care stai tu n faa mea este pmnt sfnt! 11 (III, 3
5).
n versetul al doilea se spune c n faa lui Moise a aprut ngerul
domnului, iar peste dou versete c a fost nu ngerul, ci nsui domnul,
care, vznd c Moise a pornit spre el s cerceteze mai ndeaproape locul,
s-a speriat i i-a strigat s se opreasc. Moise s-a supus, firete, i nu a
mers mai departe, pentru c, dup credina evreiasc, dumnezeu nu
poate fi privit n fa, ci numai din spate. i iac aa, stnd n faa
desiului care ardea ni se spune c Moise a vorbit cu dumnezeu.
R. , TTr, DUMNEZEU UIT Capitolul .1 I V 1 e a i.i ^ D U C E
AMINTE
Siii lui Izrail gemntl de attea munci i vitn- du-se, vaietul lor de
attea munci s-a ridicat pn la dumnezeu. i a auzit dumnezeu jelania lor
i i-a adus aminte dumnezeu de legmntul su cu Avraam, cu Isaac i cu
Iacob (Ieirea, II, 2324).
Din cuvintele de mai sus rezult c aceti oameni s-au chinuit zeci i
zeci de ani. Ct oare s-au chinuit dac toi urmaii celor 12 fii ai lui Iacob
au reuit s moar n acest rstimp?
Aadar, trecuser cteva generaii de cnd evreii tot gemeau i se
vitau. Dar dumnezeu nu-i auzea. Pn la urm ns, ^vaietul lor tot a
rzbtut pn la dumnezeu, i iat c el a auzit acest vaiet i i-a adus aminte
dumnezeu de legmntul suu. Orice om tie ns c poi s-i aduci aminte
numai ceea ce ai uitat, cci altfel ce sens ar avea aceast fraz? Dac n-am uitat
un lucru, cum s-mi amintesc despre el? nseamn deci c dumnezeu este o
fiin care, ca orice muritor, poate s uite atta amar de timp legmntul pe care
el l-a ncheiat cu patriarhii lui, cu pstorii ndrgii de el i c numai nite
vaiete puternice care s-au nlat i
au ajuns pn la urechi l-au fcut s-i aminteasc fg- duiala. S
fgduieti este ns foarte uor i de aceea, dup cum st scris n Biblie,
dumnezeu fgduia patriarhilor cte n lun i n stele, ncheind cu ei

legminte i ntrind aceste legminte cu snge de la tierea mprejur. i

de ast dat, mprejmuindu-se cu foc, ca Moise s nu-l vad pe acest
mincinos, dumnezeu i strig:
Am vzut prea bine obida poporului meu care este n Egipt i am
auzit strigtul lor mpotriva celor ce-i mpileaz, aa c tiu nevoia lor.
Deci m-am pogort9 ca s-i mntuiesc din mna egiptenilor i s-i
strmut din ara aceea ntr-o ar roditoare i larg, ntr-o ar unde curge
lapte i miere (III, 78).
Aadar, acum dumnezeu fgduiete evreilor nu numai s-i
nmuleasc, dar i ruri de lapte i miere cu maluri de erbet. S
fgduieti e lucrul cel mai uor. Pentru orice eventualitate e nva pe
evrei s fac i unele matrapazl- curi. Astfel fgduiete lui Moise c-i va
scoate pe evrei din Egipt, dar totodat i sftuiete s nu plece cu minile
goale vorba aceia: dumnezeu i d, da-n gur nu-i bag!
i eu voi da acestui popor har n ochii egiptenilor, aa nct vei pleca,
dar nu vei pleca cu minile goale. Ci fiecare femeie s cear, de la vecina sa i de
la aceea cu care petrece n cas, odoare de argint i odoare de aur i mbrcminte
cu care s mbrcai pe fiii votri i pe fiicele voastre i aa s prdai pe
egipteni / (III, 2122).
Aa i nva dumnezeul biblic pe evrei cum s-i buzun- reasc i s-i
nele pe egipteni. Frumoas nvtur ne d aceast sfnt Scriptur!
Capitolul al V-lea C ELE ZECE PLGI n
] | opii spun c dumnezeu este atotputernic. Vedem j _ I ns c acest
atotputernic dumnezeu este nevoit
L w J s recurg la tot felul de iretlicuri pentru a-i atinge
scopurile. Aa, de pild, dumnezeu poate s-l sileasc pe om s-i asculte
porunca, dar pentru a face pe un faraon egiptean s-i ndeplineasc voia,
el este nevoit s supun la tot felul de cazne toat ara Egiptului, tot
poporul, ba chiar i vitele i vegetaia. ntruct ns, dup cum scrie n
Biblie, toat lumea a fost fcut de dumnezeu, apoi judecai i dv. Ct de

nelept a zidit el aceast lume dac a trebuit s-o nvee minte trimindu-i
pedepse ca broate, tuni, nari, lcuste, ciuma vitelor, bube rele,
grindin, ntuneric, uciderea ntilor-nscui i cte altele!
Povestind istoria ieirii44 evreilor din Egipt, Biblia spune c
dumnezeu a trebuit s foloseasc toate aceste iretlicuri fa de faraon
numai pentru a-i lsa pe evrei s plece din Egipt.
Orict am cerceta adevrata istorie a Egiptului, numeroasele sale
monumente istorice care vorbesc despre evenimentele, obiceiurile i legile
din antichitatea Egiptului, nu vom gsi niciun cuvnt, nicio aluzie la
ntmplri ca acelea descrise n cartea a doua a Bibliei. Mai mult chiar, nu
vom gsi nicio indicaie cu privire la traiul evreilor n Egipt. Aadar, tot
ceea ce povestete Biblia despre ieirea evreilor din Egipt e doar un basm
pentru copii, un basm despre ntmplri care nu s-au petrecut niciodat.
i totui popii evrei, iar dup ei i cei cretini, de cte ori n-au povestit
copiilor n coal (iar n rile capitaliste mai povestesc i astzi) aceste
basme despre plgile egiptene, dndu-le drept pild de nelepciune
dumnezeiasc i de milostenie a lui dumnezeu fa de poporul evreu.
Iat, spun ei, ct de mult iubea el poporul evreu i cum i inea
fgduiala fcut: era gata s slobozeasc asupra poporului egiptean nu
numai 12 plgi, ci i 144, dac ar fi fost nevoie.
Moise, spune Biblia, este mntuitorul evreilor. Dar pe fiul aceluiai
Moise, dumnezeu era ct pe-aci s-l ucid numai pentru c avea prepuul
mai lung. Iat ce povestete Biblia.
*i pe drum s-a ntmplat c, fiind ntr-un han, domnul a dat peste
Moise i a cutat s-l omoare (pentru ce?). Atunci Sefora (soia lui Moise)
a luat o piatr ascuit (o piatr, firete, pentru c, dup cum am mai
spus, povetile acestea au fost scrise n epoca de piatr) i a tiat mprejur
pe fiul su i, atingnd picioarele lui Moise, i-a zis: cu adevrat tu eti
pentru mine un so de snge. Atunci domnul l-a lsat44 (Ieirea, IV, 24
26).

Iat cum inea acest dumnezeu biblic la salvatorul poporului evreu,

Moise! Era gata-gata s-i ucid copilul. Noroc c l-a scpat mam-sa
tindu-l mprejur.
Pe drum, dumnezeu l nzestreaz pe Moise cu unele nsuiri
vrjitoreti: i d un toiag, pe care acesta, ca un adevrat scamator, l poate
preschimba n arpe i napoi n toiag. Cu alte cuvinte, dumnezeu l
nva pe Moise nite scamatorii cu ajutorul crora s-l fac pe faraonul
egiptean s cread n el ca ntr-un fctor de minuni.
Dar s nu care cumva s credei c numai dumnezeu poate nzestra pe
cineva cu asemenea unelte fctoare de minuni. Un zeu pgn (n cazul
de fa un zeu egiptean) putea, dup spusele Bibliei, s fac acelai lucru.
i el i-a nzestrat pe preoii egipteni cu puterea de a face tot felul de
scamatorii. Biblia vrea ns s dovedeasc c Moise era mai puternic
dect fctorii de minuni egipteni i c Iehova era mai puternic dect zeul
egiptean Osiris, care nu putea face scamatoriile pe care le tia dumnezeul
vechilor evrei.
Lui Moise i era cam fric, se temea c nu va putea nici mcar s ia
cuvntul s vorbeasc cum trebuie, cci era cam peltic. Atunci, istorisete
Biblia, dumnezeu i-a dat ajutor pe avocatul Aaron47, care trebuia s
vorbeasc n locul lui (unul care tia s fac din alb negru i din negru
alb).
Iat-i acum ndreptndu-se ctre faraonul egiptean pentru a-l face s
slobozeasc pe evrei. Acum va ncepe ntrecerea ntre scamatori.
Dumnezeu l nva pe Moise cum s fac pentru ca apa rurilor i
lacurilor s se preschimbe n snge, ca toi petii s moar i ea s devin
att de puturoas, nct egiptenii s nu o poat bea. Moise i Aaron fac
aceste scamatorii.
i snge fu n tot Egiptul14 (VII, 21).
Aadar, toat apa din Egipt s-a transformat n snge i toate vietile din
aceast ap au murit. Dar dup aceasta iat ce citim:

Dar vrjitorii Egiptului fcur la fel14 (VII, 22).

Gndii-v puin la gogomnia scris aici: Moise i Aaron au prefcut n
snge toat apa i totul a pierit. Atunci cum au putut, dup aceasta, vrjitorii
egipteni s fac i ei la fel? Cu ce au putut face ei la fel44? Doar apa fusese
toat transformat n snge mai nainte. Ce-au mai transformat egiptenii n
snge? i pe cine au fcut s moar vrjitorii egipteni? De ce a mai fost
nevoie s se spun c vrjitorii egipteni au fcut i ei acelai lucru? Iat
pentru ce: pentru a dovedi c ei au putut face aceast minune, dar altele
mai mari nu au fost n stare s fac, aa c dumnezeul biblic s-a dovedit
mai puternic dect cel egiptean; iar scamatoriile lui Moise i Aaron mai
grozave dect ale magilor i vrjitorilor egipteni.
Trecur apte zile. Faraonul nu se ndupleca, se cam obinuise cu
minunile. Cu ce nu se obinuiete omul? Ei
i spunea el , dac nu este ap curat, putem bea lapte sau vin!
Dup cum se vede, lucrurile nu stteau chiar att de ru, deoarece ni
se spune c egiptenii au spat fntni i au scos ap curat.
Dar dumnezeul biblic se pune din nou pe treab. Dac faraonul nu va
da drumul evreilor, spune el, atunci vei aduce broate pe pmntul
Egiptului.
Deci Aaron i-a ntins mna peste apele Egiptului i s-au strnit
broate i au acoperit ara Egiptului (VIII, 2).
Rezult din aceste cuvinte c ntreg pmntul Egiptului a fost acoperit
cu cel puin un strat de broate. S-ar prea ns c aceasta nu era o
scamatorie att de stranic. ndat dup aceea Biblia povestete:
Dar au fcut la fel i vrjitorii (egipteni) cu fermec- toriile lor i au
adus broate n ara Egiptului14 (VIII, 3).
Prin urmare, scamatoria nu era cine tie ce i vrjitorii egipteni au adus
i ei broate de undeva (Biblia nu spune de unde i cu cte straturi de
broate au acoperit ara Egiptului).
Trebuia acum s se dovedeasc c broatele sunt de la dumnezeu. (Se

pune totui ntrebarea, de unde proveneau aceste broate pe care le-au

adus vrjitorii egipteni, din care depozite le-au luat? Tot din rezervele lui
Dumnezeu, sau jiveau ei propriile lor rezerve de broate?). Biblia explica
acest lucru foarte simplu.
Faraonului nu-i plceau broatele i de aceea a nceput s se roage ca
s fie scpat de ele. Moise att atepta. Noi, spunea el, suntem gata s ne
rugm de dumnezeu s dispar broatele de peste tot i s rmn numai
n ruri n ziua pe care o vei hotr tu, pentru a te putea ncredina astfel
c pedeapsa vine de la dumnezeu. Faraonul hotrte ziua urmtoare, iar
cei doi vrjitori Moise i Aaron i nainteaz lui dumnezeu o cerere ca s
ridice npasta cu broatele.
i Moise a strigat ctre domnul s ia broatele pe care le adusese
peste faraon. Iar domnul a fcut precum l-a rugat Moise (VIII, 89),
ntr-un cuvnt s-a terminat cu broatele. Dar faraonul nu se astmpr.
Toate astea sunt fleacuri, spune el acum. Fie ce-o fi, n-am s dau drumul
evreilor.
Atunci s-a pus dumnezeu pe treab pentru a treia oar: a umplut toat
ara Egiptului cu nari.
Atunci a zis domnul lui Moise: Spune-i lui Aaron: ntinde toiagul tu
i lovete pulberea pmntului ca s se prefac n nari n tot Egiptul. i
ei au fcut aa. i Aaron a ntins mna sa innd toiagul i a lovit pulberea
pmntului i au nvlit narii pe oameni i pe vite; toat pulberea
pmntului s-a prefcut n tntari n tot Egiptul (VIII, 1213).
E cu totul de neneles pentru ce transformarea apei n snge i
aducerea broatelor i acoperirea pmntului egiptean cu ele st
deopotriv n putina dumnezeului vechilor evrei i a vrjitorilor egipteni
(adic a diavolului). Dar minunea urmtoare, acoperirea pmntului cu
nari nu mai este posibil dect pentru dumnezeul vechilor evrei, care
se dovedete astfel mai puternic: poate rspndi dup voie tntari, i
tuni, i ciuma, i lcuste, i cte altele. Halal de el!

Dup asta totul se desfoar ca-n poveste: a fost odat ca niciodat,

dac n-ar fi nu s-ar povesti
Atunci vrjitorii cu farmecele lor ncercar s fac la fel, s scoat
nari, dar nu putur (VIII, 14).
Dar i narii erau un fleac pentru faraon. Avea sclavi care alungau
narii, nct pe el nu se aezau. Atunci dumnezeul vechilor evrei s-a
mniat ru de tot. i viu eu de hac cu tuni, spuse el!
Tunii n-au fost pe placul faraonului. Atunci cei doi vrjitori Moise i
Aaron s-au rugat s dispar tunii. O fcur i pe asta. Biblia povestete:
Iar domnul a fcut dup rugciunea lui Moise, i roiurile de tuni au
plecat de la faraon, de la dregtorii lui i de la poporul lui i n-au mai
rmas niciunul.
Astzi pn i copiii tiu c din nimic nu apare nimic. Aadar, dac
nainte n-a existat niciun tun, nu puteau s apar urmai i deci nu
puteau exista o mulime de tuni. n Biblie ns lucrurile se petrec cu totul
altfel: apar deodat miliarde de tuni, de broate sau de lcuste care
acoper ara Egiptului, i apoi, tot deodat, nu mai rmne nimic din ele.
Dar ntruct nici tunii n-au fost de ajuns, dumnezeu, gndindu-se
ndelung, scrpinndu-i scfrlia, spune: las c tot i vin eu de hac, voi
aduce ciuma. Ba dumnezeu ar fi aranjat totul aa de dibaci, nct ciuma a
lovit numai vitele egiptenilor, dar nu i pe cele ale evreilor. i dup cum
tunii au disprut deodat toi pn la unul, la fel s-a ntmplat i cu
vitele:
i au murit toate vitele egiptenilor44 (IX, 6). nseamn deci c n-a mai
rmas nicio vit. De ce s-a fcut ns aceast deosebire ntre vitele evreilor
i cele ale egiptenilor? Erau oare vinovate vitele egiptenilor c faraonul nu
voia s dea drumul evreilor? i nu era mai simplu s-l omoare dumnezeu
chiar pe faraon cu ciuma aceasta dect s omoare toate vitele, fcnd
astfel s sufere tot poporul egiptean, toi ranii egipteni, care nu erau cu
nimic vinovai?

Dac ar fi fost aa, minunea nu s-ar mai fi artat att de mare i Biblia
nu ar mai fi avut atunci ce povesti.
S-a dovedit ns c nici ciuma n-a fost de ajuns. Atunci dumnezeu se
gndete s mbolnveasc oamenii i vitele cu tot felul de bube rele. i
treaba asta se face tot ca o scamatorie. Scamatorii Moise i Aaron iau
cenu din vatr, o arunc spre cer i n felul sta are loc mbolnvirea.
Poftim de mai ncearc, dup o povestire att de idi- oat, s explici
credincioilor c orice infecie, orice boal projine din cauze naturale; c
orice infecie poate fi tratat i vindecat. Cum s tratezi o boal dac
crezi c mbolnvirea cu bube rele este trimis de dumnezeu i c ea
poate fi provocat prin mprtierea n vzduh a unui pumn de cenu
din vatr?
Iat cu ce basme mpuiau i mai mpuiaz rabinii i popii capul
ranului i muncitorului, mpiedicndu-i astfel pe oameni s neleag
adevrata cauz a mbolnvirii fiinelor vii. Pentru a arta ct de puternic
a fost efectul, Biblia adaug:
Iar vrjitorii n-au mai putut s se nfieze lui Moise din pricina
buboaielor, cci i vrjitorii aveau bube, ca i toi egiptenii44 (IX, 11).
Dar te obinuieti i cu boala. Ce s-i faci? dac-i epidemie, s fie
epidemie! i-au spus probabil egiptenii. Dup apa nsngerat, dup
nvlirea broatelor i a narilor i dup apariia ciumei puteau primi ca
desert i o epidemie.
Ah, aa care va s zic, pui de cele a mrit dumnezeu. Ei,
las c v art eu, am s v potopesc cu grindina:
Iat eu, mine pe vremea aceasta, voi porni o grindin att de tare,
cum n-a mai fost la fel n Egipt din ziua desclecatului pn azi (IX, 18).
Era grindin i foc i fulgere necontenite printre grindin, att de
crncen cum nu mai fusese alta la fel n tot Egiptul de cnd se njghebase
acolo un popor. i a btut grindina n toat ara Egiptului, tot ce se gsea
pe cmp, de la oameni pn la dobitoace; de asemenea a btut grindina

toate fnetele i a dejghinat toi pomii de prin livezi44

(IX, 2425).
Iat ct de nfricotor este dumnezeul biblic! S-ar putea crede c dup
aceast ncercare faraonul se va lsa btut. Dar nu, nu s-a lsat. ntruct
grul i meiul nu se stricaser (pentru c erau mai trzii), faraonul a
hotrt c se va hrni cu gru i cu mei.
Dac vede dumnezeu c nici grindina nu-l nspimnt pe faraon, i
spune: Las c tot te satur eu: i voi trimite lcustele! Moise se trguiete
cu faraonul:
Iar dac nu vei voi s slobozeti poporul meu, eu voi aduce mine
stoluri de lcuste n cuprinsul rii tale44 (X, 4).
Atunci domnul i-a poruncit lui Moise: ntinde mna ta peste ara
Egiptului ca s vie stoluri de lcuste i s nvleasc asupra rii
Egiptului i s road toate fneele i tot ce a mai rmas de pe urma
grindinii. Deci Moise a ntins toiagul su peste ara Egiptului i atunci
domnul a pornit un vnt de la rsrit, care a btut toat ziua aceea i
toat noaptea; iar cnd s-a luminat de ziu, vntul de la rsrit a adus
stoluri de lcuste. i au nvlit stolurile de lcuste n tot Egiptul i s-au
aezat n tot cuprinsul peste msur de multe, cum n-au mai fost
niciodat naintea lor attea lcuste i nu vor mai fi n viitor niciodat
attea. i ele au acoperit toat faa pmntului, de s-a ntunecat tot locul
i au mncat toate fneele i toat roada pomilor pe care o mai lsase
grindina, nct n-a mai rmas nicio frunz verde n copaci i niciun fir de
iarb pe ogoare n toat ara Egiptului (X, 1215).
Prin urmare i lcustele, dup spusele Bibliei, sunt trimise tot de
dumnezeu. Acest dumnezeu st sus n ceruri i chibzuiete n fiecare an
cu harta geografic n fa: n acest an i spune el voi pustii cu lcuste
stepa Muganskului. Voi lua i un raion din regiunea Moscovei i dou din
regiunea Harkov. Voi face la fel n regiunea Saratov, n Iran i n India. n
anul urmtor se uit din nou pe hart i, n afar de cmpia

Muganskului, mai nha cte o bucat de ici sau de colo.

Cum v place acest tablou n care dumnezeu mparte din cer harul su
cu lcuste asupra pmntului? Astzi le trimite n ara Egiptului, iar
mine n regiunea Saratov? Tabloul acesta n-a fost nscocit de atei, ci este
nfiat de popi n sfnta Scriptur.
Ce s-ar face ns domnul dumnezeu astzi, cnd distrugem lcustele
cu gaze mprtiate din avioane? Cum ar mai drui el oamenilor aceast
binefacere14? Noi nimicim lcustele cu ajutorul descoperirilor tiinei,
cci niciodat nu s-a putut s aduci sau s nimiceti lcustele cu ajutorul
rugciunilor, aa cum spune Biblia, nelndu-i pe credincioi. Ea caut
s-i ncredineze c a fost de ajuns ca Moise s se roage lui dumnezeu i
gata, s-a terminat i cu lcustele:
Atunci el a ieit de la faraon i s-a rugat domnului. i domnul ntoarse
vntul, aducnd un vnt de la apus, putdtnic foarte, care ridic stolurile
de lcuste i le arunc n Marea Roie, aa nct nu mai rmase nicio
lcust n tot cuprinsul Egiptului11 (X, 1819).
N-a mai rmas nicio lcust n toat ara Egiptului, dei se tie bine c
niciodat nu s-a ntmplat s nu rmn nicio lcust. Chiar atunci cnd
lcustele pleac, tot mai rmne un numr destul de mare pe loc i
neaprat las n pmnt un fel de puculie11 cu ou, din care, n vara
urmtoare, ies din nou lcuste tinere.
Dar nici lcustele nu au fost de ajuns. Atunci dumnezeu a lsat pe
pmnt un ntuneric mare n ara Egiptului, dar ntuneric numai pentru
egipteni, cci pentru evrei era lumin. Grozave minuni punea la cale
dumnezeu pe acele timpuri (pe cnd se potcovea puricele cu 99 de ocale)!
Dar nici asta n-a ajutat la nimic i de aceea dumnezeu hotrte ultima
pedeaps: voi pedepsi poporul egiptean i pe faraon att de tare, nct
acesta i va slobozi pe evrei. i dumnezeu pune la cale moartea ntilornscui ai egiptenilor.
i Moise a rostit: Aa griete domnul: la miezul nopii trece-voi prin

mijlocul Egiptului i vor muri toi ntii- nscui din ara Egiptului, de la
ntiul-nscut al faraonului care st pe tronul lui i pn la ntiul-nscut al
roabei care st n dosul rniei i toi ntii-nscui ai dobitoacelor. i va fi
jelanie mare n toat ara Egiptului, cum n-a mai fost la fel nainte i cum
nu va mai fi la fel n viitor. Dar mpotriva tuturor fiilor lui Izrail niciun
cine nu va mri, nici la oameni, nici la dobitoace, ca s cu- noasteti ce
osebire face domnul ntre egipteni i Izrail
(XI, 47).
Pentru ce au trebuit s piar o dat cu fiul faraonului i toi copiii
roabelor i ai celorlali egipteni? Nimeni nu ne va putea explica de ce au
trebuit s piar i ntii-nscui dintre berbeci i viei, din pricina cruzimii
faraonului. Aa povestete Biblia. Astfel nfieaz ea cele 10 plgi
aduse asupra egiptenilor14 ca s se arate puterea lui dumnezeu. Dar dac
credincioii ar medita mai adnc asupra acestor lucruri, ar trebui s-i
spun la sfrit: neputincios mai era acest dumnezeu care n-a putut face
pe un faraon oarecare, stpnitorul unei ri nu prea mari ca Egiptul, s-i
ndeplineasc voina. A trebuit, pentru a-l aduce la ascultare, s
npstuiasc ntregul popor egiptean, adu- cnd zeci de boli asupra
oamenilor, omornd o mulime de vite, nimicind cu grindin ogoarele i
ucignd toi ntii-nscui ai oamenilor i ai dobitoacelor. Ct de
neputincios, de nsetat de snge, de ru i de rzbuntor era acest
dumnezeu al Bibliei!
UN DUMNEZEU SETOS Capitolul al VI-lea D E SNGE
i!
1 ovestirile despre npastele aduse pe capul egip- t) tenilor ne fac s
nelegem mai bine felul de a fi al acestui dumnezeu biblic: neputincios i
nsetat de snge, ignorant i rzbuntor, nspimnttor de crud i prost.
Toate broatele i tunii, narii i lcustele, grindina i ntunericul,
buboaiele i ciuma etc. Trimise de el cu atta drnicie deopotriv asupra
drepilor ca i asupra vinovailor sunt, desigur, nscocite de o fantezie

srccioas. Nu spunem c lcustele sau ciuma n-ar fi existat niciodat:

au bntuit, fr ndoial, i nu o dat, ci de foartemulte ori, ba mai
bntuie i acum. Dar e stupid, ruinos, necinstit i josnic s pretinzi c
toate aceste minuni, aceste discuii cu dumnezeu s-au petrecut aa cum
scrie n legendele biblice.
Deosebit de barbar i crud este ultima plag: nimicirea ntilornscui. n Biblie se spune cum c dumnezeu s-ar fi neles cu Moise i cu
Aaron i le-ar fi artat cum va svri nimicirea ntilor-nscui ai
egiptenilor, oameni i vite. i ca s fie mai sigur c nu se va atinge i de
evrei, le-a spus acestora s-i ung uorii i pragul de sus al caselor lor cu
sngele mielului pascal.
Apoi s ia din sngele mielului s ung amndoi uorii uii i pragul
cel de sus n cascle n care l vor mnca (Ieirea, XII, 7).
L? i n noaptea aceea voi trece prin ara Egiptului i voi ucide pe toi
ntii-nscui din ara Egiptului de la om pn la dobitoc i voi judeca pe
toi dumnezeii Egiptului, cci eu sunt domnul.
i sngele acela va ji vou semn la casele care locuii, iar cnd voi vedea
sngele voi trece pe lng voi i nu v va ajunge plaga ucigas cnd voi
lovi tara Egiptului44
(XII, 1213).
Aici dumnezeul biblic pornete s se rfuiasc cu zeii egipteni, rivalii si.
Pentru vechii evrei, zeii egipteni, ca i zeii altor popoare, existau deopotriv cu
Iehova al lor. Ei erau ns zei strini ai unui trib strin. Dup credina lor erau
mai slabi dect Iehova i preoii se strduiau n tot felul s-i, ncredineze de
acest lucru pe credincioii ignorani. F
Desigur, muli au auzit de noaptea sfntului Bartolo-? neuiH. n noaptea
de 24 august (ziua sfntului Bartolo- meu) 1572, catolicii au masacrat la
Paris cteva mii de liughenoi, iar n provincie aproape 30.000 de oameni.
Aadar, n acea noapte unii cretini au mcelrit pe ali cretini, fiindc
aa cereau interesele unui grup al claselor dominante de atunci. i n

aceast mprejurare au fost nsemnate din timp casele oamenilor.

Mai trziu, cnd n Rusia arist sotniile negre organizau pogromuri
mpotriva evreilor, casele cretinilor erau de asemenea nsemnate cu o
cruce, fcut cu cret, pentru ca mna ucigaului s nu se abat asupra
lor.
Sotniile negre au avut, aadar, n trecutul ndeprtat un predecesor
ilustru. Acesta a fost dumnezeul Iahve, care omora de-a valma vinovai
i nevinovai , i oameni i vite, numai pentru c acetia erau egipteni
sau aparineau egiptenilor.
Iar la miezul nopii, domnul a lovit pe toi ntii- nscui din ara
Egiptului, de la ntiul-nscut al faraonului, stttor pe tronul lui, pn la
ntiul-nscut al ntemniatului, care st n temni, i toat prga
dobitoacelor
i a fost jelanie mare n Egipt, cci nu era nicio cas n care s nu fie un
mort (XII, 2930).
i, dup cum arat Scriptura, tocmai n amintirea acestei nopi sngeroase
hotrte dumnezeul vechilor evrei srbtoarea patelui49, iar mai trziu Iisus
Hristos al evangheliilor serbeaz i el aceast noapte mpreun cu ucenicii si. El
cere pentru sine o jertf sngeroas. Mielul pascal de mai trziu este
tocmai aceast jertf. Dar dumnezeu vrea multe jertfe. Dup prerea
alctuitorilor Bibliei, el n-a muncit degeaba n acea noapte de pogrom.
Pentru treaba asta el cere plat.
S-mi sfineti pe tot ntiul-nscut din fiii lui Izrail care va deschide
nti pntecele, de la om pn la dobitoc, cci ntiul-nscut este al meu /
(XIII, 2).
Atunci s pui deoparte, pentru domnul, pe toi ntii- nscui care vor
deschide pntecele: toat prga pe care vei avea-o de la vitele tale, partea
brbteasc s fie a domnului44 (XIII, 12).
Mai trziu, cnd jertfele omeneti au fost nlocuite cu jertfele de
animale (ndeosebi cu berbeci), dumnezeu s-a milostivit i a primit

schimbul: mgarii sau oamenii puteau fi rscumprai i nlocuii cu berbeci.

i orice nti-nscut al asinei s-l rscumperi cu un miel; i de nu-l vei
rscumpra, s-i frngi gtul; i pe toi ntii-nscui din oameni, ntre fiii ti,
s-i rscumperi / (XIII, 13).
Dar pentru ce aceast rscumprare?
Biblia rspunde foarte calm la aceast ntrebare prin gura domnului.
i n viitor, cnd te va ntreba fiul tu i va zice: Ce nsemneaz
aceasta?, tu s-i rspunzi: Cu mn tare domnul ne-a scos pe noi din
Egipt, din casa robiei. i pentru c faraon se mpotrivea s ne dea drumul,
atunci domnul a ucis pe toi ntii-nscui din ara Egiptului, de la ntiulnscut al omului pn la ntiul-nscut al vitelor; pentru aceea jertfesc eu
domnului tot ce este parte brbteasc i deschide nti pntecele. Iar pe toi
ntii-nscui ntre fiii mei i rscumpr (XIII, 1415).
Cui i reveneau aceti nti-nscui i cui i se pltea preul
rscumprrii? Nimnui altcuiva dect preoilor, care i nclzeau
minile n carnea animalelor jertfite. Lor li se aduceau vite nenumrate,
lor li se pltea rscumprata. Pentru a stoarce mai uor vlaga din poporul
evreu de pstori lesne ncreztori, preasfinii popi i-au speriat cum au
tiut mai bine aa cum fac de altfel i popii altor religii , iar mai trziu
au scris basmele despre ieirea din Egipt i despre plgile trimise pe
capul egiptenilor, cutnd n fel i chip s ntrein n sufletele oamenilor
spaima de groaznicul, setosul de snge i rzbuntorul Iehova50.
Aa arat legea domnului44 cnd o examinezi mai ndeaproape.
NEMAIPOMENITELE MINUNI Capitolul al VII- lea DIN TIMPUL
FUGII DIN EGIPT
tim c dumnezeu a nvat pe evrei cum s jefuiasc mai bine pe
egipteni nainte de plecare, U-w-J dar toate acele minuni cu pureci,
broate, cium, plgi i alte asemenea scamatorii li s-au prut autorilor
Bibliei nendestultoare i de aceea au ngrmdit n cartea Ieirea o
minune peste alta.

i acest dumnezeu care fcea asemenea pozne este numit de ei fctor

de minuni (Ieirea, XV, 11). Aici, n acest verset al Bibliei, autorii ei
declar desebis c exist o mulime de dumnezei, dar c numai cel al
vechilor evrei este cel mai puternic:
Doamne, cine este asemenea cu tine ntre dumnezei, cine e la fel cu
tine: mre ntru sfinenie, nfricoat ntru fapte slvite i fctor de
minuni?
Accentum nc o dat c n zadar vom cuta n istorie fapte care s
confirme emigrarea evreilor din Egipt pe pmntul Canaan, aa cum scrie
n Biblie. S admitem ns pentru o clip c lucrurile s-au petrecut
ntocmai aa. Dac evreii ar fi mers numai cteva ore pe zi, s zicem,
numai
3 ceasuri, atunci, cu toate popasurile fcute, ar fi putut parcurge distana
dintre Marea Roie i pmntul Canaan, adic Palestina, n cel mult 23
ani. Dup Biblie ns lor le-a trebuit aproape 40 de ani i aproape toi cei
plecai din Egipt au pierit n acest timp strbtnd pustiul.
Biblia ne mai povestete c dumnezeu mergea naintea lor, pentru ca ei
s poat cltori zi i noapte. Cu alte cuvinte, dumnezeu i-a fcut s
rtceasc prin pustiu la ne- sfrit, pentru c el nsui, acest dumnezeu
care nu exist i nu a existat vreodat, nu cunotea drumul. n Scriptur,
n cartea Ieirea, sunt descrise dup toate probabilitile frnturi din
reminiscenele triburilor nomade de pstori evrei despre peregrinrile lor
din loc n loc. Aceste amintiri sunt la fel de poleite i nfrumuseate ca i
amintirile despre timpurile strvechi pe care le gsim i la alte popoare,
unde un strop de realitate este amestecat cu o mulime de scorniri
miraculoase. Copitii i chiar autorii de mai trziu ai Bibliei, care i-au
asumat misiunea de a ntri credina oamenilor n dumnezeu, s-au
strduit s nire ct mai multe minuni, ns au ntrecut msura!
Dac ar fi s examinm serios aceste povestiri, praful s-ar alege de ele.
Astfel, n cap. XIII, v. 1718, se spune:

Iar dup ce faraonul a dat drumul poporului, dumnezeu nu l-a

ndrumat pe calea rii filistenilor, dei ar fi fost mai aproape, cci a zis
dumnezeu: nu cumva poporul, cnd va vedea rzboiul, s-i par ru i
iari s se ntoarc n Egipt. Deci dumnezeu a dus poporul mprejur pe
calea pustiului spre Marea Roie. Iar fiii lui Izrail au ieit oameni liberi
din ara Egiptului44.
Una din dou: sau acest dumnezeu biblic era ntr-adevr atotputernic
i atunci se nate ntrebarea: de ce s-a speriat de filisteni? Doar nu l-ar fi
costat nimic s trimit asupra lor, aa cum trimisese asupra egiptenilor,
tuni, pureci, broate i alte asemenea drglae jivine, s strpeasc pe
ntii lor nscui sau s ntunece lumina cerului. Putea, ntr-un cuvnt, s
fac scamatoriile pe care le fcuse n Egipt, sau putea s-i orbeasc, cum
se spune n Biblie c fcuse cu sodomiii. Apoi dac ntr-adevr ar fi
existat acest dumnezeu, atotputernic, el ar fi putut impune filistenilor s
nu se ating de evrei. El a fost ns nevoit s recurg la iretlicuri din
acelea pe care le folosesc oamenii de rnd.
Ce reiese de aici? C vechii evrei i-au creat singuri un dumnezeu,
atribuindu-i trsturi omeneti.
Dar, ce s mai lungim vorba degeaba! Chiar i din aceast poveste
biblic reiese ct de lamentabil era acest dumnezeu, dac el se temea s-i
conduc poporul ales pe drumul cel#nai scurt, pentru ca acest popor s
nu regrete c dumnezeu l duce n ara fgduinei44.
Capitolul al VIII-lea PE MARE CA PE USCAT pi
I I \ nalte ^e revoluie, popii povesteau n coli cum 1 l-a pclit
dumnezeu pe faraon, i cnd citeti
Nzbtiile acestea n Biblie, te cuprinde de-a dreptul scrba de
iretlicurile dumnezeieti. Un adevrat complot militar n care dumnezeu
recurge la iretlicuri ca unul dintre indienii din povestirile lui Gustave
Aimard care se pregtesc s jupoaie pielea de pe estele dumanilor 51.
Citii toate acestea n cap. XIV i XV ale Ieirii: dumnezeu poruncete

evreilor s aeze tabra lng mare i se laud, stnd de vorb cu Moise:

dac va afla faraonul c evreii s-au oprit lng mare, i va spune: s tii
c s-au rtcit. i voi nvrtoa atunci inima lui ca s v urmreasc. Iar
eu voi pune mna pe el.
Iar mai departe se povestete:
Cnd i s-a dat de tire mpratului Egiptului c poporul a fugit, inima
faraonului i a dregtorilor lui se schimb n privina poporului i ziser:
ce isprav fcurm noi de am dat drumul lui Izrail din robia noastr!
(XIV, 5).
Acest verset contrazice, n primul rnd, tot ce a fost scris mai nainte n
Biblie. Cci de ce mai trebuia anunat mpratul c poporul evreu ieise
din Egipt cnd n cap. XII, v. 33 se spune:
i egiptenii ddeau zor poporului s ias mai degrab din ar.
Iar n v. 31 chiar faraonul spune noaptea lui Moise i Aaron:
Sculai-v! Ieii din norodul meu! i voi i fiii lui Izrail!
Atunci pentru ce mai trebuia anunat de plecarea evreilor cnd el
nsui poruncise s fie ndeprtai? Era, desigur, nevoie pentru nscocirile
care urmeaz. Biblia povestete cum au trecut evreii peste apele Mrii
Roii, care s-au dat n lturi i au stat ca un perete de ambele pri, iar ei
au mers pe fundul uscat. Dar cnd a ncercat i faraonul cu oastea s-i
ajung din urm pe aceeai cale, dumnezeu ncepe s le joace feste: nti
le scoate roile de la crue nct nu se mai puteau mica de loc: i le-a
scos roile de la care, nct le duceau cu mare greutate41 (XIV, 25), iar
apoi i neac n mijlocul mrii.
Muli clerici ncearc s demonstreze c tiina i Biblia nu se contrazic
de fel. Dar cum explic ei istoria de mai sus? Foarte simplu: marea are
flux i reflux; evreii au trecut printr-un vad unde n timpul refluxului
fundul iese la suprafa, iar egiptenii au pornit n urma lor tocmai cnd
refluxul se terminase i ncepea fluxul. n primul rnd ns, n Marea
Roie nu exist un asemenea loc unde n timpul refluxului s ias la

suprafa fundul i pe unde s-ar putea trece de la un rxn la altul; n al

doilea rnd, chiar de-ar fi existat ceva asemntor, ar fi tiut i egiptenii
despre aceasta tot att de bine ca i evreii. Povestirea despre trecerea prin
Marea Roie e deci nscocit tocmai pentru ca totul s par mai
miraculos.
Capitolul al IX lea UN CNT DE PREAMRIRE
(Ieirea, XV)
f1
| | up ce autorii Bibliei l-au necat pe faraon cu i i oaste cu tot n apele
Mrii Roii, s-au apucat
s compun un cntec de preamrire pe care, chipurile, l-ar fi
cntat evreii cu acel prilej. Aa e cntecul, ce s-i faci! Dac lum ns
drept bun afirmaia c acest cntec a fost scris cu adevrat atunci cnd se
pretinde c a fost cntat, vom vedea ndat cum cntecul nsui i d de
gol pe autorii Bibliei. n adevr, iat ce spune:
Frica i-a cuprins pe cei ce locuiesc n Filisteia. Spi- mintatu-s-au
atunci cpeteniile Edomului; cutremur i-a cuprins pe voievozii Moabului;
toi locuitorii Canaanului i-au pierdut cumptul (XV, 1415) 52.
Aadar, evreii au nceput s cnte cntecul acesta ndat ce s*u ieit la
rm. Acolo n-au ntlnit nc pe nimeni, n-au vzut nici pe locuitorii
Filisteii, nici pe cpeteniile Moabului i nici pe locuitorii Canaanului. De
unde, aadar, puteau ti evreii despre locuitorii Canaanului dac, dup
cuvintele Bibliei, ei au pit pe pmntul Canaanului abia o jumtate de
veac mai trziu? De unde puteau cunoate starea de spirit a triburilor
filistene, moabite, edomite sau ale altora? E limpede, aadar, c aceast
parte a povestirii biblice i basmul cu trecerea mrii ca pe uscat au fost
create n perioade diferite.
l-AU MERS, I-AU TOT MERS,
Capitolul al X-lea ^ AJ yazUT CU QCHII
) cum ncepe rtcirea prin pustiu a triburilor no- j made de pstori

evrei. Biblia presar i n aceast cltorie o serie de minuni. Chiar

din cap. XV aflm pe neateptate c acolo, n pustiul Sur, dup trei zile de
umblet prin locuri fr ap domnul a dat poporului rn- duieli i porunci i
acolo l-a pus la ncercare44 (XV, 25). Iar din cap. XIX aflm c evreii au primit
rnduielile i poruncile n pustiul Sinai dup trei luni de la ieirea din Egipt.
Contradicii de acest fel gsim n Biblie cu duiumul. Un pasaj contrazice
pe altul i toate la un loc parc sunt cusute cu a alb. Netiina i
credulitatea poporului erau att de mari, nct oamenii puteau fi lesne
pclii cu asemenea neltorii grosolane. Iar dac se gsea cte unul
care-i ddea seama c toate sunt minciuni i ncerca s lupte mpotriva
lor, atunci soarta sa era pecetluit.
Chiar de la nceputul rtcirii prin pustiu se petrec lucruri uimitoare,
care n realitate nu s-au petrecut niciodat. Biblia povestete c s-a
nceput cu trecerea pe fundul mrii. Apoi, pe rmul cellalt, dup trei
zile cntecele nsufleite de slav au fost uitate i setea i-a fcut pe nomazi
s murmure. Cnd au gsit, n sfrit, ap, era amar. Atunci, povestete
Biblia, Moise a strigat ctre domnul i domnul i-a artat un lemn i
Moise l-a aruncat n ap i apele s-au ndulcit44 (XV, 25). A strigat44
nseamn c a nceput s ipe, s se tnguie, s plng cu suspine. La
dumnezeu trebuie s ipi tare, s strigi44, c altfel nu aude. E btrn, a
surzit un pic i are o mulime de treburi pe cap. Aceasta era concepia
poporului despre dumnezeu. S-ar prea c pentru dumnezeu totul e
posibil; chimia e un fleac pentru el. S transforme lucrurile amare n
dulci, pe un om ntr-un stlp de sare, iar costia lui Adam n madam Eva
sunt o nimica toat. De data aceasta ns vrea s fac pe interesantul: i
arat lui Moise un lemn cu ajutorul cruia preface apa amar n ap
dulce. Cresc oare n pustiuri astfel de copaci? Nici gnd! La fel de bine ar
fi putut arunca n ap un bulgre oarecare. Dar i azi popii transform44
cu acelai succes cea mai obinuit ap de ru sau de balt n ap
sfnt. Apoi pretind c aceast ap descntat de ei cu o mulime de

gesturi i bolboroseli pierde proprietatea de a se strica i capt nsuirea

deosebit de a lecui. Moise, aa cum l descrie Biblia, este i el un
mincinos i un arlatan.
n pustiul Sur, poporul ales de dumnezeu11 ncepe din nou s
crteasc, de ast dat din pricina foamei. i amintete ce cazane pline cu
carne a lsat la plecare, la stpnii si n Egipt. Mare e mila lui
dumnezeu! Probabil c dumnezeu avea pe atunci n ceruri niscai
depozite de alimente pe care acum nu le mai are. Atunci domnul rostit-a
ctre Moise: iat eu voi ploua peste voi pine din ceru (XVI, 4).
Dumnezeu face toate astea, pentru aceti evrei nestatornici i, aa cum
i zugrvete Biblia, totdeauna nemulumii i crtitori. i o face ca s nu
mai aib acetia pentru ce s crteasc i s bombneasc. Le d n fiecare
zi nu numai pine, ci i carne. Carne pentru cin, iar dimineaa pine pe
sturate.
i pe deasupra a mai anunat din timp evenimentul. Pe atunci nu
existau ziare (dumnezeu i copiii lui alei nu tiau s tipreasc), aa nct
comunica totul prin Moise.
Iar domnul a grit lui Moise i a zis: nuzit-am crtirea jiilor lui Izrail!
Vorbete cu ei i le spune: n faptul serii mnca-vei carne i dimineaa v
vei stura de pine i astfel veti cunoate c eu sunt domnul dumnezeul
vostru (Xtl, 1112).
i iat c nspre sear au venit n zbor crduri de prepelie, numai c
nu erau fripte, iar dimineaa dumnezeu acoperi pmntul cu crupe albe,
man gustoas ca plcinta cu miere 53. Dumnezeu nu cere nimic n
schimb evreilor. Le spune numai s nu adune mai mult dect pot mnca
i s nu ia provizii dect pentru smbt, iar n aceast zi s nu fac
nimic, ci s stea culcai toat ziua cu burta la soare.
Dac ar fi s dm crezare Bibliei, toate aceste ntmplri s-au petrecut
cu mai bine de 3.000 de ani n urm. De atunci foametea a bntuit n
repetate rnduri pe pmnt cnd ntr-o ar, cnd n alta. n rile de sub

stpnirea capitalitilor i a moierilor, cei ce muncesc fie ei pgni,

buditi, musulmani, evrei sau cretini rabd tot timpul de foame, n
rile cu o civilizaie napoiat, cu o economie slab dezvoltat, bntuie
foametea la fiecare 510 sau 20 de ani. i cum mai flmnzesc oamenii!
Nu 3 zile, ci cte 23 ani. Regiuni ntregi, ri ntregi se depopuleaz din
cauza foametei.
n rile coloniale, subjugate de imperialiti, milioanele de locuitori
care rabd de foame constituie un fenomen obinuit. n rile capitaliste,
milioane de familii ale omerilor sunt osndite la o foame permanent.
Foamea lovete n aceeai msur att n atei ct i n credincioi, att
n cei pctoi ct i n copiii cu nimic vinovai. Moare i vita
necuvnttoare care nu poate pctui cu nimic. Deci omul credincios ar
trebui s cugete i s-i pun ntrebarea: cum se face c nici rugciunile,
nici lacrimile i niciun fel de rugmini n-au fost niciodat de vreun ajutor
atunci cnd o ar sau alta era bntuit de foamete. Nu s-a pomenit
vreodat s cad altceva din cer n afar de ploaie, zpad i grindin.
Nimic, nici mcar o firimitur de pine! Iar Biblia vrea s ne fac s
credem c pentru evrei s-au revrsat din cer stoluri ntregi de prepelie i
man din belug. i asta numai pentru c evreii au crtit, iar dumnezeu
nu voia s se certe cu ei. Ba nc le mai atrage atenia prin Moise: spune-le
lor c auzit-am crtirea jiilor lui Izrail!. Dar gemetele flmnzilor de
atunci ncoace nu le-a auzit? Nici gemetele muribunzilor din timpul
foametei care s-a abtut n 19211922 asupra regiunii Volgi 54 nu le-a
auzit?
Oricine poate s-i dea seama c acesta este un basm, o nscocire, o
minciun grosolan, iar nu o scriere sfnt. Povestea vechilor evrei care sau hrnit timp de 40 de ani n pustiu cu mana care cdea n fiecare zi din
cer i cu prepelie este o batjocorire a bunului sim i a judecii
sntoase.

Rn
j . 1 n Pustlu apa este deosebit de preuit. Acolo, n i aria
dogoritoare, chiar i o pictur de ap n- seamn mare lucru, cci ea
poate salva viaa unui om. De aceea popoarele de pstori, nomazii care
rtcesc cu turmele lor prin step sau prin pustiu, pun mare pre pe
fntnile i pe izvoarele de ap. Probabil c oamenii crora le-a dat prima
oar n gnd s sape fntni n pustiuri au aprut n ochii nomazilor
drept nite fctori de minuni. Oricine a trit prin aceste locuri lipsite de
ap tie c uneori apa se pstreaz aici n pietre sau printre pietre, n
adnci- turi. Descoperirea unei asemenea fntni n pustiu capt cu
timpul aureola unei minuni. Probabil c o asemenea ntm- plare s-a
pstrat n amintirea pstorilor evrei nomazi i a dat natere legendei
potrivit creia Moise, eroul multor po- vestiri ebraice, a fcut s neasc
apa din stnc cu o simpl lovitur de toiag.
n Biblie ns acestei ntmplri i este neaprat asociat i dumnezeu. El
st de vorb cu Moise i apoi face minunea numai fiindc pstorii evrei
ncep s se ndoiasc de existena sa. Pentru a le dovedi c exist, el scoate
ap din piatr seac.
S-i aminteasc drept-credincioii de miile de cazuri n care atta
omenire a pierit din cauza secetei. Nu ploua. Lanurile se ofileau,
pmntul crpa, vitele mureau, oamenii piereau. Atunci credincioii,
ajuni la desperare, se pln- geau cu glas tare n faa icoanelor i a
idolilor: Doamne, dac exiti cu adevrat, ajut-ne /, spuneau ei atunci.
Dar cerul tcea. Icoanele i idolii fr via priveau impasibili i mui pieirea
oamenilor, pentru c dumnezeu n-a existat i nu exist. Biblia ns ne
ncredineaz c a fost de ajuns ca evreii s crteasc puin ca dumnezeu
s le dea imediat ap prin mijlocirea inexistentului Moise.
Ct privete fntnile, astzi n pustiuri se sap peste tot aa-numitele
fntni arteziene. n unele locuri trebuie spat mai adnc, n altele mai
puin, acolo unde apa se gsete mai aproape de suprafaa pmntului.

Dar acest lucru l nfptuiesc nite oameni simpli, mecanicii, fr ajutorul

vreunui dumnezeu i nu cu toiagul miraculos al lui Moise, ci cu unelte
perfecionate.
n ara dictaturii proletariatului, ara n care a fost lichidat puterea
exploatatorilor i, n linii mari*, e construit societatea socialist, tiina i
tehnica au nlturat cu totul pe dumnezeu din contiina oamenilor i l-au fcut
absolut inutil.
nchipuii-v numai ce-ar fi dac i astzi, n loc s irige pmnturile
secetoase cu mijloace puse la ndemn de tiin i tehnic, oamenii s-ar
apuca s se tnguie i s se vicreasc. De bun seam c ar pieri.
S ncerce drept-credincioii o experien: s trimit n pustie pe cei mai sf
ini dintre clugrii, popii, rabinii, imamii, mitropoliii lor, ba chiar i pe papa de
la Roma, s se roage ca s se repete minunea cu ivirea apei n pustiu. n acelai
timp s plece un inginer i un muncitor-tehnician atei cu unelte pentru spat
fntni arteziene.
Punem rmag c, de vor striga popii spre ceruri chiar o sut de ani, pustiul
tot jiu va da ap.
Ateii ns inginerul i muncitorul vor spa o fntn artezian i vor avea
ap n pustiul arztor.
Noi vom iriga ogoarele noastre n aa fel nct s nu ne mai temem
niciodat de secet. Dar vom putea face lucrul acesta cu att mai repede
i mai bine cu ct masele largi ale oamenilor muncii, i n primul rnd
ranii, vor nelege mai repede c niciun dumnezeu nu le va putea ajuta
s aduc ap pe pmnt uscat, i c putem obine aceasta numai prin
propriile noastre fore.
DUMNEZEU TINE CU EVREII
MPOT RI VA AMALECIILOR, Capitolul al XIMea SAU CUM A
STRIGAT DUMNEZEU IUBITULUI SU MOISE: MINILE SUS
pn
j J (n acelai capitol al Bibliei se povestete despre

[prima btlie pe care au dat-o evreii n pustiu.

I Citind aceast poveste, i vine s te prpdeti de rs, de aceea o
redm aici n ntregime.
Atunci au venit amaleciii i au nceput lupta cu Izrail la Rafidim.
i Moise a zis lui Iosua: alege-i brbai i iei de te lupt cu amaleciii!
Mine eu voi sta pe vrful dealului cu toiagul domnului n mn! i Iosua
a fcut precum i-a zis Moise i a intrat n lupt cu amaleciii; iar Moise,
Aaron i Hur s-au suit pe deal.
i aa era: cnd Moise i ridica minile, biruia Izrail, iar cnd i lsa minile
n jos, biruiau amaleciii. Dar, obosind minile lui Moise, au luat o lespede i au
pus-o sub el i el a ezut pe ea, iar Aaron i Hur i sprijineau minile, unul de o
parte i altul de alta, astfel c minile lui sttur neclintite pn la apusul
soarelui. Iar Iosua a trecut pe amalecii i pe poporul lor prin ascuiul sbiei.
Apoi domnul a rostit ctre Moise: scrie aceasta ntr-o carte spre pomenire i vri n urechi lui Iosua c voi terge cu totul pomenirea amaleci- ilor de sub cer /
(Ieirea, XVII, 814).
(ironicarul care descrie asedierea oraului Kazan de ctre Ivan cel
Groaznic povestete i el cum vrjitorii ttari au ieit pe zidurile cetii i,
fluturnd mnecile vemintelor lor, au ndreptat asupra ostailor rui
vntul care i mpiedica s lupte. Dac i acum oamenii simpli credincioi
cred c dumnezeu sau dracul pot fi forai s fac un lucru sau altul prin
simpla pronunare a unor cuvinte de rugciune sau de blestem; dac i
acum muli cred c prin micarea cdelniei sau a minilor (semnul
crucii), prin mtnii, cntece, rostire de rugciuni etc. Se poate schimba
soarta omului, cu att mai mult credeau n asta oamenii din vechime.
S ne nchipuim ns privelitea. Viteazul conductor de oti st pe
deal i, de o parte i de alta, doi oameni i in minile ridicate ziua
ntreag pn la apusul soarelui. Dar dac lui Moise i cad minile de
oboseal, de ce nu le cad i celorlali doi?
S admitem pentru o clip c biruina a fost ntr-adevr obinut numai

pentru c Moise a inut minile ridicate. nseamn c dumnezeul biblic voia

ca Moise s in minile n sus. De ce atunci nu i-a dat favoritului su, cu
care, potrivit Bibliei, sttea de attea ori la taifas, i puterea necesar
pentru a ine atta timp minile n sus? i nu vede dumnezeu c Moise
face o pungie: fiindc nu are putere s-i in singur minile, pune pe
alii s i le in? Toat aceast poveste este de la un capt la altul de-a
dreptul caraghioas. Numai un orb sau un om care nu poate sau nu vrea
s gndeasc mai poate crede n ca.
Nici sfritul povestirii nu e mai breaz. Dup ce amale- ciii au fost
nvini, dumnezeu i-ar fi spus lui Moise: Scrie aceasta ntr-o carte spre
pomenire11. i adaug: Vr-i n urechi lui losua c voi terge cu totul
pomenirea amale- ciilor de sub cer11.
Citii cu atenie Biblia pn n acest loc i ncercai apoi s explicai
urmtorul fapt: pentru ce acest dumnezeu crud, rzbuntor, nsetat de snge
promite s distrug ntregul neam al amaleciilor? n Biblie nu vei gsi niciun
cuvnt lmuritor. Biblia propovduiete ura naional pentru c ea aprob
lupta naional dintre triburile nomade de evrei. Cpeteniile acestor triburi
tiau bine cum s nfierbnte creierii mbcsii de religie ai acestor
oameni: explicnd toate cruzimile i toate frdelegile comise de ei prin
voina unui dumnezeu nscocit tot de ei. Pasmite acest dumnezeu,
pentru izbnda acestui Moise imaginar, e gata s rad de pe faa
pmntului toate popoarele celelalte.
De ce ns popii evrei sau cretini i predicatorii sectelor religioase
propovduiesc i azi, n secolul al XX-lea, o religie att de feroce cu o moral de-a
dreptul slbatic?
JUDECTORUL Capitol u I al XIII-lea C E L NEPRICEPUT
rzi
I I n caP XVIII Ieirii se povestete cum socrul j 1 lui Moise, preotul
pgn din Madian, Ietro, l-a
J nvat pe Moise s organizeze i s conduc o judecat. Nu ne

vom opri la descrierea ntlnirii n pustiu dintre socru i ginere. Vom

spune numai c, aflnd de la Moise despre ultimele minuni pe care acesta
le fcuse n Egipt i n pustiu, preotul pgn se recunoate nvins.
Acum cunosc i eu ar fi spus el c domnul (Iehova) este mai mare dect
toi dumnezeii (v. 11).
Aadar, Moise, ca toi evreii, credeau n mai muli dumnezei, dar numai pe
dumnezeul tribului lor l recunoteau a fi cel mai puternic. De aceea i Ietro
ncepe s aduc jertfe dumnezeului vechilor evrei.
Apoi Ietro, socrul lui Moise, aduse lui dumnezeu arde- ri-de-tot i
jertfe. i au venit Aaron i toi btrnii lui Izrail s ospteze cu socrul lui Moise
naintea lui dumnezeu1 (v. 12).
Prin urmare, toat sfinenia consta n aceea c nfulecau n faa
altarului din carnea perpelit la foc pentru dumnezeu!
Capitolul este ns interesant datorit altui aspect al lui: n el se arat
cum judeca Moise. Acesta ddea toate ho- trrile sale drept hotrri ale
lui dumnezeu. Asemenea hot- rri atrnau, firete, mai greu i erau
respectate de toi. Iat cum este nfiat o astfel de judecat:
* Iar a doua zi a stat Moise s mpart dreptate poporului i poporul a
stat n faa lui Moise de diminea pn seara. Deci, vznd socrul lui Moise
toat strdania lui cu poporul, i-a grit: Ce e aceasta ce faci tu cu poporul?
Pentru ce stai tu singur i tot poporul tu st mprejurul tu de diminea pn
seara? Rspuns-a Moise socrului su: Poporul vine la mine ca s afle
ndreptrile lui dumnezeu. Cnd s-a iscat vreo pricin ntre ei, ei vin la
mine i eu judec ntre parte i parte i le iac cunoscute poruncile lui dumnezeu
i legile sale! u (v. 1316).
Da, ntr-adevr, tabloul judecii nu-i ru!
Dar socrul l nva pe Moise: degeaba te chinuieti, biete, i chinuieti
i pe ceilali. Alege mai bine cpetenii peste zeci, peste sute, peste mii i
s judece ei nti. ie s-i aduc apoi numai pricinile grele.
Povestea este ntr-adevr interesant. Pn nu de mult, preotul era i

cpetenie, i slujitor al altarului, i judector. Mai trziu ncepe

specializarea. Amintirea acestei separri a atribuiilor e nfiat n Biblie
sub forma unei povestiri, n care Moise este zugrvit ca un nepriceput, un
organizator prost, cruia nu-i putea trece prin minte un asemenea fleac,
cu toate c sttea tot timpul de vorb personal cu dumnezeu: a trebuit s
vin popa din Madian, socrul lui, s-l lumineze cum s fac pentru a nu
mai chinui oamenii, silindu-i s stea naintea lui toat ziua, de diminea
pn seara.
CINE I CUM A SCRIS LEGILE. IVT , LEGILE LUI MOISE SUNT
LE- Cap. Toiul al Xlvlea qjLE UNOR STPNITORI DE
SCLAVI
171
! eligia reprezenta pe vremuri o for mult mai puter nic dect azi.
Natura domnea tiranic asupra
J oamenilor: stihiile, fenomenele naturii nu puteau fi explicate i
nelese, preau miraculoase i de aceea erau divinizate. Omul era cu
totul neajutorat datorit napoierii sale economice, iar religia se insinua n
toate relaiile sociale: preotul se ndeletnicea cu medicina, cu lecuitul;
implora ploi de snge, tuni, cium sau man cereasc; cerea ajutorul lui
dumnezeu n lupt; n sfrit ncheia pacea, prezicea viitorul i conducea
expediiile.
Fiecare popor i-a creat legislaia sa, corespunztoare treptei de
civilizaie pe care se afla. Chiar i popoarele care nc nu cunosc scrisul
au o legislaie a lor, fie i nescris, pstrat n memoria btrnilor. Acolo
ns unde societatea s-a mprit n clase, legile sunt fcute s apere
interesele pturii sau clasei stpnitoare. n societatea de pstori evrei
exista deja mprirea n clase; ea era o societate sclavagist. Iat de ce,
dac examinm legislaia evreilor n forma n care este ea expus i
descris n crile Ieirea, Numerii, Deuteronomul i Leviticul, vedem c
legea e fcut s statorniceasc n primul rnd dreptul pstorilor

proprietari. Proprietatea privat, dreptul de a avea sclavi i dreptul

acestor parazii care sunt preoii la o parte nsemnat din produse sunt
confirmate i consfinite de legiuirile religioase.
Cum puteau fi silii mai bine sclavii s se supun stp- nilor lor? Cum
puteau fi silii mai bine credincioii s aduc jertfe mai mbelugate
popilor? Cum puteau fi mai bine i mai uor justificate msurile ticloase
i njositoare care se luau pentru subjugarea femeii?
Foarte simplu: declarnd legile stpnilor drept legi divine, de provenien
dumnezeiasc. Se pretindea c nsui dumnezeu a ntocmit legile i a
poruncit s fie ndeplinite ntocmai. De aceea cel care nclca legile
stpnilor de sclavi nsemna c a clcat legile lui dumnezeu.
Popii susin c cele cinci cri ale lui Moise au fost scrise de el nsui i
c legile cuprinse acolo sunt legi pe care dumnezeu le-a dictat lui Moise
pe muntele Sinai.
Mai nti s ne oprim o clip i s cercetm dac ntr-adevr Moise a
scris aceast carte.
Astzi tim cu precizie c denumirea de crile lui Moise a fost
introdus n Biblie relativ de curnd. n versiunea iniial ea nu se gsea.
Dar iat ceva curios: n Deuteronom (XXXIV, 5, 6, 8) este descris moartea
*i nmormntarea lui Moise.
i a murit Moise, robul lui dumnezeu, n ara Moa- bului, dup
porunca domnului. i a fost ngropat n vale, tot n ara Moabului, n
dreptul Bet-Peorului, i nimeni nu tie mormntul lui pn n ziua de azi
i fiii lui Izrail au plns pe Moise n brganul Moabului (n Iordania,
aproape de Ierihon) treizeci de zile.
Aceste cuvinte arat limpede, n primul rnd, c aceast carte a fost
scris de o alt persoan i nu de acel Moise despre care scrie Biblia, iar n
al doilea rnd c Moise e o persoan fictiv. Cci, dac Moise ar fi existat cu
adevrat, cum ar fi putut el s descrie propria sa moarte, nmormntarea, ba nc
i ce a urmat dup moartea sa? Ar fi putut el scrie despre sine: i nimeni nu

tie morminlul lui pn n ziua de azili? Adic pn n ce zi? E limpede c

aceste cuvinte au fost scrise de o alt persoan. Niciun om cu mintea
ntreag nu ar putea crede c Moise i-a descris propria sa moarte i
propria sa nmormntare. Ar fi ca i cum rposatul ar merge n urma
propriului su sicriu, nsoindu-i trupul decedat pn la mormnt.
n cartea Facerii (XXXVI, 31) se spune:
Iat acum regii care au stpnit ara Edomului mai nainte ca s fi stpnit
vreun rege peste fiii lui Izrail.
Nu mai poate fi nicio ndoial c aceste cuvinte au fost scrise pe vremea
cnd evreii erau crmuii de regi. Dar, dup cum reiese din Biblie, pe timpul
lui Moise evreii n-au avut niciun rege, aa dup cum, de altfel, nici nu a
existat un stat propriu-zis. Aceeai indicaie ne-o dau i urmtoarele
cuvinte din cap. XII, v. 6: Iar n acele zile locuiau n ar canaaniii.
Aceste cuvinte au putut fi scrise numai dup ce a trit imaginarul Moise,
cnd, potrivit Bibliei, canaaniii au prsit aceast ar. Prin urmare i
cartea Facerii a fost scris de o alt persoan i nu de Moise, aa cum
pretinde biserica. Ea a fost scris de mai muli oameni i cu muli ani mai
trziu dect ntmplrile descrise n ea. Prin urmare nu a fost scris de
martori oculari. Dar evenimentele despre care vorbete cartea Facerii, ca
i celelalte cri biblice, n-au avut loc niciodat.
S deschidem, de pild, cartea Numerii, la cap. XII, v. 3. Aici un autor
anonim l descrie astfel pe Moise: i era Moise blnd foarte, mai mult dect
toi oamenii de pe faa pmntului^. Cum s-ar putea ca Moise s fi scris despre
el nsui asemenea cuvinte? Vorba ceea: Laud-m gur ca s-i dau
friptur!. S fi scris Moise despre el nsui n cartea Deuteronomul cum a
fost ngropat?
Sau s lum cap. XX al crii. n versetul 1 sunt descrise evenimente care
au avut loc n luna nti a anului al treilea dup ieire11. Peste 20 de rnduri
ns, n versetul 22, sunt descrise ntmplri care s-au petrecut tocmai peste 38
de ani, ctre luna a cincea a anului al 40-lea al rtcirii prin deert. Dac

aceast carte ar fi fost scris de nsui conductorul acestor rtcitori prin

pustie, cum ar fi putut el s uite aceti 38 de ani i s sar peste ei cu atta
uurin?
Nu mai vorbim de alte contradicii grosolane care se ntlnesc la tot
pasul i n alte cri ale Bibliei. Aceste contradicii se explic n special
prin faptul c diferitele cri au fost scrise de persoane diferite i n
perioade diferite.
Vom strui, totui, asupra uneia dintre cele mai grosolane contradicii,
i anume aceea legat de cele 10 porunci.
S lum cap. XXXIV al Ieirii. Aici ni se povestete cum a poruncit
dumnezeu lui Moise s ciopleasc dou table de piatr i s copieze pe
ele cuvintele care fuseser scrise pe cele dinti table, sparte de Moise
cnd s-a mniat pe evreii pctoi. Ce era scris pe ele?
Dup cap. XX al Ieirii, aceste cuvinte ar fi fost:
1. S nu ai ali dumnezei afar de mine.
S nu-i faci ie cbip cioplit i niciun fel de asemnare cu cele ce sunt
n cer, sus, sau pe pmnt, jos, sau n apele de sub pmnt. S nu te
nchini lor, nici s slujeti lor; cci eu sunt domnul dumnezeul tu,
dumnezeu rvnitor, care pedepsesc pcatele prinilor care m ursc pe
mine, n copiii lor, pn la al treilea i la al patrulea neam. i m
milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce m iubesc i pzesc
poruncile mele.
S nu iei n deert numele domnului dumnezeului tu55
Adu-i aminte de ziua Smbetei ca s o sfineti pe ea56. ase zile
lucreaz i f toate lucrurile tale, iar ziua a aptea este smbta, ziua
domnului dumnezeului tu. S nu lucrezi n ea niciun lucru, nici tu, nici
fiul tu, nici fiica ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici dobitocul tu, Eici
strinul tu care locuiete nuntrul cetii tale. C n ase zile fcut-a
domnul cerul i pmntul, marea i toate cte sunt, iar n ziua a aptea s-a
odihnit. De aceea a binecuvntat domnul ziua a aptea i-a sfinit-o.

