Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sexul Si Frica
Sexul Si Frica
ISBN 973-34-0707-0
PREFAA UNGHIUL MORT AL PRIVIRII
Iat o carte fascinant! Ea reface treptat o ntreag lume, atingnd i n noi ceva
profund, esenial, i ncearc s ne iniieze n misterele unei societi umane
demult apuse, ghidndu-ne n lectura imaginilor dezgropate de sub lava
Vezuviului, pentru ca noi nine s ne fabricm non-vizibilul. Cine s-i
imagineze c btioii romani erau att de complicai? Cum s deduci
complexitatea tabuurilor ce rnduiau viaa de zi cu zi, cu dou milenii n urm,
la Pompei, dar probabil c i la Alba Iulia, la Roma, ns i n ndeprtata
Phocea, dac nu ai cteva din cheile de interpretare etalate de inspiraia
exoteric a scriitorului francez Pascal Quignard! Generaii ntregi de dascli de
latin dedai la plcerile erudiiei solitare vor fi ascuns pe ultimul raft fragmente
de satura, frnturi din linilujul colorat al lui Marial, Iuvenal i alii; aa cum
pn nu demult muzeele i cabinetele de antichiti disimulau amuletele falice,
vase greceti cu desene erotice, Satiri i Priapi indubitabili. n parantez fie spus,
aceeai pudibonderie i stimula dubios i pe semidocii autohtoni (cei care
fabricaser pentru folosul cntecelor patriotarde coitul istoric dintre Traian i
Decebal, sau imaginaser lubrice hrjoane de legionari i cosnzene dace pe
plaiurile viitor mioritice).
Iat ns acest insolit eseu care ne plonjeaz direct n misterele unui trecut din
care se prelungete toat civilizaia european i occidental n general. Orice
mister este o ncpere cu dou ui; una d spre sexualitate, iar cealalt spre
lumea morilor. Misterul domnete peste partea imers a vieii de zi cu zi i
ascult de legile oculte ale mitului. Au iluzia c ajung la o anumit familiaritate
cu misterul, c se simt mi puini agresai de necunoscut numai cei iniiai,
misticii. Dar cercul iniiailor a fost dintotdeauna mic i greu accesibil, iar
6
Sexul i spaima
secretul riturilor de iniiere a fost pzit n general cu sfinenie (nu tim mai nimic
despre coninutul misterelor de la Eleusis). n marea noastr majoritate, suntem
nite ne-iniiai frustrai, deci cu att mai curioi s ridicm vlurile interdiciei
pentru a vedea cu coada ochiului ce se petrece n odile de tain. Nu ne -ajunge
s tim ce gndeau Platon sau Cicero, suntem curioi s aflm i ce anume i
speria, i ngrozea, i cum fceau ei fa interdiciilor. Ne-ar plcea s tim mai
multe i despre peisajele care le-au nsoit viaa, s-i plasm, pe ei i pe
contemporanii lor, n mediul lor natural, n casele n care au dormit, pe strzile
pe care peau. Ce noroc, pentru sistemul nostru de reprezentare, c lava
Vezuviului a conservat cochilia acelui spaiu vital unde viaa a fost curmat
brusc! Ct de stimulatoare sunt acele imagini ce ajut imaginaia s cltoreasc
n timp! Iat de ce frescele din Pompei, Oplontis, Herculanum sau Stabia, cele
dinti dezgropate nc din secolul al XVIII-lea, i-au uluit pe cei care le vedeau
pentru prima dat dup fatidica erupie din 24 august 79. Ne putem imagina
excitaia celor care dezgropau de sub lav cele dinti fotografii crepusculare ale
unei societi ce prea c revine din infern, oferindu-ne nu doar negativul
formelor ei, dar, uneori, i splendoarea imaginii. Ai zice c suntem nite plci
fotografice pe care s-au fixat peisaje, personaje, cldiri, fructe, animale, psri
din dispruta Atlantida. Focul lavei a atacat pe alocuri culorile sau a ters scene
ntregi din compoziiile mai ample. Dar cu att mai tulburtoare sunt
interveniile magmei: verdele - ca de ap a necailor - din unele peisaje, griul
calcinat pe care evolueaz vagi siluete de o inconsisten aerian, geometria
suspendat a unor poduri, haloul metafizic al unor portice absorbite de culoarea
ocr a opacitii.
Sunt tot attea proiecii de dincolo. Iar eseul lui Pascal Quignard ne ajut s
nelegem c avem n fa i o reea ntreag de situaii simbolice. Sigur c
fiecare fragment luat n parte este i o frntur din viaa cotidian a vremii. ns
frescele de la vilele leneei aristocraii ce petrecea pe atunci zile tihnite n umbra
Vezuviului erau concepute mai cu seam ca adevrate antologii de scene
mitologice sau rituale. Un limbaj codificat, abstract, o suit de scene al cror
punct de fug sugera c totul i are originea n bestialitatea sexual primar, cea
care asigur fertilitate a, viaa Personajele hieratice -unele de o deosebit
suavitate, majoritatea ns aruncnd priviri n care se citete stupoare, nelinite,
spaim sau complice participare la un ritual misterios - nu fuseser pictate pe
pereii acelor vile doar ca
Prefa
1
simple scene decorative. Nu tiu dac altcineva naintea lui Pascal Quignard a
mai reuit s citeasc astfel filmul mut i att de fragmentat al imaginilor
scoase de sub lav. Demonstraia lui ajunge s releve una din obsesiile majore
ale acelei societi - prezena sexului care nu se vede. Dei un erudit fr
pereche, Quignard* din acest insolit eseu se reprezint mai degrab ca un
personaj insinuant, jumtate psiholog, jumtate scriitor de ficiune, pentru a ne
Quignard afirm c omul caut ntotdeauna o alt imagine dincolo de tot ceea
ce vede". Dincolo, s ne reamintim, sunt sexul i moartea Moartea ce ne ateapt
la ieirea din punga amniotic, din primul moment cnd ncepem s devenim o
magazie de stocaj pentru trecut Iar sexul a crei vedere poate paraliza ca
prezena morii este, nainte de toate, cel al ntemeietorului, tatl familiei,
ameninat permanent de o fatal impotentia ce poate provoca stingerea spiei.
Acest fascinus" e exhibat doar la bacanale, cnd poate strni rsul i spaima
Rsul, batjocura, limbajul vrtos - stratageme de protecie, amulete. n perioada
de debo pudoarea era considerat primejdioas, cci era infertil. Fa de
greci, romanii au complicat lucrurile: erotismul vesel" al grecilor a devenit la
romani o melancolie nspimntat", spune Pascal Quignard. n doar cteva
decenii, sub August, iar apoi sub Tiberius (cel care coleciona desene
pornografice greceti), erotismul a devenit la Roma o adevrat doctrin de stat,
cea a falocraiei dominatoare. Rsul erotic al grecilor, care afiau un. soi de
frivolitate" sntoas n materie, dup ce gsiser i soluia de a practica n
scop iniiatic un erotism pedagogic", s-a transformat la romani n rs sarcastic.
Orgiile descrise abundent n diverse texte plonjeaz cu voluptate n tenebrele
excesului. Or, excesul va da tonul n Roma imperial, iar depravarea principelui
va fi interpretat ca surplus de vitalitate. Poetul Ovidiu a pltit cu un exil
definitiv ndrzneala de a fi pledat pentru un erotism mai puin oficial i
centralizat", n care s existe, n relaia cuplului, cel puin o reciprocitate de
senzaii dac nu i o coparticipare sentimental. Iubirea n interiorul cuplului era
considerat o depravare. Ovidiu corupea" tineretul, ndemnndu-1 s iubeasc.
Corect era doar sentimentul cast al datoriei" sexuale. Mesalina cea dezmat
devenise femeia cea mai amoral din Roma fiindc se ndrgostise". De fapt,
erotismul oficial impunea obediena total, obsecvioas, tuturor categoriilor
sociale inferioare; impunea castitas" matroanelor datoare s perpetueze linia
castei, i pietas" brbatului liber, ceteanului, n fruntea piramidei erotice se
afla mpratul, principele genitor. Agresivitatea lui sexual trebuia s asigure
simbolic abundena obtii. Toate regimurile autoritare se vor coioase. ntre timp
nelesurile termenilor latini s-au deformat n irul metamorfozelor sale
lingvistice menada erect ajunge s fascineze", dar i s-i transfere
simbolistica asupra mnunchiului punitiv de nuiele (fascii"), sau s
supravieuiasc n denominativul modern fascist". Aceast tenacitate
etimologic trdeaz prin timp o continuitate macist", n care brbatul activ
trebuie sa fie nesentimental i dominator, iar puterea sexual viril sursa
stabilitii generale i garania descendenei.
Sexul i spaima este o perspicace lectura din unghiul mort al privim si din cel al
indicibilului. O lectur piezi" care asediaz metodic misterul, amestecul de
uluial i fascinaie, ce te ncearc atunci cnd intri n acest fabulos trecut.
DINU FLMND
AVERTISMENT
Fiecare om poart cu el tulburarea zmislirii sale.
Nu exist imagine ocant care s nu ne aminteasc gesturile ce ne-au plmdit
Omenirea nu nceteaz de a fi consecina unei scene ce pune fa n fa dou
mamifere, mascul i femel, ale cror organe urogenitale cu condiia s se afle n
stare de anormalitate, din clipa cnd au devenit diforme - se mpreuneaz.
n sexul masculin, care crete i apoi irupe, se afla viaa nsi debordnd brusc
n smna roditoare, mult naintea trsturilor care definesc umanitatea. Faptul
c nu suntem n stare s deosebim pasiunea animalic de a poseda ca un animal
corpul unui alt animal, pe de o parte, de genealogia familial, apoi istoric, pe de
alt parte, ne tulbur. i aceast tulburare sporete prin aceea c selecia pe care
o svrete moartea nu poate fi disociat de succesiunea genealogic a
indivizilor care i trag posibilitatea de a aprea ca indivizi" din reproducerea
sexual ntmpltoare. De aceea, reproducerea sexuat aleatorie, selecia prin
moarte imprevizibil i contiina individual periodic (pe care visul o reface i
creia i mrete fluiditatea, pe care dobndirea limbajului o reorganizeaz i o
cufund n bezn) reprezint un singur lucru privit n acelai timp.
Or, noi nu putem, n nici un caz, s vedem acest lucru privit n acelai timp".
Noi purcedem dintr-o scen n care nu existm.
Omul este fiina creia i lipsete o imagine.
Fie c nchide ochii i viseaz n noapte, fie c i deschide i observ cu atenie
lucrurile reale n lumina pe care o revars soarele, fie c privirea lui se abate i
rtcete, fie c i plimb ochii pe cartea pe care o ine n mn, ori, aezat n
ntuneric, urmrete un film, fie c se las absorbit n contemplarea unei picturi,
omul este o privire doritoare care scruteaz o alt imagine dincolo de ceea ce
vede.
Patricienele reprezentate n frescele create de romanii antici sunt parc ancorate.
inuta lor este imobil, privirea lateral, ele sunt prinse ntr-o ateptare plin de
stupefacie, ncremenite exact n momentul dramatic al unei povestiri pe care noi
nu o mai nelegem. Vreau s fac cteva consideraii asupra unui cuvnt roman
dificil: fascinatio. Cuvntul grecesc phallos se traduce n latin prin fascinus.
Cntecele care l nsoesc se numesc fescenine". Fascinus-xA oprete privirea
ntr-att, nct aceasta nu se mai poate desprinde. Cntecele pe care el le inspir
stau la originea crerii romanului roman: satura.
Fascinaia este percepia unghiului mort al limbajului. Iat de ce aceast privire
este ntotdeauna lateral.
ncerc s neleg ceva de neneles: transferul erotismului grecilor n Roma
imperial. Aceast mutaie nu a fost gndit pn acum, dintr-un motiv pe care
nu-1 cunosc, dar dintr-o team pe care o neleg. Timp de cincizeci i ase de
ani, ct a durat domnia lui August, care a reorganizat lumea roman sub form
CAPITOLUL I
PARRHASIOS I TIBERIU
n septembrie anul 14, Tiberiu i-a urmat la tron lui August. Tiberiu a rmas n
istorie prin dou enigme i dou atribute. Cuni-lingusul i sihstria sunt
enigmele. Nictalopia i pornografia sunt atributele. mpratul Tiberiu a
colecionat desene i tablouri aparinnd pictorului grec Parrhasios din Efes.
Anticii spuneau c Parrhasios a creat pornographia n jurul anului 410 nainte de
Hristos, la Atena Textual, pornographia vrea s nsemne ta-blou-deprostituat". Parrhasios o iubea pe trfa Theodoteea i a pictat-o goal. Socrate
susinea c pictorul era un desfrnat (abrodiaitos).
Suetoniu povestete c mpratul Tiberiu a pus n dormitorul su un tablou de
Parrhasios, n care era reprezentat Atalanta privindu-1 pe Meleagros cu o
complezen ruinoas" (Meleagro Atalanta ore morigeratur). Ludovic al XlIIlea a fost cel care a poruncit s i se pun n dormitor un Sfntul Sebastian de
Georges de la Tour, i, bineneles, s se scoat toate celelalte pnze care atrnau
pe perei pn atunci. Suetoniu continu: n perioada retragerii sale la Capri, lui
Tiberiu i-a trecut prin cap s amenajeze o ncpere, nzestrat cu bnci, pentru
plcerile sale secrete (arcanarum libidinum). Acolo, el aduna cete de fete i
tineri desfrnai pentru mperecheri monstruoase, pe care le numea spintrias
(sfinctere), le punea n scen, urmnd o tripl nlnuire, i se prostitua ntre ei
pentru a-i nviora prin aceast imagine poftele vlguite {deficientis libidines).
i-a mpodobit camerele cu imagini i statuete reprezentnd picturile i
sculpturile cele mai lascive (tabellis ac sigillis lascivissimarum picturarum et
figurarum), crora le adugase crile lui Elephantis pentru ca fiecare s
gseasc oricnd modelul poziiilor (schemae) pe care el le ordona. El numea
petiori" (pisciculos) pe copiii de vrst foarte fraged, pe care i punea s se
cuibreasc i s se mite ntre coapsele lui n timp ce nota, ca s-1 excite cu
limba i cu mucturile lor (lingua morsuque). Ddea copiilor nenrcai s-i
sug, n chip de sn, organul genital pn ce acetia l descrcau de laptele lui.
Era plcerea lui preferat. n crngurile i boschetele lui Venus, a pus s se
amenajeze grote i caverne, n care tineri de ambele sexe se dedau plcerilor
costumai n silvani i nimfe (Paniscorum et Nympharum)."
n imaginaia anticilor felaiunea deriva din cunilingusul femeilor elene din
Lesbos. Verbus lesbiazein nsemna a linge. i ceea ce era o practic tolerabil n
ginecee constituia o infamie pentru un brbat liber din clipa cnd ncepea s-i
creasc barba
N-a existat niciodat homosexualitate, nici greac, nici roman. Cuvntul
homosexualitate" a aprut n anul 1869. Cuvntul heterosexualitate" a aprut
n 1890. Nici grecii, nici romanii n-au fcut niciodat distincie ntre
homosexualitate i heterosexualitate. Ei fceau distincie ntre activitate i
pasivitate. Ei opuneau falusul (Jascinus) tuturor orificiilor (spintrias). Pederastia
greac era un rit de iniiere social. Prin sodomizarea ritual a pais-ului, sperma
adic acesta s fie constrns s primeasc n gur fascinus-u\, s-1 ling i s-1
mute uor pn ce i va slobozi seva
Interdicia pasivitii (a impudicitii) i privea, la Roma, pe toi brbaii liberi,
indiferent de vrsta n Grecia, aceast interdicie i lovea pe brbai din clipa
cnd ncepea s le creasc barba (dup ce, nainte, fuseser toi pasivi, adic
feminini, cnd erau imberbi). La Roma, unui brbat i se spune pudic atta vreme
ct el n-a fost sodomizat (ct vreme este activ). Pudicitia este o virtute a
omului liber. Toi brbaii tineri, nscui liberi (praetextati et ingenui) sunt
intangibili, i prin aceasta romanii se opuneau iniierii paid-erastike apaides-ilor
(brbaii tineri) de ctre erastes (adulii), instituit de polisul grecesc. De-abia n
epoca principatului, civa poei de la Roma au propus pe temeiuri egalitare
adoptarea amorului politic", pedagogic al erastes-ilor pentru paides-i (a
adulilor pentru pueri). Mai nti ei au transferat aceast form de amor asupra
femeilor venale, apoi asupra concubinelor. n sfrit - asupra patricienelor.
Martirul acestei metamorfoze a fosf cavalerul Publius Ovidius Naso. Ovidiu este
cel dinti roman pentru care voluptas este reciproc i pentru care dorina
masculin trebuie s fie nfrnat pentru a anticipa n manier impudic (pentru
un roman sentimentul constituie o impudoare i dorina de a se pune n locul
unui alt status - o nebunie) plcerea ce o va ncerca matroana: Odi concubitus
qui non utrumque resoluunt (Ursc mbririle n care nici unul, nici cellalt
nu se druiesc). Ovidiu adaug, ntrebuinnd el nsui cuvntul officium, pe care
l folosise consulul Haterius: Officium faciat nulla puella mihi (Eu nu pretind
serviciu la o femeie). ndat dup publicarea acestei Ars amatoria, August 1-a
exilat pe cavalerul Ovidiu la captul pmntului", la Tomis, pe malurile
Dunrii. Tiberiu a confirmat acest surghiun. Ovidiu a murit n anul 17.
Nici o urm de pcat sau chiar de vinovie nu umbrea i nici nu stingherea
relaiile sexuale ale anticilor, de orice natur ar fi fost ele. La Roma, ns, ele
erau dominate de spaima statutar. Puritanismul nu se refer niciodat la
sexualitate, ci la virilitate. Actul de dragoste este ntotdeauna preferabil
abstinenei, ns valoarea lui depinde ntru totul de statutul obiectului care l
satisface: matroana, curtezana, ceteanul, libertul, sclavul. Legiferarea
divorului, poligamia efectiv ca urmare a acestei legiferri, emanciparea matroanelor i extinderea obsequium-ului au provocat dezordine n morala
tradiional. Dragostea n csnicie a fost considerat ca o victorie a desfrului.
August a fost cuprins de indignare. Virgiliu a susinut aceast indignare. Ovidiu
a combtut o astfel de reacie. August a impus-o sub forma unei noi teologii i a
unei noi legislaii. A trimis n exil un actor numai pentru c o matroan i-a tiat
prul: tunzndu-i prul precum sclavele, ea se punea n afara status-w\\xi ei,
devenea sclav, se complcea n slujba (obsequium) brbatului pe care l iubea.
Din pricina iubirilor ei, August a exilat-o pe fiica sa, Iulia, n minuscula insul
Pandataria din largul coastelor Campaniei. Tiberiu, soul ei, a confirmat acest
exil. Iulia a decedat la sfritul anului 14. Tacit spune c tristeea a determinat-o
s nu se mai ating de bucate i c s-a lsat s moar.
este Enea pios care l duce pe umerii si pe Anchise, soul lui Venus. Relaia
filial este de asemenea lipsit de reciprocitate, precum relaia sexual are
datoria de a fi. Pietatea este aceast obligaie de nestrmutat, care merge de la
mai recent spre mai vechi. Aceast afeciune exclusiv filial este cea care
mpinge crepusculul spre revrsatul zorilor, care mpinge fructul spre smn,
care mpinge privirea spre fascinus. (Aceast pietate este cea care a format
legturile clientelei virile, ale patronajului, ale niei, care au preluat tafeta
lumii antice: confreria preoilor n catolicismul roman, mafia siciliana.)
Homer o arat pe Afrodita apropiindu-se de Anchise, paznic la boi pe muntele
Ida Anchise deznoad cingtoarea Afroditei i o fecundeaz, zmislindu-l astfel
pe Enea. Anchise o pierde pe Venus rupnd tcerea pe care i-o promisese. i
precum Anchise o pierde pe Venus, tot aa Enea i abandoneaz soia (pe
Creusa) pentru a-i salva tatl (Anchise) i fiul (Ascanius). Doar ntre tat i fiu
exist o dragoste divin (pietas), care este o datorie. ntre soie i so exist o
legtur uman (o strngere de mn era de ajuns pentru ncheierea oricrei
cstorii romane) la care dorina nu oblig n nici un chip, dar care poart
sperana fecunditii.
Tot astfel Enea o abandoneaz pe Didona: el sacrific dorina pentru datoria fa
de propriul su neam (gens). Iat cum fiul lui venus o sacrific pe Venus de trei
ori pentru pietas.
Castitatea (castitas) roman nu are defel sensul de virtute, fericire, neprihnire
care a provenit din ea Castitas este aceea a Lucreiei violat de Sextus, care i-a
pus capt zilelor n faa violenei tiranice i etrusce" a dorinei masculine:
sinuciderea ei cu ajutorul unui pumnal de bronz ntemeieaz republica
roman". Republica i are obria n opoziia dintre dorin i fecunditate,
oferind exemplul aceleiai sfieri dintre Venus i pietas, dintre tirania fratricid
i republica Prinilor. Mai precis, dintre lumea etrusc i valorile romane. ntrun mod comparabil, nc de la ntemeierea oraului, Romulus 1-a ucis pe fratele
su Remus prin violen. De acea, Prinii (senatorii) l-au ucis pe Romulus i au
susinut c a devenit zeu n cer pentru a nu mai trebui s ndure un rege pe
pmnt.
De ce Lucreia, soia fidel (niciodat culcat, mereu aezat pe scaun, torcnd
ln) a lui Tarquinius Collatinus, se sinucide din pricin c a fost violat de
Sextus? Mater certissima, pater semper incertus (Mama este sigur, tatl e
ntotdeauna nesigur). Prin viol, fecunditatea este ntinat. Fidelitatea nu este un
sentiment conjugal, ci o consecin a fiabilitii descendenei spermatice.
Castitas este singurul scop atribuit fecunditii cstoriei. O matrona care nu
este nsrcinat nu numai c nu poate s-i fie infidel patronus~u\u\, dar ea nu
are nici dreptul de a fi violat. n caz de viol, violatorul, dac este surprins, poate
s fie pedepsit, ns pe matroana violat o ateapt moartea. Desfrul este cel
care ofer definiia negativ a castitii. Totul le este permis femeilor care au
puine anse s fie mame sau nu vor deveni niciodat. Stuprum-w\ nu le atinge
dect pe mame i pe vduve. Stuprum-\x\ nseamn ntinarea sngelui care
rezult din raporturi trupeti nelegitime. O mam violat sau o vduv violat se
face vinovat de desfru. Aceasta este pudicitia: integritatea activ a trupului.
Castitas este integritatea castei", ce rezult din acelea care poart embrionul,
provenit, n concepia anticilor, din smna viril. Violat, Lucreia trebuie s se
omoare, si se omoar.
Nimic nu este mai puin cast dect o astfel de castitate. O anecdot de
Macrobiu ne face s nelegem aceast castitas (Saturnalii, II, 5, 9). Muli se
artau uimii, fa de lulia cea btrn, de incredibila asemnare a celor trei copii
ai si cu tatl lor (Agrippa). lulia rspundea: Numquam enim nisi navi plena
tollo vectorem (Eu nu iau pasageri dect atunci cnd corabia este plin). Femeia
gravid care a fost spurcat e cast pentru c rmne intact n ceea ce privete
descendena. Plcerea nu trebuie s fie fidel pentru c este cast: ea nu este
dect fecundant. Legtura nu pornete de la fecundant la fecundat pentru c
pietas nu pornete dect de la fecundat la fecundant (pietatea nu pornete dect
de la credincios la divinitate, de la fiu la printe, de la vulva la fascinus, de la
slujitor la dominus, de la domus la zeii Familiei, adic la imaginile" Prinilor
mori imprimate n cear sau, altdat, fcute din teracot i plasate pe
acoperiul caselor din Etruria). Plcerea (voluptas) este natura, reproducerea
animal, ca i ncruciarea vegetal, ca i sperma sau valul din care s-a ntrupat
Afrodita, ca i pntecele, care crete, al mamei sau creterea lunii pe cerul
nocturn, ca i mersul astrelor n pulsaia nopii i a zilei. Singura fidelitate
pornete de la fiu la tat. Pmntul este glia" deoarece numai fascinus-ul este
germinatorul, genealogistul".
Genius, Muto, Fascinus, Liber Pater erau numele diverilor zei care aveau n
paza lor talismanul triumftor. Ce este Fascinus? Este divinitatea despuiat a
zeilor. Natura se bucur nencetat i Prinii procreeaz. Pentru zei este totuna c
ai zmislit ori c zmisleti. Aceasta este scena iniial nentrerupt. Divinitatea
Marilor Zei este aeternalis operatio: este un coit nesfrit. Aceasta este a sa
nelimitat actualitas. Fiecare or constituie floarea pe care el trebuie s-o culeag
din goana clipei, fiindc Divinitatea struie n clipa nesfrit. Divinitatea este
ceea ce August impune Imperiului: Semper vetus, semper novus (ntotdeauna
vechi, ntotdeauna nou). Decizia politic a mpratului August, din momentul
reevalurii panteonului roman, a fost s impun Imperiului unirea dintre Marte
i Venus. nsoind pe tatl lui Romulus cu mama lui Enea, el a nscocit o scen
primitiv imposibil (Enea era fructul iubirii dintre Anchise i Venus, precum
Remus i Romulus al violrii Reei Silvia de ctre Marte). El a constituit un
neverosimil i frapant cuplu pgn al Romei. n consecin, cea mai mare parte a
frescelor dezgropate nfieaz aceast uniune sfruntat.