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti

zile multe pe pmntul pe care i-l va da domnul dumnezeul tu.
S nu ucizi.
S nu fii desfrnat.
S nu furi.
S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
10. S nu pofteti casa aproapelui tu, s nu pofteti femeia aproapelui
tu, nici pe robul lui, nici pe roaba lui, nici boul lui, nici asinul lui i nimic
din toate cte sunt ale aproapelui tu (XX, 317).
Acesta este de fapt un cod, un scurt cod de legi pe care, dup cuvintele
crii Ieirea, le-ar fi dat dumnezeu evreilor prin mijlocirea lui Moise.
S citim acum capitolul V al crii Deuteronomul. Aici ne sunt artate
de asemenea cuvintele care au fost scrise pe tablele legii.
n cap. XXXIV al Ieirii (v. 1426) aceste zece porunci sun cu totul
altfel. Dar tocmai n acest capitol se spune (v. 28) c Moise a scris cbiar
aceste cuvinte pe lespezi (le transcriem puin prescurtat):
1. Nu trebuie s te nchini la un alt dumnezeu, fiindc domnul care se
cheam rvnitorul ntr-adevr este dumnezeu rvnitor.
S nu-i faci ie chipuri turnate idoleti.
S tii srbtoarea azimelor.
ase zile lucreaz, iar n ziua a aptea odihnete-te; chiar n vremea
aratului i a seceratului s te odihneti.
S ii de asemenea srbtoarea sptmnilor, srbtoarea prgi Ia
seceriul grului i srbtoarea culesului la sfriul anului57.
De trei ori pe an s se nfieze, naintea domnului dumnezeului lui
Izrail, toi cei de parte brbteasc din norodul tu.
S nu aduci sngele jertfei mele cu pine dospit.
S nu fie pstrat de seara pn dimineaa jertfa srbtorii patelui.
Fruntea prgi din arina ta s o aduci n casa domnului dumnezeului
tu.

S nu fierbi iedul n laptele mamei sale58.

Ne ntrebm acum care din porunci trebuie considerate ca fiind cele
adevrate? Pe care dintre ele le-a scris dumnezeu pe lespezile de piatr?
Comparai cu atenie aceste zece porunci59 i vei vedea c ele sunt cu
totul deosebite i, prin urmare, au fost scrise de autori diferii i nu de un
singur om.
Dac e adevrat c prima dat pe lespezi erau scrise poruncile pe care le
citim n cap. XX al Ieirii i n cap. V al Deu- teronomului, iar a doua oar
dumnezeu a scris ceea ce citim a cap. XXXIV al Ieirii, atunci credinciosul
este ndreptit s presupun urmtorul lucru: cnd Moise a spart tablele i le-a
dus pe munte pentru ca colaboratorul lui ntru compunerea poruncilor s le scrie
din nou, atunci dumnezeu a uitat (de cte ori nu uitase moneagul altele i
mai nainte!) ce scrisese prima oar i a scris poruncile despre merinde
(azim i pine dospit) i despre ndatorirea de a aduce jiopilor primele
roade ale pmntului etc.
Explicaia este ns mult mai simpl. Niciuna dintre crile Bibliei n-a fost
scris de Moise, deoarece Moise despre care povestete Biblia n-a existat. De
asemenea n-au fost scrise de Moise nici legile. Povestea potrivit creia dumnezeu
ar fi scris aceste legi este o nscocire a popilor evrei pentru a nela mai uor
poporul i a obliga masele s se supun legilor fcute de exploatatori. Legile, ca i
crile biblice, au fost alctuite de diferii oameni n perioade diferite i au fost
apoi mereu modificate i completate.
CUM ARUNCA MOISE CU PRAF Capitolul al XV-lea ^ pUM |N
0CHn EVREILOR
(Ieirea, XIX)
Segii spun c ajung regi, fiind t) uni de dumnezeu. Nu o dat n cursul
frmntatei istorii a omenirii s-a ntmplat ca un suveran s se urce pe
tro- ^nul rvnit numai datorit unor sngeroase frdelegi. ns dup ce
popii l miruiau n cretet, i puneau coroana pe cap i-l numeau unsul
lui dumnezeu i rege prin mila domnului, el poruncea supuilor s

asculte de el ca de dumnezeu.
Unii mprai ns nu se mulumeau cu att. Ei pretindeau, nici mai
mult nici mai puin, c au o obrie divin. Astfel mpratul Chinei i
spunea fiul cerului, micadoul japonez fiul soarelui, faraonul egiptean
fiul soarelui Ra sau fiul zeului, iar mpraii romani se mpodobeau cu
titlul de august (adic divin sau sfnt). De la mpraii romani
obiceiul acesta a trecut la cei bizantini i apoi, prin ei, la arii rui, care i
spuneau unii lui dumnezeu. Nu e de loc greu de neles de ce aceti
mprai i regi cereau s fie venerai ca nite dumnezei! (Religia cere: De
dumnezeu s te temi, iar pe mprat s-l respeci). i, de asemenea, nu e
de loc greu de neles de ce pretindeau c puterea pe care o aveau,
precum i legile lor, veneau de la dumnezeu!
Regii i exploatatorii evrei, ca i suveranii de mai trziu, judectorii,
mpraii, sau consulii (la romani), pretindeau i ei c legile lor sunt legi
dumnezeieti. Aceast mpodobire a legii cu o origine divin ajuta pe
suverani s supun masele voinei lor i garanta respectarea acestor legi.
Biblia povestete, iar popii repet acelai lucru de dou mii de ani i
mai bine, cutnd s conving pe creduli de aceast nerozie, c legile
amintite n capitolul precedent au fost date evreilor de nsui dumnezeu
pe muntele Sinai. Am artat atunci c aceste afirmaii se contraziceau
chiar n textul biblic. S examinm ns mai de aproape legenda muntelui
Sinai.
n cap. XIX al Ieirii, Biblia istorisete c pasmite dumnezeu l-ar fi
chemat pe Moise sus pe munte.
i Moise s-a suit n muntele lui dumnezeu, iar domnul l-a strigat din
munte i i-a zis (v. 3).
Nu-i nimic de mirare aici pentru cel care a studiat istoria religiei. Dup
credinele grecilor antici, de pild, zeii lor triau pe muntele Olimp. n
general, munii nali erau considerai drept lcauri ale zeilor60. Dar n
special erau considerai lcauri ale zeilor la unele popoare (i mai sunt

considerai i astzi) aa-numiii muni vulcanici, printre care se numr i

muntele Sinai. Aceti muni arunc din timp n timp din mruntaiele
pmntului mase topite i incandescente (cum au fost, de pild, erupiile
vulcanilor din Italia sau din Japonia). Aceti vulcani i deschid din cnd
n cnd craterele i atunci nete din ei fum, foc i aburi, iar uneori chiar
o mas de piatr topit
Lava. Dar sunt vulcani care nc nu s-au rcit i sunt mereu n
erupie; craterul lor fumeg continuu i scoate tot timpul foc i cenu. De
aceea poporul spune c aceti muni scuip flcri.
S urmrim mai departe povestirea biblic. Moise i-a adus pe evrei la
un astfel de munte vulcanic. Ajuns acolo,
Moise se car pe munte, spunnd c a fost chemat de dumnezeu. Prin
urmare, dumnezeu triete pe munte i totodat are un glas care poate fi
auzit de urechile omeneti! nseamn c el poate fi i vzut? i dac poate
fi vzut i auzit, dac triete pe munte, nseamn c poate fi chiar
msurat i descris. Aa i nchipuiau oamenii din vechime pe dumnezeul
lor.
Biblia gsete ns mijlocul de a se contrazice i n aceast privin.
Astfel n cartea Facerii (XXXII, 31) se spune:
Am vzut pe dumnezeu fa ctre fa u.
Iar n Epistola I a lui Ioan (IV, 12) se spune:
Pe dumnezeu nimeni nu l-a privit vreodat 1. n Faptele apostolilor (IX,
7) se spune:
Iar brbaii care mergeau cu el pe cale (adic cu Pavel) au stat locului
nmrmurii, cci glasul l auzeau, dar nu vedeau pe nimeni.
Dar aceleai Fapte (XXII, 9) dezmint ndat afirmaia aceasta:
Cei ce erau cu mine au vzut ntr-adevr lumina, dar n-au auzit vocea
celui ce-mi vorbea.
n cartea Ieirea se spune ns c pe muntele Sinai dumnezeu nu
numai c discut cu Moise, dar vorbete n asemenea chip nct toi aud

glasul lui.
Apoi domnul a rostit ctre Moise: iat eu voi veni la tine n nour des
(e cam nebuloas toat povestea. Em. /.), ca s aud poporul cnd voi
vorbi cu tine i aij- derea s aib credin n tine pururea (XIX, 9).
^ Dar, dac triete n adevr pe munte i dac discut n acest chip, de
ce nu las atunci dumnezeu pe toi evreii s vin la el? S-l priveasc mcar o
dat, s se minuneze de mreia lui, s-i aud glasul. Dar tocmai asta era i
teama biblicului Moise, ca i a tuturor popilor, deoarece tot ce spun ei
sunt simple nscociri. Basmul acesta cu dumnezeul de pe munte era spus
i el cu un anumit scop. El trebuia s serveasc pentru a ntri n popor
respectul pentru preoi i a face s se cread c popii sunt un fel de
oameni deosebii cu care dumnezeu nsui binevoiete s discute, lucru la
care nu pot nzui muritorii de rnd.
Dar autorii Bibliei merg i mai departe. Ei caut s-i bage pe oameni n
speriei pentru a-i face s cread c pe munte ar tri cu adevrat domnul
dumnezeu. i Moise ncearc s fac tocmai aa ceva. El spune vechilor
evrei: mi-a poruncit dumnezeu s v spun c, dac l vei asculta i vei
respecta legile (vom vedea mai departe cum artau aceste legi), atunci el
v va coplei cu bogii. Iar <lac nu le vei respecta, se va rzbuna
cumplit pe voi.
Iar domnul l-a strigat din munte i i-a zis: aa s vorbeti casei lui
Iacob i s dai n tire fiilor lui Izrail: De vei asculta ntocmai de glasul
meu i de vei pzi descoperirile legmntului meu (dac vei fi copii
cumini, dac vei asculta pe tticu i pe mmica, am s v dau o
prjitur. Em. /.), dintre toate neamurile voi vei fi norodul meu, cci al
meu este tot pmntul! i voi mi vei fi mie mprie preoeasc i neam
sfnt! (Ieirea, XIX, 3, 56).
Mai ncape vorb! Cum era s nu-i plac poporului asemenea cuvinte?
Ce puteau rspunde vechii evrei la asemenea propuneri? Firete c au
fost ndat de acord, dup ce Moise le-a fgduit tot pmntul n numele

domnului.
Atunci tot poporul a rspuns ntr-un glas i a zis: tot ceea ce ne-a grit
domnul (pn acum n-am auzit nimic n afar de fgduieli. Em. I.)
vom face (XIX, 8).
i Moise se car din nou pe munte. M duc, adic, w transmit
rspunsul vostru lui dumnezeu.
Ei, comedie! Dar parc dumnezeul acesta era atotputernic i
atottiutor! Atunci cum de n-a tiut c evreii nu vor respecta poruncile lui.
Dar dumnezeul biblic se n- al la fiecare pas, pentru simplul motiv c
este pe de-a-n- Iregul nscocit.
Dup ce a umblat pe munte, Moise se ndreapt iar spre evrei i le
spune: Poimine se va pogor domnul n vzul poporului ntreg (deci
dumnezeu poate fi vzut!) pe muntele Sinai. Evreii, desigur, ar fi vrut s
urce i ei pe munte, dar atunci ar fi vzut c nu-i niciun dumnezeu acolo. De
aceea Moise ncearc din nou s-i sperie i le spune c dumnezeu nu le d
voie nici s se apropie de poalele muntelui. Moise pretinde c red
vorbele lui dumnezeu: i s pui poporului hotar mprejurul muntelui i
s-i spui: ferii-v s nu v suii pe acest munte, nici s v atingei de poalele
lui! Oricine se va atinge de munte s moar! S nu punei mna pe el! Cel
ce se va atinge de el s fie ucis cu pietre sau s fie strpuns cu sgeata
(dac ar fi existat pe atunci revolvere, puti sau mitraliere, cu siguran c
dumnezeu ar fi spus: s fie mpucat cu un mauser, cu un browning, cu o
puc sau cu o mitralier; aa ns l strpungeau numai cu o sgeat ca
slbaticii sau l omorau cu pietre. Em. /.): nici dobitoc (i de dobitoace
se temea), nici om s nu mai triasc! (XIX, 1213).
Aspru dumnezeu! Ce rost avea i moartea dobitoacelor? Pentru c
popii aveau nevoie de asemenea sperietori ca s menin poporul sub
influena lor. S v splai, li s-a spus, s mbrcai veminte curate i s
nu v atingei de femei. (Destrblaii de popi spun c femeia este
amfora diavolului, fiin necurat. Atingerea ei, dup prerea popilor,

pngrete totul. Observai acum contradicia: n versetul 13 se spune:

Numai cnd cornul va suna prelung s se urce pe munte /
Cteva rnduri mai jos ns, dup ce s-a auzit sunetul cornului, aflm
urmtoarele:
i sunetul cornului rzbtea i clocotea puternic. Moise vorbea, iar
dumnezeu i rspundea cu glas de tunet1 (XIX, 19). i ce spunea acest
dumnezeu?
Pogoar-te i ndeamn struitor poporul s nu nvleasc spre domnul s-l
vad, ca s nu piar cu grmada! Chiar i preoii care se apropie de domnul s se
sfineasc pe sine, ca nu cumva domnul s fac prpd printre ei! u (XIX, 21
22).
Aadar, nici cnd a sunat cornul nu aveau oamenii voie s se urce pe
munte. Dumnezeu spune pentru a doua oar a c nici unui muritor de
rnd nu-i este ngduit s urce pe munte. Astfel minciuna ar fi fost
descoperit. De aceea amenin cu moartea. Se pare ns c preoii aveau
totui voie s urce (numai dac se sfineau nainte); popii erau doar
qamenii lui!
Ceva mai jos ns dumnezeu uit iari ce spusese i adaug:
Du-te, coboar-te i apoi urc-te, tu i cu Aaron; iar preoii i poporul s
nu dea nval s se suie la domnul, ca s nu fac prpd n ei! (XIX, 24).
Prin urmare, dumnezeu s-a rzgndit i n privina preoilor. Mai bine
fr martori. Poi face potlogrii n tihn. Cci ce te faci dac se va gsi
vreun pop care s spun totui adevrul? Dei se ntmpl rareori, e
adevrat, totui, c se mai ntmpl!
Pe Aaron a poruncit totui s-l aduc cu el. n cap. XX, XXI i XXIII
vedem, cu toate acestea, c Moise discut singur cu dumnezeu, fr Aaron.
Prin urmare chiar fr niciun martor! E mai sigur!
Autorii Bibliei par s fi prevzut ns c asemenea lucruri vor da
natere la ndoieli. De aceea n cap. XXIV dumnezeu se adreseaz din nou
lui Moise:

i domnul a zis ctre Moise: suie-te la domnul tu i Aaron, i Nadab

i Abiu, i aptezeci dintre btrnii lui Izrail i nchinai-v de departe! i
Moise s se apropie singur ctre domnul, iar aceia s nu se apropie i poporul
s nu se suie mpreun cu el!
De ce era nevoie de aa ceva? Foarte simplu: pentru a spune apoi c
nimeni nu 1 poate auzi pe dumnezeu afar de Moise, ntruct dumnezeu
pedepsete cu moartea pe cel ce ndrznete s se apropie.
Cu toate acestea, toi aceti delegai (n total 74 de oameni) ai
poporului evreu se pare c, totui, l-au vzut pe dumnezeu.
i au vzut pe dumnezeul lui Izrail; i sub picioarele lui (deci dumnezeu
are picioare) era ca un pod de strlucitoare safire i ca inima cerului celui
mai senin. ns asupra acestor alei dintre fiii lui Izrail, domnul nu i-a
ntins mna lui, ci ei privir pe dumnezeu, iar dup aceea au mncat i au
but (XXIV, 1011).
Nu e clar ns: adic au but i au mncat mpreun cu dumnezeu? Sar prea c mpreun. Dar ndat ce lucrurile ajung la o discuie serioas,
Moise i ndeprteaz din nou i ncepe cu dumnezeu o convorbire
despre pravile.
n acest timp se pare c muntele Sinai ar fi fumegat i s-ar fi
cutremurat, iar din el ieea fum, ca dintr-un cuptor (XIX, 18). Probabil c
vulcanul era n activitate. Totui se gseau pe povrniurile lui i unele
locuri ferite (cum se gsesc de altfel i pe povrniurile altor vulcani
activi). IVloise sttea, aadar, pe munte (dup cum se vede, avea i
provizii mrioare de hran; altfel ce ar fi mncat i but 74 de oameni?)
i nu lsa pe nimeni s se suie acolo. A pogort apoi de pe munte zicnd:
iat ce mi-a poruncit dumnezeu s v spun.
Dar s-ar putea ca lucrurile s se fi petrecut i altfel. Anume, ca s fie
mai nfricotor (poate c erupia vulcanului nici n-a avut loc), Moise a
aprins un foc mare i a nceput s bat toba i s sune din trmbi.
Poporul era cuprins de spaim de moarte. Sttea jos la poale i nu

ndrznea s se ating de munte. Credea tot ce i se spunea.

Astfel biblicul, fictivul Moise arunca cu praf i fum n ochii poporului
credul.
Popii diferitelor culte ncearc s ne conving c pe muntele Sinai
vechii evrei ar fi primit poruncile chiar de la dumnezeu, prin Moise61.
Pesemne c Moise acesta era un fel de stenograf care scria la iueal dup
dictare, cu diferite semne, ce-i spunea dumnezeu, aa nct n 40 de zile
dumnezeu a reuit s-i dicteze toate legile. Probabil c dumnezeu vorbea
destul de repede, cci altfel n-ar fi putut plvrgi atta ntr-un rstimp
aa de scurt, iar Moise aijderea n-ar fi reuit s scrie totul. Am artat ns
n capitolele anterioare c toate povetile acestea sunt nite baliverne i c
nsei aa-numitele cri ale lui Moise nu au fost scrise de Moise, ci de
persoane diferite, care au trit mult mai trziu dect acest legendar erou
i legislator evreu. De asemenea cititorul a putut s vad n capitolul
precedent n ce chip arlatanesc a fost aranjat n Biblie aceast legislaie.
Moise nu d voie nimnui s se apropie de munte i face tot felul de
scamatorii n vrful muntelui, nsoindu-se de sunetul cornului, de tunte
i de fum (fum ce ieea ca dintr-un cuptor). Are ns grij s nu fie
nimeni prin apropiere, niciun fel de martori. Apoi anun c tot ceea ce sa ^petrecut a fost pus la cale de dumnezeu. Dar lucrurile sunt ntr-atta
cusute cu a alb, nct numai un orb n-ar putea vedea minciuna.
Cititorul Bibliei noastre a aflat care erau primele legi (cele zece
porunci). Dar iat ns c ntr-un loc se vorbete de unele legi, iar ntr-alt
loc despre altele, aa nct nu mai tii ce s nelegi, cci dumnezeu
amestec laolalt tot soiul de porunci: s-i respeci prinii, s nu
rvneti femeia sau mgarul sau robul aproapelui, s nu fii desfrnat, s
pregteti ntr-un anumit fel aluatul i, n general, s ndeplineti anumite
prescripii culinare i aa mai departe, cci n dou locuri diferite ale
Bibliei sunt cuprinse dou liste diferite ale celor zece porunci.
Dac vom trece acum la pravilele cuprinse n crile Ieirea, Levitieul,

Numerii i Deuteronomul i cunoscute sub denumirea de pravilele lui

dumnezeu14 sau legile lui Moise11, vom vedea c este vorba, de fapt, de
un ntreg cod de legi, alctuite n epoci diferite i care din timp n timp a
fost completat sau modificat, pstrnd ns ntotdeauna un caracter
sclavagist. Peste tot se subliniaz: unele legi pentru bogai i altele pentru
sraci, unele legi pentru st- pini i altele pentru sclavi.
Vom examina separat aceste legi i, drept exemplu, vom arta c dup
cele zece porunci urmeaz legile n legtur cu sclavii.
Iat acum legiuirile pe care s le pui naintea lor: de vei cumpra rob
evreu, el s-i slujeasc ase ani, iar n al aptelea an s ias slobod, fr
rscumprare. Dac a venit singur, singur s ias; dac a venit cu el soie,
s ias i soia lui cu el. Dac stpnul lui i-a dat femeie i aceasta i-a
nscut lui fii sau fiice, femeia i copiii s fie ai stp- nului ei, iar el s ias
singur. Iar dac robul va zice sus i tare: iubesc pe stpnul meu, pe
femeia i copiii mei i nu vreau s m liberez, atunci s-l duc stpnul
su naintea lui dumnezeu i s-l pun lng u sau lng uor i stpnul
su s-i gureasc urechea cu o sul; iar el s-i fie rob de-a pururi44 (XXI,
16).
Asupra acestei scurte predoslovii a dumnezeietilor pravile44 face s
ne oprim puin. Mai nti de toate ce int urmrea aceast lege a domnului?
Ea consfinea sclavia, dreptul oamenilor bogai de a cumpra pe cei sraci i a-i
transforma n sclavi ai lor. Potrivit acestei legi, evreul bogat putea cumpra
nu numai oameni de alt credin, dar chiar i evrei, pe care-i putea
transforma n sclavi. Odat cumprat, sclavul trebuia s lucreze pentru
stpn fr plat timp de ase ani. n al aptelea an (cnd i se mplinea
sorocul robiei) el putea s se elibereze fr rscumprare. Aici ncep ns
chiibuurile: dac stpnul i-a dat femeie, el poate iei numai singur, fr
femeie. Dar de unde putea sclavul lua femeie dac nu de la stpnul su?
Trebuia adic s se nsoare tot cu o sclav. Care femeie liber s-ar fi
mritat cu un sclav n timpul acela, cnd situaia de sclav era att de

umil i de nenorocit? Sclavii se nsu- rau, aadar, cu sclave. i iat acum

c vine stpnul de sclavi cu legea domnului44, care, cic, nu-i legea
unui oarecare stpn de sclavi, ci a lui dumnezeu nsui. Stp- nul de
sclavi spune sclavului: eu nu te in, poi pleca, dar nevasta ta i copiii ti
rmn la mine. Ce-i rmnea atunci sclavului de fcut? S rmn sclav i
al aptelea an. Dar dac rmnea sclav al aptelea an, atunci rmnea
sclav pe vecie. Pentru a nfrumusea aceast crunt lege a stpnilor,
Biblia pune pe buzele sclavului cuvinte de dragoste fa de stpn.
Fiecare sclav trebuie s spun: Iubesc pe stpnul meu, pe femeia i
copiii mei i nu vreau s m eliberez. Noi tim ns c, dac sclavul i
iubea cu adevrat nevasta i copiii, n schimb pe stpn l ura. Dar legea l
obliga s spun: Iubesc pe stpnul meu. Stpnul de sclavi se folosea de
acest drept i nsemna urechile sclavului su, fcndu-l sclav pe veci,
ntocmai cum face ranul care cresteaz urechea vitei pentru a o nsemna
cu semnul su. Cu alte cuvinte, sclavul era nfierat dup legea domnului.
Iat prima lege pe care o citim n dumnezeietile pra- vile. i aceast
legislaie sclavagist domin ntreaga Biblie. Ceea ce nu se poate face cu
un om liber se poate face cu un sclav; o msur pentru stpni, alta
pentru sclavi. Dac se ntmpl ca fiului stpnului s-i plac o sclav
oarecare, atunci legea domnului ngduia stpnului s ia sclava pentru
desftare. Dar el era totodat liber s-i ia i alt nevast. i ce fcea
atunci cu sclava? Legea domnului spune aa:
Dac ns i va lua alt soie, el s nu-i scad nimic Aiici din hrana ei,
nici din mbrcmintea ei, nici din traiul mpreun. Iar cnd aceste trei
lucruri nu i le va mplini, atunci s ias de la el, n dar, fr
rscumprare14 (XXI, 1011). nseamn c putea s-i bat joc de sclav,
iar apoi s-o alunge. i toate astea popii ni le prezint drept exemple de
moralitate!
Legea domnului41, sau Legea lui Moise41, nu cunoate mila. Legea
aceasta crud a fost alctuit pe timpul cnd tribul evreu nomad purta

rzboaie sngeroase cu o serie ntreag de triburi de acelai fel.

Iar dac i va fi pricinuit vtmare fr leac, atunci s dai via pentru
via. Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior
pentru picior. Arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru
vntaie (XXI, 2325).
Aici este ns vorba de egali, adic de stpni ntre ei, cci pentru sclavi
erau alte legi. Putea sclavul s scoat wtpnului ochiul pentru ochiul pe
care i-l scosese acesta? Firete c nu. Legea l oprea.
i de va lovi cineva n ochi pe robul su sau va lovi n ochi pe roaba sa
i-i va prpdi ochiul, s-l lase liber ca despgubire pentru ochi. i de va
sri dintele robului Hu sau dintele roabei sale, s-l lase liber ca
despgubire pentru dinte (XXI, 2627).
n felul acesta stpnul putea s scoat robului ochiul sau dintele i s
rmn aproape nepedepsit. Cum n Biblie nu se spune ce fel de
pedeaps se ddea pentru doi sau trei dini, urmeaz c stpnul putea
s schilodeasc cum voia pe sclav fr s fie pedepsit n vreun fel. Putea
adic s-i scoat toi dinii i amndoi ochii, iar apoi s-l elibereze orb
i schilodit.
ntruct evreii erau un popor de pstori, o serie ntreag de legi se
refer cu deosebire la pstorit. Se arat, de pild, ce trebuie s se fac
cnd se vatm o vit: dac vita cade ntr-o groap i se schilodete, dac
o vit mpunge pe alta sau mpunge un om etc. Dac boul mpunge un
om, femeie sau brbat, i stpnul tie c vita era nrva, atunci i vita
i stpnul ei erau ucii. Dar asta numai cnd vita mpunge un stpn, cci
pentru sclav legea e alta:
Dac boul va mpunge un rob sau o roab, s se plteasc stpnului
lor 30 de sicii de argint, iar boul s fie ucis cu pietre (XXI, 32).
Aici trebuie s observm c evreii nu erau monoteiti, cci n textul
original al Bibliei se spune: S-l duc stpnul lui naintea zeiloru. Popii
ncearc s explice acest pasaj sprijinindu-se pe psalmul 81, versetele 1, 2,

6, i spunnd c aici este vorba despre judectori. Dar aceast explicaie

este pur i simplu tras de pr i nu lmurete nimic.
Dac n-ar fi existat alte legi i mai crncene cu privire la sclavi, ar fi fost
suficient acest exemplu pentru a arta ct de crud era legea domnului,
adic legea stpnilor, furit n ntregime pentru supunerea sclavilor. i
dac burghezia din toate rile propovduiete i azi asemenea
legi44, rspndind Biblia n milioane de exemplare n masele largi, ea
face acest lucru pentru a educa pe oamenii muncii n spiritul legilor
sclavagiste, pentru a-i nva s se supun stpnilor de sclavi de astzi:
capitalitii i moierii. Vom mai reveni la aceste legi sclavagiste.
Deocamdat vom sublinia o alt trstur a acestor legi, tot att de
caracteristic, i ^nume ntrirea crescnd a puterii clerului, a castei preoilor,
a pturii preoeti mai nti de toate prin acapararea a tot felul de bogii. n
legtur cu aceasta sunt scrise multe, foarte multe legi ale domnului".
Preoii evrei se temeau foarte mult de concurena altor popi, i de aceea,
prin gura lui Moise, ei cer pedeapsa cu moartea pentru toi cei ce se vor
nchina altor dumnezei.
Cel ce jertfete la alti dumnezei afar de domnul s fie ucis (XXII, 19).
Asemenea pasaje pot fi gsite cu duiumul n Biblie, carte care
propovduiete o intoleran nverunat fa de orice credin strin, fa de
orice concepie strin. Biblia nu admite niciun fel de libertate religioas, ba,
dimpotriv, cere moartea pentru toi cei ce se nchin altor dumnezei dect cei ai
evreilor.
Legea domnului nu o dat amintete:
Prga de la aria ta i de la teascul tu s nu ntrzii s mi le aduci, iar pe
ntiul-nscut dintre fii ti s mi-l hrzeti mie. Cu vitele tale mari i cu
vitele mici aa s faci: apte zile s stea cu mama lor, iar n a opta zi s mi
le dai mie (XXII, 2829).
S ii srbtoarea azimelor i nimeni s nu vie nain- (tea mea cu mna
goal (XXIII, 15).

Capitolul al XVI -lea SCOATE BANII!

n
| tunci a grit domnul lui Moise i a zis: spune fiilor lui Izrail s-mi
aduc daruri; de la tot omul pe care-l ndeamn inima s dea, s primii
daruri pentru mine" (XXV, 12).
Ce daruri pretindeau preoii evrei n numele lui dumnezeu? Exact
aceleai pe care ld cer toi preoii din lume.
n gospodria domnului (adic n a popii), orice prinde bine.
Iat darurile pe care s le primii de la ei: aur i argint i aram; porfir
violet, stacojie i viinie, vison 62 i pr de capr; piei de berbec vopsite rou
i piei de viel de mare i lemn de salcm (nu era prost, nu voia s ia lemn
slab.
Em. I.); untdelemn pentru candele, miresme pentru mir i pentru tmia
cea bine mirositoare (adic parfumuri, ap de colonie. Em. I.); pietre de
onix i pietre scumpe de pus la efod i la hoen (adic briliante i alte pietre
scumpe; tia s aleag! Em. J.); i s-mi faci loca sfnt ca s locuiesc n
mijlocul lor (XXV, 38).
Cu alte cuvinte: luai tot ce v pic, dar totodat strduii-v s adunai
tot ce-i mai scump. ntruct sunt muli proti care cred n mine, lmurii-i
pe acetia c i pentru dumnezeu trebuie construit o cas n care el s
triasc i s locuiasc printre voi; doar n-o s nnopteze pe strad,
sracul!
i dumnezeu din ceruri s-a sftuit cu arhitectul su, Moise, cum s
zideasc templul i din ce s-l fac. I-a artat planul i chiar o machet
mic a templului. I-a artat apoi diferite exemplare de case, de vase
preoeti i sfinte. Pe urm a nceput s discute n amnunime planul cu
Moise.
ntocmai (vei face) cum i voi arta eu: chipul locaului i chipul
tuturor odoarelor lui ntocmai s le faci
(XXV, 9).

i ncepe o descriere care ine de la cap. XXV pn la cap. XXIX. Pe

patru pagini ntregi se descrie cum trebuia construit templul i unele
detalii ale lui. Poate oare fi cineva att de prost nct s cread c, acum
cteva mii de ani, un pstor evreu care pn nu de mult pscuse vacile
preoilor a stat patruzeci de zile pe vrful unei stnci din Arabia cu
dumnezeul atotputernic, omniprezent, atottiutor ca s discute asemenea
treburi?
Aadar s-mi faci un chivot de lemn de salcm; lungimea lui s fie de
doi coi i jumtate, limea de un cot i jumtate i s-l fereci cu aur
curat i pe dinuntru i pe dinafar s-l fereci, iar sus s-i faci o ghirland
de aur de jur mprejur. i s torni pentru chivot patru verigi de aur i s le
prinzi la cele patru coluri de jos ale lui, dou verigi de o parte i dou
verigi de cealalt latur.
i s faci prghii de lemn de salcim i s le mbraci cu aur Iar
prghiile s rmn n verigile chivotului i s nu fie scoase din ele S
faci pe urm un capac de aur curat; lungimea lui s fie de doi coi i
jumtate, iar limea lui de un cot i jumtate (ca i cum capacul putea fi
mai mic dect chivotul! Doar orice tmplar, orict de prost, tie c o cutie
nu poate fi nchis dac i faci capacul mai mic. Em. I). S mai faci doi
heruvimi63 de aur (tia ce fiare mai sunt? Em. I) i s-i faci din aur cecnit, rsrind din cele dou capete ale capacului. S faci s ias un
heruvim din captul acesta i un heruvim din captul cellalt (de bun
seam ca s nu se bat. Em. I); din capacul de aur s faci s ias
heruvimii la cele dou capete ale lui. Iar heruvimii s fie cu aripile ntinse
i ridicate, acoperind cu ele capacul chivotului, i s stea unul n faa
altuia cu feele nspre capacul chivotului. i s pui acest capac deasupra
chivotului (mare-i nelepciunea domnului! Ca i cum capacul s-ar pune
vreodat dedesubt. Em. I), iar n chivot s pui legea pe care-ti voi da-o
(XXV, 1021).
Cel care nu s-a plictisit ascultnd aceast descriere a dulapului pe care

i l-a comandat dumnezeu poate s citeasc i celelalte patru capitole ale

Bibliei i va rmne uimit de aceast inventivitate a popilor. Cum ar fi
druit poporul aur, argint i cte toate? Trebuiau s fie convini oamenii
c totul se face n numele domnului. Trebuiau, de pild, s dea popilor
veminte frumoase i bogate. Dac popii ar fi cerut n numele lor aceste
veminte, nu le-ar fi ^at nimeni. Atunci cererea se fcea n numele
domnului i oamenii superstiioi se lsau nelai uor de aceast
momeal popeasc. Pasmite dumnezeu ar fi spus lui Moise:
Iar tu ia lng tine pe Aaron, fratele tu, i pe fiii lui mpreun cu el
din mijlocul fiilor lui Izrail, ca s-mi fie mie preoi, adic Aaron, Nadab i
Abiu, Eleazar i Ita- mar, fiii lui Aaron. i s faci sfinte odjdii lui Aaron,
fratele tu, spre cinste i podoab (XXVIII, 1 2).
i acestea sunt vemintele pe care s le fac: hoen, efod, mantie,
tunic, mitr i bru; deci s le fac aceste sfinte odjdii lui Aaron, fratelui
tu i fiilor lui, ca s-mi slujeasc mie ca preoi. Pentru aceasta s ia aur i
porfir violet, stacojie, viinie i vison. i s fac efodul din aur, din
porfir violet, stacojie, viinie i din vison esut cu miestrie. El s aib
dou umerare cu care s se lege la cele dou capete de sus ale lui. i
brul, care va trece peste efod ca s-l strng, s fie lucrat, ca i efodul,
dintr-o bucat cu el; s fie din aur, din porfir violet, stacojie i viinie i
din vison. Apoi s iei dou pietre de onix i s sapi pe ele numele fiilor
lui Izrail (XXVIII, 49).
Sftuim struitor pe toi credincioii, iar pe cei necredincioi cu att mai
mult, s citeasc amnunit aceast descriere. Le va face mare plcere s
citeasc cum poruncea dumnezeu lui Moise s cear giuvaergiului s
pun pe hoenul popii patru iruri de pietre.
i s-l acoperi cu o podoab de pietre scumpe, aezate n patru iruri.
n irul nti s fie un rubin, un topaz i un smaragd; acesta este irul
nti. n al doilea ir s fie un carbuncul, un safir i un diamant. n al
treilea ir s fie un opal, o agat i un ametist.

Iar n al patrulea ir s fie un berii, un onix i un jasp. Aceste pietre s

fie legate n ferecturi de aur (XXVIII, 1720).
Dar asta nu-i tot. ntruct neamurile lui Moise nu erau toi popi,
trebuia gsit ceva ca s-i cptuiasc i pe acetia. i iat c Moise spune:
dumnezeu mi-a poruncit s ncredinez pe rnd zidirea acestui templu
cutrui i cutrui antreprenor. i aceast treab se face tot n numele lui
dumnezeu.
Dup aceea domnul a vorbit cu Moise i i-a zis: iat, eu am chemat anume
pe Bealeel, fiul lui Un, fiul lui Hur, din seminia lui Iuda, i l-am umplut
pe el cu duh dumnezeiesc, dndu-i nelepciune, iscusin i tiin i tot
felul de ndemnare ca s izvodeasc lucruri metere, ntruchi- pndu-le
n aur, n argint i n aram, ca s lefuiasc pietre scumpe i s le ferece i
ca s sape n lemn, alctuind tot felul de lucruri. i iat eu i-am dat lui ca
ajutor pe Oholiab, fiul lui Ahisamac, din seminia Dan, i n inimile tuturor
celor cu inima neleapt am pus pricepere ca s aduc la ndeplinire
toate cte i-am poruncit ie: anume cortul descoperirii, i chivotul legii, i
capacul cu heruvimi de deasupra, i toate odoarele cortului; masa cu toate sculele
ei, i candelabrul cel din aur curat, i toate cele de trebuin ale lui, i
altarul tmierii; i jertfelnicul pentru arderea-de-tot, cu toate uneltele lui, baia
i temelia ei; i vemintele de slujb, adic odjdiile sfinte ale lui Aaron,
arhiereul, i vemintele fiilor lui, cele pentru slujba preoeasc; i mirul pentru
ungere i tmia bine mirositoare pentru locaul sfnt. Pe toate s le fac aa,
precum i-am poruncit ie! (XXXI, 111).
Iat deci cum se puneau afacerile la cale! Acolo, pe muntele Sinai, a
fost ntocmit n cel mai amnunit chip sistemul prin care urma s fie
nelat poporul evreu, indi- cndu-se ce s se ia, cum s se ia, de la cine s
se ia i cum s se mpart prada. Pe urm Moise a ieit din ascunztoarea
sa i a anunat: iat ce a poruncit domnul dumnezeu s facei!
>
Capitolul al XVII-lea TAXA DUMNEZEIASC

I J
I | a evrei, ca i la alte popoare din antichitate, se | aduceau zeilor
jertfe omeneti. Apoi jertfele au
J fost nlocuite prin rscumprare. n cap. XXII al
Ieirii se vorbete astfel despre acestea:
Pe ntiul-nscut dintre fiii ti s mi-l hrzeti mie. Cu vitele tale mari
i cu vitele mici aa s faci: apte zile s stea cu mama lor, iar n a opta zi s mi le
dai mie / (v. 28 i 29).
Dar cu ce se rscumpra o jertf omeneasc?
F Legea domnului hotrte taxa ntocmai n cap. XXVII Leviticului
(v. 18);
i domnul a mai vorbit lui Moise i i-a zis: Spune fiilor lui Izrail i le
d porunc: dac cineva va face o juruin domnului i este vorba de un
suflet de om, atunci acesta s fie al domnului dup preluirea ta:
Pentru un om n vrst de 20 i pn la vrsta de 60 de ani, preluirea
ta s fie 50 de sicii de argint, dup siclul sfntului loca38.
Iar de este femeie, preluirea ta s fie 30 de sicii.
Dac este vorba de unul n vrst de 5 ani i pn la 20 de ani,
preluirea ta s fie pentru biat 20 de sicii, iar pentru fat 10 sicii.
Iar de este vorba de vrst de o lun pn la 5 ani, prelui- rea ta s fie
pentru prunci 5 sicii de argint, iar pentru prunc s fie 3 sicii de argint.
Dac este n vrst de 60 de ani i mai mult, pentru brbat preluirea
ta s fie 15 sicii, iar pentru femeie s fie 10 sicii.
i dac cel cu juruin va fi mai srac dect preluirea ta, s fie nfiat
naintea preotului i preotul s-l preluiasc; i anume s-l preluiasc dup
darea lui de mn.
Iat, aadar, taxa dumnezeiasc pentru om, pentru carnea de om. Cea
de femee avea un pre mai mic. Cea a btrnilor i a copiilor i mai mic.
Aici dumnezeu a intrat i n cele mai mici amnunte. Toate treburile astea
le fcea el nsui, dac ar fi s dm crezare cuvintelor Bibliei i oamenilor

credincioi, adic dumnezeu i Moise socoteau mpreun ct i de la cine

s se ia.
Orice credincios i poate da seama din acest exemplu c toate aazisele discuii ale lui dumnezeu cu Moise sunt numai nite viclene
nscociri ale preoilor evrei pentru a jefui mai uor poporul. ntiulnscut este hrzit lui dumnezeu. Cndva era adus la preot i njunghiat
n faa altarului, apoi ars pe foc n faa unui jertfelnic. Mai trziu, o dat
cu dezvoltarea relaiilor de schimb i a sclavajului, aceast jertf
sngeroas a nceput s fie nlocuit prin rscumprare. Dar o dat ce
jertfa poate fi rscumprat de la dumnezeu (adic de la popi), trebuia
hotrt i preul. Nici chiar nevoiaul nu era izbvit de aceast tax. La
mare nevoie, preotul primea s fac un rabat. Dar rscumprarea
trebuiau s-o plteasc cu toii: copii, btrni, brbai i femei.
Vom arta mai trziu c aceast rscumprare, acest impozit pe carnea
de om, era numai o parte din totalul drilor hotrte de popi i pltite n
special n natur (pentru economia pstorilor i agricultor, lor, aceast
form de impozit era cea mai fireasc).
ntruct poporul nu voia s plteasc drile, popii s-au gndit cum s-l
sileasc la aceasta.
i atunci Moise i cu ajutoarele sale au pus la cale scamatoriile de pe
muntele Sinai, ncredinnd poporul c aceste taxe pe carnea de om nu au
fost hotrte de preoi, ci de nsui dumnezeu.
POMADELE I PARFUMERIA
Capitolul al XVIII-lea Lm DUMNEZEU
nd preotul cdelnieaz astzi n biseric, el imit ntocmai ca o
maimu pe slbaticii care aruncau
J n foc pe altarele din faa idolilor lor de piatr sau de lemn fel de
fel de ierburi i rdcini mirositoare sau ardeau pentru zei rinichii mieilor
i grsimea animalelor. Aceti slbatici credeau c idolii lor de piatr i de
lemn chipurile strmoii lor pot simi asemenea miresme. Ei i ungeau

pe buze cu snge, cu untur sau cu smntn i-i nchipuiau c acetia

gust ntr-adevr hrana. De altfel, n America de Nord, n patria
tutunului, indienii fumeaz pentru a intra n graiile zeilor lor crora nu
le place tmia, ci tutunul (este i aceasta o ilustrare a nvturii lui Karl
Marx dup care existena determin contiina11).
Mai trziu, cnd zeii s-au mutat n cer, dup cum i nchipuiau
oamenii, ei continuau s le aprind focul, s ard n flcri tot felul de
substane mirositoare pentru ca fumul s ajung pn la cer. Preoii
cretini au pstrat i ei acest ritual pgn11.
Evreii foloseau i ei tmia, i Biblia povestete amnunit ce fel de
cui pretinde dumnezeu, cu ce s fie unse, cu ce s se tmieze i ce
parfum i place lui dumnezeu s asp ire.
Popii foloseau orice mijloc cu care puteau aciona asupra nchipuirii i
simurilor oamenilor: culorile, sunetele i Aromele trebuiau s
impresioneze vzul, auzul i mirosul. De aici cntecele bisericeti i
muzica bisericeasc, de aici pictura bisericeasc i podoabele bisericeti,
poleiala i culorile, aurul i pietrele scumpe, de aici tmierea care s-a
pstrat pn n zilele noastre. Preoii i-au dat seama c n biseric trebuie
s pluteasc mirosuri deosebite, c ntreaga atmosfer trebuie s fie
regizat ca la teatru pentru ca s-i atrag pe credincioi64.
Preoii evrei voiau s adune ct mai mult de pe spinarea poporului
nevoia. De aceea spuneau fr ocol: dai din toate cte avei, aducei ct
mai mult, pentru c aa a poruncit dumnezeu.
n cap. XXX al Ieirii (v. 2225) arc loc, pe muntele Sinai, urmtoarea
convorbire ntre dumnezeul biblic i Moise:
i iari a grit domnul ctre Moise i a zis: ia-i din mirodeniile de
frunte:
smirn aleas 500 de sicii scorioar mirositoare.. 250 trestie cu
bun miros 250 n casia 500
untdelemn de msline.. 1 hin i s faci din toate acestea mir (crem

sau alifie. Em. I.) pentru ungere sfnt, mir alctuit dup meteugul
fctorilor de aromate; acesta s fie mirul pentru sfnt ungere
Astzi farmacistul ar scrie n latinete aceast reet:
Rp.: Gummi Smyrnensis.. 500,0
Cort. Cynnamomi 250,0
Cannae odoratae 250,0
Cort. Cassiae 500,0
OI. Olivarum 1000,0
M. F. Unguentum.
S. Alifie pentru corpul preoesc, ceteanului Moise din Egipt.
Doctor Iehova Elohim
Aadar, dumnezeu este pur i simplu un spier care prescrie lui Moise
o reet de alifie mirositoare, pe care orice farmacist de astzi ar prepara-o
mai bine i mai frumos parfumat. Dup aceast reet cptm ceva care
aduce n acelai timp a mutar franuzesc, a unsoare, a crem de ghete i
a pomad pentru pr.
i pentru ce-i trebuia dumnezeului biblic aceast alifie?
i s ungi cu el cortul descoperirii i chivotul legii, i masa cu toate
vasele ei, i candelabrul cu toate uneltele lui, i altarul tmierii. i
jertfelnicul arderii-de-tot cu toate uneltele lui, i baia, i temelia ei. Deci s
le sfineti pe acestea ca s fie preasfinte. Tot ce se va atinge de ele se va
sfini. Tot aa s ungi cu mir pe Aaron i pe fiii lui i s-i sfineti pe ei ca
s-mi fie mie preoi4* (XXX, 2630).
Aceast alifie servea deci pentru ungerea uneltelor n care i fceau
popii vrjile i cu care nelau poporul. Ba i popii se ddeau cu aceast
pomad. Dar dac orice se ungea cu alifie devenea sfnt, de ce s nu se
ung toi cu ea? Moise, ca i ceilali popi, se temeau, firete, de
concuren, i de aceea Moise spunea oamenilor c dumnezeu ar fi
interzis acestora s se ung cu alifie sfnt65.
Apoi s vorbeti cu fiii lui Izrail i s le spui: acesta s fie pentru voi

mirul sfintei ungeri n neam de neamul vostru. Peste niciun om de rnd s

nu turnai din el i nici dup cum este el pregtit s nu facei vreun mir la
fel, cci el este sfnt, i sfnt s fie pentru voi. Oricine va face vreun mir la fel
sau oricine va da din el unui strin, acela s fie strpit din poporul meu! u (XXX,
3133).
Iat chipul n care era nfricoat poporul. Se spunea scurt: dac te vei
unge cu alifia cu care se ung popii, vei muri.
Putei ntreba orice farmacist i pe orice doctor, putei ncerca singuri
aceast alifie i vei vedea c nimeni nu poate muri din cauza ei. Dar nici
n-are s devin cineva sfnt din pricina ei. Doar att c se va pta. Iar
alifia aceasta dumnezeiasc va mirosi ct va mirosi, iar apoi se va rsufla.
Acelai lucru se ntmpl i cu tmia pentru cdelnia lui dumnezeu.
n acelai capitol al Ieirii, dumnezeu d urmtoarea reet pentru
aceast tmie:
Apoi domnul a grit lui Moise: ia-i mirodenii bine mirositoare:
balsam, unghioar cu bun miros, galbanum i, pe lng aceste
mirodenii, tmie curat, din toate aceeai msur, i din ele toate f
tmie de tmiat, un amestec precum l face meterul de miresme, cu
adaos de sare, curat i pentru sfnt ntrebuinare.
* i o parte din aceast tmie s-o pisezi mrunt i s pui din ea
naintea chivotului n cortul descoperirii, acolo unde m voi descoperi tie.
i ea s fie preasfnt pentru voi (XXX, 3436).
i azi, dup attea mii de ani, te umfl rsul cnd citeti aceast reet.
Dar te cuprinde, totodat, i tristeea i i-e ruine pentru milioanele de
oameni care credeau i mai cred nc n asemenea prostii. Dar popii
gseau i n legtur cu tmierea prilej s sperie norodul: s nu v treac
prin cap s facei aa ceva, spuneau ei, c vei fi pedepsii cu moartea: Iar
tmie pregtit dup amestectura aceasta s nu v facei pentru voi, ci
s-o socotii lucru sfnt al domnului.
i cine-i va face asemenea tmie ca s se bucure de mireasma ei, acela s fie

strpit din neamul suu (XXX, 3738).

Preoi evrei i cretini! Evangheliti i baptiti care tlcuii fiecare rnd
din Biblie! i voi, toi cei ce credei n sfinenia Bibliei!
Care dintre voi ndrznete s spun c cel ce-i pregtete o astfel de alifie sau
un astfel de balsam este vrednic de moarte?
Iar dac nu ndrznete, atunci ce mai rmne din aceste versete ale
Bibliei?
Minciuna popilor care dinuie de veacuri, viclenia lor care mizeaz pe
ignorana poporului fcnd uz de ritualuri i de credine barbare.
Capitolul al XIX-lea BUCTRIA LUI DUMNEZEU
fi ^ at acum i ceea ce trebuie s jertfeti pe jertfei*
55 j nic: doi miei de cte un an (adic doi berbeci. 5 Em. I.), i de zi,
jertf necontenit. Un miel s-l aduci dimineaa (probabil pentru dejun. Em.
I.) i al doilea miel s-l aduci ntre cele dou seri (pentru cin. Em. I.) i s
adaugi la ntiul miel a zecea parte dintr-o ef de frunte de fin,
frmntat cu a patra parte dintr-un hin66 de untdelemn, stors din
msline, iar ca jertf de turnare a patra parte dintr-un bin de vin. Iar pe al
doilea miel s-l aduci n faptul serii, tot cu prinos de fin ca i pe cel de
diminea i tot cu turnare de vin. S-l aduci jertf domnului ntru miros cu
bun mireasm. i aceasta s fie jertf venic n neam de neamul vostru, la
ua cortului descoperirii, naintea domnului, unde m voi descoperi ie
pentru ca s-ti dau acolo poruncile mele (Ieirea, XXIX, 3842).
Iat, aadar, cum s-a neles dumnezeul biblic cu Moise s i se asigure
bran permanent: cte dou oi silnic, i asta numai n templul cel mare! Pe
deasupra, mai cerea fin, untdelemn i vin, cci altfel, fr buturic,
cum ar fi putut nfuleca buntate de frigrui? Cum se putea explica
credincioilor c dumnezeu, care triete n ceruri, mnnc aceast
friptur? Moise se strduia s-i conving c aceasta se fcea pentru
nmirosul cu bun mireasm11. Cum-necum, numai ntr-un singur temjilu
trebuia s se frig acestui dumnezeu 730 de oi anual, baca fin,

untdelemn i vin. Nu era prost acest dumnezeu, tia s mnnce, tia s

se nfrupte i s bea!
S-ar prea c doi berbeci fripi sunt o porie respectabil! Da de unde,
nu-i ajungea! Legea domnului stabilete cte un per pentru fiecare
mprejurare (per pe care, firete, l ncasau popii). Cu prilejul consacrrii
lui Aaron i a fiilor lui ca preoi, Moise a oferit de pe muntele Sinai i o
asemenea carte de bucate (Ieirea, XXIX):
Iat ce trebuie s svreti asupra lor cnd i vei sfini pe ei ca s-mi
fie mie preoi: s iei un viel i doi berbeci fr cusur (s nu cumva s
ndrzneti s-mi frigi vreunul chiop sau orb. Em. /.). Apoi pini
nedospite, azime jrimntate cu untdelemn (vreau cozonac. Em. I.) i turte,
iari nedospite, unse cu untdelemn (fr untdelemn nu-i alunec pe gt
lui dumnezeu. Em. I.). Toate acestea s le faci din lamur de fin
(pinea de secar nu-i pe gustul domnului. Em. /.). i pune-le ntr-un
paner i ad-le o dat cu vielul i cu cei doi berbeci (XXIX, 13).
E drept c nu e vorba aici de mncruri prea rafinate. Pe timpul acela
evreii erau un popor de oameni pe jumtate pstori, pe jumtate
agricultori. Natura nconjurtoare era srac. Oamenii se hrneau cu
carne, pine i untdelemn. De aceea dumnezeu nu cerea cine tie ce
mncruri rare. Dar, ca un adevrat dumnezeu al pstorilor i
agricultorilor, el
cerea cu orice prilej ct mai mult carne i ct mai mult pine. Ce urma
s se fac ns cu aceast grmad de carne i de pine?
i s junghii vielul naintea domnului, la ua cortului descoperirii S
iei apoi toat grsimea care acoper mruntaiele i prapurul de pe mai i
amndoi rrunchii, cu grsimea lor, i s le arzi pe jertfelnic (XXIX, 11, 13).
Care va s zic, cu prilejul ridicrii lui Aaron la rangul de preot,
dumnezeu i-a comandat o friptur special din rinichi i grsime. Dar
sta era numai felul nti! Plescind din limb de poft, el i poruncete
lui Moise: pune acolo rinichii i grsimea i vezi s nu ciordeasc nimic,

hoomanii. Iat ce conversaie divin au avut ei acolo!

S iei apoi unul din cei doi berbeci i s iei sngele lui, s stropeti
jertfelnicul de jur mprejur. Apoi s tai berbecul n buci i s-i speli
mruntaiele i picioarele i s le pui lng celelalte buci i lng cpn.
i s arzi berbecul ntreg pe jertfelnic, cci este ardere-de-tot a domnului,
jertf cu miros de bun mireasm adus domnului (XXIX, 1518).
Aa se pregtea felul doi. Mnca dumnezeu o vit ntreag i nu i se
apleca. S-ar putea ns ca cineva s se ntrebe: ce se mai strduia popa
atta dac toate crnurile se ardeau numai pentru miros de bun
mireasm? La aceasta Biblia rspunde:
Pe urm s iei al doilea berbec i, njunghiind berbecul, s iei din
sngele lui i s ungi sfrcul urechii drepte a lui Aaron i sfrcul urechii
drepte a fiilor si i degetul cel mare de la mna lor dreapt i degetul cel
mare de la piciorul lor drept Pe urm s iei grsimea berbecului, i anume
coada lui i grsimea care acoper mruntaiele i grsimea de pe mai i
amndoi rrunchii, cu grsimea de pe ei, i oldul drept Iar din panerul
cuazime, care este naintea domnului, s mai iei o pine, o azim
frmntat cu untdelemn (cozonac. Em. I.) i o turt, i pe toate acestea
s le pui n minile lui Aaron i n minile fiilor lui i s le legeni ca prinos
legnat naintea domnului (adic, vezi doamne, ce mncruri gustoase i
grase i pregtim! Em. I.). i s iei acestea din minile lor i s le arzi pe
jertfelnic, lng arderea-de-tot, ntru miros de bun mireasm naintea
domnului, cci acesta este prinos adus domnului (XXIX, 1925).
Poate c cititorul i va spune: ateul sta de Iaroslavski m minte. Uite
c dumnezeu a comandat tot pentru sine al treilea dobitoc, a spus cum s
i se pregteasc felul trei, iar popii n-au cptat nimic pn acum, afar
doar de sngele cu care li s-au uns urechea i degetele. Continuai ns, v
rog, s citii aceast istorie sfnt i vei vedea:
S iei pe urm i pieptul (bucica fraged. Em. I.) berbecului de
nscunare i sfinire, care este pentru sfinirea lui Aaron, i s-l legeni

(neaprat s-l legeni n faa domnului Em. I.) ca jertf legnat naintea
domnului. Aceasta s fie partea ta. i s socoteti ca sfinte pieptul legnat i
oldul ridicat i acestea s fie pentru Aaron i pentru fiii si din partea fiilor
lui Izrail44 (XXIX, 2628).
Prin urmare, lucrurile se petreceau cam aa: se aducea, chipurile, jertf
lui dumnezeu, dar popa nu se uita nici pe el. tia s prevad totul, ce s
opreasc pentru friptur i ce pentru sup. Pentru friptur popa i punea
deoparte (cic aa ar fi poruncit domnul!) pieptul i oldul berbecului, iar
pentru felul doi supa de carne:
Dup aceeea s iei berbecul de sfinire i carnea lui s-o fierbi n loc
sfnt. i Aaron i fiii lui s mnnce carnea berbecului (XXIX, 3132).
Poate c ar fi vrut i cte un mirean flmnd s mnnce din aceste
bucate ale domnului. Dar preotul era lacom i se temea de concuren.
Cum s se fereasc? Folosind procedeul obinuit: oprelitea statornicit
prin tabu.
Niciun strin s nu mnnce din ele, pentru c sunt lucruri sfinte
(XXIX, 33).
Firete, dac sunt sfinte, nu pot fi mncate dect de pop.
Aceast ceremonie a hirotonirii neamurilor lui Aaron era mai degrab
un prilej de satisfacere a lcomiei nemaivzute a popilor i dura apte
zile. O sptmn ntreag se frigeau berbeci i benchetuiau popii pn
nu mai puteau.
Cnd vom trece la cartea Leviticul, cititorii Bibliei noastre vor putea s
vad la ce proporii fantastice ajungea aceast lcomie care se dezlnuia
cu cel mai mic prilej, ba chiar fr niciun prilej. Dar chiar i aceast lege
a domnului44 arat ndeajuns c dumnezeu i slujitorii lui (n-au cunoscut
niciodat chinurile foamei, cci aveau oricnd din belug grsime i
coada gras a berbecului, prapurul i rrunchii, pinea i vinul,
untdelemnul, pieptul i celelalte pri ale vitelor fripte i fierte. n acelai
timp, pentru a-i impresiona pe credincioi, ei foloseau tot felul de

vrjitorii pe care le ddeau drept ritualuri sfinte. Vedei, spuneau ei, noi
nu tiem vita pentru a o mnca, ci n primul rnd pentru a ne unge cu
sngele ei urechea dreapt i degetul mare al minii drepte i al piciorului
drept. Adevrai vrjitori! i aceti vrjitori arlatani vor s ne conving
pe noi c Biblia, cu morala ei sclavagist i cu acest jaf popesc, este o carte
sfnt44! Mai glbii-ne, stimabililor, cutai proti n alt parte!
CINE NCASEAZ BANII: Capitolul al XX-lea pgpjj gAU
DUMNEZEU?
r
ar popilor nu le ajungea numai carnea, pinea i
L i celelalte bunuri aduse jertf. Vroiau i bani!
i au nceput s cear bani pentru toate: de la vii i de la mori, la
bucurie i la durere, la natere i la moarte, n timpul vieii i dup
moarte, la cununie sau n caz de boal. M rog, n toate zilele trebuia s
desfaci baierile pungii i s dai popii bani. Biblia numete aceast
obligaie rscumprare pentru sufletul tu. Dar unde mergeau toi aceti
bani? Biblia rspunde: npentru trebuinele cortului descoperirii^. Nu e de loc
limpede ce cheltuieli mai trebuiau fcute n acest scop, de vreme ce toate,
ncepnd cu pantalonii i cmile popii i terminnd cu ceea ce se frigea,
se fierbea sau se cocea potrivit Bibliei, popii le cptau din belug i nc
de poman de la credincioi. Biblia ns menioneaz n mod special birul pe
cap de om: cte o jumtate de siclu de argint (mai mult de 50 de bani de om,
ceea ce pe timpul acela nsemna o sum foarte mare) n folosul popilor.
Dup aceea domnul a grit ctre Moise i a zis: cnd v. Ei face
numrtoarea (adic recensmntul populaiei.
Em. I.) fiilor lui Izrail, a acelor care trebuie s fie numrai, s dea
fiecare domnului rscumprare pentru sufletul su Fiecare din cei care vor
veni la numrtoare s dea cte o jumtate de siclu Cel bogat s nu dea
maimult i cel srac s nu dea mai puin (s avem iertare! i pe noi ne cost
destul de scump, aa c nu putem lsa din pre!) dect o jumtate de

siclu Deci s iei argintul de rscumprare de la fiii lui Izrail i s-l dai
pentru treburile cortului descoperirii, ca s fie fiilor lui Izrail spre
pomenire naintea domnului i spre rscumprarea sufletelor voastre!67
(XXX, 1116)/
Credincioilor, ncercai, dac putei, s justificai acest per de 50 de bani
ncasat ca rscumprare a sufletului! Dumnezeu fgduiete: dac vei plti
cei 50 de bani, nu i se va cuna nicio nenorocire (XXX, 12). Orict de
srac i de nevoia ai fi, aceti bani trebuie s-i dai dac nu vrei s i se
ntmple vreo nenorocire. Dac nu plteti ns nseamn c nu respeci
poruncile lui dumnezeu. i atunci codul de legi al acestui dumnezeu,
intitulat pravilile dumnezeieti, nir nite pedepse de i se face prul
mciuc. Cu aceste pedepse nfricotoare, nscocite de tagma popeasc
cea crud i corupt, sperie i ntunec ea contiina poporului, pentru a
consfini n numele lui dumnezeu inexistent strigtul pornit din rrunchii
hrpreilor preoi: scoate banii!
E TOTUNA CUI TE NCHINI: TOI DUMNEZEII SUNT LA FEL, r
iii vvt. Ttl AU FOST NSCOCII DE Capitolul al XXI-lea 0M
NICIUNUL NU E DE TREBUIN, TOI SUNT DUNTORI OMULUI
(Ieirea, XXXII)
, \ deseori, alturi de basme i de braoave, ntl| nim n Biblie i unele date despre vechile rituaU J luri i credine, date care de cele mai multe ori sunt denaturate i
falsificate pentru a servi intereselor religiei dominante din perioada n
care au fost scrise povetile biblice. S fi fost oare un timp n care oamenii
se jnchinau la chipuri nfind tauri, viei, berbeci sau alte animale din
cele cu care se hrneau pstorii evrei? Desigur. i obiceiul a existat nu
numai la evrei, ci i la alte popoare. Vitele cornute constituiau pentru
cresctorii de vite nsi temelia vieii lor. De aceea chiar i jertfelnicul
avea, la evrei, un fel de coarne. (Ieirea, XXIX, 12). Ba a existat un timp
cnd chiar dumnezeu era nfiat cu coarne.

Dar autorii monoteiti ai Bibliei, care au scris-o mult mai trziu, s-au
strduit s prezinte lucrurile n aa fel nct s par c nchinarea la erpi,
viei i alte animale ar fi fost numai o pctoas abatere a evreilor de la
calea cea dreapt i c adevrata credin a evreilor ar fi fost aceea ntr-un
dumnezeu unic care triete n ceruri i pe care nu l-a vzut aproape
nimeni din fa, ci numai din pate (adic spinarea i fundul domnului).
n cartea Ieirea, cap. XIX i urm., se povestete cum n-a urcat Moise pe
muntele Sinai ca s vorbeasc acolo cu dumnezeu. Am vzut mai nainte
cam despre ce au vorbit ei acolo: despre arhitectur, despre luare n
antrepriz a unor lucrri, despre buctria lui dumnezeu, despre alifii i
pomezi dumnezeieti. De asemenea se indic cu ce s fie hrnit
dumnezeu, ce s i se frig, ce s mbrace popii, cu ce s se hrneasc, cum
s judece, cum s-i transforme pe oameni n sclavi, pentru ce i cnd s
omoare i cum s omoare i aa mai departe.
ntruct aceast comedie a durat, probabil, foarte mult, Aaron
marele-preot , care rmsese la poalele muntelui i despre care Moise se
sftuia cu dumnezeu cum s-l hirotoniseasc mare-preot, a trebuit s le
fac rost evreilor de un dumnezeu. i Aaron a fcut un dumnezeu aa cum
i trebuia poporului aceluia de pstori. Iat ce ne spune Biblia despre
aceasta:
Iar poporul, vznd c Moise zbovete s se coboare din munte, s-a
adunat n preajma lui Aaron i i-a grit: scoal-te i ne f dumnezei care s
mearg naintea noastr, cci lui Moise acesta, omul care ne-a scos din ara
Egiptului, nu tim ce i s-a ntmplat. Atunci Aaron a rostit ctre ei: scoatei
cerceii de aur din urechile femeilor voastre i ale feciorilor votri i ale
fetelor voastre i aducei-i la mine. i tot poporul scoase cerceii de aur din
urechile lor i-i aduse lui Aaron. i Aaron a luat acest aur din minile lor i, j
>7
dup ce a nchipuit chipul cu dalta, le-a fcut lor un viel turnat. Atunci
ei au strigat: iat, Izraile, dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului! i

Aaron, vznd idolul, a cldit un jertfelnic n faa lui, i a strigat Aaron i a

zis: mine va fi srbtoare n cinstea domnului. i s-au sculat a doua zi
diminea i au adus arderi-de-tot i au jertfit jertfe de pace i apoi
poporul s-a pus jos ca s mnnce i s bea, apoi s-a sculat ca s se
zbenguiasc (XXXII, 16).
Vedei, aadar, ce simplu se face un dumnezeu! La fel i-a fcut omul toi
dumnezeii. Iar popa, ct o fi el de pop, e gata s sfineasc aceast
nscocire. E totuna crui dumnezeu slujete, n faa crui dumnezeu
zidete jertfelnicul: n faa vielului68, a arpelui, a lui Savaot sau a lui
Hristos! Marele-preot Aaron spunea: Mine va fi srbtoare n cinstea
domnului. A crui dumnezeu? Puin i

psa de asta. Numai fripturic s fie!

Dar, ntruct fiecare trib (i evreii erau mprii n mai multe triburi)
i avea dumnezeii si proprii, Iehova, zeul unuia dintre aceste triburi, s-a
aprins de mnie: cum de ndrznesc s frig berbeci n faa altui
dumnezeu, i-a spus el.
Atunci domnul a grit lui Moise: coboar-te degrab, cci poporul tu,
pe care l-ai scos din ara Egiptului, a apucat pe drum greit. Degrab s-au
abtut din calea pe care le-am fost poruncit-o eu; i i-au fcut un viel
turnat i i s-au nchinat i i-au adus jertfe i au zis: acesta, este, Izraile,
dumnezeul tu, care te-a scos din pmntul Egiptului. i domnul a mai
zis ctre Moise: m uit Ia poporul acesta i vd c este un popor tare de
cerbice! i tu acum, las-m ca mnia mea s izbucneasc mpotriva lor i s-i
prpdeasc. Iar pe tine te voi face popor mare! 11 (XXXII, 710).
Aa de tare s-a nfuriat Iehova, nct nu l-a mai putut suferi nici pe
preadreptul Moise prin preajma sa i de aceea i-a spus: pleac de la mine!
S ne amintim ns de cte ori s-a mai ludat dumnezeu c va pstra i va
nmuli pe urmaii lui Avraam, Isaac i Iacob! De cte ori a fgduit s nu
se mai mnie, s nu mai pedepseasc i s nu duc la pieire poporul su

ales! i apoi de cte ori n-a ameninat iar: Voi distruge, voi nimici!
Dar care era vina acestor oameni? Fripseser nite berbeci i boi dar nu
naintea lui
Iehova, ci naintea altui dumnezeu, i acela tot cu coarne. Cum putea s
ndure dumnezeu o asemenea concuren?
O fars de la nceput i pn la sfrit! Moise l implor pe acest
dumnezeu care s-a bosumflat ca un copil mic i i amintete jurmintele fcute
lui Avraam, Isaac i Iacob. i pn la urm l-a nduplecat! (XXXII, 1113).
Atunci domnul s-a cit de prpdul pe care cugetase s-l aduc peste poporul
su (v. 14).
TDup asemenea isprvi, mai dovedii dv., credincioilor, c
dumnezeu este neclintit n hotrrile lui! E nzuros i-i sare repede
andra, ca unui copil. Cnd e gata s fac prpd, uitnd jurmintele
fcute, cnd se ciete i o las mai moale. Dar pentru ct timp?
Moise coboar de pe muntele Sinai innd n mini dou lespezi de
piatr (poate de ardezie), dou table pe care el susine c dumnezeu
nsui ar fi scris legile (tia carte, se vede). Dar, cnd a vzut vielul i
danurile, atunci a izbucnit mnia lui Moise i a zvrlit din mn tablele
i le-a fcut ndri la poalele muntelui41 (XXXII, 19).
Cum vine asta? Moise aduce de pe munte plcile de ardezie, rodul
ndelungatelor sale convorbiri cu dumnezeu, plci pe care dumnezeu
nsui ar fi scris legile sale, i deodat poc! d cu ele de pmnt! Adic:
lege divin ai vrut? na-v, lege divin, pui de cea! O fac praf,
netrebnicilor, c n-o meritai. Dar voi, credincioilor, putei crede i azi n
asemenea prostii?
Citind mai departe, vei vedea cum a scos Moise din capul oamenilor
credina n viel i cum le-a distrus dumnezeul lor cu chip de viel.
Apoi a luat vielul pe care-l fcuser i l-a ars n foc i l-a sfrmat pn l-a
fcut pulbere; dup aceea l-a risipit n ap i cu apa aceea a adpat pe fiii lui
Izrail 1 (v. 20).

Care om cu mintea ntreag ar putea crede aa ceva? Cnd este pus n

foc, aurul nu se transform n pulbere (adic n scrum) i nu arde, ci se topete.
Iar vielul era de aur. Atunci cum s-a putut transforma n scrum? i cum poate
fi mprtiat aitrul topit n ap? Cum poate fi but?
Minciuni i prostii!
Aici este de fapt vorba de concurena dintre doi dumnezei, lucru care
se vede limpede chiar din cuprinsul aceluiai capitol. Mustrndu-i
fratele, pe Adron, c fcuse vielul de aur, Moise se hotrte s
mcelreasc pe toi cei de alt credin. Popa Aaron ncepe s dea vina
pe alii: nu sunt vinovat, spune el, am ascultat doar de oamenii acetia
(XXXII, 2124). Moise formeaz atunci o band din fiii lui Levi (acetia
alctuiau tagma popeasc), o narmeaz i mcelresc 3.000 de oameni ntru
slava domnului dumnezeului Iehova.
S-a dus Moise n poarta taberei i a rostit: Cine este cu Domnul s
vin lng mine! i s-au adunat la el toi fiii lui Levi. i Moise le-a grit:
Aa poruncete domnul dumnezeul lui Izrail (prin urmare) porunca vine de la
nsui domnul dumnezeul Iehova. Em. /.): fiecare din voi s-i pun
sabia la old i s strbatei i s v nvrtii prin tabr, de la o poart
pn la cealalt, i s ucid fiecare pe fratele su i fiecare pe aproapele su,
fiecare pe ruda sa! Iar fiii lui Levi fcur dup cuvntul lui Moise i czur din
popor, n ziua aceea, ca la 3.000 de oameni. Dup aceea a zis Moise: intrai
astzi n slujba domnului, ca preoi ai lui, ca astzi s v dea binecuvntare, cci
fiecare a fost mpotriva fiului su i a fratelui su! (XXXII, 2629).
Mai limpede nici c se poate: bate, ucide-i fratele, fiul, prietenul,
aproapele, schingiuiete fr mil fr s-i par ru de snge sau de
oameni, i dumnezeu te va binecuvnta pentru aceste omortiri n mas!
Iat, credincioilor, cum arat credina n dumnezeu! E crud,
sngeroas, plin de frdelegi, nvrjbete pe oameni i-i d pe mna
popilor.
Or, dac-i aa, nu este tot una crui dumnezeu te nchini? Toi

dumnezeii sunt la fel. Toi sunt nscocii i zmislii de om. Toi sunt
netrebuincioi, ba chiar duntori oamenilor muncii.
. A DOUA NTLNIRE
apitolul al XXII-lea DE p MUNTELE SINAI
| J (i vine de-a dreptul s rzi cnd citeti cum s-a j 1 suprat Moise i
a spart plcile de ardezie (ta- v -J biele de piatr) pe care scrisese codul
de legi dictat de dumnezeu. Dar i mai caraghios nc e s citeti dup
aceea cum l-a rugat Moise pe dumnezeu i cum a ajuns la nelegere cu el
s cltoreasc mai departe cu evreii prin pustie. Pasmite dumnezeu se
suprase ru de tot cnd a vzut c apare un concurent ncoronat sub
chipul vielului de aur i de aceea refuzase s cltoreasc mai departe cu
evreii. Ba chiar spusese:
Dar eu nu voi mai merge n mijlocul vostru, ca s nu v nimicesc pe cale,
pentru c voi suntei un popor tare la cerbice! u (Ieirea, XXXIII, 3).
Era att de suprat, nct nici nu mai putea s rspund de faptele sale:
ia-n auzi-l, dac voi merge cu voi, m voi mnia i v voi nimici!
Bineneles c evreii au prins a se jeli i, potrivit Bibliei, nimeni nu i-a
mai pus podoabe pe el. Dar iat acum ceva curios: n acelai pasaj din
Biblie cuvintele lui dumnezeu sunt redate n mod diferit. Iat cum sun
versetul 3: Dar eu nu voi mai merge n mijlocul vostru, ca s nu v
nimicesc pe cale, pentru c voi suntei un popor tare la cerbice! Pe cnd
versetul 5, ceva mai departe, spune cu totul altceva:
Cci domnul zise lui Moise: Spump fiilor lui Izrail: voi suntei un
popor tare la cerbice; o singur clip dac a mai veni n mijlocul vostru va prpdi (mai ncape vorb?
Em.I.). i acum aruncai de pe voi podoabele voastre i voi vedea ce
am de fcut cu voi!
Adic: unde dai i unde crap. Toate acestea se potrivesc ca nuca n
perete. Gndii-v numai: la nceput dumnezeu repet cu ncpnare:
nu merg cu voi, cci voi suntei aa i pe dincolo! Pe urm ncepe s

cedeze: Dac merg cu voi, s tii c v nimicesc ntr-o clip. Apoi, pe

neateptate, spune: i acum aruncai de pe voi podoabele voastre14. E
limpede c nici el dumnezeul atotputernic i atoatevztor nu tia ce
va iei pn la urm din toat povestea asta. Aruncai podoabele, spune
el, iar apoi voi vedea eu ce-i de fcut cu voi.
n continuare, Biblia povestete cum a fcut Moise wtlpul de nor de la
ua cortului su i cum toi se nchinau acestui stlp. i iari ncepe o
poveste n care este vorba de o discuie dintre dumnezeu i Moise. Acum
ns ni se spune pe neateptate c domnul vorbea cu Moise fa ctre fa,
precum vorbete un om cu prietenul su . Afirmaia e cu totul neateptat,
fiindc n multe pasaje din Biblie ni se spusese c nimeni n-a vzut
vreodat pe dumnezeu n fa i c evreii au putut vedea doar spatele
dumnezeului lor.
Moise e struitor, nu-l slbete o clip pe dumnezeu i tot d s-l
nduplece:
Dac ochiul tu nu ne cluzete, nu ne mai porni de aici (XXXIII, 15).
Dumnezeul vechilor evrei e slab de nger i, pn la urm, cedeaz.
Fie, spune el, dracu s v ia; uite, am s merg cu voi numai aa, ca s-i
art c mi-eti drag. Atunci domnul i-a rspuns lui Moise: i lucrul
acesta pe care mi-l ceri i-l voi face, cci tu ai aflat har n ochii mei i te
cunosc prea bine (XXXIII, 17). (Pasmite dumnezeu era i cam fricos, nu
pornea la drum cu necunoscui: cum s mergi cu nite necunoscui? i
mai trag i o btaie; or, acesta mi-e ca un frate). Se vede c pe ceilali nu-i
prea cunotea acest atoatetiutor! i apoi cteva rnduri mai jos, uitnd c
Moise a vorbit cu prietenul su Iehova fa ctre fa, autorii Bibliei
adaug:
Apoi a zis domnul: tu nu poi s vezi faa mea, cci nu se poate om care s
m vaz i s rmn viu. i a mai zis domnul: iat aici un loc n preajma
mea. Tu s stai ntre stnci. i cnd va trece slava mea te voi pune n
crptura unei stnci i voi pune mna mea n dreptul tu pn ce voi

trece. Iar dup ce voi lua mna mea, atunci tu m vei vedea din spate, dar
fata mea nu poate s-o vaz nimeni1 (XXXIII, 2023).
Mai descurc-te acum dac poi: care parte a vzut-o Moise: faa sau
dosul?
Dup attea trguieli i convorbiri plcute, Moise pregtete din nou o
plac de ardezie i se ndreapt iar spre munte ca s scrie pravilele
domnului.
Biblia povestete ns c i de ast dat discuia are loc ntre patru ochi,
fr martori. Era nevoie de aa ceva pentru ca popii s-i poat convinge
mai uor pe credincioi c toate cuvintele lor sunt sfinte, nvluite n tain
i minunate, c despre ele tiu numai civa alei, pe cnd muritorii de
rnd sunt datori doar s asculte i s ndeplineasc ceea ce le poruncesc
slujitorii bisericii.
Acum, pe munte, discuia ia oarecum o alt ntorstur: la nceput,
dumnezeu se ocup mai mult de treburile ministerului afacerilor
externe. Ferete-te l previne el pe Moise ca nu cumva s faci
legmnt cu locuitorii rii aceleia n care tu vei intra, ca s nu fie o
curs n mijlocul vostru (XXXIV, 12). Apoi, temndu-se de
concuren mai mult dect de orice, el adaug: S drmai
jertfelnicele lor, s sfrmai stlpii lor i s tiai aerele lor (XXXIV,
13). Poruncile care urmeaz sunt diferite de cele date prima oar. Cum
ar fi putut s-i aminteasc totul Moise?! Moise zbovete cam
multior acum pe munte cu dumnezeu: 40 de zile i 40 de nopi. Ce-a
fcut el acolo atta timp, nemncat i nebut? Biblia rspunde: a scris
pe lespezi cuvintele legmntului, cele zece porunci. Mare scofal!
Astzi orice elev din clasa nti ar fi putut scrie aceste cuvinte ntr-o
singur or; lui Moise ns, sfetnicul domnului, i-au trebuit 40 de zile
i 40 de nopi ca s le scrie, i nc cu ajutorul lui dumnezeu! Desigur,
dup toate acestea a nceput s fac iar scamatorii i mecherii! Cnd
i acoperea faa, cnd i-o descoperea, prefcndu-se c st de vorb

cu domnul dumnezeu.
Am artat mai sus absurditile i contradiciile cuprinse n basmele
care alctuiesc cartea Ieirea. Am artat apoi prejudiciile pe care aceste
basme le aduc celor ce muncesc, precum i caracterul sclavagist al moralei
biblice. Acum credincioii i necredincioii trebuie s tie c nu a avut loc
nicio ieire a evreilor din Egipt, c biblicul Moise n-a existat niciodat i
c, prin urmare, nu au avut loc nici acele aventuri miraculoase puse pe
seama acestui personaj, aventuri n legtur cu care Biblia se contrazice la
fiecare rnd.
PARTEA A PATRA
CARTEA LEVITICUL
CE ESTE LEVITICUL, SAU A TREIA CARTE A LUI MOISE
| evit, n traducere, nseamn preot. Biblia poves-! teste cum c Iacob,
binecuvntndu-i fiii i
S mprindu-le viitoarea motenire, nu i-ar fi dat i generaiei lui Levi
lotul de pmnt i partea ce i se cuvenea, deoarece acesta, mpreun cu
un alt frate, mcelrise prin nelciune un trib prieten i prin aceasta
atrsese asupra evreilor dumnie i primejdia unui rzboi. Dar popii,
urmaii lui Levi, au fcut ce-au putut i au pus mna pe ceva i mai de
ndejde: dreptul de a tunde oile i berbecii din turma oamenilor. S-a
format o ntreag tagm preoeasc. Preoii nu semnau, nu secerau, dar
adunau n hambarele lor i mai adun pn azi zeciuiala (a zecea parte)
din roadele cmpului.
n biblie se spunea: A zecea parte d-o dumnezeului tu. Dar
dumnezeu e sus; cum s ajungi pn la el? Leviii slujeau ca mijlocitori. Ei
erau furnizorii de alimente ai lui dumnezeu, magazionerii i depozitarii
de nutre pentru toi dumnezeii i ngerii inexisteni. Tot ei slujeau i ca
buctari, brutari ori mcelari. Dar n afar de zeciuiala pe care o cptau
n mod obligatoriu (dup pravilele dumnezeieti!), popii evrei (n zilele
noastre i popii altor religii fac la fel) au mai nscocit i alte biruri pentru

diferite prilejuri, acoperind acest jaf cu numele domnului.

n cartea Leviticul se poate gsi un ntreg pomelnic: ci boi, berbeci
sau porumbei s i se jertfeasc lui dumnezeu, cnd i cu ce prilej; cum s
fie pregtii, fripi sau fieri i cu ce s fie servii (ct fin, ct untdelemn
i alte alimente)
Ceva asemntor cu lista de bucate a unui restaurant sau birt. Am
mai dat n paginile anterioare unele exemple din aceast carte. Acum ns
vom face cunotin mai ndeaproape cu felul de pregtire a bucatelor
dumnezeieti.
Tot n cartea Leviticul vom gsi i pravilele care indicau evreilor care
animale pot fi mncate i care nu. Aceste pravile au fost alctuite pe
timpul cnd oamenii nc nu studiaser cum trebuie lumea animal. De
aceea vom gsi povee de felul acesteia: Iepurele de cmp, care, dei rumeg,
dar nu are copita cu totul despicat, necurat s fie pentru voiu (Leviticul, XI, 6).
Dar care copil nu tie astzi c iepurele nu este rumegtor?! cine nu tie c
iepurele nu are de loc copite, nici despicate, nici nedespicate? Dar, cu toate
acestea, nici astzi unii evrei habotnici nu mnnc iepuri de cmp, dar
mnnc iepuri de cas! (Ca i cum nu ar fi tot iepure; sunt doar aceeai
specie). Iat ce nseamn s zpceti i s sperii pe oameni!
Acest pasaj din Biblie mi amintete foarte mult o istorioar despre un
preot care explica elevilor ce este dumnezeul- om. Acesta spunea el
nu este nici dumnezeu, nici om, ci dumnezeul-om! Este ca i cum am lua
aur i argint i le-am topi laolalt. Ce obinem? Nici aur i nici argint! Dar
ce anume?. Dup o clip, n tcerea ncordat a elevilor, preotul
rspunse solemn: Nici aur i nici argint, ci chihlimbar!. Preoii evrei
care scriau c iepurele rumeg aveau i ei cunotine asemntoare. Unii
consider c aceste pravile ar fi nite prescripii medicale. Mai trziu ne
vom opri mai amnunit asupra lor, pentru a arta c medicina nu are ce
cuta aici.
Leviticul conine, ntr-adevr, o mulime de sfaturi medicale. Nu e

numai cartea de bucate a dumnezeilor, ci i o culegere de sfaturi medicale

pentru preoi, care n acele ^impuri se ndeletniceau i cu lecuitul.
Dac la toate acestea vom aduga i cteva prescripii n legtur cu
impozitele i birurile n bani n folosul popilor, vom vedea c avem de-a
face cu un adevrat manual pentru preoii evrei de acum aproape 2.500
de ani, care-i nva cum, de la cine, ct i cu ce ocazie s ia dri n bani i
n natur.
nc nu existau comuniti pe lume cnd poporul a compus proverbe ca
acestea: Popa adun i cu ochii i cu minile. i nici nu se pomenea de
revista Bezbojnik cnd ranii spuneau: Popa arat cerul cu un deget,
dar pe pmnt cotrobiete cu toate cinci. Cartea Leviticul este un
exemplu gritor n acest sens.
Cine i-a mbcsit o via ntreag mintea ascultnd minciunile popeti
i-o va putea acum aerisi citind capitolul nchinat crii Leviticul din
Biblia pentru credincioi i necredincioi.
CUM SE PREGTEA MNCAREA Capitolul I pENTRU
DUMNEZEU
(Leviticul, I-IX)

^ j -au suprat muli pe mine, ateul, pentru c am) scris aici despre
buctria lui dumnezeu i
J despre felul cum se pregtesc mncrurile dumnezeieti; s-au
suprat, firete, aceia care i astzi se mai ndeletnicesc ntr-un fel sau
altul, n aceast buctrie a lui dumnezeu, cu bucatele lui i i spun
slujitori ai bisericii vii69 sau n alt chip i care n-au mers mai departe n
credina lor pe care o propovduiesc poporului dect triburile de pstori
evrei care frigeau boi, berbeci, oi, capre, porumbei sau alte animale pe
altarul dumnezeului lor Savaot, Iehova, Elohim, El sau mai tiu eu cum se
numea n diferite epoci i n diferite locuri.
i astzi coacerea prescurilor70 se face dup o anumit reet tainic i

sfnt. Iar cnd preotul catolic i d frma aceea de coc, cnd te trage
pe sfoar, trebuie s tii, credin- ciosule, c mnnci din trupul domnului
(ca o favoare i se d o bucic fr oase!), iar vinul care se bea este
sngele domnului! i apa cu care aghezmuiesc popii, i untdelemnul cu
care ung, i tmia cu care cdelnieaz, i lumnrile pe care le aprind,
toate sunt luate din buctria lui dumnezeu.
Dar ce zicei de acest dumnezeu al vechilor evrei care, dup spusele
preoilor, erau monoteiti i ascultau de orice cuvnt divin, ce zicei de
acest dumnezeu care, preocupat de grija buctriei sale, ddea porunci
peste porunci lui Moise i Aaron despre felul n care preoii s frig
animalele, cnd i cu ce s le frig, care pri, n ce cantiti sau cu ce
prilej s le frig.
Cartea Leviticul ncepe cu o astfel de porunc n materie de buctrie:
i domnul a chemat pe Moise i a vorbit cu el din cortul descoperirii
i i-a zis: Vorbete fiilor lui Izrail i le spune: dac cineva dintre voi vrea
s aduc domnului jertf din dobitoace, s aduc jertfa din cireada sau
din turma voastr. Dac darul lui va fi ardere-de-tot din ciread, s-l
aduc la ua cortului descoperirii; s fie parte brbteasc i fr cusur, s-l
aduc la ua cortului decoperirii ca s fie bine primit naintea domnului.
i s-i pun mna pe capul jertfei pentru ardere-de-tot, ca s fie bine
primit i s i se ierte pcatele. Apoi s junghie juncul naintea domnului,
iar preoii, fiii lui Aaron, s aduc sngele lui i s stropeasc cu el de jur
mprejur jertfelnicul cel de la ua cortului descoperirii. S jupoaie jertfa
arderii-de-tot i s-o taie n buci. i fiii lui Aaron, preoii, s aprind focul
pe jertfelnic i s pun lemne pe foc. Pe urm, preoii, fiii lui Aaron, s
aeze bucile, capul i grsimea, pe lemnele aprinse care ard pe
jertfelnic. Iar mruntaiele ipicioarele jertfei s le spele cu ap i preotul
s ard totul pe jertfelnic, ca ardere-de-tot, jertf cu miros de bun mireasm
adus domnului (I, 19).
Aici se spune precis: jertfa trebuie s fie neaprat de sex brbtesc i

fr cusur. Lucrul este lesne de neles: ntruct oamenii acetia erau

pstori, aduceau jertf numai animale de sex brbtesc. Femelele erau
lsate pentru prsil, pentru nmulire. i astzi sunt tiate mai mult
vitele de sex brbtesc. i pentru domnul dumnezeu erau ucii ndeosebi
boi a i berbeci.
Observai ns ce porunc amnunit! Treaba nu poate fi fcut de
oricine. Trebuie un specialist nu numai n materie de mcelrie, dar i n
ale buctriei, care s tie pn n cele mai mici amnunte ce parte trebuie
fript i cnd anume. Altfel se duce pe copc toat vrjitoria. Aici era tot
meteugul. Dac, de pild, vei frige rrunchii berbecului i vei spune
totodat anumite cuvinte, atunci i se va ierta pcatul svrit, dar dac
nu faci totul dup tipic, atunci dumnezeu se va mnia i mai ru.
Asemenea lucruri le conveneau, firete, preoilor evrei, deoarece le oferea
din plin posibilitatea de a nela poporul.
Dup ce poruncete ce trebuie fcut cu cornutele mari, dumnezeu i
inilic lui Moise cum s se procedeze i cu cele mici:
Iar dac darul pentru arderea-de-tot va fi din turm, din oi sau din
capre, atunci s aduc parte brbteasc, fr meteahn. i s junghie
jertfa naintea domnului, n partea dinspre miaznoapte a jertfelnicului, i
fiii lui Aaron, preoii, s stropeasc jertfelnicul cu sngele ei de jur
mprejur. Apoi s-o taie n buci i preotul s le aeze mpreun cu capul
i cu grsimea pe lemnele aprinse de pe jertfelnic. Iar mruntaiele i
picioarele s le spele cu ap i preotul s aduc toate acestea i s le ard
pe jertfelnic ca arde- re-de-tot, jertf cu miros de bun mireasm adus
domnului44 (I, 1013).
Din nou trebuie s fii specialist ca s tii n ce parte a jertfelnicului s
stai cnd njungliii berbecul ori apul sau ce s pui pe foc. Dac cineva st
n cumpn gndindu-se c aceast jertf nu-i place lui dumnezeu, Biblia
l linitete de ndat. Aceast jertf, spune ea, este ardere-de-tot, jertf
cu miros de bun mireasm adus domnului44, aa c nu mai stai la

ndoial!
Dar dumnezeu este prevztor. Dac nu se aduc nici boi, nici berbeci,
atunci are s stea cumva popa flmnd? El d indicaii i pentru cazul
cnd nu exist dect psri i d porunci amnunite lui Moise,
nvndu-l cum s suceasc gtul porumbelului, de ce parte a
jertfelnicului s arunce gua i penele i din nou l linitete: naceasta este
ardere-de-tot, jertj cu miros de bun mireasm adus domnului 1.
Cnd cineva, chemat fiind martor, a auzit cuvintele jurmntului71 i
a czut n pcat fiindc n-a mrturisit ce a vzut sau ce a tiut, el i va
purta vinovia sa. Sau dac cineva se va atinge de vreun lucru spurcat,
fie strvul unei fiare necurate, fie strvul unui dobitoc necurat, fie strvul
unei trtoare necurate, i el nu i-a dat seama, totui el va fi necurat i
vinovat. Sau dac se va atinge cineva de spurcciune omeneasc i de
orice fel de spurcciune care spurc i el nu i-a dat seama, dar pe urm a
prins de veste, el va fi vinovat; sau dac cineva, n aprinderea mniei, se
va jura cu gura sa s fac ru sau s fac bine i orice ar putea s spun
un om la mnie, cu jurmnt, fr s-i dea seama, iar mai pe urm i
vine n fire, n toate aceste mprejurri el va fi vinovat. Deci dac el a
czut n pcat prin vreunul din aceste chipuri, atunci s mrturiseasc
pcatul svrit i s aduc domnului, ca ispa pentru pcatul svrit, o
mioar din turm sau o capr ca jertf pentru pcat i preotul s fac
ispirea pcatului i pcatul i va fi iertat41
(V, 1-6).
Dar dac nu are nici mioar, nici capr, ce s fac? A auzit glasul
jurmntului i n-a mrturisit. Dar dac se duce la spovedanie?! N-are a
face, spune popa, trebuie s duci friptura. Dac nu eti n stare s aduci o
mioar, atunci ca ispa pentru pcatul svrit adu mcar dou turturele
sau doi porumbei: unul ca jertf pentru pcat, iar altul ca ardere-de-tot. i
din nou i se dau popii indicaii ce s fac cu aceti doi porumbei:
S le aduc preotului i preotul s jertfeasc mai nti pe cea pentru

pcat. El s-i frng gtul de lng ceaf, dar fr s i-l smulg. i s

stropeasc cu sngele jertfei pentru pcat peretele jertfelnicului, iar ce a
mai rmas din snge s fie stors la temelia jertfelnicului; aceasta este jertfa
pentru pcat. Cealalt pasre s-o aduc ardere-de-tot, dup rnduial.
Astfel preotul s fac ispirea pentru pcatul svrit i el va fi iertat44
(v. 810).
i dac omul nue n stare s aduc nici mcar dou turturele, atunci s
aduc cel puin fin de gru.
Dac ns nu-i d mna s aduc dou turturele sau doi pui de
porumbel, atunci s aduc, pentru pcatul pe care l-a svrit, a zecea
parte dintr-o ef72 de lamur de fin ca jertf pentru pcat, dar s nu
toarne peste ea untdelemn, nici s-i adauge tmie; fiindc aceasta e jertf
pentru pcat. i s-o aduc la preot i preotul s ia un pumn plin din ea
spre pomenire i s-o ard pe jertfelnic, lng celelalte jertfe arse
domnului. Aceasta este jertfa pentru pcat. Astfel preotul s-l cureasc
de pcatul pe care l-a svrit n vreunul din aceste chipuri i pcatul i se
va ierta. Iar ce a mai rmas din fin s fie partea preotului ca la
prinoase44 (v. 1113).
i iar se spune: aceasta-i jertf cu miros de bun mireasm plcut
domnului44! Dar nici popa nu se uit pe sine vreodat:
i preotul s ia din prinosul de pine partea spre pomenire i s-o ard
pe jertfelnic: prinos ars n foc ntru miros de bun mireasm domnului.
Iar ce a rmas din prinosul de pine s fie partea lui Aaron i a fiilor si,
ca lucru prea sfnt ntre jertfele arse aduse domnului14 (II, 910).
i dintr-o dat dumnezeu i amintete de sare. Trebuie i sare, cci
altfel n-ar iei mncarea gustoas! De aceea el d dispoziii speciale lui
Moise n acest sens:
Toate prinoasele tale de pine sar-le cu sare, s nu lai s lipseasc
sarea legmntului tu cu dumnezeu de pe prinoasele tale; la toate
prinoasele tale s aduci i sare11 (II, 13).

Lucru foarte important: s nu uii s srezi! Trebuie avut n vedere ns

c n acea vreme sarea era foarte scump, ntr-un timp, bulgrii de sare
slujeau chiar ca moned de schimb. n pustiu, n inuturile de pune ale
nomazilor, sarea era foarte cutat. De aceea popii, prevztori, au
strecurat n pravil i un articol n legtur cu birul de sare ce li s-ar
datora.
apte capitole ntregi III, IV, V, VI, VII, VIII i IX din cartea Leviticul
sunt alctuite numai din instruciuni amnunite asupra felului cum s
njunghii, ce s tai, ce s frigi, cui i ce parte s dai (popii sau domnului).
Mai scrie acolo dac i altcineva poate s mnnce aceast carne i cine
anume s-o mnnce, artndu-se amnunit ce pot mnca i femeile. Aa,
de pild, din acea parte pe care i-o iau preoii pot mnca i rudele lui de
sex masculin. nseamn c preotesele i fiicele popilor nu puteau mnca.
Ce dovedete acest lucru? Nimic altceva dect c concepia despre femeie
era o concepie animalic, c femeia era privit ca o fiin necurat i fr
drepturi i inut ntr-o stare de njosire i de robie.
S nu fie nimnui cu suprare dac voi cita unele fragmente din aceste
apte capitole. Vrei, nu vrei, bea Grigore agheasm! Cine vrea s tie ce e
Biblia trebuie s afle ce e scris n ea!
Iat jertfa de pace. Din nou animalul trebuie s fie fr cusur. Biblia
arat amnunit unde trebuie njunghiat animalul, ce trebuie fcut cu
sngele lui i ce parte tebuie dat lui dumnezeu.
i din aceast jertf de pace, jertf ars n foc domnului, s aduc
grsimea care acoper mruntaiele i toat grsimea dinuntru; i cei doi
rrunchi cu grsimea de pe ei, grsimea de pe coapse, ptura de grsime
de pe mai, pe care s o desprind o dat cu rrunchii11 (III, 34).
Asta n cazul vitelor mari; dac este vorba de animale mici, sunt alte
instruciuni:
i din aceast jertf de pace s aduc ardere domnului grsimea ei i
toat coada, reteznd-o chiar din osul spinrii, grsimea de pe mruntaie

i toat grsimea dinuntru, apoi amndoi rrunchii, grsimea de pe ei i

cea de pe coapse, ptura de grsime de pe mai, pe care s o desprind o
dat cu rrunchii. i preotul s ard acestea pe jertfelnic, ca jertf de
bucate arse n foc adus domnului44 (III, 911).
Iar dac jertfa este un ap sau o capr, se dau iari alte instruciuni:
Iar din ea s aduc prinos ars n foc domnului grsimea care acoper
mruntaiele, precum i toat grsimea dinuntru. i cei doi rrunchi cu
grsimea lor i grsimea de pe coapse i cea care acoper maiul, pe care o
va scoate o dat cu rrunchii. i preotul s le arz pe acestea pe jertfelnic,
jertf de bucate arse n foc cu miros de bun mireasm. Toat grsimea
este a domnului44 (III, 1416).
Iat pn unde mergea specializarea! Pentru fiecare lucru cte o jertf.
Se ntmpl, firete, s greeti44 cu voie, dar Biblia cere jertf i pentru
pcatul svrit fr voie. Trebuie menionat, de altfel, c i astzi se
ntmpl aa: pentru a-i ispi un pcat44 (popii declar ca fiind pcat
tot ceea ce nu este n folosul lor sau al claselor dominante, iar Biblia arat
n mod amnunit ce i cum trebuie s frig sau s mnnce popa pentru
fiecare pcat svrit de credincioii si) trebuie s aduci neaprat o jertf.
Chiar cnd cineva pctuiete din greeal, trebuie friptur, trebuie jertfe.
Cap. IV al crii Leviticul este plin de descrierea acestor jertfe. i-e de-a
dreptul grea s-l citeti. Iat cteva exemple:
i s aduc vielul la ua cortului descoperirii naintea domnului i s
pun mna pe capul vielului i s j unghie vielul naintea domnului.
Apoi preotul cel miruit s ia din sngele vielului i s-l duc n cortul
descoperirii. i preotul s-i moaie degetul n snge, s stropeasc cu
snge de apte ori naintea domnului, naintea perdelei sfntului loca.
Dup aceea preotul s ung cu snge naintea domnului: coarnele
jertfelnicului tmierii bine mirositoare, care se afl n cortul descoperirii,
iar tot sngele care a mai rmas s-l toarne la temelia jertfelnicului
arderilor-de-tot, afltor la ua cortului descoperirii. Iar toat grsimea

vielului adus ca jertf pentru pcat s o scoat din el: grsimea care
acoper mruntaiele i toat grsimea dinuntru. Aijderea cei doi
rrunchi cu grsimea de pe ei, grsimea de pe coapse i cea care atrn pe
mai, mpreun cu rrunchii s le scoat. La fel cum le-a scos din vielul
jertfei de pace, i preotul s le ard pe jertfelnicul arderilor-de-tot. Ci
pielea vielului i toat carnea lui mpreun cu capul i cu picioarele, cu
mruntaiele lui i cu necurenia lui, aadar, tot vielul rmas s-l scoat
afar din tabr, la un loc curat, acolo unde se arunc cenua, i s-l ard
pe foc de lemne. S-l ard acolo unde se arunc cenua (IV, 412).
Dac ns darul ce aduce domnului ca ardere-de-tot este din psri,
atunci s aduc darul lui din turturele sau din pui de porumbel. i
preotul s aduc jertfa la jertfelnic, s-i frng gtul i s-o ard pe
jertfelnic, iar sngele s-l stoarc pe peretele jertfelnicului. i gua i
penele s le scoat i s le arunce lng jertfelnic, n partea dinspre
rsrit, unde e mormanul de cenu. Dup aceea s-i dezbrneze aripile,
dar fr s i le desprind cu totul, i preotul s-o ard pe jertfelnic, pe
lemnele ce sunt pe foc, ca ardere-de-tot, jertf cu miros de bun mireasm
adus domnului(1,1417).
Nu poi tri ns numai cu carne, i mai trebuie i pine, i untdelemn,
i multe altele. Prevztor, preotul evreu a scris o pravil i n acest sens.
El spune, desigur, c n-a scris nimic de la el. Cic domnul a chemat pe
Moise i a vorbit cu el44. Tot att de bine ar fi putut s scrie fiilor lui
Izrail: s-mi aducei cte un chil de nisetru afumat, cte o jumate de chil
de icre negre, vaier etc. i s le treac n pravil. Ar fi fost o lege curat
dumnezeiasc44! Iat, de pild, pravila n legtur cu prinosul de pine:
i dac cineva va aduce domnului n dar prinos de pine, s fie darul
lui din frunte de fin i s toarne peste ea untdelemn i s adauge
tmie. i s-o aduc la fiii lui Aaron, la preoi, i preotul s ia un pumn de
fin amestecat cu untdelemn i toat tmia s-o ard pe jertfelnic, spre
pomenire ca jertf cu miros de bun mireasm adus domnului. Iar ceea

ce r- mne din prinos s fie partea lui Aaron i a fiilor si ca lucru

preasfnt ntre jertfele arse aduse domnului44 (II, 13).
E cum nu se poate mai limpede: chiar dac un om este cel mai nevoia
dintre nevoiai i nu poate aduce ca jertf nici mcar un porumbel, el
trebuie s aduc, totui, fin. i popa e prevztor: nu d chiar totul
domnului, ci i mai las i lui niel. De altfel chiar dumnezeiasca pravil
spune: Iar ceea ce rmne din prinos s fie partea preotului ca lucru prea sfnt
ntre jertfele arse aduse domnului 1.
n cap. VI se vorbete despre acelai lucru. Aici ns se vorbete, n
primul rnd, despre prinosul de pine i se spune iari totul foarte
amnunit: cum trebuie s coci, din ce s coci, cine poate i cine nu poate
mnca.
Iat acum pravila prinosului de pine: fiii lui Aaron (preoii) s-l
aduc de fa cu domnul naintea jertfelnicului. S ia preotul un pumn
plin de lamura finii acestui prinos de pine i din untdelemnul ei i toat
tmia de pe prinos, i s ard totul pe jertfelnic, mireasm cu bun miros,
spre pomenire, naintea domnului. Iar rmia din prinos s-o mnnce
Aaron i fiii si, i anume nedospit; i s-o mnnce n loc sfnt, n curtea
cortului descoperirii. Dar s n-o coac dospit. Le dau lor aceasta ca parte din
jertfele mele Orice brbat dintre fiii lui Aaron poate s mnnce din ea.
Aceastas fie lege venic n neam de neamul vostru pentru jertfele n cinstea
domnului. Orice se va atinge de ele se va sfini 1 (VI, 711).
Griete ctre Aaron i ctre fiii si i spune-le: Iat i pravila jertfei
pentru pcat: n locul unde se junghie jertfa pentru arderea-de-tot s se
junghie naintea Domnului i jertfa pentru pcat; este lucru preasfnt.
Preotul care va aduce jertfa pentru pcat, acela s-o mnnce n loc sfnt, s-o
mnnce n curtea cortului descoperirii. Orice se va atinge de carnea jertfei se va
sfini, i dac va ni din sngele ei pe un vemnt, vemntul care a fost
stropit s fie splat n locul sfnt.
*Oala de lut n care s-a fiert carnea s fie spart, iar dac a fost fiart

ntr-un vas de aram, vasul s fie frecat, apoi s fie splat cu ap. Orice
brbat din neamul preoesc poate s mnnce din ea; este lucru
preasfnt (VI, 1822).
Cap. VII, care se ocup cu jertfele pentru ispirea unei vine, se
strduiete s ne ncredineze iari: aceasta este lucru preasfnt! i din
nou urmeaz amnunte despre felul n care trebuie fript jertfa i cine o
poate mnca:
Iat i pravila jertfei pentru vin: este lucru preasfnt. n locul unde se
va junghia jertfa arderii-de-tot, acolo s se junghie i jertfa pentru vin; iar
cu sngele ei preotul s stropeasc altarul jur mprejur. Iar cel cu jertfa s
aduc toat grsimea ei, adic coada i toat grsimea care nvelete
mruntaiele. Apoi cei doi rrunchi cu grsimea de pe ei, grsimea de pe
coapse i grsimea de pe ficat, pe care s le scoat mpreun cu rrunchii.
i preotul s le ard pe jertfelnic ca jertf ars domnului. Aceasta este
jertf pentru vin. Tot brbatul, dac este preot, poate s mnnce din
ea cci este lucru preasfnt. La jertfa pentru pcat, ca i la jertfa pentru
vin, este aceeai pravil: ele s fie ale preotului care svrete ispirea
cu ele (VII, 17).
ntr-un fel oarecare trebuie s dai i poporului o satisfacie. De aceea
uneori i se ddea voie s mnnce cte o bucic din aceast jertf,
spunndu-i-se c, dac se va atinge de ea, se va sfini i i se vor ierta
pcatele11, ogoarele sale vor fi roditoare, vitele se vor nmuli i nu se
vor mbolnvi. Poporul ignorant i netiutor, care se afla n ntregime sub
influena acestor parazii lacomi, preoii, venea la ei, le aducea vite, gru,
untdelemn i miresme, iar ei l ncredinau c toate acestea ajung la
dumnezeu.
Poporul ar fi vrut, firete, s-l vad i el pe acest dumnezeu, dar popii
i spuneau c dumnezeu nu poate fi vzut, ntr-adevr, ce ar fi putut popii
arta de vreme ce dumnezeu nu exist! Atunci popii au folosit o
nelciune la care se recurgea foarte des: minunea41! Iat, spuneau ei,

v vom arta slava lui n chip de foc care va aprea dintr-o dat. i n cap.
IX al crii Leviticului este descris o asemenea neltorie. La nceput se
d porunc cum s se ornduiasc treaba i se spune din nou ce i ct
anume s se frig cu aceast ocazie:
Iar a opta zi Moise a chemat pe Aaron i pe fiii lui i pe btrnii lui
Izrail. i a zis lui Aaron: ia un viel ca jertf pentru pcat i un berbec ca
ardere-de-tot, amndoi fr de racil, i adu-i naintea domnului. Iar
btrnilor lui Izrail s le spui acestea: luai un ap ca jertf pentru pcat,
apoi un viel i un miel de cte un an, amndoi fr cusur, ca ardere-detot. Apoi un taur i un berbec pentru jertfa de pace, ca s fie njunghiai
naintea domnului, i prinos de pine frmntat cu untdelemn, cci astzi
domnul arta-se-va vou. Atunci au adus naintea cortului descoperirii
ceea ce poruncise Moise i s-a apropiat toat obtea i a stat n faa
domnului11 (IX, 15).
Apoi se descrie cum a njunghiat Aaron vitele, cum i-a muiat degetul
n snge i a uns cu snge coarnele jertfelnicului, cum a fript grsimea i
rrunchii i cum a prjit carnea pentru pcate. Toate le-a fcut dup
pravil. Apoi i s-a adus pine, pe care de asemenea a ars-o n foc. Apoi a
njunghiat iar un taur i un berbec i din nou a stropit jertfelnicul din
toate prile. Pe urm a fript pe jar osnza, rrunchii i grsimea de pe
ficat. n sfrit a luat oldul drept i pieptul fripte i le-a scuturat n faa
lui dumnezeu i s-a ntors spre norod binecuvntndu-l cu aceste mini
nsngerate, mnjite de untur i de carne fript. n continuare Biblia
povestete: i Moise i Aaron au intrat n cortul descoperirii, iar cnd au
ieit au binecuvntat poporul. Atunci slava domnului s-a artat ntregului
popor. i flacr de foc a nit din faa domnului i a mistuit jertfa
arderii-de-tot i grsimile de pe jertfelnic. Iar poporul care privea a strigat
cu bucurie mare i a czut cu faa la pmnt (IX, 2324).
Vedei, aadar, ct de ncreztor era poporul i ct de uor putea fi el
nelat.

Popii vor spune, poate, c nu trebuie s vorbim de lucrurile acestea

care s-au petrecut de mult, n trecutul ndeprtat, pe timpul cnd evreii
erau nc att de ignorani. Le vom pune ns popilor ntrebarea: dar voi
de ce propovduii credincioilor c Biblia este o carte sfnt i de ce nu le
spunei c preoii evrei din vechime, colegii votri, nelau poporul?
DUMNEZEU NU NGDUIE
Ar i | i 1 t i CONCURENTA, SAU ISTORIA Capitolul al Il-lca
CELQR J) Q pqpj EVREI
ARI DE VII N ALTAR
(Leviticul, X)
i fiii lui Aaron, Nabad i Abiu, i-au luat fiecare cuia sa, au pus foc i
tmie ntr-nsele i au
= adus naintea domnului foc strin, lucru pe care domnul nu-l
poruncise lor. Atunci a ieit foc dinaintea domnului i i-a mistuit i au
murit acolo n fata domnului (Leviticul, X, 12) .
Dup cum se arat n cartea Leviticul, dumnezeu i ucide pe aceti
tineri preoi pentru c nu au luat foc din buctria domnului, ci de la un
foc strin. De altfel, totdeauna popii tuturor religiilor au procedat,
desigur, mai simplu n treburile de acest gen: popilor nu le plac
concurenii. Dac n acele timpuri ar fi existat o bun poliie judiciar,
Moise i Aaron, reprezentanii domnului, ar fi nimerit fr mult discuie
de-a dreptul pe banca acuzailor. Dar n Biblie afacerea a fost
muamalizat, cci Moise i Aaron prosteau pe oameni spunnd c totul
vine de la dumnezeu11. Ei ncredinaser poporul c focul pe care se
frigeau berbecii, taurii i porumbeii lui dumnezeu era sfnt. Ei ncercau
s conving pe oameni c, dac vor lua jar de la un alt foc, pcatul va fi
pedepsit de dumnezeu cu moartea. Astfel clerul i pzea privilegiile cu
preul sngelui. S avem iertare, ar fi spus ei, dac orice tciune dintr-o
plit oarecare ar fi la fel ca tciunele din buctria domnului, atunci s-ar
duce dracului respectul fa de buctria lui dumnezeu i toate afacerile

popeti. Aa ceva nu se poate. Trebuie artat cum pedepsete dumnezeu

pe cel care vrea s-i fac concuren, pe cel care ncearc s-i ia pinea de
la gur. Dac orice chifl de brutrie ar putea fi comparat cu prescura,
atunci fiecare ar putea cumpra prescura de la brutrie sau de la cofetrie
i s-ar duce pe copc i respectul, i frica fa de tainele44 meteugului
popesc. Prin urmare trebuie artat c exist o mare deosebire ntre cele
dou chifle, c prescurreasa nu coace n cuptor numai nite chifle
oarecare, ci chiar trupul domnului. Aici se svrete o mare tain care
face dintr-o simpl coc trupul lui dumnezeu.
Dup ce a dat gata pe cei doi tineri preoi, care voiser s smulg vlul
care acoperea taina44 buctriei domnului, Moise ncearc s-i
consoleze complicele:
Ci Moise a zis lui Aaron: aceasta este ceea ce a zis Domnul cnd a
rostit: ntru cei ce se apropie de mine arta-voi sfinenia mea i n faa
poporului ntreg arta-voi mrirea mea! Iar Aaron n-a zis niciun cuvnt44
(X, 3).
O scen impresionant, nu-i aa? Doi popi, fiii lui Aaron, zac ucii, iar
Moise explic tatlui lor: prin acest omor dumnezeu s-a slvit n faa
poporului. Aaron tace, firete: ce-ar fi putut s spun? Era doar prta la
aceast afacere. Apoi urmele crimei sunt terse.
Dup aceea Moise a chemat pe Misail i pe Elafan, fiii lui Uziel,
moul lui Aaron, i le-a poruncit: apropia- i-v, ducei pe fraii votri din
faa sfntului loca afar din tabr! Iar ei s-au apropiat i i-au scos, aa
mbrcai n stihare cum erau, afar din tabr, dup porunca lui Moise44
(X, 45).
Astfel orice prost i poate da seama c toat povestea aceasta nu este
dect o nscocire: dac au ars oamenii, atunci cum de n-au ars i
vemintele?
Credincioi i necredincioi, dac ar fi s dm crezare Bibliei, fapta
aceasta veche este murdar i criminal. Potrivit Bibliei, Moise i Aaron

erau inviolabili; poporul, temndu-se de mnia lui dumnezeu, i credea.

i din cuvintele Bibliei nu e greu de dedus c, la adpostul ncrederii pe
care o aveau oamenii n ei, cei doi puneau la cale n sanctuar41 nite
afaceri care te fac s rmi cu gura cscat. Iat, de pild, cazul de fa: a
fost de ajuns s cercetm puin dedesubturile ca s ne dm seama ndat
c ntreag aceast poveste biblic urmrete cu dinadinsul s-i
nspimnte pe credincioi: s nu cumva s ndrznii a nu asculta de
dumnezeu chiar n cele mai mrunte lucruri. Cci altfel el v va arde i v
va nimici. Iar pentru ca aceste ameninri s nu rmn vorbe goale, au
urmat i pildele. Nu o dat n cursul istoriei, sub masca rzbunrii divine
popii au pus la cale i au svrit asasinate n altare, att n biserica
mozaic ct i n cea cretin.
4 Dup ce ne povestete aceast istorie uimitoare despre felul n care
dumnezeul biblic a ars pe cei doi preoi fiii lui Aaron pentru c nu
puseser n cdelni crbuni din buctria domnului, asistm deodat la
o discuie neateptat ntre dumnezeu i Aaron. Indiferent dac aceti
popi au fcut bine ori ru procednd astfel, vina lor ns era un fleac.
Tatl este amrt. i deodat se isc urmtoarea discuie cu dumnezeu:
Atunci domnul a vorbit cu Aaron i a rostit: Vin i butur ameitoare
s nu bei, nici tu, nici fiii ti, cnd intrai n cortul descoperirii, ca s nu
murii, i aceasta s v fie pravil venic n neam de neamul vostru. Ca s
putei face osebire ntre cete sfinte i cete lumeti, i ntre cete necurate i cele
curate (X, 810).
Dac poliia judiciar, cercetnd cazul morii misterioase a celor doi
popi n sanctuar, care au ars n aa fel nct vemintele de pe ei au
rmas ntregi (cnd se coc cartofi, se ntmpl de obicei invers: coaja se
arde, iar mijlocul se coace), ar fi auzit aceast discuie dintre dumnezeu i
Aaron, i-ar fi dat seama c afacerea asta nu s-a petrecut fr rachiu. Fiind
bei, cei doi popi au confundat buctria domnului cu o alta, ba poate c
au luat jar pentru cdelni de la cine tie ce muieruc, cci n starea n

care se aflau nu mai puteau deosebi cele curate de cele necurate.

Dar iat ce e mai curios: popii susin c Biblia este o carte sfnt. De ce
atunci nu respect ei porunca scris n ea n legtur cu butura? Cine nu
tie c adesea preotul slujete beat n biseric? i doar aceast decizie a
fost dat pe veci pentru popi! Dumnezeu parc i-ar spune lui Aaron: s
nu ncepi acum s bei de suprare!
Apoi Moise l consoleaz i el pe Aaron, artndu-i ce parte i va
rmne din buctria domnului: 1) prinosul de pine, 2) pieptul i
oldul legnat naintea domnului44, l consoleaz spunndu-i: ale tale s
fie pe toat viaa.
Aceast povestire arat deosebit de limpede ce msuri crude folosea
tagma preoeasc pentru a pzi tainele44 artei lor, ale vrjitoriilor lor i
cum cuta ea s ncredineze poporul c persoana preotului i tot ce-l
nconjur, toate mijloacele i toate uneltele neltoriei popeti
cdelniele, crbunii pentru cdelnie, abatorul de lng jertfelnic i nsui
jertfelnicul sunt sfinte44. i n timpul foametei nspimnttoare din
regiunea Yolgi din anii 19211922, popii cutau s conving pe oameni
c toate cdelniele, cupele i celelalte vase din buctria domnului sunt
sfinte i c dumnezeu va pedepsi amarnic pe cei ce vor schimba aceste
lucruri pe pinea necesar ranilor care mureau de foame.
Capitolul al III-lea MENlU <LIST DE BUCA)
PENTRU VENICIE*
O (Leviticul, XI)
n vechime, preotul se bucura de mai mult putere. Au fost timpuri (i
tocmai acele timpuri sunt nfiate n Biblie) cnd popa (preotul, n
special marele-preot, primul preot) deinea puterea deplin. El putea s
fac legi obligatorii pentru toi, s pedepseasc, s ierte pedepsele, s dea
hotrri, decrete i porunci n toate problemele**. Popa, preotul, cum se
spune acum, reglementa ntreaga activitate, adic stabilea rnduiala
ntregii viei. Iat de ce n Biblie gsim i pravile referitoare la ceea ce se

poae i ceea ce nu se poate mnca, la ceea ce se poate i ceea ce nu se

poate semna sau despre felul n care se lecuiesc bolile molipsitoare i
cum se constat aceste boli. Biblia este n acelai timp o carte de bucate,
un manual de terapeutic domestic, un regulament veterinar i o cronic
militar.
Cap. XI al crii Leviticul enumer animalele care pot fi mncate i cele
ce nu pot fi mncate. Cu acest prilej aflm c iepurele nu se poate mnca,
pentru c nu are copita despicat (cum, adic, iepurele are copita dintr-o
bucat?) i pentru c rumeg. Dar i un copil de ran, orict de puin
priceput n asemenea lucruri, tie c iepurele nu este un animal
rumegtor (cum ar fi, de pild, vaca sau oaia), ci aparine familiei
roztoarelor (se deosebete complet de ru- n^toare prin conformaia
dinilor i a stomacului) i nu are niciun fel de copite. Ignorana autorilor
Bibliei este de-a dreptul uimitoare. Aadar, dup ei, cei care mnnc
iepure sunt nite pctoi, pentru c nesocotesc prescripiile lui
dumnezeu.
Dar porcul? Dumnezeu-tatl din Biblie (tatl lui Iisus, dumnezeu-fiul)
a interzis i carnea de porc. Cauza:
Porcul, care, dei are copita despicat i are piciorul nfurcat, nu
rumeg, necurat s fie pentru voi. S nu mncai din carnea lor i de
strvurile lor (adic ale iepurelui i porcului. Em. I.) s nu v atingei.
Spurcate s fie pentru voi (XI, 78).
Mrturisii cinstit, voi, drept-credincioilor cretini, care afirmai c
Biblia este o carte sfnt i c trebuie ndeplinit ntocmai tot ceea ce se
spune ntr-nsa. Poate c muli dintre voi nu mnnc carne de iepure,
dar ci refuz o friptur de purcel, unc sau slnin? Cel care crede c
ntr-adevr Biblia este o carte sfnt nu trebuie s mnnce nici carne
de iepure, nici carne de porc. Care dintre dv. Respect ns aceast
porunc?
Preoii evrei din zilele noastre neleg inconsistena i absurditatea

explicaiei date de Biblie referitoare la interdicia consumrii crnii de

iepure sau de porc. De aceea ei au nscocit acum alte explicaii. Cic n
regiunile cu clim cald este duntor s mnnci carne de porc. E
complet neadevrat. n China, ca i n Australia, unde este foarte cald, se
mnnc carne de porc (n China se mnnc i carne de cine). Dac n
Biblie s-ar fi spus: nu mncai carne de porc dect dac e fiart bine,
deoarece prin carnea de porc nefiart cum trebuie se rspndete trichina
(nite viermi parazii), atunci porunca ar fi avut un rost. n loc de
asemenea sfaturi ntlnim raionamente ignorante referitoare la copite. S
le ia naiba de copite sau, mai bine, s le lsm n seama lui Aaron, a lui
Moise i a ntregului neam popesc. Pravilele acestea nu sunt altceva, pe
de o parte, dect mrturia unui stadiu napoiat de civilizaie
(necunoaterea naturii), iar pe de alt parte o dovad c pe timpurile
acelea multe animale erau, probabil, considerate totemuri44 (animalele
gintei) ale cutrui sau cutrui trib ori gint, iar consumul crnii lor era
interzis (tabu). Aceste opreliti s-au transmis apoi din neam n neam prin
tradiie oral7.
Citind lista animalelor, a patrupedelor i a psrilor care nu se pot
mnca, i dai seama c aceste animale sunt n generai dintre cele care nu
au carnea gustoas: oimul, cioara, pescruul, btlanul. Curcanul, gina,
porumbelul, raa, gsca, firete, se pot mnca: tia Moise ce e bun i ce nu.
Numai cu iepurele i cu porcul a dat gre, a scrntit-o, lipsindu-i astfel pe
evreii habotnici i, o dat cu ei, pe musulmani de plcerea i de folosul de
a mnca carne de porc.
Bibliei nu-i place, ntre altele, cameleonul. Cine cunoate ns acest
animal simpatic tie c, dei nu este bun de mncat, el este, totui,
animalul cel mai drgla, mai inofensiv i mai folositor cu putin
(mnnc foarte multe insecte i viermi). Cine se va atinge ns de acest
animal
Viu sau mort se va spurca, spune Biblia; vasul n care va cdea

cameleonul trebuie spart, iar cminul sau cuptorul trebuie drmate.

Dac un cameleon va cdea pe s- mna pregtit pentru semnat, ea nu
va mai putea fi semnat.
Asemenea pravile erau foarte avantajoase pentru popi, cci ele ddeau
masele muncitoare cu totul pe mna clerului, a tagmei preoeti. n
adevr, cu ajutorul lor fiecare pas era prevzut, fiecare se afla sub
controlul acestei tagme de parazii.
Desigur, oamenii nesocoteau aceste pravile, dar totodat se gndeau cu
spaim la pedeapsa cumplit care, i ateapt n faa domnului pentru
pcatul41 de a fi mncat carnea unor animale care nu sunt pomenite n
pravila despre care preotul evreu spunea c vine chiar de la dumnezeu.
Aceasta este pravila despre vite, despre psri, despre toate vietile
care miun n ape i despre toate jivinele car* se trsc pe pmnt11
(Leviticul, XI, 46).
Noi, marxitii, materialitii, am afirmat totdeauna c existena determin
contiina. Capitolul acesta al crii Leviticul este un exemplu gritor n
aceast privin, n acest capitol se spune printre altele:
Totui, dintre toate aceste jivine cu aripi i care umbl n patru
picioare, s le mncai pe acelea cu fluierele picioarelor de dinapoi mai
lungi, ca s poat sri cu ele pe pmnt. Pe acestea, dintre toate celelalte,
putei s le mncai: lcusta i soiurile ei, solamul i soiurile lui,
hargolul74 i soiurile lui, hagabul i felurile lui (Leviticul, XI, 2122).
Cu alte cuvinte, pravilele evreieti ngduiau evreilor s se hrneasc
cu unele soiuri de lcuste. De unde aceast ngduin? Aproape toate
popoarele nomade din pustiul Arabiei, al Africii de nord i din alte ri
nvecinate se hrnesc i astzi cu lcuste, pe care le adun n nite
sculee. Lcustele erau un fel de pine a pustiului. Locuitorii acestor
inuturi le prjesc i le pstreaz uscate pentru a le mnca. Evreii erau n
vechime un popor nomad, aa nct nu se putea s nu foloseasc i ei
aceast hran cnd lcustele se npusteau uneori ca norii. Pravilele lui

Moise scriu i ele (ceva mai pe urm) c lcustele pot fi mncate, dar, ca o
culme a netiinei, le enumer printre reptile (i nu printre insecte) i nc
printre acelea care au fluierele picioarelor dinapoi mai lungi!!! Legislatorul
biblic nu tia nici mcar ceea ce tie astzi orice colar!
Sute de mii de oameni ai muncii evrei i musulmani care s-au eliberat
de oprelitile religiei mnnc astzi carne de porc i de iepure. V
sftuiesc deci, drept-credin- cioilor, s nu luai n seam toate aceste
nscociri i basme popeti. Mncai ce vrei, iar cu lcuste servii-i pe
rabini i pe toi ceilali predicatori religioi. Servii-i cu lcuste i spuneile c e o hran pe care dumnezeul biblic a recomandat-o prin Moise
copiilor si.
DUMNEZEU SE OCUP Capitolul al IV-lea j cJ MEDICINA
I t n spus mai nainte c n vechime preoii, magii
nu se ndeletniceau numai cu relaiile dintre
(_! oameni i dumnezeu sau zei, ci i cu vindecarea bolilor, cu
descntecul.
Cnd vreun brbat sau femeie se apuca s lecuiasc oamenii lundu-le
preoilor pinea de la gur, ei l declarau ndat vrjitor. n perioada cnd
s-au format credinele n forele curate i necurate, cnd oamenii au
furit n nchipuirea lor duhurile bune i rele, zeii buni i ri, ngerii buni
i ri (ngerii i diavolii), popii s-au proclamat atotputernici, n stare s
conduc toate aceste fore. Pe concurenii lor care se ocupau cu acelai
lucru, popii i-au nvinuit c ntrein relaii cu forele necurate, cu diavolul.
Mai trziu popii au ajuns s ard pe rug pe aceti concureni, nelnd
mai departe fr ruine masele populare.
n Biblie se gsesc multe recomandri privind sntatea oamenilor,
atribuite lui dumnezeu. Sunt sfaturi medicale pentru vindecarea
umflturilor, pentru diagnosticarea tumorilor sau pentru a deosebi lepra
de pecingine. Mai mult, dumnezeu arat cum s se vindece nu numai
pecinginea de pe corpul omului, ci i pecinginea de pe cas. Biblia

prezint, firete, lucrurile ca i cum dumnezeu nsui i-ar fi dat lui Moise
i lui Aaron prescripiile acestea medicale. De exemplu:
Dup aceasta a vorbit domnul ctre Moise i ctre Aaron i le-a spus:
dac la un om se va ivi pe pielea trupului o umfltur sau bub sau pat
alb, i ea, pe pielea lui, ncepe s semene a bub de lepr, atunci el s fie
adus la Aaron, arhiereul, sau la altul din fiii si preoti (Leviticul, XIII, 1
2).
Aadar, bolnavul nu trebuia trimis la medic sau la un felcer, ci la pop.
n cap. XIII i XIV ale crii Leviticul se arat amnunit cum se poate
deosebi pecinginea de lepr i ce trebuie s faci n fiecare dintre aceste
cazuri. Credinciosul poate c va spune: bine, dar unele din aceste sfaturi
sunt folositoare. Aa, de exemplu, n cazul apariiei unei infecii sau a
unui furuncul, preotul ordona ndeprtarea bolnavului de oamenii
sntoi mai nti timp de apte zile, iar apoi, dac infecia nu disprea,
nc apte zile. i dac infecia ncepea s se rspndeasc, bolnavul er#
inut mai departe n izolare, cum se spune astzi n limbaj tiinific.
Aceste prescripii nu au ns nimic divin. O experien ndelungat i
observaiile fcute au artat nc de pe atunci folosul izolrii bolnavului. n
felul acesta, rolul hotrtor l-a avut practica omului, experiena. Dar popii
au monopolizat aceast experien, i cele mai elementare reguli de via
social au fost proclamate de ei drept porunci dumnezeieti pentru a se
da drept mputernicii14 ai domnului i a-i pstra astfel influena. Dac
ne vom apuca s considerm sfinte toate aceste elementare sfaturi
medicale, atunci va trebui s numim sfnt11 orice carte de medicin,
n- truct n crile de medicin se dau ntr-adevr sfaturi folositoare
pentru combaterea i prevenirea bolilor.
O boal nspimnttoare a fost i rmne lepra. E adevrat c acum
lepra, n special la nceputul bolii, se vindec cu mult succes, cu ajutorul
razelor Rontgen i a radiu- lui (substan foarte rar i foarte scump care
emite raze cu ajutorul crora se vindec lepra, lupusul, diferite tumori

canceroase i alte boli grave care nainte erau privite ca incurabile).