Vestalele, pzitoarele penailor i ale fetiurilor poporului roman, venerau un sex
masculin n erecie. Pe colina Velia, zeul Mutunus Tutunus era reprezentat de o
piatr falic pe care veneau s se aeze miresele. ntotdeauna de 17 martie,
Tiberiu s-a prefcut s refuz tronul vacant. Velleius Paterculus spune c era
dornic s salvgardeze ceea ce tatl su adoptiv edificase i se temea de putere,
astfel nct a cerut s fie mprit. Dio Cassius zice c a pretextat cei cincizeci
i ase de ani ai si i a declarat c vederea lui nu mai este prea bun pe timp de
zi, ps-trndu-i ntreaga agerime doar noaptea. La 17 septembrie, anul 14,
Tiberiu nc mai ezita n faa senatului, ntrebndu-se dac nu s-ar putea restaura
republica Prinilor.
Tiberiu este singurul mprat care a fost speriat de omnipoten pe toat durata
domniei. Tiberiu reprezint dezgustul (taedium) principelui fa de servitutea
rvnit i, ca s zicem aa, voluntar a Prinilor. El se temea n mod superstiios
de puterea cu care fusese investit i era foarte ruine pentru calculele, interesele
i lipsa de vlag prin care republica i croise pieirea El spunea c victimele
nsei nu au pus limite servitutii lor, sortind un individ izolat omnipotenei i
divinizrii (adic morii violente, ca un nou Romulus).
Opt mprai din doisprezece au pierit de moarte violent ca nite bandii la
drumul mare, ca nite sclavi, ca Iisus din Nazaret, din lipsa unei legi a
succesiunii.
Pn la urm Tiberiu a acceptat puterea, exprimndu-i ndejdea c se va
descotorosi de ea foarte repede, ns toat viaa, cnd era ntrebat cum a suportat
aceast povar, el rspundea invariabil c avea impresia c inea un lup de
urechi {lupum se auribus tenere)". S fim bine nelei: aceast lume, unde nu
exist dect tat (n afar de Venus, o lupoaic i fantoma Reei Silvia) nu este
dect o hait de lupi. Lupoaica este animalul totem. Lupa - adevrata mam a lui
Remus i Romulus. Lupa este un alt nume pentru prostituat. n latin bordel se
zice lupanar. Latinescul Vixit de pe morminte este corespondentul etruscului
Lupu. Tiberiu pretindea c vedea numai pe ntuneric. El susinea c vede ceea ce
ali oameni nu vd. Ce se afl n adncul nopii? Nictalopia este legat de
pornografie. n bezn se afla ceea ce acest om inea de urechi. Acest om era un
lup. Suetoniu spune: Avea ochi foarte mari, care - lucru extraordinar - vedeau i
noaptea pe un ntuneric de neptruns (noctu etiam et in tenebris)." Pliniu cel
Btrn (nainte ca Vezuviu s se trezeasc i s-1 acopere cu cenua lui): Se
spune c mpratul Tiberiu, singurul dintre toi muritorii, poseda, cnd se trezea
n miez de noapte, facultatea de a vedea vreme de cteva clipe ca n plin Zi". Se
spunea, de asemenea, c, tocmai datorit caracterului su suspicios, el a lsat
acest zvon s circule pentru a preveni atentatele nocturne. Din lup s-a
transformat n bufni, nainte de a deveni ap, cnd a insultat-o pe aristocrata
Mallonia, nainte ca ea s-i nfig spada sub brul ce i ncingea snii.
n greac, anakhoresis nseamn a se retrage, a se ndeprta, a se izola Eremus
este deert. Ermit - cel care pleac. Tiberiu este unul dintre cazurile cele mai
ciudate din istoria puterii: este mpratul anahoret
nainte de a veni la domnie, s-a retras din lume, n Rodos (din anul 6 . H. pn
n 2 . H.). Pentru a-i face pe August i pe Livia s-1 lase s plece, el n-a mncat
nimic timp de patru zile. Acetia au cedat. El i-a prsit fr s le spun nici un
dect un tablou. Ea nu constituie doar fondul odelor sau al istoriei. Clipa morii
se afl n amfiteatru: sacrificiile umane, coridele, despuierile, torturile i scenele
carnivore. Romanii antici au preluat de la etrusci jocul lui Phersu. Populus
Romanus paria pe oamenii care urmau s fie pedepsii cu moartea n cel mai
scurt timp. Ius gladii - acesta este Imperiul roman (dreptul de via i de
moarte).
Frescele pictorilor, precum arena oraelor, reprezentau foloasele morii
nfruntate. Nu doar Tiberiu a fost pasionat de Parrhasios Pornograful. O pagin
din Seneca-Tatl construiete un mic roman n jurul lui Parrhasios, care face o
legtur ntre privire i moartea care vine. Acesta este privirea spaimei, i
Parrhasios nsui, cu patru sute de ani mai nainte, scrisese pe una dintre
picturile sale c el o atribuie viziunilor nocturne (visiones nocturnae) pe care le
aduc visele.
Seneca-Tatl spune {Controverse, X, 5) c atunci cnd Filip al II-lea i-a vndut
pe olintieni ca prizonieri de rzboi, Parrhasios din Efes, pictor atenian {pictor
atheniensis), a cumprat pe unul dintre ei, un btrn, 1-a supus la chinuri ca s
picteze dup modelul lui {ad exemplar) un Prometeu nlnuit, pe care cetenii
din Atena i-1 comandaser pentru templul din Atena
Parum, inquit, tristis est (Nu este destul de trist), a spus Parrhasios, cnd
btrnul a fost aezat n mijlocul atelierului.
Pictorul a chemat un sclav i i-a cerut s continue chinurile, ca btrnul s sufere
i mai mult.
i btrnul a fost din nou supus torturii. Toi cei prezeni au fost cuprini de
mil.
Emi (Eu l-am cumprat), a replicat pictorul. Clamabat (Omul ipa). I-au
imobilizat minile. Cei ce-1 nconjurau pe pictor au protestat din nou.
Servus, inquit, est meus, quem ego belii iure possideo (Se afl n posesiunea
mea, n virtutea dreptului de rzboi).
Aa se face c, ntr-o parte, Parrhasios i pregtea prafurile, vopselele i
uleiurile, iar, n cealalt parte, clul i pregtea focul, biciul i restul
instrumentelor de tortur.
Alliga (nlnuii-1), a adugat el. Tristem volofacere (Vreauj s-i dau o
expresie de suferin).
Btrnul din Olint a scos un ipt sfietor. Auzind acest ipt, cei de fa l-au
ntrebat pe Parrhasios ce i place mai mult: pictural sau tortura Nu le-a rspuns.
A nceput s strige la clu:
Etiamnunc torque, etiamnunc! Bene habet; sic tene; hic\ vultus esse debuit
lacerati, hic morientis! (Schingiuiete-1 i mai tare, i mai tare! Perfect, ine-1
aa; privii, aceasta-i faa lui Pro-' meteu sfiat cu cruzime, a lui Prometeu
cuprins de chinul morii!)
Btrnul a simit c l prsesc puterile. A nceput s plng. Parrhasios i-a
strigat:
Nondum dignum irato Iove gemuisti (Vaietele tale nc nu seamn cu cele
sinchisesc de aa ceva?
Nu, pe toi zeii! zice Parrhasios. Cnd omul este fericit, faa lui strlucete de
bucurie. La necaz, privirea (skuthrdpoi) i se umple de umbr.
Prin urmare, se poate plsmui o imagine (apeikazein) pornind de la aceste
priviri? ntreab Socrate.
Fr ndoial, rspunde Parrhasios.
Semeia i nfiarea nobil, smerenia i nfiarea servil, cumptarea i
msura dreapt, excesul (hubris) ca i tot ce nu are nici o idee despre frumusee
(apeirokalon), toate acestea transpar (diaphainei) numai datorit chipului
(prosopon) i prin atitudinile (schematon) de care oamenii se servesc n modul
lor de a se purta i mica.
Adevrat grieti, zice Parrhasios.
Aadar, aceste lucruri trebuie s fie imitate (mimeta), spune Socrate.
Nu ncape vorb, rspunde Parrhasios" (Xenofon, Amintiri, III, 10, 1).
Acest dialog dintre Socrate i Parrhasios exprim idealul picturii antice. Trei
etape traseaz urcuul vizibilului spre invizibil. Mai nti, pictura reprezint ceea
ce se vede. Pe urm, pictura reprezint frumuseea n sfrit, pictura reprezint
to tes psyches ethos (ethosul a ceea ce numim psyche, expresia moral a sufletului, dispoziia psihic ntr-un moment crucial).
Cum s reprezini invizibilul n vizibil? Cum s surprinzi expresia n momentul
crucial al mitului (cum s reprezini ethosul muthosului fixat pe imagine)? n
discuia dintre Parrhasios i Socrate, numeroase cuvinte ngreuiaz lectura n
greac, prosopon nseamn, n acelai timp, chipul vzut din fa i masca de
teatru (acest cuvnt mai nseamn i persoanele gramaticale; eu",
..tu" sunt acele prosopa greceti, phersu etrusce, personae latine: chipurimti" pentru oamenii care vorbesc). Aristotel spune n Poetica: Privirea n faa
consecinei actului reprezint cel mai bun ethos. De pild, Troia cucerit i
incendiat, morii n infernul lui Hades. Numai dup aceea urmeaz chipurile,
atitudinile, micrile, vemintele, venind n urma rolului eroului n aciunea
momentului ethikos, a momentului crucial" (crucifxio, crucificarea roman,
fiind momentul etic n povestea uciderii lui Iisus Nazarineanul). Cu alte cuvinte,
ndrtul unei picturi antice exist ntotdeauna
0 carte - sau cel puin o poveste condensat ntr-un moment etic.
Sculptorii i pictorii greci erau literai i erudii. Echivalentele moderne ale lui
Parrhasios i Eufranor nu sunt Renoir sau Picasso, ci Michelangelo sau
Leonardo. Eufranor Atenianul pretindea c stpnete cultura secolului su n
totalitatea ei. Adunarea amfitrionilor, marele consiliu al Greciei, a dispus ca
pictorului Polignot s i se ofere n tot locul ospitalitate public i ca toate
cheltuielile datorate gzduirii lui s revin oraului n care el va dori s se
opreasc pentru o vreme. Ei triau nconjurai de glorie. Platon i ponegrea pe
aceti artiti, zicndu-le c nu sunt dect nite manuale" (Seneca Fiul le spunea
sordizi"), ei beneficiau de onoruri de care matematicienii i folosofii nu aveau
parte. Pe Platon l apuca furia vznd importana pe care Atena i-o acorda lui
Parrhasios, acest sofist al vizibilului", acest iluzionist, acest nou Dedal, a crui
meserie era aparena amgitoare, acest vanitos, care avea cutezana s poarte
mantii brodate. Mantia de purpur brodat a lui Parrhasios este atributul lui cel
mai vestit n Atena de la sfritul secolului al V-lea . H.
Nimic altceva nu ne-a rmas la ndemn, doar amintirea unei mantii.
Despre opere dintre cele mai celebre nu deinem dect informaii risipite prin
vechi volumen sau fragmente n frnturi de copii ale copiilor pe pereii vilelor.
Arheologia i lectura le dezgroap. Dup dou mii de ani noi deducem astfel
nite forme care sunt la fel de ndoielnice precum siluetele de cea cnd
sfritul nopii i cele dinti raze ale soarelui le smulg de pe tufiuri i
acoperiuri, fcndu-le s dispar n lumina zilei.
Timpul nu a conservat operele lui Polignot, ale lui Parrhasios i nici pe cele ale
lui Apelles, cum a fcut cu operele lui Eschil, Sofocle i Euripide. Oamenii care
le admirau ntr-att, nct erau n stare s fie de acord cu acele privilegii pe
cheltuiala oraelor libere, trebuiau s admire picturile de evalet i frescele care
erau la fel de frumoase ca i tragediile.
Noi nu o s le vedem niciodat.
Aceast carte este o culegere de gnduri dedicate unor rmie de ruine.
Parrhasios se trgea din Asia Mic. Era din Efes. Aici, tatl lui era pictor i se
numea Euenor. Parrhasios devine cel mai mare pictor al timpului su. El era mai
cunoscut dect Zeuxis. Mndria lui nu cunotea margini. ntr-o zi, a ridicat mna
dreapt i a rostit: Aceast mn a gsit expresia artei (technes termata)\
Klearcos spune c, pe lng mantia roie, se ntmpla s poarte i o coroan de
aur. Desenele lui pe piele de animale i poncifele n lemn (pe care le foloseau
orfevrierii i ceramitii) erau att de frumoase, nct cetenii colecionau nc
din timpul vieii lui aceste vestigia. Teofrast spune c Parrhasios era fericit i
fredona n timp ce lucra Fredonnd (hypokinuromenos), el ncerca s fac mai
uoar povara meseriei. Tehnica lui Parrhasios era convenional nc; culorile
erau nc etice (precum astzi n societile noastre negru semnific doliul,
albastru tinereea, verdele sperana). La nceputul secolului al IV-lea, pictorul
atenian Eufranor zicea c Tezeul lui Parrhasios nu avea culoarea roz specific
oamenilor, ci rozul trandafirului.
Parrhasios n-a fost doar inventatorul pornografiei. El a intentat i linia extrem
(extremitas, conturul, termata technes). Ceea ce Pliniu cel Btrn traducea prin
extremitas, Quintilian numea circumscripsio, care n retoric nseamn
perioada" frazei. Pliniu precizeaz: Ambire enim se ipsa debet extremitas et sic
desinere ut promittat alia post se ostendatque etiam quae occultat (Cci extremitatea trebuie s se ntoarc i s se sfreasc astfel, nct s dea impresia c
dincolo de ea exist altceva i chiar s vezi ceea ce ea ascunde). In sfrit,
Parrhasios este pictorul care a adugat fantasma reprezentrii vizibilului.
Pictorul a notat cu mna lui o inscripie magic uimitoare n partea de jos a lui
Herakles al su nfruntnd moartea violent: Precum n tenebrele nopii
(ennuchios) providena mi-a aprut (phantazeto) adesea n vis, tot astfel ea poate
reprezint intriga care a tcut, concentrndu-se n imaginea care vorbete tcnd" (sipsan) - adaug Simonides. Imagi-nile-aciuni fac ca oamenii s
ptrund n memoria oamenilor, condensndu-se n ethos (strmutndu-se n
divinitate).
Idealul frumuseii n sculptura statuar era unul etic. Este greu s faci distincie
ntre ataraxie i pietrificare. Aceasta este tranquilla pax, placida pax, summa
pax a fiinelor divine. De aici acest obiectiv ciudat atribuit artei de ctre
Lucreiu: S dai pentru o clip pacea neleptului celui ce de-nelepciune lipsit
este". Aceasta este apoteoza (teomorfoza): s te nvemntezi n corpurile
zeitilor. S-i regseti pe ataraxici. Cei a cror bucurie este statornic, cei care
sunt ferii de durere, ferii de mil, ferii de mnie, ferii de bunvoin, ferii de
zgrcenie, ferii de pizm, ferii de frica morii, ferii de sentimentul iubirii, ferii
de oboseala pricinuit de munc, - acetia nu guverneaz lumea. Ei privesc. Sunt
mti de teatru divine pe care cetatea le acord anumitor oameni n conformitate
cu propriul lor ethos.
La Vergiliu, Didona, n clipa sinuciderii, palid, la gndul morii apropiate, cu
obrajii tremurnd, cu luciri de snge n ochi, rostete: Am isprvit cu viaa
(Vixi). Acum voi cobor sub pmnt precum o mare imagine (magna imago)11.
Frumuseea este a unui zeu ncremenit ntru moarte. nseamn s oferi fiinelor
ospitalitatea trndviei i a tcerii (otium i quies) care stau la pnd n moartea
ce se apropie. Marea imagine" este sculptura n mormnt Problema picturii
este: Cum s apari ca un zeu n clipa lui de venicie?
Ceramitii greci foloseau cartoanele", pe care le decupau din siluetele desenate
cu cret sau crbune de lemn dup umbra lsat pe perete. Acestea sunt aanumitele poncife. Aristotel definea pictura prin juxtapunerea petelor
neamestecate vzute de aproape, nfiarea la distan a culorilor constituia o
problem a sculptorului de friz, a tapierului de templu cu mult nainte de a fi o
problem a mozaicarilor. Aceasta era tehnica poikilos (sau skiagraphia, iluzia
creat de proscenium, unde culorile nu se amestec dect vzute de la distan).
Romanii au ales pentru frescele din vilele lor skiagrafia grecilor (pictura
decorului de teatru).
Zgraphia grecilor se mparte n pictura de evalet i pictura de decor (unde
culorile nu sunt, deci, amestecate, mpestriate, tahigrafice"). ncetineala
legendar a lui Zeuxis este contrazis de cuvintele lui Antipatros: Am sacrificat
patruzeci de ani ca s pot picta n patruzeci de zile". Romanii au numit aceast
tehnic rapid, n care au excelat asianitii (pictorii din Alexandria),
compendiaria via. Via compendiaria este rezultatul acestei picturi neterminate,
n j trompe l'oeil, n culori neamestecate, schiat pornind de la poncife, '
opunndu-se picturii pe baza umbrelor i culorilor. Agnes Rouveret' a artat c
scaenographia se compunea din dou operaii distincte: pe de o parte,
adumbratio (skiagraphia propriu-zis), care este pictura arhitectural n trompe
l'ceil pe ziduri i cotituri laterale; pe de alt parte - frons, reliefurile frontale i
corespondena tuturor liniilor orizontale i verticale n centrul cercului (ad
este s contempli din vrful unui boschet rzboinicii care se ucid reciproc n
cmpie. Suave este s lai lumea s cad din nou n moarte i s contempli viaa,
sustrgndu-te tuturor legturilor i tuturor spaimelor. Lucreiu adaug c
suavitas nu este n nici un caz crudelitas (cruzime): crudelitas rezid n voluptas
fa de suferina oamenilor.
Suavitas este clipa morii, ns clipa morii la care iei parte chiar cnd eti cruat.
Contemplarea morii aduce mngiere oamenilor, spuneau epicurienii, ca i
stoicii, pornind de la argumentri diametral opuse. Seneca Fiul spunea, de
asemenea, c a privi moartea cu dispre" (contemne mortem) constituia un
medicament (reme-dium) pe toat durata vieii.
Fereastra care d spre grdin trebuie s fie angusta (ngust). Nelinite este
ceea ce face s i se strng gtlejul. Frumuseea este centripet. Orice frumusee
concentreaz ntr-un ostrov, n entitate insular, atomic, disociindu-se de
privirea care o contempl. Din migala rmarilor rsar frontierele. Aa se ivete
un loc sacru. Fereastra, ca o ram, face un templu dintr-o frntur de lume. Fereastra face grdina aa cum rama intensific scena pe care o izoleaz. Formele
care caut izolarea n ram provoac reculul nesfrit al celui care totui se
apropie ncet, pas cu pas, de ele.
O reprezentare a vieii care nu poate fi amestecat cu viaa j nseamn viul (zoe)
osndit la moarte (z-graphia).
erau ascunse bentie din piele de bou care strngeau mamelele. Sunt rare
picturile erotice care dezvluie pieptul femeilor. Tacit (Analele, XV, 57) o
prezint pe Epiharis, implicat n complotul lui Pisone, desfcndu-i fascia
pentru a se sugruma cu ea.
Cartierul nostru este att de plin de diviniti protectoare, nct poi s ntlneti
mai des un zeu, dect un om", spuncpe neateptate Quartilla din romanul lui
Petroniu. (Pe strzile din Roma, din Pompei sau din Neapole ntlneti mai
adesea un fascinus de piatr ori de bronz dect o mentula de brbat.) La
Neapole, Agrippina i-a strigat lui Anicetus, venit s-o asasineze n patul ei:
Lovete n pntece!" Lovete n pntece!" este cuvntul Romei. n romanul lui
Apuleius, Fotis se ntoarce spre Lucius i i vede sexul ridicat, care i mpingea
tunica (inguinun fine lacinia remota). Ea se dezbrac goal, urc pe el i,
acoperindu-i cu palma trandafirie vulva depilat {glabellum femina roea
plmuia obumbrans), i strig: Occide moriturus!" (Ucide-1 pe cel sortit s
moar!)
Marius era stpnul Romei cnd a trebuit s fug ascuns ntr-o cru. Cnd a
ajuns pe rm, a srit ntr-o barc mort de oboseal, n timp ce dormea, luntraii
au abandonat vslele i l-au lsat singur. Scos din mlatinile de lng Minturne,
aruncat n temni, nvingtorul cimbrilor nu i gsete adpost dect n ruinele
Cartaginei. Un roman l leag ca pe un sclav. Marius i redobndete puterea i
timp de ase zile face s curg sngele pe
strzile Romei. Demnitatea de consul nu i-a putut salva nici pe Octavius, nici pe
Merula. Marius avea aptezeci de ani. Din pricina buturii, i tremurau minile.
A murit la apte zile dup ce devenise consul pentru a aptea oar. i consumase
ntr-un hal fr de hal mentula n dezmuri, nct un strjer care privea poalele
tunicii ce se suflecase n agonia morii, a observat c bucica de carne care-i
mai rmsese nu era mai mare dect o unghie.
In anul 79 . H., dictatorul Sylla renun la putere i abdic. El se retrage n casa
lui din Cume. Fericitul Sylla" (Felix Sylla) a murit dup ce s-a vzut nc de
viu mncat de viermii, care, nti i nti, i-au atacat mentula.
Memoria a pstrat cuvintele lui Cezar despre Brutus: Nu m tem de cei care
iubesc desfrul i nici de cei ce rvnesc s triasc n lux: m tem de slbnogi i
glbejii". La idele lui martie, dup ce Metellus a apucat cu minile amndou
toga lui Cezar i i-a descoperit umrul, Casca a lovit cel dinti cu spada. Ceilali
au lovit i ei, rnd pe rnd sau toi deodat, i unii s-au rnit ntre ei, dorind s
loveasc. Plutarh spune c Cezar a murit strpuns de douzeci i trei de lovituri.
Spada lui Brutus, nepotul lui, 1-a tiat pe Cezar n vintre, deoarece unchiul i
cufundase cndva mentula n sexul mamei nepotului. Cnd Cezar 1-a vzut pe
Brutus aintindu-i spada spre pntecele lui, n-a mai opus nici o rezisten
agresorilor. El i acoper faa cu toga i se las definitiv prad spadelor i
sfritului sau.
Afrodita s-a nscut din spuma unui sex brbtesc tiat Ori este reprezentat
ieind dintr-un val, care, oricum, nu este dect spuma acelui sex aruncat n mare.
mai nti ni se picur-ncetul n inimi dragostea dulce i-n urm veni-vor fiori i
neliniti. Cnd e departe cel drag, ntr-o clip imaginea-i vine i i rsun-n
urechi fr tihn prea dulcele-i nume. Fugi de aceste imagini i d la o parte din
fa hrana iubirii (pabula amoris), iar gndul ai grij i-aiurea-1 ndreapt; toat
smna-a-dunat azvrle-o n oriice trupuri, nu o pstra aintit spre-un singur
obiect al iubirii, cci pregti-vei altcum pentru tine necaz i durere. Buba (ulcus)
hrnit mai vie-i, din ce tot mai mult se-n-riete, furia (furor) zilnic se-ncinge,
iar psul mai greu te-mpova-r, dac n-adormi a ta ran printr-o alta mai nou.
Iute-ngrijete-i un sprijin n Venus pe strad hoinara (volgivaga), ori nspre altceva chiar de-acuma i mut tu gndul. Nu se lipsete de-a Venerei vraj acel ce
iubirea o ocolete, ci gust plcerile-i fr de rele, cci voluptatea curat o simte
acel ce-i cuminte, nu ptimaul) acesta, cuprins de-ale dragostei flcri, ovie
chiar i atunci cnd i are iubita n brae, nu tie s-i mai sature minile-nti ori
privirea, strnge aprins ce apuc i face s sufere trupul, dinii i-nfige i muc
adesea n rumene buze, lungi srutri le sfrm; plcere curat-i aceasta? Nu
tiu ce ghimpi din adnc l mpinge s rneasc pe-aceea, oricine-ar fi, de la care
pornit-au ai furiei (rabies) germeni (germina). Venus, de altfel, uor potolete
beia dorinei, prin linitite plceri nfrngnd mucturile poftei. Numai n
trupul prin care izbucnir aprinsele flcri, caui s-i stingi tu vpaia, dar iat
aci-i nlucirea, cci hotrta-n-aceasta altfel prin poruncile-i firea. Singura dat-i
aci cnd cu ct noi mai mult stpni-vom, pieptul cu-atta va arde ncins de
slbatice pofte (dira cupidine); hrana i apa-s sorbite-nuntru de-a noastr
fptur i cum n pri anumite s-opresc i i fac stpnire, foarte uor alina-vor
dorina mncrii i setea Dar de o fa frumoas, la fel de obrajii cei rumeni,
cum s te bucuri cnd vin ctre tine doar slabe imagini! Serbede, biete ndejdi!