Oamenii se temeau atta de lepr tocmai pentru c ea nu se putea
vindeca, i iat c preoii au ncercat s fac o descriere cu ajutorul creia
s se poat recunoate lepra. Dac vedeau pe corpul cuiva pete care
semnau cu lepra, bolnavul era declarat lepros i necurat. Atunci preoii
sfiau hainele de pe el i l lsau gol n strad, iar nefericitul trebuia s
strige oriunde ar fi aprut: Sunt necurat, necurat!.
Dac unui brbat i-a czut prul din cap, el este pleuv i ncolo e
curat. i dac i-a czut prul din partea dinainte a capului, el este pleuv
din fa, dar ncolo este curat. Iar dac pe pleuvia lui cea de la ceaf sau
pe pleuvia lui cea din fat se va ivi o bub alb-rosiatic, atunci este
* 7 lepr, care nflorete pe pleuvia capului su fie de la ceaf, fie din
fa. Preotul s-l vad, i dac umfltura acelei bube, pe pleuvia lui de
dinapoi sau de dinainte, va arta alb-roiatic, aa cum arat lepra de pe
pielea trupului, el este lepros i deci necurat; i preotul s-l declare pe
dat de necurat. Are lepr la cap. Iar leprosul peste care a dat lepra s se
poarte cu vemintele sfiate i cu prul nepieptnat i, acoperindu-se
pn la musti, s strige mereu: necurat! necurat! Tot timpul ct va avea
lepra pe el, el va fi necurat, cci necurat este; el s stea singuratic; slaul
lui s fie afar din tabr (Leviticul, XIII, 4046).
Oricine cunoate ct de puin medicin i va da seama, citind cu
atenie aceast descriere, c foarte muli oameni erau socotii leproi
numai pentru c aveau o simpl eczem Hau vreo alt boal a pielii care
astzi se vindec uor. Aceti nenorocii erau declarai leproi i alungai
din societatea oamenilor sntoi, fiind silii s triasc laolalt cu leproii
adevrai.
De la acetia se molipseau de lepr cu adevrat i astfel piereau o
mulime de oameni.
Dup cum am artat, aceste descrieri conin i unele lucruri folositoare.
De pild, se indic izolarea bolnavilor, arderea vemintelor lor, rasul cu

briciul pe toate prile corpului i apoi splarea minuioas. Toate acestea

sunt, desigur, rezultatele observaiei i ale experienei. Dar popii n-ar mai
fi popi dac n-ar bga i aici puin arlatanie. De aceea, paralel cu aceste
msuri medicale i sanitare, popii i mai i desentau pe bolnavi. Cap.
XIV al crii Leviticul d pravila celui lepros, cnd trebuie s fie curtat.
y
Dup acestea domnul a grit lui Moise i a rostit: aceasta s fie pravila
celui lepros n ziua cnd va fi declarat curat: nti s fie adus la preot
Atunci preotul s dea porunc s i se aduc, pentru cel ce se curete,
dou psri curate, apoi lemn de cedru, arnici stacojiu i isop (oet.
Em. I.). Apoi preotul s porunceasc i s junghie una dintre psri
deasupra unui blid de lut plin cu ap de izvor i preotul s stropeasc
cu isopul de apte ori pe cel ce se curete de lepr i s-l declare curat;
iar psrii celei vii s-i dea drumul pe cmp (Leviticul, XIV, 17).
Cu alte cuvinte, dei acest om este acum sntos, dac eu, printele
Aaron sau printele Ivan, nu voi njunghia aceast pasre i dac n
sngele ei nu voi nmuia pasrea vie cu bucica de lemn de cedru, i
dac nu voi stropi cu ele omul sntos, el se va mbolnvi din nou. Ne va
ntreba, poate, cineva: dar de ce ddeau drumul psrii vii pe cmp?
Tocmai despre lucrul acesta voiam s vorbesc i eu acum. n vechime,
oamenii credeau (iar popii le bgau i ei n cap asemenea credine) c
boala este o for necurat care intr n om (un duh ru, diavolul).
Duhul necurat poate fi silit, aa cum se istorisete n povestirea
evanghelic, s treac din om ntr-o turm de porci i atunci diavolul care
slluiete n om trece n porci, iar porcii sunt azvrlii n mare. Sau
boala poate trece ntr-un alt animal.
Pe timpuri (ba n unele locuri chiar i azi), n satele ndeprtate, popii
i propovduitorii sectani vindecau41 epilepsia alungind dracii11.
Despre oamenii bolnavi de nervi spuneau (i spun i azi) c n ei s-a

cuibrit dracul, care trebuie alungat cu rugciuni sau chiar cu btaia.

Asemenea vindecare44 era nainte destul de rspndit pe la sate i nu
puine nefericite femei au murit de pe urma unor asemenea vindecri44,
cznd victim popilor ignorani i propovduitorilor sectani.
Alungarea demonilor44 din bolnavi este o rmi a credinelor
strvechi, ale cror urme le gsim i n Biblie, unde se spune c boala este
ceva n genul unui duh ru care s-a cuibrit n om, dar care poate fi
alungat pentru totdeauna i silit s intre ntr-un arbore, animal sau obiect
oarecare.
n perioada 19131917 am locuit n Iakuia. Acolo am avut prilejul s
vd cum amanii iakui (un fel de vrjitori sau preoi locali) lecuiesc44
orice boal n felul urmtor: pregtesc o momie o ppu de lemn pe
care o mbrac aproape n aceleai veminte pe care le poart bolnavul i
se prefac c alung boala din om, silind-o s intre n aceast ppu. Apoi
fac o barc mic de lemn sau de scoar de pom, aaz ppua n barc, i
dau drumul pe ru la vale, ncredinndu-i pe oameni c n felul acesta
boala a trecut din om n ppu. Tot pe aceast credin se bazeaz i un
alt fel de magie: cnd vracii vor s distrug pe cineva, dar nu pot, fac o
ppu cu chipul persoanei respective i distrug aceast ppu rostind
tot felul de descntece o ngroap n pmnt sau o ciopresc,
nchipuindu-i c acelai lucru i se va ntmpl i omului pe care vor s-l
ucid.
n cartea Leviticul (cap. XIY-XYI), Biblia descrie tocmai astfel de vrji
cu care se ndeletniceau popii evrei. Cnd slobozeau n cmp pasrea
stropit cu sngele jertfei, ei spuneau c aceast pasre duce cu sine boala
de care sufer omul. Tot pe asemenea credine se ntemeia i obiceiul de a
alunga n pustiu apul ispitor (despre care vom vorbi mai trziu n
amnunt). Popii puneau pe seama acestui ap
oate pcatele i frdelegile i-l goneau n pustiu ca s duc cu sine toate
pcatele, crimele i bolile omului.

Dar popii mai foloseau i alte vrjitorii ca s exercite o influen mai

puternic asupra nchipuirii oamenilor. Vindecarea ca vindecarea, jertfa
ca jertfa, dar dac eu, popa Aaron, sau Dormidont sau Ferapont nu voi
svri asupra ei anumite taine, degeaba, nu va iei nimic! Dar ce taine
anume trebuiau s svreasc popii? Merit s privim lucrurile ceva mai
ndeaproape. n primul rnd, popii se gndeau la burta lor, deci cereau s
se aduc o jertf. Apoi omul nsntoit trebuia n a opta zi s ia doi miei
fr cusur, adic doi berbeci sntoi, o mioar de un an fr cusur, pe
deasupra un scule bunicel de fin de gru, precum i ceva untdelemn
i s le aduc pe toate popii. Popa ia berbecul i-l jertfete, apoi ia
untdelemnul i se face c duce totul lui dumnezeu, legnndu-le
naintea domnului (Leviticul, XIV, 12).
n sfrit taie berbecul i joac n continuare urmtoarea comedie:
i s ia preotul din sngele jertfei pentru vin i s ung sfrcul
urechii drepte a celui ce se curete i degetul cel mare de la mna
dreapt i degetul cel mare de la piciorul drept. Apoi preotul s ia din
logul de untdelemn i s-l toarne n mna stng. Pe urm s-i moaie
degetul de la mna dreapt n untdelemnul din mna stng i s
stropeasc cu untdelemn, cu degetul, de apte ori n faa domnului. Iar
din untdelemnul rmas n mn s ung preotul sfrcul urechii celei
drepte a celui ce se curete i degetul cel mare de la mna lui dreapt i
degetul cel mare de la piciorul lui stng, peste sngele din jertfa pentru
vin. Iar ce a mai rmas din untdelemnul din mna preotului s-l toarne
pe capul celui ce se curete. Aa s fac preotul ispirea naintea
domnului. Dup aceea preotul s aduc jertfa pentru pcat i s
cureasc pe cel ce a venit s se curee de necurtirea lui, iar pe urm s
junghie jertfa arderii-de-tot (XIV, 1419).
Trebuie s fii un adevrat specialist ca s nu le ncurci pe toate! Un
altul s-ar ncurca. Trebuie s ii minte totul: s ungi neaprat cu snge
lobul urechii drepte i pe deasupra degetul minii drepte, ba i al

piciorului drept; cum ai iicurcat piciorul, degetul sau urechea s-a dus pe
grl toat vraja! Trebuie s fii cu adevrat specialist, s cunoti totul pn
n cele mai mici amnunte i s nu ncurci nimic, cci altfel ai putea s
torni untdelemn n mna care nu trebuie i s moi alt deget dect cel care
trebuie. Apoi, cum va stropi muritorul de rnd cu degetul su de apte
ori n faa domnului cnd el nici nu-l vede pe acest dumnezeu? Popa se
preface ns c vede faa lui dumnezeu i o stropete cu untdelemn.
Gndii-v numai, dac popii din toate colurile lumii ar stropi n fiecare
zi pe dumnezeu cu untdelemn, mult untdelemn s-ar mai vrsa i ce
unsuroas fa ar trebui s aib acest dumnezeu!
Dar dac bolnavul este un om srman, Biblia spune c trebuie fcut un
rabat:
Iar dac omul va fi srac i nu va putea s ridice cheltuiala, s ia un
miel de un an ca jertf pentru vin, dar legnat pentru ispire, i o
zecime dintr-o ef de frunte de fin, frmntat cu untdelemn, ca prinos
de pine, cum i un log de untdelemn, apoi dou turturele sau doi pui de
porumbel, dup cum i va da mna, aa nct unul s fie jertf pentru
pcat i altul ardere-de-tot (XIV, 2122).
i iar se repet comedia: popa ia berbecul i logul de untdelemn, le
leagn n faa lui dumnezeu, taie berbecul i reia mascarada cu ungerea
cu snge a urechii drepte, a degetului mare de la mna dreapt i a
degetului mare de la piciorul drept i a palmei stingi cu stropirea feii
domnului cu untdelemn etc.
Citind aceste rnduri, i dai bine seama c oamenii din acea vreme
erau ptruni de groaz i de sentimentul neputinei n faa acestui preot
i vrjitor care dispunea de viaa i de moartea lor, care pentru o oaie sau
pentru un berbec poate s-i curee de lepr sau s-i lase leproi i s-i
declare necurai, s-i alunge din ora i s-i sileasc s triasc printre
leproi. n faa fenomenelor nenelese, omul era cuprins de spaim. Orice
pat, nu numai de pe corp, dar chiar de pe haine sau de pe pereii casei, l

speria. El nu putea mcar deosebi lepra, care este o plag duntoare pe

corpul omului, de ciuperca ce aprea pe peretele casei i se temea de
aceast ciuperc de perete ca de lepra de pe corp.
Cap. XIV al crii Leviticul d sfaturi n legtur cu lupta mpotriva
ciupercilor de perete. Dac, spune Biblia, vei vedea pe pereii casei
gropie verzi sau roiatice, aceast cas trebuie nchis timp de apte zile.
Dac aceste gropie nu dispar, atunci s se scoat pietrele pe care s-a
ntins plaga i s fie aruncate afar din cetate, ntr-un loc necurat. Astzi
s-ar spoi pur i simplu cu var (varul este un bun dezinfectant, care
omoar chiar i microbii holerei i ai multor altor boli infecioase), s-ar
face o dezinfecie cu clor sau cu formol i casa ar fi ntru totul bun de
locuit. Orice infecie dintr-o cas poate fi combtut cu aceste mijloace. Pe
atunci ns oamenii erau att de neajutorai, nct nu-i ddeau seama ce
trebuie s fac i-l chemau din nou pe pop. Ce putea face popa?
Atunci s vin preotul i s cerceteze, i iat, dac pata s-a ntins pe
perei, atunci n cas este lepr roztoare i casa este spurcat. i s
drme casa, iar pietrele ei i lemnria ei i tot molozul ei s fie duse afar
din cetate ntr-un loc necurat. i cel ce va intra n acea cas n vremea ct
va fi nchis necurat s fie pn seara. i cel ce va dormi acolo n cas, ca
i cel ce va mnca n cas, s-i spele vemintele. i dac preotul, venind
s-o vad, se va ncredina c pata de pe zid nu s-a mai ntins n cas dup
ce casa a fost tencuit, atunci preotul s declare casa curat, cci pata s-a
trecut. i el s ia, spre a curi casa, dou psri i lemn de cedru i arnici
rou i isop. S taie una din psri deasupra unui blid de lut cu ap de
izvor. Apoi s ia lemnul de cedru, isopul, arniciul rou i pasrea cea vie
i s le moaie n sngele psrii tiate i n apa de izvor i s stropeasc
apoi casa de apte ori. i s curee casa cu sngele psrii, cu apa de izvor,
cu pasrea cea vie, cu isop i cu arniciul cel rou. Iar psrii celei vii s-i
dea drumul afar din cetate, pe cmpie. Aa s curee el casa ca ea s fie
curat

(XIV, 4453).
Dup cum vedei, pentru a cura casa, popa trebuie s taie din nou o
pasre, s moaie lemnul de cedru n sngele ei i s slobozeasc pasrea
vie nsngerat n cmp, pentru ca s duc cu ea infecia cuibrit n cas.
Popa se amesteca n toate acestea, iar oamenii triau cu frica n sn. Fr
pop nu fceau un pas. Popa profita de netiina poporului, i-l inea tot
ntr-o spaim. S cumpneasc credinciosul: dac lui i va aprea pe corp
o erupie, o roea sau o umfl- tilfr, la cine se va duce, la pop sau la
medic? Va voi el s se lecuiasc cu oi i porumbei tiai, va ngdui el s i
se ung cu snge urechea, degetele de la picior i de la mn, va ncerca el
s stropeasc n faa domnului cu untdelemn, s legene berbecul tiat sau
sticla cu untdelemn? Firete c nu. El va prefera religiei tiina. El i d
singur seama c vrjile acestea sunt rmie ale trecutului ndeprtat i
se simte mai presus de ele.
Dar s se gndeasc i la faptul c aceste poveti sunt date drept lege
divin, lege acordat de dumnezeu oamenilor i care trebuie, chipurile,
respectat ca fiind nelepciunea suprem.
Biblia spune ritos:
Iat rnduiala pentru orice pat de lepr ori de chelbe, pentru lepra
vemintelor i a caselor, pentru umflturi, bube i pecingini, ca s tie
preotul cnd este cineva necurat i cnd este curat. Aceasta s fie
rnduiala pentru lepr! (XIV, 5456).
Dar dac drept-credinciosul consider c toate acestea nu sunt altceva
dect superstiii ale trecutului, de ce admite i azi aceeai arlatanie,
aprinznd lumnri i ploconindu-se n faa unui dumnezeu inexistent,
de ce se roag pentru nsntoirea bolnavilor sau pentru reuita
treburilor sale? Nu e nicio deosebire: nainte oamenii legnau naintea lui
dumnezeu sticle cu untdelemn i berbeci sngernzi, azi aprind
lumnri, cdelnieaz cu tmie, dau aur i argint pentru icoane, mtase
pentru odjdii, bat mtnii, vars lacrimi i cnt cntece, toate acestea

exprimnd umilin, rug, ncntare i neputin n faa unui dumnezeu

inexistent. Nu e nicio deosebire: i ntr-un caz i n altul avem de-a face cu
nelciune i cu autonelare.
. JERTFELE PENTRU PCATE
a pito Iul al V-lca gI T A P U L ISPITOR
n
n capitolul precedent am vorbit despre sfaturile j, pe care le ddea
dumnezeul biblic preoilor n legtur cu lepra. Probabil c v-ai dat
seama ct an neputincios era omul pe atunci! Se temea chiar de ple- uvie
i a trebuit s fie scris n numele domnului o astfel de pravil: Dac
unui brbat i-a czut prul din cap, el este pleuv i ncolo e curatul Astzi
orice copil tie c, dac a czut prul din capul cuiva, acest om este
pleuv, dar Biblia prezint toat aceast nelepciune drept lege divin!
i dac i-a czut prul din partea dinainte a capului, el este pleuv din fa, iar
ncolo e curat! Ce dumnezeiasc revelaie n legtur cu pleuvia! Dar n
acele timpuri nu ar fi fost de mirare dac preotul ar fi declarat pe fiecare
chel sau pleuv necurat. Frica i simmntul de neputin n faa
necunoscutului, n faa fenomenelor naturii, pe care nu le nelegeau, i
ddeau pe credincioi cu totul pe mna preotului; acesta le prescria n
numele domnului tot felul de legiuiri, care astzi ne apar, firete, cu totul
absurde.
Un capitol special, cap. XV, al crii Leviticul este consacrat n
ntregime ornduielii pentru vremea cnd brbaii i femeile sunt
necurate. Citind cu atenie acest capitol, vei vedea c prin necurie
pravila nelege lucrurile cele mai diferite: unele boli sexuale, scurgerile
menstruale la femei sau scurgerea lichidului seminal. Biblia trebuie
neaprat s dea pravile n legtur cu toate acestea. Dac un brbat va
avea curgere din trupul su, aceast curgere este necurat. i iat ce este
cu necuria de pe urma curgerii lui: ori c trupul su va curge nencetat,
ori c se va opri, tot necurie este. Orice pat n care se va culca cel ce are

curgere va fi necurat, asemenea orice lucru pe care va edea necurat va fi.

i oricine se va atinge de patul lui s-i spele vemintele i s se scalde n
ap i va fi necurat pn seara. Cel ce va sta pe vreun lucru pe care a stat
cel ce are curgere s-i spele hainele i s se scalde n ap i va fi necurat
pn seara. Cel ce se va atinge de trupul celui ce are curgere s-i spele
vemintele i s se scalde i va fi necurat pn seara. i dac cel ce are
curgere va scuipa pe unul care e curat, acesta s-i spele vemintele i s
se scalde i va fi necurat pn seara. Orice samar pe care a nclecat cel ce
are curgere va fi necurat. i oricine se va atinge de orice lucru care a stat
sub el va fi necurat pn seara, i cel ce va duce acest lucru s-i spele
vemintele i s se scalde i va fi necurat pn seara. i oricine se va
atinge de cel care are curgere, fr s se fi splat pe mini, acela s-i
spele vemintele i s^se scalde i va fi necurat pn seara. i orice vas de
pmnt de care s-a atins cel ce are curgere s fie sfrmat, iar vasul de
lemn s fie splat cu ap (XV, 212).
Cum au luat natere toate aceste prescripii? Pe de o parte, din
netiina, din neputina oamenilor, iar pe de alt parte din faptul c
preotul se folosea cu buntiin de aceast neputin i netiin a
oamenilor. Dar el nu ddea numai sfaturi medicale n legtur cu
curenia; el le mbina neaprat cu jertfa i prinosul: s nu vii la pop fr
dar!
Apoi, a opta zi s-i ia dou turturele sau doi pui de porumbei i s
vin n faa domnului, la ua cortului descoperirii, i s le dea preotului.
i preotul s le aduc pe una jertf pentru pcat i pe cealalt ardere-detot; i astfel preotul s-l curee n fata domnului de curgerea lui (XV, 14
15).
Astfel preotul ntreinea n mintea omului impresia c dumnezeu st n
ceruri i observ pe fiecare fiin omeneasc: dac i-a aprut vreun co,
dac are menstruaie (de este femeie), dac are vreo boal lumeasc sau
vreo alt suferin. Dac se ntmpl aa ceva, atunci dumnezeu cerea

neaprat s i se frig un porumbel; alt porumbel trebuia s fie fript n aa

fel nct s se poat nfrupta din el i preotul. i numai atunci preotul sl curee n faa domnului de curgerea lui.
n vechime, n anumite perioade ale dezvoltrii istoriei popoarelor, femeia era
considerat n general ca o fiin necurat, care nu putea fi egal n drepturi cu
brbatul. Acest fel de a privi femeia este consfinit chiar de religiile
contemporane cretin, mozaic, musulman etc , ceea ce se explic
prin faptul c femeia avea un rol subordonat n viaa economic. De aceea
de fiecare dat cnd n viaa femeii se svrea un act natural, ea era
considerat necurat. Dac era vorba de menstruaie, ea trebuia s aduc dup aceasta o jertf lui dumnezeu ca s-o curee; dac era vorba de
natere, ea trebuia de asemenea s duc jertf domnului ca s-o curee.
Aadar, chiar naterea era considerat un act necurat. i Biblia d o pravil
anume n legtur cu scurgerile lunare ale femeii.
Dac o femeie va avea curgere, adic va curge snge din trupul ei, s
stea apte zile n stare de necurie. Oricine se va atinge de ea va fi
necurat pn seara. Orice lucru pe care se va culca n timpul necuriei ei
necurat va fi i, tot aa, orice lucru pe care va sta necurat va fi. i oricine
se va atinge de patul ei s-i spele vemintele i s se scalde i necurat va
fi pn seara Iar dac un brbat se va culca cu ea, atunci necuria ei l
va atinge i pe el, i el va fi necurat apte zile i orice aternut n care el se
va culca necurat va fi. Dac o femeie va avea curgere de snge mai multe
zile, afar de vremea obinuit ei, ori dac va avea curgere peste vremea
obiceiului ei, att ct dinuiete aceast curgere ea necurat va fi ca i n
vremea obiceiului ei: necurat va fi. Orice pat n care se va culca n tot
timpul curgerii ei va fi ca i patul n care se va culca n vremea curgerii
obinuite a ei i orice lucru pe care va sta necurat va fi, precum este n
vremea necuriei ei fireti. i oricine se va atinge de aceste lucruri va fi
necurat i va trebui s-i spele vemintele i s se scalde n ap i va fi
necurat pn seara. i dac va fi izbvit de curgerea sa, s numere apte

zile i dup aceea va fi curat. Iar n ziua a opta s ia dou turturele sau
doi pui de porumbel i s-i aduc preotului i preotul s aduc o
pasre ca jertf pentru pcat i pe cealalt ca ardere- de-tot i aa s fac
ispirea, naintea domnului, de curgerea care o fcea necurat44 (XV, 19
30).
n condiiile pstoritului, viaa femeii se petrecea mereu n vzul
tuturor. Unde se putea ea ascunde dect n cort? Toi vedeau fiecare pas
pe care-l fcea i de aceea ea nu-i putea ascunde indispoziia. n zilele
acelea era considerat necurat. Dac cineva se atingea de lucrurile ei, de
patul ei sau de lucrul pe care ea a stat, acela se considera necurat pn
seara. n zilele cnd femeia avea indispoziie, ea era privit ca o leproas.
Dumnezeul biblic era att de preocupat de lucrurile acestea, nct a scris
pravile i pentru femeia cu a sa obinuit curgere i pentru cel ce are
curgere, pentru brbat ca i pentru femeie, i pentru brbatul care se va
culca cu femeia necurat44 (XV, 33).
Erau ns unele pcate pentru curirea crora trebuiau nscocite
mijloace cu totul deosebite. n aceast privin, Biblia ne-a lsat unele
pilde de vrji ale popilor evrei asemntoare celor pe care le fac amanii
iakui. Numai c n Biblie treaba asta nu se numete vrjitorie, ci pravil
dumnezeiasc. Pravila aceasta despre curirea de pcate44 cu ajutorul
apului ispitor este nfiat n cap. XVI al crii Leviticul.
La nceput dumnezeu i d lui Moise unele sfaturi n legtur cu felul
n care trebuie s intre Aaron n sanctuar fr s moar:
Spune lui Aaron, fratele tu, s nu intre oriicnd nuntrul sfntului
loca, dincoace de perdeaua din faa capacului care este pe chivot, ca s
nu moar, cci eu m voi arta n nor deasupra capacului44 (XVI, 2).
Preotul spune credincioilor c intrarea n sanctuar44 (n altar) este
periculoas chiar pentru popi, darmite pentru muritorii de rnd, crora
nici nu trebuie s le treac prin cap s cerceteze ce se petrece acolo.
Dumnezeu, spune Biblia, omora chiar i pe preot dac acesta se

apropia fr bgare de seam de capacul deasupra cruia, ntr-un nor,

zbura el, domnul dumnezeu. Urmeaz apoi povestirea despre curirea
de toate pcatele cu ajutorul apului ispitor. Pentru aceasta trebuiau doi
api, care erau aezai n faa domnului la intrarea n cortul descoperirii
(n felul acesta, templul semna mai mult cu un abator, unde se aduceau
mereu vite i psri). i dumnezeu spune:
Apoi Aaron s arunce sori pentru cei doi api: un sor pentru
domnul i un sor pentru Azazel. i Aaron s apropie apul pentru care a
czut sorul domnului i s-l aduc jertf pentru pcat. Iar apul pentru
care a czut sorul lui Azazel s-l aduc viu naintea domnului, ca s
svreasc isp- sirea, trimitndu-l lui Azazel n pustie (Leviticul, XVI,
810).
Nu voi nira aici toate sfaturile date de dumnezeu cu acest prilej: cum
s se ia crbunii aprini i o cuie plin de pe jertfelnic, cum s se presare
n ea un pumn de tmie, cum s se umple cu fum de miresme ncperea
n care se svrete vrjitoria, pentru ca omul s nu poat vedea ce se
ntmpl deasupra capacului, n norii de fum n care, pasmite, zbura
dumnezeu. n faa noastr se svrete o scamatorie, care ne confirm o
dat mai mult c n timpurile acelea ndeprtate se aduceau i sngeroase
jertfe omeneti, care, cu vremea, au fost nlocuite cu jertfe de animale.
Aadar, apul nu este omort numai pentru c vrea dumnezeu friptur, ci
ca jertf pentru pcatele svrite.
Iar dac ne vom aminti c deasupra capacului, n norii de fum, se
ascundea dumnezeul biblic, atunci va deveni limpede c picturile de
snge cu care se stropea locul n care se presupunea c ar fi dumnezeu
erau pur i simplu o jertf sngeroas.
Cu cellalt ap se proceda la fel ca i cu pasrea creia i se ddea
drumul pe cmp. Popa trecea asupra apului toate pcatele
credincioilor si, ntocmai ca amanul iakut care pretinde c boala din
om trece n ppua de lemn i i d apoi drumul pe ru ntr-o brcu. La

fel se petrec lucrurile i aici:

i Aaron s-i pun amndou minile sale pe capul apului celui viu
i s mrturiseasc asupra lui toate nedreptile fiilor lui Izrail i toate clcrile
lor de lege i toate pca- tete tor i s te pun pe caput aputui i, cu un om care
st gata, s-l trimit n pustie75 (XVI, 21).
Procedeul acesta se stabilea pentru vecii vecilor, cci aa se spune n
Biblie: i aceasta s v fie vou drept venic pravil. Dar dac voi,
credincioilor, credei c ntr-adevr aa stau lucrurile, cu alte cuvinte c
pravila aceasta este venic i c vine de la dumnezeu, atunci de ce nu
trimitei i azi cte un ap ispitor n pustie?
Este ns cu totul limpede c obiceiul acesta nu are nimic divin, ci este
un ritual stabilit de preoi n timpurile strvechi i destinat triburilor de
pstori evrei pentru a nlocui sngeroase jertfe omeneti. Analizai n
acelai chip ntreaga Biblie i privii-o cu ochi omeneti.
DUMNEZEIETILE PRAVILE Capitolul al VI-lea LEGI SCRISE ALE
ORNDUIRII SCLAVAGISTE
fol
([J i ac vom cerceta cu atenie toate pravilele cu- (t prinse n Biblie,
ndeosebi n cartea Leviticul,
* vom vedea c aceste pravile nu sunt altceva dect legile unei societi
sclavagiste.
Moise scrie acele legi, pe care pretinde c i le-a dictat dujpnezeu,
tocmai pentru c erau alctuite de stpnii de sclavi care deineau
puterea (n realitate aceste legi au fost alctuite i scrise de-a lungul
multor generaii, la epoci diferite).
Iat o pild gritoare luat din aceast legiuire: Dac un brbat se va
culca cu o femeie care este roaba i casnica altui brbat i ea n-a fost
rscumprat i nici liberat, s fie pedepsii, dar nu cu moarte, fiindc na fost liber (XIX, 20). nseamn c un brbat se putea culca cu o

roab, pe cnd cu o femeie liber nu.

Roaba este numai pe jumtate om; cu ea poi face orice. De altfel orice
frdelege sau violen svrit de un om liber, de stpnul de sclavi,
fa de robul su, Biblia o iart cu uurin, lucru care se dovedete i n
cazul de fa. Cel care a pctuit trebuie doar s aduc un berbec ca jertf
pentru vin, iar preotul s-l curee prin berbecul jertfei pentru vin
naintea domnului, de pcatul care l-a fcut, iar pcatul pe care l-a svrit i
se va iertau (XIX, 22).
Se vede, aa dar, ct de uor l iart dumnezeul stp- nilor de sclavi pe
stpnul de sclavi. tim c cel ce va citi atent cartea Leviticul va spune:
bine, dar n afar de legile sclavagiste se gsesc aici i unele pravile
folositoare, care interzic, de pild, incestul, legturile sexuale dintre
rudele apropiate: dintre tat i copiii si, dintre frai i surori i aa mai
departe; se mai gsesc apoi legi care spun s nu neli la cntar i la
msxirat, s te pori frumos cu strinii, s nu aduci jertfe sngeroase
zeului Moloh, s nu te tatuezi etc.: S nu v facei scrijilituri pe trup,
pentru mori, nici s v facei ncondeieturi pe voi (XIX, 28). S nu v ducei
la crturrese i ghicitori: S nu mncai nimic cu snge! S nu umblai
dup ghicit i dup vrjitori41 (XIX, 26). Dar alturi de aceste dispoziii se
gsesc porunci de felul acesta: S nu v rotunjii pletele capului vostru i
s nu-i retezi colurile brbii44 (XIX, 27).
Ce-ar spune frizerii i brbierii dac ne-am apuca s aplicm aceast
porunc astzi?
Despre cele cteva prescripii folositoare ntlnite n Biblie se poate
spune ceea ce am spus mai nainte despre sfaturile medicale, i anume c
sunt roadele unei observaii atente i ale experienei. Ridicarea acestor
pravile la rangul de legi dumnezeieti nu avea alt scop dect ntrirea
puterii clerului, a religiei i a legilor ei, care erau avantajoase stpnilor
de sclavi. Dac vom lua esenialul din Biblie, dac vom cerceta mai de
aproape toate prescripiile i interdiciile ei, atunci ne vom da uor seama

c nvtura cuprins n Biblie, morala i legile ei au un caracter

sclavagist; ele sunt folositoare exploatatorilor i duntoare celor ce
muncesc.
Cartea Leviticul conine unele pravile n legtur cu aa-numitul anjubileu. An-jubileu era numit fiecare al aptelea an, n care pmntul nu
era semnat, ci se odihnea, n acel an recolta era adunat numai din ceea
ce cretea fr a fi fost semnat. Iar dup apte ani-jubilei, n al eincizecilea an, fiecare era izbvit de obligaiile legate de pmnt.
Apoi s numeri apte sptmni de ani, de apte ori cte apte ani,
astfel ca aceste apte sptmni de ani s-i dea 49 de ani. Iar n ziua a
zecea a lunii a aptea s suni din trm- bi; n ziua ispirii s suni din
trmbi n toat ara voastr. i s sfinii anul al 50-lea i s vestii n ar
libertate tuturor locuitorilor ei; acesta s fie anul vostru jubileu: fiecare
dintre voi s se ntoarc la stpnirea moiei sale i fiecare dintre voi s se
ntoarc la familia sa. Anul al 50-lea s fie pentru voi an-jubileu. S nu
semnai, nici s secerai ceea ce va rodi arina de la sine i nici strugurii
din via netiat s nu-i strngei, cci acesta este an-jubileu i timp sfnt
pentru voi. Deci s mncai numai din ceea ce v va rodi ogorul. n anul
acesta jubileu fiecare s ajung din nou stpn pe moia sa. Iar cnd facei
o vnzare sau o cumprtur de la aproapele vostru, s nu v pgubii
unii pe alii. S faci socoteala anilor de la cel din urm jubileu; numai aa
s cumperi un petic de pmnt de la aproapele tu, iar el, dup numrul
anilor de seceri, s i-l vnd. Dac numrul anilor e mai mare, s faci i
preul arinei mai mare, iar dac numrul este mai mic, s faci i tu preul
mai mic, fiindc el i vinde ie un numr de seceriuri44 (XXV, 816).
Dar n timpul acestor 50 de ani robul se ndatora att de mult, nct nu
se putea rscumpra i rmnea rob pe vecie.
Se mai pot enumera i alte legi care ncearc s creeze aparena c
aceti stpni de sclavi i limitau singuri tendinele lor sclavagiste; astfel,
n cap. XXV al crii Leviticul, citim urmtoarele:

Dac fratele tu va scpta i nu va mai avea cu ce s triasc lng

tine, tu s-l sprijineti mcar ca pe un strin i venetic, ca s triasc i el
n preajma ta. S nu iei de la el nici camt, nici spor, ci teme-te de
dumnezeu, ca s triasc i fratele tu cu tine. Banii ti s nu-i mprumui
cu dobnd, nici bucatele tale s nu i le iei napoi cu spor44 (XXV, 35
37).
Reiese de aici c fa de cei din acelai trib pravila oprea camta i tot
ce putea duce la nrobirea aproapelui. Dar cteva rnduri mai departe,
chiar n acelai capitol, citim cele ce urmeaz:
Dac fratele tu va srci lng tine i se va vinde ie rob, s nu-l pui
la munc de rob, ci s-i fie ie ca un ni- mai, ca un strin44 (XXV, 39
40).
Aadar, dumnezeiasca pravil nu te oprea de loc s cumperi robi pe
fraii ti. Stpnii de sclavi gseau o soluie foarte uoar pentru ei, cci
pravila divin le acorda drepturi foarte largi n ceea ce privete posedarea
sclavilor. Versetele 4446 arat c Biblia ngduie proprietatea de sclavi,
chiar i cea ereditar.
Iar robii ti i roabele tale, pe care i vei avea, s-i cumperi din
neamurile care sunt mprejurul tu. Tot aa din fiii strinilor care petrec ntre
voi: putei s cumprai i din acetia, cum i dintre urmaii lor afltori pe lng
voi i care s-au nscut la voi n ar. Ei vor putea s intre n stpnirea voastr i
voi putei s-i lsai pe ei motenire fiilor votri de dup voi, n stpnirea lor. Pe
ei s-i avei robi deapururi.
Mai poate fi acum de mirare c feudalii, toi stpnii de sclavi, moierii
i capitalitii se strduiau s-i conving |ic rani c Biblia este o carte
sfnt? Biblia ngduie doar n numele domnului sclavia venic,
cumprarea i vinderea oamenilor, lsarea lor ca motenire, stpnirea lor
ca stpnirea unui lucru ce poate fi revndut, druit sau motenit. Biblia
interzice cruzimea numai fa de ai ti, dar fa de robi ea ngduie o
cruzime orict de mare.

S nu credem ns c robii se dobndeau numai prin cumprare. Un

numr foarte mare dintre ei proveneau din rn- durile celor czui
prizonieri n timpul rzboaielor.
Dumnezeul biblic d sfaturi concrete artnd cum trebuie procedat
pentru a lua n robie pe prizonieri. n cap. XX al Deuteronomului se d
urmtorul sfat:
Cnd te vei apropia de o cetate ca s te rzboieti cu ea, ndeamn-o
s ncheie pace cu tine. i dac i va da rspuns pentru pace i se va lsa
cuprins, tot poporul care se va gsi ntr-nsa s-i plteasc dajdie i s-i
slujeasc. Iar dac nu va ncheia pace cu tine, ci se va rzboi cu tine, s-o
rupresori. i dac domnul dumnezeul tu o va da n mna ta, toat
partea brbteasc s-o treci prin ascuiul sbiei. ns femeile i copiii,
dobitoacele i tot ce se va afla n ce- late, toat prada s-o iei pentru tine i
s trieti din prada vrjmailor pe care i i-a dat domnul dumnezeul tu.
Aa i te pori cu toate cetile care sunt prea departe de tine ni nu fac
parte din cetile popoarelor din Canaan. Din cetile popoarelor acestora
pe care domnul dumnezeul tu i le va da ca motenire, s nu scape cu
viat nicio suflare44 (v. 1016).
Dumnezeieti sfaturi, n adevr, d dumnezeu credincioilor si. i ce
bine se mbin ele cu palavrageala popilor despre marea ndurare a
domnului, despre buntatea acestui dumnezeu atoateierttor etc. Etc.
Spunei, drept-credincioilor, dac v ngduie contiina s aprai
aceste dumnezeieti pravile?
CUM CAUT POPII S Capitolul al VU-Iea NSPIMNTE PE
OAMENI
CU NUMELE DOMNULUI
1 > i astzi, cnd un credincios vrea s opreasc pe j altcineva s
svreasc o anumit fapt care i se pare rea, duntoare, i spune: Te
bate dumnezeu dac faci aa ceva! 44
Aadar, dumnezeul acesta al credincioilor urmrete fiecare fapt a

omului, orict de nensemnat, fiecare pas, fiecare gnd al su, fiecare

micare pe care o face. Dup prerea unor credincioi, dumnezeu
urmrete i ce m- nnc omul n fiecare zi, l urmrete de asemenea
dac se rade, dac se tunde, cu ce se mbrac, dac se culc cu nevasta n
anumite zile, chipurile, interzise de dumnezeu? i aa mai departe. Dup
prerea altora, el urmrete dac omul se nchin cu dou sau cu trei
degete sau dac nu se nchin de loc, de cte ori pe zi ngenuncheaz
pentru rugciune, dac se nchin spre rsrit sau spre apus, de cte ori
spune aleluia, dac se mprtete, adic dac mnnc o bucic de
pine coapt de prescurar, zicnd c este trupul domnului, sau bucele
de amidon produse de o fabric ce lucreaz pentru biserica catolic, dac
bea vin zicnd c este sngele domnului, dac mnnc sau nu azim
nedospit (care se coace la srbtorirea patelui evreiesc).
ntr-un cuvnt, dup prerea credincioilor, dumnezeu se bag n toate
amnuntele. Firete ns c nu poate s urmreasc singur totul! De aceea
are minitri i fiecare ministru se ocup cu o anumit treab: Ilie, de
pild, cu timpul probabil, cu tunetele, fulgerele i ploile; Nicolaie se
ngrijete mai mult de corbieri, iar Frol i Laureniu de vite, Gheorghe
biruitorul se pricepe i el puin la de-alde astea, aa nct, n ziua
sfntului Gbeorghe i se citesc rugciuni ca s sfineasc vitele. ntr-un
cuvnt, acest dumnezeu este nconjurat de o mulime de specialiti care
se ocup fiecare de un anumit domeniu. Aa crede poporul simplu i
credina aceasta a fost ntrit de popi milenii de-a rn- dul. Mii de ani
popii au mpuiat capul oamenilor simpli c n cer exist aproape aceeai
ornduial ca i pe pmnt, cu regi, minitri, nchisori i cli. O
asemenea credin trebuia s ntreasc supunerea poporului fa de
regii pmnteni i fa de exploatatori.
Iat de ce popii evrei, autorii crii Leviticul, care au scris acum mai
bine de 2.000 de ani, invocnd n numele lui dumnezeu tot felul de
pravile, pretindeau ca aceste pravile, chiar cele mai aspre i mai nedrepte,

s fie ndeplinite tot n numele lui dumnezeu. Pentru ndeplinirea acestor

pravile ei promiteau ntreaga milostivenie a lui dumnezeu, iar pentru
nendeplinire mnie i rzbunare.
n cap. XXVI, versetele 313, dumnezeu socotete pe evrei robii si
(mai nainte spusese: pentru c fiii lui Izrail sunt robii mei; ei sunt robii
mei, pe care i-am scos din ara Egiptului44) i le promite sprijinul su, la
fel cum au fcut mai trziu moierii i nobilii care scriau porunci ctre
robii lor iobagi, spunndu-le: dac voi, robii mei, iobagii mei, vei asculta
de mine i vei lucra pentru mine i vei ndeplini toate poruncile mele,
orict ar fi ele de aspre, atunci eu v voi apra de atacul altor jefuitori:
cavaleri, boieri, voievozi, grofi sau baroni; iar voi vei putea, sub
oblduirea mea, s v ocupai n linite de gospodria voastr. La fel
vorbete i dumnezeu robilor si. Yrnd-nevrnd, te gndeti la un
latifundiar care scrie porunci ctre iobagii si:
Dac vei umbla dup rnduielile mele i vei pzi poruncile mele i
le vei mplini, atunci v voi trimite ploi la vreme i pmntul va da
roadele lui i livezile poamele lor. Treieratul vostru se va lungi pn la
culesul viilor i culesul viilor pn la vremea semnatului, i vei mnca
pinea voastr pn vei fi stui i vei sllui fr grij n ara voastr.
Voi hrzi pace n ar i vei locui ntr-nsa fr ca nimeni s v
stinghereasc; voi nimici din ar fiarele rele i sabia nu va trece prin
pmntul vostru. Vei urmri pe dumanii votri i ei vor cdea n sabie
sub ochii votri; cinci dintre voi vor pune pe fug o sut i o sut dintre
voi vor pune pe fug zece mii, i dumanii votri vor cdea n robie sub
ochii votri. Iar eu m voi ntoarce spre voi i v voi face rodnici i v voi
nmuli i voi pstra statornic legmntul meu cu voi. i v vei hrni din
vechile roade i pe cele vechi va trebui s le scoatei afar, ca s avei unde
pune pe cele nou. i voi statornici locaul meu n mijlocul vostru i
sufletul meu nu se va scrbi de voi. i voi umbla n mijlocul vostru i voi
fi dumnezeul vostru i voi vei fi poporul meu. Eu sunt domnul

dumnezeul vostru, care v-am scos pe voi din ara Egiptului ca s nu mai
fii robi i am sfrmat jugul vostru i v-am fcut s umblai cu fruntea
sus.
Din ultimul verset parc ar reiei c dumnezeu cere toate acestea
evreilor drept recunotin c i-a ajutat s ias din robie, c datorit lui
pot ei acum umbla cu fruntea sus i c pot lua la rndul lor n robie
popoarele nvinse. Am vzut ns mai nainte c evreul nevoia putea s
devin i el rob.
Pentru a-i determina pe oameni s ndeplineasc toate aceste porunci,
adic s aduc de fiecare dat popilor fin i untdelemn, berbeci, tauri,
viei sau porumbei, s construiasc temple i s dea popilor a zecea parte
din venituri, trebuia ca aceti oameni s fie inui bine n fru. i acest fru
era dumnezeiasca pravil, cu care popii speriau poporul.
A Iat o pild de felul n care popii evrei, i preoii altor religii, i
nspimntau pe oameni ca nu cumva acetia s ncalce legile stupide
alctuite de ei:
Dar dac voi nu vei asculta de mine i nu vei ndeplini toate aceste
porunci, dac vei lepda legiuirile mele i sufletul vostru se va scrbi de
ornduielile mele, aa nct s nu mai inei toate poruncile mele i s
stricai legmntul cu mine, atunci iat ce voi face i eu cu voi: v voi
pedepsi cu pedepse spimnttoare, oftic i friguri care usuc ochii i
istovesc viaa. Vei semna zadarnic smna voastr, cci dumanii votri
vor mnca roadele voastre. i voi ntoarce cu dumnie faa mea
mpotriva voastr i vei fi btui de ctre dumanii votri i vei fi
stpnii de cei ce v ursc i vei fugi chiar atunci cnd nimeni nu v va
fugri11 (XXVI, 1417).
Gndii-v numai, dac omul nesocotete vreuna din pravilele scrise
de popi, de exemplu nu respect smbta sau nu ine seama de numrul
de berbeci i de porumbei ce trebuie fripi pentru domnul ntr-un caz
oarecare, dumnezeu l amenin: cum v purtai voi cu mine, aa m port

i eu cu voi: v voi trimite pedepse nspimnttoare, oftic, friguri care

usuc ochii i istovesc viaa. Apoi fgduiete s trimit oamenilor
nebunia aceea care se cheam mania persecuiei. Dar toate astea sunt
fleacuri fa de ceea ce urmeaz! Ascultai mai departe:
i dac nici dup aceasta nu vei asculta de mine, atunci v voi
pedepsi de apte ori mai mult pentru pcatele voastre. i voi sfrma
semeia puterii voastre i voi face cerul vostru s fie ca fierul i pmntul
vostru ca arama. i v vei slei n deert silinele voastre, cci ogoarele
voastre nu vor mai rodi i pomii din livezi nu vor mai face poame11
(XXVI, 1820).
Cruzimea lui dumnezeu nu cunoate margini. S-ar prea c mai ru
dect att nici c se poate: pe om l-a cuprins spaima, a devenit ofticos, a
czut prad frigurilor, i s-au uscat ochii, i s-a istovit sufletul; a semnat n
zadar; dumanii au nvlit asupra lui i l-au supus; a nnebunit, fuge dei
nu-l urmrete nimeni i aa mai departe. Toate astea-s fleacuri spune
dumnezeul biblic , las c v art eu vou dac nu v bgai minile n
cap! Voi face cerul ca fierul i pmntul ca arama i voi trimite foamete
cumplit pe pmnt11.
Dar, dup ce au scris aceste stranice pedepse, popii evrei s-au gndit
ce s-ar ntmpla totui dac oamenii, fr s le pese de toate ameninrile,
ar nesocoti pravilele popeti i i-ar lua lumea n cap. De aceea oamenii
trebuiau speriai i mai tare. Speriai i iar speriai. De apte ori speriai.
Adic de 7 ori cte 7. Asta nseamn de 49 de ori (7 ori 7). Popii, ca i
dumnezeu, nu se mulumesc cu mai puin! Dar nici n felul acesta nu-s
prea siguri c poporul le va da ascultare. Atunci se nscocete ceva i mai
i, tot de apte ori mai fioros dect ceea ce fusese nainte, ceea ce
nseamn de 343 de ori (7 ori 7 ori 7=343). De data aceasta dumnezeu
amenin pe oameni c-i va mpinge la canibalism, c-i va face s-i
mnnce copiii i le va pustii cetile. Dar cea mai ngrozitoare
ameninare e aceea c ei nu vor mai mirosi buna mireasm a jertfelor.

Pe oameni promite s-i dea n robie altor popoare, s-i transforme n

nebuni, care s fug fr s se uite ndrt i, mpiedicndu-se unul de
altul, s cad.
Fantezia popii se oprea aici. Nu putea merge mai departe. Era greu de
gsit alte pedepse mai stranice; au adus omul la nebunie, l-au distrus, lau dat n robie i i-au luat totul. Aici se oprea pomelnicul pedepselor.
Popii erau ncredinai c era ndeajuns pentru ca, n sfrit, s-i sileasc
pe nelegiuii41, pe cei ce nesocotesc legile ntocmite de ei, s se
rzgndeasc. Dup toate aceste pedepse se nelege c oamenii trebuiau
s se supun legilor stpnilor de sclavi, pe care popii le ddeau drept
legi dumnezeieti. Se pune ns ntrebarea: cine se va supune din moment
ce s-a ajuns la exterminarea ntregului popor? n Biblie se spune: Vei
pieri printre neamuri i v va mistui pmntul potrivnicilor votri. Iar rmia
voastr se va vlgui, din pricina frdelegilor ei, prin rile potrivnicilor votri,
ba i din pricina frdelegilor prinilor se vor sfri la fel cu e (XXVI, 38
39). nseamn c toi vor pieri, iar puinii care vor rmne n via se vor
vlgui, deci vor disprea i ei. Apoi, pe neateptate, citim urmtoarele:
Dac ns atunci ei vor mrturisi nelegiuirea lor i nelegiuirea prinilor
lor (XXVI, 40), atunci mi voi aduce aminte de ei, de legmntul
ncheiat cu strbunii lor (XXVI, ). De dragul cui i va mai aminti de
legmnt? De dragul unor nenorocii care s-au vlguit? Slab mngiere!
Cu toat fgduiala popilor c mai trziu dumnezeu i va ntoarce din
nou cu dragoste faa spre ei.
Prostii, numai prostii! E ruinos c se pot gsi i astzi oameni care s
cread n asemenea lucruri. C se pot gsi oameni care, n caz de secet,
de rzboi sau de o nenorocire adus chiar de oameni, mai cred n
explicaiile date de popi i se mai tem de pedepsele dumnezeieti nirate
n Biblie.
Cu deosebire ranii muncitori ar trebui s se gndeasc la aceste
lucruri; mai ales pe ei i amenin popii cu pedepsele dumnezeieti

pentru c vor s triasc i triesc azi dup placul lor, construind o via
nou, pentru c furesc o via colhoznic mbelugat. Popii, firete, nu
pot fi bucuroi cnd muncitorii i ranii rup mrejele religiei, care le-a
ntunecat timp de mii de ani contiina i le-a paralizat voina,
mpiedicndu-i s-i rostuiasc n aa fel viaa pe pmnt nct s nu mai
existe nici foamete, nici rzboaie, nici nrobire, nici exploatarea omului de
ctre om.
DUMNEZEU NU SUPORT
Cfipitolul VXll-163. J rji j ^
|
I j n vzut de attea ori cum amenin dumnezeu i cu cele mai aspre
pedepse pe oamenii care, n S doindu-se de existena lui, nu vor ndeplini tot ce au scris popii
evrei n Biblie. Se vede ns c existau i n vechime destui atei care nu se
prea speriau de asemenea ameninri.
Popilor i claselor stpnitoare nu le convenea, firete, ateismul. n
vechime nu aprea ziarul Bezbojnik (de altfel nu se tipreau ziare de
loc). Era extrem de primejdios s scrii sau s te ridici pe fa mpotriva lui
dumnezeu. Vestitul nelept grec Socrate a fost nvinuit de ateism numai
pentru c a criticat i a tgduit dreptatea unor hotrri ale preoilor, cu
toate c el era de fapt un om foarte credincios.
Biblia sftuiete fr ocol s fie ucii toi ateii. De altfel printre atei erau
numrai destul de des oameni care pentru un motiv sau altul nu erau pe
placul claselor conductoare i al popilor sau erau dumanii personali ai
acestora. Pentru a extermina un om era suficient s spui: acest om a
defimat pe dumnezeu sau a crtit mpotriva lui dumnezeu i a
poruncilor lui! Pentru ca msura s fie i mai drastic, preoii evrei au
scos chiar o lege, spunnd, firete, c fusese dat de nsui dumnezeu.
Iat ce spune Biblia n legtur cu aceasta (cartea Leviticul, XXIV, 10
12):

n vremea aceea, feciorul unei femei izrailite al crui tat era egiptean
s-a amestecat printre fiii lui Izrail. i feciorul femeii izrailite cu un alt
izrailit au nceput s se certe n tabr. Iar acest fecior de izrailit a hulit
numele domnului i l-a blestemat. Atunci l-au adus pe el la Moise i lau pus pe el sub paz pn ce Moise, din porunca domnului, avea s
hotrasc pricina lor. (Ce uor puteai prosti norodul, spunnd c trebuia
s atepte cteva zile pn cnd Moise va reui s vorbeasc cu
dumnezeu despre acest om! Em. I.).
Biblia nu ne spune cte zile a ateptat acel nenorocit nscut dintr-o
mam izrailit i un tat egiptean (observai c i pe atunci se folosea
aarea mpotriva celor de alt neam: pasmite, dei avea mam
izrailitean, dar dac tatl era egiptean nsemna c omul era de neam
strin), n cele din urm ns se vede c dumnezeu i-a gsit puin timp s
discute cu Moise i despre acest rufctor:
Atunci domnul a poruncit astfel lui Moise: scoate afar din tabr pe
cel ce a blestemat i toi cei ce l-au auzit s-i pun minile pe capul lui;
apoi toat obtea s-l omoare cu pietre. Iar ctre fiii lui Izrail s rosteti
aa: oricine va blestema pe dumnezeul su s-i ispeasc pcatul. Cel ce
hulete numele domnului s fie pedepsit cu moarte: toat obtea s-l
ucid cu pietre (XXIV, 1316).
n chipul acesta au fost, probabil, omori n vechime zeci^de mii de
oameni care, deschiznd ochii pentru o clip, au ntrezrit nelciunea
popilor i au vzut c cerul era pustiu.
Vina lor era c nu puteau suferi duhoarea fripturilor aduse ca jertf, c
nu ndurau mpovrtoarele biruri puse de popi, c legile furite de
exploatatori i de popi i umpleau de dezgust. i cnd i ridicau glasul
mpotriva robiei i a neltoriei seculare erau omori. Aa s-au petrecut
lucrurile i n evul mediu, cnd au fost ari pe rug zeci de mii de martiri
ai tiinei numai pentru c, descoperind adevrul, nu voiau s cread n
existena lui dumnezeu.

LEGI.LE ECONOMIEI Capitolul al IX-Iea BAZATE PE SCHIMB

fnl
/ nS iblia a fost scris, la epoci diferite, n decurs de \ cteva sute de
ani.
n tot acest rstimp, economia triburilor evreieti a suferit diferite
transformri: s-a produs trecerea de la vntoare la pstorit i la
agricultur; de la economia natural nchis, care satisfcea numai
cerinele membrilor gospodriei respective, s-a trecut la economia bazat
pe schimb, la schimbul de mrfuri, au aprut meteugurile, comerul cu
caravane, navigaia, marile exploatri sclavagiste.
Foarte adesea se spune c legile lui Moise se pot rezuma la maxima:
Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. n asta, pasmite, ar consta
Vechiul testament, n timp ce Noul testament o nlocuiete cu alt
maxim, mai ptruns de omenie: Iubete pe aproapele tu ca pe tine
nsui!
n Biblie gsim o serie ntreag de pravile care oglindesc pur i simplu
relaiile de schimb. De exemplu, n aceeai carte Leviticul (cap. XXIV, v. 18
23) exist o serie de dispoziii care dovedesc c aceast carte a fost
alctuit ntr-o perioad n care relaiile de schimb, relaiile bazate pe
schimbul de mrfuri, nu erau nc suficient dezvoltate, ntruct pentru
moartea unui om se cerea neaprat moartea altuia (cel ce va omor pe
altul cu moartea s fie pedepsit). Dar cnd s-au stabilit relaiile de
schimb ele s-au oglindit n pravila divin. De aici a rezultat legea:
Iar cel ce va omor o vit s dea alta n schimb, cap de vit pentru cap
de vit. Oricine va cuna vreo vtmare trupeasc aproapelui su, cum
i-a fcut el aa s i se fac: schilodeal pentru schilodeal, ochi pentru
ochi, dinte pentru dinte; precum el a vtmat trupul altuia, aa si se
vateme i trupul lui. Cine va omor o vit s dea o vit n schimb, iar cine
va omor un om cu moarte s i se rspl- teasc (XXIV, 1821).
Firete c n viaa de toate zilele lucrurile nu se petreceau aa. De cele

mai multe ori cel puternic, i n special stpnul de sclavi, se putea

rscumpra. Legile erau scrise mai ales pentru cei sraci, pentru robi,
fiind alctuite de stpnii de sclavi, care deineau puterea, i de preoi.
Aceast parte a legilor biblice a fost scris n perioada cnd ntre evrei i
diferitele triburi care triau n vecintatea lor relaiile de schimb erau
foarte dezvoltate; aceasta reiese din faptul c se d o legiuire unic att
pentru strin ct i pentru btina: O singur legiuire s avei, dup
care s fie judecat i strinul i btinaul.
Acordurile dintre popoare se ncheiau de asemenea pe baza relaiilor
de schimb existente pe atunci. Nu e de crezut c s-ar putea gsi vreun
credincios care s susin c legile acestea trebuie pstrate i respectate i
astzi. Aceste aa- numite legi dumnezeieti n-au fost altceva dect nite legi
omeneti alctuite de clasele stpnitoare n timpuri diferite, legi perimate
demult, i nemaiputnd avea vreo valoare pentru oamenii care triesc azi
n cu totul alte condiii i care-i ornduiesc viaa pe baze cu totul
deosebite.
PARTEA A CINCEA
CARTEA NUMERII, DEUTERONOMUL I ALTELE
CARTEA NUMERII
PRESCRIPIILE DUMNE- C a p 1 1 1 u 1 1 ZEIETI PENTRU
GELOI
0opa se crede oricnd n drept s ntrebe pe femeia sau pe fata care vin
la spovedit dac nu cumva s-au culcat cu vreun brbat strin. Rasa
popeasc de armsari i-a dat fru liber imaginaiei lascive i, astfel, n
ndreptarele preoeti pentru spovedanie se gsesc multe ntrebri care iar putea veni n minte numai unui desfrnat. Asemenea ntrebri se pun
ndeosebi femeilor.
De unde vine aceast atitudine fat de femeie? Am
y
dovedit mai nainte cu numeroase exemple c robia femeii este doar un

aspect al robiei n general. Biblia este cartea unui popor sclavagist, plin
de noiuni i raporturi care pot exista numai ntre stpni i sclavi. Iat de
ce ntlnim att de des n Biblie aceast atitudine fa de femeie, care era
privit ca o roab, ca un obiect sau un bun oarecare.
Stpnii de sclavi au consfinit apoi aceste relaii sub forma unor legi
pe care, chipurile, le-ar fi dat dumnezeu. Iat de ce, n capitolul al Y-lea al
crii Numerii (versetul
i urm.), putem citi cum dumnezeu l nva pe Moise ce s fac cu femeia
care i nal brbatul i cum s vindece pe geloi. De cele mai multe
ori Biblia poruncete ca femeia care i-a nelat brbatul s fie omort.
Dar ce te faci dac desfrnata nu-i dovedit? Aici dumnezeu d un alt
sfat (cu ce nu se ndeletnicea el, asistm la cele mai obscene discuii).
i a grit iari domnul ctre Moise: Spune fiilor lui Izrail i le
griete: dac o femeie mritat va ajunge des- frnat i necredincioas
fa de soul ei i un altul se va culca cu ea i lucrul va fi tinuit fa de
brbatul ei, i ea s-a ntinat n ascuns, fr s fi fost vreun martor i nici s
fi fost prins, i dac ntr-nsul va intra duhul bnuielii i i va bnui
femeia lui fiindc ea s-a desfrnat sau va intra ntr-nsul duhul bnuielii i
i va bnui femeia cu toate c ea nu s-a ntinat, atunci s vin cu femeia
lui la preot i s aduc dar o zecime dintr-o ej de jin de orz (dac eti
gelos, adu popii ceva fin; doar n-o s descnte de poman apa aceea
murdar pe care i-o va da nevestii tale s-o bea cu de-a sila. Em. I.) fr
s toarne deasupra untdelemn i nici s presare tmie, cci acesta este
prinos de bnuial, prinos de aducere-aminte pentru o clcare de lege
Prin urmare, mai nti baciul, fina! De-abia dup aceea poate ncepe
descntecul popii. i ce face el? n ce const munca14 lui? Acest
chimist44 procedeaz la fel ca o doftoroaie de la ar, ca o bab
brfitoare.
Dup aceasta preotul s ia ap sfinit ntr-un vas de lut (vedei dar c
i popii evrei tiau s prepare aceast licoare. Em.I.) i pulbere de pe

pardoseala sfntului loca i s o pun n ap (i un om sntos ar putea da

ortul popii, sau ar cpta tifos, sau o alt boal, dac ar bea ap
amestecat cu noroi. Em. I.). Apoi s aduc preotul pe femeie naintea
domnului i s-i despleteasc prul i s-i dea n mn prinosul de
aducere-aminte, adic prinosul de bnuial, iar preotul s aib n mn
apa cea amar aductoare de blestem44 (Y, 1718). (Ce-ar fi dac am da
i popii s bea din aceast ap murdar? Nu-l va apuca burta?).
Acum ncep farmecele, arlatania popeasc:
Atunci preotul s jure pe femeie i s spun: dac nu s-a culcat nimeni
cu tine i dac nu te-ai desfrnat ca s te ntinezi fiind cu brbat, s rmi
nevtmat de aceast ap amar aductoare de blestem; iar dac tu te-ai
desfrnat fiind cu brbat i te-ai spurcat i un alt brbat s-a culcat cu tine
dect brbatul tu i preotul s o jure cu jurmntul aductor de
blestem i s-i spun femeii : s te blesteme i s te fac de batjocur
domnul n mijlocul poporului tu, s-i slbeasc oldurile i pintecele i
s ti le umfle, iar apa aceasta aductoare de blestem s intre n
mruntaiele tale ca s-i umfle pntecele i s-i scad oldurile! Iar
femeia s rspund: amin! amin! i blestemul acela s-l scrie preotul ntro carte i s-l spele cu apa cea amar. Apoi preotul s dea femeii s bea
apa cea amar aductoare de blestem, ca apa cea aductoare de blestem
s intre n ea ca s-i aduc vtmare44 (Y, 1924).
nchipuii-v ce va face aceast femeie nfricoat, speriat, care crede
n toat aceast vrjitorie! Pe cte nenorocite nu le-au dus popii la
pierzanie n felul acesta!
i, dimpotriv, cte desfrnate n-au scpat nevtmate din aceast
ncercare. E limpede doar c au suferit, n primul rnd, femeile bolnave, al
cror stomac i intestine n-au putut suporta apa infectat pe care preoii
le sileau s-o bea, nfricondu-le totodat n fel i chip. Biblia ne
ncredineaz ns c, dac femeia nu s-a ntinat, ci a rmas curat, ea va
rmne nevtmat i va avea fii44.

Brbatul putea s aib cte soii voia, putea s-i fac soii din toate
slujnicile. Femeile ns trebuiau s tac. Cea mai nensemnat privire
aruncat n treact, discuia cea mai nevinovat cu un alt brbat n lipsa
soului erau motive suficiente pentru a aduce femeia n faa popii i a o
supune la cele mai ticloase ncercri.
Mai e oare de mirare c oamenii crescui n respectul Bibliei, oamenii
religioi, au privit ntotdeauna i privesc nc i acum pe femeie ca pe un
vas spurcat44, ca pe o fiin necurat, inferioar, lipsit de drepturi?
Prescripiile lui dumnezeu date lui Moise pentru a se afla dac gelozia
vreunui mascul este ndreptit arat cum nu se poate mai bine ct de
slbatice i crude sunt concepiile Bibliei despre femeie.
Ci dintre credincioii care privesc i azi Biblia drept o lege divin vor
ngdui ca soia lor s fie tratat astfel? i oare n ara noastr, unde
femeia are aceleai drepturi cu brbatul, se vor mai gsi femei care s
primeasc supuse apa murdar pe care le-o va da popa s bea i care s
ngduie toat aceast mascarad barbar?
DIN CERURI CADE MAN CE- Captoiul al II-lea reascA I
PREPELIE FRIPTE
, ^ ititorii Bibliei pentru credincioi i necredincioi44 i mai amintesc
poate cum trimitea dumnezeul biblic n pustiul sterp man din cer pentru
poporul evreu.
Cartea Numerii, care continu descrierea peripeiilor triburilor de
pstori evrei, amintete din nou de aceast man. Mana era ca boaba de
coriandru i nfiarea ei ca rina de bdeliu44 (XI, 7).
mi amintesc i acum de printele cu care nvam la coal religia i
care umbla prin clas fluturndu-i mnecile largi n ele ar fi putut s
intre chiar un purcel mrior. Se plimba i ne citea din Biblie: mana era
ca boaba de coriandru i nfiarea ei ca rina de bdeliu44. Dar nimeni
dintre noi nu tia ce este bobul de coriandru i rina de bdeliu.
i cnd l-am ntrebat pe preot:

 Printe, spunei-ne ce este bdeliul, printele i-a fluturat din nou

mnecile i ne-a spus.
Credincioii nu trebuie s ntrebe nimic, ei trebuie s cread ceea ce
i se spune.
De bun seam nu-i venea prea la ndemn printelui fiindc nici el
nu tia ce-i bdeliul. S ne nchipuim ns c este ceva de genul seminelor
de mutar sau boabelor de mei. Mai departe, n cartea Numerii, capitolul
al XI-lea, vedetele 89, citim urmtoarele:
Poporul se mprtia i o aduna, o mcina n rni sau o pisa n
piu, o fierbea n oale i fcea din ea turte; gustul ei era ca de plcint
fcut cu untdelemn. i cnd cdea, noaptea, roua n tabr, cdea i
mana44.
Acum ci ani s-au petrecut lucrurile acestea? Dac vom socoti bine,
acum vreo 3.000 de ani, cel mult 3.500. Aadar, acum 3.500 de ani a existat
un oarecare dumnezeu al vechilor evrei care tria n vzduh (n cer) sau
n spaiul fr aer de dincolo de nveliul atmosferei, iar acesta avea
numeroase rezerve de saci cu man, sau cu crupe pe care le lsa noaptea
s cad o dat cu roua peste locurile pe unde pribegeau evreii.
Cine oare ar putea lua n serios asemenea nerozii? Le vine uor popilor
s spun astzi poveti cum c acum 3.000 de ani dumnezeu presra pe
pmnt man pentru evreii nfometai. Dar atunci de ce au fost i dup
aceea attea epoci de foamete ngrozitoare, cnd milioane de oameni au
murit de foame, ba chiar au ajuns s-i mnnce i copiii Oamenii
profund credincioi, btrnii, btrnele i copiii, se rugau cucernic i
bteau mtnii n faa icoanelor, cerind cerurilor pustii pine sau mcar
o coaj de pine. Pe semne ns c toate rezervele se terminaser, cci
nimeni n-a auzit s mai fi czut din cer vreo frmtur ct de mic de
pine care s-l fi hrnit pe flmnd.
Iar Biblia istorisete:
Dar gloata strinilor care se afla n mijlocul lui i aprinse pofta.

Atunci fiii lui Izrail ncepur i ei s se tngu- iasc i s se jeluiasc: cine

ne va da s mncm carne? Ne aducem aminte de petele pe care l
mncam degeaba n Egipt, de castravei, de harbuji, de praz, de ceap i
de usturoi, iar acum sufletul ni se usuc, i din tot ce aveam n-a rmas
nimic dect mana de dinaintea ochilor notri! (Nu- merii, XI, 46).
Aadar, oamenii acetia nu flmnzeau cu adevrat, fiindc fiecare
avea attea turte cte i trebuia, dar pasmite erau nzuroi i voiau cu
orice chip i carne. Astfel Biblia spune c poporul a nceput s crteasc
mpotriva domnului:
Atunci a auzit domnul i s-a aprins mnia lui i focul domnului s-a
fcut vpaie mpotriva lor i a nceput s mistuie captul taberei. Dar
poporul a strigat ctre Moise, i Moise s-a rugat domnului i focul se
stinse44 (Numerii, XI, 1-2).
Aadar, cnd nomazii s-au ridicat crtind mpotriva lui dumnezeu,
acesta s-a mniat i a dat foc taberei lor i numai la ruga lui Moise a
trimis pompierii s sting vpile. i acestui popor, care se ndoap cu
turte, dumnezeu i mai trimite i prepelie fripte. Hazul ns e s citeti
chiar n Biblie cum s-au petrecut lucrurile: A auzit Moise poporul
plngnd neam cu neam, fiecare la ua cortului lui44. Atunci el s-a
ndreptat ctre dumnezeu i i-a spus: Oare eu am zmislit poporul
acesta? Oare eu l-am nscut c-mi zici: line-l la snul tu, precum ine
doica pe prunc, pn va ajunge n ara pe care ai druit-o cu jurmnt
prinilor lui?De unde am eu carne s ndestulez tot poporul acesta, care
plnge i spune: D-ne carne casmncm! Pasmite era de ajuns ca
Moise s spun un singur cuvnt i dumnezeu i i fcea pe plac. A scos
de prin cmrile sale carne fript, porii respectabile, s le ajung pentru
o lun ntreag:
Iar poporului s-i zici: pregtii-v pentru mine s mncai carne,
cci ai bocit n urechile domnului i v-ai tnguit: cine ne va da nou s
mncm carne, cci ce fericii eram noi n Egipt! Acum domnul v va da

carne i voi vei mnca. i nu vei mnca o zi, sau dou, sau cinci, sau
zece, sau douzeci, ci o lun, pn cnd v va iei pe nas, ca astfel s v
scrbii (Numerii, XI, 1820).
Larg la inim se art dumnezeul biblic acum 3.500 de ani! N-a gsit
nimic mai bun pentru a-i pedepsi pe aceti oameni stui dect s-i lase s
se ghiftuiasc pn le va iei carnea pe nas. Biblia istorisete mai departe:
Atunci s-a pornit o viforni de la domnul i a adus prepelie de la
mare i le-a trntit la pmnt lng tabr cale de o zi ntr-o parte i cale
de o zi n cealalt parte, n vecintatea taberei, strat ca de doi coi pe faa
pmntului. i s-a pornit poporul, i toat ziua aceea, i toat noaptea
aceea, i a doua zi a strns prepelie, iar cel care strnsese mai puin, tot
strnsese zece grmezi. Dup aceasta ei le-au ntins mprejurul taberei14
(Numerii, XI, 3132).
S facem o mic socoteal: dac vom socoti c un drume parcurge
uor 30 km ntr-o zi, atunci nseamn c dumnezeul biblic a acoperit cu
prepelie aproape 10.000 ha e un strat de aproape doi coi, adic mai
mult dect un metru, pentru a hrni pe aceti nzuroi evrei nomazi. Se
nelege c dup o asemenea ghiftuial nu era de mirare s te
mbolnveti. De aceea Biblia lmurete: i btu domnul poporul cu
btaie mare foarte! (XI, 33).
Toat aceast poveste cu prepeliele care au acoperit
de hectare cu un strat gros de un metru este o scornire de la nceput pn
la sfrit. Preoii evrei, i ca ei atia alii, vor s dovedeasc cu ajutorul
acestor poveti c pentru dumnezeu totul este cu putin. El poate lsa s
cad n pustiul sterp orict man pentru a se face din ea turte dospite. El
poate aduce cu vntul dinspre mare oricte prepelie, i oate acestea
numai pentru a lovi cu nenorociri poporul su ales, pe care-l face s
rtceasc prin pustiu tiimp de 40 de ani, n loc s-l fi dus dintr-o dat la
int. Iar popii folosesc i azi asemenea braoave, spunnd credincioilor:
Iat ce minuni fcea dumnezeu cu evreii n pustie!

Nu credei ns aceste minciuni! Niciodat, niciun dumnezeu n-a ajutat

oamenilor flmnzi i necjii. Numai rsturnnd puterea exploatatorilor
i nlturnd influena duntoare a popilor i a dumnezeilor inexisteni,
oamenii muncii din ara sovietic, sub conducerea partidului comunist,
au construit, n linii mari*, societatea socialist, unde nu mai exist
exploatarea omului de ctre om, unde fiecare om are asigurat dreptul la
munc, la odihn, la asisten social, unde se furete o via fericit i
mbelugat pentru toi oamenii.
Capitolul al III-lea ASINA LUI BILEAM
[r!
R\) xist n popor o mulime de poveti despre ani- f male care vorbesc
cu grai omenesc, ca de pild cai, vaci, lupi, uri i altele. Exist, de
asemenea, multe basme despre vrcolaci, n care omul se preschimb
n cte un animal sau, invers, n care animale iau chip de oameni. Aceste
basme au aprut n timpuri strvechi, pe cnd oamenii nu cunoteau
ndeajuns lumea animal i nu-i ddeau seama c omul se poate nate
numai din om. Pe atunci oamenii credeau c omul poate s se nasc din
orice fiin sau lucru. Aa, de pild, unele triburi credeau c strmoii lor
au fost munii, lacurile, pomii, pietrele, animalele, psrile sau erpii.
Aceti strmoi imaginari erau zeificai. Ne mai putem mira atunci de
credina rspn- dit n popor c animalele pot vorbi cu grai omenesc?!
Iar popii ncredinau pe oameni, i fac i acum acest lucru, c toate aceste
minuni s-au ntmplat aievea, ba chiar ei nii nscocesc astfel de poveti.
Astfel episcopul Synesios scria altui episcop: Poporul vrea cu tot
dinadinsul s jie nelat: cu ct un lucru e mai miraculos, cu att crede mai mult
n el.
Capitolele al XXII-lea-al XXIV-lea ale crii Numerii istorisesc o astfel
de poveste despre o mgri pe care dumnezeul biblic o alege s fie
cuvnttoarea dreptii.
Balac, regele Moabului, era, cic, speriat de evrei, soco- tindu-i un

popor puternic care va mistui mprejurimile noastre, precum vitele

mnnc iarba cmpului. Neavnd ndejde n oastea sa, acest rege a
trimis soli la Petor (?!), la magul (vrjitorul) Bileam. I-a trimis acestuia
diferite daruri i apoi l-a rugat s blesteme pe evrei. Regele Balac credea
cu trie n blestemul lui Bileam. Dar Bileam, auzind rugmintea, ba
ntrebat pe dumnezeu ce s fac pasmite acest vrjitor discuta
prietenete cu dumnezeu oricnd i era voia. Biblia istorisete:
Atunci a venit domnul la Bileam i l-a ntrebat: cine sunt brbaii
acetia de la tine? (XXII, 9).
Cititorilor Bibliei de bun seam c nu le trece prin cap s se ntrebe: ce
fel de dumnezeu era acesta care nu tia cine erau brbaii aceia? Bileam i
enumer pe toi trimiii lui Balac i explic pentru ce au venit.
Dumnezeul biblic nu-l sftuiete s blesteme pe evrei. Atunci Bileam
refuz s mearg i s-i blesteme.
Mai apoi:
Balac a trimis ali soli mai numeroi i mai cu vaz dect cei
dinti (XXII, 15).
Dar Bileam nu cedeaz struinelor i se duce din nou s vorbeasc cu
dumnezeu. i acum ncepe ceea ce se numete o^poveste s adormi de-an picioarelea. Biblia istorisete:
Iar dumnezeu a venit noaptea la Bileam i i-a spus: dac brbaii
acetia au venit s te cheme, du-te cu ei, ns s faci ceea ce i voi spune
aceea s faci!
i s-a sculat Bileam de diminea i, punnd samarul pe asina sa, a
plecat cu voievozii Moabului (XXII, 2021).
Prin urmare, Bileam a fcut cum i-a spus dumnezeu, ndeplinind
ntocmai porunca primit. De aceea nu fr mirare citim ceea ce urmeaz:
Dar mnia domnului s-a aprins din pricin c el a plecat, iar ngerul
domnului i-a stat n drum ca un protivnic
(XXII, 22).

Trebuie s fii ntr-adevr legat la ochi sau buimac de cap din cauza
bazaconiilor religiei pentru a nu vedea contradicia din acest pasaj. Dac
nsui dumnezeu i-a poruncit s se duc, atunci de ce s-a aprins de mnie
i de ce i-a stat n drum ca un protivnic? Nu era mai simplu s-i spun:
nu te duce! Era ns nevoie de toat aceast nerozie pentru a o face pe
asina lui Bileam s vorbeasc cu grai omenesc, cci altcum n-ar fi avut
prilejul.
Biblia l nfieaz pe Bileam ca pe un om foarte nelept, care putea s
vorbeasc cu dumnezeu ca de la egal la egal. Biblia relateaz dou
convorbiri de felul acesta, dar nu i convorbirile pe care le-a avut
dumnzeu cu asina lui Bileam, astfel c nu tim nimic despre ntlnirile lui
dumnezeu cu asina. Mai departe se arat c asina aceasta era mai ager la
vedere dect nsui prorocul lui dumnezeu, Bileam.
Asina ns a vzut pe ngerul domnului stnd n drum cu sabia
scoas i s-a abtut din cale i a apucat-o pe cmp. Atunci Bileam a lovit
asina ca s se ntoarc iar pedrum (XXII, 23).
Aadar, asina a vzut ngerul, iar prorocul domnului nu l-a vzut.
Comedia se repet de trei ori. Mgria ncearc n toate chipurile: se
lipete de perete ntr-un loc strmt i-i strnge piciorul lui Bileam de
stnc, dar neleptul proroc nu pricepe i pace! O ciomgete fr noim
i nu-i trece prin cap c mgria aceasta vorbete cu dumnezeu n
persoan i ndeplinete poruncile lui. Mult trebuie s mai fi btut Bileam
asina, de vreme ce, nemaiputnd rbda, ea a nceput s vorbeasc cu grai
omenesc.
Domnul atunci a deschis gura asinei i ea a zis ctre Bileam: ce i-am
fcut ie de m-ai btut de trei ori?
i Bileam a rspuns asinei: fiindc i-ai artat zburdlnicia cu mine, deai fi avut o sabie n mn te-a fi omort!
Asina a zis lui Bileam: oare eu nu sunt asina ta pe care ai clrit din
tinereele tale i pn n ziua de azi? Fost-am eu deprins s m port aa

cu tine? i el a rspuns: nu! (XXII, 2830).

Bileam, aadar, nu se arat de loc surprins de faptul c asina vorbete
cu el omenete. (Cte nu se ntmpl n lumea asta!). i discut cu ea de
parc ar fi un om ca toi oamenii. La rndul ei, mgria vorbete de parc
toat viaa ei nu l-ar fi purtat pe proroc n spinare, ci ar fi citit numai
predici din Biblie.
Dup aceast prieteneasc explicaie dintre asin i stpnul ei citim
mai departe:
Domnul a deschis ochii lui Bileam i, cnd a vzut pe ngerul
domnului stnd n drum, cu sabia scoas n mn (se vede treaba c
ngerul era infanterist. Em. /.), a czut n genunchi i s-a nchinat cu
faa la pmnt (XXII, 31).
O poveste captivant pentru copiii de vrst precolar!
Din pcate ns, povestea este destinat copiilor mari i chiar celor cu
prul crunt; sunt i prini care cred n asemenea poveti.
Dup aceea Bileam s-a lmurit cu ngerul. Pe semne c ngerul nu s-a
neles cum trebuie cu dumnezeu, din care pricin a i ieit nenelegerea.
Dumnezeu pare-se c i-a poruncit lui Bileam s se duc, iar ngerul l-a
mpiedicat. Preasfinii preoi n-au prea fost cu bgare de seam cnd au
scris aceast poveste despre asina lui Bileam i prea au cusut-o au a
alb. Mai departe Biblia povestete: n loc s blesteme pe evrei, Bileam s-a
urcat pe munte, a ridicat apte jertfelnice i a fript apte viei i apte
berbeci. Au ieit nite fripturi de pomin! Iar apoi, Bileam, n loc s-i
blesteme pe evrei, i-a binecuvntat.
Tot basmul acesta, de la un capt la altul, a fost nscocit, desigur,
pentru a arta n chip ct mai minunat c dumnezeu poate face totul. Pe
vremea cnd a fost nscocit aceast poveste, poporul se afla la un nivel
inferior de dezvoltare, astfel nct probabil toi credeau n autenticitatea
ei. Astzi fis aceast poveste folosete popilor pentru a ine mereu poporul la
acelai nivel de nelegere a fenomenelor lumii la care se gseau oamenii acum

dou, trei mii de ani. Pentru capitaliti, moieri i preoi este avantajos,
firete, ca ranii i muncitorii s cread c rzboaiele au loc numai
datorit faptului c dumnezeu vrea ca un popor s izbndeasc asupra
altuia, i c cotropirea pmnturilor strine are loc numai fiindc aa vrea
dumnezeu. Iar dac vrea dumnezeu, atunci i mgarii ncep s vorbeasc.
Muncitorul naintat i ranul care a rupt-o cu religia nu mai pot,
desigur, da crezare unor asemenea basme. Numai pe omul religios l mai
poi face astzi s cread n asina lui Bileam, care vorbea, chipurile, cu
grai omenesc.
CUM SE RFUIETE DUMNECapitolul al IV-lea ZEJ cJ C0NCURENn gl
n Biblie sunt zugrvite multe expediii militare i
[diferite btlii ale triburilor nomade de evrei
_ cu popoarele cu care s-au ntlnit n peregrinrile lor. Aceste expediii
i btlii ale evreilor i ale altor popoare sunt zugrvite n tot felul de
basme. Descriindu-le, popii nfiau lucrurile de parc fiecare btlie,
incendierea cetilor, uciderea copiilor, luarea de prizonieri n-ar fi fost
nite treburi militare, ci ndeplinirea poruncii lui dumnezeu. Potrivit
Bibliei, dumnezeu lua i el parte la toate aceste operaii, ddea sfaturi,
contribuia la victorie sau o mpiedica, poruncea cine s fie omort, cine
ars i cine schilodit. Toate sunt ns povestite n aa fel, nct s lase
impresia c dumnezeu apr o cauz dreapt.
Voi, cei ce citii Biblia, admirai aceast cauz dreapt a popilor i a
Bibliei.
n capitolul al XXV-lea al crii Numerii se povestete c a nceput
poporul (izraelit) s se desfrneze cu fiicele Moabului11 (XXV, 1) i,
desigur, ele i-au poftit s se nchine dumnezeilor lor. Ele se nchinau ns
altui dumnezeu (concurentul, rivalul lui Iehova). i mnia domnului s-a
aprins mpotriva lui Izrail" (versetul 3). Biblia istorisete apoi c, n
primul rnd, dumnezeu a poruncit ca Moise s ia din fiii tuturor

cpeteniilor poporului i s-i spnzure cu faa la soare naintea domnului.

Moise chiar aa a i fcut.
Totul e limpede: popii altui popor, ai altei credine au chemat pe evrei
n templele lor s se nchine la dumnezeii lor. Firete c nici lui Moise i
nici celorlali preoi nu le convenea asemenea lucru i, ntruct evreii
credeau c Moise vorbete cu dumnezeu, el a putut da n numele
domnului asemenea porunci slbatice ca acelea artate mai sus.
Unul dintre popii evrei, Fineas, a mers att de departe n zelul su,
nct a intrat n odaia n care dormea un evreu cu o femeie madianit.
Biblia povestete cu savoare fapta vitejeasc14 a acestui preot:
A luat o lance n mn i a intrat dup izrailitean n cmara cea
pentru femei i i-a strpuns pe amndoi n pntece, pe izrailitean i pe
femeia luiu (XXV, 78).
Biblia cartea sfnt nu numai c nu condamn aceast cruzime,
dar o nfieaz chiar ca pe o fapt eroic, ca pe o fapt bun, moral i
demn de urmat. Religia spune credinciosului: iat cum trebuie s
procedezi i tu. i atunci nu-i limpede c religia nvrjbete oamenii, c i
nva s se urasc unii pe alii numai pentru c nu se nchin toi ntr-un
fel? Mai poate fi vreo ndoial acum c religia este duntoare oamenilor
muncii? i e ruinos c o carte care cuprinde istorisirea attor fapte
sngeroase e nfiat de preoii iudei, ortodoci, catolici sau de
propovduitorii sectani drept o carte sfnt, ale crei pilde credincioii
trebuie s le urmeze n via!
Dac e s dm crezare Bibliei, atunci, din porunca popilor evrei, au
fost mcelrii 24.000 de oameni numai pentru c s-au dus la concuren
i s-au nchiat altor dumnezei (XXV, 9: cei care au murit din pricina
btii acesteia au fost 24.000 de ini).
Dar asta era prea puin pentru dumnezeu. Pentru popi era avantajos s
ntrein vrajba ntre evrei i popoarele de alt credin. De aceea, Moise
spune evreilor, i pretinde c aceasta este porunca lui dumnezeu:

Socotii pe madianii dumani i omori-iil (XXV, 17).

n capitolul al XXXI-lea al crii Numerii se povestete cum au nimicit
evreii un trib ntreg. Desigur, la temelia acestor rzboaie nu stteau
motive religioase, ci de ordin cu totul material: oamenii cutau s prade
vitele inamicului, averea, punele, roabele lui; la temelia rzboiului
sttea jaful. Dar Biblia i religia se strduiesc s nfieze aceste jafuri ca
lucruri plcute domnului.
i au pornit la rzboi mpotriva lui Madian, precum poruncise lui
Moise domnul, i au ucis pe toi brbaii Apoi fiii lui Izrail au luat n
robie pe femeile i pe copiii madianiilor iar vitele, turmele i toat
bogia lor le-au jefuit. Oraelor din aezrile lor i taberelor lor de corturi
le-au dat foc. Au luat dup aceasta toat prada i jaful, oameni i vite
(XXXI, 7, 911).
S-ar prea c rzboinicii au dat dovad de destul cruzime fa de
madianii, c au svrit destule bestialiti. Dar Biblia, contiina
religioas nu rmne satisfcut,
Ea afirm c dumnezeii s-a mimat pentru c n-au fost ucise femeile i
copiii de parte brbteasc.
Atunci s-a mniat Moise pe cpeteniile otirii, pe voievozii cei peste
mii i pe utai, care se ntorceau de la lupt, i i-a ntrebat Moise: sunt vii
toate femeile? Acum omori toi copiii, precum i toate femeile care au
cunoscut brbat, iar toate fetele care n-au cunoscut brbat s le lsai cu
via pentru voi (XXXI, 1415, 1718).
Fiecare pagin a Bibliei oglindete interesele popilor. Astfel Biblia
atribuie unui dumnezeu inexistent ordinul ca din prada jefuit s se pun
deoparte pentru popi partea leului. La urma urmei de ce s se strduiasc
n zadar popii, s bat capul oamenilor pe degeaba, s joace teatru i s
simuleze c stau de vorb cu dumnezeu.
i a mai zis domnul ctre Moise: f numrtoarea a tot 9
ce a fost luat rob, oameni i vite, tu i Eleazar arhiereul, precum i

voievozii seminiilor obtei, i mparte prada ntre otenii care au luat

parte la rzboi i ntre toat obtea. S iei dajdie pentru domnul de la
otenii care au mers la rzboi una la 500 din oameni, din cirezi, din
mgari i din turme. Jumtate din ce li se cuvine s iei i s dai
arhiereului Eleazar ca jertf nlat pentru domnul. Iar din jumtatea
cuvenit fiilor lui Izrail s dai deoparte una la 50 din oameni, din cirezi,
din mgari, din turme i din toate dobitoacele i s le dai leviilor cei ce
au grij de strjuirea sfntului loca al domnului. Moise i Eleazar
arhiereul au ndeplinit toate precum poruncise lui Moise domnul (XXXI,
2531).
Din acelai capitol al Bibliei aflm ce porie bunioar a revenit popilor
evrei:
Iar dijma din vitele mici pentru domnul a fost 675 de capete. Vitele
mari au fost 36.000, iar dijma pentru domnul 72 de capete. Mgari: 30.500
de capete, iar dijma pentru domnul 61 de capete. Oameni: 16.000, iar
dijma pentru domnul 32 de suflete. i Moise a dat dijma lui Eleazar
arhiereul ca jertf nlat pentru domnul, precum domnul poruncise lui
Moise
Din aceast jumtate cuvenit fiilor lui Izrail, Moise a luat una la 50,
din oameni i din dobitoace i le-a dat leviilor care au grij s strjuiasc
locaul domnului, aa precum poruncise lui Moise domnul (XXXI, 37
42, 47).
Aa procedau popii n vechime, cnd puterea lor era nengrdit. Dar
dac voi, credincioilor, v vei gndi serios, atunci v vei da seama ci
parazii, ci trntori din aceast tagm mai triesc n lume i acum, i vei
nelege ct de mare este nc influena lor asupra contiinei voastre.
De dragul mbogirii, aceti popi erau gata s nimiceasc popoare
ntregi. Acum nu mai au aceast putere, dar i astzi, cnd e vorba de
bogii, ar fi gata s-i nece rivalii, adversarii sau concurenii i ntr-o
lingur de ap. Numai n lupta mpotriva ateilor ei se unesc i acioneaz

mpreun. n toate rile btirgheze, popii de toate confesiunile ajut n

majoritatea lor burghezia i moierimea s lupte mpotriva
comunismului, ajut pe imperialiti s ate un nou rzboi mondial,
ndeosebi mpotriva Uniunii Sovietice.
Oricte deosebiri ar exista n credina diverilor preoi, ei au un punct
comun: ei sunt puternici numai acolo unde stp- nesc exploatatorii i
unde oamenii muncii n-au nc o concepie just asupra lumii. Ei sunt
puternici numai acolo unde oamenii se mpart n stpnitori i n asuprii.
Iat pentru ce preoii sunt n majoritatea lor dumanii comunismului i ai
ateismului. Eliberarea deplin a omului de toate felurile de robie i
asuprire este n acelai timp i eliberarea lui deplin din mrejele religiei,
de sub jugul ei.
DEUTERONOMUL
CUM NE NVA PRAVI- Capitolul I LELE DUMNEZEIETI
S NE PURTM CU COPIII
}j
(J / j ac ar fi s dm crezare popilor, primele patru
( cri ale Bibliei cuprind legi date de nsui
I dumnezeu prin mijlocirea lui Moise. Cu aceste legi am fcut
cunotin n paginile precedente. Sfinii patriarhi i alungau roabele din
cas mpreun cu copiii fcui cu ei (Avraam a alungat-o pe Agar
mpreun cu Izmail). Cuvioii preoi binecuvnteaz cu precdere pe acei
copii care le pregtesc mncruri mai bune.
Suprndu-se din te miri ce, dumnezeu nimicete nu numai pe
oamenii n putere, dar i pe copii, dnd stranice porunci de ucidere a
pruncilor. Am ntlnit numeroase exemple de acest fel n Biblie.
Amintim capitolul al XXXI-lea al crii Numerii, n care se povestete
despre rzboiul cu madianiii. Cartea sfnt44 arat c evreii au omort
n acest rzboi numai pe brbaii din neamul inamic, iar pe femei i copii
i-au luat robi. Asta l-a mniat foarte pe domnul dumnezeu i pe prorocul

Moise: cum de au ndrznit s ia prizonieri cnd, dup morala biblic,

trebuia s-i ucid pe toi? i i-a ntrebat Moise: sunt vii toate femeile?,
doar din cauza lor a i fost btaie n obtea domnului, din cauza lor nea pedepsit dumnezeu!
Acum omori toi copiii44 (Numerii, XXXI, 17). Iat morala pe care
ne-o servesc oamenii religioi!
La fel procedau i albgarditii.
Baronul Ungern, care a luptat mpotriva Puterii sovietice n Extremul
Orient (n Transbaikalia), omora toi copiii din oraele i satele care
simpatizau cu Puterea sovietic, i arunca sub pietrele morii sau i ardea
de vii. El se considera bun cretin, era foarte evlavios, i pn la sfritul
vieii a afirmat c crede n dumnezeu. i, ntr-adevr, credina n
dumnezeu nu mpiedic nicidecum svrirea celor mai mari frdelegi.
Poi crede n dumnezeu i ndeplini poruncile41 pe care Moise le
transmitea din partea lui: Omori toi copiii! 11.
Pogromitii, care omorau copiii evrei, rui, armeni sau ttari, aveau tot
dreptul s invoce cuvntul Bibliei n sprijinul faptelor lor.
Fascitii germani i italieni care distrugeau din avioane satele i oraele
Spaniei, mitraliind copii i femei, i justificau de asemenea frdelegile
invocnd numele domnului, iar capii bisericii din toate rile i
binecuvnteaz pe fascitii spanioli, italieni i germani i pe toi clii i
dumanii celor ce muncesc.
Toat Biblia este ptruns de concepii sclavagiste, de punctul de
vedere al exploatatorilor.
Aceast carte conservatorist din scoar n scoar, vrea s menin cu
orice pre ceea ce i-a trit traiul, acele rnduieli moarte care leag omul
de mini i de picioare i care-l face robul stpnilor, al moierilor i al
capitalitilor, al popilor i al lui dumnezeu. De aceea, i n relaiile
familiale, Biblia proclama o putere nemrginit asupra copiilor.
Astfel, n capitolul al XXI-lea al Deuteronomului (versetele 1821),

Biblia sftuiete cum s se procedeze cu copjii neasculttori.

Dac va avea cineva un fiu zurbagiu i ndrtnic, care nu ascult de
povaa tatlui su i a mamei sale, i, cu toate c l-au pedepsit, tot nu
ascult de ei, s-l ia tatl su i mama sa i s-l aduc naintea btrnilor
cetii, la poarta locului aceluia i s se jeluiasc btrnilor cetii: Fiul
nostru acesta este zurbagiu i ndrtnic i nu ascult de ndemnul
nostru, este risipitor i beiv!
Atunci toi oamenii cetii s arunce cu pietre n el i s-l omoare. Aa s
curmi ticloia din mijlocul tu. i tot Izrailul s aud i s-i fie fric!
Aa sun pravila dumnezeiasc despre copiii ndrtnici11, care nu-i
ascult prinii! Dar dac prinii nii sunt beivi i risipitori? Dar dac
nii prinii sunt nite oameni de nimic? Nu s-a vzut oare i aa ceva?
Ce s fac atunci copiii? Trebuie i n acest caz s asculte de prini?
Biblia spune da. Dar dac prinii sunt nite parazii i nite jefuitori?
Cci se poate ntmpl i aa ceva. Dar dac prinii sunt nite tlhari?
Se vede dar ce idei amorale, sclavagiste, napoiate i nvechite cultiv i
propovduiete Biblia.
Iat de ce trebuie luptat prin toate mijloacele mpotriva nvturilor
Bibliei i n general mpotriva religiei. Tineretul, mai ales tineretul stesc,
s se gndeasc serios la aceste nvturi. i atunci va nelege ce
nvtur avantajoas este aceasta pentru ttucii iubitori de autoritate,
pentru despoii care acas, n familie, n gospodrie cer smerenie i
supunere necondiionat n faa lor, punnd n funcie pumnul, cureaua,
bul, biciul n cazul n care nu sunt ascultai. Aceast lege dumnezeiasc
care indic atitudinea prinilor fa de copii nu este altceva dect legea
stpnului de sclavi, legea moierului care arat atitudinea stpnului
fa de robul su. Aceast lege cere ca copilul s fie sclav smerit i fr
niciun fel de drepturi.
Dar s-au dus timpurile unei asemenea legi!
Capitolul al II-lea ORA DE RELI GIE

17!
\ (a ncercm acum s organizm o lecie de religie | cu participarea
preotului, care s ne explice un
-J capitol oarecare din Biblie ales de noi. Dar s nu ocoleasc
ntrebrile, s rspund la toate i s ne explice legile dumnezeieti pe
care le gsim n Biblie.
S lum, de pild, capitolul al XXIII-lea din Deutero- nom.
n acest capitol Moise nir poruncile domnului pe care oamenii
trebuie s le ndeplineasc, dac nu vor s mnie pe dumnezeu, dac nu
vor s se lipseasc pentru totdeauna de milostivirea lui, dac nu vor s
atrag pedeapsa lui asupra capului lor.
S citim prima pravil:
Famenul i scopitul s nu intre n obtea domnului41 (XXIII, 2).
Dar a intra n obtea domnului nseamn a te face pop, preot. Atunci
pentru ce famenul i scopitul nu pot fi preoi? Doar popa nu este armsar
sau taur! Dar dumnezeu i alege slujitorii supunndu-i unui serios
control medical, ca s vad de nu cumva are vreunul organul sexual
vtmat. Niciun pop din lume nu v va putea explica aceast pravil
sfnt11, de aceea se va strdui s-o ocoleasc.
Iat alte pravile: copilul din flori nu poate deveni preot nici mcar la al
zecelea neam. Toat lumea ns tie c aceste prevederi morale11 sunt
doar vorbe goale. Nu degeaba ranii rui i numesc pe popi tagma de
armsari11!
Odat am trimis prin sate pe un amator de basme populare i el a notat
ceea ce se spune la ar despre popi. Povestirile strnse oglindesc ns
atta neruinare i desfru din partea popilor, nct niciun ziar n-a vrut s
le tipreasc. Aadar, cuvintele biblice care vorbesc despre copii din flori
etc. Sunt destinate oamenilor naivi.
n acelai capitol, n versetele 1115, se indic unde trebuie aezate
umbltorile (closetele), cum i unde s-i faci nevoile. Dumnezeu se

ocupa, aadar, i de asemenea treburi. El spune c dac cineva se va afla

necurat din pricina vreunei ntmplri de noapte (adic dac-i va
murdri rufele din cauza diareei sau din vreo alt cauz), el va trebui s
prseasc tabra (adic ctunul, oraul, satul) pentru o zi i s nu se
ntoarc nainte de lsarea serii.
ntrebai acum pe preot de ce nu este ndeplinit aceast porunc? Cear fi dac ar fi ascultat? nchipuii-v mcar un minut tabloul: toi cei
crora li s-au ntmplat asemenea lucruri, supunndu-se dumnezeietii
pravile11, ar lsa balt orice treab ca s stea o zi ntreag dincolo de
bariera oraului! Firete c astzi nu vei gsi nicieri asemenea proti!
Dumnezeu, cic, ar fi poruncit s se plaseze closetele n afara aezrii
(n afara taberei11), artnd n acelai timp cu precizie cum trebuie s-i
faci nevoile.
S ai la ndemn o lopat i, cnd te vei duce afar, s sapi undeva i
acolo s acoperi necuria ta. Cci domnul dumnezeul tu cutreier
tabra ta ca s te ocroteasc i s dea pe vrjmaii ti n mna ta; de aceea
tabra s fie sfnt i s nu se vad ntr-nsa nimic de ocar, ca s nu-i
ntoarc faa de la tine (XXIII, 1415).
Desigur, curenia este un lucru extrem de folositor. Dar oamenii
pstreaz curenia nu pentru c aa a poruncit popa i nu pentru c vor
ca lui dumnezeu s nu-i miroase urt, ci pentru c ei neleg c e folositor
i c unde e mizerie i murdrie, acolo se cuibresc bolile infecioase. S
ne nchipuim o clip c oamenii s-ar apuca s ndeplineasc aceast
pravil dumnezeiasc i fiecare ar umbla cu lopata ca s-i sape groapa
pentru excremente. Biet dumnezeu al evreilor i cretinilor! Mintea lui
slbatic n-a putut nscoci altceva mai actrii dect gropile n care s-i
faci nevoile i lopelele cu care s acoperi aceste gropi.
Vespasienele curate de astzi cu canalizare, cu ap curgtoare i s-ar
prea acestui dumnezeu biblic un adevrat templu luminos. Desigur c
pe vremuri era altfel: nchi- puii-v pe acest dumnezeia care umbl de

colo colo prin tabr i n jurul lui miroase aa de ru, nct trebuie s-i
astupe nasul.
Dup ct se pare, orice pas spre mbuntirea condiiilor de via ale
oamenilor se fcea destul de anevoios, dac pn i closetele trebuiau
construite n numele domnului!
Eliberndu-ne de aceti dumnezei i de frica fa de ei, facem azi, n
numele bunstrii sociale, tot ceea ce nu au putut face niciodat oamenii
mnai de frica lui dumnezeu.
Am dat acest exemplu din Biblie pentru a arta ct de absurd ar fi ca
ranii i muncitorii s-si ia drept cluz Biblia.
Cu acest exemplu nchei cu cele cinci cri ale lui Moise.
M voi strdui s art pe baza celorlalte cri ale Bibliei ct de
duntoare este religia, care ndobitocete pe oameni.
CA RTEA LUI IOSUA
CONSFINIREA RZBOA- C a p 1 1 0 1 u 1 1 IE L O R SNGEROASE
/ I | iind cu atenie cartea lui Iosua6, i dai uor | i seama c
diferitele ei capitole sunt direct legate de cele cinci cri ale lui Moise,
sunt o urmare a lor. Majoritatea cunosctorilor Bibliei au ajuns la
concluzia c aceast carte, ca i multe alte cri ale Vechiului testament, a
fost scris n Babilon, cu aproape 500 de ani nainte de Hristos, adic
acum aproximativ 2.500 de ani. Aadar, aceste cri nu sunt de loc cele
mai vechi monumente literare, dup cum caut s le nfieze popii;
crile sfinte chinezeti i indiene sau papirusurile egiptene au fost
scrise cu 2.0003.000 de ani naintea lor. Legtura ce exist ntre cartea
lui Iosua i cele cinci cri ale lui Moise a sugerat unora dintre
cunosctorii Bibliei ideea necesitii de a le uni pe toate laolalt sub
denumirea de cele ase cri. Cartea lui Iosua zugrvete ndeobte
perioada rzboaielor purtate de evrei, n cursul crora triburi ntregi au
fost trecute prin foc i sabie de triburile rzboinice de pstori i agricultori
evrei. n toate crile de acest fel vom gsi ns o mulime de exagerri

fantastice. Astfel, ara cucerit de evrei nu era mai mare dect o regiune
din U.R.S.S. n cartea lui Iosua sunt ns nirai nenumrai regi i zeci de
regate i de popoare care au fost, chipurile, nimicite cu desvrire de
evrei. Regatele acestea nu erau mai mari dect un raion din U.R.S.S.

Cartea lui Iosua ncepe cu urmtoarea poveste: cic dumnezeu s-ar fi

artat unuia dintre slujitorii lui Moise
Iosua i l-ar fi nsrcinat s duc pe evrei n pmntul fgduinei.
n acest scop i fgduiete orice sprijin i-i cere n schimb un singur
lucru: s ndeplineasc ceea ce este scris n Biblie, n cartea legii. Noi tim
ns c aceast carte a legii a fost scris n timpuri mai apropiate de noi,
de ctre oameni care au trit cu multe sute de ani dup cele ntmplate n
povestire. Aadar toat aceast discuie dintre un dumnezeu nchipuit i
cpetenia Iosua a fost pur i simplu nscocit de preoii evrei.
Capitolul al II-lea nfieaz organizarea spionajului i
contraspionajului n tribul evreilor. Se povestete cum Iosua trimite
iscoade n oraul Ierihon. Acestea intr ntr-o casa de toleran, la
prostituata Rahab. Casele de toleran au fost ntotdeauna gazde pentru
borfai, hoi i tlhari. Dar prostituata Rahab devine o persoan
respectabil. Ca din senin ea ghicete c acetia sunt iscoadele evreilor i
se nelege cu ei s joace rolul de trdtoare. n schimbul trdrii i se
fgduiete att ei ct i familiei ei c vor scpa cu via. i n timp ce tot
oraul Ierihon piere, Rahab i familia sa rmn teferi. Aadar desfrnata a
devenit plcut lui dumnezeu fiindc a ascuns n spelunca ei doi spioni
evrei. Aceasta este prima afacere sfnt despre care ni se povestete n
cartea lui Iosua.
A doua minune este trecerea Iordanului: pentru ca evreii s poat
trece cu uurin Iordanul, dumnezeul biblic a pus n aa fel lucrurile la
cale, nct apa rului s-a oprit ca un zid, iar apele de jos s-au scurs cu

totul n Marea Moart, i evreii au trecut pe fundul uscat al rului (III-IV).

Credincioilor li se cere s cread n aceast minune, iar popii
ncredineaz c minunea aceasta77 este cu putin.
Dar credincioii s fac bine s citeasc de la un capt la altul- cele
cinci cri i cartea lui Iosua i s ne spun, cu mna pe contiin, dac
au vreun motiv s-i socoteasc pe evrei deosebii n vreun fel de celelalte
popoare i triburi care au trit pe atunci. Oare nu arat Biblia la fiecare
pas trdarea lor fa de dumnezeul lor, ovielile i crtirea oamenilor?
Biblia nsi spune c n cei 40 de ani de rtcire prin pustiu cei ieii din
Egipt au murit toi pn la unul, nefiind vrednici s calce pe pmntul
fgduinei. S-i pun credincioii ntrebarea: cum de a fost cu putin
aa ceva? i atunci vor nelege c totul nu este dect nscocire, de la
nceput pn la sfrit, basme la fel cu acela care spune c Iosua a
poruncit soarelui s se opreasc n loc i soarele s-a oprit78.
Istoria cu apele rului Iordan care s-au dat de o parte naintea evreilor
nu este nou; am mai ntlnit minunea i cu prilejul trecerii evreilor
prin Marea Roie.
Numai c acolo scamatoriile acestea le fcea Moise. Autorii Bibliei i-au
spus probabil: de ce ar fi Iosua mai prost dect Moise? Dac nu va face i
el minuni, atunci cine l va mai respecta? Dar i n aceast poveste este tot
atta adevr ct i n istoria trecerii Mrii Roii ca pe uscat, adic nici
ct negru sub unghie.
De atunci au trecut multe veacuri. Au avut loc cruciadele n numele
lui Hristos79. Fiecare rzboi pe care-l duceau regii, mpraii, voevozii,
cavalerii, boierii, baronii, grofii, prinii sau capitalitii i moierii jefuitori
era nfiat credincioilor ca un rzboi drept, purtat n numele domnului.
i cei care au pornit rzboaiele au nscocit saci ntregi de minciuni i de
minuni pentru uzul credulilor i protilor. Dar vzut-au oare cndva
soldaii vreunei armate un rule ct de mic care s fi ncetat s curg
pentru a le face loc de trecut? De fiecare dat, ei trebuie s-i aleag vadul

pentru a putea trece rul. Iordanul nu este un ru adnc i poate fi trecut

pe alocuri i astzi fr greutate. Cine poate crede c rul i-a oprit apele
naintea, evreilor i i-a lsat s treac?
n capitolul al Yl-lea este descris asediul IerihonuluL Aceast cetate nu
era dect un biet stuc mprejmuit de un zid de piatr.
Chiar de la nceput dumnezeul vechilor evrei ncheie o nelegere cu
Iosua i-i nfieaz un admirabil plan de atac.
Iat, voi da n minile tale Ierihonul, i pe regele lui, i pe rzboinicii
lui! nconjurai cetatea, toi oamenii de lupt i dai ocol cetii o singur
dat. Aa s facei timp de ase zile. i apte preoi s mearg naintea
chivotului, cu apte trmbie din coarne de berbec; iar n ziua a aptea s
ocolii de apte ori cetatea i preoii s sune din trmbie. i cnd preoii
vor suna prelung din trmbie de corn de berbec i voi vei auzi rsunetul
trm- biei, tot, poporul s izbucneasc n strigt zguduitor i atunci
zidurile cetii se Vor prbui pe loc, iar poporul s dea nval, fiecare
drept naintea lui (cartea lui Iosua,
VI, 2-5).
Stranic plan! Nu putea acest dumnezeu al pstorilor s inventeze
arme de foc puti, mitraliere sau tunuri? Dac nite asediatori s-ar gndi
astzi s pun la cale asemenea plimbri cu popi i cu muzici n jurul
unei ceti asediate, ar fi toi secerai pn la unul cu dou-trei mitraliere.
Dumnezeul biblic ns, aa cum se arat ntr-un capitol din cartea lui
Iosua, arunc cu pietre din cer. Orice soldat al Armatei Roii l-ar fi putut
mpuca pe acest arunctor de pietre! Se mai gsesc ns oameni care s
cread c ntr-adevr cetatea s-a prbuit din cauza ipetelor i a
sunetelor din trmbi. Asemenea poveti sunt bune doar pentru cei mici,
i rmne de vzut dac i acetia le vor crede.
Dar ce a cerut dumnezeu n schimbul acestui plan de cucerire a cetii?
Un lucru de nimic: tot ce vor jefui evreii n oraul ocupat s fie dat
popilor: Tot argintul i tot aurul i sculele de aram i de fier sfieafierosite

domnului i s intre n vistieria domnului1,1 (VI, 19) i a mai cerut ca

prostituata care a tinuit pe iscoade s fie lsat nevtmat. Iat, deci, ce
legtur strns avea dumnezeu cu contraspionajul: inea chiar i
evidena prostituatelor n timpul acestui rzboi!
Biblia povestete apoi cum s-au strduit evreii s execute ordinul
domnului:
i au dat pieirii tot ce au gsit n cetate: brbai i femei, tineri i
monegi, boi i asini (cu ce or fi pctuit acetia?! Em. /.), tot au trecut
prin ascutisul sbiei (VI, 21).
Cnd au aflat popii c un evreu, pe nume Acan, fiul lui Crmi, fiul lui
Zabdi, nu dduse popilor ceea ce jefuise, l-au judecat, l-au btut cu pietre
n afara zidurilor oraului i apoi l-au ars mpreun cu toate fiicele i fiii
lui, cu toate vitele i au aruncat o grmad de pietre n foc peste ei.
Acestea sunt faptele, att de plcute domnului, descrise n primele
apte capitole ale crii lui Iosua. Ce urmeaz e ns i mai i.
Din Biblie aflm c de fiecare dat cnd trebuia s cucereasc cutare
sau cutare ora, Iosua se sftuia cu dum- liezeu. n rzboi exist un statmajor al regimentului, ai brigzii, al diviziei, al corpului de armat i
statul-major al frontului. Acest stat-major, dup Biblie, se afla la Iosua,
dar comandantul suprem era dumnezeu, care elabora, mpreun cu
Iosua, planurile de atac, de asediu, de rzboi. Dumnezeul biblic nu uita
s dea de fiecare dat cte un ordin de zi pe armata evreiasc: cum i cine
s fie ucis, ce s fie incendiat, ce s fie jefuit, cui s-i revin prada i aa
mai departe.
Astfel, n capitolul al YlII-lea, dumnezeu poruncete prin Iosua
urmtoarele: s se porneasc spre oraul Ai (acest ora, judecnd dup
Biblie, era cam ct un sat mai mrior) i s se nceap asediul oraului
din spate. Un detaament nu prea mare trebuia s atrag n afara oraului
pe locuitori, iar cei rmai la pnd s sar atunci i s ocupe oraul.
Biblia red cuvintele ordinului dat de Iosua:

Iar dup ce ai cuprins cetatea, dai-i foc i ardei-o! Precum a

poruncit domnul, aa s facei! Luai aminte de ce v-am poruncit! (VIII,
8).
Biblia descrie apoi amnunit cum nsui dumnezeu ia parte la btlie,
se amestec n lupt i, la nevoie, l sftuiete pe Iosua cnd s ridice
sulia i ce s fac.
Toate popoarele lumii antice aveau o concepie asemntoare despre
dumnezeii lor. De la greci ne-au rmas cri n care este zugrvit rzboiul
pornit din cauza oraului Troia rzboiul troian80. n legendele care
vorbesc despre acest rzboi aflm c zeii i zeiele Greciei iau cnd partea
unei tabere, cnd a celeilalte. Evreii se gseau atunci ntr-un stadiu de
dezvoltare inferior grecilor. Ce-i, aadar, de mirare c aveau i ei
asemenea reprezentri?
Biblia povestete:
Iar toi cei ce au czut n ziua aceea, i brbai i femei, au fost 12.000,
toi oameni din Ai Numai vitele i prada cetii i le-a luat prad Izrail,
dup porunca pe care domnul o dduse lui Iosua (VIII, 25, 27).
Prin urmare, dumnezeul biblic nu numai c lua parte la rzboi, la
uciderea femeilor i a copiilor, dar lua parte i la jaf i la mprirea przii.
Ceea ce era jefuit se mprea dup poruncile sale transmise cpeteniei.
Totul era pus bine la cale; eful ngduia jaful i spunea: dai-i drumul,
biei, aa este voia domnului! i tot astfel, n numele domnului,
acioneaz i astzi regii, conductorii statelor capitaliste, capitalitii i
moierii. Nu spun ei oare c jugul, exploatarea maselor, jafurile i
rzboaiele sunt lsate pe lume prin voina domnului?
R. % TT, PENTRU CE AJUNGEAU Capitolul al II-lea 0AMENII |N
ROBIE!
0m vzut mai nainte cum ncerca Biblia n primele pagini ale crii
Facerii s lmureasc originea sclavajului. Totul era uimitor de simplu.
Pentru c iiul primului viticultor Noe se purtase cam necuviincios cu

tatl su, care dormea dezbrcat, i povestise aceast ntmplare celor doi
frai ai si, Noe, trezindu-se, l-a blestemat, osndindu-l pe el i pe toi
urmaii si la robie venic.
Povesteai-a plcut, pesemne, foarte mult, dup 2.000
de ani, prinului Bareatinski, care avea domenii ntinse n regiunea Kursk.
De aceea, n biserica din satul Ivanov- skoe, judeul Lgov, construit de el
cu banii jefuii de la popor, a poruncit s fie zugrvit pe perete
urmtoarea fresc: pe un postament st un btrnel cu o nfiare
venerabil Noe, iar deasupra minilor lui ntinse (nu tii dac face
gimnastic sau dac binecuvnteaz) se poate citi nscripia: Noe
binecuvnteaz pe toi. De amndou prile stau Sem i Iafet. Sem,
mbrcat ca un arhiereu (dup cum se vede nc pe atunci trecuse la
credina cretin i purta odjdii cretineti, dei Hristos, dup cum s-ar
prea din Biblie, a aprut ceva mai trziu), ine minile ridicate n sus, iar
deasupra lui st scris: Sem se roag pentru toi. Iafet st pe tron cu o
coroan pe cap (ntocmai ca n cntecul rusesc: Pe tronul rii st o
momie nco- ronat) i ine n mn un b ascuit (sceptrul). ntr-un
cuvnt, are nfiarea unui rege. Deasupra lui st scris: Puterea lui Iafet
ocrotete pe toi. Ceva mai jos st zugrvit un ran descul care merge
n urma unui plug primitiv, la care este nhmat o mroag. Deasupra
lui se poate citi: Ham muncete pentru toi. Iar ntr-o parte este scris o
pova cuvioas, folositoare regilor, moierilor, capitalitilor, prinilor
Bareatinski i altora asemenea lor: Toate strile sunt blagoslovite de
dumnezeu i fiecare este necesar celeilalte14. Aceast alegorie trebuie s
arate c robia este consfinit de religie.
De bun seam c originea robiei nu trebuie cutat n aceast poveste
biblic. Sclavia a avut cauzele ei, dar nu acelea despre care vorbete
Biblia. n istoria cuprins n cartea Ieirea i n care se vorbete despre
deposedarea de pmnt a ranilor egipteni este nfiat una din aceste
cauze. O alt cauz sunt rzboaiele. n capitolul al IX-lea al crii lui Iosua

aflm cum un trib ntreg a fost luat n robie. Dar explicaia dat de Biblie
n legtur cu motivul pentru care locuitorii oraului Ghibeon au devenit
robi merit s fie citit.
Potrivit Bibliei, lucrurile s-au petrecut astfel: aflnd c evreii vin s le
ocupe pmnturile, toi regii care triau dincolo de Iordan (adic
priniorii, sau pur i simplu cpeteniile micilor neamuri i triburi care
locuiau n acest inut) au hotrt s se mpotriveasc. Dar locuitorii cetii
Ghibeon s-au speriat mai tare i au hotrt s evite rzboiul. De aceea au
trimis naintea evreilor nite iscoade i soli, care s spun c sunt dintr-o
ar ndeprtat i c au venit s ncheie un tratat de pace. Acetia aa au
i fcut. Toat minciuna lor consta n aceea c, vrnd s evite vrsarea de
snge, au spus c pmntul lor se gsete foarte departe, pe cnd cele
patru orele ale lor se gseau la o deprtare de numai trei zile de apa
Iordanului. Evreii au ncheiat pace cu ei. Dar cnd, dup trei zile, au
intrat n inuturile acestora, au vzut c le-a scpat o prad gras. Acestor
nomazi, care, ntocmai ca i hunii, slavii, ttarii i sciii de mai trziu,
triau numai din ceea ce jefuiau n drumul lor, le-a prut ru c au
ncheiat pace. Atunci, dup cuvintele Bibliei, Iosua a gsit soluia: i-a
fcut pe toi robi pe vecie14 n folosul clerului.
Dup aceea Iosua i-a chemat i le-a vorbit aa: De ce ne-ai nelat i
ne-ai spus: noi locuim foarte departe de voi, pe cnd voi locuii n
mijlocul nostru? Deci acum s fii blestemai i robia s nu se despart de voi,
ci s fii tietori de lemne i crtori de ap pentru casa dumnezeului meu (IX,
2223).
Ei au rspuns:
Din pricin c robii ti tiau prea bine ceea ce poruncise domnul
dumnezeul tu lui Moise, robul su, anume s v dea vou ara i s
strpeasc pe toi locuitorii rii dinaintea voastr, de aceea, temndu-ne
grozav pentru vieile noastre, am pus la cale aceast viclenie. i acum,
iat, suntem n mna ta; cum vei crede c e mai nimerit i mai cu cale n

ochii ti, aa s te pori cu noi. Iar Iosua a fcut cu ei aa: el i-a izbvit din
mna fiilor lui Izrail ca s nu fie omori. Deci Iosua i-a pus din ziua
aceea tietori de lemne i crtori de ap pentru obte i pentru
jertfelnicul domnului44 (IX, 2427).
Astfel justific Biblia robia. Clerul avea pe timpuri erbii si bisericeti.
Aceti erbi munceau pmnturile bisericeti i mnstireti, nlesnind
popilor parazii o via mbelugat.
Aadar, dup povestirea biblic de mai sus, oamenii au fost luai n
robie numai pentru c au vrut s evite vrsarea de snge.
E instructiv aceast carte a Bibliei, cartea lui Iosua, nu-i aa?
DIN MILA LUI DUMNEZEU44 Capitolul al 111-1 ea PRINUL
CALEB, FIUL LUI
IEFUNE CHENEZITUL
) | eligia a fost folosit ntotdeauna de clasele exploa|) tatoare ca instrument pentru ntrirea i eterni _~~-o zarea dominaiei lor. Am vzut n repetate rnduri cum
justific Biblia robia. De pild, n cartea Facerii ni se spune c Noe, beat
fiind, i-a blestemat fiul necuviincios, pe Ham, osndindu-l la robie
venic. Apoi, n cartea lui Iosua (cap. IX) am vzut cum un trib ntreg a
fost luat n robie pentru a-i deservi pe popii evrei (aa a fost i cu erbii de
pe moiile bisericeti i mnstireti). Baronii, cavalerii, grofii, prinii,
boierii i, n general, nobilii din toate rile au cutat ntotdeauna s-i
determine pe preoi s nfieze starea de robie a poporului ca fiind
hrzit de dumnezeu. i mai mult nc s-au strduit s sugereze
poporului c puterea lor e de obrie divin. De aceea stpnitorii se
numeau prini sau mprai, prin mila lui dumnezeu. Aceti tlhari de
drumul mare nu jefuiau pur i simplu, ci jefuiau i ocrmuiau n numele
domnului.
n capitolul al XIV-lea al crii lui Iosua se povestete cum un prinior
iste, pe nume Caleb, fiul unui oarecare Iefune, a ocupat Hebronul n

numele domnului. Apoi acest prin s-a nfiat lui Iosua (care, dup
spusele Bibliei, era urmaul inexistentului Moise, ntru nelarea
poporului n numele lui dumnezeu Iehova) i, dac e s dm crezare
Bibliei, i-a spus urmtoarele:
Tu tii fgduina pe care domnul a fcut-o lui Moise, omul lui
dumnezeu, mie i ie la Cade-Barnea. Eram n vrst de 40 de ani cnd
Moise, robul lui dumnezeu, m-a trimis de la Cade-Barnea ca s iscodesc
ara i i-am adus tiri dup inima mea. n vreme ce fraii mei care au
purces cu mine topeau de spaim inima poporului, eu am ndeplinit
porunca domnului dumnezeului meu. i Moise s-a jurat n ziua aceea i a
zis: Cu adevrat ara pe care a clcat piciorul tu va fi spre motenire ie
i urmailor ti, n veac, fiindc tu ai ndeplinit porunca domnului
dumnezeului meu (XIV, 69).
Dup cum se vede, acest nensemnat prin pretindea c stpnete
pmntul n baza dreptului divin. Mai e vorb, dac fusese cndva iscoad
n aceast ar i dduse informaii lui Moise, care, drept recunotin, se
jurase pe toi sfinii c-i va da pmntul n stpnire! Dup atta trecere
de timp btrnul mai era n putere, cel puin aa se luda el: i acum,
iat, dumnezeu m-a nvrednicit s triesc dup fgduina sa. Sunt 45 de
ani de cnd domnul a rostit acest cuvnt lui Moise i n acest timp Izrail a
cutreierat pustia. Sunt i azi tot att de tare ca i n ziua cnd m-a trimis
Moise, i cum era puterea mea atunci, tot aa este i azi, fie pentru lupt,
fie pentru drumurile vieii. Deci, acum, druiete-mi muntele acesta
despre care a vorbit domnul n ziua aceea. i dup cum ai auzit i tu
atunci, sunt acolo enachii i ceti mari i ntrite. Poate c domnul fi-va
cu mine i eu i voi alunga, precum a fost cuvntul domnului! (cartea lui
Iosua, XIV, 1012).
Noi n-am adugat nicio iot la acest admirabil discurs. De aceea ranii
i muncitorii vor putea vedea limpede cum justific religia cotropirea de
ctre prini a inuturilor strine i cum n numele domnului dobndeau ei

puterea asupra popoarelor. Dac biblicul Iosua ar fi luat cu adevrat

aprarea maselor populare, l-ar fi dat de-a berbeleacul fr mult vorb
pe acest btrnel obraznic, care voia s pun mna pe pmnt n temeiul
unei pretinse convorbiri care ar fi avut loc cu 45 de ani n urm. n Biblie
lucrurile se ntmpl ns cu totul altfel:
Atunci Iosua a binecuvntat pe Caleb, fiul lui Iefune, i i-a dat
Hebronul spre motenire. Astfel Hebronul a ajuns motenirea lui Caleb,
fiul lui Iefune Chenezitul, pn n ziua de azi, fiindc a ndeplinit
porunca domnului dumnezeului lui Izrail (XIV, 1314).
Timp de secole i milenii, stpnii ncoronai i nencoronai au domnit
asupra lumii pe temeiul acestui drept divin. Pe o mare parte a globului
pmntesc, n toate rile capitaliste, ei mai stpnesc pmntul i acum.
ranii ncep s vad lucrurile ns aa cum sunt i de aceea se ridic
acum mpotriva acestui drept divin. Dar printre ei mai sunt nc
oameni religioi, i o parte dintre ei i ntemeiaz dreptul asupra
pmntului invocnd de asemenea numele domnului. i atunci ei spun:
pmntul nu este al nimnui, pmntul e al domnului14.
Dar iat c vine revoluia proletar, care afirm un drept nou: dreptul la
munc n numele revoluiei i al voinei celor ce muncesc.
rani i muncitori noi suntem,
Partidul mare muncitor,
Pmntul este-al celor harnici,
Cei lenei plece unde vor /
Revoluia proletar a smuls coroanele de pe capetele rufctorilor
ncoronai i a dat n vileag minciunile religiei. Ea a proclamat c
pmntul este un bun al ntregului popor. De aceea n Constituia
U.R.S.S. Pmntul este proclamat un bun al ntregului popor i este dat
colhozurilor n folosin gratuit i venic. Pmntul aparine celor ce
muncesc. Astzi i popoarele altor ri ajung la acest adevr, luptnd
mpotriva puterii exploatatorilor, eliberndu-se de minciuna religiei,

nimicind orice drept divin11 al exploatatorilor.