O suflare de vnt i sunt duse... Ca i-nsetatul ce-n vis vrnd s bea, nicidecum
nu gsete apa n stare s-i sting vpaia ce-1 mistuie-n membre, cci el apuc
imagini de ap i-n van se frmnt, tot nsetat rmnnd chiar cnd soarbe din
repezi uvoaie.
Astfel i Venus l-neal pe ndrgostit cu-o nluc: soarbe cu ochii un trup,
totui foamea l roade ntruna, minile lui se ntind, rtcesc rsucindu-se-n jurui, totui nimica nu pot s apuce din trupul cel fraged Trup de alt trup lnuit, n
sfrit este gata s soarb tnra floare i iat-1 c simte plcerea (gaudia) ce
vine, Venus i-aici i e gata un cmp femeiesc s-nsmne. Strnge (adfigunt)
cu-aprin-dere trupul, se-amestec-a gurii saliv (iungunt salivas), gfie greu i
cu dinii-apas zdrobitele buze: totu-n zadar, cci nimica nu poate nlucii s-i
smulg, nu poate nici s ptrund i trupu-i n trup s se piard (abire in corpus
corpore toto). Asta se pare c-ar vrea, spre asta mereu se frmnt, pn-ntr-atta
cu sete-ncletai sunt n lanul iubirii. Pn ce membrele parc-n beia plcerii,
topite-s. i cnd ieire gsitu-i-a pofta cea strns n vine, clip de tihn
urmeaz n vijelioasa vpaie, apoi turbarea (rabies) se-ntoarce, din nou nebunia
(furor) s-aprinde, iari se-ncearc s sting nvalnica sete-a dorinei. Dar nici
un leac n-ar putea s nfrng, s vindece rul, pn-ntr-atta e tainic rana
cmpii i-ale psrii cuiburi de frunze dulcea iubire sdind-o n pieptul a tot ce-i
suflare, faci s-i ntind cu patim neamu-i, pe specie pururi. Singur tu n
natur duci crma..." Lucretius Carus nglobeaz, n fapt, ntr-una i aceai
voluptas pe Venus Forma din Sparta, Venus Calva din Capitoliu, Venus
Obsequens (asculttoare) din Valea marelui circ, Venus Verticordia a
matroanelor (care abate inimile de la dezm), Venus Slbatica din apropierea
porii Collina. Aceast Venus Slbatica (sau Erycina, sau Africana, sau Siciliana)
devine zeia lui Sylla, Venus Victrix (victorioas) a lui Pompei, Venus Genitrix
(mama lui Enea i a tuturor Miilor) a lui Cezar, n sfrit - Venus patroana
imperiului. Nu-i de mirare c Vespasian a identificat-o cu Roma. Este zeia a tot
ce este fericit, a vinului, a zilei de 23 aprilie, a oricrei primveri, a oricrei
nfloriri, belug, bogii, a tot ce glorific viaa.
Juctori de zaruri numeau combinaia cea mai avantajoas (1,3, 4, 6, dintr-o
singur aruncare) - lovitura lui Venus".
Trei secole mai trziu, n jurul anului 160, Metamorfozele lui Apuleius se
ncheie ca un imn nchinat divinitii lunare, care vegheaz naterea oamenilor i
formarea viselor, a spiritelor i a umbrelor. Lucius se trezete pe plaja din
Cencrea cuprins de o spaim neateptat (pavore subito). El vede luna plin, al
crei glob se ridica tocmai atunci din valurile Mrii Egee. Eroul intr n mare i
i cufund capul n valuri de apte ori. Apoi invoc ajutorul reginei cerului
(regina caeli), adresndu-i-se cu toate numele: Ceres, Venus, Phoebe,
Proserpina, Diana, Iunona, Hecate, Rhamnusia... i adoarme din nou pe rmul
din Cencrea.
Regina nopii, sub chipul lui Isis, i-a aprut n vis. Pe cap avea , o coroan
mpletit din tot felul de flori, iar n frunte - o tbli n forma unei oglinzi, era
nfurat ntr-o imens mantie att de neagr i de lucitoare, nct te orbea cu
ntunecata-i strlucire (palia nigerrima splendescens atro nitore). Isis i
rspunde lui Lucius: Eu sunt natura, mama tuturor lucrurilor, stpna
elementelor, izvorul i nceputul veacurilor, divinitatea cea mai mare, regina
manilor, cea dinti dintre locuitorii cerului, tipul uniform al zeilor i al zeielor.
Eu sunt aceea care crmuiesc dup voia mea luminoasele nlimi ale cerului,
vnturile salvatoare ale mrii, jalnica tcere a Infernului", n felul acesta
daimonul lunii sau mai degrab zeia demonilor, singura zei de prestigiu n
lumea situat ntre pmnt i lun, ficatul melancolic al lumii", dup expresia
lui Lamprias, stihia pzitoare a zeilor, supraveghetoarea sngelui femeilor i a
reproducerii, protectoarea geniilor brbailor i a manilor prinilor, a nlocuit-o
brusc pe Venus a lui Lucreiu, a lui Cezar, a lui August, care ntemeiase neamul
cetii romane ncepnd de la Anchise, care a legitimat genealogia imperial,
care a autorizat divinizarea celor dinti mprai.
Isis o ndeprteaz pe Venus. Dup ce imperiul a nghiit toat suprafaa lumii
cunoscute, religia a ncorporat scenele mitologice ale religiilor diferitelor
provincii pentru a reelabora iari i iari una i aceeai scen: Isis cutnd
mereu falusul lui Osiris, pe care ea nsi i-1 tiase; sau Attis, care se castreaz
Sarcasm vine din grecescul sarx, care este cuvntul folosit de Epicur pentru a
denumi corpul {soma) al omului i locul unic al fericirii posibile. Sarkasmos este
pielea jupuit de pe corpul inamicului ucis. Prin coaserea acestor piei
sarcastice", soldatul i confeciona o mantie de biruitor. Cel mai adesea zeia
Atena arbora pe scutul ei capul Gorgonei, dar se ntmpla s poarte pe umr
pielea {sarkasmos) a Meduzei. Latinescul carni-vore traducere exact grecescul
sarko-phage.
Acest sarx ciudat, amorf, al falusului la greci, al fascinusului la romani, nu poate
fi aezat nicieri. Ceea ce este atopos, i are locul n atopia. El este ascuns sub
vemintele Prinilor; el nu este n cetate; el nu se afl n reprezentare. Ceea ce
nu este i are slaul n ceea ce nu este": imaginarul. i totui, ceea ce nu este
apare pe neateptate, se ridic ntre corpuri. Ceea ce se ridic nu mai este
masculinul care l posed, i nici femininul care l a. Ceea ce se ridic
involuntar, ceea ce nete mereu n afara locului, n afara vizibilului este zeul.
E limpede c arta statuar trebuie s fie legat
de ceea ce este ntotdeauna ridicat. C pictura trebuie s fie consacrat
dezvluirii a ceea ce nu se poate arta, acelei aletheia a ceea ce nu poate fi vzut
- este dorina care o anim. i una, i celalalt ncearc s treac dincolo de
descompunere i mortalitate spre starea de erecie, spre viaa nemuritoare. i
una, i cealalt reprezint clipa saltului pe care sritorul l face chiar naintea sriturii n moarte, la fel cum Parrhasios Zograful 1-a pictat exact nainte" de a
muri pe btrnul sclav din Olint.
CAPITOLUL IV
PERSEU I MEDUZA
Ni se poate ntmpla s privim ceva frumos cu gndul c acest lucru ne poate
face ru. l admirm fr bucurie. Prin definiie cuvntul admiraie nu se
potrivete: noi venerm ceva a crui atracie, exercitat asupra noastr, se
preschimb n aversiune. Folosind cuvntul a venera", o regsim pe Venus.
Regsim, de asemenea, cuvntul lui Platon ce refuz s fac distincie ntre frumusee i spaim. n cazul acesta ne apropiem de verbul a meduza": ceea ce ne
mpiedic fuga de ceea ce ar trebui s fugim i care ne face s venerm" nsi
frica noastr, determinndu-ne s preferm spaima nou nine, chiar cu riscul
de a muri.
Iat povestea Meduzei.
Trei montri, trei gorgone, triau n Occidentul ndeprtat, dincolo de captul
lumii, nspre trmurile nopii. Dou dintre ele erau nemuritoare: Stheno i
Euryale. Ultima era muritoare i se numea Meduza. Capul lor era ncununat de
erpi ncolcii n loc de plete. Ele aveau coli precum mistreii, mini de bronz
i aripi de aur. Ochii lor scprau scntei. Oricine - fie zeu, fie om - le ntlnea
privirea era prefcut n stan de piatr.
Regele Argosului avea o fat foarte frumoas, pe care o iubea la nebunie. Ea se
numea Danae. Oracolul 1-a prevenit c dac ea o s nasc un biat, nepotul o si ucid bunicul. Astfel regele a nchis-o pe fiica lui ntr-o camer subteran cu
pereii de bronz.
Zeus a vizitat-o sub forma unei ploi de aur. n felul acesta s-a nscut Perseu.
Regele a izbucnit n plns. S-a dus pe rmul mrii i a porunqit ca Danae i
copilul s fie nchii ntr-un cufr de lemn i aruncai n mare. Un pescar 1-a
readus pe mal n plasele sale. El a avut grij de mam i a crescut copilul. S-a
ntmplat ca tiranul Polidect s se
ndrgosteasc de Danae i s-i doreasc trupul. Perseu i-a spus tiranului c o si ofere capul unui monstru cu chip de femeie dac i va amna mplinirea
dorinei.
Gorgona (Medusa) purta moartea n ochi. Cine va izbuti s vre n desaga sa
capul cu privire de moarte va fi consacrat maestru al spaimei" {mestor
phobiu). Cum era faa Meduzei? Avea doi ochi holbai i fici, fizionomie
rotund i lat de leu, o coam slbatic format din mii de erpi ncolcii n loc
de pr, dou urechi de bou, un bot deschis ntr-un rnjet continuu care-i despica
faa pe toat limea ei i care-i descoperea civa dini izolai. Limba i atrna
nestpnit n afar, deasupra unei brbii al crei pr i mrginea gura larg
deschis.
Perseu, cunoscnd nfiarea Meduzei, i-a luat lancea, i-a pus scutul pe bra i
a pornit spre moarte. Mergnd mereu spre asfinit, el a nfruntat graiele, care
erau trei, ca i gorgonele. Ele nu aveau dect un dinte, pe care i-1 treceau una
alteia ca s mnnce, i dect un ochi, mereu deschis, pe care, de asemenea, i-1
mprumutau ca s vad ce mncau.
Perseu s-a repezit i le-a smuls ochiul, a nhat dintele, apoi a aflat secretul
nimfelor. Ajuns la palatul nimfelor, el intr n posesia celor patru obiecte
magice, care l vor ajuta n lupta contra razei vizuale a morii. Cel dinti obiect
magic era o kunee (coiful din piele de lup al zeului Hades, care l fcea invizibil
pe cel care l purta, pentru c moartea pune gluga nopii peste cei vii). Al doilea
era o pereche de sandale naripate (cu care puteai s strbai ntr-o clip tot
ntinsul lumii pn n lcaurile subpmntene). Cel de al treilea era un kibisis (o
desag sau mai degrab o tolb n care s vre capetele retezate). n sfrit, o
harpe (o secer curbat pentru tierea capului, aceeai pe care o folosise Cronos
pentru a-i castra tatl).
Perseu sosete la slaul Meduzei. Pentru a evita ncruciarea privirii, el ia trei
msuri de precauie. Mai nti, hotrte s intre nc din timpul nopii n grota
montrilor, cnd gorgonele i vor nchide pleoapele ngreunate de somn. Apoi,
cnd ptrunde n petera ntunecoas, Perseu i ntoarce ochii n direcia opus
eventualei priviri a Meduzei. n sfrit, i lustruiete scutul de bronz.
n felul acesta, Perseu nu a privit-o n fa pe Meduza n clipa cnd a nfruntat-o:
el s-a folosit de scutul su ca de o oglind.
Privindu-i imaginea reflectat de scut, Meduza, cuprins de spaim, s-a
autopietrificat.
Atunci, Perseu, nescondu-i de pe cap coiM-kunee, cu ochii privind mereu spre
fundul peterii, a ridicat secera El a retezat capul femeii cu fa de femeie.
Bjbind cu minile pe ntuneric, el a vrt capul gorgonei Meduza n toVoakibisis i 1-a dus zeiei cetii Atena, care i 1-a ntiprit pe egida (scutul) ei.
Cele trei gorgone sunt montri prin excelen anahoretici. Ele triesc departe de
zei i de oameni, la captul lumii, nu doar la fruntariile nopii, ci i la hotarul
dintre pmnt i mare. n timp, ele preced moartea.
Gorgona a zmislit lupul cu cincizeci de capete, Cerberul cu voce de aram, care
pzete locaurile rsuntoare" (echeentes domoi) ale Persefonei. Cele dou
femei, rpit" i rpitoarea", care domin lumea elen sunt surori. Acestea
sunt Elena i Persefona
Mult mai trziu, n decursul istoriei grecilor antici, rpirea (fie prin dragoste, fie
prin moarte) se va diferenia n eros i n pothos. Pothos nu este nici regret, nici
dorin. Pothos este un cuvnt simplu i dificil. Cnd un om moare, pothosul su
se nate la cel care supravieuiete. Numele su (onoma), imaginea sa (eidolon)
viziteaz sufletul i revin ntr-o prezen insesizabil i involuntar.
Pentru cel care iubete lucrurile stau tot astfel: un nume i o imagine obsedeaz
sufletul i ptrunde n vis cu o struin deopotriv insesizabil i involuntar
(deoarece ajunge s ridice un falus deasupra celui care doarme n timp ce
viseaz).
Exist trei figuri naripate: Hypnos, Eros i Thanatos. Modernii sunt cei care au
fcut distincie ntre vis, fantasm i fantom. La obria lor greceasc, ele
constituie aceast capacitate unic i identic a imaginii de a fi deopotriv, n
suflet, inconsistent i efrac-toare. Aceti trei zei naripai sunt maetrii aceleiai
rpiri n afara prezenei fizice i n afara acelui domus social. Persefona rpit n
infern i Elena rpit n Troia constituie acelai raport prin care visul, dorina i
moartea nu pot fi deosebite prin efectele lor. Harpyes vine de la harpazein (a
rpi). Sirenele i sfincii sunt aceleai fore prdalnice, fie c rpesc n vis, fie c
rpesc n dorin, fie ca devoreaz n moarte. Somnul este chiar un zeu mai mare
dect moartea i dorina Hypnos (Somnus) este maestrul lui Eros i al lui
Thanatos, deoarece plcerea masculin i rpete pe brbai n somn, precum
moartea i adoarme pentru eternitate.
Imaginea visului se formeaz, deci, n somn. Este hipnoza lui Hypnos. i dac
somnul intermitent are un vis, ce mare vis" nu trebuie s aib somnul etern al
morii? Ce mare imagine nu trebuie s rmn o vreme n mormnt?
Fragmentul al III-lea al lui Alcman este i mai exact n privina similitudinii
efectelor acestor trei fore att de greu de deosebit: Prin dorina (pothos) ce
frnge membrele (lusimeles), femeia are o privire mai lichefiant (takeros) dect
Hypnos i Thanatos". Aceast privire erotic, hipnotizant i thanatic", este o
privire gorgonic.
Aceast privire ofer secretul picturilor romane.
Romanii antici erau ngrozii de nsi operaia de a vedea, de fora (invidia) ce o
putea arunca privirea n fa. La antici, ochiul care vede i arunc lumina asupra
vizibilului. A vedea i a fi vzut se ntlnesc la jumtatea distanei, precum
atomii privirii i atomii grdinii se ntlnesc pe pervazul ferestrei nguste din
anecdota cu Cicero i cu arhitectul Vettius Cyrus. La fel cum romanii antici
mpreau atitudinile amoroase n active i pasive, tot aa vederea activ,
pregnant, este violent, sexual, izvor de vrji. Privirii care poart spaima,
privirii gorgonice, privirii meduzante" i rspunde noaptea neateptat. Miturile
inventariaz aceste priviri malefice, nspimnttoare, catastrofale,
pietrificatoare. In romanul lui Apuleius, povestitorul este silit de ctre magistrai
s dezveleasc trei cadavre, ridicnd de pe ele mantaua care le ascundea vederii.
El refuz. Magistraii poruncesc lictorilor s apuce braul povestitorului i s-1
foreze s vad. Povestitorul se declar atunci obstupefactus - cuvntul care
definete cel mai bine atitudinile i chipurile din frescele romane - impresionat i
uluit n acelai timp. El continu: Dar eu, din clipa cnd ridicasem colul acela
de manta, rmsesem intuit (fixus) locului, ncremenit ca o marmur, ntocmai
ca una dintre celelalte statui sau coloane ale teatrului. Eram n Infam." Omul
obstupefactus este metamorfozat n imago de mormnt. Privirea Dianei,
surprins pe cnd se sclda n pdure, l transform pe spectator n cerb.
Meduza, n petera sa de la captul lumii, ucide numai ridicnd pleoapele. In
care Domnul nsui i spune.lui Moise: Non poteris videre facien meam, non
enim videbit me homo et vivet'1 (Faa nu vei putea Mi-o vezi, cci nu poate
omul s M vad i s triasc"). Este interzis s priveti n fa. S priveti
soarele, nseamn s-i prjoleti ochii. S priveti focul, nseamn s te
istoveti. Omul care a vzut scena originar (femeia i brbatul, sexul brbatului
in sexul femeii), Tiresias, este orb. A vedea sexul deschis al femeii ori virilitatea
brbatului nseamn c vezi mereu aceeai scen. Leviticul (XVIII, 8) prezint
argumentul ntr-un mod mult mai clar, deoarece este mult mai concis: S nu
descoperi goliciunea nevestei tatlui tu {turpitudinem uxoris patris tui). Este
goliciunea tatlui tu (turpitudo patris tui)u. Cel ce vede gorgona Meduza
scond limba din gura strmbat de acel rictus terribilis, cel care vede sexul
feminin (orificiul turpitudinii) din fa, cel care vede meduzantul" cade
numaidect n starea de pietrificare (de erecie), care este forma dinti a artei
statuare.
n anul 1898, la Priene, vizavi de Samos, la gura rului Meandru, doi arheologi
germani au scos la iveal un lot de statuete mici din lut ars care i-au nedumerit.
Aezat direct pe dou picioare, orificiul sexului feminin se confunda cu o figur
lat vzut din fa. La aceste figurine, modelate destul de grosolan, cele dou
guri - cea de sus i cea de jos - fuzionau". Era vorba de preoteasa Baubo, zeia
feminin gastrocefal. n greac, la olisbos (fascinum din piele tbcit ori din
marmur) i se mai spunea i baubon. Precum Priap, aceast fa apotropaic
nspimnt i strnete rsul deopotriv.
Iat povestea lui Baubo: Cnd Demeter a pierdut-o pe Persefona, rpit de
Hades, durerea a fcut-o s rtceasc prin lume n cutarea fiicei ei. Era
lupi sau cini slbatici, pe care Lyssa i punea s danseze dup o melodie de
flaut numit Spaima (Phobos). Euripide adaug: Este Gorgona, fiica nopii, cu
privirea care mpietrete i cu viperele ei cu o sut de capete" (Herakles, 884).
La Homer, Gorgona figureaz att pe egida Atenei, ct i pe scutul lui
Agamemnon. Homer compune faa care ngrozete inamicul, semnnd moartea.
Homer spune c faa Groazei este nsoit de Spaim, de Derut i de Hituiala,
care nghea inima", n Iliada, capul Gorgonei reprezint figura furiei (menos)
rzboinice, fora eficient a morii i a strigtului triplu de moarte cu prilejul
asaltului. La Sparta, Licurg a impus tinerilor care terminau efebia s poarte prul
lung ca s par mai mari i mai teribili" (gorgoterous). Tinerii lupttori
lacedemonieni i ungeau cu ulei pletele pe care le lsau s creasc, dup care le
despreau n dou, ca s devin mai nfricotori" {phoboterous).
n Odiseea, cntul al Xl-lea, cnd Ulise coboar n Infern, mulimea morilor se
nghesuie i url asurzitor. Ulise mrturisete: nglbenii de team ca nu cumva
mrita Persefona din iad spre mine s trimit capul Gorgonei, iazma cea
ngrozitoare". Numaidect, Ulise i abate privirea i face calea ntoars.
Mrturisirea lui Ulise din Odiseea dezvluie, probabil, taina acestei mti.
Exist dou mti. Masca morii i masca lui Pherseu. n etrusc, Phersu
desemneaz pe cel care poart masca morii. Etruscul Phersu va fi la greci
Perseu. Numele de Phersu este notat lng o masc din mormntul zis al
augurilor, n Tarquinii, care dateaz din anul 530 . H., i acest nume este scris
exact lng o kune'e (coiful din piele de lup pe care l poart Perseu). Atunci,
etrusca Phersipnai va fi Persefona de la greci. La Apuleius, cnd Psyche coboar
n Infern, numaidect nite balauri fioroi, cu ochii necontenit deschii, venic
veghetori", i ntorc privirea spre ea: Psyche devine o piatr {mutata in
lapidem). Sunt ochii venic deschii ai cadavrelor. Masca morii este capul
cadavrului care apare n agonie pe faa celui viu. Aceasta este rdcina comun a
ueochiului, a ochiului de mort, a ochiul unic al arcaului care i'.ntete.
Rzboinicul ntinde arcul, nchide pe jumtate cellalt ochi, v.'trivete i fixeaz
privirea care ucide. Acestui ochi unic i corespunde fie privirea apotropaic a
ochiului unic al vulvei, fie ochiul ciclopic al falusului (fie scutul-vulv, fie
lancea itifalic).
n templul din Lycosoura, n Arcadia, n sanctuar, pe partea dreapt, se afla
fixat n perete o oglind. Credinciosul nu vedea din sine dect o imagine
cadaveric, ntunecat, tulbure (amudros). n greac, amudros denumete
fantomele. n oglind, credincioii i vedeau moartea n propria imagine.
Oglinda din Lycosoura ofer celui viu copia morii lui. Privirea Meduzei aduce
moartea celui fascinat Se spunea, de asemenea, c oglinda templului din
Lycosoura nu reflecta clar dect chipurile zeilor.
In grecete, Lycosoura nseamn sanctuarul lupilor. Pentru antici, oglinda nu
red niciodat ntocmai pe cel ce se reflect n ea i obscuritatea apei lor
(oglinzile, ca i scuturile, erau fcute din bronz) rentoarce o alt lume dect cea
prezent. Oglinzile sunt nite stranii ochi unici. Brbatul i femeia privindu-se n
ochi, ori privindu-i ochii unici ai sexului lor, sunt nite oglinzi. La fel i
dragostea, cnd procreeaz, zmislind copii, ea zmislete reflexe ale
prinilor"', care populeaz lumea i care le vor supravieui i se vor reproduce ei
nii ca reflexe. n acest sens mpreunarea sexual este considerat cea dinti
oglind, zmislitoare de reflexe.
Psyche privete frumuseea de nesuportat a brbatului pe care l mbrieaz pe
ntuneric n fiecare noapte. Cci de nesuportat pentru ochii femeilor este
fascinusul. Precum de nesuportat pentru putina brbailor este erecia
fascinant. De ndat erosul i psyche se despart. Numaidect Eros, devenit
pasre, zboar pe fereastr i se aaz pe ramura unui chiparos.
Prezena real este invizibil, dar nu i privirii unice i ciclopice a fascinusului
n stare de erecie. Un vers brutal din Marial ne-o amintete: Membrul meu e
surd (mentula surda), dar aa chior (lusca) cum este, el vede (illa videt)".
Realitatea este insultat" de ctre dorin. Ochiul unic al graielor, al Ciclopului,
al Fascinusului reprezint realul care ptrunde n ceea ce realitatea nu vrea.
Marial zice c fascinusul surd (surdus) vede. Mai mult dect surd, non
lingvistic", necultivat" (illitteratus), adaug epicurianul Horaiu n foarte
strania, foarte viguroasa i foarte antistoica Epod a VlII-a.
Ochiul unic al fascinusului nu citete limbajul uman: De lungul veac
mucegit, mai ntrebi de ce-mi slbesc puterile? i-s negri dinii, fruntea i-e
brzdat-adnc de btrneile adnci i n ezutul tu sfrijit (aridas nates) un hu
cscat (podex), spurcat ca la o vac (crudae bovis), ai; m-ai cu pieptul i cu
e vetede ca ugerul de iap, zu! Cu burta-n cute, cu un old pipernicit pe
pulpele-i umflate pus. Hai, bun rmas, te duc pn-n cimitir portrete de
triumftori i nici o soa s nu umble cu mai mari podoabe de mrgritar. Ce?
Dac printre perne de mtase (sericos pulvillos) zac opusculele stoice (libelli
Stoici), analfabeta coard se va dezghea? Puterea-mi n-o mai lncezi? De vrei so scoi din vintrea ndrtnic, cu gura trebuie s-ajui!"
CAPITOLUL V
EROTISMUL ROMAN
Arheologii au artat care sunt cele dou condiionri ale decorului vestimentar la
brbat i la femeie. Acestea sunt rzboiul i erosul. n latin: Marte i Venus.
Marte nseamn nfruntarea morii. Venus - privirea insistent ce strnete furia
(Marte) coitului pentru a o struni i pentru a-i tempera (pacifica) violena
mortal. La sfritul invocaiei ctre Venus, Lucreiu l evoc pe zeul Marte:
Zeul rzboiului, Marte ce mn luptele nsngerate, el nsui adesea la snu-i
cade, lsndu-se-nfrnt (devictus) de-a dragostei venic ran {aeterno volnere
amoris), i, rsturnndu-i pe spate frumosul su gt, te admir, ochii intii pe-a
ta fa iubirea o sorb cu nesaiu, iar rsuflarea-i, zei, de buzele tale i-anin.
Celui ntins la genunchiu-i, strngndu-1 n braele sfinte, gura-i opteasc-i
nicidecum, nu-i st-n cale nimic. i vei vedea-n ochi sclipind (oculos micantes)
o tremurtoare lucire (tremulo fulgore), cum ntr-un limpede lac raze de soare se
frng (ut sol a liquida refulget aqua). i ca un murmur plcut (amabile murmur)
de izvoare pe prunduri de munte, vei ngna amndoi vorbe de dragoste dulci..."
(Arta iubirii, II). Este nendoielnic c, din aceleai raiuni, Ovidiu este singurul
scriitor din Roma care prefer femeilor de vrst fraged femeile mai vrstnice,
care au abandonat spaima n favoarea plcerii: Dar socotete c-s mai pricepute
femeile-n vrst; Timpul, el nsui e cel care ne-nva pe toi. Prin ngrijiri ele
tiu ale anilor urme s tearg i prin mijloacele lor vrsta uor i-o ascund.
Legii Venerei vor fi dup voile tale supuse; nici n picturi (nulla tabella) n-ai s
vezi cum o tiu ele-mplini. Dragostea nu e silit la ele i iau cu brbatul parte, o
dat-amndoi, la ai iubirii fiori. Nu-mi place-mbriarea ce n-are dect un
rsunet; iat de ce nu pot fi pentru iubiri nefireti. Nicicnd se face n sil, c-aa
se cuvine fcut, i ea gndete atunci cum a tors lna pe fus. Dragostea ce i se
d c aa-i datoria (officium) nu-mi place, i pe iubit-o scutesc de un asemenea
dar. Sunt mulumit bucuria sa (sua gaudia) mrturisindu-mi i s-mi suspine la
piept vorbele-i fr de ir.' mptimat s-o vd cum se pierde-nchiznd ochiorii
i s mi cear ncet: Nu mai m-atinge, te rog!. Nu tinereii dinti a dat firea
asemenea haruri; la treize''-cinci ani mplinii se dobndesc de-obicei. Mustul
(nova musta) grbiii s-1 bea: mie toarn-mi din amfora plin vinul pstrat de
strmoi..."
Cuvntul aversiune (aversio), la Roma, are sensul simplu de a-i ntoarce
privirile. Nu tiu dac imaginea femeii tocmai pe cale de a se ntoarce, att de
frecvent n ceea ce a rmas din pictura roman, ine de cochetrie (de
mpreunarea sexual amnat) sau de distrugere (Orfeu care se ntoarce,
prpdind-o pe Euridice). Apuleius amestec privirea piezi a cochetei care se
oprete, se ntoarce de mai multe ori pentru a privi n urm (saepe retrorsa
respiciens), privirea dintr-o parte, ceafa curbat, clipitul din ochi (cervicem
intorsit, conversa limis et morsicantibus oculis) i privirea deprimat n direcia
morii, ochii cobori spre pmnt (in terram), spre infern (ad ipsos infernos
deiecto), aruncnd totui o privire piezi (obliquato). Faptul c o achiziie cere
eforturi i sacrificii sporete atracia pe care o exercit. Aceasta este cochetria"
- un cuvnt care amintete el nsui fondul animal de unde seducia uman i
extrage sevele sale eseniale. E arta de a prelungi dorina. S prelungeti dorina
i s te faci ndelung dorit Imposibilitatea de a obine, de a lua, constituie esena
valorii, i aceast amnare face ca bucuria s devin preioas. Ascunzndu-se,
corpul i sporete misterul. Cochetria este un el fr sfrit. nseamn s 1
refuzi ceea ce mrete atracia. S fii dorit la nesfrit nseamn s ] fii o valoare
pe care nimic nu o consum. Frescele romane repre- ] zint frecvent dezgolirea
fr nici un scop a sexului invizibil al unei 1 femei adormite. n clipa cnd
femeia se ntoarce cu spatele, este 1 posibil ca ea s cread c se apr, ns
acest semn de refuz este de i asemenea un semn animal de pasivitate sexual, de
supunere. Legat de aceste dou tipuri de fresce, este ntotdeauna vorba de
caracterul j furtiv al unui dar care nu d nimic, supus unui ritm continuu de j
apropiere i ndeprtare, de prezen i de absen. Exact precum n scena lui
Vergiliu, n care Enea o ntlnete pe Didona n Infern: Didona rtcea prin
pdure; eroul troian, de ndat ce-i fu alturi i-n umbre putu s-o cunoasc, o
umbr, astfel cum o vezi ori i pare c vezi prin perdeaua de nouri Luna - crai
nou rsrit, cnd ncet se ridic pe crugu-i, lacrimi vrs i rosti ctre dnsa cu
dragoste dulce: Nefericit Didona, e deci adevr ce m-ajunse c tu te-ai stins
urmrindu-i prin fier dezndejdilor capt? Moartea-i, vai! Eu sunt pricina-i?
Dar jur pe-ale cerului stele, pe zeiti din nalt, pe ce-i sfnt n adnc de
pmnturi, fr de voia-mi, regin, plecai din a tale trmuri. Numai voine de
zei, ce m-mping pribegirii prin umbre, prin umezeal de locuri grozave, prin
noapte afund, ele cu sila mnatu-m-au; n-am putut crede c nsumi a fi adus
prin plecarea-mi durere, durere atta. Pasu-i oprete, rmi s te prind cu
privirea mea toat. Fugi? Vai, e clipa din urm cnd pot s-i vorbesc, dup
soart. Astfel Enea-ncerca s-mblnzeasc pe cea suprat i dintr-o parte
ctnd, i vrsa nesfritele-i lacrimi. ns Didona, ntoars i ochii n jos
aintindu-i, nu e micat la chip de-nceputele blnde cuvinte" (Vergiliu, Eneida,
VI, 451-470).
Fie privirea Didonei moarte care i ntoarce faa {aversa) i care tace.
Fie privirea lui Parrhasios care ucide n timp ce modelul su ip.
Vlul, armura care acoperea pieptul i nclrile sunt cele trei atribute ale
erotismului roman. Aletheia exprim, de asemenea, ndeprtarea unui vl.
Adevrul (a-letheia) este neuitarea. Poetul oral, graie Muzelor, fiicele
Memoriei, salveaz de la uitare (lethe) miturile pe care el le rostete. Adevrul
ridic vlul care acoper trecutul. El red tinereea morilor de sub pmnt.
Aletheia este legat de goliciune. Goliciunea princeps nu este niciodat sexual,
ea ine de natere. Dezvelire, n greac, se spune anasurma, n latin - obiectio.
A-i obiecta snii nsemna dezlegarea i etalarea snilor interzii ai patricienei.
Obiectus pectorum este corespondentul lui ekbole mastn (dezvelirea
mamelelor). Cel dinti dezvelit" (cel dinti obiect") este snul. Femeile goale
ornduite n iruri n btlii constituiau miza luptei: este prada lui Marte (trofeul
nvingtorilor). Acel obiectus n decursul luptei, suflecarea tunicii deasupra
vulvei, anasurma peplosului, rensufleesc i dau vigoare fiilor i soilor care
lupt n faa acelora care le sunt mame i soii. Tacit relateaz c soiile vechilor
germani, n cursul luptei, i dezgoleau snii (obiectu pectorum) pentru a-i face
pe soii ori pe fiii lor s se team de captivitatea iminent n caz c victoria nu
era de partea lor. Plurah povestete c femeile din Licia l-au respins pe
Belerofon, ridicndu-i peplosul Trogus Pompeius povestete n cartea nti din
Istoria universal c n timpul rzboiului mezilor lui Astiage mpotriva perilor
lui Cirus, cnd perii se retrgeau pas cu pas, mamele i soiile lor au venit n
fuga mare la ei, i-au ridicat fustele (sublata veste) i, expunndu-i spre ei
organul obscen, i-au ntrebat cu sarcasm dac nu doreau s se refugieze n uterul
mamelor sau al soiilor (in uter os matrum vel uxorum vellent refugere). Atunci,
parc silii de vederea acestei goliciuni, perii i-au reconstituit rndurile i i -au
luat la goan pe lupttorii lui Astiage.
Pe acest fond de anasurma, desclarea piciorului, descoperirea sexului,
dezgolirea snilor formeaz n cea mai mare parte a frescelor romane un gest
unic i ferm. ntr-o zi, Lucius Vitellius i-a cerut Mesalinei, ca o favoare,
permisiunea s o descale. Dup ce i-a dat jos botina dreapt, el a inut-o o
vreme ntre toga sa i tunic. Apoi a dus-o la nas, a pus-o pe buze i a srutat-o.
Apuleius ne istorisete n stilul su povestea Cenuresei, folosind o pereche de
sandale. A se vedea sandala dezlegat n faa jilului Arianei n Vila Misterelor.
La Roma, o femeie este rareori nfiat goal pe de-a-ntregul.
Scena erotic cea mai obsedant din fresce este dezvelirea.
Scena care alctuiete centrul misterelor reprezint dezvelirea falusului
{anasurma fascinus-ului). Ridicarea vlului nseamn separarea a ceea ce
separ. Este efracia silenioas.
Plutarh zice c Aletheia este un haos de lumin. Strlucirea proprie i
estompeaz forma i i face faa imperceptibil. Dar - adaug Plutarh n mod
ciudat - asta nu vrea s nsemne c Aletheia este acoperit cu un vl: ea este
goal. Noi suntem acoperii cu vluri. Doar morii vd ceea ce nu este ascuns.
Plutarh relateaz c hetaira Lais, dup ce i s-a druit lui Aristip, i-a nfurat din
nou snii. Apoi i-a declarat lui Aristip c nu-1 iubete. El i-a rspuns c nu s-a
gndit vreodat c vinul i petele ar fi ndrgostii de el, i cu toate acestea bea
vinul i mnnc petele cu cea mai mare plcere.
n sfrit patul, umbra i linitea
La Roma, candela nu poate s fie aprins. Se cuvine s dm ntunericului partea
lui de dorin. Fascinaia pe care o inspir cellalt sex st la originea unei
hipnoze. Noaptea o nfrneaz, pentru c ntunericul o lipsete de putere. La
elegiaci, iubitul implor s primeasc o lamp aprins i amestec solicitarea
luminii cu dezgolirea snilor: Lui Venus nu-i place s iubeti orbete (in
caeco). n dragoste doar ochii-s cluz (oculi sunt in amore duces). O, bucurie
a unei nopi senine. i tu ptu (lectule) de-a mea plcere fericit! Cte cuvinte
rostite la clarul lmpii! i cnd lumina e dus, n noapte, ce btlii de-amor! O
noapte, numai una, pe orice om e-n stare zeu s-1 fac (Nocte una quivis vel
deus esse potest). Ea se-arunca n lupt cnd cu snii goi, cnd cu tunica-i
ardoarea-mi stvilea. De te-ndrjeti s nu-i dai jos vemntul, cu mna mea i
1 rup. Cci n-ai sni care-atrn (inclinatae mammae), i jocul dragostei s-i
interzic. Pudoarea asta las-o celor ce au nscut. i, ct ne-ngduie ursita, ochii
si ni-i umplem de iubire. Privete, se-aterne lunga noapte, i zorile de zi n-or
s-i urmeze" (Properiu, Elegii, II, 15). Elegiile lui Properiu descriu caracterul
funebru al acestor capete de femeie aproape hipnagogice, al acestor capete de
sfinci, al acestor priviri pe unda crora vizualul este ispitit de scena originar:
visul, pasiunea, moartea: O, violena ta de-asear, de-a sfenicului facl
luminat, ce dulce-a fost! Ce dulci blestemele nind din gura ta nebun!
Furioas {furibunda), de vin ameit, rstorni masa. Apoi, cu mini bezmetice,
arunci n mine cupele umplute. Nu te opri, sari i nfige-i minile n prul meu,
i smulge-1, las pe faa mea urma frumoaselor tale unghii. F-te c-mi arzi
ochii cu sfenicul. Smulge-mi vemintele i pieptu-mi dezgolete. Toate acestea
sunt pentru mine semne de mare pasiune: nicicnd femeia de furie nu-i prins,
fr a fi robit de aprig iubire. Cnd pe femeie furia (rabida) o apuc i, cu
nemiluita, ea profer injurii, cnd la picioarele mreei Venus se arunc i cnd
se avnt pe strzi ca o menad (maenas) n delir, cnd chipul ei plete prad
unor visuri smintite (dementia somnia), cnd este tulburat vznd tabloul
(tabula picta) al unei tinere fete, n toate-acestea eu, precum un autentic
haruspiciu, vd semnele sigure ale dragostei" (Elegii, III, 8).
Patul (cubile, lectus, grabatus, grabatulus) este frecvent reprezentat n frescele
erotice, indiferent dac este lucrat cu miestrie, ornamentat sau este dintre cele
mai modeste. Iuvenal observ c Mesalina prefera o cuvertur (teges) patului
imperial (pulvinar). Dac jilul este nsemnul matroanei, patul este nsemnul
dragostei. El aparine lumii tcerii sau cel puin a absenei mrturisirii, ostilitii
fa de limbajul social. O pagin din Ovidiu (Amoruri, III, 14) ni-1 descrie:
Este un loc undeva pentru dragoste nestvilit. Acesta e patul, locaul de
plceri fr numr (omnibus deliciis). Lepezi ruinea (pudor) atunci cnd ai
trecut acel prag. Dar cnd de-acolo-ai ieit, tu pe dat s tergi orice urm i
patul tu numai pcatul s-i fi cunoscut Fr sfial s scoi de pe tine acolo
tunica i de-a' iubitului tu coapsele (femori) tale s-atingi. Pe purpuriile-i buze
s simi srutarea fierbinte i s scornii fel i chip de jocuri de dragoste noi. Ale
plcerii (lascivia) jocuri patul s-1 fac s trosneasc. Ochii, la urm, sfioi i
ridici cu tunica odat i ca i cnd tu nimic n-ai fcut ruinos minte-i pe toi..."
Dou diviniti principale asigur protecia patului. n frescele pictate, Cupidon
i Somnus se deosebesc precum ziua i noaptea, aripile lui Cupidon fiind albe,
iar cele ale lui Somnus - negre. Tibul scrie (Elegii, II, 1): Noaptea nham deacum telegarii, dansai, cci i stele-n dans unduios, aurii vin dup-al mamei lor
car. Vine i somnul tcut, nfat n aripile-i sumbre i cu nesigurul pas vise
profunde sosesc".
La ora siestei, divinitatea amiezei vine s-1 ncalece pe cel adormit Postura de
equus eroticus, reprezentat adesea n frescele romane, este scena visului.
Departe de a trimite la masochismul sau pasivitatea {impudicitia) brbatului, aa
cum este interpretat i favorizat aceast postur de ctre femeile din societile
noastre modeme, equus este plcerea masculin statutar. Patricienii se tolneau
ca s mnnce. Matroanele rmnea la o parte ntr-un jil conform statusului lor.
Equus eroticus trimit la zeitile greceti ale amiezii, diviniti naripate care, la
ora siestei, se aplecau deasupra sexului n stare de erecie al celor adormii i le
furau smna. n cuvntul francez comar" dinuie nc amintirea iepei care se
aa-z pe pieptul brbatului sau l calc n picioare {calcare) n timp ce doarme.
Mare este o lamia, monstru care devor copiii. Este vampirul nocturn care se
regsete n englezescul nightmare. Lot doarme n peter i fiicele lui se culc
cu tatl lor excitat, zmislindu-i pe Ammon i Moab. Booz doarme i
deja voalat de limbajul care i aaz n rndul brbailor, ntruct cel care,
ncepnd s vorbeasc, dobndete deodat dou corpuri care devin limbaj: un
corp sublim aezat ortografic" peste un corp obscen. O statuie divin i un falus
diform nu pot fi deosebite. Un mort i un viu. Un tat i un iubit O fantom
ideal i un corp animalic. Un mort i un muribund. Un pothos i un eros. Dou
corpuri care se topesc unul dup altul sunt invizibile; ele se rsucesc unul peste
cellalt, ptrund unul n cellalt, se cufund n abisul voluptii. De nedesluit
rmne aceasta pentru ochii nchii ai celor care se afund n ea ca ntr-o noapte
mai ntunecat ca noaptea. Intensitatea a ceea ce constituie pentru om msura
bucuriei nu poate fi n nici un fel cuprins de ochiul omenesc. Reprezentarea ei
nu ne-o transmite. Ea o neag, difereniind-o. Ea o ocolete. Iat de ce, la rndul
lui, ochiul o evit. Avem dreptate s detestm gravurile- erotice. Nu pentru c
aceste reprezentri ar fi ocante. Ci pentru c ele sunt false. Pentru c scena
niciodat prezent, scena pentru totdeauna im-prezentabil" nu va putea
niciodat s fie re-prezentat" pentru omul care este fructul su.
CAPITOLUL VI
PETRONIU I AUSONIU
Dezmierdrile umane sunt confruntate nencetat cu neateptate limite libidinale
sau temporale pe care dorina ce le anim, dar care la fel de repede slbete, nu
le nelege niciodat. Nici contiina iubiilor nu le nelege ntotdeauna.
Insuficiena noastr erotic, satisfacerile noastre incomplete sau desincronizate
n toiul jubilaiei ne descumpnesc.
Plcerea ne smulge dorina
Suntem sortii fantasmelor, precum rechinii sunt sortii mrii.
n corpul masculin, elementul sexual se manifest ca o deformare absolut
insolubil, poate doar prin violena actului. Excesul sexual se manifest de
fiecare dat sub forma unei reveniri inadecvate, anacronice, trite la modul
constrngtor, intempestiv sau ruinos, total involuntar, mereu imperioas,
mereu inexprimabil pentru c limbajul, departe de a se uni cu libidoul, l
divizeaz. Libidoul este un cuvnt latin pe care modernii l-au reluat pentru a-1
transforma ntr-un cuvnt sacru intraductibil - ntr-o accepie la care nici un
roman n-ar fi putut s consimt - cu intenia de a sublinia c n energia sexual
exist o urm enigmatic, o reminiscen animalic mereu egal cu ea nsi, pe
care fascinus-ul nu o expulzeaz o dat cu smna. Istoria nu are njci o
influen asupra acestei rmie. Din lipsa unei sincronii imposibile ori a unei
plceri veritabile sexualul se intoxic el nsui nencetat, mrete iremediabil
insatisfacia, partea blestemat, pars obscena, foamea avid de excitaie la care
nici un corp masculin nu este capabil s rspund.
Satiriconul este opera lui Caius Petronius Arbiter. Satiriconul este satura (un
potpuriu de natur erotic sau indecent), satura fiind legat la origine de
versurile fescenine i de ludibhum, ce aveau trecere n timpul jocurilor sarcastice
care nsoeau procesiunea Fascinusului lui Liber Pater. Oamenii de tiin au
gsit pn la urm dovada c autorul Satiriconului i marele consul, pe care
Tacit, n anul 67, l evoc n Anale, este una i aceeai persoan. Petroniu s-a
nscut la Marsilia, cnd Ovidiu era btrn, n exil. A fost proconsul i consul.
mpratul l proteja, dar Tigelin a obinut condamnarea lui la moarte. Tacit a
scris c Petroniu a dictat satura sa fiind pe moarte, n timpul unei cltorii n
Campania, pentru a se rzbuna pe Nero. n locul unui codicil n cinstea
principelui, Petroniu a scris povestea dezmurilor (stupri) lui Nero i ale curii
sale sub numele unor tineri fr pudoare i al unor femei pierdute" (sub
nominibus exoleterum feminarumque). Pe urm i-a trimis acest sarcasm sub
forma unui plic sigilat". Apoi, n anul 67, i-a pus capt zilelor, la Cume, foarte
lent, n baia sa Editorii din secolul al XVII-lea au numit pe nedrept aceast
veritabil satura satiricon, din care s-au pstrat doar cteva fragmente lungi i
nite mici crmpeie. Aciunea se petrece n Campania, ntr-un ora din
apropierea Neapolelui - poate Pompei, poate Oplontis, poate Herculanum - apoi
la Cume (acolo unde Sibila, n flaconul ei, murmur n grecete: Vreau s mor'"
i unde Petroniu este silit de Tigelin s moar) i, n sfrit, la Crotona.
Povestitorul l are ca iubit pe Giton, un puer foarte tnr.
Ocupat cu ascultarea unor romane oratorice" (controversia), povestitorul nu
bag de seam c amicul su Ascyltos vrea s i-1 fure pe tnrul Giton.
Povestitorul se rtcete ntr-un bordel (lupanar).
ntr-un han deocheat l regsete pe Ascyltos. Se iau la btaie, pretinznd fiecare
c este stpnul exclusiv al tnrului adolescent. Ei ntrerup un sacrificiu
svrit n cinstea lui Priap de ctre o matroan, Quartilla,.care i supune la
chinuri, punndu-i s jure c nu vor dezvlui misterele surprinse n sanctuarul
lui Priap (in sacello Priapi). Matroana Quartilla l silete pe Giton s defloreze
sub ochii ei, pe un covor pe care poruncise s-1 atearn slujitoarea ei Psyche, o
feti de apte ani, Pannychis, n timp ce ea l masturba pe povestitor.
Povestitorul se duce la Trimalchio, care d un banchet magnific, ce se
transform n parodia unei orgii de gens pe ct de baroc, pe att de greoas.
Orgia, cu ajutorul vinului, devine melancolic. Unul zice: Dies nihil est (Ziua nu
este nimic). Altul rspunde: Dum versas te, noxfit (Pn te ntorci, gata, s-a i
fcut noapte). Un altul zice: Suntem mai netrebnici dect mutele (muscae)."
Un al patrulea, n sfrit, suspin: Noi nu suntem dect o bul de aer (bullae)".
Femeile sunt numite psri de prad sau oale de noapte. Dragostea care dureaz
este considerat un anpriy^ (cancer). n vremea asta, cele mai ispititoare feluri
de mncare cu metamorfoze i efecte dramatice care fuseser concepute n
lumea roman sunt prezentate n cursul acestui banchet imperial".
Ascyltos profit de somnul povestitorului pentru a-1 sodomiza pe Giton i l
convinge s plece cu el.
Povestitorul pleac n cutarea lui Giton, ntlnete un poet btrn ntr-o galerie
de tablouri (pinacotheca), artndu-i n faa acestuia uimirea produs de
anumite tablouri al cror sens i scpa (argumenta mihi obscura).
Btrnul poet i servete ca replic eternele discursuri pe care toate epocile i toi
jurnalitii, toi btrnii sunt ncntai s le in: Nu mai exist artiti. Banul a
nimicit arta (Pecuniae cupiditas haec tropica instituit). Pictura a murit (Pictura
defecit). Lumea sfrtecat n buci va ajunge la manii Styxului (ad Stygios
manes laceratus ducitur orbis)".
Povestitorul, Giton i btrnul poet se mbarc pe o corabie, unde Trifema,
nevasta cpitanului, pune stpnire pe Giton, fcn-du-i-1 amant (partea de jos
a pntecelui su, inguinum, este att de frumoas, zice ea, c biatul nsui nu
pare a fi altceva dect prelungirea propriului su fascinus). Giton vrea s se
castreze. n ceea ce l privete pe cpitan, el pretinde c divinul Epicur a reuit s
alunge iluziile (ludibria) din aceast lume. ntotdeauna i pretutindeni eu am
trit bucurndu-m de clipa prezent ca i cum ar fi fost ultima..."
Corabia naufragiaz. Btrnul poet nu vrea s fie deranjat n timpul naufragiului:
Lsai-m cel puin s-mi isprvesc fraza!" (Sinite me sententiam expiere!)
La Crotona, povestitorul i ctig existena prostitundu-se. El ntlnete o
patrician: Exist femei care se dau n vnt dup murdrie (sordibus) i li se
trezesc dorinele (libidinem) numai cnd vd sclavi cu tunicile suflecate (servos
altius cinctos. Cnd s-o satisfac, brbia I-a fcut de ruine, rmnnd flasc.
Aceast languor se repet de cteva ori. Patrician pleac s caute o. plcere
mai vnjoas" (voluptatem robustam). Povestitorul presupune c
este victima unei vrjitorii (venefico contactus sum) i merge la btrna
preoteas Proselenos i-i cere s-i vindece impotena Povestitorul declar: Simt
asupra mea mnia lui Priap care domnete n Helespont" (Hellespontiaci
sequitur gravis ira Priapi). Preoteasa Proselenos recit urmtorul imn priapic:
Tot ce zreti pe pmnt m ascult. Cmpia-nflorit se ofilete de-o vreau
(cum volo), se usuc i eapn-i seva Sau, de-o doresc, i revars belugul, iar
stncile sterpe (horrida saxa) apele Nilului isc. Oceanul mi-a-terne n fa
valuri supuse: zefirul i culc pe gleznele mele mutele lui adieri. M ascult
supusele fluvii, tigrii Hycarniei, cruzii balauri pzind o comoar. Ce s nir
doar nimicuri? Momit prin descntece, chipul lunii (Lunae imago) coboar din
cer..."