CARTEA JUDEGTORILOR
BASMUL CU COCOSUL ROU, Capitolul I SAU CUM STRIGAU
EVREII
CTRE DUMNEZEUL LOR
frl
) I i artea Judectorilor j) ovestete cum au trit evreii [dup moartea
comandantului lor, Iosua, ce J pminturi au mai cotropit, cror regi
nfrni ie-au tiat degetele de la mini i de la picioare i cu ce popoare sau mai luptat. Dar iat ce este interesant: deoarece evreii triau
nconjurai de alte populaii, dumnezeul vecliilor evrei, temndu-se de
concuren (de rivali), i inea n fru cu strnicie i le poruncea de
fiecare dat: nchinai-v i ploconii-v numai mie, c altfel v art eu
vou! i s nu cumva s stabilii legturi de prietenie cu popoarele din
jurul vostru! Dar degeaba: evreii au nceput s se nchine i altor
dumnezei, ba s-au i ncuscrit cu jjopoarele nconjurtoare. Atunci,
povestete Biblia, dumnezeul vechilor evrei s-a mniat ru pe ei i a
trimis mpotriva lor cuceritori i i-a dat n robie. Dup civa ani evreii au
nceput s strige ctre dumnezeu, s se plng. Atunci dumnezeu le-a
trimis un mntuitor-judector i a nceput s nimiceasc pe cei pe mna
crora el nsui i dduse pe evrei. Au trecut apoi civa ani i totul a
nceput iar, de la cap, ca n basmul cu cocoul rou. Din nou evreii au
nceput s pctuiasc i s se nchine dumnezeilor strini, din nou au
nceput s se ncuscreasc cu strinii i din nou au ajuns n robie. Apoi
iar au strigat i dumnezeu le-a trimis iari un judector mntuitor, i
aa mai departe.
Dar s ne oprim puin la dou-trei exemple, n capitolul al II-lea al
crii Judectorilor (versetul 11 i urm.) se spune:
i au fptuit fiii lui Izrail ticloii n ochii domnului i au slujit
Baalilor. Ei au prsit pe domnul dumnezeul prinilor lor, care i scosese

din ara Egiptului, i au pornit dup ali dumnezei dintre dumnezeii

popoarelor vecine i s-au nchinat acestora i au ntrtat pe domnul. Deci
au npustit pe domnul i au slujit lui Baal i Astartelor. De aceea mnia
domnului s-a aprins mpotriva lui Izrail i i-a dat n mna prdtorilor care iau jefuit, i domnul i-a vndut n mna dumanilor lor de primprejur, aa
nct ei n-au mai putut s se in drz n faa protivnicilor lor. Orincotro
ieeau, mna domnului era mpotriva loru.
Deci dac asupra voastr vor tbr tlharii nseamn, dup sfnt
scripturu, c dumnezeu a vrut aa, cci dumnezeu cluzete chiar mna i
voina tlharului. Poi oare lupta contra tlharului? Nu, cci ar nsemna s
lupi mpotriva voinei lui dumnezeu. E greu s nscoceti ceva mai
ntng, i totui Biblia a nscocit. Astfel, n acelai capitol se povestete
urmtoarea istorie:
ns atunci domnul a ridicat pe judectori (bine trebuie s-i mai fi
ridicat! Em.I.), care i-au mntuit din mna jefuitorilor lor (versetul
16).
Iar cnd domnul ridica ntre ei judectori, domnul era cu judectorul i-i
mntuia din mna vrjmailor ct timp tria judectorul, cci domnul se
lsa nduplecat de gemetele lor n faa celor ce-i mpilau i-i apsau
(versetul 18).
Dup cum se vede, mijlocul de a izbvi pe evrei de pcat era foarte
simplu: le ridica un judector i gata! Ce putea fi mai simplu! Dar chiar
i un copil i-ar da seama c dac aceast msur ddea poporului evreu
putina de a duce o via linitit i lipsit de pcate, atunci
atotputernicul44 dumnezeu ar fi putut mereu s le ridice44 judectori,
nelsndu-i s triasc fr judectori i ferin- du-i n felul acesta de
pcate, de captivitate, de robie i de rzboaie. De ce mai avea nevoie,
aadar, de gemetele lor n faa celor ce-i mpilau i apsau? 44 De ce
trebuia s se lase nduplecat44 acest dumnezeu, cnd totul depindea de el?
Citii ns cteva rnduri mai jos urmarea basmului cu cocoul rou!

ns dup ce rmurea judectorul, ei se ntorceau la rutile lor i se stricau

mai grozav dect prinii lor, umblnd dup dumnezei strini, slujindu-le i
nchinndu-se lor (versetul 19). Atunci mnia domnului s-a aprins
mpotriva lui Izrail41 (versetul 20).
i ce face acest dumnezeu11 n mnia sa? Se hotrte s-i lase pe
evrei n mijlocul altor popoare. Pentru ce? Biblia ne lmurete: Numai
pentru cuvntul ca s pun pe Izrail la ncercare i s vad dac va pzi sau
nu calea domnului11 (versetul 22). Grozav iretlic! Dar parc dup
sfnt scriptur11 acest dumnezeu era atotputernic11! Atunci de ce-i mai
pune la ncercare, cnd pentru acest atotputernic11 era de ajuns s vrea
ceva ca totul s se fac dup voia sa? Dac ateii ar trebui s nscoceasc o
istorie care s demonstreze c nu a existat i nu exist niciun dumnezeu, ei n-ar
putea nscoci ceva mai bun dect aceast istorie care ncearc s explice
evenimentele prin amestecul i voina lui dumnezeu.
ntr-adevr, capitolul al III-lea al crii Judectorilor povestete c
multe popoare strine au fost anume lsate pe lume ca prin ele Izrail s jie
pus la ncercare, s se vad dac ei stau s asculte poruncile domnului11
(versetul 4). Dar evreii nu rezist ncercrii: i au luat fetele acestora
lorui de femei i pe fetele lor le-au dat feciorilor acestora i s-au nchinat
dumnezeilor lor11 (versetul 6).
Deci acest atoatetiutor dumnezeu nu tia dac evreii se vor supune.
Deci nu exist un dumnezeu atoatetiutor! Dac acest dumnezeu al vechilor
evrei nu putea s prentm- pine pcatul11 nseamn c nu exist un
dumnezeu atotputernic.
Aproximativ dup fiecare 40 de ani lucrurile se repet ntocmai, i
basmul cu cocoul rou ncepe de la capt. S-i aduc aminte ranii de
predicile inute de popi n anii de secet, n anii neroditori sau n anii de
epizootii i de epidemii i atunci vor nelege c popii se joac cu ei ca
pisica cu oarecele.
Pasmite, seceta, foametea, bolile, epidemiile sau epizootiile sunt

ncercri trimise de dumnezeu. Rugai-v, pctoilor, cii-v, cci numai

atunci v va asculta domnul! i pctoii se roag i se ciesc, fac mtnii
i plng, aduc jertfe i plocoane popilor hrprei de toate credinele.
Dup civa ani basmul cu cocoul rou o ia de la nceput.
Capitolul al III-lea al crii Judectorilor povestete cum au strigat11
evreii ctre dumnezeu (versetul 9). Dumnezeu le trimite atunci
judectori-inntuitori care i scap de npast. Dar nu pentru mult timp,
cci dumnezeu i pedepsete din nou. i iar au strigat fiii lui Izrail ctre
domnul (versetul 15). i iar i-a scpat judectorul. Dup ali civa ani,
din nou fiii lui Izrail au strigat ctre domnul14 (IV, 3).
Ce moral trag popii din aceast povestire? Urmtoarea: strigai,
vicrii-v i rugai-v lui dumnezeu! Numai aa v va auzi, dac vei
striga ani i ani de-a rndul din milioane de guri!
Dar alt moral trbuie s trag din ea ranii i muncitorii. ncetai s
credei n basmele acestea netoate despre un dumnezeu inexistent, care nu poate
nimic i care nu tie nimic.
Alungai pe toi propovduitorii minciunii, neltoriei religioase, alungai pe
toi negutorii de fericire cereasc, pe toi cei ce mpart mila domnului, pe toi
negutorii de poirc duhovniceasc.
i nc o moral: religia ne nva s mprim oamenii dup religie, and
pe cei de o religie mpotriva celor de alt religie.
Comunismul ns ne nva c toate religiile sunt la fel de duntoare
oamenilor, ntruct toate se ntemeiaz pe exploatare, pe nelarea altora i pe
autonelare.
i, n sfrit, nc o moral: religia propovduiete ura ntre popoare i
dezbinarea lor, un popor s nu se nrudeasc cu altele, s nu ia obiceiurile altui
popor, nici chiar pe cele bune.
Comunismul, dimpotriv, propovduiete nfrirea tuturor popoarelor.
DIN 40 N 40 DE ANI. Capitolul al II-lea CONTINUAREA
BASMULUI

CU COCOSUL ROU
fnl
/ I I umnezeul vechilor evrei fcea mereu cte o ncercare, i de fiecare dat i spunea: voi mntui t iar pe aceti pctoi,
care tot timpul alunec spre alt credin, s vedem ce-o s mai fie?
n capitolul al III-lea al crii Judectorilor se povestete cum a ridicat
dumnezeu un mntuitor, un oarecare
Otniel (au fost o grmad de mntuitori, dar pn n cele din urm
niciunul n-a salvat pe nimeni de la nimic!). Acest Otniel a scpat,
chipurile, pe evrei din robia n care se aflau la regele Mesopotamiei.
Apoi ara s-a odihnit timp de 40 de ani, povestete Biblia (versetul 11).
Dar evreii au nceput din nou s pctuiasc.
i atunci ce face dumnezeu? A dat putere lui Eglon, regele Moabului,
mpotriva lui Izrail. Iar apoi totul se petrece din nou ca n basmul cu
cocoul rou: i au strigat fiii lui Izrail ctre domnul, i domnul le-a
ridicat lor un mntuitor, pe Ehud Ehud i mntuiete pe evrei. Vom
povesti ceva mai ncolo cum i salveaz. De ast dat ara s-a odihnit timp
de 80 de ani (40 de ani s-a ocupat cu mntuirea lor judectorul amagar).
Dup aceasta ncepe totul de la capt:
Ci fiii lui Izrail n-au contenit s fac rele n ochii domnului dup ce
Ehud a murit. Pentru aceea domnul i-a dat vndui n mna lui Iabin,
regele Canaanului (cartea Judectorilor, IV, 12).
Ce era s fac? Avea la ndemn mijloace pe care le mai ncercase, i
povestea urmeaz ca mai sus:
i fiii lui Izrail au strigat ctre domnul11.
i, firete, dumnezeul vechilor evrei ridic iari un mntuitor, ba de
data aceasta chiar o mntuitoare: prorocia Debora. i cu toate c au fost
artate tot felul de minuni de curaj, totui ara a fost n tihn timp de 40
de ani (V, 31). Apoi din nou:
i fiii lui Izrail iari au svrit fapte rele n ochii domnului, i

domnul i-a dat pe ei n mna lui Madian11 (VI, 1). Atunci evreii i
amintesc din nou c trebuie s strige: i fiindc Izrail ajunsese la mare
srcie din pricina madianitilor, fiii lui Izrail ncepur s strige ctre
domnul11 (VI.6)-.
i nici c se putea altfel, dumnezeu le ridic din nou un mntuitor n
persoana lui Ghedeon. Istoria continu la fel mai departe. Un conductor
urmeaz altuia, iar ntre timp evreii ori slujesc altor regi, ori strig ctre
dumnezeu. Astfel capitolul al XIII-lea al crii Judectorilor ncepe n
acelai fel:
i fiii lui Izrail iari fcur ruti n ochii domnului, i domnul i
ddu n mna filistenilor timp de 40 de ani11.
n capitolul al X-lea iari, fiii lui Izrail strigar ctre domnul (X, 10).
De data aceasta, dumnezeu nu s-a mai nvoit aa de uor s le trimit un
mntuitor. De aceea ncepe o tocmeal:
Dar domnul a rspuns fiilor lui Izrail: oare nu v-am scpat eu de
egipteni i de amorii, i de fiii lui Amon, i de filisteni? i sidonienii i
amaleciii i madianiii v-au asuprit pe voi i ai strigat ctre mine i v-am
mntuit din mna lor. ns voi m-ai npustit i ai slujit altor dumnezei
(adic: ruine s v fie! Em. I). Pentru aceea nu vreau s v mai
mntuiesc. Ducei-v i strigai la dumnezeii pe care vi i-ai ales, ei s v
mntuiasc n ceasul strmto- rrii voastre! (X, 1114).
Credei ns c acest dumnezeu vorbete cumva serios? Da de unde!
Pace doar mofturi, aa, ca s-i dea mai mult importan (las-i s m
mai roage!). Aa face orice domnitor orict de nensemnat n faa
supuilor si. i ce mai supui,
Robi nu alta!
Dar fiii lui Izrail au zis ctre domnul: pctuit-am; f cu noi cum vei
crede c e mai bine, numai scap-ne, rugmu-te i de data aceasta! (X,
15).
Cine nu tie istorioara aceea vesel:

A fost odat un pop i el avea un cine, i el pe cine l-a iubit, dar,

nghiind un os de pete, srmanul cine a murit; l-a luat, l-a ngropat i
pe cruce i-a spat c a fost odat un pop i el avea un cine, i el pe cine
l-a iubit, dar, nghiind un os de pete, srmanul cine a murit; l-a luat, l-a
ngropat i pe cruce i-a spat c a fost odat un pop, i el avea un cine
i aa mai departe, la nesfrit. Dar i basmul cu cocoul rou din Biblie
e fr de sfrit. Dumnezeul vechilor evrei trece ntr-una de la mil la
mnie, sau de la mnie la mil. Cnd ridic mntuitori pentru salvarea
evreilor (ca la farmacie pe cntar pentru 40 de ani); cnd ridic
mpilatori i cuceritori; cnd i narmeaz pe evrei cu curaj, cnd pe
dumanii lor.
Chiar din Biblie reiese c toate aceste ntmplri s-au petrecut n
mediul unor triburi nensemnate, asemntoare unor bande care se
jefuiau una pe alta i se luptau necontenit ntre ele pentru puni sau
pentru izvoarele de ap. i totui, ea ne prezint lucrurile de parc ar fi
vorba de lupte ce au avut loc ntre popoare mari. Dac citeti ns cu
bgare (le seam, vezi de ndat c toate rzboaiele nspimnt- toare
descrise acolo seamn mai degrab cu atacurile unor bande de tlhari.
Iat-l, de pild, pe mntuitorul Ehud, pe care dumnezeu l ridic dintre
evrei n vederea luptei cu Eglon, regele Moabului. Cum se petrec
lucrurile n aceast poveste? Biblia istorisete urmtoarele:
Atunci Ehud i-a fcut un pumnal cu dou tiuri, lung de un cot, i
s-a ncins cu el pe sub vemnt, pe oldul drept. i el a nfiat dajdia
adus lui Eglon, regele Moabului; iar Eglon era un om gras peste msur.
Iar cnd Ehud a isprvit cu nfiarea djdiei, a dat drumul oamenilor
care o aduseser. Iar el s-a ntors napoi de la Pesilim de lng Ghilgal i a
zis: un cuvnt de tain am, o rege, ctre tine! i regele a grit: tcere! i au
ieit de la el toi ci stteau n preajm-i. Atunci Ehud a intrat la rege, iar
regele sttea ntr-un foior rcoros, fcut numai pentru el. i a zis Ehud:
am pentru tine, rege, un cuvnt de la domnul! Iar el s-a ridicat din jil. i

Ehud a dus mna stng i a apucat pumnalul de la oldul drept i l-a

nfipt n pntecele regelui att de tare, nct a intrat i prseaua dup
ascuiul pumnalului, iar osnza sa s-a strns peste el, fiindc Ehud n-a
mai tras pumnalul din pntecele regelui i pumnalul i rzbise prin spate.
Apoi Ehud a nchis uile foiorului, a tras zvorul i, pogorndu-se, a ieit
n pridvorul cu pilatri. Iar dup ieirea lui, venind slujitorii regelui, se
uitar i iat, uile foiorului erau zvorite. Atunci ei se gndir: de bun
seam, el e pentru vreo nevoie n cmrua cea rcoroas! Iar dup ce au
ateptat pn li s-a urt, fiindc nimeni nu deschidea uile foiorului, au
adus o cheie i au descuiat, i iat stpnul lor zcea mort pe
pardoseal44 (cartea Judectorilor, III, 1626).
Nu seamn toate acestea a proslvire a unui om care a asasinat pe
altul? ntr-adevr, zugrvind acest tablou al uciderii, Biblia nu-l
condamn pe Ehud, ci mai degrab l privete cu simpatie.
Mntuitorul, care l-a ucis pe Eglon, pune mna apoi pe vadul rului
Iordan i nu las pe nimeni s treac: i au zdrobit atunci pe moabii ca
la 10.000 de oameni, toi zdraveni, toi brbai de lupt, i n-a scpat
niciunul (III, 29).
C s ne putem da mai bine seama ct de stupide sunt toate aceste
btlii formidabile44 i rolul tuturor acestor mntuitori, s ne oprim la
figura judectorului amagar. Despre acest mntuitor, Biblia vorbete
exact n 4 rnduri:
Iar dup el a fost amagar, fiul lui Anat, care a ucis 600 de filisteni
cu o tnjal de boi. i a fost i el un liberator al lui Izrail (III, 31).
Halal mntuitor al poporului! i pentru ce l pomenete Biblia? Pentru
c a cspit 600 de filisteni, exact 600 de filisteni, nici mai mult nici mai
puin! i i-a omort pe toi cu o tnjal de boi! S cread cine o vrea! Ce
drcie putea fi aceast tnjal, dac omori cu ea 600 de dumani! De fapt
trebuie s fi fost vorba doar de o lupt corp la corp ntre nite tlliari care
au tbrt unii asupra altora.

Popii de toate credinele o nfieaz pe prorocit De- bora ca pe o

eroin a poporului evreu. n povestea ei s-ar prea c avem de-a face cu o
adevrat armat 900 de care de fier. Dar luai aminte cum se
desfoar btlia! Chiar n toiul luptei Sisera, comandantul armatei
regelui canaanean, fuge pe jos i se ascunde n cortul unei oarecare Iaela.
Biblia spune c ntre casa acestei femei, Iaela, i regele Haorului domnea
pacea, dar mai departe ne este totui nfiat chipul n care Iaela omoar
pe acest ef de armat: Atunci a ieit Iaela n ntmpinarea lui Sisera i ia spus: intr, stpne, intr la mine, fii fr team! i el s-a abtut la ea n
cort i l-a acoperit cu o velin. Apoi el i-a zis: d-mi, te rog, puin ap s
beau, c-mi este sete. i ea a desfcut un burduf cu lapte i i-a dat s bea
i l-a acoperit din nou. Iar el i-a zis: stai la ua cortului i dac va fi s vin
cineva i s te ntrebe i s-i zic: este cineva aici, tu s rspunzi:
nimeni! Dar Iaela, femeia lui Heber, a apucat un ru de cort, apoi a
pus mna pe un ciocan i s-a apropiat tiptil de Sisera pe cnd el dormea
adnc i i-a btut ruul n tmpl i a rzbit ruul n pmnt; i Sisera
s-a zbtut i a murit (cartea Judectorilor, IV, 1821).
Desigur, o femeie care a putut s nfig ruul n tmpla unui om i s
loveasc cu ciocanul att de tare nct a rzbit ruul n pmnt44 este o
femeie curajoas i puternic. Numai c cele spuse amintesc mai degrab
de povetile acelea nscocite anume pe vremea cnd oamenii trebuiau s
lupte cu triburile dumane din jurul lor i era nevoie de pilde de curaj i
vitejie excepional, pentru a insufla oamenilor curaj n lupt.
Ca i cartea Regilor, cartea Judectorilor nfieaz i unele ntmplri
adevrate. Astfel, unele triburi de evrei au luptat pentru cucerirea
Palestinei. n perioada acestor lupte s-a format un stat care a ncercat s
uneasc diferitele triburi separate. Dar aceste triburi nu prea voiau s
lupte pentru interesele comune ale poporului evreu. n capitolul al V-lea
al crii Judectorilor citim cum dojenete Debora aceste triburi:
Din Efraim principii purces-au ctre vale. n urma ta, Yeniamin venea

cu ale sale gloate; veneau de vale i cr- muitorii din Macbir i din
Zebulon, cpitanii de oti. i principii din Isahar au fost alturi cu
Debora, i Neftali fu credincios ctre Barac, i pe urmele lui se npusti de
vale. Dar printre cetele lui Ruben sunt grele cumpene sufleteti! Pentru ce
ai rmas tu ntre arcuri? Ca s asculi cum rsun cavalul ciobnesc? Nu,
ci fiindc ntre cetele lui Ruben sunt grele cumpene sufleteti. Galaad st
la el acas, dincolo de Iordan. i Dan de cnd s-a nstrinat el pe
corbii? Aer s-a slluit la rmul mrii i st tihnit lng limanuri.
Zebulon e seminia care sfideaz moartea i Neftali la fel pe naltele
podiuri ale trii (cartea Judectorilor, V, 1418).
Dup ct se vede, muli preferau s asculte glasul cavalului, s triasc
linitii dincolo de Iordan, s se in de negustorii sau s fac piraterie
dect s lupte pentru interesele naionale ale ntregului popor, interese
care n acele timpuri nc nu existau. De aceea, pentru a crea un spirit de
lupt, era nevoie de asemenea pilde excepionale. Aici adevrul se
mpletete cu nscocirea, cu fantezia. Datele fragmentare i amintirile
despre fapte reale care s-au petrecut au fost nfrumuseate i poleite dup
necesitile autorilor Bibliei. Este totui ridicol ca astzi, dup cteva mii
de ani, s mai foloseti aceste povestiri din Biblie, aa cum fac bu- cherii,
preoii evrei, cretini, evangheliti, baptiti i preoii tuturor credinelor,
ca s dovedeti cu ele existena lui dumnezeu. Cci ele, dimpotriv,
vdesc toat slbiciunea i neputina acestui dumnezeu. Cu toat dorina
sa, el nu poate statornici o via panic nici mcar pentru civa dintre
supuii si. n faa noastr se desfoar lupta aprig a triburilor ce se
rzboiesc ntre ele pentru ogoare, pentru vite, pentru sclavi sau pentru
veminte. Chiar imaginara prorocit Debora n predica sa vorbete despre
aceste lucruri ca despre nite bunuri rvnite: Desigur c au dat de prad
i acum o mpart: o fecioar, dou fecioare de rzboinic; prad de esturi
vopsite prad de veminte n fel de fel de fee;, un al i dou, cu flori
pe ele, pe umerii reginei Descrierea luptelor date pentru a cpta cte

o fecioar sau dou de fiecare rzboinic, ori veminte de diferite culori e

nfiat de Biblic ca o dovad a nelepciunii i mririi lui dumnezeu, i
a altor prostii de soiul acesta.
i astzi, n secolul al XX-lea, se mai gsesc nc milioane de arlatani
care ne prezint aceste povestiri drept sfnta scriptur.
BASMELE BIBLICE DESPRE 1 Ill-l.. JUDECTORUL GIIEDEON
j l n artat de mai multe ori pn acum n Biblia
\ i pentru credincioi i necredincioi cum st
(J dumnezeul vechilor evrei de vorb cu evreii ca de la egal la egal,
cum se ceart i pune rmag cu ei, se tocmete i se bate corp la corp cu
ei (de pild cu Iacob), cum se mnie, se ciete, cum fgduiete i apoi
uit, apoi iar fgduiete i iar uit i aa mereu, la nesfrit.
n istorioarele despre judectorul Ghedeon din cartea Judectorilor
nise povestete cum se nfieaz dumnezeu acestui stpn de sclavi, se
sftuiete cu el i face tot felul de scamatorii, care sub pana autorilor
Bibliei se preschimb n minuni.
La nceputul povestirii Ghedeon bate grul ntr-un jgheab (pe atunci
boabele se mcinau cu un pislog de lemn sau de piatr). Biblia ne red
ntocmai discuia pe care ar fi avut-o Ghedeon cu ngerul domnului.
Ghedeon ncepe prin a se ndoi c exist acel dumnezeu al evreilor
despre minunile cruia se povestete, iar dumnezeu l ncredineaz pe
Ghedeon c-l va face pe el mntuitorul evreilor din robia madiani- ilor.
Ghedeon se ndoiete: Dovedete-mi, spune el, c tu eti dumnezeu. Iat,
eu m duc acas s aduc un ied i ceva azim, iar tu ateapt aici pn ce
voi veni Ia tine i-i voi aduce darul meu i-l voi pune naintea ta. Simplu
ca bun ziua! Lui dumnezeu i se fcuse foame i trebuia hrnit. De aceea i
s-a fript un ied i i s-a pregtit o azim. Biblia spune apoi c dumnezeu a
rmas s atepte pn ce Ghedeon s-a ntors cu cele pregtite, iar apoi a
lovit cu toiagul n stnc. De acolo a aprut o flacr care a mistuit i
iedul i azima. Firete, neexistnd niciun fel de martori, se poate povesti

cte-n lun i n stele.

Pesemne c mncarea a fost pe gustul acestui dumnezeu, cci noaptea
a venit din nou la Ghedeon: Ia spune el un taur din cireada tatlui
tu i nc un taur de apte ani i drm jertfelnicul lui Baal, care este al
tatlui tu, i stlpul Aerei81 de alturi taie-l, iar mie frige-mi toate
acestea pe un jertfelnic deosebit pe care-l vei face pentru mine! Ghedeon a
fcut toate cele poruncite, dar nu cu minile sale, ci a luat zece oameni
dintre slugile lui (cartea Judectorilor, VI, 2527). i cnd locuitorii
oraului, care se nchinau pare-se lui Baal, s-au mniat de acest lucru,
Ghedeon a nceput s li se adreseze n termeni de parc ar fi citit ziarul
Bezbojnik: Dac este dumnezeu, s se apere singur!. Just! Citind
istoria omenirii, vom vedea c n decursul vremii au fost drmate zeci de
mii, dac nu sute de mii de temple ale tuturor felurilor de dumnezei
egipteni, greci, romani, evrei, cretini sau musulmani. Biblia pretinde c
dumnezeul vechilor evrei este dumnezeul adevrat, iar toi ceilali doar
nite idoli fali, sau, n cel mai bun caz, nite dumnezei slbnogi. Dar
nici dumnezeul vechilor evrei nu poate face nimic pentru a nla la loc
templele nimicite, pentru c nici acest dumnezeu nu exist, cum nu
exist, n general, niciun dumnezeu. Despre muli ali dumnezei, al cror
nume bga altdat spaima n popoare, astzi nici nu se mai pomenete.
Mai departe se povestete n cartea Judectorilor cum s-au adunat
laolalt toi locuitorii Orientului ca s pedepseasc pe evrei i cum i-a
nimicit Ghedeon, omornd fr nicio mpuctur cam un detaament de
300 de oameni, ns nainte de a pleca n expediie, Ghedeon l ncearc
pe dumnezeu s vad dac nu cumva minte (probabil c citise ziarul
Bezbojnik).
Iar Ghedeon a grit ctre dumnezeu: dac ntr-adevr tu vrei s
mntuieti prin mna mea pe Izrail, dup cum ai rostit, iat, eu voi pune
pe arie un bra de lin. Dac roua va cdea numai pe braul de lin i tot
pmntul va fi uscat, atunci voi ti c tu vrei s mntuieti prin mna mea

pe Izrail, dup cuvntultu. i aa s-a ntmplat: cnd el se scul de

diminea i strnse braul de ln i stoarse roua din ln, iei o cup
plin de ap. Atunci Ghedeon gri ctre dumnezeu: s nu se aprind
mnia ta mpotriva mea dac voi mai vorbi nc o dat i dac voi mai
face nc o ncercare cu lna: s rmn uscat numai lna, iar pe tot
pmntul s cad rou. Iar dumnezeu n noaptea aceea a fcut ntocmai,
i braul de ln a rmas uscat, el singur, iar pe tot pmntul czuse rou
(cartea Judectorilor, VI, 3640).
Asculttor mai era dumnezeu pe atunci! Azi n-ai mai putea gsi un
dumnezeu att de cumsecade, cu care s discui i s te tocmeti n felul
acesta: nti ud-mi lna i las pmntul uscat, pe urm ud pmntul i
las lna uscat. Dar dumnezeu e att de ngduitor, nct ndeplinete
toate capriciile favoritului su.
Apoi Ghedeon ncepe s-i aleag oamenii pentru otire. S-ar mai
gndi cineva astzi s fac aa ceva?! i-i alege pe sprincean numai viteji;
de fricoi n-are nevoie. S-au nfiat 10.000 de voinici. Atunci, cic,
dumnezeu ar fi spus: Pe toi cei ce vor linchi ap cu limba, precum
linchete ci- nele, s-i pui la o parte (VII, 5). i numrul celor ce au
linchit apa din pumnii dui la gur a fost 300 de ini (versetul 6). Aadar,
dumnezeu a ales pe aceti 300 de oameni care au linchit apa, precum
cinii, pentru a-i dovedi miraculoasa sa putere. Apoi a fost pus la cale
urmtorul plan de btaie: cei 300 de oameni s-au mprit n trei
detaamente i fiecare a luat n mn cte o trmbi i un ulcior gol (o
simpl oal de lut), iar n ulcior se gsea o lumnare. Apoi s-au apropiat
noaptea de tabra vrjmaului i, sunnd deodat din 300 de trmbie, au
dat cu ulcioarele de pmnt, le-au spart i au nceput s strige: Sabia
domnului i a lui Ghedeon. De s-ar ntmpl aceasta n zilele noastre, o
mitralier, dou i-ar fi mturat pe toi ntr-o singur clip. Dar Biblia ne
spune c s-a ntmplat cu totul altfel: vrjmaii s-au speriat aa de ru,
nct n zpceala lor au nceput s se omoare unii pe alii (cum se

ntmpl, desigur, n timpul unei panici nocturne) i astfel ar fi murit,

pasmite, 120.000 de oameni nici mai mult, nici mai puin.
Mai departe Biblia povestete cum s-a rfuit Ghedeon cu cei care au
refuzat s-i dea provizii pentru armat: le rupea spinrile cu mrcini i
scaiei, i tortura cu teascul. Pe locuitorii unui alt ora care i-au refuzat
ajutorul lor i-a nimicit pn la unul. Din podoabele de aur jefuite,
Ghedeon a fcut vin efod pe care-l purta din loc n loc, ns toi din Izrail
au czut, din pricina efodului de acolo, la nchinare idoleasc. Cu alte
cuvinte, pe unde trecea Ghedeon prostea pur i simplu masele populare,
aa cum mai fcuser pn la el i ali popi.
Biblia trateaz cu mult subtilitate problema regilor. Ea se strduiete
s dovedeasc c la nceput evreii ar fi fost, chipurile, republicani i-i
alegeau judectori. n capitolul al VIII-lea al crii Judectorilor se
povestete c, dup victoria asupra dumanilor, evreii i-au propus lui
Ghedeon s devin rege ereditar, dar n-a vrut n ruptul capului s
domneasc peste ei. Cartea Judectorilor de la un capt la altul nu este
altceva dect o justificare a ornduirii monarhice. Concluzia ce se
desprinde din paginile ei este c societatea nu se poate lipsi de regi.
Ascultndu-l pe popa care povestete despre minunile dumnezeului
biblic sau citind chiar n Biblie despre aceste minuni, muli credincioi
orbii nu-i dau seama de caracterul ridicol al acestor povestiri. Cel ce
poate s priveasc ns lucid, nelsndu-se zpcit de palavrele religiei,
va vedea limpede ct de caraghioase sunt aceste poveti despre discuia
dintre dumnezeu i Ghedeon, despre lna care trebuie s fie cnd ud,
cnd uscat, ca semn c dumnezeu nu-l nal pe Ghedeon; ct de
ridicol apare faimoasa lupt n care 300 de evrei alearg cu nite ulcioare
de pmnt i cu nite lumnri i sperie cu ele o armat de 100.000 de
oameni, strignd: Sabia domnului i a lui Ghedeon! Aceste basme sunt
profund duntoare celor ce muncesc, cci menirea lor este de a insufla
maselor fric fa de exploatatori, smerenie i supunere naintea lor. Dac

citeti Biblia cu ochiul unui om neprtinitor, atunci toat sfinenia

propovduit de popi se mprtie ca fumul.
i noi tocmai acest el ne-am propus: s facem pe fiecare cititor s
citeasc Biblia cu ochiul unui om neprtinitor.
DESPRE REGELE ABIMELEC, Capitolul al iv-lca SAU CINE ESTE
MAI IRET,
REGELE SAU DUMNEZEU?
Rn
I i n cartea Judectorilor se spune de cteva ori: j [n vremea aceea nu era
niciun rege n Izrail
L, J (XVIII, 1), n vremea aceea, cnd nu era nc rege n Izrail. (XIX, 1),
n zilele cnd crmuiau judectorii.. /4 (Cartea Rut, I), n vremea aceea,
cnd nu se pomenea de rege n Izrail, fiecare fcea ce i se prea drept n ochii
luiu (cartea Judectorilor, XXI, 25).
Puteau fi aceste lucruri scrise chiar n silele n care au avut loc ntmplrile
descrise? Este limpede pentru oricine c ele au fost scrise mult mai trziu,
cnd au nceput s domneasc regii. Ne vine a crede mai curnd c popii evrei
au scris cele mai multe din povetile cuprinse n cartea Judectorilor la cererea
regilor, strduindu-se s arate c toate relele s-au ntmplat din cauz c
n vremea aceea cnd nu se pomenea de rege n Izrail, fiecare fcea ce i
se prea drept n ochii lui44. Iat, deci, ce ru este fr rege, iat ce
frdelegi se svresc! Nu este de mirare c arii, regii, bancherii i
moierii i dau atta osteneal s rspndeasc Biblia n popor. Dar n
cartea Judectorilor se povestete i despre regele Abimelec: Iar
Abimelec a domnit peste Izrail 3 ani44 (IX, 22). Am vrea i noi s stm
puin de vorb cu credincioii i necredincioii despre acest Abimelec.
Abimelec, fiul lui Ierubbaal, s-a dus la Sihem, la fraii mamei sale i la
celelalte neamuri din casa unchiului su i le-a grit aa:
Rostii, v rog, n auzul tuturor gospodarilor din Sihem: Ce este mai
bine: s domneasc peste voi 70 de ini, adic toi fiii lui Ierubbaal, sau s

domneasc peste voi un singur om? Apoi aducei-v aminte c eu sunt

osul vostru i carnea voastr! Atunci fraii mamei sale puser cuvnt
pentru el la toi gospodarii din Sihem i le spuser toate aceste cuvinte i
inima lor se plec spre Abimelec, cci ei cugetau: e fratele nostru! Apoi i
ddur 70 de sicii de argint din templul lui Baal-Berit i cu ei Abimelec i tocmi
oameni fr cpti i golani care se ineau dup el.
Atunci el s-a dus n casa tatlui su la Ofra i a mcelrit pe fraii si, fiii lui
Ierubbaal, cei 70, pe aceeai piatr i n-a mai rmas dect Iotam, fiul cel mai
mic al lui Ierubbaal, fiindc se ascunsese. i s-au adunat toi locuitorii
Sihemului i toi locuitorii cetii i s-au dus i au pus rege pe Abimelec, la
stejarul care se afl n Sihem (cartea Judectorilor, IX, 16).
Astfel s-a suit Abimelec pe tron. Dar numai orb s fii ca s nu-i dai
seama din aceast povestire c n acele timpuri nu exista un popor izraelit, ci
doar triburi disparate. Abimelec se adreseaz neamurilor din casa unchiului
suu; nseamn deci c tot tribul se limita la neamurile unei gini (ginta era
considerat i atunci mai mult dup mam; aadar, dispruse nu de mult
dreptul matern, aa-numitul matriarhat, cnd femeia-mam sttea adesea n
fruntea ginii; de exemplu Debora). Rudele i dau bani lui Abimelec, iar el
i tocmete cu banii cptai o band de tlhari: Abimelec i tocmi
oameni fr cpti i golani care se ineau dup el. Cu aceti tlhari el
taie pe cei 70 de frai ai si. Dup aceasta s-au adunat toi locuitorii
Sihemului i toi locuitorii cetii i s-au dus i au pus rege pe Abimelec,
la stejarul care se afl n Sihem.
Cine cunoate puin istoria regilor, acela tie c tot cu uciderea frailor i
a rudelor a nceput domnia mai tuturor regilor, i nu numai la evrei, ci i la rui,
la francezi sau la alte popoare.
Mai departe citim discursul unuia dintre fraii lui Abimelec rmas n
via Iotam. E ntr-adevr ridicol acest discurs al lui Iotam, care se urc
pe vrful unui munte i, ridicndu-i glasul, a strigat i le-a vorbit
(muntele nu era pesemne prea nalt, iar poporul41 era cam ct o ceat

nu prea mare). Cuvntarea lui poate fi citit n Biblie cuvnt cu cuvnt;

dar cine oare a transcris-o? Ea a fost, de bun seam, nscocit n ntregime
i scris mult mai trziu.
Am ntrebat pe unii credincioi: Explicai-mi, v rog, toate acestea
dumnezeu le face n numele dreptii? 44 Cade obicei, ei s-au eschivat de la
rspuns: cile domnului, spun ei n asemenea cazuri, sunt de neptruns.
Dumnezeu a vrut s-l ncerce i pe Abimelec, ca i pe toi ceilali. S
vedem acum n ce fel i ncearc.
Dumnezeu ns a trimis un duh de rutate ntre Abimelec i gospodarii
Sihemului, i gospodarii Sihemului i clcar credina fat de Abimelec (cartea
Judectorilor, TX, 23).
Aadar, potrivit Bibliei exist un duh ru (diavolul sau dracul). Dar
cine stpnete aceste duhuri rele? Dumnezeu. i cui i slujesc aceste
duhuri rele? Lui dumnezeu. Bgai bine de seam, credincioi i
necredincioi; dac se ivete undeva diavolul sau duhul ru, asta se
ntmpl pentru c dumnezeu trimite acolo duhul ru, aa reiese din Bibi
ie. Atunci cum rmne cu diavolul care l-a ispitit pe nsui Iisus? Reiese
c dumnezeu-tatl a trimis pe diavol s ispiteasc pe dumnezeu-fiul. Dar
ntruct dumnezeu- tatl i dumnezeu-fiul sunt dou fee ale unuia i
aceluiai dumnezeu, nseamn c dumnezeu a trimis pe diavol ca s se
ispiteasc pe sine nsui. Am mai auzit eu o poveste cu un leu care s-a
nfuriat att de tare, nct s-a nghiit pe sine nsui.
Yom vedea mai trziu cum se strduiesc popii s explice orice revoluie
popular prin uneltirile duhului ru sau ale diavolului44, pentru a
aa astfel mpotriva revoluiei pe oamenii ignorani i prostii de religie.
Dar s ascultm mai departe basmul cu Abimelec. De ce a trebuit
dumnezeu s trimit de ast dat duhul ru? Iat de ce: Ca s rzbune
cruzimea fptuit cu cei 70 de fii ai lui Ierubbaal, i sngele vrsat s cad
asupra lui Abimelec, fratele lor, care-i ucisese, i asupra gospodarilor
Sihemului, care l ajutaser s-i omoare fraii44 (IX, 24).

n acele timpuri mai exista nc obiceiul rzbunrii sngeroase, care se

transmitea ntregii gini. Vedem ns c nu numai oamenii luau parte la
rzbunarea ginii, ci nsui dumnezeu. Faptul acesta dovedete o dat mai
mult ceea ce am artat nu o singur dat nainte: c omul i furete
singur dumnezeul su i-l nzestreaz cu toate trsturile omeneti i cu
obiceiurile timpului. Aa, de pild, pe vremea cnd exista rzbunarea
ginii, atunci i dumnezeu se ocupa cu aa ceva, ntruct el era
dumnezeul ginii sau al tribului.
Cum se svrea rzbunarea? Capitolul al IX-lea descrie diferitele
vicleuguri pe care le folosea o gint mpotriva alteia. n cele din urm,
locuitorii Sihemului se rscoal mpotriva lui Abimelec, pe care ei nii l
nscunaser. Abimelec ia cu asalt oraul rsculailor, nimicete pe toi cei
din ora, d foc turnului n care se ascunseser aproape o mie de oameni,
brbai i femei, i toi cei din turn pier n flcri. Dar cnd a ncercuit un
alt turn, o alt fortrea i se pregtea s-i dea foc, o femeie a aruncat o
piatr de rni n capul lui Abimelec i i-a sfrmateasta. Aa se
desfurau luptele pe atunci.
Parc am avea naintea ochilor o band de tlhari n frunte cu
Abimelec. Tlharii nvlesc n case, le dau foc, ucid pe locuitori, jefuiesc
avutul lor. Dar tare de cap trebuie s fi fost Abimelec, cci nainte de a
muri, chemnd degrab pe scutierul care-i ducea armele, i-a poruncit:
scoate sabia i ucide-m, ca s nu zic lumea despre mine: l-a omort o
femeie! i scutierul l-a strpuns cu sabia i Abimelec a murit (IX, 54).
Dup cum ntr-o pictur de ap se oglindete ntregul soare, tot aa n
aceste cuvinte se oglindete atitudinea dispreuitoare fa de femeie a
acestor oameni: e ruine s mori de mna unei femei, cci femeia este o
fiin inferioar.
Credincioii vor spune poate c noi, ateii, lum toate n derdere i
zeflemisim lucrurile acestea. Dar voi, credincioilor, nu v dai oare
seama ct de neroade i caraghioase sunt toate povetile biblice? Cum

adic, dumnezeul vostru atotputernic vede frdelegea, vede crima

(dup dv., el vede totul, e atotvztoru), pe care ar putea pur i simplu s o
mpiedice (doar, dup dv., e atotputernic). Dar frdelegea se
svrete. Abimelec domnete trei ani, fur ca-n codru, ucide i moare n
cele din urm ucis de piatra aruncat de o femeie dintr-o cas asediat.
Doar sugarii ar putea s cread c aici a triumfat dreptatea!
Autorii crii Judectorilor au vrut s ne conving n aceste povestiri de
nelepciunea i dreptatea lui dumnezeu, dar orice credincios cu mintea
ntreag i va da seama c toate acestea nu sunt dect scorneli i basme,
povestirea reducndu-se la urmtoarea dilem: cine-i mai tare n
scamatorii, regele Abimelec sau dumnezeu?
DESPRE FIICA LUI IEFTAE Capitolul al Y-lea ARS PE RUG CA
JERTF
PENTRU DOMNUL
Ij
I (e msur ce citesc m conving c Biblia este j) o carte cum nu se poate
mai hazlie, i nu pentru
(1 c a fi eu un om vesel, ci pentru c Biblia povestete cu atta
seriozitate nite lucruri care nou, pctoilor, ne strnesc numai hazul.
Cu toate acestea, se gsesc n Biblie i unele poveti care nu strnesc de
loc rsul. Am dat peste destule exemple cnd lucrurile citite ne-au trezit
un profund dezgust fa de ceea ce Biblia numete virtute. O asemenea
poveste este i cea a lui Ieftae Galaa- ditul. Biblia spune despre el c era
viteaz mare i d ndat unele amnunte. Ieftae era fiul unei desfrnate,
iar fraii si l-au alungat pentru c nu era nscut legitim. Atunci, Ieftae a
nceput s se ie de tlhrii i i-a adunat chiar o band. Dar despre aceste
lucruri Biblia povestete numai foarte pe scurt: Atunci Ieftae fugi din
faa frailor si i se sllui n inutul Tob; i se aciuar lng Ieftae
oameni fr cpti, care ieeau cu el dup pleasc
(XI, 3).

Nu trebuie s fii ns deosebit de ptrunztor ca s nelegi c acei

oameni fr cpti care ieeau cu el ieeau pentru a tlhri, cci altfel din ce
ar fi putut ei tri fr cpti i fr adpost? Pesemne ns c Ieftae,
cpetenia bandei de tlhari, ajunsese vestit, deoarece peste ctva timp,
cnd a izbucnit rzboiul dintre amonii i locuitorii Galaa- dului, btrnii
Galaadului s-au dus la el s-l roage s le fie conductor. Cpetenia bandei
de tlhari fcu mofturi la nceput. Nu suntei voi cei ce m-ai urgisit i
m-ai gonit din casa tatlui meu? spunea el. Atunci cum venii voi la
mine azi, cnd suntei la ananghie? (XI, 7). Apoi fcu n aa fel ca s
rmn cpetenia lor i dup terminarea rzboiului. Cearta dintre
amonii i galaadii izbucnise din cauza pmntului, a punilor i a
izvoarelor de ap. Tot timpul unele triburi puneau mna pe pmn- turilc
altora i de aici ieea glceav.
Biblia povestete c, dup ce Ieftae a repurtat primele victorii, duhul
domnului s-a pogort peste Ieftae i Ieftae a fcut domnului o juruin
i a zis: dac tu cu adevrat mi vei da n mn pe fiii lui Amon, atunci
oricine va iei din ua casei mele ntru ntmpinarea mea cnd m voi
ntoarce cu izbnd din lupta cu amoniii, acela va fi afierosit domnului
i-l voi aduce ardere-de-tot! (XI, 2931). Pe semne c lui dumnezeu i-a
fost plcut aceast fgduin, cci Biblia povestete apoi cum toate s-au
ndeplinit dup juruin. Ieftae a nvins n rzboi.
Ci Ieftae, nturnndu-se la Mipa, n casa sa, iat c fiica sa i iei ntru
ntmpinare cu chimvale i dnuind n hor; i ea i era singura odrasl;
afar de ea nu mai avea niciun fecior i nicio fat. i cnd o vzu, Ieftae i
sfie vemintele i strig: vai, fiica mea, tu m-ai zdrobit de istov i tu
singur i-ai cunat nenorocire, cci eu am deschis gura cu juruin ctre
domnul i acum nu pot s mi-o mai iau napoi! Dar fata i-a rspuns:
Printele meu! Deschis-ai gura ta n faa domnului, f cu mine dup
cuvntul care a ieit din gura ta, o dat ce domnul i-a dat s te rzbuni
mpotriva dumanilor ti, fiii lui Amon! Apoi zise iari tatlui ei:

Hrzete-mi mie numai atta: ng- duie-mi un rgaz de dou luni ca s

m duc i s rtcesc prin muni i s plng fecioria mea, eu i cu suratele
mele! i Ieftae i-a rspuns: du-te! i i-a dat drumul dou luni. i ea s-a
dus mpreun cu suratele ei ca s-i plng fecioria prin cei muni. Iar
dup ce s-au sfrit cele dou luni, ea s-a ntors la tatl su i el a
ndeplinit cu ea juruin cu care se jurase. Iar ea n-a tiut de brbat. i s-a
fcut datin n Izrail. n fiecare an fiicele din Izrail se duc s jeleasc pe
fiica lui Ieftae Galaaditul, i anume patru zile pe an (XI, 3440).
Preoii istorisesc n mod obinuit aceast poveste, ca i aceea despre
Avraam, care ca s-i mplineasc juruin vroia s njunghie pe, unicul
su fiu, Isaac, n acelai scop, anume pentru a convinge pe credincioi c
omul nu trebuie s precupeeasc nimic pentru dumnezeu, nici mcar pe
propriul su copil; dac dumnezeu o cere, trebuie s-i aduci jertf i
copilul. Am artat n alt parte obria acestui obicei. ntr-un anumit timp
jertfele omeneti erau rspndite la toate popoarele i au rmas din
vremurile n care antropofagia nu era privit ca o crim, ci ca un mijloc
obinuit de hrnire. Dup ct se pare, toate popoarele au trecut n viaa
lor printr-o perioad de antropofagie. Pe acea vreme, i mult timp dup
aceea, oamenii aduceau zeilor jertfe i frigeau pentru ei tot ce li se prea
lor mai gustos, ba jertfeau i fiinele cele mai scumpe lor. Astfel am
ntlnit deseori n Biblie cazuri n care erau fgduii zeilor ca jertf
primii nscui. Mai trziu, cnd ocupaia de cpetenie a oamenilor a
devenit agricultura i pstoritul, jertfele omeneti au fost nlocuite cu
jertfe animale i vegetale, se jertfeau roade ale muncii agricultorilor.
Uneori, n timpuri de urgie, oamenii se ntorceau la vechile lor obiceiuri,
i atunci renvia ritualul aducerii de jertfe omeneti.
Istoria lui Ieftae este doar unul dintre aceste exemple de jertfe
omeneti. n povestea lui Avraam i Isaac, Biblia a ieit din ncurctur,
scornind berbecul ce-i nclcise coarnele n mrcini. Dar acum nu se
mai gsea la ndemn nici mcar un berbec, i apoi nu ar mai fi fost de

loc o istorie sfnt dac n locul fiicei lui Ieftae ar fi ieit, s zicem, o
vac sau o cea. Ieftae promisese s aduc jertf pentru ardere-de-tot
orice va iei din ua casei sale. Dac i-ar fi ieit n cale o cea, pe ea ar fi
trebuit s-o aduc jertf domnului, i atunci n-ar fi fost nimic sfnt n
aceast istorie. Trebuia ceva miraculos i mai interesant, ceva care s
uimeasc mintea i s in nervii ncordai, n felul acesta se obinea o
istorie sfnt! Convorbirea dintre tat i fiic dovedete cum nu se
poate mai bine intenia autorilor Bibliei de a crete fetele i femeile
evreice n spiritul sacrificiului. Ele trebuie s fie oricnd pregtite de a da
zeilor totul, la nevoie chiar viaa. Fata despre care este vorba a cerut de la
tatl ei o psuire de dou luni, n care timp s-i plng fecioria cu
suratele sale. Biblia ine cu tot dinadinsul s ne ncredineze c ntradevr fata a fost ars fr s fi cunoscut vreun brbat, ca i cum lucrul
acesta ar avea nsemntate pentru noi. Evreilor credincioi din acea
vreme lucrul acesta ns nu le era indiferent. Dac trebuia s fie ars o
fat, apoi trebuie ars neaprat una care nu cunoscuse brbat, i popii se
strduiau s-i conving pe credincioi c fiica lui Ieftae, fript i servit ca
fecioar, va fi primit de dumnezeu tot ca fecioar.
Ce pot spune credincioii despre acele timpuri, cu mii de ani n urm,
cnd oamenii erau ari de vii n felul acesta? Ce gsesc ei sfnt n aceast
poveste?
Dar cel ce a scris istoria lui Ieftae nu s-a mulumit cu grozviile
sngeroase pe care le-am citit n capitolul al II-iea. De aceea, n capitolul
al XII-lea al crii Judectorilor, Biblia povestete cum aceast cpetenie
de bandii s-a rzbunat pe efraimiii care nu luaser parte la rzboi.
Zdrobind pe efraimii, Ieftae a pus mna pe vadul rului Iordan i
mpreun cu banda sa prindea pe fiecare efrai- mit care trecea pe acolo.
Biblia d i unele amnunte de pild cum recunoteau acetia dac cel
prins era sau nu efraimit. i cereau s spun ibbolet, iar acela
rspundea sibbolet, neputnd spune altfel. Aadar, n acele locuri

oamenii erau peltici. Bandiii i recunoteau dup accent i dup

pronunie, iar apoi i junghiau, adic i ciopreau la vadul de peste
Iordan; i astfel au czut n zilele acelea dintre efraimii 42.000 (XII, 6). Iat
ce fapte eroice i sfinte ne povestete Biblia c a svrit acest Ieftae,
cpetenia de bandii care a ncheiat legmnt cu nsui dumnezeu,
fgduindu-i c de va izbndi n lupt i va servi fript pe propria sa fiic.
Biblia povestete apoi foarte calm cum acest rsfat al domnului a
mcelrit 42.000 de efraimii, care n loc de ibbolet spuneau sibbolet.
Dar nu despre toi judectorii s-au putut nscoci asemenea poveti.
Despre unii nu era nimic de nscocit. De pild, n capitolul al XII-lea,
Biblia spune c dup Ieftae a venit judector Iban. Prin ce este renumit
acest Iban? Iat ce se spune despre el textual: El avea 30 de feciori i a
mritat i a scos din cas 30 de fete (le-a cstorit), i iari 30 de nurori a
adus n cas, femei feciorilor si, i a fost judector n Izrail apte aniu (XII, 9). i
asta-i tot. Ce fel de judector a fost, Biblia nu spune, vrnd numai s ne
uimeasc prin teribila sa fecunditate: 30 de feciori i 30 fle fete! Dar
cititorul nu mai este prea impresionat, dup ce a aflat c Ghedeon
avusese, cic, 72 de fii!
Acelai lucru ca i despre Iban se spune textual i despre judectorul
Abdon: El avea 40 de feciori i 30 de nepoi, care umblau clare pe 70 de asini.
i a fost judector n Izrail opt ani (XII, 14).
Unii evangheliti socotesc fiecare liter a sfintei scripturi drept revelaie
divin. Ei se trudesc s dovedeasc cum c totul n Biblie este destinuire
dumnezeiasc. Spunei atunci, v rog, ce revelaie i ce minune este n
faptul c 40 de fii i 30 de nepoi umblau clare pe 70 de asini? Dac aceti
40 de feciori i 30 de nepoi ar fi zburat n vremea aceea cu avionul sau
dac ar fi ncput toi pe un singur asin, faptul ar fi fost desigur mai
interesant.
Capitolul al VI-1 ea DESPRE ZEII DE TRIB

PI
I I 11 vremurile strvechi nici gnd s fi existat acel monoteism44
despre care vorbete Biblia i pe J care, de altfel, l dezminte la fiecare
pas, aproape la fiecare cinci-ase pagini. tim din istorie c a fost o vreme
cnd oamenii se nchinau la strmoii lor mori, pe care i considerau zei. Ei
aduceau jertfe acestor strmoi, hran i butur la mormntul lor, jurau
n numele lor i le cereau s se milostiveasc de ei, creznd c cei mori
pot nruri asupra sorii celor vii i temndu-se s nu-l supere pe mort.
(i azi n unele locuri s-au mai pstrat asemenea credine). Cu timpul ns
oamenii au trecut de la adorarea tuturor strmoilor la adorarea
strmoului celui mai ndeprtat, a ntemeietorului ginii. n crile vechi,
n legendele vechi ntlnim povestiri n care oamenii se adreseaz direct
acestor^strbuni ndeprtai. Zeii poart chiar denumirea de: prini,
strmoi, strbuni11. Fiecare gint i avea zeul ei, strmoul gintei, despre
care se scorneau tot felul de poveti, n care zeul svrea minuni i fapte
eroice, n vechime, fiecare om inea n cas chipul zeului su, adic al
strbunului su. i astzi unii rani (dei sunt botezai i spun c nu se
nchin la idoli44, c nu sunt pgni44) mai cred n spiritele casei sau
spiridui. Spiriduul nu este altceva dect zeul casei, spiritul casei, cel care
pzete i ocrotete casa. n unele locuri exista pn nu de mult
urmtorul obicei: atunci cnd cineva se muta dintr-o cas n alta, lua ntro oal din casa veche un tciune aprins i svrea diferite ritualuri,
pentru a-l momi pe spirit n noua locuin.
Mai trziu, cnd mai multe gini s-au unit laolalt i au format triburi, a
aprut credina n zeii de trib. Fiecare trib avea zeul su, pe care membrii
tribului l priveau ca Jiind singurul adevrat, toi ceilali fiind socotii fali i ri.
Amvzut n Biblie cum oamenii i furau unii altora zeii sau i
fureau zei noi de trib. n capitolele al XVII-lea i al XVIII-lea ale crii
Judectorilor, de pild, se povestete cum tribul lui Dan i-a ales un
dumnezeu pe care I-a luat cu sila din casa unui oarecare Miheia. Acest

Milieia furase de la maic-sa nici mai mult nici mai puin dect o mie o
sut de sicii de argint, dar dup aceea mrturisise:
i el a zis ctre mam-sa: Cei o mie i o sut de sicii de argint care iau fost luai i pentru care tu ai rostit blesteme i le-ai rostit chiar n
urechile mele: iat aceti bani sunt la mine, eu i-am luat (XVII, 2).
Biblia povestete c mama lui Miheia s-a bucurat atunci foarte i a
hotrt s fac din acest argint un idol (cum se fac i astzi crucifixe de
argint ori icoane de aur cu chipul lui Hristos, al fecioarei sau al altor
sfini).
i mama sa a luat dou sute de sicii de argint i i-a dat argintarului i
a fcut din ei un idol mbrcat cu argint, care a fost aezat n casa lui
Miheia. Apoi Miheia i-a fcut un templu, a nfiripat un efod i terafimi i
a pus pe unul dintre feciorii si ca s-i fie preot (cartea Judectorilor,
45).
Ce fel de monoteism putea fi acesta cu care se laud atta Biblia, cnd fiecare
trib i fcea zei? Dar nu numai fiecare trib putea face aa ceva, ti i fiecare
cetean care jefuise destul aur i argint ca s-l poat da argintarului s-i
fureasc un idol, un chip cioplit, cu care s poat ridica apoi un lca lui
dumnezeu82. Biblia chiar spune c s-a fcut la Miheia casa lui dumnezeu.
S se gndeasc deci credincioii cum se nfiina casa lui dumnezeu! Dar
Biblia nu-l condamn^a pe Miheia, ci, dimpotriv, arat cum pe acest
Miheia a nceput s-l pizmuiasc tot poporul.
Tot de aici aflm apoi ce uor era s te faci slujitorul lui dumnezeu,
adic preot. S ascultm ce spune Biblia:
Era un om tnr levit din Betleemul lui Iuda i din neamul lui Iuda
pripit n prile acelea. Ci el plecase din Betleemul lui Iuda ca s se
aciueze oriunde va gsi i, tot umblnd pe drumuri, a ajuns n munii
Efraim, la casa lui Miheia. i l-a ntrebat Miheia: De unde vii? Rspunsa el: Sunt levit din Betleemul lui Iuda i caut s m aciuez oriunde voi
gsi! Atunci Miheia l-a mbiat: Rmi la mine i fii printele i preotul meu

i-i voi da zece sicii de argint pe an i un rnd de veminte i cele de trai. i

levitul s-a hotrt s rmn la acest om i a fost pentru el ca unul din
feciorii lui. i Miheia sfini pe levit preot i tnrul fu preot i rmase n
casa lui Miheia. i a grit Miheia: Acum tiu c domnul se va arta bun cu
mine, cci am pe lng mine un levit preot u (cartea Judectorilor, XVII, 7
12).
Biblia vrea, pasmite, s spun c cinul duhovnicesc este ereditar: dac
tatl este preot, apoi aceast fericire pogoar prin motenire i asupra
fiului. ntr-adevr, lucrurile stteau ntocmai aa: tnrul mergea s se
aciueze unde va gsi, adic era fr lucru, omer. Miheia l face pop
(printe i preot) i dup aceea se bucur: Acum tiu c domnul se va
arta bun cu mine, cci am pe lng mine un levit preot. Credinciosul va
nelege ns c toate aceste snoave au fost scrise de preoii evrei levii pentru a-i
asigura dreptul ereditar de a tunde oile domnului, adic pe credincioi.
Acest pop tnr prinde repede gustul meseriei pe care o face i ncepe
s se dea drept proroc. Cnd iscoadele din seminia lui Dan i spun:
ntreab pe dumnezeu, ca s tim, fi-va oare cu noroc drumul pe care
pornit-am noi? (XVIII, 5), acest tnr mincinos rspunde n numele lui
dumnezeu: Mergei sntoi. Plcut i este domnului drumul pe care ai
pornit (vers. 6). Ce se ntmpla de fapt? Iscoadele aflaser c n cetatea
lui Lai, departe de Sidon, tria un trib panic: i vzur c locuitorii
din cetate triau fr fric, n felul sidonienilor, tihnii i siguri, fr s fie cineva
pe pmntul acela care s-i obijduiasc sau s se fac stpni peste ei (XVIII, 7),
i au hotrt s ocupe acest pmnt. n aceast treab se amestec din nou
zeul tribului. Pentru a-i atrage de partea lor pe credincioi, soldailor le
trebuia un zeu, un idol. De aceea se hotrsc s pun mna pe cel care se
gsea n casa dumnezeiasc a lui Miheia. ncercuiesc casa i pun mna pe
zeii care se aflau nuntru. Foarte interesant este atitudinea fa de
aceast fapt a mecherului de pop care se: gsea n aceast cas a
domnului44. Biblia istorisete:

i ei s-au abtut ntr-acolo i au ajuns la casa tnru- lui levit, adic la

casa lui Miheia, i l-au ntrebat de sntate. Iar cei ase sute de ini dintre
fiii lui Dan purtnd arme de lupt stteau dinaintea porii. i cei cinci ini
care veniser s iscodeasc ara s-au urcat i au intrat acolo i au luat
efodul i terafimii i idolul cel mbrcat cu argint, pe cnd preotul sttea
dinaintea porii cu cei ase sute de oameni purttori de arme de lupt. Iar
aceia au intrat n casa lui Miheia i au luat efodul i terafimii i idolul cel
mbrcat cu argint. Atunci preotul le-a spus: Ce facei voi? Dar ei i-au
rspuns: Taci! Pune-i mna la gur i vino cu noi i fii printele i
preotul nostru. Ce este mai bine: s fii preot al casei unui singur om, sau
s fii preotul unei seminii i al unui neam din Izrail? i s-a mbunat
inima preotului i a luat efodul i terafimii i idolul cel mbrcat cu argint
i s-a dus n mijlocul poporului44 (cartea Judectorilor, XVIII, 1520).
Popa s-a lsat ademenit. Pe de o parte i-au mrit leafa, iar pe de alta s-a
dus i el unde era slujba mai bun, cci zeul din casa lui Miheia
transformndu-se n zeu de trib, la care se nchina tot tribul, veniturile
sporeau. Miheia, care-i fcuse casa biseric dumnezeiasc, i-a dat atunci
seama c toat afacerea se dusese pe copc, nu mai putea pcli acum
pe oamenii din jurul su, i i-a prut ru, deoarece el, i fiul lui, i popa
cel ce fusese omer i care fugise cu cei din tribul lui Dan mpreun cu
zeii fceau afaceri destul de rentabile. De aceea s-a pus pe urmele
jefuitorilor:
i acetia abia se deprtaser de casa lui Miheia i iat c oamenii care
locuiau n gospodriile vecine cu gospodria lui Miheia s-au adunat i au
ajuns din urm pe fiii lui Dan i au strigat la fiii lui Dan, iar acetia s-au
ntors la ei i au rostit ctre Miheia: Ce-i este? i ce ai adunat atta lume?
El a rspuns: Pe dumnezeul pe care mi-l fcusem mi l-ai luat cu preot
cu tot i v-ai dus! i acum mie ce mi-a mai rmas? i iat c voi m
ntrebai ce-mi este! Dar fiii lui Dan i-au zis: S nu i se mai aud glasul
aici la noi, ca nu cumva s se npusteasc mpotriva voastr unii dintre ai

notri ntrtai i s-i pierzi viaa ta i viaa casnicilor ti. i daniii au

pornit n drumul lor, iar Miheia, vznd c aceia sunt mai tari dect el, ia ntors fata i a venit napoi acas11 (cartea Judectorilor,
2226).
Credei cumva c lehova a pedepsit n vreun fel pe rpitori pentru
fapta svrit sau c a pedepsit pe aceia care se nchinau la idol, adic
ntregul trib al lui Dan? Da de unde! Oalele sparte le-au pltit panicii
locuitori ai cetii Lai, i Biblia povestete cu o desvrit neobrzare:
i daniii, dup ce au luat idolul fcut de Miheia i preotul care-i
slujea, au nvlit asupra Laiului, mpotriva unui norod panic i fr bnuial
de primejdie, i l-au trecu t prin ascuiul sbiei, iar cetii i-au dat foc 1
(cartea Judectorilor, XVIII, 27).
Popii fac mult caz de spiritul de dreptate al lui dumnezeu. S ne
explice atunci credincioii unde este aici dreptatea: un popor panic i
fr bnuial de primejdie11 este cotropit de un trib care poart n frunte
un idol11 furat, oamenii sunt trecui prin ascuiul sbiei, iar cetii i
dau foc. Unde e aici dreptatea?
SFNT ISTORIE DESPRE
PREOTUL EVREU SITUTOAREA
r.. -rT, SA CTOPRTIT N 12 BUCI, Capitolul al II-lea prjCINA
STRPIRII APROAPE
A NTREGULUI TRIB AL LUI VENIAMIN
I i U cart: ca Judectorilor, n capitolele al XIX-lea, j [al XX-lea i al XXI-lea,
se povestete o istorie
(remarcabil n care gsim de toate: i desfru, i crime, i cuvioia
popilor. Aceast istorie instructiv ne ajut s ne dm mai bine seama de
moravurile din acele vremuri.
La nceput ni se spune c un oarecare levit (al crui nume nu este
pomenit niciodat n tot cursul naraiunii destul de lung de altfel , cea
mai bun dovad c povestirea este pe de-a-ntregul nscocit) tria la

poalele Muntelui Efraim i-i luase iitoare o femeie din Betleemul Iudei.
Ci iitoarea lui, suprndu-se pe el, a plecat de la el i s-a dus acas la
tatl ei, la Betleemul Iudei, i a stat acolo patru luni de zile. i s-a sculat
brbatul su i a pornit dup ea ca s-o mbuneze i s-o aduc napoi
acas
(XIX, 13).
Pn aici nimic de mirare, nimic de speriat. i-a luat popa o ibovnic,
s-a certat cu ea i femeia a plecat de unde venise. Apoi i s-a fcut popii
dor de ea i s-a dus s-o mpace. Cui i-ar fi trecut atunci prin gnd c din
cauza ei va pieri un trib ntreg, mai bine de douzeci i cinci de mii de
oameni dintr-un trib i patruzeci de mii din alte triburi.
Povestea spune mai departe c socrul l-a primit bine pe preotul fr
nume i au mncat, i au but, i au gzduit acolo, i i-au ntrit
inima cu o bucat de pine44. Apoi socrul l nduplec s mai rmn
pentru o noapte i pe urm nc pentru una: nvoiete-te, te rog, i mi i
noaptea aceasta i desfteaz-te n voie! 44 n sfrit, au pornit la drum.
Peste noapte au rmas n Ghibeea lui Venia- min. Dar oraul s-a dovedit
cam neospitalier. Nimeni n-a poftit pe preot s nnopteze la el n cas, n
afar de un btrn constean de-al preotului, care l-a primit mpreun cu
iitoarea sa.
Acrim urmeaz o poveste pe care am mai citit-o, istoria Sodomei. Dar,
pe cnd ei i veseleau inima, iat c locuitorii cetii, oameni spurcai, au
nconjurat casa i, izbind n u, au prins s strige ctre btrn, stpnul casei:
Scoate afar pe omul care a venit n casa ta, ca s-l cunoatem 44 (cartea
Judectorilor, XIX, 22).
Frumoase moravuri domneau n acea vreme dac locuitorii unui ora
ntreg au nconjurat casa i au cerut stpnului s le dea preotul pentru ai satisface cu el poftele sexuale!
Ascultai acum ce a urmat:
Atunci stpnul casei a ieit la ei i le-a vorbit: Nu aa, frailor, v

rog, nu svrii aceast blestemie. De vreme ce omul acesta a intrat n

casa mea, nu svrii asemenea ticloie! lat fata mea care e fecioar i
iitoarea lui, le voi scoate afar, s le smerii i s facei cu ele ce vei vrea; dar cu
omul acesta s nu facei aceast nelegiuire! ns acei oameni nu voir s-l
asculte. Atunci omul a luat pe iitoarea sa i a scos-o afar la ei; i ei au
cunoscut-o i au batjocorit-o toat noaptea pn dimineaa. i cnd s-au
revrsat zorile au lsat-o. i a venit femeia n faptul dimineii i a czut la
ua omului unde se afla stpnul ei i a rmas acolo pn la ziu. Iar
dimineaa, cnd s-a sculat stpnul ei i a deschis ua casei i a ieit ca s
porneasc la drum, iat iitoarea lui zcea la u, s cu minile pe prag. i el
i-a zis: Hai s mergem). Dar nu i-a rspuns nimeni. (Pentru c ea
murise. Em. /.). Atunci el a pus-o pe mgar i a plecat i s-a dus omul
n tinutul lui (cartea Judectorilor, XIX, 2328).
Asemenea istorii nu se prea aud astzi, dei s-au svrit uneori crime
dintre cele mai slbatice, siluiri asupra femeilor urmate de asasinarea lor.
Era de ateptat acum, dup cele petrecute, ca preotul evreu s
nmormnteze victima aceasta a dezmului sexual. Dar ceea ce citii n
continuare nu are nicio noim. Ajungnd n casa sa, a luat cuitul i,
punnd mna pe leul iitoarei sale, a mbuctit-o, mdular cu mdular, n
dousprezece buci i a trimis-o n tot cuprinsul lui Izrail (cartea
Judectorilor, XIX, 29).
S ncercm o clip s ni. l nchipuim pe acest preot care hcuiete cu
cuitul i taie n 12 buci trupul nevestei sale, batjocorit pn la ultima
sa suflare de ctre desfr- naii din Ghibeea! Apoi popa face 12 pachete i
le trimite n toate prile Izrailului: Na, primii n dar de la mine tot ce a
mai rmas din ibovnica mea. Nu este de mirare c nsi sfnt Biblie
adaug:
i oamenilor pe care i-a trimis le-a poruncit: Aa s spunei tuturor
brbailor din Izrail: S-a mai ntmplat oare aa ceva de cnd au purces
fiii lui Izrail din ara Egiptului i pn n ziua de astzi? Frmntati-v

mintea i rostii-v! (XIX, 30).