Preoteasa Proselenos l lovete pe povestitor cu mtura, ns degeaba. Se vede
obligat s-1 conduc la o preoteas a lui Priap, Oenotheea (n grecete cea al
crei zeu este vinul"). Oenotheea i vr n anus un fascinum de piele (scorteum
fascinum) uns cu ulei i presrat cu piper. Pe urm i lovete sexul cu un snop
(fascem) de urzici verzi (viridis urticae). Atunci, sexul renscut al povestitorului
se ridic, mpungndu-i tunica
Nu se tie cum se sfrete romanul. Este posibil ca acest fragment confuz s
valoreze ct orice final.
Petroniu i-a scris romanul n anii 66 i 67. Herculanum, Oplontis, Pompei i
Stabia au fost acoperite de lav n 79. Istoria literar roman n sens strict se
sfrete ea nsi cu un ludibrium. Consulul Decimus Magnus Ausonius a fost
dasclul lui Paulin de Nola i al mpratului Graian. Ausoniu este cretin i se
adreseaz lui Paulus, el nsui cretin. Ludibrium-u\ lui Ausoniu este de un gust
ndoielnic: vrea s fac din opera lui Vergiliu (supranumit Fecioara" din pricina
pudorii sale: Parthenien dictum causa pudoris) un ludibrium (un sarcasm
obscen), eliminnd versuri sau fragmente de versuri din fiecare dintre poemele
lui. Dar aceast selecie, care inaugureaz evul mediu, amestecnd imagini
extrase din Georgice cu altele mprumutate din Eneida, atest totui o viziune
despre iubire i un puritanism care nu aparin ctui de puin etruscului Publius
Vergilius Maro. Ausoniu i prezint astfel mozaicul su sarcastic: Deoarece la
celebrarea nunii (celebritas nuptialis) sunt ndrgite Fescenninos-urile i pentru
c acest joc de origine veche (vetere instituto ludu) necesit licene de limbaj, o
s v dezvlui secretele alcovului i ale patului (cubiculi i lectuli). Astfel voi
roi' de dou ori pentru c am fcut din Vergiliu un poet lipsit de pudoare
(Vergilium impudentem)".
Soul se apropie de tnra soie: Ea, care de mult vreme ntorcea capul, l
privete. Vrea s resping ceea ce o sperie. Tremur n faa suliei amenintoare.
Un membru ascuns sub veminte, rou precum boabele sngerii de boz i
precum cinabrul i .arat capul descoperit. ndat ce picioarele s-au ncrligat,
acest monstru hidos, groaznic, enorm i orb (monstrum horrendum informe
ingens cui lumen ademptum) se deprteaz de coapsa brbatului i, fierbinte, o
apas pe soia nfierbntat. ntr-un col retras, spre care conduce o crruie
ngust, exist o crptur care lucete. Ea rspndete o miasm grea Nici o
fiin pur nu are dreptul, fr prihan, s stea n acest prag. Acolo se afl o
cavern ngrozitoare. Adncurile ei ntunecoase rspndesc miasme ce rnesc
nrile. Acolo, el i mplnt scoara aspr i nodurile epuei sale, adunndu-i
toate forele ntr-un singur avnt Sulia s-a nepenit i bea, n impulsul ei adnc,
sngele virginal. Cavernele adnci rsun i gem. Ea, cu o mn amorit, vrea
s smulg arma, dar vrful ptrunsese prea adnc n rana de carne vie. ncercnd
de trei ori s se scoale, sprijinit n coate, ea voia s se redreseze. ns de trei ori
a czut din nou pe pat. El continu fr fric, fr rgaz, fr odihn. Agat i
lipit de pironul su, nu abandoneaz nimic; el i ine ochii ndreptai spre stele
(oculos sub astra). Ritmic, execut micarea nainte i napoi, lovind uterul.
Obosii, ei se apropie de sfrit. Apoi, un gfit din ce n ce mai des le scutur
membrele i buzele uscate. Sudoarea curge peste tot iroaie. El slbete epuizat
i vintrele lui mproac un lichid (distillat ab inguine virus)".
CAPITOLUL VII
DOMUS ET VILLA
Frescele sunt nite rezumate tragice ale crilor. Aceste rezumate ale povestirii
doar printr-o ntmplare care se repet n fiecare clip. Noi existm doar printr-o
ntmplare.
Vidul nconjoar corpurile oamenilor atomi. Dorina de a fi independent
(autarkeia) corespunde nzuinei de a fi cel mai puin nefericit. Individul va
duce o via mai atomic departe de ora. Detestarea oraului i ndeprtarea de
el pe care aceasta o atrage sunt primii pai spre nelepciune. Pliniu i scrie lui
Minicius Fundanus: Luai una cte una zilele petrecute n ora (in urbe) i vei
crede c v ies la socoteal clipele trite. Mai multe dac luai socoteala nu mai
iese. Toate ocupaiile care preau indispensabile (necessaria) n ziua n care au
survenit i se par dearte n calmul de la ar i atunci se nate ideea c aceste
zile au fost pierdute. Iat ce mi-am zis ntr-o zi cnd am sosit la vila mea din
Laurent. Am citit (lego). Am scris (scribo). Nu aud nimic din ceea ce regret c
am auzit (nihil audio quod audisse). Nu spun nimic din ceea ce regret c am
spus (nihil dico quod dixisse paeniteat). Nimeni nu vine, oricine ar fi, s
calomnieze la urechile mele prin vorbe ruvoitoare (sinistris sermonibus). Eu
nsumi nu denigrez pe nimeni. Nici o dorin nu m ncearc, nici o team nu m
solicit, nici o zarv nu m nelinitete. Vorbesc doar cu mine nsumi i cu scrierile mele (mecum tantum et cum libellis loquor). O mare, o rm, o muzeu
adevrat i solitar, voi dictai! (O maris, o litus, verum secretumque mouseion,
dictatis!)"
Ceea ce Epicur numise autarkeia (refuzul de a fi un sclav, libertatea
independent de toate lucrurile ca scop atribuit omului nelept), romanii au
tradus, curios, prin temperantia (n sens de plcere maxim, adic plcere care
se afl n orice clip la limita durerii). Autarhie mai nseamn i posibilitatea
rentoarcerii n orice clip la starea natural. Romanii, dup rzboaiele civile,
judecau invazia pornind de la prbuirea fie politic, fie naional, fie imperial,
fie cosmic. Ei aveau n memorie amintirea rzboaielor civile. Aveau n faa
ochilor culturile distruse i ruinele oraelor, la a cror nmulire pe suprafaa
pmntului i aduseser ei nii contribuia Impulsul fiecrei persoane private
era s-i uneasc pmnturile n mari domenii latifundiare private, de teama
acestei clipe.
Locurile anahoretice erau pictate nu doar n palatele oraelor, ci chiar i n
locurile destinate izolrii nsei. Chiar vilele din Campania, nconjurate de
grdini, reprezint pe pereii lor fresce cu grdini. Cnd Pliniu i descrie lui
Romanus vilele pe care le stpnete, crede c face o glum comparndu-le cu
piesele de teatru ale alexandrinilor, cnd de fapt nu face dect s regseasc
nscenrile tragice dionisiace care i pasionaser pe romani cu patru secole mai
nainte la greci: Pe malul lacului Larius am cteva vile, ns, dintre toate, dou
mi produc deopotriv i plcere i btaie de cap. Una, ridicat pe stnci, ca la
Baiae, privete lacul de sus; cealalt, de asemenea n stilul celor de la Baiae,
mrginete lacul. Din aceast pricin o numesc pe care dinti: tragedie
(tragoediam), iar pe ca de a doua: comedie (comoediam). Prima parc ar fi ridicat pe nite coturni (quasi cothurnis). Cea de a doua - pe nite conduri (quasi
celui care este iubit, precum mormntul este inima vie" unde locuiesc umbrele" celor care au prsit lumina" acestei lumi n foc.
ns aceast slluire a geniului ntr-o alt domus dect corpul personal nu este
posibil pentru matroan. Domina (cea care pzete domus) nu poate s fie
sclava unei domicilieri n afara castei. Aceast omniprezen psihic (sandalele
naripate ale lui Phersu, aripile lui Cupidon) este distrugtoare deopotriv pentru
identitatea cetenilor care s-ar nate din ea, pentru puritatea castei i statutul
soiei. Romanii credeau c trebuie s-i ocroteasc pe ceteni de pasiunea
amoroas, satisfcndu-le dorinele ntr-un alt loc dect propria domus. Plutarh
povestete c, ntr-o zi, Cato Cenzorul, n-torcndu-se de la Forum, a observat
un tnr patrician ieind dintr-un lupanar. Tnrul aristocrat, vzndu-1, i-a
ascuns numaidect faa sub pulpana togii. Cenzorul, n loc s-1 mustre, i-a
strigat: Curaj, biete! Faci bine c frecventezi femei pierdute i nu te ii dup
femei caste!" A doua zi, tnrul aristocrat, mndru de aprobarea lui Cato,
a.revenit la lupanar i a avut grij s ias, ostentativ, exact la aceeai or. Cato ia zis: Te-am ludat c mergi la fete ca s-i descarci surplusul de smn. Nu
i-am zis s faci din lupanar propria-i domus!"
Acest amestec de genius i de suflete se poate observa chiar n numele pe care
amanii l nscocesc pentru dragostea lor i care a dinuit n cuvintele franceze
dame" ori madame". Domina era numele pe care sclavele l ddeau matroanei.
Ea este cea care domin" n domus. Spunndu-i Domina (Doamn, stpn)
celei pe care o iubete, amantul i ncalc statutul i devine sclavul ei. Elegia a
X-a din cartea nti a lui Sextus Propertius st mrturie: S te pzeti i de
vorbele mari, i de tcerea prea lungi Ca s te bucuri de-amoru-i - s fii mereu
mai umil (humilis) i mereu mai supus (subiectus). Ca s fii fericit (felix) cu
femeia pe care-o iubeti, singura pe care-o iubeti, trebuie s nu mai fii un om
liber (liber)". Chiar simulat, reciproca feminin a acestei situaii este
imploziv: o matroan, domina - sclav" este o contradicie n termeni.
Roma a fost supus ea nsi unei rnduieli contraditorii: s fac totul ca s nu
sece sursele vieii, ale sevei virile, ale victoriei asupra altor popoare, i s fac
totul ca s nu implice ordinea oraului n efervescena lui Venus. iroaiele de
stropi pe trupul lui Venus rsrind din valuri sunt rodul valurilor din care ea
nete. Plcerea ei este legat de sentimentul Oceanului, a crui fiic este, pe
care brbaii nu o ncearc n voluptatea care le este proprie. Lemnius spunea c
femeia ncearc o plcere de dou ori mai mare fa de cea a brbatului: Ea
smulge smna brbatului i o arunc pe a sa o dat cu aceasta". Impotentia
muliebris (neputina femeilor de a se nfrna), violena n care le arunc
pasiunea, nebunia molipsitoare legat de Venus - acesta este refrenul Romei.
Este, de asemenea, mitul ei fondator, dionisismul ei (pe care grecii nu l-au
cunoscut ntr-o asemenea msur, pe de o parte din pricina ritualului pede-rastic,
pe de alt parte - din pricina instituiei sociale a gineceului). Ovidiu scrie n Arta
iubirii: Acrior est nostra libidine plusque furoris habet (Dorina femeii este mult
mai vie dect a noastr i prezint mai mult violen i delir).
Ceea ce a scandalizat n cele trei cri erotice ale lui Ovidiu (Amoruri, Arta
iubirii, Heroides) este ideea de reciprocitate, ideea de a amesteca fidelitatea i
plcerea, matronatul i erosul, genealogia i senzualitatea, acea dominatio
statutar a soiei i servitutea sentimental i nelegiuit a brbatului (vir).
Genialul Ovidiu a fost exilat de August pe malurile Danubiului. Soia lui, o
matroan viguroas, nu a gsit de cuviin s-1 nsoeasc. El a murit singur,
dup optsprezece ani, fr ca soia lui s fi catadicsit s-1 viziteze mcar o
singur dat.
Antoniu, lng Cleopatra, a alctuit un legmnt de moarte. Pasiunea amoroas
este ncercat de amanii nii ca o agonie lent. La fel Tibul i Delia La fel
Properiu i Cynthia. Aceste legminte de moarte, mprumutate din Orient,
aceste dependene psihice constituie contrariul legmntului reproducerii i al
domicilierii cstoriei romane. Este contrariul sentimentului de pietas
(dependena nereciproc, mergnd de la fiu la tat).
Pompei s-a ndrgostit de soia sa (Iulia, fiica lui Cezar). El ajunge obiectul
batjocurii, devenit numaidect proverbial, i aceast dragoste declarat a
constituit una dintre raiunile care l-au fcut s piard puterea i rzboiul.
Puterea nu poate s fie legat cu iubirea Ea nu poate fi legat dect cu dorina
Cum ar putea dominaia s fie dependent de dependen? Fidelitatea lui Pompei
pentru soia sa -a anulat ascendentul politic (putera lui de a spori vitalitatea
lumii roamne, de a nmuli victoriile Romei).
La captul anahorezei, ego devine o domus intim. Ideea unui suflet individuus a
fost descoperit de epicureism. Ideea unei autonomii a sufletului n amintirea
vinei a fost nfiripat de Ovidiu la Tomis, pentru a-i cpta consistena
definitiv (conscientia) la Augustin, la Cartagina Sufletul este o ncpere
luntric. Un alcov secret i insonor devine ideal pentru sihstria lui Pliniu de la
Como. De la o vil la alta, Caius Plinim Caecilius Secundus n-a ncetat s-i
pun la punct zotheca. n grecete, picturii i se spune zographia. Biblioteca a
devenit sufletul lui (zotheca). Acest cuvnt n greac nseamn locul unde i
ornduieti viaa" (alcov, cmru). Pliniu descrie astfel zotheca sa, cmrua",
locul unde s-i adune viaa (Scrisori, XVII, 22): La captul terasei, la captul
galeriei, n fundul grdinii, se afl un pavilion (diaeta) care se bucur de
dragostea mea (amores mei), dragostea mea adevrat (vera amores). Eu l-am
plasat acolo (Ipse posui). Acolo se afl o baie de aburi solar cu vedere spre
teras i spre mare, cele dou ferestre fiind ndreptate spre soare. Un dormitor
d, printr-o u dubl, spre colonad i, printr-o alt fereastr, are vedere spre
mare (prospicit mare). Mijlocul unuia dintre perei este ocupat de un alcov
(zotheca), care se afund n el. Cu geamuri i perdele (specularibus et velis)
poate fi, dup dorin, reunit ori separat de camer. n alcovul pavilionului se
afl un pat (lectum) i dou scaune (duas cathedras). La picioare ai marea (a
pedibus mare), n spate - vilele (a tergo villae), deasupra capului pdurea (a
capite silvae). Aceste priveliti pot fi admirate de la aceleai ferestre. n acest loc
nu rzbat nici vocile sclavilor (voces servulorum), nici vuietul mrii (non maris
mai ntoarc.
Iason pleac pe corabia Argos, trece printre stncile Simplegade, sosete n
Colhida, n regatul regelui Aietes.
Aietes avea o fat, Medeea. Helios, soarele, era bunicul ei. Circe, sora regelui,
mtua ei, era vrjitoarea, care transform, la Homer, oamenii n porci, n lei i
lupi, pe care Ulise a iubit-o, trind o lun n delicii, i creia i-a druit un fiu, pe
Telegon (care a ntemeiat Tusculum, unde a trit Cicero, unde a nscut i a murit
fiica lui Terentia). Cnd Medeea 1-a vzut pe Iason cobornd de pe corabie s-a
ndrgostit fulgertor de el: Ea l contempl. Privirea-i a lui fa intuiete. i-n
nebunia-i crede c el nu-i muritor. i ochii de la el nu-i poate lua" (Ovidiu,
Metamorfoze, VII, 86).
Regele l pune pe Iason la munci imposibile. Medeea l salveaz de fiecare dat
de la moarte, ajutndu-1 s supun taurii cu suflare de foc, s semene dinii de
balaur pe cmpul lui Ares, din care -la fel cum pruncul ia form de om n
pntecele (alvus) mamei, unde se asambleaz feluritele organe ale fiinei lui i la
fel cum, n sfrit, cnd vine sorocul, iese de acolo ca s triasc afar" - or s
rsar nite rzboinici gata narmai.
Astfel, mulumit Medeei, Iason dobndete lna de aur. n momentul cnd
corabia se pregtea s prseasc regatul, Ascyltos, fratele Medeei, o amenin,
ns ea l ucide. Apoi urc pe corabie, unde i se druiete lui Iason, lsndu-se
cuprins de frenezia dorinei"; Iason i fgduiete c o va lua de soie.
La ntoarcerea n Tesalia, Pelias nu se ine de cuvnt i refuz s-i napoieze lui
Iason regatul. Atunci, Medeea l convinge pe Pelias, ca s ntinereasc, s intre
ntr-un cazan cu ap clocotit.
Uciderea lui Pelias, fiert n cazan, i silete s fug din Iolcos.
Medeea i Iason se stabilesc n Corint, la curtea regelui Creon. Creon i ofer lui
Iason pe fiica sa, prinesa Iason accept, pentru c prinesa era grecoaic, i o
alung pe Medeea strina
Medeea i privete pe cei doi copii, pe care Iason i-a zmislit cu ea cnd nc se
iubeau. Pentru el, ea i-a trdat tatl, i-a ucis tnrul frate, 1-a ucis pe Pelias, i-a
druit doi fii, iar el o repudiaz. Medeea intr n camera copiilor. Unul se numea
Mermeros, cellalt - Pheres. i spune educatorului: Du-te i le pregtete toate
cele necesare n fiecare zi", tiind c acestea vor fi lucrurile care i vor nsoi n
mormnt. Ea i privete. Se pregtete s-i omoare. Acesta este momentul
surprins n tablou.
n fresca din casa Dioscurilor, copiii joac arice sub privirea educatorului.
Medeea st n picioare n partea dreapt. O tunic lung, plisat, i acoper
trupul pn la clcie. Mna dreapt st s apuce mnerul spadei pe care o ine
n mna stng. i ntoarce privirea spre copii, care continu s se lase absorbii
de lusus cu toat sigurana i illusio specifice vrstei lor: unul st cu picioarele
ncruciate, sprijinindu-se uor de masa cubic, cellalt este aezat chiar pe
mas. Amndoi au minile ntinse spre arice. Clocotind de furie, Medeea este
totui calm. Receptm imobilitatea, linitea nspimnttoare care precede
el. Momentul ales de pictor nu este psihologic; eroina nu este sfiat ntre
nebunie i raiune. Acest moment este tragic: Medeea asist neputincioas la
torentul din ea pe care nu izbutete s-1 opreasc i care o va mpinge s
acioneze. Momentul este att de puin psihologic, nct Euripide vine cu o
explicaie pur fiziologic: toat nenorocirea vine din pricin c viscerele
Medeei, creierul, inima i ficatul sunt foarte umflate. Medeea are prea mult
thymos. Iat ce spune doica: Ce o s fac ea cu mruntaiele umflate
(megalosplangchnos), mucat de rul, ce nu poate fi alinat (dyskatapaustos)?"
Euripide descrie toate semnele acelui phren greu (bareia phren) care o apas pe
Medeea: nu mai mnnc, urte compania oamenilor, copiii i produc oroare;
nu contenete plnsul; uneori ochii i-s aintii n pmnt, alteori privirea ei este
fioroas precum a unui taur; este surd la tot ce se vorbete: pe cel apropiai ea i
ascult cu tot atta atenie precum stnca valurile mrii"... Medeea lui Seneca
centreaz n stil roman ntreaga aciune n ultimul moment, dar, la sfrit,
Medeea pretinde c i va rscoli" viscerele cu spada ca s fie sigur c acolo
nu se mai afl un al treilea copil n stare de gestaie, rezumnd n manier tragic
care a fost cauza patimii ei arztoare -furor (viscerele ei), care a fost cauza
dragostei (vaginul ei i dorina fizic excesiv), n sfrit, care a fost rodul (n
uter). Iat dou versuri extraordinare {Medeea, 1012-1013): In matre si quod
pignus etiamnunc latet, scrutabor ense viscera et ferm extraham (Dac vreo
dovad se ascunde nc n adncul mamei, atunci, cu spada viscerele-mi voi
scormoni i o voi scoate). Ea strnge cele trei pricini ngemnate ale
nenorocirilor ei care se vor augmenta" pn vor produce actul prin care
viscerele se vor rzbuna pe vulva sa n fiina roadelor pe care aceasta le-a
azvrlit afar (micuul Mermeros i micuul Pheres). Medeea lui Seneca poate
spune, n sfrit: Medeea nune sum (Acum sunt Medeea) i explic: Saevit
infelix amor (O dragoste nefericit te duce la turbare).
Nu exist un conflict individual ntre ceea ce doresc i ceea ce vreau. Exist un
ocean natural care rupe zgazul i n care toate corpurile din fresc alctuiesc
valul n cretere (care crete pn la augmentum). Nu tiu ce a hotrt inima
mea slbatic n interiorul meu" (Nescio quid ferox decrevit animus intus). Cu
Medeea lui Seneca Fiul putem nelege ce vrea s nsemne pentru un roman
Venus, pasionata". In ea ira, dolor, amor i furor nu se deosebesc. Mai mult: n
ea, maladii i pasiuni se confund i danseaz bacanala
lui Hades.
Cum este privirea Medeei furiosa? Privirea este fix, fascinat sau toropit,
ochii mpungtori (ochii de taur, ochii amenintori, cu priviri piezie, sunt la fel
de bine semnul acelei furor, al nebuniei, ca i al privirii nfrigurate a lui Venus, al
dragostei - amor). Cel de al doilea semn const n dificultatea gndirii.
Latinescul mentes este traducerea grecescului phrenes. Phrenitis nseamn mai
nti ncl-ceala gndirii. Tradus n latinete, difftcultas precede anaisthesia
(pierderea contiinei de sine) pe care romanii o numesc furor. Cu alte cuvinte,
privirea fix precede furtuna, izbucnirea nsi, n cursul creia furiosul are n
Aceasta din urm este Meroe, care se ndreapt spre Socrate, dar ntinde mna i
i-1 arat prietenei sale pe povestitorul de sub patul lui prpdit Cealalt
vrjitoare, pe nume Pantia, propune s-1 sfie pe povestitor, cum fac bacantele
(bacchatim), ori s-i lege minile i picioarele i s-1 jugneasc (virilia
desecamus). Meroe ns n-o ascult pe Panthia, i nfige spada pn la gard n
partea stng a lui Socrate, adun sngele ntr-un burduf, vr mna dreapt n
ran (immissa dextera per vulnus), scormonete pn n strfundul mruntaielor
(ad viscera) i scoate inima Numaidect, Panthia astup cu buretele tietura larg
deschis, zicnd: Burete, tu care te-ai nscut n mare, ferete-te s treci un ru!"
Pe urm, nainte de a prsi camera, ele dau la o parte mizerabilul pat sub care
era ascuns povestitorul, se aaz cu picioarele crcnate deasupra feei
povestitorului, uu-rndu-i bica, i l las inundat n udul lor scrbos (super
faciem meam residentes vesicam exonerant quoad me urinae spurcissimae
madore perluerent).
Povestitorul istorisete: Eu, n starea n care eram atunci, trntit la pmnt
(humi proiectus), abia respirnd (inanimis), gol (nudus) i ngheat (frigidus),
udat de urin (lotio perlutus), ca un copil de curnd ieit din pntecele maic-sii
(quasi recens utero matris editus)".
Apuleius nu ntrerupe ns aici irul abundent al comparaiilor: Mai mult: eram
pe jumtate mort (semimortus). i mai mult: eram propriul meu supravieuitor
(supervivens), prelungirea eului meu (postumus), candidat (candidatus) oricum
s fiu pus pe crucea gata pregtit (destinatae iam cruci)".
Oamenii de tiin i traductorii sunt pui n ncurctur de acest ultim pasaj al
lui Apuleius (Metamorfoze, I, 14, 2). Ei modific poate inutil textul. Acesta
propune trei imagini: pruncul stropit de urin care tocmai s-a nscut (editus) din
sexul mamei sale, fiind aruncat gol-golu pe pmnt, omul pe jumtate mort, n
sfrit, postumul" nviat, nvemntat ntr-o tog alb sau cel puin .,candidat"
la crucea servil gata pregtit (fr ndoial, pentru c ?i-a omort prietenul, pe
Socrate, n timp ce dormea lng el n camera de la han).
Ne micm ntre dou necunoscute: scena dinti i clipa morii. Aceste dou
necunoscute nu ne dau pace i se mbin pe neateptate. Pitagora scrie c toate
sufletele la origine sunt nebune, din cauza naterii". Eu am comentat
fragmentul 21 de Anaxagora, care zice: Opsis adelon ta phainomena
(Fenomenele sunt vizibilul lucrurilor necunoscute). Hipocrate (Despre regim, I,
12) 1-a explicat n felul urmtor: Prin ceea ce este vizibil, omul cunoate
invizibilul. Prin prezent, el cunoate viitorul. Prin ceea ce e mort, cunoate ce e
viu. Un brbat, mpreunndu-se cu o femeie, zmislete un copil. Prin ceea ce
este vizibil, el tie c invizibilul va fi la fel. Raiunea uman (gnome anthropou)
fiind invizibil (aphanes), cunoate ceea ce este vizibil (ta phanera) i trece de
la copil (ek paidos) la brbat (es andra). Prin prezent el cunoate viitorul". Acest
text este dificil, n coitul iniial, Hipocrate vede" trsturile copilului n
masculul care mbrieaz femela (sau n trsturile celor doi iubii care i
strng n brae formele, iubindu-se?) Iat o fraz de Seneca Fiul: Natus est (El
este nscut), pe care o reia numaidect Mori natus est (Omul este nscut pentru
moarte). Naterea reprezint sfritul coitului. A nate este o plcere care moare.
CAPITOLUL IX
PASIFAE I APULEIUS
Secole de-a rndul, Italia a fost Amazonia lumii mediteraneene, ns, pe
pmntul Italiei, nu existau portocali, mslini, lmi i nici vii. Existau ns
stejari i fagi, a cror nlime gigantic era mult ludat de greci: pdurile din
Bruttium pline de animale slbatice, codrii adnci din Benevent, care i-au oprit
pe soldaii lui Pirus, vastele stejriuri din Galia cisalpin, unde pteau turme
de mistrei i de porci pe jumtate slbatici, cenuii nc, i care erau mrginite
de ulmi i de castani. Toate aceste pduri au disprut. Doar miturile i numele
mai trdeaz universul n care triau locuitorii Romei antice: lupoaica totem,
numele colinelor Romei, Viminal, Querquetual, Fagutal... Mistreii, lupii, urii,
cerbii, cprioarele, caprele negre, muflonii miunau peste tot Istoria roman nu
pare s fi fost traversat dect de o pasiune: rzboiul, ns rzboiul nu era pentru
romanii antici dect o vntoare particular, pentru c micile cete care alctuiau
populaia primitiv erau toate tovari de vntoare: vntoare cu pratia,
vntoare cu bta, vntoare cu ghioaga, vntoare cu epua, vntoare cu plasa
Doar mult mai trziu, Scipio, apoi mpraii au mprumutat din Orient i din
Macedonia vntoarea clare i cu gonaci. Aristocraia roman obinuia s
consacre mai mult timp cultivrii cmpurilor, s cutreiere pdurile, dect s se
mbulzeasc la Senat. Vntorile mimate n amfiteatre cu prilejul jocurilor
(lusus) au avut iniial rolul de a trimite ndrt la vntorile, umane sau animale,
pe care viaa urban le inhiba Ele trezeau nostalgia
Animalul din noi nu este un strin.
Noi ne-am nscut animale: de aici dobitocia" de care umanitatea nu se
elibereaz orice s-ar ntmpla cu jurmintele fcute de reprezentanii ei i cu
legile pe care oraele le public pentru a le
opri violena Roma a aruncat din nou Grecia n animalitatea speciei, n ceea ce
Grecia ar fi numit mai degrab Egiptul neamului omenesc, n ceea ce modernii
numesc incontientul; acesta este un cuvnt recent pentru a desemna
animalitatea care st la origine, precum i renchipuirea corpului prin vise la
homeoterme. Romanii reprezentau animalitatea renviind miturile, eliberndu-le
de acea desprindere, pe care grecii o impuseser fa de formele animale.
Metamorfozele lui Ovidiu reprezint cartea universal a acestei antropomorfoze
att de instabile i att de nelinititoare, care dezvluie limitele omenescului n
umanitate. Marile romane ale lui Petroniu i Apuleius nfrunt direct aceast
nelinite. Iat ce spune Didona murind: N-a fost meritu-mi s duc o via lipsit
de nunt, nevinovat, ca fiara, i fr s tiu de-aa chinuri! Cum n-am pstrat
lui Sicheu i cenuii credina jurat!" (Vergiliu, Eneida, IV, 550). Marial spunea:
Mentiri non dicere ferae (Animalele slbatice n-au nvat s mint). Iat
povestea Pasifaei: Soia lui Minos, regina Cretei, se ndrgostete de taurul divin
pe care Neptun l druise regelui. Pasifae trimite s fie cutat tehnicianul"
Dedal, cruia i cere s-i construiasc o junc mecanic, n care s poat s se
instaleze, i s fie conceput att de ingenios, nct taurul s se pcleasc i s
introduc fascinusul n vulva ei. Pasifae poate astfel s cunoasc plcerea
animalelor (ferinas voluptates), dorinele interzise (libidines illicitas). Junca
Pasifaei este calul troian al dorinei.
Apuleius era african, s-a nscut n 124 la Madaura, ora din Numidia Devine
declamator la Cartagina Se nsoar cu Pudentilla, o vduv bogat, care avea doi
fii din prima cstorie. n anul 158, Sicinius Emilianus, fratele soului dinti al
Pudentillei, profitnd de turneul african al proconsulului Claudius Maximus, l
acuz pe Apuleius de vrjitorie i pe deasupra, de deturnare de motenire n
numele nepotului su Sicinius Pudens. Avocatul Tannonius a redactat actul de
acuzare, angajndu-se s probeze c filosoful platonician era n realitate un mag
(magus) care a legat prin farmece corpul i sufletul Pudentillei. Nite sclavi au
depus mrturie c-1 vzuser pe Apuleius pregtindu-se s execute adoraia unor
statuete obscene ascunse sub o nfram (sudariolo), c i plceau oglinzile i c
hipnotiza biei. Apuleius i-a scris Apologia i a prezentat-o n faa
proconsulului Sabrata El a prezentat o scrisoare a soiei sale i a dovedit c,
departe de a-i hipnotiza pe micii sclavi, el a preparat o pudr pentru splatul
dinilor (dentifricium). Claudius Maximus 1-a declarat pe Apuleius nevinovat n
legtur cu bnuiala de a fi magus, ns acest proces a transformat viaa lui
Apuleius i i-a marcat opera. El a prsit Oea, unde locuia cu soia sa ntr-o vil
magnific, avnd vedere spre mare. S-a instalat cu Pudentilla la Cartagina De ia
Pudentilia, Apuleius a avut un fiu, cruia i-a pus numele Faustinus. Acest prim
proces de vrjitorie al antichitii romane, intentat de Sicinius Emilianus, pentru
care a pledat Tannonius, st la originea legendei lui FausL
Apuleius a scris unul dintre cele mai mari romane ale lumii: cele unsprezece
cri ale Metamorfozelor. Mai trziu, tot la Cartagina, un alt african, Augustin, a
citat aceast carte sub titlul Asinus aureus (Mgarul de aur), pecetluind
autorului ei pentru totdeauna renumele de om diabolic.
Subiectul Metamorfozelor lui Apuleius, preluat din uimitorul i foarte micul
roman grec al lui Loukios, este urmtorul: un brbat pe care dorina l
transform n animal vrea s redevin om. Sau, pe nelesul grecilor: o
teriomorfoz brusc este urmat de o antro-pomorfoz interminabil, ntocmai
ca vieile noastre. Povestitorul romanului este n cutarea unei vrjitoare. El vrea
s devin pasre, ns devine mgar. Cu alte cuvinte, el vrea s devin Eros, dar
el devine Priap. Lactaniu (Firmianus Lactantius) - n Divinarum institutionum,
I, 21 - instorisete c Priap s-a luat la ntrecere cu un mgar. Mentula mgarului
s-a mrit mai mult dect fascinusul etern al zeului. Priap 1-a ucis numaidect pe
mgarul nc itifalic i a poruncit muritorilor ca de acum nainte s-i sacrifice
cte un mgar.
fost mai nti un termen tehnic pentru cini, definind strigtele care li se adresau
ca s strneasc prada, s-o urmreasc i s se ndrjeasc n aceast urmrire.
Oamenii au folosit cuvntul excitare pentru ei nii, comparndu-se cu aceti
lupi pe care i domesticiser cu intenia de a mbunti prinderea przii.
Omul se simte hruit de dorin ca i cum ar fi hruit de un lup.
Excitare a rmas vreme ndelungat un termen de vntoare. La Petroniu,
povestitorul pleac s gseasc o btrn vrjitoare ca s-1 tmduiasc de
impoten (languor). Baba ncepe prin a scoate din sn o plas din fire
mpestriate cu care i leag grumazul. Apoi face cu gura ei un cocolo de colb, l
pune pe degetul mijlociu i l lipete de fruntea povestitorului. n fine, ngn un
descntec (carmine), poruncindu-i s arunce n sn nite pietricele vrjite
(praecantatos) i nvelite n purpur, n timp ce ea i pipie povestitorului
organul viril. Mai prompt dect cuvntul (dicto citius), brbia mea a aprut
mai vrtoas ca oricnd, fcnd-o pe bab s tremure de uimire. Privete, strig
ea, ce iepure (leporem) am aat (excitavi)!"
Existau trei feluri de vntoare curat italic: iepurele cu laul, cerbul cu
sperietoarea (formido) i mistreul cu epua. Pentru Ovidiu, totul este vntoare.
Vntoarea reprezint trecerea necontenit de la animalitate la umanitate.
Aretuza, la Ovidiu, spune c femeia este un iepure pitit sub un tufi, care
observ boturile ostile ale cinilor i care nu ndrznete s fac nici cea mai
mic micare" (lepori qui vepre latens hostilia cernit ora canum nullosque audet
dare corpore motus). Narcis, tocmai n cursul unei vntori, abtndu-se de la
urmrirea przii, i pune jos sulia i, aplecndu-se deasupra priaului, face
din chipul su o prad. Cnd Lucreiu descrie visele, el surprinde n mod
spontan imaginea urmririi amgitoare a unui cerb imaginar, copoii ltrnd,
adulmecnd urma, urcnd de-a lungul drumului ntr-o atmosfer de team i
groaz fanatic dup gustul lui. La Roma, lng excitare, un alt verb central este
tot un verb cinegetic: debellare. Debellare
nseamn a mblnzi, a supune, a domina, a iubi, a-i impune voina Vntoarea
factice i vntoarea inversat i uman - aceasta-i Roma. Dragostea i jocurile
de aren nu sunt disociabile aa cum o arat povestea matroanei din Corint.
Pasiunea lui Sylla era aceea a lui Acteon. August a cerut tinerilor patricieni sau
tinerilor (iuvenes) din municipii (municipes) s coboare n aren ca gladiatori.
Suetoniu afirm c August a fost cel dinti care a prezentat spectacole exclusiv
de vntoare. Prin intermediul lui Grottius, cel dinti mprat" (princeps) a
nfrit definitiv Roma cu vntoarea i rzboiul, prevznd poate c rzboaiele
civile, care devastaser timp de un secol cetile, le vor lsa n pace n felul
acesta i c oamenii, regsindu-i pmnturile abandonate, i vor potoli setea de
violen n rzboaiele cu animalele i vor decima mai degrab animalele dect
oamenii, i vor distruge mai degrab pduri dect orae.
n lupta primejdioas mpotriva fiarelor, oreanul ncearc s regseasc n el
duritia barbarului, violena aprig a duri venatores ai clanului primitiv, elanul
impetuozitii violente de la nceputuri, ameninarea imediat a morii care te
face erou. Mai mult: ansamblul calitilor majore care l definesc pe vntor
impun rolul lui suveranului. Orice mprat este un Hercule ucignd montri.
Monarhul, chiar pentru a fi un pacificator (eirenikos) trebuie s fie rzboinicul
poporului su, cuteztor, tenace, rezistent Pentru mprat chiar i distracia
trebuie s constituie o pregtire de rzboi. Vntoarea precede rzboiul i religia
pentru c ea constituie originea acestora: nimicirea celuilalt i sacrificiul n
comun.
Virtus vrea s nsemne capabil de victoria". A poseda virtus nseamn a dispune
de o for redutabil, a poseda genius victorios. Virtus se ncearc prin
invincibilitate (lafelicitas). mpratul virtuos i mpratul dominator al fiarelor.
Iat de ce el este menit prin jurmnt s-i intensifice virtus, s multiplice
victoria n reprezentaii de amfiteatru. Astfel i adun el fora (vis), curajul
(fortitudo) i virilitatea sexual (fascinus).
Astfel, pasiunii pentru vntoare i s-a adugat la Roma gustul pentru bestialitate.
Era numit bestialitate mpreunarea cu animale, altele dect omul. Cum Tiberiu
a fost mpratul ap", Nero a fost mpratul leu". Unul era cu anahoreza i
cunilingusul. Cellalt cu tragedia i impudicitia. Amintesc sensul roman al
cuvntului pudic: nesodomizat. In portretul care i-1 face lui Nero, Suetoniu
adaug urmtoarea destinuire: Dup cte tiu de la mai multe persoane, Nero
era absolut convins (persuasissimum) c nici un om nu aveai consideraie pentru
pudoare i nu meninea pur nici o parte din corpul su (neminem hominem
pudicum aut ulla corporis parte purum esse), ns majoritatea oamenilor
ascundea (dissimulare) aceasta".
Tiberiu zicea: Cotidie perire sentio! (Simt c mor n fiecare zi!) Nero declara:
Quam vellem nescire litteras! (A fi vrut s nu tiu s scriu!) Nero pretindea c
desluete nonlimbajul animalelor, mpratul se strduia s fac din bestialitate o
specie de teatru. Trei surse care se sprijin una pe cealalt.
La Suetoniu (Vieile celor doisprezece cezari, XXIX, 1): Nero i-a prostituat
pudoarea ntr-o asemenea msur, nct, dup ce i-a murdrit organele genitale,
a inventat acest joc nou (lusus): nfurat ntr-o piele de fiar slbatic (ferae
pelle contectus), el se repezea dintr-o cuc (cavea), alerga n mare zor spre
organele genitale (inguina) ale brbailor i femeilor legai de un stlp
(stipidem), apoi, dup ce i potolea cu prisosin lubricitatea, se abandona
libertului su Dorifor".
La Dio Cassius (Istoria roman, LXIII, 130: Dup ce lega biei i fete, goigolui (gwnnas) de stlpi n form de cruce (staurois), el se nfur ntr-o piele
de animal (doran theriou), se repezea spre ei, i asalta cu neruinare, mucnd
din buze ca i cnd ar fi mncat ceva (osper esthion)".
La Aurelius Victor (De Caesaribus,V,l): Poruncea s fie legai la un loc, ca
nite criminali, brbai i femei, apoi, mbrcat ntr-o piele de animal, pipia cu
faa sa organele genitale ale celor dou sexe (utrique sexui genitalia vultu
contrectabat) i, printr-o infamie i mai mare, aa cuplurile la ticloii i mai
dezonorante (exactor)".
Aceste scene sadice de bestialitate fictiv fac dovada unei veritabile puneri n
scen: stlp, cuc, piele de animal slbatic, nval. Nero tragedianul a jucat pe
Canaceu nscnd. A jucat pe Oreste ucigndu-i mama. A jucat pe Oedip care ia scos ochii. A jucat pe Hercule furios. i ascundea ntotdeauna faa sub mti
care i reproduceau trsturile proprii (personis ejfectis ad simiUtudinem oris
sui). Teatru, lusus, fresc, anecdot sexual - toate sunt
ntotdeauna clipe ale morii Nero purta pe braul drept (dextro brachio) o piele
de arpe, ce i-o vra sub pern (cervicalia) ca sa adoarm. Este posibil ca
aceast punere n scen spectaculoasa a mpratului Nero, transformat n animal
slbatic, s reflecte o secven a ritualului mitriac, care 1-a atras pentru o vreme.
Scena ar data n acest caz din timpul ederii la Roma a lui Tindate in anul 66
Suetoniu povestete c Nero artase mai demult mult interes pentru ritualurile
orientale ale Cibelei i pentru cele ale lui Atagartis. O legend sexual ar fi
prelucrat ntr-un sens iulian (venusian) o scen la fel de mistic, ns de o alt
natur i in cursul creia un Iupiter devenit leu (leo) avea misiunea de a-i
purifica pe preoi prin foc.
CAPITOLUL X
TAURUL I SRITORUL
Sofocle Tragicul a trit pn la vrsta de optezeci i ase ani. La sfritul vieii,
el afirma c este foarte fericit" c a fost eliberat de libidoul carnal, graie vrstei
naintate, cci scpase de un tiran furios i slbatic (luttonta kai agrion
desspaten)". n cartea nti din Republica (329 c), Cefalos laud rspunsul lui
Sofocle.
Dorina este un asalt al animalitii n noi. Este cinele din noi, taurul din noi".
Este de dorit ca omul, n mpreunrile sale, s imite, n actul fizic, pe cele ale
juncilor i taurilor, ale lupoaicelor i lupilor, ale celelor i cinilor, ale
scroafelor i mistreilor. S-i ndrepte privirea spre animalele a cror
conformaie se trage din aceeai surs este, de asemenea, inevitabil - i aproape
mai potrivit cu impetuozitatea avntului care l cuprinde pe el nsui. Romanii,
mai mult dect alte popoare, au lsat vestigiile acestei stupori i reprezentrile
acestor metamorfoze care ne fac s vedem un noi nine i mai adevrat dect
noi nine ntr-un taur sau ntr-un lup.
Mormntul aa-zis al Taurilor - din Tarquinia - dateaz din anul 540 . H. El
aparinea familiei Spurina Fresca mare, ce acoper peretele central din fundul
ncperii principale a mormntului, reprezint un taur excitat, dou grupuri
erotice umane, i o scen extras din povestirile troiene. Fresca pune n mod
deliberat laolalt, n aceeai culoare roie, n aceeai tu viguroas, sexualitatea
uman, rutul animalelor, capcana morii rzboinice.
Taurul nvalnic domin clipa care precede moartea lui Troilos. La stnga,
chircit, Ahile st la pnd n spatele fntnii. La dreapta, Troilos se apropie
de lav. Mereu, ceva nefolosibil, viu, foarte vechi revine necontenit n suflet, n
dorin, n naraiunile dorinei. n nici o civilizaie, n nici o societate nu se
accept nimic din ce este contemporan.
Lava mpinge fr ncetare, mereu produce dezordine, mereu nspimnt.
ns mereu se pietrific numaidect n contact cu aerul. Lava i astup propriul
acces spre ea nsi, se pietrific n opere, se aca-demizeaz n limbaj i,
uscndu-se, se nnegrete i devine opac.
Trebuie s repetm mereu vorbele lui Eschil ncredinate lui Pelasgos n
Rugtoarele: Da, am nevoie de o gndire profund (batheias). Da, trebuie s
cobor n abis (buthon), ca un sritor (diken kolumbeteros), ca o privire care
intuiete (dedorkos omma)".
CAPITOLUL XI
MELANCOLIA ROMAN
Ce reprezint lumea? Urmele lsate de val cnd marea se retrage domol. Numele
acestui val care nete, spune Lucreiu, este voluptos i el rezult din
fascinusul pe care plcerea lui Venus o rezolv repede cu prilejul fiecrui coit.
Pictura este rmul regretului dup realitate. Mortibus vivimus. Iat ce spune
Musa libertul: Pntecele nostru este mormntul rurilor i pdurilor". Eu mai
adaug vorbele lui Tereniu Varro: Pietricelele i florile sunt precum oasele i
unghiile lui Dumnezeu". Lumea nu are sfrit Femelele oamenilor o repopuleaz
prin mbriri. Necurmat este lupta ntre venica mplinire a lumii i venica
Sfiere a timpului. Nencetat Venus i Marte se ntrein, se mbrieaz i se
sfrtec.
Dup ejaculare, brbaii i femeile sunt i unii i ceilali obosii i uituci. Ei au
slobozit o cantitate mic de cea mai mare calitate. Ei au secretat esena vieii, dar
o consider o murdrie pe care o spal pentru c se simt n mod misterios
nclii. Acel taedium, dezgustul, perioada refractar, nu este dect umbra pe
care coitul reuit o aterne pe corpurile care se trezesc pe neateptate golite de
dorin i confruntate n atingerea urmelor ei. Deoarece coiturile sunt prin
excelen scenele nsufleitoare ale vieii umane, refluxul lor nsemnnd puin
moarte.
n plcere, ceva din sufletul nostru ne prsete. Vederea devine mai puin ager.
Devenim nite animale apatice.
Privirea prostraiei melancoliei romane nu poate fi separat de privirea lateral a
pudorii i a spaimei. Consulul Petroniu a scris: Plcerea (voluptos) ncercat n
coit este nesuferit i scurt, i actul lui Venus este urmat de dezgust (taedium)".
Voluptatea nu este dect o grab unde vrei s fii condus ca printr-o vraj. Satisfacerea ei se cufund n cea de a doua care urmeaz spasmelor ntr-o senzaie de
ambiie, putere, tiin, art - nu exist valori. Te-ai putea crede n secolul al
XX-lea.
Caelius zice c taedium vitae este tristee (maestitudo). Seneca spune c
taedium, maladia oamenilor, vine de la cunotina c ei au un corp situat ntre
dou limite ignobile, care i acord coitul din care ei provin i putreziciunea
morii n care se descompun. O dat cu melancolia (ristia traduce melagcholia)
aprea numaidect cortegiul dezgusturilor i al detestrilor. Phobos nseamn
melagcholia (spaima nseamn dezgust de via). Latinescul tristia concentreaz
n aceeai noiune dusthumie (proast dispoziie), nausea, atracia nopii, ura
pentru anturaj (anachorisis), cufundarea n spaim fr motiv, n fine - dezgustul
pentru mpreunarea sexual - coit. Un alt simptom este furnictura care urc
pn ntre umeri". Lucreiu include simptomele n cinci categorii: ngrijorarea,
amrciunea, teama, uitarea i remucarea. El le consider anticipare a morii,
letargie, maladie a morii. El nu menioneaz niciodat pentru el dificultatea de
gndire (difficultas) asupra creia doar Caelius insist. Lucreiu zugrvete astfel
portretul melancolicului: Perturbata animi mens in maerore metuque triste
supercilium, furiosus voltus et acer (Spiritul greu tulburat de adnc tristee i
team, aspru-ncruntate sprncene, smintit, barbar privire, De natura rerum,
VI, 1183). n sfrit, Seneca Fiul este cel care asociaz definitiv sila, melancolia
i geniul (De tranquillitate animi, XVII, 10): n clipa n care sufletul
dispreuiete tot ce este nensemnat (vulgaria) i de rnd (solit), i se nal pe
culmi purtat de o simire sacr, numai atunci va cnta ceva mai presus de
puterea omeneasc".
Toat pictura roman este fcut din momente etice triviale ori solemne. Pliniu a
descris un tablou de Antifilos unde este admirat un biat tnr suflnd n foc,
iluminndu-i astfel faa. Este un iluzionism de moment. Este un instantaneu".
Viaa se nfioar de lumin pe fundalul morii.
Filostrate a pictat un craniu de mort. Este, spre deosebire de Vanitile lumii vii,
un Crpe diem funebru: trebuie s culegi floarea celor ce vor pieri n acel
individuum al timpului, de care vorbete Horaiu, i n acel atomos de lumin, de
care vorbete Lucreiu. Prin urmare, frescele sunt listele de prad ale lumii"
(praedatio): fructele n momentul culegerii, petii n momentul cnd ies din ap,
vnatul care o s fie prins.
O creang de piersici acoperite cu puf este aezat lng un vas de sticl plin cu
ap. Vasul scnteiaz.
Un coco ncearc s scoat din co o curmal. O gin sultan se apropie de un
ibric rsturnat
O pasre ciugulete un fruct ntr-o lumin roiatic (venind dinspre pervazul
ferestrei pe care este pus un mr rou i lucios), un iepure de cas, mare, ronie
boabe dintr-un strugure.
Smochinele, piersicile, prunele, cireele, nucile, strugurii i curmalele, sepiile,
langustele i stridiile, iepurii, potrnichile i sturzii sunt la fel, acum ca i
odinioar. Vasele n care sunt puse -aproape aceleai. n privirea foamei exist o
monotonie - precum exist o perpetuitate a foamei care i subjug pe oameni care viseaz un sezon de fructe pe care ea s le re-culeag" n absena sa.
Frescele parietale din peterile preistoriei asigurau ntoarcerea vnatului pe care
vntoarea l smulsese vieii. Iat un vers izolat din Afranius: Pomum, holus,
ficum, uva. (Mere, legume, smochine, struguri.)
Seneca i replic n epistola LXXVII: Cibus, somnus, libido, per hune circulum
curritur (Masa, somnul, dorina, iat cercul n care ne nvrtim). Nu doar curajul
ori numai nenorocirea inspir voina de a muri: poate s fac asta dezgustul sau
monotonia (fastidiosus) vieii". Ofrandele de bucate i libaiile oferite morilor
(zeilor) de sufletele mai puin dezgustate, ca o parte ce le revine, devin treptat
efigii oferite unor efigii. n mod ciudat, fantasma plin de cruzime a lui
Parrhasios pictndu-1 pe sclavul din Olint nu dispare nici o clip. Nici aceea a
lui Aristide, reprezentnd-o pe femeia moart care alpteaz. Ceea ce ne
nfieaz aceste tablouri de natur nu moart, dar care moare este numai
suferina patetic i pasiv a lucrurilor nainte de a fi devorate.