Ce s te mai frmni?
Noi tim c ntre diferitele triburi evreieti au avut loc lupte crncene,
mergnd uneori pn la exterminare, pricinuite de certurile pentru
stpnirea celor mai bune buci de pmnt, a celor mai bune puni,
izvoare de ap etc. Dar Biblia nfieaz aceste pricini cu totul altfel.
Astfel, istoria cu preotul efraimit i cu iitoarea sa, tiat n 12 buci, a
slujit drept pretext pentru un rzboi sngeros.
n capitolul al XX-lca se povestete c toi fiii lui Izrail ca un singur om
s-au adunat n oraul Mipa. Patru sute de mii de pedestrai mnuitori
de sabie s-au strns pentru a hotr cum s rspund la aceast crim.
Aadar, s-a strns o oaste de patru sute de mii de oameni pentru a porni
un rzboi mpotriva fiilor lui Yeniamin. Acetia, la rndul lor, au strns i
ei oaste n numr de 25 de mii de oameni purttori de sabie i pe
deasupra nc vreo 700 de arunctori de pietre ndemnatici. Din tot
acest norod erau 700 de ini osebii, i anume stngaci; toi acetia
nimereau cu piatra firul de pr i nu ddeau gre11 (cartea Judectorilor,
XX, 16).
Am putea crede c, de vreme ce n aceast afacere era amestecat
atotputernicul 1 dumnezeu, stpnit de spiritul dreptii, desfrnaii
vor fi zdrobii cu uurin. Dar lucrurile se petrec cu totul altfel.
n prima zi: au dat nval Yeniaminiii din Ghi- beea i au dobort
la pmnt din Izrail, n ziua aceea, douzeci i dou de mii de ini11
(cartea Judectorilor, XX, 21). Dup aceea: ci, fiii lui Izrail se suiser la
Betel i plnseser n faa domnului pn seara i ntrebaser astfel pe
domnul: S pornesc iar la lupt cu fiii lui Yeniamin, fratele meu? i
domnul a rspuns: Pornii mpotriva lui 11 (cartea Judectorilor, XX,
23). n ziua urmtoare: a ieit Veniamin din Ghibeea n ziua a doua
ntru ntm- pinarea lor i au dobort la pmnt, din fiii lui Izrail, nc
optsprezece mii de ini, toi purttori de sabie11 (cartea Judectorilor, XX,

25). Aadar, dumnezeu i-a nelat a doua oar. Atunci evreii au mai bocit
ceva, au adus arderi i jertfe de pace, au postit i din nou au vorbit cu
dumnezeu, care i-a linitit, n sfrit, sftuindu-i s organizeze o
ambuscad, n care au i czut toi fiii lui Veniamin.
i au czut din Veniamin optsprezece mii de ini, toi oameni de
lupt. i ci au mai rmas au dat dosul i au fugit n pustie spre stnca
Rimon, dar izraeliii secerar din ei pe ci nc cinci mii de ini i-i gonir
de la spate pn la Ghideom i mai uciser dintre ei nc dou mii. Deci
toi cei care au czut din Veniamin n ziua aceea au fost douzeci i cinci
de mii de brbai mnuitori de sabie, toi oameni viteji. Totui ase sute
de ini au dat dosul i avi fugit n pustie pn la stnca Rimon i au
rmas pe stnca
Rimon patru luni: Iar brbaii din Izrail au venit napoi spre
Veniaminii i i-au tiat cu ascuiul sbiei, locuitorii ca i vitele i tot ce
au gsit. i tuturor oraelor pe care le-au ntlnit le-au dat foc (cartea
Judectorilor, XX, 4448).
Astfel a fost exterminat ntreg tribul lui Yeniamin, iar n lupt au mai
czut nc 40.000 de soldai din partea astlalt, n total 65.000 de oameni.
Biblia vrea, chipurile, s spun: iat c dumnezeu nu iart asemenea
fapte i le pedepsete cu asprime. Este tiut ns c n oricare ora din
oricare ar capitalist s-au svrit i se petrec astzi lucruri i mai
ngrozitoare i niciun dumnezeu nu apr sutele de mii de femei i fete
srace care sunt mpinse de srcie pe panta prostituiei.
Capitolul al XXI-lea al crii Judectorilor este n ntregime consacrat
aceleiai istorii. Dup cum citim, aici au pierit toate femeile din spia lui
Yeniamin i au rmas numai 600 de brbai. Mai departe Biblia povestete
cum i-au fcut rost de neveste cei 600 de soldai rmai n via. La
nceput au exterminat (ca supliment) pe locuitorii din Iabeul Galaadului,
lsnd n via numai 400 de fecioare, care nu cunoscuser brbat.
Acestea au devenit soiile soldailor rmai din spia lui Veniamin. Dar,

ntruct le mai trebuiau nc 200 de fecioare, s-au hotrt s le fure, aa

cum se obinuia destul de des n vechime.
Apoi au poruncit Veniaminilor i le-au zis: Ducei-v i stai la
pnd n vii; i cnd vei vedea c fetele din ilo au ieit ca s se prind n
hor, s ieii din vii i fiecare s-i rpeasc soia lui dintre fetele din ilo
i s le ducei la voi n Yeniamin. Iar cnd prinii lor sau fraii lor vor
veni la voi ca s se jeluiasc, atunci s le spunei: Iertai-i pe ei c i-a
luat fiecare pe soia sa cu iureul. Cci, dac le-ai fi dat voi de bunvoie,
atunci ai fi fost vinovai44. i fiii lui Veniamin au fcut ntocmai aa: iau rpit femei dup numrul lor din fetele care jucau la hor i s-au dus
napoi n cuprinsul motenirii lor, unde au zidit orae n care au locuit44
(cartea Judectorilor, XXI, 2023).
Iat, aadar, ce minunat istorie! Noi am povestit-o fr niciun fel de
nflorituri. Dar rugm acum pe cel mai convins credincios s pofteasc i
s ne explice ce a gsit sjint aici?
CARTEA RUT POVESTEA LUI RUT
n
n Biblie se afl i un roman care relateaz aventurile amoroase ale unui
moier destul de trecut,
Booz, cu o tnr vduvioar, pe nume Rut.
Romanul se numete cartea Rut. Cnd am spus la nceput c n Biblie
putem ntlni o mulime de romane de dragoste, unii credincioi poate c
s-au suprat, deoarece ei nclin s cread c fiecare liter, fiecare
rndule din Biblie e sfnt i ascunde un neles tainic.
n capitolul de fa vom face cunotin cu vduvioara vesel Rut i cu
moierul Booz.
Povestea este ct se poate de simpl. Se spune c, n timpul unor ani de
foamete, un oarecare Elimelec a plecat din ara sa i s-a aezat mpreun
cu soia sa, Noemina, pe pmntul Moabului. Aveau oamenii doi feciori
i fiecare s-a nsurat cu cte o moabiteanc; una dintre ele se chema Rut.

A murit btrnul, au murit i cei doi fii ai lui i au lsat dou vduve
tinere fr copii i una btrn. Dup ce au trecut anii de secet din ara
de batin a btrnei, ea a spus nurorilor sale s se ntoarc toate la
familiile lor. Una dintre ele s-a ntors, dar cealalt a plecat cu soacra ei:
Astfel au fcut drumul amndou pn au ajuns la Betleem, iar dup ce
au ajuns la Betleem, toat cetatea a nceput s zvoneasc din pricina loru (I,
19). V putei nchipui ce mai ora trebuie s fi fost acela n care se
frmnt toat lumea numai pentru c a sosit o btrn cu nor-sa. Dar s
avem rbdare, cci abia acum ncepe adevratul roman.
Btrn avea o rud pe nume Booz, care era, pare-se, un fel de moier.
i Booz avea multe slugi i slujnice. Dar cele dou femei mureau de
foame, i de aceea Rut a pornit pe cmp s adune spicele care ramneau
n urma sece- rtorilor. Venind s vad cum merge lucrul pe ogoarele
sale, moierul Booz a ocliit-o dintr-o dat pe Rut, i, pare-se, i-a plcut.
Moneagul a chemat-o la el i i-a dat voie nu numai s adune spice, dar
chiar s bea ap din vasele din care se adpau slugile sale. Vduvioara i-a
czut atunci la picioare i a nceput s i se ploconeasc, cutnd s se fac
plcut cu orice pre moierului. i att de mult i-a plcut lui Booz, nct
a poftit-o s prnzeasc cu el. Apoi la vremea prnzului Booz a zis ctre
ea: Vino aici aproape i mnnc la masa mea i ntinge buctura ta n
oet. i Rut ezu alturi de secertori, i Booz i ddu grune prjite, i
ea mnc i se stur, i-i mai prisosi (II, 14). Ceea ce i-a rmas a pus n
sn, ca s se hrneasc i btrna. Seara, cnd i-a povestit soacrei cum
mergeau treburile, aceasta i-a zis:
Se cuvine s-i caut un adpost ca s-i fie bine. Ci acum, Booz, cu ale
crui slujitoare ai fost, este negreit rud cu noi. i iat c el vntur n
noaptea aceasta orzul la arie. Tu deci spal-te i unge-te cu miresme, ia pe
tine vemintele cele frumoase i coboar-te la arie. Nu te arta omului pn nu
va sfri de mncat i de but. Iar cnd se va culca, tu bagi de seam unde
s-a culcat i du-te i ridic ptura de pe picioarele lui i culc-te acolo. i el i va

spune ce s faci. i Rut a zis ctre ea: Tot ce mi-ai spus voi ndeplini. i
s-a pogort Ia arie i a fcut n totul cum i-a poruncit soacr-sa. Ci Booz,
dup ce mncase i buse i inima lui se nveselise, s-a dus s se culce
lng o movil de boabe. i Rut a venit tiptil i a ridicat ptura de pe
picioarele lui i s-a culcat acolo (III, 17).
La evrei era obiceiul c, dac murea un om, pe vduva sa o lua sau
fratele rposatului, sau o rud apropiat. Ea se motenea mpreun cu
gospodria i pmntul ce-i aparinea. ns n acest pasaj Biblia
pctuiete n mod vdit fa de adevr. Iat ce spune: i ea a dormit la
picioarele lui pn dimineaa i s-a sculat mai nainte de a se cunoate la
fa om pe om. Cci zicea Booz: S nu se tie c femeia a venit la arie (III,
14). Aici este ceva necurat la mijloc, cci, dac ei nu s-au putut cunoate
unul pe cellalt, atunci ce temei mai avea Booz s se team c femeia va fi
vzut la arie?
Ue data aceasta moierul a rspltit-o ceva mai bogat dect prima oar,
cnd vduva abia a putut pune n sn o bucic de pine. ns a grit:
Adu alul care este pe tine i ine-l. i ea l-a inut. i el i-a msurat ase
sea de orz i i le-a pus n crc. Apoi ea a intrat n cetate (III, 15).
Booz i propune unei rude de-ale sale s se nsoare cu vduva, dar
acesta nu vrea. Atunci Booz se hotrte s o ia el pe vduv i o dat cu
ea i bucata ei de pmnt. Biblia ne povestete n amnunt cum s-a
ncheiat afacerea aceasta a cumprrii i vnzrii lui Rut mpreun cu
lotul ei:
i n vechime, n Izrail, cnd se fcea vreo rscumprare ori vreun
schimb, pentru ntrirea lucrului era acest obicei: unul i scotea
nclmintea i o ddea celuilalt. i aceasta era mrturie n Izrail. Deci
rudenia a zis ctre Booz: Cumpr-o pentru tine! i i-a scos
nclmintea. Iar Booz a rostit ctre btrni i ctre tot poporul: Voi
astzi suntei martori c am cumprat din mna Noeminei tot ce a avut
Elimelec i tot ce a avut Chilion i Mahlon (IV, 7-9).

Aa s-a ncheiat afacerea, i Booz s-a nsurat cu Rut.

Dar de ce povestete Biblia toat aceast istorie? Simplu, iat de ce: din
fiul acestei Rut, pasmite, se trage regele David. Pentru popii care au
nscocit aceast poveste, vduva care fusese la nceput slujnic i apoi
devenise nevasta moierului era foarte potrivit a fi strbunica mntuitorului Iisus Hristos, ntruct popii afirm c acesta se trgea din
regele David.
Iat, aadar, ntreaga poveste a lui Rut i cuprinsul crii Rut. E i asta
tot o carte sfnt! Preoii, cu o prea cucernic nfiare, povesteau
elevilor la coal c Rut i Booz erau, chipurile, doi oameni virtuoi.
Firete ns c despre giugiuleala lor n miez de noapte nu suflau niciun
cuvnt, or, aici avem de-a face cu o poveste dintre cele mai obinuite, care se
repet de atunci mereu n mii de forme, cu moieri btrni, libidinoi, care se dau
n vnt dup slujnicele lor, pe care i le fac ibovnice, iar dac le plac mult de tot,
soii. i chiar Biblia ne dezvluie motivul pentru care Rut i-a czut att de
drag btrnului Booz dup noaptea aceea cnd a dormit cu ea la arie.
Zis-a el: Binecuvntat s fii tu de domnul, fiica mea! Dragostea ta cea
din urm covrete pe cea de la nceput, fiindc nu te-ai dus dup oameni
tineri, nici sraci, nici cu stare (III, 10).
Aadar, fii binecuvntat c m-ai plcut pe mine, moneagul,
preferndu-m altora tineri.
Frumoas treab! i acest pasaj din Biblie tot pentru credincioi i
necredincioi este. Celor necredincioi le va procura cteva clipe de
veselie. Iar cei credincioi s caute bine n Biblie s vad dac am povestit
adevrul despre cartea Rut i apoi s ncerce s gseasc ceva sfnt n
aceast istorioar amoroas.
CARTEA N T I A LUI SA M U I L DUMNEZEU SE AMESTEC I
N PATUL CONJUGAL
artea nti a lui Samuil ncepe cii povestea naterii miraculoase a lui
Samuil, Care, potrivit spuselor Bibliei, a ntemeiat familia domnitoare a

lui David. Mai trziu autorii Noului testament au folosit textul acestor
cri ale Vechiului testament pentru a dovedi c istoria lui Iisus, pe care
muli autori ai Bibliei l consider urma n linie dreapt al regelui David,
fusese stabilit cu mult nainte. La nceputul povestirii ni se spune c un
oarecare Elcana din Munii Efraimului avea dou neveste. Una avea copii,
dar cealalt, Ana, cu toate strdaniile bietului Elcana, n-a fcut copii. n
primul rnd, din aceast povestire, preacuvioii adepi ai Bibliei ar trebui
s trag urmtoarea concluzie: bigamia i chiar poligamia nu numai c nu
erau privite ca potrivnice unei viei evlavioase, dar erau chiar ncurajate
de dumnezeu, deoarece mai departe aflm c nsui regele Solomon avea
700 de neveste i pe deasupra nc 300 de ibovnice.
Dup cum se spune n cartea nti a lui Samuil, Elcana acesta mergea
deseori din oraul su n ilo ca s se nchine i s aduc jertfe, dup
obicei, domnului Savaot. Acolo slujeau ca preoi Eli i doi fii ai si, care,
fr ndoial, fceau afaceri destul de bune cu jertfele i erau avizi de
prinosuri. Primeau popii tauri fripi, viei i oi i se nfruptau cu carne
fript pn nu mai puteau. Luau fina adus, beau vinul i spuneau c
totul e pentru dumnezeu. Credincioii pclii se alegeau doar cu
resturile pe care le mncavi, nchipuindu-i, ca nite ntri, c stau la
mas cu nsui dumnezeu. Biblia povestete c Elcana ddea Anei,
nevestei celei sterpe, o bucat mai bun, ntruct pe ea o iubea mai mult
dect pe Penina, dei domnul nchisese pntecele ei. Atunci rivala,
suprat foc, ncepea s-o ntrite pe Ana i s-i spun cu rutate: Nu-i lua
nasul la purtare c dumnezeu nici nu se uit la tine, pe cnd mie uite cmi druiete copii. Ca toi credincioii, care-i nchipuie c exist un
dumnezeu care le ascult vicrelile i rugile, Ana se ruga naintea
domnului, vrsnd lacrimi. i ea a fcut o juruin i a zis: doamne
Savaot! Dac vei cuta spre jalea roabei tale i-i vei aduce aminte de mine
i nu vei uita pe roaba ta i vei da roabei tale o mldi de parte
brbteasc, eu l voi sfini domnului pentru toate zilele vieii lui i briciul

nu se va atinge de capul lui (I, 11).

n ceea ce privete brbieritul, se vede c dumnezeu i-a mai schimbat
de atunci prerile, deoarece toi preoii catolici i rad azi mustile i
barba, ba chiar i scfrlia de jur-mprejur, n form de soare (tonsura). Pe
atunci ns i plceau, se vede, mai mult popii nerai. Ce s-i faci? se vede
c moda i spune cuvntul i n ceruri!
Biblia ni-l nfieaz apoi pe preotul Eli eznd n pridvor, la intrarea
n templul domnului, iar alturi Ana, care se ruga, dar totodat bea i
mnca zdravn: ns fiindc Ana se ruga n gndul ei i numai buzele ei
se micau, iar glasul ei nu se auzea, Eli a crezut c este beat. De aceea Eli
a grit ctre ea: Ct vreme mai ine beia ta? Du-te i trezete-te. ns
Ana a rspuns i a zis: 0! Nu, doamne! Sunt femeie amrt; n-am but
nici vin, nici butur m- bttoare .
Beat trebuie s mai fi fost preotul Eli dac i lua pe alii drept bei i nu
era n stare s deosebeasc un om amrt de unul beat.
Mai apoi i-a ndrep tat ns greeala i, aa ca toi preoii, a fgduit
Anei c domnul i va da tot ce a cerut.
De altfel, Biblia spune mai departe: i Elcana a cunoscut pe Ana,
femeia sa, i domnul i-a adus aminte de ea.
Dac am fi credincioi, ar trebui s tragem de aici urmtoarele
concluzii: n primul rnd, dac dumnezeu i-a adus aminte de Ana,
nseamn c nainte o uitase, i deci este i el uituc ca orice muritor. n al
doilea rnd, i s-a dat de tire sau a fost nsui de fa la ntlnirea
trupeasc dintre
Elcana i Ana, cu alte cuvinte s-a amestccat n patul lor conjugal. Dar,
n sfrit, de vreme ce dumnezeu i-a adus aminte de Ana, a urmat un fel
de concepie miraculoas: Iar dup trecere de vreme, Ana, fiind grea, a
nscut un fe- cior. Bucuria soului pclit a fost, cic, fr margini. Au
nceput s aduc jertfe peste jertfe. Iar dup ce Ana i-a nrcat copilul, a
mers cu el n ilo. A luat un juncan, o ef de lamur de fin i un burduf

cu vin i le-a adus jertf n templul din ilo. Pe copil l-a aezat n braele
lui Eli, ca acesta s-l primeasc n tagma bisericeasc. Juncanul l-au fript
i l-au mncat. Dar s artm pe scurt i cum mncau.
n capitolul al II-lea al crii nti a lui Samuil se spunea astfel:
ns feciorii lui Eli erau oameni vicleni, care nu voiau s tie de
domnul, nici de ndatoririle preoilor fa de popor. Ori de cte ori cineva
aducea o jertf, venea sluga preotului, n vreme ce carnea fierbea, cu o
furculi cu trei dini n
1 y t mn i o nfigea n cazan, sau n oal, sau n tingire, sau n blid i
ct scotea furculia lua preotul pentru sine. i astfel se purtau ei cu toi
izrailiiicare veneau s aduc jertf acolo n ilo. Ba chiar mai nainte ca s
ard grsimea venea sluga preotului i mbia pe cel care aducea jertf:
D-i preotului carne de fript, fiindc el nu vrea s ia de la tine carnea
fiart, ci crud. i dac omul i rspundea: Stai s ard mai nti
grsimea i pe urm ia-i ct i poftete sufletul, cellalt i lua vorba:
Nu, ci s-mi dai acum, iar dac nu-mi dai, iau cu sila. Astfel pcatul
acestor tineri era grozav de mare naintea domnului, fiindc ei
dispreuiau prinoasele domnului11 (vers. 1217).
Frumos, nu? Parc i vezi: un cazan uria ca acelea n care se topete
azi asfaltul pe strzi i n care se putea fierbe o jumtate de bou. Hapsnii
feciori ai preotului stau cu furculiele n mn i scot hlci de carne,
cernd partea cea mai bun de fript pentru tticu, iar dac oamenii nu-i
las, amenin c vor lua cu de-a sila. Tabloul trebuie s fi fost, firete,
zugrvit dup natur dac ni-l nfieaz chiar Biblia, ce-i drept, cu
oarecare rezerve, spunnd c, pasmite, popii pctuiser. Biblia ne
nfieaz acest tablou pentru a ne dovedi ce preot bun era Samuil,
pentru a arta c el nu fcea la fel, ci mergea n cmae curat adus de
mmica lui, Ancua, din Munii Efraimului i nu mnca din carnea fiart
sau fript n cazane i tingiri. Iar dumnezeu, cic, s-ar fi mniat stranic
pe aceti preoi lacomi, fiii lui Eli, care ndeprtau pe aductorii de jertf.

Dup cum spune Biblia, dumnezeu a fcut n aa fel, nct au murit

amndoi n aceeai zi. Biblia red chiar cuvintele rostite de dumnezeu cu
acest prilej. (Limpede vorbea pe atunci dumnezeu dac cuvintele lui
puteau fi stenografiate ntocmai). Cic dumnezeu ar fi spus:
i eu mi voi ridica arhiereu credincios, care mi va sluji dup inima
mea i dup gndul meu, i casa lui va dinui i el va umbla de-a pururi
naintea unsului meu.
Iar cel care va mai rmnea din casa ta s vie i s se nchine n faa lui
pentru un ban de argint sau un codru de pine i s se roage:
Rnduiete-m, te rog, n vreuna din dregtoriile preotesti, ca s mnnc
i eu o bucat de pine (II, 3536).
Cu alte cuvinte, dumnezeu se luda c va orndui att de frumos
nelatul oamenilor i i va forma un arhiereu att de mecher, nct
templul va deveni o afacere foarte mnoas, unde copiii preotului Eli vor
cere s fie primii pentru a-i avea asigurat hrana.
Astfel ncepe cartea nti a lui Samuil, menit s explice obria
monarhiei, n care marii preoi jucau unul dintre rolurile principale,
precum i s justifice i s consacre monarhia n ochii poporului. n
acelai scop a fost nscocit i povestea cu Ana cea stearp, care, stul i
but bine, plescia din buze n faa preotului beat, pentru ca dumnezeu
s-i dea i ei rod; iar ruga ei neauzit de nimeni a fost scornit de un pop
evreu pentru a demonstra oamenilor c ei nu sunt nimic, iar dumnezeu
este totul.
R A S P U N SURI L A S C IU S O R I L E CITITORI L O R
DESPRE PDUCHI, PLONIE, LIBRCI I ALTE CREATURI ALE
LUI DUMNEZEU
AA l n primit o scrisoare de la tov. I.M. Karpukin
de la calea ferat Moscova-Kazan. Rspunsul pe care i-l dm
intereseaz, poate, pe muli ali euitori care gndesc la fel ca dinsul.
Am citit n cartea dv. scrie el Biblia pentru credincioi i

necredincioi, partea I, Facerea lumii, la pag. 74 urmtoarele: Dac

vreodat ne va chinui o ploni, vreun gndac sau vreun pduche, s ne
aducem aminte atunci c dumnezeul biblic a salvat aceste vieuitoare de
la potop, dei numai cte o pereche de prsil *.
Tov. Karpukin judec astfel: nu tot ce exist a fost fcut de dumnezeu:
unele vieuitoare sunt zmislite de el, altele ns iau natere de la sine.
Tov. Karpukin nu-i d seama c, punnd n felul acesta problema, d o
serioas lovitur Bibliei i credinelor religioase, care consider c
dumnezeu este creatorul a tot ce exist pe pmnt. Tov. Karpukin nclin,
pe semne, s cread c ploniele i librcile se fac de la sine, din
murdrie. ncercai, tov. Karpukin, urmtoarea experien: punei ntrun borcan orice murdrie vei crede i astupai borcanul ermetic, aa fel
nct s nu ptrund nuntru niciun pic de aer. Borcanul cu murdrie ar
putea sta aa ani de zile fr s apar n el niciun fel de plonie i librci.
Nicio fiin vie nu se nate din murdrie. Murdria servete numai ca un
bun mediu nutritiv pentru unele insecte. Dar aceste insecte, ca i toate
celelalte, apar din ou, care de multe ori sunt foarte mici. Cel mai mic
pduche iese dintr-un ou (aa-nu- initul lindene) pe care tot un pduche
l-a depus. Un astfel de ou minuscul nu poate s apar de la sine, ci
este depus de o insect, dup cum nici plonia nu poate aprea de la
sine, ci trebuie s existe mai nti plonia femel care s fac oule. Din
oule depuse de ea apar puii de ploni. La fel stau lucrurile i cu
librcile.
Printre oamenii ignorani este rspndit prerea c unele insecte i
chiar animale pot s apar de la sine, din murdrie. n realitate ns
vieuitoarele apar din vieuitoare asemntoare lor. Atunci se nate
ntrebarea: de unde au aprut primele animale? Singurul rspuns just la
aceast ntrebare l d numai tiina. De aceea, cine caut un rspuns
exact, s-l caute n cri, s citeasc literatur tiinific. Rspunsul pe
care-l d Biblia este doar un basm pentru copii i reprezint ideile

napoiate i credinele oamenilor ingnorani din vremurile strvechi. Azi

noi nu ne mai putem mulumi cu asemenea poveti.
(Ziarul Bezbojnik nr. 2 din 1923)
N APRAREA BIBLIEI MPOTRIVA SODOMIILOR*
1 nul dintre cititorii ziarului Bezbojnik a trimis la j I redacie o
scrisoare^ adresat mie. El se intitula-O leaz un nflcrat partizan al
luptei mpotriva obscurantismului religios. Multe lucuri publicate n
revist i plac, dar ceva nu i-a plcut de loc. Iat ce: Dv. scrie P.
Masleankovski tiai dintr-o lovitur cnd capete, cnd nasuri i le
azvrlii pe toate laolalt la lada de gunoi. Or, n Biblie ntlnim o
mulime de imagini i de chipuri din lumea veche, i peste acestea nu se
poate trece cu buretele.
Mulumesc pentru sfat! Dar, dac ceteanul Masleankovski ar fi citit
cu atenie Biblia pentru credincioi i necredincioi44, atunci cu
siguran c n-ar fi scris ceea ce a scris. Nicieri n Bezbojnik44 noi nu
spunem: n Biblie totul este neltorie i minciun. Noi ne strduim
numai s dm tuturor povetilor, legendelor i istorisirilor din Biblie o
explicaie care s fie conform cu datele tiinei. Noi luptm i vom lupta
fr cruare, n primul rnd, mpotriva ncercrii de a prezenta Biblia
drept o carte sfnt44 i artm c Biblia este o oper a oamenilor. n al
doilea rnd, luptm mpotiva ncrederii, lipsit de spirit critic,
manifestat fa de Biblie; n al treilea rnd i acest lucru este cel mai
important , noi demascm Biblia ca un instrument al neltoriei
religioase; n sfrit, n al patrulea rnd, luptm mpotriva ncercrii de a
ntuneca i prosti contiina muncitorilor i a ranilor cu morala
basmelor i a legendelor biblice.
Dar care a fost motivul pentru care criticul nvinuiete ziarul
Bezbojnik44 (i n special pe mine) de lips de respect fa de Biblie?
Pentru c, pasmite, eu a fi expus inexact istoria cu locuitorii Sodomei i
l-a fi defimat pe Lot*. C, atunci cnd locuitorii Sodomei au venit i au

cerut s le fie predai ngerii din cas, eu am susinut c ei nu avi vrut s

fac cunotin cu ngerii, ci s se mpreuneze cu ei; c aa, i numai aa,
trebuie traduse cuvintele s-i cunoasc pe ei44. iP. Masleankovski mi
reproeaz i spune: Vai-vai! Nu-i frumos! Em. Iaroslavski nadins (De
ce credei c nadins? Em.I.) nu reproduce pasajul din care reiese c
Lot, potrivit legilor ospitalitii, i sacrific pe cele dou fiice ale sale i
susine c locuitorii se ncpnau mori s violeze numai brbai44.
S admitem c ar fi fost aa. Dar brbaii acetia, dup cum spune chiar
Biblia, erau ngeri. Iar dac ngerii pot fi violai, atunci, P. Masleankovski,
v rog s-mi dai voie s nu mai am niciun fel de stim pentru asemenea
ngeri44. Iar P. Masleankovski, care la nceputul scrisorii ne
ncredineaz c este din toat inima alturi de noi n lupta hotrt (!!!)
dus mpotriva obscurantismului religios44, la sfritul scrisorii exclam:
oare aceasta nu dovedete ct de cinstit era Lot i ct de pctoi erau
sodomiii? 44 Ce-i drept, hotrrea sa n aceast lupt este foarte mare!
Cnd am scris despre sodomii, am intitulat capitolul respectiv:
Pctoii i drepii din Sodoma. nainte de Revoluie (iar peste grani i
astzi) preoii istoriseau mereu aceast poveste la orele de religie, ca s
arate, chipurile, cum pedepsete dumnezeu pe pctoi i cum rspltete
pe cei drepi. Se dovedete ns c pctoii din Biblie sunt pederati, iar
drepii nite incestuoi. P. Masleankovski se ridic mpotriva pederatilor,
dar incestul nu-l indigneaz. El uit c n mnstirile de clugri s-a
practicat i se practic i n prezent pederastia. Sfnta biseric este
bogat n vicioi i degenerai de toate soiurile. P. Masleankovski este de
partea autorului povestirii biblice care i condamn pe sodomii, dar nu
scoate niciun cuvinel mpotriva btrnului Lot, care, n stare de beie,
ntreinea legturi sexuale cu fiicele sale.
mi asumasem sarcina de a nfia n toat frumuseea lor pe aceti
drepi sodomii, pentru a demonstra astfel nalta moral cu care se
laud atta biserica. Atta am fcut. Iar P. Masleankovski mi reproeaz:

Yai-vai! Nu-i frumos! Lot era att de mrinimos i att de mult pzea
legile ospitalitii, nct a fost gata s-i dea fiicele pentru a fi siluite ca si apere pe ngerii pe care-i gzduia. i dv. Nu preuii cum se cuvine pe
acest prea drept om.
Nu, orict i vei nfrumusea dv. Pe eroii Bibliei, aceti virtuoi rmn
nite figuri cu totul respingtoare. Este foarte important s demascm
fr cruare i pn la capt morala exploatatorilor, a stpnilor de robi,
pe care Biblia o propovduiete celor ce muncesc.
M voi strdui i de acum nainte s tai capetele i nasurile tuturor
idolilor religioi, care, dup ct se vede, mai au i astzi muli aprtori.
(Bezbojnik nr, 20 din 9 mai 1923)
ANEXE
ANEXA I
Din cartea pastorului unitarian american I. T. Sander- land: Biblia,
originea ei, caracteristicile i trsturile distinctive44, traducere din
limba englez. Ed. Posrednik, Moscova, 1908, pag. 228 233 (aprut
dup revoluie n editura Gomelskii rabocii, 1925).
CONTRADICIILE DIN BIBLIE*
Att n Vechiul ct i n Noul testament se ntlnesc numeroase
contradicii. Ele sunt o dovad incontestabil c Biblia nu este
infailibil; mi permit s prezint aici unele din aceste contradicii, dei
ele nu reprezint dect un numr infim din totalul acestor contradicii.
ntr-un alt capitol ain atras atenia cititorului asupra contradiciilor
dintre cartea a doua a lui Samuil, XXIV, i cartea nti a Cronicilor, XXI,
1. n unul din aceste texte se spune c numrtoarea populaiei a fost
ntreprins de David din porunca lui dumnezeu, iar n altul c ea a fost
fcut din porunca satanei. Aceste dou texte ar putea fi considerate
perfecte numai n cazul cnd dumnezeu i satana ar fi una i aceeai
persoan.
Iat o serie ntreag de asemenea texte contradictorii puse fa n

fa, pentru a nlesni compararea lor:

ns inima lui David s-a zb- Fiindc David fcuse fapte tut n el
dup ce a numrat bune n ochii domnului i nu se poporul. Apoi
David a grit deprtase niciodat n toat ctre domnul: Pctuit-am
viaa lui de ceea ce tot el i foarte ntru ceea ce am fp- poruncise, afar
de pricina cu tuit Urie Heteul
(II Samuil, XXIV, 10) (I Reg. XV, 5)
Pe de o parte, vedem c David a pctuit fcnd numrtoarea
populaiei n Izrael, pe de alta ni se spune c David niciodat nu a
svrit vreun pcat, cu excepia rpirii soiei lui Urie Heteul.
Iar dup acestea, dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam (Facerea,
XXII, 1) Tu m-ai copleit, doamne, i eu m-am lsat copleit44
(Ieremia, XX, 7)
Nimeni s nu zic atunci cnd este ispitit: De la dumnezeu m
ispitesc pentru c dumnezeu nu poate s fie ispitit de rele i el nsui
nu ispitete pe nimeni44
(Ep. Lacob, I, 13)
Pe de o parte, ni se povestete cum dumnezeu a ispitit pe unul i pe
altul, iar pe de alt parte se spune c el nu a ispitit pe nimeni. Dup
Ieremia, vedem c el nu numai c ispitete pe oameni, dar i i nal.
Pmntul rmne de-a pururi44 (Ecl. I, 4)
Tu ai ntemeiat pmntul pe taracii lui, aa ca s nu se clatine n
veac i n venicie44 (Psalm 104, 5)
i nc:
Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtej de vnt44
(II Reg. 2, 11)
Oricine care este nscut din dumnezeu nu svrete pcat i nu
poate s pctuiasc fiindc este nscut din dumnezeu44 (Ep. I. Ioan,
III, 9)
i nc:

i a luat (Noe) din toate vieuitoarele curate, i din toate psrile

curate, i le-a adus, ardere-de-tot, pe jertfelnic. i a mirosit dumnezeu
mirosul cu bun mireasm i a zis dumnezeu n cugetul su: de acum
nainte nu voi mai blestema pmntul din pricina omului44
(Facerea VIII, 20 21)
Stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el vor
arde de istov44
(II Petru, III, 10) Ele (pmntul i cerul) vor pieri, dar tu rmi44
(Ep. Evrei, I, 11)
Nimeni nu s-a suit n cer, fr numai cel ce s-a pogort din cer, fiul
omului, care este n cer44
(Ev. Ioan, III, 13)
Nu este om care s nu pctuiasc44
(I. Reg. VIII, 46) Nu este un om drept pe pmnt care s fac binele
i s nu pctuiasc
(Ecl. VII, 20)
Cci ie nu-i plac jertfele; altfel i le-a fi dat; arderile- de-tot nu le
binevoieti
(Psalm 51, 18) M-am sturat de berbecii ar- derilor-de-tot i de
grsimea vieilor grai i de api
(Isaia I, 11) Cu ce s m nfiez naintea domnului i cum s m
plec naintea dumnezeului celui prea Ci s aducei ardere-de-tot ntru
miros de bun mireasm domnului*
(Numeri, XXVIII, 27) Aducnd domnului ardere-de- tot, jertf ars
n foc ntru miros de bun mireasm: treizeci viei din ciread, doi
berbeci, paisprezece miei de cte un an
(Numeri, XXIX, 13) nalt? Dar are domnul vreo plcere pentru
miile de berbeci i pentru zecile de mii de praie de untdelemn?
Ceea ce dumnezeu cere de la tine: s fii drept, s iubeti milostivirea i
cu smerenie s umbli naintea domnului dumnezeului tu!

(Miheia, VI, 6-8)

Comparai, de asemenea, urmtoarele texte:
Nu este niciun ntuneric i nicio negureal ca s se ascund acolo
cei ce lucreaz frdelegea41
(Iov, XXIV, 22) Atunci a prins de la el David o mie de care de lupt,
apte mii de clrei44
(I Cronici, XVIII, 4) i pe cei cinci fii ai lui Merab, fiica lui Saul44
(II Samuil, XXI, 8) Cei ce erau cu mine au vzut ntr-adevr lumina,
dar n-au auzit vocea celui care mi vorbea44
(Faptele apostolilor, XXII, 9) Pe dumnezeu nimeni nu l-a privit
vreodat44
(I Ep. Ioan, IV, 12) i domnului i-a prut ru de prpdul care zisese
c-l va slobozi peste ei, i nu l-a mai slobozit44
(Ioan, III, 10) Eu, domnul, am grit, i toate se vor ntmpla, i le voi
adeveri, nu le voi trece cu vederea44
(Iezechil XXIV, 14) n Biblie ntlnim nu mai pui despre cina lui
dumnezeu.
Pe Iacob l-am iubit, iar pe Esau l-am urt44
(Ep. Ctre Romani, IX, 13) ^vezi versetele 10 18)
i s-a ascuns Adam i femeia lui de faa domnului dumnezeu
printre pomii gradinei44
(Facerea III, 8)
i D avid i-a luat o mie apte sute de clrei i douzeci de mii de
piotai14
(II Samuil, VIII, 4) fiica lui Saul n-a avut niciun copil pn cnd a
murit44
(II Samuil, VI, 23) Iar brbaii care mergeau cu el pe cale au stat
locului nmrmurii, cci glasul l auzeau, dar nu vedeau pe nimeni44.
(Faptele apostolilor, IX, 7) Am vzut pe dumnezeu fa ctre fat44
(Facerea XXXII, 31) Cci eu sunt domnul i nu m-am schimbat44

(Maleahi III, 6)
La care nu este schimbare, sau umbr de mutare44
(Ep. Iacob, I, 17)
n de 14 pasaje n care se vorbete
Cci dumnezeu nu caut la faa omului44
(Ep. Ctre Romani II, 11)
trmbia va suna i morii cel ce pogoar n mpria se vor scula
fr stricciune* morii nu mai vine napoi" (I Corinteni, XV, 52) (Iov, VII,
9)
Variante ale celor zece porunci. Oricine studiaz mai atent Biblia tie
c cele zece porunci nu numai c sunt reproduse n trei locuri diferite,
dar i sub dou forme diferite. Aceste variante difer att de mult ntre
ele, nct nu exist posibilitatea de a le identifica. Pentru o mai bun
comparare, nfiez alturate cele dou variante ale poruncilor.
1. S nu ai ali dumnezei afar de mine.
Tu nu trebuie s te nchini la alt dumnezeu, fiindc domnul care se
chiam Rvnitorul ntr-adevr este dumnezeu rvnitor.
S nu-i faci ie chip cioplit i niciun fel de asemnare cu cele ce
sunt n cer.
S nu-i faci ie chipuri turnate idoleti.
S nu iei n deert numele domnului dumnezeului tu.
S ii srbtoarea azimelor.
Adu-i aminte de ziua Smbetei ca s o sfineti pe ea. ase zile
lucreaz i f toate lucrurile tale. Iar ziua a aptea este Smbt, ziua
domnului dumnezeului tu. S nu lucrezi n ea niciun lucru.
ase zile lucreaz, iar n ziua a aptea odihnete-te; chiar n vremea
aratului i a seceratului s te odihneti.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta.
S ii de asemenea i srbtoarea sptmnilor, srbtoarea prgi
la seceriul griului i srbtoarea culesului, la sfritul anului.

S nu ucizi.
De trei ori pe an s se nfieze naintea domnului dumnezeului
lui Izrail toi cei de parte brbteasc din norodul tu.
S nu fii desfrnat.
S nu aduci sngele jertfei mele cu pne dospit.
S nu furi.
S nu fie pstrat de seara pn dimineaa jertfa srbtorii patelui.
S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
9. Fruntea prgi din arina ta s o aduci n casa domnului
dumnezeului tu.
10. S nu pofteti casa aproapelui tu.
10. S nu fierbi iedul n laptele mamei sale.
Din aceste dou variante a intrat n uz numai prima, adic cea din
capitolul al XX-lea al Facerii i din capitolul al V-lea al
Deuteronomului, cu toate c n capitolul al XXXIV-lea al Ieirii se
spune clar c tocmai cea de-a doua form este cea dat de dumnezeu lui
Moise i a fost scris de acesta dup porunca lui dumnezeu pe tablele
de piatr drept cuvinte ale legmntului, sau cele zece porunci.
ANEXA a II-a
Legend scris pe apte table. Din biblioteca lui Assurba- nipal *.
DIN LEGENDELE DESPRE NCEPUTUL LUMII
Haosul iniial
Cnd sus n slav cerurilor nu li s-a dat nc nume i nici jos
srbtorile (?), nu aveau nume,
Tria numai Apsu cel dinti, printele lor,
Mummu i Tiamat, cea care a nscut pe toi zeii.
Apele lor se uneau laolalt
Cmpuri nc nu erau, smrcuri nu se ntlneau.
Nu era nc niciun zeu.
Atunci au fost zmislii zeii n ceruri,

Lamu i Lahamu au cptat via

Vreme a trecut mult apoi Anar i Kiar
i Anu, fiul lor, crmuitorul (au fost zmislii)
S-au adunat apoi marii zei
i Tiamat, Apsu (i Mummu) erau tulburai
i a strigat Apsu, tatl mreilor zei,
Grind ctre Mummu, nlocuitorul su:
O, Mummu, credinciosul meu, bucuria inimii mele,
Hai s ne apropiem de Tiamat!
Au pit ei i s-au nchinat n faa lui Tiamat i au inut sfat
mpotriva fiilor lor, zeii.
Apsu a deschis gura i a grit ctre Strlucitoarea Tiamat.
El a glsuit:
(Toate) faptele lor sunt mpotriva mea,
Nu-mi dau pace nici ziua, nici noaptea nu pot s adorm Vreau s*i
nimicesc, s curm drumurile lor!
Vaietele noastre vor nceta i vom dobndi pacea.
Auzind Tiamat acest cuvnt,
S-a mniat, a strigat plin de obid
i, speriindu-se (de moarte), zbtndu-se n amrciune,
i-a pus n gnd un lucru ru:
Toate cte le-am fcut noi, le vom drma tot noi,
Fie-le calea plin de nefericire,
Iar noi vom mprai n veci"*
Zbuciumndu-se, uneltind, neavnd linite nici ziua, nici noaptea,
Se gteau ei de lupt, cuprini de turbare
Iar mama Hubur**, care le fcuse pe toate,
A mprit arme de nenvins, a zmislit balauri uriai Cu dini
ascuii care nu tiu ce e cruarea i a turnat n trupurile lor nu snge, ci
venin.

A nvemntat n groaz aceti montri turbai,

I-a nvluit ntr-o vlvtaie nspimnttoare i i-a ridicat n slvi.
Toi cei ce-i vedeau se prpdeau de spaim,
Trupurile li se nepeneau i nu o luau la fug (?).
Ea a zvrlit n lupt oprle, balauri i zmei,
Pe diavolii furtunilor, cini turbai, oameni-scorpioni,
Ynturi puternice, oameni-peti i berbeci,
Toi nenfricai i cu arme necrutoare
Dintre zeii cei dinti nscui de ea, care se strnseser n jurul ei, Ea
l-a nlat pe Kingu, l-a pus stpnitor,
Pentru ca s duc armatele la lupt, s conduc otirile,
Pentru ca s scoat sabia i s ndemne la lupt.
Dndu-i conducerea luptelor,
Ea l-a nvemntat n straie mprteti (?):
Te-am chemat, peste mulimea zeilor te-am numit stpn,
Stpnirea asupra zeilor i-am ncredinat-o!
Fii mare, tu, singurul meu so,
Anunnaki vor luda numele tu.
I-a dat tablele sorii, i le-a aezat pe piept:
Voina ta va fi nenfrnt, cuvntul tu va fi de nestrmutat!
(Mai departe urmeaz povestirea, pe alocurea foarte prost pstrat,
n care se arat cum zeii cerului, aflnd despre pregtirile lui Tiamat, sau adunat la sfat i i-au ncredinat soarta tnrului zeu al
Babilonului, Marduk, pe care l-au proclamat regele lor).
Preaslvirca lui Marduk
Ei i-au sortit lui Marduk, rzbuntorul lor, urmtoarele: l-au pregtit
un palat mprtesc
i el s-a aezat pe tron ca stpnitor, n faa prinilor si.
Tu eti cel mai slvit dintre toi zeii,
Neasemuit i este ursita, cuvntul tu ca i al lui Anu!

De acum nainte nenfrnt s fie voina ta,

Prin puterea ta s nali i s prbueti pe oricine,
De nestrmutat s fie porunca ta
Nimeni dintre zei nu i se va mpotrivi
O, Marduk, tu eti singurul nostru sprijin, i ncredinm stpnirea
ntregii lumi. n adunare mare va fi cuvntul tu,
Sabia ta nenvins, dumanii ti nimicii,
Cine i se ncredineaz ie i cru viaa.
Dac un zeu urzete ceva ru, scoate-l din rndul celor vii!
Apoi s-au bucurat i au strigat:
Rege ne este Marduk!
i i-au dat sceptru, tron i stpnire
i sabia nenvins pentru a rpune pe dumani.
Lupta lui Marduk cu Tiamat
El i-a ncordat arcul i a fcut din el arma sa,
A dus sulia la umr, pentru a o arunca (?),
A apucat paloul (?) cu dreapta sa,
Arcul i tolba i le-a prins la bru. n faa sa inea un fulger,
Care-i nvluia trupul n flcri plpitoare;
A fcut o plas pentru a o nclci n ea pe Tiamat,
A dat-o celor patru vnturi s o in, pentru ca nimeni s nu poat
scpa; La miaz-zi i miaz-noapte, soare-rsare i soare-apune,
El a ntins plasa druit de tatl su, Anu.
i a furit vntul ru Imhullu, Yntul de miaz-zi i Uraganul,
Vntul mptrit i Vntul neptit, Vntul nvrtit i Vntul prpdului.
i a dat drumul celor apte vnturi pe care le-a fcut.
Ele porneau dup el pentru a umple de spaim snul lui Tiamat.
Apoi a luat el furtuna, arma sa cea grozav,
S-a urcat n car, pe vntul nenvins al furtunii,
A nhmat la el patru cai i le-a pus fru:

Pe Ucigtorul, Necrutorul, Aductorul de potop i pe naripatul.

Muctura lor e nveninat,
Ei tiu s alerge, tiu s nimiceasc
Vemntul lui era vijelia i s-a nvluit n groaz,
Cu strlucirea mniei i-a ncins fruntea,
S-a pornit la drum, s-a npustit pe poteca sa,
Ctre slaul lui Tiamat, ctre ea cea turbat i-a ndreptat faa sa
Cum l zri pe Marduk, Kingu ncepu s se codeasc n drumul su,
Mndria lui se irosi, gndurile i se nnegurar;
Cum l zrir pe regele viteaz zeii, ajutoarele lui Kingu, ncepur si rreasc rndurile n jurul lui.
Numai Tiamat sttea, fr s-i ntoarc spatele,
i rostea cuvinte de ndemn la rscoal
Atunci stpnul a dezlnuit furtuna, cumplita sa arm,
i a trimis la turbata Tiamat da s-i spun:
Te-ai ngmfat i ai uneltit,
Ai trimis rul mpotriva prinilor mei, a zeilor!
Otile tale sunt narmate, armele sunt de partea ta,
Aadar, iei s ne luptm unul cu altul!
Auzind aceste cuvinte, Tiamat i pierdu minile i rcni slbatic ca
o turbat.
Pn n temelii se cltinar adncurile ei
Rosti un legmnt, bolborosi un descntec,
i zeii luptelor vrjir armele ei
i atunci s-au nfruntat Tiamat i Marduk cel nelept ntre zei, Se
aruncar n lupt, se npustir n btlie.
Atunci i-a desfcut stpnul plasa i a prins-o,
Aruncnd asupra ei Vntul vijelios care alerga n urma lui. Tiamat
i deschise ct putu mai larg gura ei,
El i zvrli n gur Vntul vijelios i ea nu putu s-i mai strng

flcile;
El i ndes n trup vnturi vijelioase.
Adncurile ei fremtar, gura i se rupse;
El ridic cuitul i i ciopri trupul, i tie mruntaiele, i strpunse
inima,
O leg i puse capt vieii ei,
Strvul i-l arunc i clc peste el
Iar zeii, ajutoarele ei, care erau prin preajma-i,
Se cutremurar, se nspimntar i se nturnar,
Voind s fug, s-i salveze viaa,
Dar nu scpar, nu putur fugi i fur prini.
Facerea Iumi
Atunci se odihni stpnul i privi la strvul ei.
i i veni n minte un gnd nelept, s mpart trupul lui Tiamat. El
o tie n dou pri ca pe un pete.
O jumtate o ridic n sus i acoperi cu ea cerul de sus,
Fcu n ea zvoare i puse straje,
Poruncindu-le s bage de seam ca s nu dea drumul apei din cer.
Strbtu cerul i privi cuprinsurile lui,
Apoi ajunse n faa oceanului, lcaul lui Ea.
El, stpnul, msur adncurile i temeliile oceanului i ridic
palatul E-arra*, dup modelul oceanului, n palatul E-arra, zidit n
chip de cer,
I-a aezat pe Anu, Enlil i Ea**
S triasc n oraele lor***.
El a ridicat lcauri n care s slluiasc marii zei****,
Pe stvilarul cerului***** a pus lumintori, chipurile lor.
A hotrt anul i a nsemnat hotarele,
Fiecreia dintre cele dousprezece luni i-a hrzit cte trei stele *,
A hotrnicit zilele anului,

A statornicit un loc trainic pentru Nibiru** ca s deslueasc

curgerea lor.
S nu fie greeal i lumintorii s nu rtcasc,
A ntemeiat locuri anume pentru Enlil i Ea.
A deschis cerul de ambele pri,
A durat la dreapta i Ia stng pori masive, n adncurile ei (ale lui
Tiamat) a aezat Polul nord,
\ aprins Nannara (luna) i i-a ncredinat noaptea,
Numind-o paznic al nopii, pentru ca ea s nsemne zilele:
La nceputul lunii vei rsri deasupra pmntului,
Cu coarnele tale vei strluci i vei nsemna astfel ase zile, n a
aptea zi vei arta numai o jumtate de tiar,
Iar n a patrusprezecea, dou jumti***.
(Urmeaz un text mai prost pstrat i n care se povestete despre
facerea soarelui i stabilirea drumului lui, despre crearea Babilonului
ceresc i despre facerea pmntului, plantelor i animalelor din cealalt
jumtate a trupului lui Tiamat; dup aceasta Marduk purcede la facerea
omului. i atunci l-a ndemnat pe el inima s fac un lucru bun).
i-a deschis gura i a grit ctre Ea,
Mrturisindu-i ce avea pe inim:
Vreau s-mi adun sngele meu, s iau un os al meu,
S-l fac pe om
l furesc pe om pentru ca el s triasc pe pmnt,
Iar oamenilor le poruncesc s slujeasc zeilor ****
ANEXA a III-a
Din Legenda lui Ghilgame (biblioteca lui Assurbanipal), Tabla XI.
Istoria potopului povestit lui Ghilgame de strmoul lui, UtNapitim, care s-a salvat de prpdul general i care dup potop a
devenit nemuritor.
LEGENDA POTOPULUI (DUP GHILGAME)

Ghilgame spuse ctre sihastrul Ut-Napitim:

O, tu, Ut-Napitim, privesc la tine,
Chipul tu nu e nfiortor, mi eti asemenea, mi semeni i nu te
deosebeti de mine.
Inima ta tresare cnd te avni n lupt,
Ca toi ceilali, tu dormi pe spate! V
Pentru ce, atunci, eti att de preamrit i-ai intrat n rndurile celor
nemuritori? 44 A dat glas Ut-Napitim ctre Ghilgame. i voi
dezvlui, Ghilgame, o tain,
Taina zeilor i-o voi povesti:
Cunoti vechiul ora urippac,
Ce se afl n apropierea Eufratului,
Ora strvechi, n care locuiesc zeii.
Inima lor, a marilor zei, i-a ndemnat s trimit potopul asupra lui.
Erau printre ei tatl lor Anu,
Bel, rzboinicul, sfetnicul lor,
Ennughi, cpetenia lor,
i Ninib, vestitorul lor.
Ea, cel mai nelept, trona peste ei;
Cuvintele lor el le repeta zaplazului de trestie:
Zaplaz! Zaplaz! Ograd! Ograd!
Ascult, Zaplaz! nelege, Ograd!
Omule din urippac, fiul lui Ubar-Tutu,
Drm-i casa i f-i o corabie,
Las bogiile i gndete-tc la via,
De dragul vieii urte bogiile, ncarc n corabie smna ntregii
viei.
Msoar mrimea ei,
Mrimea corbiei pe care o vei face, n aa fel ca limea i lungimea
s fie deopotriv!

Numai atunci o yei putea lsa pe mare!

Eu am neles i m-am rugat lui Ea, stpnului meu:
O, tu, stpnitorul meu, tot ceea ce ai spus tu A ptruns n inima
mea i voi ndeplini totul,
Dar ce voi spune mulimii i btrnilor?"
Ea i-a deschis gura i mi-a rspuns,
Mie, slugii sale, i-a rspuns aa:
Iat ce vei spune mulimii i btrnilor:
Bel m urte i nu voi mai tri n oraul vostru,
Pe pmntul lui Bel nu voi mai pune piciorul,
Voi cobor spre ocean i voi tri cu Ea, stpnul meu,
Iar asupra voastr el va trimite belug de ap,
Prpd n rndul psrilor i petilor,
Va trimite peste voi o ploaie murdar".
Numai ce s-a luminat de ziu, c am i nceput s lucrez, n a cincea
zi am terminat planurile:
Pereii trebuiau s fie de o sut douzeci de coi,
Iar ntinderea acoperiului de asemenea de o sut douzeci,
Am statornicit contururile i dup aceea le-am desenat;
Cu ase straturi am cptuit vasul, n apte pri am mprit coverta,
Iar interiorul lui, n nou.
La mijloc am pus stlpi de sprijin,
Am fcut crm i tot ce trebuia.
Am vrsat pe fund ase msuri de smoal,
Am mai vrsat pe fund trei msuri de pcur;
Hamalii mi-au adus trei msuri de untdelemn:
O msur am oprit-o pentru sfnt jertf,
Pe celelalte dou barcagiul le-a pus bine.
Am tiat vite pentru norod, n fiecare zi omoram cte un ap,
Pe care l adpam cu ap,

Cu sucuri de poame, vin i untdelemn;

Am ntins un praznic ca n ziua de Anul nou,
Am deschis magaziile i am scos de acolo vinul preios, nainte de
apusul soarelui corabia era terminat.
Au adus dulgherii un catarg pentru vas i am ncrcat pe corabie tot
ce aveam,
Am ncrcat tot ceea ce aveam de argint,
Am ncrcat tot ceea ce aveam de aur,
Am ncrcat tot ceea ce aveam smn a vieii,
Am nchis n corabie i pe rude mai ndeprtate i pe cei din familie,
Vitele cmpului i fiarele cmpului, pe toate le-am ncrcat. ama mi-a
sorocit ceasul:
n seara beznei, stpnitorul va trimite apele necurate.
Intr nuntrul corbiei i zvorete ua.
Venit-a oare ceasul statornicit?
n seara beznei, stpnul a revrsat ape necurate;
M uitam la chipul zilei i m-am speriat de acest timp.
M-am urcat pe corabie i am nchis ua.
Am ncredinat corabia cu toat ncrctura Luntraului Puzur-Bel,
ca s o conduc.
Numai ce s-a fcut lumin,
C din adncurile cerului s-a ridicat un nor ntunecos,
i Adad urla n el,
Nabu i ar au trecut nainte;
Solii strbteau muni i cmpii;
Nergal a frnt catargul.
Ninib trecea, trgnd lupta dup sine;
Anunnaki a adus fclii,
Cu focurile lor luminau pmntul.
Tunetul lui Adad umplea cerul,

Tot ce era strlucitor se nnegur.

Nu se mai vedea frate pe frate, n cer oamenii nu puteau s se
recunoasc unii pe alii,
Zeii se temeau de potop,
Fugeau i se nlau n cerul lui Anu,
Unde stteau ca cinii, culcai pe lng perei.
Itar, zeia, striga ca un salahor de rnd,
Cu glas fermector mprteasa zeilor ofta:
Praful s se aleag De ziua n care
Eu am vorbit ru n faa zeilor,
Pentru c am vorbit cu rutate n faa zeilor,
Ca s-i nimicesc pe oameni i s le trimit potopul.
Oare eu am crescut cu dragoste poporul meu
Ca el s umple apele ca puii de pete? 14
Din cauza lui Anunnac, zeii plngeau mpreun cu ea,
Zeii erau abtui i lcrmau,
ineau buzele strnse i trupul le fremt.
ase zile i ase nopi s-au preumblat vntul i apele, uraganul
stpnea pmntul.
La nceputul zilei a aptea, uraganul slbi,
El, care se luptase ca un rzboinic.
Marea se liniti, vntul se ostoi, potopul se curm.
Am privit spre mare: niciun glas nu se auzea,
Toat suflarea omeneasc se necase n noroi;
Apele treceau de acoperiuri!
Am deschis fereastra, ziua mi lumin chipul,
Eram nnebunit, stteam i plngeam,
Pe obajii mei iroiau lacrimile.
Privii spre lume, spre ntinsul de ape,
i zrii un ostrov cale de 12 zile.

Corabia se apropie de muntele Nizir,

Muntele Nizir ns nu ls s se apropie vasul.
i nici n ziua a doua, nici n a treia nu-l ls,
Nici n a patra, nici n a cincea, nici n a asea, n ziua a aptea
Am luat un porumbel i i-am dat drumul afar.
Porumbelul a zburat i,
Negsindu-i niciun loc, s-a ntors.
Am luat o rndunic, i-am dat drumul afar.
A zburat rndunic,
Dar, negsindu-i nici ea un loc, s-a ntors.
Am luat apoi un corb i i-am dat drumul afar.
i-a luat corbul zborul i a vzut cum apele se retrgeau,
El a mncat, a zburat de colo, colo, croncnind i nevoind s se
ntoarc. L-am lsat n plata domnului, am svrit libaiunea i jertf
am nlat pe vrful muntelui,
Patrusprezece jertfelnice am ridicat,
Mirt, cedru i trestie am aternut sub ele.
Zeii simir mirosul,
Ei simir mireasma cea bun,
i ca mutele se adunar de-asupra celui care aducea jertf. Numai
mprteasa zeilor a alergat n goana mare,
Podoabele Ie-a nlat pe care i le fcuse Anu:
O, zeilor, voi cei ce suntei aici, nu voi uita niciodat salba mea de
Iapislazuli, Dup Cum nici aceste zile nu le voi uita i totdeauna mi le
voi aduce aminte!
Zeii s se apropie de jertf!
Dar Bel s nu se apropie de ea!
Pentru c el nu s-a gndit i a pus la cale potopul,
Hotrnd pieirea oamenilor mei!
Numai c zeul Bel alerg,

Vzh corabia i se aprinse de mnie,

Se aprinse ca focul mpotriva lui Ighiga:
A scpat vreun muritor?
Omul nu trebuie s triasc printre ruine!
Ninib deschise gura i glsui ctre eroul Bel:
Cine, n afar de Ea, a furit lumea?
Singur Ea tie totul.
Ea deschise gura i glsui ctre eroul Bel:
Tu, neleptule ntre zei, rzboinicule,
Cum de nu te-ai gndit cnd ai pus la cale potopul?
Pcatul pune-l pe umerii pctosului!
Vina d-o pe cel vinovat!
Dar cuget nainte de a-l nimici!
De ce ai trimis potopul?
Mai bine ai fi trimis un leu s-i mnnce pe oameni!
De Ce ai trimis potopul?
Mai bine ai fi trimis un leopard s-i mnnce pe oameni!
De ce ai trimis potopul?
Mai bine ai fi trimis foamea s pustiiasc pmntul!
De ce ai trimis potopul?
S fi trimis mai bine ciuma s prpdeasc pmntul!
Nu am dezvluit oamenilor taina marilor zei, neleptule, eu le-am
trimis somnul i somnul le-a dezvluit taina. Zeii cerur sfatul lui Bel;
Bel se urc pe corabie,
M lu de mn i m ridic n slvi
i pe nevasta mea o nl el i ne puse alturi;
Feele noastre le atinse, se aez ntre noi i ne binecuvnt: nainte
Ut-Napitim era muritor,
Acum i el i soia lui sunt asemntori nou, nemuritori.
S triasc Ut-Napitim departe, la gura rurilor!

M-au luat i m-au aezat la gura rurilor.