Prunele gata s cad sunt ca barbunul care tresalt pe paviment dinaintea
convivilor, care l vor mnca dup ce va fi pregtit de ctre buctar. Barbunul
este ca i sclavul din Olint, care la rndul lui este precum curmala ciugulit de
coco, precum ciorchinele ronit de iepure. Aceste ex-voto rituale aduc n scen
acel obsequium (supunerea total a unui servus fa de dominus). Ceea ce este
nfiat sunt nite chipuri (vultus, n nici un caz prosopa) ncremenite n faa
fatalitii de a fi consumate. Acestea sunt naturi nfiate sub semnul coitului.
Nu e vorba de tcerea care le nconjoar; exist o obsecviozitate sexual n
cirea din ciocul mierlei. Este o durere mai mult supus dect tcut.
Atena n secolul al II-lea nainte de Hristos, Roma n secolul I dup Hristos,
Olanda n secolul al XVII-lea au cunoscut aceeai criz urban, aceeai rupere
de ora, aceeai ntoarcere la ar, aceeai celebrare a naturii. Predomin pictura
de evalet iluzionist, acolo unde animalul familiar pare s persiste i unde
precaritatea anotimpului trecut este imobilizat n nsi reprezentarea sa, acolo
unde bucatele abund ntr-o grij pentru ndestulare i imortalizare
superstiioas, ntorcndu-se dinspre sfera public spre cea privat, prsind
megalografia pentru ropografie (a picta obiecte mici), apoi pentru riparografie (a
picta deeuri, obiecte nensemnate: aici s-a remarcat geniul lui Sosos din
Pergam). Hegel spunea despre pictura olandez c a fost duminica lumii".
Pictura roman a fost xenion-ul lumii (prezentul ospitalitii napoiat gazdei,
Naturii, lui Venus). Pictorul Galaton a realizat un tablou de evalet
reprezentndu-1 pe Homer vomitnd (emounta), n vreme ce ali poei i culeg
inspiraia din ceea ce gura lui a vrsat (ta ememesmena).
Marial este poetul care a investigat concretio. Din ceea ce putea fi scris ori
vzut, el a ales tot ce era mai frust, mai sexual, mai concret, mai precis. Un
baroc concret. El descrie mntrcile, vulvele scroafelor, cornetele cu zaruri,
mentula plin de smn a patronilor introdus ntre buzele pueri-Xor, vtuii,
primele codices. El descrie florile de lemn-cinesc. Calcanul este ntotdeauna
mai mare dect talerul pe care este pus", scrie poetul. El descrie bucelele de
ghea sfrmat puse n cupe. Aduce n scen colecionari de antichiti, farfurii
vechi, vinuri vechi, tapiserii de pe vremea Penelopei. n cartea a X-a, i
compar arta cu cocleala care roade bronzul. Viseaz la sihstrie, la heletee, la
hulubriile din Spania, la grdinile de trandafiri. Viseaz s prseasc Roma,
chiar i casa de la ar, din Nomentum, s ajung la ferma copilriei, s ajung la
Bilbilis.
La nscunarea lui Nerva, la adopiunea lui Traian, el prsete n sfrit etajul al
treilea de la Quirinal. Pleac n Spania natal.
Pliniu cel Tnr i pltete cltoria. Ajunge la Bilbilis. ncearc numaidect o
plcere nebun sculndu-se doar la ora nou, fr s fie silit s-i mbrace
vemntul, nclzindu-se la un foc cu lemne de stejar. Pe urm, plictiseala de a
tri la ar, ntre un cmp de trandafiri i un eleteu nchis, biruiete cu greu
necazul c mbtrnete i umbra morii din hulubria-i cea alb".
Marial este o literatur care prsete cetatea.
Cu o sut de ani n urm nu s-ar fi ntmplat aa ceva Horaiu era fiu de libert, i
Vergiliu fiu de olar. Concepia lor despre art era servil, adic arta trebuia s
plac. Este o literatur de curte. Ei nu se mai adresau cetii lor, ci palatului.
Marial nu se mai adreseaz nici Urbei, nici palatului imperial, ci sihstriei lui
din provincia natal.
Romanii erau obsedai de ajunul morii. Properiu lega iubirea i moartea
(Elegii,ll, 27): O, muritori, vrei s cunoatei ceasul cel netiut al morii
(incertam funeris horam) i calea pe care moartea va veni.-. Casele noastre vor
lua foc (domibus flammum), casele noastre se vor nrui (domibus ruinas)...
Numai ndrgostitul cunoate (solus amans novit) ceasul i chipul morii". n
cartea nti scrisese: Amorul cel mai lung (longus amor) nu-i niciodat prea
destul. Mai mult dect orice m nspimnt la gndul c-n clipa morii o s-mi
lipseasc iubirea ta. O nu, iubirea noastr a ptruns att de-adnc n mine, nct
chiar i cenua-mi (meus pulvis) i va pstra amintirea. Ne-am bucurat de o
lumin scurt. Ne-ateapt noaptea i un somn greu, fr vise. La rndu-mi, n
ara ntunericului cobornd, van imagine (imago) a celui ce am fost, mereu voi
fi al tu... O mare dragoste (magnus amor) trece chiar'i fruntariile morii"
(Elegii, I, XIX).
Seneca Tatl relateaz o magnific discuie gramatical avnd ca tem clipa care
precede moartea. Cornelius Severus a adus n scen nite soldai care cinau n
ajunul unei btlii (in posemm diem pugna). Soldaii se ntind pe iarb (strati pe
herbam). Iat ce spun ei: Hic meus est dies! (Aceast zi mi aparine nci) De
aici se isc dou controverse. Cea dinti este o disput etic: soldaii trebuie s
fie osndii pentru c i pierduser ndejdea n ziua de mine (trastinum
desperent). Lamentaia lor era defetist. Ei n-au salvgardat mreia unui suflet
roman" (romani animi magnitudo). Orice soldat lacedemonian ar trebui s fie
preferat n locul lor, deoarece acesta nu s-ar fi ndoit de succes. Soldatul
Apoi, vinul negru i gros (care era amestecat cu ap cald) trimite la fierea
neagr (melagcholia, vinul trist, vinul care mrete ethosul fiecruia, care
dezvluie caracterul). Non facit ebrietas vitia sed protrahit (Beia nu creeaz
viciul, ea l scoate la iveal). Prin vin, Dionysos scoate la iveal sexul i atrage
dup sine alaiul lui Fascinus, format din brbai a cror tunic este suflecat de
ctre un olisbos artificial, ataat la pntecele lor n ziua ceremoniei lui Liber
Pater. El scoate la iveal furor (nebunia, conceput ca fructul sufletului ajuns la
maturitate). Zeul Liber elibereaz": ntrete sexul; ntrt caracterul.
Apuleius, n Panegiricul su din Cartagina (Florida, XX), claseaz n mod
diferit cele patru funcii ale lui Liber: Cupa dinti e pentru sete (ad sitim); cea
de a doua pentru veselie (ad hila-ritatem); cea de a treia pentru voluptate (ad
voluptatem); cea de-a patra pentru nebunie (ad insaniam)".
Ins Liber nu era doar numele zeului fascinantului i al vinului. Liber era, de
asemenea, numele crilor.
Ei citesc n tcere. Ceea ce citeau aceti lectori erau cuvinte latine. Mortibus
vivimus (trim prin mori). Pasajul din Musa libertul, att de criticat de
cotemporanii lui, este i mai frumos: Toate psrile care zboar de colo-colo,
toi petii care noat, toate fiarele slbatice care sar i afl mormntul
(sepelitur) n pntecele nostru. Gndete-te acum de ce murim aa de pe
neateptate (moriamur subito). Trim prin mori". Grecii artau mult pudoare
(eufemie) pentru a spune falus: ei l-au supranumit Physis (natura), Charis
(bucuria, Pragma (lucru) sau Deina (grozav-minunatul). Artemidor spune c
numele pe care femeile l ddeau n mod curent membrului viril era to
anagkaion (constrngtorul). Doar noi nine, fiarele noastre moarte, dorinele
noastre, naturile noastre moarte, n adncul sufletului sunt cuvinte latineti.
Focul mocnete sub limb. Gaude mihi (desfat-m) devine* godemiche".
Cunnus, con", quoniam, casus, cas", causa, chose", au murit din secolul al
XVIII-lea, ns termenii care le-au nlocuit au pstrat n mod uimitor o form
latineasc: penis, phallus, uterus, hymen. Mereu, limba mam, limba
protomatern este aceea a insultei, adic limba n care obscenitatea este dorit
cel mai mult. Mormntul de care vorbea Musa nu este niciodat nchis. Este
limba latin. Ceea ce
exist nainte de limba noastr trimite la ceea ce exist nainte de naterea
noastr. Substratul latin va exprima scena cea mai veche.
Ceea ce, copii fiind, citeam n closetele de lemn din curtea recreaiilor, n frig i
cuprini de scrb, ceea ce gravam pe partea interioar a cabinelor de la piscine,
ceea ce murmuram cu fric prin tufiuri, roind n penumbr, ntinznd minile,
tremurnd, genereaz materia unei limbi anterioare, n care se regsete toat
jena, toat curiozitatea, tot pedantismul acestei vrste de violen i de spaim.
De ce societile noastre consemneaz n scris, n crile de tiin sau chiar n
crile erotice, sub forma lor latin cuvintele nonechivoce i caustice, care se
nva la pubertate cu lcomie, cu inima btnd, optindu-le n camer, pe
ntuneric? Pentru c ar fi o impietate s faci decente aceste cuvinte nscute s fie
ruinoase i a cror lips de ruine strmut n alt lume, unde nu exist limbaj.
Nu este cu putin s fie debarasate de forma lor crud, piperat i decalat fr
s fie trdate. Cuvintele obscene sunt cuvinte de dragoste, pentru c ele se opun
detumescenei limbajului. Ruinea i abjecia sunt nimburile lor. Grosolan,
greoi, plin de ruine -precum sexul masculin nu este drgstos dect diform,
atrnnd greu, plin de via i de ruine - aa trebuie s fie singurul cuvnt
capabil s ating centrul unei pasiuni. Tot ce vine din categoria celor ce se pot
spune, din categoria status-ulm, va trda ceea ce i st pe limb s rosteti, va fi
periferic dorinei, va insulta ceea ce cellalt are generozitatea s dezvluie de
la sine. Caracterul horridus este cel care definete versurile fescenine. n anul
475, cnd imperiul devenise cretin, Sidonius Apollinaris, ginerele
mpratului Avitus, episcop de Clermont, opune nc stilului fluid, moale,
curgtor, diafan proza torosa et quasi mascula a frumuseii (nervoas i, ca s
spunem aa, masculin). Violena cuvintelor Fulviei adresate lui August: Aut
fuue aut pugnemus (ori facem amor, ori - rzboi) nu i-a pierdut tria Alegerea
este mereu aceeai i cea mai simpl dintre toate: Venus ori Marte. Laclos a
inversat scena, punnd ntrebarea Fulviei n gura lui Valmont, i rspunsul lui
August n cea a doamnei de Merteuil. i doamna de Merteuil rspunde: Prea
bine, rzboi!"
Septumius este autorul unei fraze enigmatice i teribile: Amat qui scribet,
paedicatur qui leget (Cel care scrie sodomizeaz, cel care citete este
sodomizat). Auctor rmne un paedicator. Este vechiul status al omului liber
roman. ns lector este servus. Lectura se regsete n pasivitate. Cititorul devine
sclavul unei alte domus. A scrie dorete. A citi se bucur.
Orice brbat, orice femeie sunt pasivi cnd sosete clipa juisrii. Iubita ridic
braele n pasivitatea originar. Exist o spaim care rtcete n pasivitate.
Juisarea feminin este o spaim care se bucur de ptrundere. Plcerea este
ntotdeauna un intrus. Voluptatea surprinde ntotdeauna corpul care dorete.
Surpriza ei este nsi surpriza Juisarea nu deosebete niciodat spaima de lein.
Platon fcea din spaim cel dinti dar al frumuseii. Este familiarizarea cu ceva
necunoscut Aceast experien este comparabil cu cea a brbatului descoperind
corpul femeii. Cu diferena c a dori nu nseamn a lsa s strluceasc
necunoscutul, a imobiliza spaima n clipa privirii i a dezvluirii.
Pentru c Acteon nu s-a nspimntat n faa divinitii goale cnd s-a
transformat n animal. S-a transformat n animal vrea s zic: partea inferioar a
corpului su a dorit-o pe zei. ns aa ceva s-a ntmplat fiindc frumoasa era o
vntori care i-a ridicat voalul pentru ca el s se transforme n animal. Pentru
c definiia vntoriei este: cea care caut o prad. La Brauron, n Atica, fetiele
din Atena, ntre cinci i zece ani, n sperana de a se mrita, trebuiau s se
despart de familii i s se fac ursoaice" n timpi ui Artemisei. Micile
clugrie imitau ursoaica i se domesticeau" n sanctuarul lor.
De la femeie la brbat, precum de la matroan la printe nu ntlnim dect
schimburi de spaim.
Quid quaeritis viventem cum mortuis? (De ce cutai printre cei mori pe Cel
ce este viu?)
n aceeai zi, doi ucenici (unul dintre ei fiind Cleopa, despre care povestete
Luca), care plecaser din Ierusalim pentru a merge la aizeci de stadii deprtare,
ntr-un sat numit Emaus, pe cnd mergeau, vorbind de cele ntmplate, au zrit
un om grbind pasul s se apropie de ei i s participe la conversaia lor. Cleopa
i-a povestit despre profetul nazarinean rstignit cu trei zile n urm de ctre
legionarii romani. Cu toate c fusese nmormntat, mormntul a fost gsit gol
chiar n dimineaa aceea de ctre Mria Magdalena
Cnd au ajuns la Emaus era nspre amurg, i necunoscutul s-a fcut c vrea s
mearg mai departe (et ipse se finxit longius ire).
ns cei doi discipoli au struit ca necunoscutul s rmn cu ei i i-au propus s
cineze mpreun la un han. Cleopa a zis:
Mane nobiscum quoniam advesperescit et inclinata est jam dies (Rmi cu
noi, cci este spre sear, i ziua aproape a trecut).
Necunoscutul a primit
Au intrat ntr-un han. Toi trei s-au ntins pe paturi, sprijinin-du-se n coate.
S-au splat pe mini.
Necunoscutul a luat pinea care se afla pe mas. A rupt-o i le-a dat cte o
bucat.
Et aperti sunt oculi eorum, et cognoverunt eum; et ipse evanuit ex oculis eorum
(i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El a disprut dinaintea lor).
Relatarea n greac a lui Luca este mai precisa; s-a fcut nevzut" (aphantos)
dinaintea lor.
A iubi, a dormi, a citi nseamn a vedea nevzutul (aphantos). A citi nseamn a
urmri din ochi o prezen invizibil. Cel de care vorbii se afl lng voi. El v
este mult mai apropiat, cum rudele voastre nici nu viseaz. El st dinaintea
noastr invizibil". Cea pe care n-o poi mbria (dar n a crei mbriare i
afli obria, femeia) urmeaz corpul mai aproape ca umbra i se spune c
fantoma ei bntuie creierul i cutreier lumea sublunar i pasionat nainte de a
desemna aleasa Cel a crui poveste o citeti este mai aproape de tine dect i
eti tu nsui. El este mai aproape de cel care citete dect mna innd cartea;
chiar i privirea lui a uitat-o, citind, El este n vedere precum pupila n ochi.
Latinescul pupilla nseamn i ppuic. Ppuic deoarece n fundul pupilei
este desenat figura minuscul a mamei cu care se joac toate fetiele din toate
timpurile. Cel care iubete cu pasiune se apleac deasupra ochilor iubitei. Cel ce
se apleac deasupra ochilor iubitei descoper n ei o fa mai mult sau mai puin
personal i mai mult sau mai puin disprut care produce team.
Platon scrie (Alcibiade, 133 a): nfiarea celui ce privete ochiul rsare n
privirea opus precum ntr-o oglind, pe care o numim pupil" (kore), ca fiind
modelul n mic al privitorului. .. .n alt ochi, aadar, privindu-se, i aintindu-se
n ce are acesta mai bun i l ajut s vad - iat cum se poate vedea ochiul pe
sine nsui".
CAPITOLUL XIII
NARCIS
Nu tiu de unde au scos modernii c Narcis se iubea pe sine i pentru asta a fost
pedepsit Ei n-au gsit aceast legend la greci. i nici nu au mprumutat-o de la
romani. Aceast interpretare presupune o contiin de sine, o ostilitate fa de
casa (domus) personal a corpului, precum i adncirea anahorezei interioare pe
care a adus-o cretinismul. Mitul est<?simplu: Un vntor este meduzat" de o
privire (netiind c este a sa), pe care o remarc la suprafaa unui pru n
pdure. El cade n aceast imagine, care l fascineaz, ucis de o privire frontal.
De ce Narcis n frescele romane nu este niciodat aplecat deasupra imaginii
sale?
Este vorba de augmentum. Este momentul care precede moartea Dac se
apleac, din clipa cnd propria sa privire l fascineaz, el va fi nghiit.
Unde cade Narcis, cufundndu-se n privirea ndreptat ctre el? Cade n scena
nsi: el este nscut din violul svrit de ctre un fluviu asupra unui ru.
Anticii sunt exaci: nu dragostea pentru copia sa l omoar, ci privirea
Exist trei versiuni ale legendei lui Narcis. n Beoia circula urmtorul muthos:
Narkissos locuia n Tespia Era un tnr cruia i plcea s vneze pe muntele
Helicon. El era iubit la nebunie de un alt vntor tnr, care se numea Ameinias.
Narkissos nu-1 putea suferi, l respingea ntruna, pn cnd, ntr-o zi, i-a trimis
n dar o sabie. Ameinias a primit arma, a apucat-o de mner, a ieit din cas i nu
s-a oprit dect la poarta lui Narkissos, unde s-a omort, invocnd, prin sngele
care curgea pe pietrele de la poart, rzbunarea zeilor. La cteva zile de la
sinuciderea lui Ameinias, Narkissos, fiind la vntoare n Helicon, a poftit s
bea ap dintr-un izvor. Privirea lui s-a oprit asupra imaginii privirii pe care o
vedea i, atunci, s-a sinucis.
Pausanias ne relateaz urmtoarele: Narkissos i iubea sora geamn care
murise n adolescen. El a resimit o durere att de mare, nct n-a mai fost n
stare s iubeasc alte femei. ntr-o zi, cnd s-a vzut n apa unui izvor, el a
vzut-o pe sora lui, i trsturile acelui chip i-au alinat durerea Nu era izvor sau
ru n calea lui s nu doreasc s se aplece pe maiul lor ca s regseasc imaginea care i alina ntristarea
Aceast versiune mai raional a lui Pausanias are avantajul claritii: eroul nu se
gndete nici o clip s se admire pe el nsui n oglinda pe care i-o prezint apa.
Ovidiu scrie urmtoarea poveste: Narcissus era fiul fluviului Cefis i al rului
Liriope. n realitate, zeul Cefis o violase pe nimf. Cnd copilul s-a nscut,
nimfa Liriope a plecat ndat n Aonia s-1 ntrebe pe ghicitorul Tiresias ce
destin i rezerv viaa fiului sa Tiresias era orb; amndoi ochii lui fuseser
osndii la noapte venic" (aeterna nocte), deoarece cunoscuse plcerea
simultan sub form de femeie i sub aceea de brbat. Orbul Tiresias i rspunde
lui Liriope: 5/ se non noverit (Dac nu se cunoate).
La vrsta de aisprezece ani, Narcissus se face att de frumos, nct nu doar
fetele, nu doar bieii, ci i nimfele l doreau, n special o nimf pe nume Eho. El
i respingea pe toi. n locul fetelor, bieilor, nimfelor, el prefera cerbii pe care i
vna n pdure.
Eho era dezndjduit n dragostea ei. Ajunsese s repete toate cuvintele ce le
rostea cel de care era ndrgostit. Cuprins de stupoare (stupet), Narcissus
arunca priviri n toate prile, auzindu-i vocea
Coeamus! (S ne mpreunm!) i-a strigat el ntr-o zi vocii misterioase, al
crui corp nu-1 cunotea i care l urmrea Vocea misterioas i-a rspuns:
Coeamus! (S ne mpreunm!)
Cucerit de farmecul a ceea ce rostise, nimfa Eho a ieit pe neateptate din
pdure i cu mare zor 1-a nlnuit pe Narcissus cu braele sale. El ns a
alungat-o numaidect. Dispreuit, Eho se retrage n pdure. Copleit de ruine
(pudibunda), ea a nceput s slbeasc. Curnd, din srmana ndrgostit n-a mai
rmas dect vocea i oasele. Oasele s-au prefcut n stnci. N-a mai rmas din ea
dect vocea tnguitoare. Sonus est, qui vivit in illa (Un sunet, iat ce a mai
supravieuit din ea).
Fetele, nimfele i bieii dispreuii se adreseaz cerului, cernd rzbunare.
ntr-o zi deosebit de clduroas Narcissus merge la vntoare. Obosit, nsetat de
aria zilei, se culc n iarb, cu epua n mn, savurnd rcoarea unui pria
din apropiere. Vrnd s-i potoleasc setea, se apleac deasupra apei. n timp ce
bea, vzndu-i imaginea se ndrgostete de o iluzie fr corp (spem sine
corpore amat). El ia drept corp ceea ce nu este dect ap {corpus putat esse
quod unda est). Rmne stupefiat, cu faa neclintit (immotus), asemntoare cu
o statuie cioplit n marmur din insula Pros (ut e Pario formatum marmore
signum). i contempl ochii care i se par dou stele. Pletele lui sunt la fel de
frumoase ca i ale lui Bacchus (dignos Baccho).
Quid videat, nescit; sed quod videt uritur Mo (Ceea ce vede, nu cunoate; dar
ceea ce vede l mistuie). Atque oculos idem qui decipit incitat error (Aceeai
eroare care i amgete ochii i i excit).
Per oculos perit ipse suos (El a pierit prin propriii si ochi).
Ovidiu duce i mai departe mitul: Sosit n Infern, pe malul Styxului, Narcissus
se mai apleac i contempl apa neagr care traverseaz infernul (in Stygia
spectabat aqua).
Ovidiu este att de sigur de fascinaia uciga care are loc de la privire la privire,
nct el nsui, povestitorul, l apostrofeaz i l dojenete pe eroul su: Copil
credul, de ce eti ndrtnic i-n brae vrei s prinzi imaginea fugar (simulacra
fugacia)! Ce caui tu pe lume nu exist. Obiectul ce-1 iubete, dac te-ntorci, s-a
dus, pierdut e. Nluca (umbra) ce zreti nu e dect reflexul (repercussio) propriei imagini (imago)". ns Narcis nu vrea s aud nimic din ce i spune autorul
su i rmne nmrmurit de cei doi ochi ce-i are dinaintea lui.
Ovidiu noteaz c Narcis vede n reflectarea lui o statuie a lui Bacchus.
Reflectarea nu indic asemnarea Oda lui Horaiu, adresat tnrului su amant,
pe care Ronsard a preluat-o pentru Casandra, o dovedete: Cnd pletele ce-i
zboar pe umeri s-or tia i faa ta, ce-i astzi mai rumen, mai vie dect o roz
ro, epoas o s fie, schimbat, Ligurine, ah! zice-vei mereu privindu-i n
oglind strinul chip al tu (inspeculo videris alterum): Vai, oare de ce, tnr,
n-avui aceast minte ori de ce n-am obrajii ntregi, ca nainte?" (Ode, IV, 10).
nfiarea oamenilor este la fel de nestatornic precum apa care curge, i
identitatea lor - la fel de puin personal ca i curgerea i agitaia ei. Pentru
antici, pe Narcis nu-1 ucide dragostea pentru chipul su din ap, ci privirea
acelei fascinatio.
Este privirea pe care o evit pictura roman.
Cum l reprezint pictorii romani pe Narcis? Exact naintea momentului morii,
precum Medeea contemplndu-i copiii pe cale s nceap jocul cu arice. n
fresce, Narcis nc nu este fascinat de reflectarea care se afl la picioarele lui. E
cald. Suntem ntr-o poieni din pdure. Tnrul vntor ine nc epua n
mn. nc nu a vzut apa care curge la picioarele lui. nc nu s-a aplecat
deasupra ei, nc nu i-a vzut reflexul (repercussio), pe care noi nine de-abia
l vedem i care n mod deliberat este pictat n grab.
Trebuie evitat privirea direct. ns Narcis nu a premeditat vicleugurile lui
Perseu pentru a evita privirea Meduzei. El nu tie de privirea direct, fa n fa,
ucigtoare. El nu tie c exist un apotropaion pentru a evita privirea pizma:
fascinusul. Apa pru-lui din pdure este ca i oglinda de la templul din
Lycosoura, unde, n bronzul tulbure, credinciosul nu-i vedea chipul, ci
cele dinti pagini ale contiinei de sine. Eu sunt cel ce n van vrea s devin
piatr. De mine doar vorbesc n ale mele opuri. M strduiesc s nu mor n
tcere. A scrie cri e o boal vecin cu sminteala" Exist o relaie de schimb, ce
nu poate fi ntrerupt, ntre obiectul pierdut, obiectul fr pre, monstrum,
himer, miracol, art. Pe mine poezia i-o oarb rtcire pierdutu-m-a
(Perdiderint cum me duo crimina: carmen et error): Pe-a doua n-o pot destinui
(silenda culpa)!"
Iulius Bassus spunea: Acionm cu mai mult siguran cnd nu vedem ce
facem. i atrocitatea actului (atrocitas facinoris) se strduiete n zadar s nu fie
mai puin mare, spaima {formido) este mai puin mare" (Seneca-Tatl,
Controverse, VII, 5).