ADNOTRI
Mahomed (n limba arab Muhammed). Potrivit legendelor
religioase, Mahomed a fost ntemeietorul islamismului, religia
musulmanilor. El s-ar fi nscut la sfritul secolului al VI-lea n Arabia;
n tineree conducea caravanele negustorilor, apoi, nsu- rndu-se cu o
negustoreas avut, s-a mbogit i a nceput s se afirme printre arabi
ca proroc, propovduind o nou nvtur religioas. La nceput a
propovduit n oraul Mecca, dar nu s-a neles cu negustorimea
localnic i, n anul 622, a fugit n alt ora arab, Medina (musulmanii
numr anii de la aceast fug legendar pe care o numesc Hegira). La
Medina, Mahomsd a alctuit n cele din urm prima comunitate de
musulmani, apoi, cu ajutorul armelor, a ajuns stpnitorul Hedjazului
(regiune din Arabia apusean, n care se gsesc oraele Mecca i
Medina). Drept anul morii sale este dat anul 632 al erei noastre.
Islamismul a aprut n procesul descompunerii ornduirii gentilice
i al formrii statului feudal arab, ca o reflectare religioas a acestui
proces, ca o consfinire a noului sistem feudal de exploatare.
Islamismul, ca religie, a suferit o serie de influene religioase, n special
influena mozaismului i a cretinismului, care erau rspndite ntr-o
serie de regiuni din Arabia. nsui cuvntul arab islam nseamn
smerenie41 i se tlmcete n sensul druirii de sine lui
dumnezeu44.
Reprezentnd ideologia feudalilor, islamismul justific dominaia
acestora. Dup nvtura religioas a islamului, califii44, stpnitorii
feudali din acele timpuri, erau proclamai lociitorii lui Mahomed44 i
reprezentanii lui dumnezeu pe pmnt44. Coranul, cartea sfnt44 a
musulmanilor, conine legi care apr i justific exploatarea feudal a
oamenilor muncii.
Justificnd inegalitatea i exploatarea, Coranul, n sura (capitolul) IV,

aiata (versetul) 62, spune c trebuie s te supui nu numai lui Allah i

trimisului su, dar i autoritii celor avui, exploatatorilor. El ne nva
c dumnezeu nsui a statornicit inegalitatea juridic i de avere ntre
oameni i c nu trebuie s te ridici mpotriva acestei stri de lucruri.
Coranul consfinete nrobirea femeii n interesele exploatatorilor,
legifereaz poligamia i portul vlului de ctre femei. Ritualurile
complicate pe care islamismul le-a motenit de la religiile strvechi i
diferitele obligaii44 religioase pe care le statornicete (cele cinci
rugciuni zilnice, postul de 30 de zile din luna ramadanului,
hagialcul, sau pelerinajul la Mecca, i, legat de acg$ grboafes
aducerji de jertfe, dania ctre biseric etc.) sunt folosite de clasele
exploatatoare n scopul consolidrii stpnirii lor.
Islamismul, Coranul su, cu legendele despre Mahomed etc.,
constituie n minile exploatatorilor un instrument de asuprire a celor
ce muncesc. Islamismul este una dintre religiile care ntunec, la fel ca
celelalte religii, contiina unor pturi de oameni ai muncii. 7.
Buda una dintre principalele diviniti ale buditilor. El este
considerat drept ntemeietorul religiei lor. Dup legendele buditilor,
el a fost zmislit fr pcat i nscut de o fecioar la sfritul secolului
al Yl-lea .e.n. n India (biserica cretin ne nva c i Iisus a fost
zmislit fr pcat). Buda a fost fiu de mprat i se numea Siddarta
(de asemenea Gautama i Sa- chia-Muni). La vrst de 29 de ani a
renunat la mririle i plcerile pmnteti, gsind noi ci pentru a
ajunge la fericire i mntuire, de aceea a i primit numele de cinste
Buda i Bodi- satva, adic Luminatul. Din acea clip a nceput s
propovduiasc o nou nvtur religioas i a organizat prima
comunitate alctuit din discipolii si. Potrivit legendelor, Buda a
murit la nceputul secolului al Y-lea .e.n.
Buda este o divinitate hindus pe care adoratorii si au transformato treptat ntr-o personalitate istoric, asemeni miticului Iisus Hristos

al cretinilor. Multe basme despre Buda (care au luat natere cu cteva

secole nainte de apariia cretinismului), de exemplu cel despre
zmislirea fr de pcat i despre naterea miraculoas dintr-o fecioar,
cel despre ispitirea n pustiu de ctre duhul cel ru sau cele n care este
vorba despre diferite minuni fcute de Buda etc., sunt foarte
asemntoare eu basmele evanghelice de mai trziu despre Iisus. n
secolul al VlI-Iea, dasclul cretin Ioan Damaschin a reprodus
legendele indiene despre Buda- Bodisatva i despre un nvtor al lui,
dndu-le nume cretineti i transformndu-i pe amndoi n sfini
cretini. El a ticluit astfel o via a prinului indian Ioasaf i a lui
Varlaam, iar biserica s-a grbit s instituie n cinstea acestor sfini
imaginari o srbtoare special n ziua de 19 noiembrie.
Brahma i iva sunt dou strvechi diviniti hinduse care mpreun
cu Yinu alctuiesc sfnt treime a hinduilor. Dintre aceste trei
zeiti, Brahma este considerat de credincioi dumnezeul suprem
creatorul i crmuitorul lumii, stpnul zeilor i al oamenilor, care
triete n cerul superior, n rai. iva este cumplita divinitate a
distrugerii, stpnul duhurilor rele i al nlucilor, Cel care aduce
nenorocirile, bolile i moartea. Vinu, dimpotriv, este considerat bunul
aprtor al lumii i al oamenilor, cel care vine ntotdeauna cu bucurie
n ajutorul tuturor. 8.
Expresia Totul curge, totul se schimb, nimic nu st pe loc
aparine lui Heraclit din Efes, renumit filosof grec din antichitate, care a
trit n secolul VI V .e.n. Din nefericire, marea sa oper filosofic n-a
ajuns pn la noi n ntregime. n aceast oper, din care s-au pstrat
doar fragmente nensemnate, el demonstra o idee cu totul nou pentru
epoca sa, i anume c n natur i n societatea omeneasc totul se mic
nencetat, totul se schimb, trecnd diutr-o form ntr-alta, totul se afl
ntr-un proces continuu de apariie i dispariie. El d adesea drept
exemplu torentul care curge nencetat i afirm: Nu putem intra de

dou ori n apa aceluiai torent, pentru c n el curge mereu o alt

ap Noi intrm i nu intrm n unul i acelai torent 9.
n lucrarea sa Contribuii la critica filosofiei hegeliene a
dreptului, vorbind despre religie, K. Marx observ: Omul creeaz
religia, nu religia l creeaz pe om. i anume: religia este contiina de
sine i simmntul de sine al omului care sau nu s-a gsit nc pe sine,
sau s-a pierdut din nou
Mizeria religioas este expresia mizeriei reale i totodat protestul
mpotriva mizeriei reale. Religia este suspinul creaturii chinuite,
sensibilitatea unei lumi lipsite de inim, dup cum este i spiritul unor
ornduiri lipsite de spirit. Ea este opiu pentru popor.
Suprimarea religiei, a acestei fericiri iluzorii a poporului, este cerina
adevratei lui fericiri" (K. Marx i F. Engels, Opere, voi. 1, E.S.P.L.P. 1957,
pag. 413-414).
V. I. Lenin, n articolul su Socialismul i religia subliniaz de
asemenea esena i rolul social al religiei: Pe cel ce muncete i ndur
lipsuri toat viaa, religia l nva s fie smerit i rbdtor n viaa
pmnteasc, consolndu-l cu sperana n rsplata cereasc Religia
este opiu pentru popor. Ea este un fel de basamac spiritual n care
sclavii capitalului i neac chipul lor de om, preteniile lor la o via
ct de ct demn de om (V. I. Lenin, voi. 10, E.S.P.L.P. 1956, pag. 69, 70).
10.
Voltaire (1694 1778) eminent scriitor i filosof iluminist francez.
Dei considera toate religiile din vremea sa absurde i caraghioase,
propunea totui burgheziei s menin religia pentru uzul srcimii
satelor i a oraelor, ca mijloc de a o ine n fru. n legtur cu aceasta,
ntr-una din poeziile sale scrise cu prilejul apariiei crii antireligioaie
a unui autor anonim Despre cei trei arlatani, el scria:
Dac cerurilor le-ar fi lipsit augustul su chip
i ar fi ncetat a ni-l mai arta;

Dac dumnezeu n-ar fi existat, atunci ar fi trebuit nscocit".

ntr-o alt scriere, vorbind despre un scriitor francez mai vechi, P.
Bayle (1647 1706), Voltaire se exprima astfel: Cred c trebuie s
facem o deosebire ntre popor, n sensul propriu al cuvntului, i tagma
filosofilor, situai deasupra poporului. Este foarte adevrat c, n toate
rile, poporul trebuie inut puternic n fru, i dac Bayle ar fi trebuit
s conduc cinci sau ase sute de rani, atunci n-ar fi ntrziat s-l
propovduiasc pe dumnezeu care pedepsete i rspltete. 10.
La evrei, numrtoarea anilor se fcea la nceput dup anii crmuirii
unor regi, dup data unor importante evenimente politice i de alt
natur i dup sistemele cronologice greco-romane locale. Mai trziu,
preoii i rabinii au introdus numrarea sfnt i obligatorie a anilor
de la facerea lumii, eveniment imaginar care ar fi avut loc cu 3.761 de
ani naintea erei noastre. Calculul anual al lunilor i al zilelor se fcea
n dou feluri: nceputul anului sfnt era considerat luna de
primvar Nisan (martie- aprilie), iar nceputul anului obinuit (civil)
luna de toamn Tiri (septembrie-octombrie).
La nceput, primii cretini foloseau i ei unele numrtori pgne
locale: astfel, ei socoteau anii dup domnia a diveri consuli i mprai
romani, dup anul ntemeierii legendare a Romei etc. Paralel cu
aceasta, preoii au introdus i sistemul evreiesc de numrare a anilor
de la facerea lumii i au socotit44 c acest eveniment44 s-ar fi
petrecut nu cu 3.761, ci cu 5.508 ani nainte de naterea lui Hristos44.
Astfel s-a ajuns la divergene de preri ntre cretini i mozaici cu
privire la data facerii lumii. Divergenele dintre cele dou sisteme de
numrare a anilor au continuat timp ndelungat pn n secolul al VIlea, cnd n anul 525 clugrul roman Dionisie cel Tnr a propus
bisericii o numrtoare a anilor pur cretin i calcularea lor de la
naterea lui Hristos44. Dionisie a calculat44 c aceast natere44 ar fi
avut loc n anul 754 de la ntemeierea Romei, sub domnia mpratului

roman August. Toate aceste calcule, ca de altfel i cronologia evreiasc

de la facerea lumii44, sunt cldite pe nisip, se ntemeiaz pe
reprezentrile unor oameni lipsii de cunotine tiinifice despre
istoria Pmntului.
Sistemul cronologic propus de Dionisie s-a mpmntenit foarte
ncet: pentru prima oar a fost folosit n enciclicele papale de la
jumtatea secolului al VIII-lea i a devenit obligatoriu pentru toi
catolicii abia n secolul al XY-lca. n legtur cu aceasta, n secolul al
XYI-lea acest sistem a fost oficial introdus n Frana i n Germania. n
1700 arul Petru I l-a introdus n Rusia, iar n 1752 a fost adoptat i n
Anglia. ns vechiul sistem de numrare a anilor de la facerea lumii44
nu a disprut cu totul: n afar de evreii credincioi, se conduc dup el
i numeroi slujitori ai bisericii, precum i sectanii, n special cei de
rit vechi44. 17.
Slujitorii bisericii povestesc c dup moartea sau chiar n timpul
vieii acestor eroi ai istoriei sfinte44, ei s-ar fi nlat la ceruri. Unul
dintre acetia este Enoh, un urma imaginar al imaginarului Adam, cel
dinti om, care ar fi trit pe pmnt 365 de ani i s-ar fi ridicat de viu la
cer (Facerea, V, 1824). Tot un astfel de personaj imaginar este i Moise,
despre care Biblia spune c a scpat pe evrei din robia egiptean, le-a
dat n numele lui dumnezeu legea44 religioas pe muntele Sinai i s-a
ridicat i el de viu la cer.
Legendarul proroc Ilie, despre care se spune c s-a ridicat la cer pe un
car de foc (cartea I a Regilor, XVII; cartea a II-a a Regilor, II), este n
realitate vechea divinitate a ploilor, a furtunii, a recoltei i a
agriculturii venerat de locuitorii din Canaan. i azi credincioii i-l
nchipuie pe Ilie cu aceleai trsturi ale zeului agricol al ploii i al
furtunilor, confundndu-l cu vechea divinitate rus Perun. El este
srbtorit vara, nainte de culesul recoltei, la 20 iulie, Sunt Ilie.
Iisus Hristos, a crui nlare la cer, dup moarte, cretinii o

srbtoresc n fiecare an la 40 de zile dup pati, este de asemenea un

personaj imaginar, nscocit, care n-a existat niciodat. Chipul lui
Hristos este copiat dup chipurile unor zeiti orientale i grecoromane, despre care se povesteau o mulime de legende, printre altele
c s-ar fi nscut cndva pe pmnt printr-o minune, c au fcut minuni,
c au propovduit oamenilor o nou nvtur religioas, c apoi au
murit ca nite mucenici, au nviat i s-au nlat la cer. Iisus Hristos,
adic unsul, nu este un personaj istoric, nu este ntemeietorul
cretinismului i al bisericii, ci imaginarul mntuitor divin. 26.
Homer legendar poet i cntre rtcitor din antichitatea greac. I
se atribuie paternitatea a dou dintre cele mai mari poeme ale
antichitii: Iliada, n care se preamresc isprvile vitejeti ale
diferiilor eroi greci sub zidurile oraului Troia, asediat de ei i
Odiseea, care povestete aventurile legendarului erou Odiseu. Aceste
poeme au avut la baz o serie de rapsodii greceti strvechi care erau
cntate de diferii cntrei rtcitori. Descrierea muntelui Olimp ca
lca ceresc al zeilor se ntlnete n multe pasaje din ambele poeme.
26.
Cabala11, adic tradiia", este o doctrin religioas mistic
medieval, elaborat de diveri teologi evrei. Cabalitii susineau c, pe
calea extazului din timpul rugciunilor, omul poate s se contopeasc
cu dumnezeu i c omului i sunt accesibile i inteligibile tainele41
dumnezeirii i ale ngerilor, ale facerii i ornduirii lumii, cile de
mntuire, sensul tainic al Bibliei i aa mai departe. Crile lor
principale erau Sefer-eira, adic Cartea facerii, scris n secolul al
IX-lea, i Zohar, adic Strlucirea, aprut n secolul al XIII-lea n
Spania. Coninutul acestor cri, ca i n general al ntregii Cabale,
este o adevrat harababur teologic-reacionar. 36.
O parte a populaiei evreieti din regatul de sud al lui Iuda a fost
dus n captivitatea babilonean, adic exilat n Babilonia n anul

586 .e.n., n urma nfrngerii Iudeii i a capitalei sale, Ierusalim, de

ctre regele Babilonului, Nabucodonosor. Trind laolalt cu
babilonenii, evreii au mprumutat de la ei foarte multe credine i
obiceiuri. Astfel, ei au cunoscut acolo mai ndeaproape unele legende
locale despre diferii zei i eroi, despre facerea lumii, despre cderea n
pcat a oamenilor i despre pierderea nemuririi, despre potop i despre
construirea turnului Babei i amestecul limbilor etc., legende pe care
le-au folosit la redactarea definitiv a Bibliei. Au mprumutat de
asemenea de la babi- loneni cteva srbtori i ritualuri religioase,
calendarul, anumite cunotine de astronomie, astrologia (o
pseudotiin despre pretinsa influen a atrilor asupra oamenilor i
naturii i despre ghicitul n stele), magia (o serie de ritualuri i
descntece vrjitoreti pentru lecuirea bolnavilor) i multe altele.
45.
Avesta cartea sfnt44 a vechilor peri, care n unele locuri joac i
astzi rolul bibliei la persani. Avesta se compune din cteva pri i
cuprinde legende strvechi despre zei i eroi, indicaii pentru preoi,
rugciuni i imnuri sau reguli pentru credincioi n ceea ce privete
comportarea lor, relaiile dintre ei i atitudinea fa de diviniti etc.
Avesta a fost creat treptat, n decurs de multe sute de ani, iar prile
sale cele mai vechi au luat natere n antichitatea ndeprtat, nainte
de Hristos. Unul dintre eroii acestei cri este Zaratustra sau Zoroastru,
un legiuitor religios legendar i ntemeietorul religiei persane, care a
trit, chipurile, cu 1.100 de ani nainte de Hristos. 50.
Kalevala minunat creaie a poeziei epice populare carelofinlandeze. A fost culeas i prelucrat de savantul Lonnrot (1802
1884) din cntecele populare carele care oglindeau traiul oamenilor din
vechime, concepiile lor i poezia nordului. Eroul Kalevalei este
cntreul Veinemeinen. 51.
Macarie (1816 1882), unul dintre marii dascli obscu- rantiti rui.

A fost profesor la academia teologic din Kiev i Petersburg, iar din

1879 mitropolitul Moscovei. A tiprit multe lucrri n domeniul istoriei
bisericii ortodoxe ruse i n acela al teologiei dogmatice. 56.
Origen unul dintre teologii de seam ai cretinismului primitiv,
scriitor bisericesc din secolul al III-lea (mort n anul 254), care a scris la
timpul su comentarii la toate crile Bibliei. Printre altele a scris o
critic a lucrrii anticretine a filosofului Celsus, i o alt lucrare
Despre principii44. Metodic, episcopul oraului Olimp din Likia,
mprtea concepiile lui Origen asupra posibilitii pentru un cretin
de a obine mntuirea44 pe calea a tot felul de abstinene i a unei
viei parazitare contemplative44. Teognost unul dintre profesorii
colii teologice din Alexandria de la sfritul secolului al III-lea sau
nceputul celui de al IV-lea. Toi trei Origen, Metodie i Teognost
mprteau credina c ngerii ar avea corp, ar fi de natur material i
c deci n-ar fi spirite fr trup44. 57.
Chirii din Ierusalim episcop din secolul al IV-lea care, din cauza
lcomiei sale de bani, a fost alungat n repetate rnduri din Ierusalim.
57.
Dionisie Areopagitul personaj fictiv, legendarul prim- episcop al
oraului Atena, care ar fi fost convertit Ia cretinism de apostolul Pavel
(Faptele apostolilor44, XVII, 34). Sub acest nume s-a ascuns de fapt un
scriitor cretin anonim de Ia nceputul secolului al Vl-Iea, care a scris
cteva lucrri filozofice-religioase i teologice foarte apreciate de
slujitorii bisericii. ntr-una dintre ele (Despre ierarhia cereasc44), el
descrie diferitele ranguri44 ngereti asemntoare rangurilor de la
curtea mpratului bizantin. 57.
Tabu cuvnt polinezian care desemneaz o oprelite religioas i
totodat un lucru sau o aciune interzis. Credincioii cred c nclcarea
cu voie sau fr voie a oprelite! tabu atrage dup sine pedepsirea
vinovatului de ctre duhuri, zei, preoi etc. Credinele i ritualurile

legate de tabu sunt larg rspndite n religiile popoarelor primitive. Ele

se ntlnesc de asemenea la cretinism, mozaism i la alte religii.
Exemple de tabu: oprelitea biblic de a pronuna numele zeitii, de a
mnca de frupt n timpul postului, de a lucra n zilele de srbtoare
i aa mai departe. Sistemul instituirii unui tabu a fost dintotdeauna
folosit de cler i de clasele exploatatoare ale societii pentru ntrirea
stpnirii lor asupra maselor muncitoare. 61.
Lafargue Paul (1842 1911) socialist francez, discipol i prieten al
lui K. Marx, propagandist talentat al marxismului. Dup Comuna din
Paris, la care a luat parte, a emigrat n. Spania, apoi la Londra. n 1882 sa ntors la Paris, unde a fondat mpreun cu Guesde partidul
muncitoresc francez, n discursurile i pamfletele sale, Lafargue a fost
un neobosit propagandist i aprtor al marxismului. Lui i se datoresc
de asemenea i o seam de strlucite pamflete antireligioase. 65.
Tigrul unul dintre marile fluvii ale Mesopotamiei. Dup
povestirile biblice, pe malurile Tigrului i ale Eufratului (cellalt mare
fluviu al Mesopotamiei) s-ar fi gsit raiul. Ninive fosta capital a
puternicului stat asirian din antichitate, care a fost distrus n anul 607
.e.n. De mezi i babiloneni. Cu prilejul spturilor fcute pe la
mijlocul secolului trecut, printre ruinele Nini- vei a fost gsit
biblioteca mpratului Asurbanipal (668 631 .e.n.), care coninea,
printre altele, legendele asiro-babilonene despre facerea lumii, despre
potop etc. 67.
Alexandru Macedon (356 323 .e.n.) rege al Macedoniei (n
peninsula balcanic), care a unit sub stpnirea sa toat Grecia antic.
A fost unul dintre cei mai mari comandani de oti din antichitate. El a
zdrobit puternicul imperiu persan i a ntemeiat o vast monarhie. Se
ddea drept fiul zeului grec Apollo. August (ntre anii 31 .e.n. i 14 e.n.)
mprat roman care a instituit definitiv n locul republicii romane
imperiul, ca dictatur militar a marilor moieri stpni de sclavi.

Pentru a-i consacra puterea sub raport religios, el susinea c se trage

din zeul Apollo. Genghis-han (marele han, aprox. 1155 1227)
ntemeietorul ntinsului imperiu mongol din Asia. 70.
Ziarul Bezbojnik (Ateul) organ combativ, de mas pentru
propaganda antireligioas; a nceput s apar n decembrie 1922. 85.
n basmul biblic despre primii miei, primii viei i prima prg a
roadelor pmntului aduse jertf de Cain i Abel ntlnim urme ale
adoraiei primitive a spiritelor strmoilor. Oamenii primitivi, care
triau n condiiile ornduirii gentilice, credeau c bunstarea n
gospodria lor depinde de voina, de ndurarea sau de mnia duhurilor
strmoilor lor mori. De aceea, pentru a mbuna aceste duhuri, le
aduceau jertfe primii miei, primii viei sau primele boabe, snopi i
pini din noua recolt. 88.
Legenda despre semnul lui Cain a luat natere sub nru- rirea
credinelor existente la unele popoare primitive potrivit crora
ucigaul, cel care vrsa sngele unui om, era necurat i trebuia s fie
ocolit de toi; el nsui nu avea voie s se apropie de ali oameni. Pentru
a nu pngri pe alii cu atingerea sa, ucigaul era obligat s poarte pe
trup un anumit semn distinctiv. Se poate ca la crearea mitului despre
semnul lui Cain s fi contribuit i un alt obicei primitiv potrivit
cruia ucigaul i vopsea faa, sebimbndu-i nfiarea, pentru a se
ascunde astfel de duhul celui ucis. 90.
Labei, Iubal i Tubalcain legendari strmoi biblici ai pstorilor,
muzicanilor i fierarilor. Legende despre ei au aprut la vechii evrei
relativ mai trziu, cnd, o dat cu trecerea la uneltele de fier i n
general cu dezvoltarea forelor de producie i a diviziunii muncii, s-a
produs destrmarea ornduirii gentilice i a nceput s se formeze
societatea mprit n clase, cu mprirea n bogai i sraci. Ecoul
acestor transformri apare limpede n aceste legende att n nirarea
ndeletnicirilor individuale ale pstorilor, muzicanilor i fierarilor ct

i n indicaiile c Tubalcain furea uneltele din aram i fier, iar Iubal

a fost strmoul muzicanilor, care-i nveseleau pe bogai la ospee i
petreceri. 90.
Rzbunarea sngelui obicei care a aprut n ornduirea gentilic.
Dac un strin ucidea un om aparinnd gintei, atunci ntreaga gint a
celui ucis era obligat s-l rzbune, omornd pe uciga. Rmie ale
acestui obicei se mai pstrau pn la Marea Revoluie din Octombrie la
unele naionaliti din Caucaz, fiind ncurajate de nobilimea i de
preoimea local a clanului. 91.
Cristofor Columb renumit navigator din secolul al XV-lea. Cutnd
un nou drum pe mare spre bogata Indie, el a descoperit n 1492 Lumea
Nou America , denumit astfel dup numele lui Amerigo Yespucci,
primul care a descris-o i i-a ntocmit harta geografic n anul 1500.
Columb a ndurat persecuii din partea clerului spaniol pentru c
susinea c pmntul e rotund. 98.
Avraam, soia sa Saara, fiul lor Isaac i nepotul lor Iacob, care figureaz n
attea poveti din Biblie, sunt personaje imaginare. Sub chipul i sub
numele lor sunt venerate de fapt spiritele de gint ale evreilor antici i
divinitile diferitelor triburi. 102.
Adventitii sect religioas slab rspndit n U.R.S.S., dar foarte
rspndit n Apus, n special n S.U.A. Denumirea de adventiti vine
de la latinescul adventus, ceea ce nseamn sosire, venire (a doua
venire a lui Hristos). Secta adventitilor a luat fiin n deceniul al 4lea al secolului trecut n America de Nord, n snul micii burghezii
(meseriai i mici negustori) care era expus ruinrii i pieirii de pe
urma loviturilor capitalismului. Mica burghezie credea c ruinarea era
legat de apropiatul sfrit al lumii i de grabnica a doua venire a
lui Hristos, dup care urma s vin mpria lui dumnezeu pe
pmnt.
Principala dogm a acestei secte este apropiata venire a lui Hristos.

ntemeietorul ei a fost americanul William Miller (1782 1849), care,

sprijinindu-se pe Biblie, prorocea venirea lui Hristos n 1843 sau n
1847. Firete c la data fixat profeia44 a dat gre. Dup aceasta, efii
adventiti au fixat n nenumrate rnduri date pentru cea de-a doua
venire44 i de fiecare dat s-au fcut de ruine. Adventitii se mpart
ntr-o serie de curente, dintre care cei mai numeroi sunt adventitii
de ziua a aptea44, care srbtoresc smbt. Ei resping ritualul
bisericesc, nchinarea la icoane sau la cruce i aa mai departe, dar
acord o mare importan crilor Vechiului testament44 i, dup
obiceiul evreilor credincioi, nu mnnc carne de porc.
Evanghelitii, sau cretinii dup evanghelie44 formeaz, de asemenea, o
sect religioas. n Rusia arist ea a aprut n deceniile
8 ale secolului al XIX-lea. Evanghelitii sunt constituii ntr-o
organizaie strict centralizat. La baza doctrinei lor, ei pun credina
individual n meritele expiatoare44 ale imaginarului Iisus Hristos i
preconizeaz infailibilitatea i inspiraia din surs divin44 a Bibliei.
Tolstoitii sect format din adepii nvturii religioase a lui L. N.
Tolstoi. Ei resping orice ritual i orice dogm bisericeasc i pun pe
primul loc autodesvrirea moral44 i non- violena44. De
asemenea ei refuz s presteze serviciul militar. 103.
Egiptul stat din Orientul antic, care a aprut acum 4.000 5.000 de
ani. Mai trziu, pe la nceputul erei noastre, a intrat n alctuirea
imperiului roman. Acest stat este situat n nordul Africii, ntr-o vale
lung i ngust, pe malurile fluviului Nil, ale crui revrsri anuale
fceau solul foarte roditor. ndeletnicirea de cpetenie a populaiei era
agricultura, din care cauz ara era acoperit cu o reea deas de canale
i lacuri de irigaie. ranii egipteni erau socotii robii statului i erau
crunt exploatai de pturile stpnitoare de atunci: militarii i clerul. n
fruntea statului se aflau regi, care purtau numele de faraoni44 i se
pretindeau de origine divin, dndu-se drept fiii zeului suprem Ra,

zeul soarelui, i ai altor zeiti.

n prezent, Egiptul mpreun cu Siria fac parte din Republica Arab
Unit, care este un stat suveran i independent. 104.
Abimelec din Gherar personaj biblic imaginar. Biblia spune despre
acest erou legendar c a fost crmuitorul oraului Gherar din Canaan;
nu se tie ns dac acest ora a existat cu adevrat. 106.
Agar i Ismail. Potrivit Bibliei, Agar, roaba i iitoarea imaginarului
patriarh Avraam, i Ismail, fiul ei fcut cu stpnul su, ar fi fost
izgonii de Avraam n pustie, la cererea nevestii sale geloase, Sara.
Ismail este nfiat ca strmoul triburilor arabe nomade. De aceea
unii arabi musulmani nconjur numele i amintirea acestui personaj
legendar cu o veneraie religioas 109.
Sodoma i Gomora orae din Canaan despre care se spune n Biblie
c au fost distruse de dumnezeu printr-o ploaie de foc i pucioas
pentru necinstea i desfrul locuitorilor lor. Popii au folosit n
nenumrate rnduri i folosesc i astzi n predicile lor povestea sorii
tragice a acestor orae pentru a nspiinnta pe oamenii muncii. i azi
clugrii din Palestina, exploatnd ignorana pelerinilor, le vnd buci
de smoal i pucioas drept rmie din ploaia de foc pe care
dumnezeu ar fi revrsat-o asupra celor dou orae. 110.
Lot unul dintre legendarii patriarhi41 ai Bibliei. Se spune c, n
timpul nimicirii oraelor Sodoma i Gomora, dumnezeu
ar fi lsat s scape numai pe el mpreun cu familia sa. Era nepotul
legendarului patriarh Avraam. Dei, dup cum se arat n Biblie, a
ntreinut legturi sexuale cu propriile sale fiice, el a binemeritat din
partea popilor cretini denumirea de sfnt11
. i amintirea lui este prznuit de biseric la 9 octombrie. 110.
Basmul biblic despre convieuirea fiicelor lui Lot cu tatl lor nu este altceva
dect un ecou ndeprtat al formelor relaiilor sexuale care au existat un
timp ndelungat n societatea primitiv pn la apariia familiei

nrudit prin snge. Explicarea tiinific a originei i a istoriei familiei

este dat de Engels n lucrarea sa Originea familiei, a proprietii
private i a statului11. 115.
Fenicia stat din antichitate, situat pe rmul mediteranean al Asiei
Mici. n Fenicia erau puternic dezvoltate agricultura, meteugurile i
comerul, astfel c fenicienii au fost uneori numii englezii
antichitii11. 117.
Ieftae unul dintre judectorii11 imaginari din Biblie ai vechilor
evrei; a fost la nceput, dup cum arat Biblia, cpetenia unei bande de
tlhari. n cap. XI al crii Judectorilor se spune despre el c, plecnd o
dat la o btlie, a fgduit c, de va izbndi, va aduce jertf pe cel
dnti care i va iei ntru ntmpinare din ua casei sale atunci cnd se
va ntoarce de pe cmpul de lupt. S-a ntmplat c prima care i-a ieit
n cale a fost fiica sa, pe care, potrivit fgduielii, trebuia s-o njunghie
pentru a o aduce jertf lui dumnezeu. Basmul despre fiica lui Ieftae, pe
care, dup cum spune Biblia, femeile evreice o plngeau n fiecare an
timp de patru zile n muni, arat c la evreii antici a existat, probabil,
cndva o srbtoare a preoilor n cursul creia pe sanctuarul de pe
munte erau ucise dup ritual tinere fete i aduse jertf unei diviniti.
119.
Adorarea dumnezeului-soare a aprut la popoarele primitive relativ
trziu, n condiiile descompunerii ornduirii gentilice i ale apariiei
societii mprite n clase. n nchipuirea oamenilor din acele
vremuri, diferitele obiecte, fenomene i aspecte ale naturii sau ale
societii omeneti erau guvernate de duhuri i zeiti. Aa, de pild, la
popoarele care se ndeletniceau cu agricultura, observnd marea
influen a cldurii i a luminii solare asupra vegetaiei, s-a nscut
reprezentarea c aceast putere vine de la vreun duh sau divinitate
solar. Astfel, treptat, a luat natere venerarea zeului-soare. n unele
locuri, n rile n care agricultura era ocupaia de cpetenie a

populaiei, duhurile i divinitile solare ocupau un loc de frunte, fiind

deosebit de venerate ca ocrotitori ai recoltelor. 120.
Siclu msur de greutate i moned (avnd greutatea de
gr) la evreii din vechime. 127, 212.
n Biblie (Facerea, XXVII) se povestete c legendarul patriarh Isaac,
orbind la btrnee, s-a gndit nainte de moarte s binecuvnteze pe
fiul su mai mare, Esau, i s-l fac motenitorul su. Atunci fiul su cel
mic, Iacob, s-a mbrcat, dup sfatul mamei sale, n hainele fratelui su
i i-a nfurat gtul i braele cu piei de ied, cu blana deasupra, ca s
semene cu fratele su, care ar fi fost pros. Astfel deghizat, Iacob s-a
apropiat de tatl su orb i s-a dat drept fratele su mai mare, Esau.
Tatl nu a observat nelciunea, l-a binecuvntat pe Iacob i l-a fcut
motenitorul su. Astfel Iacob a dobndit, prin neltorie, drepturile
de motenire ale fratelui su mai mare. Acest mit oglindete amintirea
confuz a obiceiului strvechi potrivit cruia motenitorul care primea
de la tatl su dreptul de motenire a avutului se mbrca n straie
strine i-i arunca peste umeri blana vreunui animal, pentru a se face
astfel de nerecunoscut spiritelor rele. Aceste duhuri, dup credina
celor din vechime, interveneau ntotdeauna n aceste momente de mare
importan pentru gospodrie i se strduiau s pricinuiasc vreun ru
noului stpn. 129.
Povestea despre scara spre cer pe care Iacob a vzut-o n vis oglindete
reprezentarea vechilor evrei potrivit creia ntre cer i pmnt exist o
scar prin care duhurile i divinitatea comunic cu pmntul. Aceast
povestire era legat de localitatea Betel (n Canaan), pentru c acolo
existase cndva un sanctuar i o piatr sfnt64 vizitat de canaanii
i de evrei. 130.
Jen-en plant erbacee peren; este considerat din cele mai vechi
timpuri ca o buruian de leac. 135.
Binecuvntarea de ctre Iacob a celor 12 fii ai si, din care s-ar fi tras

mai trziu cele dousprezece triburi izraelite, este o nscocire relativ

trzie a autorilor biblici. Aceast povestire ne arat c evreii din tribul
lui Iuda consideraser cndva leul drept zeitate sacr a lor i c tribul
Issahar venera mgarul. S-a luat numrul 12 pentru c n Orientul antic
el era considerat ca un numr sfnt44; n realitate ns au fost mai
mult de 12 triburi de evrei. Chiar n Biblie este pomenit de mai multe
ori tribul evreiesc strvechi al lui Caleb, dar n binecuvntarea lui
lacob44 nu se spune despre el niciun cuvnt. Aceast binecuvntare44
a fost nscocit de preoi n scopuri politice, i anume pentru a-i
preamri pe regii din casa lui David, pretins urma al lui Iuda, cruia
Iacob i arat o consideraie deosebit. 143.
Sub chipul lui Iosif cel Frumos se ascunde zeul vegetaiei, al
grnelor, al recoltei, foarte venerat n Orient, i pe care vechii evrei l-au
ntruchipat ntr-un personaj istoric imaginar. Despre acest zeu se
povestea c ar fi trit o dat pe pmnt sub nfiarea unui tnr
frumos care ar fi ndurat tot felul de urgisiri i umiline din partea
rudelor sale. Nefericitul roman de dragoste al soiei dregtorului
egiptean Putifar cu Iosif, care nu s-ar fi lsat sedus de ea, este de fapt
varianta prelucrat de vechii evrei a unei legende orientale despre zeul
vegetaiei un tnr frumos care nu a rspuns la mbierile unei zeie
geloase i crude i din aceast cauz a fost supus de ea la tot felul de
prigoniri i cazne. 148.
Orlov G. G. i Potemkin G. A. favoriii Ekaterinei a
II-a (1729 1796), pe care mprteasa i-a copleit cu tot felul de
ranguri, onoruri, daruri n bani i moii ntinse cu zeci de mii de rani
iobagi.
Rasputin (Novh) (1872 1916) punga i ho de cai, care pn la
urm a devenit stare sfnt la curtea arului. ran din fosta gubernie
Tobolsk, n tineree condamnat pentru furt. Altu- rndu-se sectanilor,
a rtcit apoi pe Ia diverse mnstiri sub numele de stare sfnt i

profet. Cu sprijinul arhimandritului Teofan, rectorul academiei

teologice din Petersburg, el s-a strecurat n cercurile de la curte i a
nceput s exercite o mare influent asupra arului Nikolai Romanov i
a arinei Aleksandra. Minitrii erau numii sau destituii dup dorina
sa. i-a ctigat o faim scandaloas prin desfrul i aventurile sale.
Rasputinismul este un fenomen tipic al ultimilor ani ai autocraiei, care
vdete descompunerea arismului. Aventurile lui Rasputin au
discreditat att de mult monarhia, nct o seric de demnitari de seam
i de rubedenii de ale Romanovilor s-au strduit s obin nlturarea
lui. ncercrile lor ns au rmas infructuoase, ntruct Aleksandra
Romanova (soia arului) l considera pe Rasputin drept sfnt i
infailibil. La 16 decembrie 1916 Rasputin a fost ucis de prinul Dmitrie
Pavlovici, prinul Iusupov i politicianul ultrareacionar,
Purikevici.
n problemele bisericeti, cuvntul lui Rasputin era lege. Maurice
Paleologue, fostul ambasador al Franei n Rusia, reproduce n
memoriile sale urmtoarea declaraie a fostului preedinte al
Consiliului de Minitri, Kokovev: Episcopatul i funciile preoeti
superioare sunt n prezent aproape n ntregime subordonate clicii lui
Rasputin. 149.
n antichitate erau foarte rspndite povetile despre primejdiile
care ameninau pe eroi n anii copilriei i despre salvarea lor
miraculoas. Aa, de exemplu, ntemeietorul puternicului imperiu
babilonean era considerat Sargon cel Btrn, care a trit cu 2.500 de ani
naintea erei noastre. El povestete despre sine nsui urmtoarele
ntmplri gsite pe o nscripie: Eu sunt Sargon, rege puternic
Mama mea era o femeie simpl. Pe tatl meu nu l-am cunoscut, iar
fratele lui triete/n muni Biata mea mam m-a zmislit i m-a
nscut pe ascuns. M-a aezat ntr-un co mpletit din trestie i a astupat
cu smoal capacul. M-a aruncat apoi n ru, dar rul nu m-a necat. Rul

m-a ridicat la suprafa i m-a purtat spre Akki, cel care ud pmntul.
Akki m-a smuls din ap; Akki m-a crescut ca pe fiul lui; Akki m-a
numit grdinarul su. Pe cnd eram grdinar, geia Itar s-a ndrgostit
de mine. Patru ani am crmuit regatul, am crmuit popoarele cu
capetele negre i am stpnit peste ele44. Aceleai lucruri povesteau
vechii peri despre regele lor Cirus, hinduii despre regele Kami,
locuitorii oraului Helghita (n Himalaia) despre mpratul Trahan.
Romanii aveau o legend asemntoare despre fraii gemeni Romulus
i Remus. Aceti legendari ntemeietori ai statului lor au fost zmislii
cu Marte, zeul rzboiului, i nscui n tain. Unchiul cel ru a dat
porunc ca pruncii s fie aruncai n ru, dar slugile nu s-au ndurat s
fac aa ceva i au lsat coul cu gemeni n nisip, pe malul rului. Acolo
au fost gsii i hrnii de o lupoaic. La baza tuturor acestor poveti
st, probabil, vechiul obicei al ncercrii prin ap. Potrivit acestui
obicei, copilul asupra cruia exista vreo ndoial cu privire la
legitimitatea" naterii sale era aruncat n ap i lsat n voia sorii.
Dac copilul plutea i rmnea viu, era privit ca legitim; dac se neca,
era considerat nelegitim. Povestirea biblic despre Moise cel scos din
ap a aprut, probabil, sub influena legendei babilonene despre
regele Sargon, pe care ei au cunoscut-o fie n timpul ct au stat n
captivitatea babilonean, fie chiar mai nainte. 165.
Basmul despre mrcinii care ardeau i nu se mistuiau44 al
imaginarului Moise a fost foarte mult folosit de ctre slujitorii
bisericii. Ei explicau c aceti mrcini o prevesteau44 pe legendara
nsctoare de dumnezeu, care a rmas fecioar att nainte ct i dup
naterea lui Iisus Hristos. Ei au fabricat pe aceast baz o icoan
special a acestor mrcini44, dup care exist o mulime de copii, i
care, chipurile, ar feri de incendii casele i aezrile omeneti.
rcovnicii au fabricat chiar i moate44 ale acestor mrcini44.
Clugrii mnstirii sf. Eeaterina de pe muntele Sinai arat

credincioilor contra plat rdcina uscat a acestor mrcini44. i

astzi preoii din Occident ofer credincioilor spre adorare crengi i
spini care ar proveni de la aceti mrcini. 167.
Aaron era, potrivit Bibliei, fratele mai mare al lui Moise. El este
considerat printele marilor preoi ai vechilor evrei, al clerului lor
superior. n cartea Ieirea, Aaron este prezentat, alturi de Moise, ca un
vrjitor sau fctor de minuni. Povetile acestea au aprut ca urmare a
faptului c, n perioada descompunerii vechii ornduiri gentilice, n
snul comunitilor primitive s-au separat n grupuri privilegiate nu
numai marii stpni de sclavi, ci i anumii vrjitori i preoi, despre
care se credea c se afl n legturi strnse cu duhurile i cu zeii. 171.
Noaptea sfntului Bartolomeu unul dintre episoadele sngeroase ale
rzboaielor religioase din Frana, care au avut loc n secolul al XVI-lea
ntre catolici i protestani, rzboaie care au oglindit lupta de clas
nverunat dintre diferitele grupuri ale marii aristocraii latifundiare
i ale burgheziei comerciale. De ziua sfntului Bartolomeu44, 24
august 1572, catolicii din Frana au pus la cale masacrarea n mas a
hughenoilor44 protestani n timpul nopii. Numai n Paris ei au
mcelrit cteva mii de hughenoi, iar n ntreaga ar aproape 30.000.
Papa a salutat atunci
Cu cldur acest masacru sngeros i a btut cu acest prilej o medalie
special. 179.
Srbtoarea evreiasc strveche a patilor cu ritualul njunghierii
mielului pascal care este apoi mncat i are obria la triburile de
pstori. Aceast srbtoare avea loc la nceputul primverii, cnd se
prseau vitele. Vechii evrei, cresctori de vite, credeau c n aceast
perioad a anului, att de important pentru gospodria lor, bntuiau
pe pmnt duhuri deosebit de rele i de distrugtoare care fceau
ravagii printre vitele lor ce se nmuleau. Pentru a mbuna aceste
duhuri, ei organizau o srbtoare special, tiau i aduceau jertf

duhurilor miei, cu al cror snge i stropeau corturile i staulele

pentru vite, iar carnea o mncau la un osp comun. Aceast srbtoare
a primit denumirea de pati, adic mbunarea duhurilor rele din
pustiu. Mai trziu, pentru a explica originea acestei srbtori, preoii au
nscocit o poveste potrivit creia srbtoarea patilor a fost nfiinat n
amintirea ieirii imaginare a evreilor din Egipt pe timpul lui Moise i
au dat acestei srbtori un caracter naionalist. 179.
Legea11 religioas a vechilor evrei, stabilit de preoi, cerea
evreilor s aduc anual n templu un mare numr de jertfe. S-a calculat
c numai jertfele anuale obligatorii se ridicau la 1.093 miei, 113 viei, 37
oi, 32 iezi, aproximativ 5.500 kg de fin din cea mai bun, aproximativ
2.100 de litri de vin i cam tot atta untdelemn. Din aceste jertfe, numai
o mic parte era ntr-adevr ars pe jertfelnic, restul era luat de preoi i
de ali slujitori ai templului. n afara acestor jertfe, srcimea era
obligat s mai aduc i altele pentru diferitele pcate11 svrite sau
pentru nclcarea regulilor i pravilelor stabilite de preoi. i aceste
jertfe erau pe de-a-ntregul nsuite de aceiai preoi. Dar paralel cu
jertfele de animale, fin, untdelemn i vin, mai existau n epoca
dezvoltrii economiei de schimb i jertfe n bani pentru templu11. n
minile preoilor din Ierusalim se adunau anual bogii uriae, care le
permiteau s duc o via ndestulat i trndav pe seama maselor
muncitoare, care i duceau existena ntr-o venic srcie i lips de
drepturi. 180.
Aimard Gustave romancier burghez din sccolul al XIX-lea. n
numeroasele sale romane, el s-a strduit s nvluie cu un nimb
romantic nrobirea indienilor btinai din America de Nord de ctre
populaia imigrant. 183.
Filisteni populaia vechii Palestine, care locuia pe litoralul mrii,
ntre oraul Iaffa i hotarul de nord al Egiptului. Edomii i moabii
populaii ale inutului Canaan, care triau pe rmul de sud-est al Mrii

Moarte. Cu toate aceste trei popoare vechii evrei au purtat lupte

crncene. 184.
Potrivit celor scrise n cartea Ieirea (XVI), evreii se hrneau n
pustiu cu o man deosebit, care cdea n fiecare zi din cer, i cu
prepelie. Acesta este n mod vdit un basm stupid, nscocit pentru a
explica cum i cu ce s-au putut hrni evreii dac, aa cum spune Biblia,
au rtcit 40 de ani prin pustiu. Unii preoi, care nu mizeaz pe
naivitatea cititorilor Bibliei, se strduiesc s explice posibilitatea
acestui eveniment. Ei spun c n acest pasaj al Bibliei este vorba de
rina unui arbust care crete n pustiu (specie de tamarix). Raportat la
Biblie ns, aceast explicaie nu poate fi acceptat, ntruct acolo se
vorbete de o minune. 186.
Este vorba de foametea care s-a abtut asupra regiunii Volgi n
19211922. n urma secetei au fost prjolite mai bine de 10.000.000 ha
de semnturi, care n-au dat niciun fel de recolt. Potrivit datelor
Comitetului central de ajutorare a celor nfometai, n regiunea Volgi
au suferit de foame 13.772.616 oameni.
Dup ce guvernul sovietic a emis decretul de confiscare a averilor
bisericeti n vederea luptei mpotriva foametei (22 februarie 1922),
patriarhul Tihon a lansat o chemare n care se spunea:
Noi nu putem aproba confiscarea obiectelor bisericeti, chiar dac
ar fi date de bunvoie. Folosirea acestor obiecte n alte scopuri dect
acelea ale serviciului divin este oprit de canoane i pedepsit de
biserica ecumenic ca un sacrilegiu: mirenii sunt pedepsii prin
excomunicare, iar slujitorii domnului prin caterisire.
La ndemnurile lui Tihon, albgarditii i popii au organizat n multe
orae (Moscova, Leningrad, Smolensk) manifestaii anti- sovietice. n
unele orae (uia, Smolensk) lucrurile au mers pn la tentative de
atacuri armate mpotriva Puterii sovietice. 187.
La vechii evrei, numele divinitii lor era considerat tabu, interzis

(vezi adnotarea 17), iar nesocotirea acestui tabu se pedepsea cu

moartea. Astfel, treptat, acest nume a fost uitat i abia n secolul al XIXlea, dup cercetri ndelungate, nite savani din Europa occidental au
reuit s stabileasc numele acestui dumnezeu al evreilor: Iahve.
Evreii, n loc de Iahve, spuneau dumnezeului lor Iehova sau
Adonai, adic domn, stpn. Precum se tie, i azi unii credincioi
cred c este interzis i primejdios s rosteasc numele diavolului i de
aceea i spun duc-se pe pustiu etc. 196.
56 Srbtorirea de ctre evrei a zilei de smbt dateaz din
vremurile ndeprtate, cnd evreii duceau o via nomad prin pustiu.
Pe atunci i chiar mult timp dup aceea, aceast srbtoare a fost legat
de venerarea Lunii. La nceput, smbt era o srbtoare lunar a lunii
pine, srbtoare care exista i la vechii babiloneni. n timpul
captivitii babilonene, evreii au mprumutat de la asupritorii lor
obiceiul de a nceta orice munc n fiecare a aptea zi a sptmnii,
aceast zi fiind considerat ca nenorocoas. Dup ieirea din robie,
preoii evrei, alctuind calendarul srbtorilor, au legiferat srbtorirea
sptmnal a zilei a aptea, au extins asupra ei denumirea de smbt
i au declarat c aceast srbtoare a fost stabilit din vechime de nsui
dumnezeu. Primii cretini au srbtorit i ei timp ndelungat,
asemenea evreilor, ziua de smbt, dar mai trziu, pentru delimitarea
definitiv a cretinismului de iudaism, au nlocuit smbt cu
duminica. 196.
87 Srbtorile vechilor evrei srbtoarea azimei, sau a pinii
nedospite, maot, a sptmnilor i a corturilor, sunt Je origine
agricol i au fost mprumutate de evrei de la canaanii n timpul
aezrii lor n Canaan i o dat cu trecerea lor de la pstorit Ia
agricultur. Srbtoarea azimelor, care s-a contopit cu patile, se
prznuia n martie-aprilie i marca nceputul seceriului grnelor; ea
era nceputul seceriului orzului, care se coace primul n Palestina.

Seceriul dura 50 de zile i se ncheia cu o a doua mare srbtoare, a

sptmnilor4*, sau a ncheierii seceriului44, cnd se secerau
ultimele spice de gru. Cea de-a treia srbtoare, aceea a corturilor44,
se prznuia toamna, la culesul strugurilor i al fructelor, cnd populaia
rural locuia vremelnic n grdini n colibe i n corturi. Preoii evrei
au cutat s dea treptat o justificare pseudoistoric acestor srbtori
agricole de origine canaanit, legndu-le de povetile despre rtcirea
evreilor prin pustiu. 197.
Porunca biblic S nu fierbi iedul n laptele mamei sale44 se
ntemeiaz pe credina pstorilor primitivi c atingerea crnii iedului
cu laptele caprei n timpul fierberii i-ar duna acesteia din urm.
Aceast credin, care se refer i la vacile de lapte etc., este larg
rspndit la triburile i popoarele napoiate, ndeosebi la cele care se
ocup cu creterea vitelor, care cred c ntre animalul care d lapte i
laptele propriu-zis ar exista o legtur misterioas, magic. 197.
Faimoasele zece porunci ale lui Moise44, care ar fi fost date de
dumnezeu i scrise de el nsui pe tablele legii44, sunt citate de cteva
ori n Biblie, dar de fiecare dat n mod diferit, deoarece au fost scrise
n perioade diferite. Cele mai vechi sunt cele reproduse n cap. XXXIV
al crii Ieirea. n ele se interzice nchinarea la vreun alt dumnezeu44,
plsmuirea de chipuri cioplite ale divinitii, stropirea cu snge a
pinii dospite, pstrarea grsimii jertfelor pn a doua zi sau fierberea
iedului n laptele mamei sale. n acelai timp se ordon jertfirea
primilor nscui lui dumnezeu, respectarea odihnei de smbt,
prznuirea srbtorilor sptmnilor44, i a corturilor44 i aducerea
de jertfe din primele roade ale pmntului. n cartea Deuteronomul,
cap. V, poruncile lui Moise44 sunt ns cu totul altele, fiind ticluite
mai trziu. Aici accentul se pune mai mult pe moral44. n aceste
porunci44 de mai trziu se oglindete rolul religiei ca aprtoare a
proprietii private. 197.

Munii, ca i alte ridicturi ale solului, erau considerai n vechime

drept lcaurile preferate ale zeilor i de aceea serveau ca locuri de
nchinciune. Explicaia este poate c aceste locuri fuseser folosite
cndva ca cimitire. Oamenii primitivi i ngro- pau morii pe muni
sau pe dealuri, creznd c astfel le va fi mai uor sufletelor s-i
regseasc trupul i s se rencarneze. 199.
Povestirea din Vechiul testament despre legile date pe muntele Sinai
este, evident, o nscocire popeasc, menit a dovedi c aceste legi sunt
de origine divin i deci sunt sfinte i infailibile. De aici deriv i
obligativitatea nenumratelor articole ale acestei legi religioase, cu
care preoii evrei de pe atunci, ca i rabinii de azi, i prindeau i i
prind n mreje pe credincioii ignorani. Aceste porunci sunt folosite
de clasele exploatatoare pentru a-i eterniza dominaia i a-i pstra
neatinse averile i puterea. De altfel popii tuturor religiilor atribuie
paternitatea poruncilor44 lor principalilor lor zei i proroci44. Aa,
de pild, popii cretini atribuie poruncile lor fictivului Iisus Hristos,
musulmanii lui Alah i prorocului su Mahomed, vechii babiloneni
divinitii supreme ama, buditii lui Buda i aa mai departe.
Preoii evrei propovduiesc poruncile care ar fi fost date de ctre
dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai. Popii cretini i-au ntrecut i
au gsit44 chiar lespezile de piatr44 pe care ar fi fost scrise aceste
porunci. Astfel popii de la catedrala Bunei-Vestiri din Moscov artau
nainte de revoluie o bucat din aceste lespezi44 ncrustat ntr-una
din icoane. 204.
Vison material fin de culoare alb fcut din n. Onix piatr
preioas de culoare verzuie. Efod mbrcminte scurt purtat pe
deasupra vemintelor de ctre marele preot al evreilor. Se compune din
dou buci i e fcut dintr-un material foarte scump, esut cu fir de aur,
vison i porfir violet, stacojie i viinie. Hoen o bucat de material
de form dreptunghiular pe care erau cusute 12 pietre scumpe, de

culori diferite, avnd ncrustate pe ele numele celor 12 triburi strvechi.

Acest pieptar era purtat de marele preot evreu. Preoii evrei din
antichitate i ddeau seama c, cu ct slujbele religioase erau mai
fastuoase i mai pompoase, cu att exercitau ele o influen mai
puternic asupra credincioilor. 209.
Heruvimi fiine fantastice naripate, asemntoare ngerilor
cretini. Au fost mprumutai de vechii evrei de la babiloneni sau de la
egipteni i reprezentau spirite ocrotitoare. 210.
Corul, muzica i afumarea cu substane aromate (rini) serveau la
nceput, n ritualul religios, la alungarea duhurilor rele, mai trziu la
nduplecarea divinitii i, n sfrit, la prostirea credincioilor,
fcndu-i prin aceste mijloace mai receptivi n scopul ntririi
influenei religiei asupra lor. Aceste practici s-au pstrat n toate
religiile pn n zilele noastre. 214.
Ungerea cu untdelemn a obiectelor sfinte din templu este o rmi
a vechiului obicei al aducerii de jertfe: a libaiunilor de untdelemn ca
prinos pentru duhuri i zei. 216.
Hin unitate de msur pentru lichide la vechii evrei, egal cu 1
litru i jumtate. 217.
La vechii evrei, ca i la multe alte popoare din antichitate, exista
credina slbatic44 potrivit creia numrtoarea sau recensmntul
populaiei, al vitelor sau al bucatelor nu este pe placul domnului i i
strnete totdeauna mnia. Dac ns numrtoarea nu putea fi evitat,
atunci se cerea o ofrand special pentru dumnezeu pentru
rscumprarea vieii oamenilor, pentru ferirea de cium sau de alte
nenorociri. Aa, de pild, n Biblie se povestete c, dup
recensmntul general al populaiei, fcut din ordinul regelui David,
dumnezeu a trimis drept pedeaps asupra rii o cium ngrozitoare,
care a ncetat numai dup ce regele s-a cit i a adus o jertf de
rscumprare. 221.

Vielul de aur la care se nchinau vechii evrei (acest obicei formeaz

i miezul acestei povestiri biblice) era chipul unei zeiti mprumutate
de la egiptenii care se nchinau boului sfnt Apis, privit ca o ncarnare
a zeului suprem Anmon sau Ra. n condiiile capitalismului, vielul
de aur a devenit simbolul capitalului, al aurului i al banilor. 223.
Biserica vie este numele unei grupri bisericeti aprute n 1922
1923, grupare care, n prima perioad a existenei sale, conducea n
mediul duhovnicilor ortodoci aa-numita micare de nnoire.
Organizatorii micrii susineau c e nevoie de o restructurare a
clerului potrivit cu cerinele zilei. Regulamentul prevedea c pot fi
membri ai bisericii vii numai episcopii, preoii, diaconii i dasclii
care recunosc justeea revoluiei sociale ruse i a asocierii
internaionale a celor ce muncesc pentru aprarea drepturilor celor ce
muncesc i ale omului exploatat. Conductorii micrii scriau i
vorbeau mult despre justeea revoluiei sociale, despre lealitatea lor
fa de Puterea sovietic i chiar despre lupta mpotriva
contrarevoluiei b isericeti. Organizatorii acestei micri ndjduiau
c pe aceast cale vor putea s-i menin influena asupra oamenilor
muncii. Mai trziu, n a doua jumtate a anului 1922, gruparea
biserica vie s-a descompus ntr-o scrie de curente izolate, iar n 1923
conductorul ei, preotul ICrasniki, s-a mpcat cu patriarhul Tihon.
235.
Prescurile ortodoxe sunt nite pini de gru de o anumit form
rmie slbatice ale jertfelor de pine aduse duhurilor i zeilor n
vechime. De aici vine i denumirea lor greceasc (pros- phora), care
nseamn aducere. Preoii i credincioii atribuie acestor pini
sfinite puterea miraculoas de a vindeca bolile, de a aduce recolte
bogate, de a alunga duhurile necurate i aa mai departe. 235.
Blestemul religios, ca i binecuvntarea, se ntemeiaz pe credina
primitivilor n puterea magic a cuvntului, pe ideea c cuvintele

rostite n anumite mprejurri i invocnd ceva ru se nfptuiesc

neaprat i totul se ntmpl aievea. Blestemele au fost i sunt nc
folosite de biseric n interesul claselor stpni- toare. Astfel, n 1918,
patriarhul Tihon a blestemat Puterea sovietic i pe comuniti.
237.
7? Ef unitate de msur pentru lichide i cereale la vechii evrei,
egal aproximativ cu 39 1. 238.
73 n cartea Leviticul, printre animalele necurate din carnea crora
evreii nu au voie s mnnce se numr, ca rumegtoare i cu copita
nedespicat, cmila, afanul, iepurele i porcul.
Aceast stupid mprire biblic, care pune porcul n grupul
rumegtoarelor, iar pe afani (o specie de obolani de cmp) i iepuri i
numr printre animalele cu copite, dovedete nc o dat ct de
absurzi i de ignorani au fost autorii povetilor biblice. Cmila,
afanul, iepurele i porcul au fost privite ca necurate i deci interzise
pentru c n primele timpuri aceste animale erau considerate de vechii
evrei ca sfinte (totemuri), diviniti. Carnea lor se putea folosi ca
hran numai la anumite ospee rituale, la care mesenii se mprteau
cu sngele i carnea acestor diviniti. Mai trziu, o dat cu
schimbarea condiiilor sociale, sensul acestei opreliti alimentare a fost
uitat i animalele au devenit pur i simplu necurate. 249.
Solamul, hargolul i hagabul (Leviticul, XI, 22) specii deosebite de
lcuste, pe care i astzi populaia btina a Palestinei le folosete ca
hran, consumndu-le fripte sau uscate. 250.
73 apul ispitor, ap care n timpul srbtorii curirii care
cade la evrei toamna , era dus n pustiu i omort. Iniial, animalul era
privit ca o jertf adus lui Azazel, principalul duh al pustiului, pe care
evreii i-l nchipuiau sub form de ap. Chiar numele lui nseamn
zeul-ap. Ritualul consta la nceput n urmtoarele: btrnul clanului
aducea apul n faa altarului i, punnd minile pe el, rostea

descntece i rugciuni prin care se credea pe atunci c pcatele tuturor

membrilor comunitii genti- lice trec asupra apului. Dup aceea apul
era dus n pustiu i jertfit zeului Azazel. 264.
78 Iosua (Iisus) dup Biblie legendar succesor al lui Moise, care a
dus pe evrei n pmntul fgduinii, n Canaan. n realitate el era o
strveche divinitate a vegetaiei n Canaanul de nord, corespunztor lui
Tamuz, zeul agriculturii, al vechilor babiloneni. Basmele biblice despre
acest Iisus au fost folosite n multe privine de ctre cretinii primitivi
la alctuirea povetilor lor despre Iisus Hristos. 298.
Trecerea imaginar a lui Iosua prin apa riului Iordan ca pe uscat
corespunde povetii despre trecerea lui Moise prin Marea Roie.
Ambele poveti i prezint pe eroii lor ca pe nite puternici nvingtori
supranaturali ai stihiei apelor. Imitnd aceste poveti, primii cretini
au creat acelai basm despre miraculosul mers al lui Iisus Hristos pe
ap, nfindu-l astfel chiar mai puternic dect Moise i Iosua. 299.
Legenda n care se istorisete cum a oprit Iosua soarele pe cer oglindete
reprezentarea eronat a oamenilor din vechime potrivit creia Soarele
se mic n jurul Pmntului i nu invers. Aceast concepie a fost
infirmat pe la mijlocul secolului al XVI-lea de savantul Copernic, care
a demonstrat n mod tiinific c, dimpotriv, Pmntul se nvrtete n
jurul Soarelui. Biserica cretin a luptat mult timp mpotriva acestei
descoperiri tiinifice a lui Copernic. Aprnd vechea concepie biblic
obscurantist despre Soare, biserica se referea n permanen la
povestea biblic despre minunea44 lui Iosua, reprimind cu cruzime pe
adepii lui Copernic. Astfel, n 1600, ea a ars pe rug pe marele gnditor
Giordano Bruno i apoi a aruncat n nchisoare pe marele nvat
Galileu pentru faptul c mprteau concepia lui Copernic despre
micarea Pmntului n jurul Soarelui. 300.
Cruciade expediii rzboinice puse la cale n scopuri prdalnice de
seniorii feudali i de negustorimea din Europa occidental, precum i

de papalitate. Cruciadele au fost organizate n secolele XI XII sub

steagul luptei religioase pentru eliberarea din minile musulmanilor a
sfntului mormnt44, aflat n Palestina. n realitate ns, prin cucerirea
Palestinei, seniorii ndjduiau s acapareze noi pmnturi i noi
iobagi, negustorii s deschid o cale comercial scurt i convenabil
spre bogatul Orient i s obin acolo noi piee, iar papii s foloseasc
din nou Palestina i Ierusalimul cu locurile lor sfinte44 pentru
exploatarea credincioilor ignorani. Participanii la aceste campanii
nereuite aveau cusut pe mbrcminte semnul crucii, motiv pentru
care au i fost denumii cruciai44, iar campaniile lor cruciade44.
300.
Rzboiul troian asedierea i distrugerea de ctre greci a oraului
Troia din Asia Mic, ca rzbunare pentru faptul c Paris, fiul regelui
troian, a rpit, dup spusele legendei, pe soia unuia dintre regii din
sudul Greciei, pe frumoasa Elena. Acest rzboi ar fi avut loc acum
aproape 3.000 de ani. Faptele de arme svritej n acest rzboi de
diferii eroi greci i troieni sunt nfiate cu o neegalat miestrie n
marele poem epic Iliada44, atribuit legendarului cntre orb Homer.
n legendele despre rzboiul troian gsim ecouri ale vechilor rzboaie
purtate de greci cu btinaii de pe rmul Asiei Mici. 302.
Arborii sfini arborii din apropierea jertfelnicelor lui Baal (zeul
vechilor locuitori din Canaan), considerai ca slauri sau lcauri ale
unor anumite duhuri. 318.
Casa lui dumnezeu44 sau betel44, aa se numeau sanctuarele
locale n vechiul Canaan, un fel de temple mici avnd nuntru
chipurile zeilor locali, baalii. 330.