Corpurile nu au distan fa de ceea ce sunt. Corpurile nu posed cu adevrat
organele lor. Noi ne cufundm n corp, n plcere, dar nu-1 posedm niciodat.
Tot aa cum atunci cnd citim cu pasiune, noi nu inem cartea n mn i
ncetm s fim o prezen, ncetm s fim un corp care se percepe pe sine nsui.
Corpul personal nu exist n conscientia dect ca un corp care sufer sau ca o
nfiare n ochii celorlali. Drama ndrgostiilor este c nu se druiesc
suficient, pn la captul corpului lor, n dragoste. Dragostea este puritan. Ei nu
evoc niciodat mbriarea care i-a unit pentru c nu au trit-o niciodat
ndeajuns. A tri mbriarea cu tot corpul este lucrul cel mai dificil n dragoste.
Nu suntem niciodat ndeajuns de ateni la corpul nostru. Nu suntem niciodat
destul de immediatus. Plcerea nu ofer prilejul, ea prefer uitarea, graba de a fi
satisfcut.
Narcissus istorisete imposibila autoscopie, imposibila gnothi seauton,
imposibila privire ndrt, spre trecut Orfeu, pe coardele lirei sale, ncerca s
mai aline rana ce o simea la amintirea femeii pe care o iubise i pe care a
pierdut-o. Pe rmul pustiu te cnta, fiind singur, numai pe tine n zori i-n
amurgul czut, tot pe tine! El, ptrunznd n Tenar, n gtlejul, ce-i poarta afund
pentru regatul lui Pluton, i-n codrul cu-al spaimei ntuneric, merse s-i afle pe
mani, e temutul lor rege, s afle inimi ce nu se-mblnzesc de-o umil a omului
rug. Dar, de cntarea-i micare, din huri de iad deprtate umbre uoare veneau,
i nluci de lipsii de lumin; cte tot mii i iar mii de psri s-ascund printre
frunze, cnd nserarea ori ploaia furtunii le-alung din munte: mame, brbai i
acum desprita de via nluc a preaputernici eroi, i copii i-nc fragede fete,
tineri pe ruguri ntini sub privirea prinilor bieii, mlul cel negru i-urtul
Cocit cu mulimea-i de trestii, jur mprejur, i grozavul de smrc cu zbavnic
und, i-nctueaz, iar Stixul cu nou ocoluri i-nchide. Chiar i-ale Morii
lcauri i Tartarul pn-n adncuri, i Eumenidele-avnd erpi verzui nnodai
printre plete au amuit; ntreitu-i gtlej larg cscat nfrnata-a Cerberul i, fr
vnt, sttu a lui Ixion roat. napoindu-se-acuma, scpase-n-tmplarilor toate i
se-nla spre lumin, cu dnsul i Euridice pasul urmndu-i (aa hotrnd
Proserpina ca lege), cnd pe iubitul uimit l cuprinse deodat' nebunia, nendoios
de iertat, dac manii ar ti i s ierte! Stete pe loc i, aproape-n lumin, uitndu-
i de lege, de-a lui dorin nfrnt, a privit-o pe Euridice: truda pierdut-i atunci,
nvoiala tiranului crncen rupt, i vuiet de trei ori ptrun-se-ale-Avernului
mlatini. Cine pe mine, strig, m pierdu, i pe tine, vai, Orfeu? Ce nebunieai fcut? Din nou ndrt ne-ndurata soart m cheam i somnul mi-nchide
pleoapele grele. Dus-s n vlu-i de noaptea adnc i-ndrept ctre tine slabelemi brae i-a ta nu mai sunt, nu mai sunt, vai!... Cu bine! Zise i-ndat din ochi,
ca un fum ce se pierde n aer limpede, i dispru deprtndu-se; nsi pe Orfeu,
umbre-n zdar apucnd i voind n alte s-i spun, nu-1 mai vzu. Nici i dete
atuncea luntraul lui Pluton voie s treac mai mult trista mlatin de dinainte-i.
Ce s mai fac? i unde s-apuce, cnd soaa-i rpit iari? Ce plns s nmoaie
pe mani, i pe zei, ce cuvinte? Ea, acum rece, plutind se ducea ntr-a Stixujui
barc. Se povestete c el apte luni mplinite de-a rndul, sub prvlatica
stnc, la apa Strimonului, singur a tot jelit i pe-acestea le-a spus ngheatelor
peteri, tigri-mblnzind i micnd i stejarii din juru-i cu cntec. Astfel n
umbr de plop, Filomela-n adnc tristee plnge pierduii ei pui, cnd plugarul
cel aspru, pndindu-i, din cuibuor, golaei, i scoate i-i ia: ns biata noaptea-i
bocete i stnd pe-o creang, mereu nnoiete cntu-i n lacrimi i umple tot
locul de-amarele-i plngeri. Nici o iubire ori gnd de-nsoire micat-a pe Orfeu.
Singur prin gheuri din Nord rtcea, pe Tanais n neaua i pe Rifeu cu cmpii
de-a pururi cuprinse de brum, singur jelind pe rpit lui Euridice i darul van al
lui Dis; prin credina-i, simindu-se dispreuite, ciconiene femei risipir pe cmp
sfiatu-i trup ntr-a zeilor jertf i-orgia de noaptea lui Bacus. Dar i atuncea
cnd Hebrul Eagrian, ducnd capul smuls de pe gtul de marmur, colo-n
genune i forfot l rsturna, nsui glasul i limba cea rece, de suflet sterpe, pe ea
o chemau, pe biata de Euridice; Euridice, att rspundeau ale fluviului
coaste" (Vergiliu, Geor-gice, IV, 465).
De la autoscopie la omophagie nu e dect un singur pas. Ura fa de sine a
progresat n vremea rzboaielor civile, un legionar a tiat capul unui
concetean. Capul, cum czuse pe pavimentul strzii, a avut timp s mai spun
ctre asasinul su: Ergo quisquam me magis odit quam egol (Prin urmare, cineva
m urte mai mult dect eu nsumi?) Este cel dinti cretin din istorie, cu
aizeci de ani nainte de apariia lui Hristos.
Rspunsul lui Tiresias pentru Liriope este clar: Trim, dac nu ne cunoatem".
Narciii mor. Ego este o main de murit. Aa cum fascinusul (fascinus n latin
nseamn actul nsui, crima) supune la fascinaie erotic, privirea pe care Narcis
o ntoarce ctre sine (sui) reprezint fascinaia sin-uciga (fascinus-ul devine
facinus). In Narciii romani, imaginea reverberat constituie un detaliu plasat n
josul frescei, uneori expediat chiar la margine. n Narciii renascentiti,
reflectarea solicit toat grija pictorului i ocup centrul pnzei. n opere,
simulacrele sunt ntotdeauna mai fascinante dect modelele din care se inspir,
fiindc operele sunt mai puin suspecte de via i de metamorfoz. nepenirea
rigid a frumuseii s-a apropiat de ele: moartea le-a ctigat Exist o parte mai
nobil dect himerele spiritului care constituie sursa lor - mai ignobil dup
s-a culcat pe ea. A cerut de mai multe ori ap proaspt i a but Flcrile i
mirosul de pucioas i-au pus pe fug pe nsoitorii lui. Odoarea de pucioas
(odor sulpuris) 1-a trezit S-a sprijinit de doi sclavi ca s se ridice, dar
numaidect a czut din nou."
Trei zile rrtai trziu, dimineaa, corpul lui a fost gsit intact i mbrcat cu
vemintele ce i le pusese cnd s-a desprit de mama mea i de mine. Semna
mai degrab cu un om adormit (quiescenti) dect cu un om mort (defuncto)".
Pliniu-Nepotul ncheie, spunndu-i lui Tacit: Putei reine din ea ce v convine.
O scrisoare nu este o poveste". Poate c nu este o poveste, ns, cu siguran,
este o pictur. Este clipa morii. La fel cum pictura reprezint augmentum-ul,
criza bolii, clipa morii, clipa tragic a metamorfozei, la fel i aceast pagin din
Pliniu despre acoperirea Pompeiului este o fresc. Nu este un reportaj: este clipa
surprins pe viu. Cel mai viu din viul surprins pe viu este momentul care
precede moartea
Mortul viu" este o noiune eminamente roman. Este chiar un ritual propriu
buctriei romane. Buctarul aducea petele viu n faa celor aezai la mas n
sufragerie. Convivii asistau la desfurarea agoniei. Dup ce vedeau cum carnea
barbunului viu devenea stacojie i apoi se deschidea la culoare, dup ultimele
tresriri ale petelui pe paviment, buctarul putea s-1 ia ca s-1 pregteasc la
buctrie. O femeie dintr-o pies de Plaut (Asinaria, 178) i descrie n felul
urmtor pe brbai: Un amant este ca un pete. El nu face dou parale dac nu
este proaspt pescuit. Proaspt este mustos". Convivii, privind barbunul cum
sare, contempl clipa metamorfozei n moarte. Este spectacolul pasiunii" zeului
muribund. Este sritorul din Pestum. Arena. Este Pompeiul ori Stabia
acoperite de Vezuviu. Este Parrhasios pictndu-1 pe btrnul sclav din Olint.
Exist nc o scrisoare a lui Pliniu ctre Tacit Tacit l ntreab ce a simit el,
nepotul, n ziua de 24 august 79, la ora zece i un sfert dimineaa, cnd rmsese
n pat s citeasc o carte de Titus Livius (Librum Titi Livi) i s extrag citate.
Sosete un spaniol, care l insult vzndu-1 c citete cnd lumea arde i moare.
Pliniu cel Tnr ridic ochii, i coboar din nou pe sulul scris, continu s
citeasc, derulnd cu degetul mare volumen-u\.
Lumina, zice el, era parc bolnav (quasi languidus). Cldirile crpau. Sclavii
erau ngrozii. Spaniolul plecase. Pliniu cel Tnr i mama lui se hotrsc, n
sfrit, s prseasc vila Ei s-au alturat mulimii ngrozite (vulgus attonitum),
care alerga din ce n ce mai grbit. Ajuni dincolo de zona cu cldiri, ei zresc
rmul larg, marea retras i o mulime de animale marine euate pe nisipul ce
nu mai era acoperit de ap. Un nor gros, negru i nfricotor (atra et horrenda)
a inundat cerul. Pliniu o ine de bra pe mama sa, care se deplasa greu din pricina
vrstei, a corpolenei i spaimei. Cenua cdea cu nemiluita Am ntors capul
(Respicio): o dr neagr i groas venea din urm asupra noastr, semnnd cu
un torent ce se scurgea pe pmnt, fugrindu-ne."
Se aaz la marginea drumului, n ntuneric. Pliniu precizeaz: Era noapte ca
ntr-o camer nchis, cu toate luminile stinse" (nox qualis in locis clausis
nrutirea dezastruoas a tuturor lucrurilor i datoria de a se izola n singurtatea grdinilor i autarhia cunoscutelor villla sau insula, sau eremus (a
sihstriilor) constituie cheia conservatorismului lor. Orice schimbare nsemna
nrutire. Chiar ipotezele cele mai sumbre erau ntotdeauna ipoteze dezminite.
Pliniu cel Tnr evada din ora n multele sale villa la fel cum a evadat din villa
sa n noaptea erupiei Vezuviului. La sud, pe drumul ce ducea spre mare, exista o
mic villa de podgoreni. A fost regsit n secolul al XVIII-lea. Rocco
Gioacchino de Alcubierre a descoperit-o, a descoperit, dup spturi,
Herculanum n 1754 i tot n acelai an Stabia. In 1763, antica civita de pe
colin i-a regsit numele de Pompei. O fntn pe care prinul d'Elbeuf a
poruncit s fie spat la o distan nu prea mare de casa lui - scria Winckelmann
nainte de a muri asasinat n anul 1768 - a prilejuit descoperirea actual. Acest
senior a construit aceast cas pentru a se odihni n ea din cnd n cnd. Casa era
situat n spatele mnstirii franciscanilor. Puul despre care este vorba fusese
spat lng grdina augustinilor desculi. A fost nevoie s strpung stratul de
lav pn la tuf i cenu. Descoperirea vestigiilor a fost un motiv s se interzic
prinului d'Elbeuf continuarea spturilor pe care le ncepuse, i mai bine de
treizeci de ani nu s-a mai gndit
nimeni la ele. Colonelul corpului de ingineri din Neapole a reluat spturile la
ordinul stpnului su. Acest om nu avea nimic comun cu antichitile. A
descoperit o inscripie public foarte mare: a ordonat s se desprind literele de
pe perete fr s se fi copiat mai nti inscripia; toate au fost aruncate de-a
valma ntr-un co i aa au fost prezentate regelui Neapolelui. La nceput s-au
ntrebat ce ar putea semnifica aceste litere, dar nimeni n-a fost n stare s spun.
Expuse vreme de mai muli ani n cabinet, fiecare le putea aranja dup propria
fantezie."
n 1819, Arditi, conservator de muzeu, a regrupat 102 piese ocante scoase n
timpul spturilor de la Pomrjei, ncepute din 1763, i a creat Cabinetul
obiectelor obscene". In 1823, colecia acestor piese interzise i-a schimbat
denumirea i devine Cabinetul obiectelor rezervate". n 1860, Alexandre
Dumas, numit de Giuseppe Garibaldi, le-a botezat Colecia pornografic". i
astfel, Dumas a regsit pe neateptate acest cuvnt al crui nscocitor, cu 2300
de ani n urm, se numea Parrhasios.
CAPITOLUL XV
VILA MISTERELOR
Trebuie s ngdui secretul pn unde vederea nu mai este jenat. Somnul, doar
el, dezvluie secretul celui care viseaz sub form de imagini. Visul nu se
mparte cu nimeni. Nu se mparte nici mcar cu limbajul. Pudoarea se refer la
sex, dar ca la o tain. Aceast tain este inaccesibil limbajului nu numai pentru
faptul c i este anterioar cu multe milenii, ci, nainte de toate, pentru c taina
se afl de fiecare dat la originea lui. Limbajul este pentru totdeauna deposedat
de aceast tain. Tot astfel omul care vorbete nu o stpnete nicicnd fiindc el
a ieit pentru totdeauna din vulva. Pentru c el nu mai este un infans, ci un
maturus, un adultus. Pentru c el a devenit limbaj. Iat de ce, n primul rnd,
acest secret care nu vorbete" {infans) tulbur att de rar limbajul. Iat, apoi, de
ce imaginea" acestui secret l tulbur ntr-att pe om. Pn la a pune n micare
visul. Iat de ce viziunea acestei scene ne imobilizeaz n tcere i ne ngroap
n noapte.
Plutarh l prezint pe Apollonius explicndu-i lui Tespesion c, o dat ce imitaia
produce vzutul, imaginaia poate s produc nevzutul. Apoi, Apollonius spune
pe neateptate: Dac mimesis uneori d napoi speriat, phantasia niciodat"
(Flavius Philostrate, VI, 19).
Cicero scria c nu se temea de nimic mai mult dect de tcerea care se fcea n
senat n momentul cnd fiecare ateapt ca o voce s rsune.
Cnd intri n Vila Podgorenilor, aflat la sud de Pompei, tcerea precede spaima.
Platon spunea c spaima este cel dinti dar al frumuseii. Eu adaug, spunnd c
al doilea dar al frumuseii este, poate, ostilitatea fa de limbaj (a izvor tcere).
ntr-o fresc nvluit de tcere, un copil citete. Nimeni nu l aude nici chiar
atunci cnd desfoar ruloul pe care l ine n ambele mini.
Nu cred ca vreodat s fi observat cineva extraordinara pudoare a acestei fresce.
Din anumite considerente, aceast fresc s-ar fi putut numi pudoarea. La stnga,
o matroan st n jilul ei. Apoi -copilul care citete n linitea micuei ncperi.
n centru - un obiect acoperit. Cei trei perei expun vederii oamenilor misterul
pudorii care afecteaz femeile, copiii, brbaii, demonii i zeii.
n orgia dionisiac, pe care o numeau bacanal, romanii socoteau c pudoarea
era o impietate. Bacchatio consta din castrarea unui brbat i dezmembrarea lui
nainte de a fi mncat crud. Numai dorina nereinut i falic putea venera"
corpul lui Venus.
i totui aceti trei perei mici din umbr nseamn pudoare. Figurile nsele,
goale, sunt condensri imobile i solemne. Copilul citete. Este o memorie. Este
memoria amintirii fr amintire" n noi.
Un copil citete i ceea ce citete e ceea ce este reprezentat. El citete copleit de
spaim. Toate persoanele care particip la scen sunt copleite de spaim. Pe
chora peretelui, pictorul le-a druit cu o mreie silenioas, plin de spaim.
Orice fresc antic reia o povestire n ansamblul ei, oprindu-se asupra
momentului crucial, asupra momentului morii, pe care nu-1 arat. Pictura
povestete ntregul ritual ntr-o singur" clip. Este clipa care pregtete
augmentum, accesul, criza, prezena continuului, anasurma fascinusului,
bacanal, condamnarea la moarte i omophagia. De asemenea, cnd texul
lipsete, orice pictur roman ia aerul unei enigme.
Spaima este semnul fantasmei. Spaima, teama, angoasa nu sunt termeni
sinonimi. Angoasa ateapt pericolul pentru care, crede ea, se pregtete. Faptul
de a te teme presupune o surs cunoscut fricii, n ceea ce privete spaima, ea
indic starea care survine cnd nimereti ntr-o situaie periculoas pe care nimic
nu i-a permis s-o anticipezi. Spaima este legat de surpriz. n acest sens,
camera misterelor din Vila Podgorenilor este camera spaimei n faa unei
fantasme.
Misterul apare cnd spaimei i se adaug fascinaia, pentru a exista fascinaie este
nevoie de prezena unui fascinus. Fascinus-u\ se afl n centru, acoperit cu o
pnz de culoare nchis n coul sacru din stuf. Sentimentul de spaim
religioas ori de teroare cupleaz senzaia de a fi depit cu aceea de a fi
dominat. Acest cuplu pietrific subiectul n ceea ce romanii defineau deopotriv
prin tremendum ca i maiestas. Senzaia de dominare adugat fascinaiei
produce exact senzaia creaturii" n faa creatorului ei, a copilului fa de cuplul
pe care l formeaz dominus i domina, a privirii fa de scena originar.
Scena invizibil din spatele frescei vizibile reprezint dezgolirea masculin
urmat de sacrificiul uman cu prilejul bacanalei.
Cnd intri n tablinum, de la stnga la dreapta, se nfieaz douzeci i nou de
personaje.
Aezat n jilul statutar, inndu-se deoparte, ferit privirii celui care intr n
camer, domina prezideaz ceremonia.
O femeie tnr, cu capul acoperit de vlul nupial, mbrcat ntr-un peplos
grecesc, ascult vocea care citete.
Copilul gol, nclat cu nite cizme nalte, citete ritualul, derulnd volumenul.
O femeie tnr aezat ine mna dreapt pe umrul copilului, care este gata s
citeasc. Mna stng, purtnd un anulus, ine o carte rulat sul.
O menad, avnd pe cap o cunun de laur, ine n mini o tav rotund plin cu
prjituri.
Lng mas, o preoteas, vzut din spate, ridic vlul de pe un co al crui
coninut este ascuns privirii.
O asistent toarn o libaie peste ramura de mslin pe care i-o ntinde stpna ei.
Un silen ciupete cu plectrul coardele lirei.
Un satir cu urechi de capr i pregtete sirinxul.
O fauni alpteaz o iad.
O femeie, n picioare, cu capul aruncat spre spate, se trage napoi nspimntat,
cu mna stng respingnd ceea ce vede. Vlul, pe care l ine cu mna dreapt, i
se rotunjete deasupra capului, din pricina rezistenei pe care aerul o opune.
Un silen btrn, cu o cunun de ieder, ntinde unui satir un vas plin cu vin ca
s-1 bea.
n spatele lor, un satir tnr ridic o persona (o masc de teatru).
Un zeu se reazem de o zei. Fresca este deteriorat. (Poate c Bacchus se
sprijin de Ariana, ori, poate, de Semele.)
n genunchi, descul, o femeie n tunic - mantia i alunecase peste coapse ncepe s descopere fascinusul ntins ntr-un liknon (co de rchit).
Un demon feminin n picioare, cu aripi mari i negre, flutur o cravaa.
O femeie tnr ngenuncheat primete lovitura, sprijinindu-se de genunchii
unei alte femei aezate pe duumea, care poart pe cap boneta doicilor.
O femeie n picioare, ntr-un vemnt negru, legat la cap cu fii de pnz, ine
n mn un hyrsus sacrificial.
O dansatoare, vzut din spate, n picioare, goal, cu minile ridicate, braele
arcuite, se nvrte n jurul ei, lovind cimbalele.
O femeie, eznd, se piaptn.
O servitoare, n picioare, o ajut.
Un Cupidon micu cu aripi albe i ine femeii care se piaptn o oglind, care i
reflect trsturile feei.
Un Cupidon micu cu aripi albe ine arcul.
Misterele i-au pstrat secretul lor. Niciodat nu vom cunoate Misterele
{Orgia) din Eleusis. Aristotel a explicat c misterele erau alctuite din trei pri:
ta drmena, ta legomena, ta deiknumena (aciunile mimate, formulele rostite,
lucrurile dezgolite). Dram, cuvnt, expoziie. Teatru, literatur, pictur. Aceste
lucruri misterioase" (adic rezervate preoilor-iniiai n mistere - mystes) se
refereau la sexualitate i la lumea morilor. Nu le vom cunoate niciodat (noi le
cunoatem ns, mai mult prin dorin dect prin moarte).
Prin tradiie, se considera c Vila Misterelor data din anul 30 . H. Datorit
asemnrii cu un mormnt macedonean, oamenii de tiin au propus anul 220 .
H. Persoana care proceda la dezvluirea sacr a efigiei se numea hierofanL
Coul sacru, n care odihnea phallosul ce urma s fie artat, se numea liknon.
Din gura copilului gol i flacid, care citete fatumul, ies legomena. ntreaga
fresc expune una lng alta dromena.
Dei vrjile-i susur cntul, fr contenire, rombul magic se oprete din
continua-i rotire, dafinul ce-ardea cu par tace n cminul stins; nu mai vrea din
ceruri luna s coboare dinadins..." (Sextus Propertius, Elegii, II, 28).
Ceremonia nu are nici un tlc i nici nu trebuie s i se caute vreunul: ea execut
jocul divin absurd al bacanalei. Nu se poate vorbi nici de inferioritate, nici de
sinceritate. Nu sunt dect nite roluri absorbite de joc. Plus spaima care este ca
aerul dintre indi-viduus, ca vidul dintre atomos. Este un joc sacru. Este lusus,
illusio, in-lusio, intrare n joc. Sunt tot atia Mermeros i Pheres, care joac
arice sub privirea matern. Orice joc absoarbe departele". Ceremonia nu are
dect un scop: s despart pe cel ce o s fie iniiat n mistere de cel ce nu este
(nonmisticul). Ritualul misterului nu pretinde ctui de puin credina. El i
admite pe cei care iau parte la el i i ndeprteaz pe ceilali - dup exemplul
nostru, care i contemplm n tcerea lor.
Aceast megalographia, aceast pictur n picioare, monumental,
srbtoreasc, plasat deasupra liniei ortografice" care i servete de estrad,
mprumutat din arta statuar ca i din teatrul tragic, amplific densitatea carnal
a corpurilor (ceea ce romanii numeau pondus), estompnd n mod deliberat
efectele de material n veminte, omogeniznd efectele de lumin pe fee i pe
brae, ntunecnd obiectele, simplificnd fiecare personaj la limita propriului
corp, la extrema" propriei extremitas, dnd iluzia prezenei finite, imobiliznd
de lemn sau de piele numit chiar fascinum. Misterele lui nlocuind orgiile
cunoscutei gens, Liber Pater a fost foarte repede asimilat lui Dionysos al
grecilor, ale crui ceremonii fceau apel n aceeai manier la phallos. In Etruria
antic, numele etrusc al lui Dionysos a fost la nceput Fufluns, apoi zeul a purtat
numele de Pacha. Pacha i ai si pachathuras s-au rspndit n Bolsena. Treptat
au ajuns la Roma, unde Bacchus devine numele roman al lui Dionysos i
bacanalele - numele misterelor lui. Rezultatul a fost afacerea bacanalelor din
anul 186 . H. i represiunea senatorial. S-a ntmplat ca n acest an 186
romanii s celebreze bacanalele la poalele colinei Aventin, n pdurea sacr a
zeiei Stimula. n timpul nopii, bacantele au alergat despletite, cu torele n
mn, pn la Tibru. O curtezan cu nume foarte fescenin, Hispala Fecenia, i-a
povestit consulului c tnrul ei amant, Aebutius, a trebuit s moar dup ce
mama lui hotrse s fie sacrificat de ctre sectanii lui Bacchus la sfritul unei
orgii sacre (o bacchaio). Senatul a deschis o anchet i a provocat denunuri.
Preoii lui Dionysos au fost arestai, orgiile blamate, omorrea brbailor, n
timpul ritualului, interzis att n Urbe, ct i n provincie.
Hotrrea senatului din 186 . H. n-a avut nici un efect Cultul dionisiac a ptruns
i n clasele patriciene. Sub imperiu, el devine religia mistic cea mai popular.
Priap a nlocuit, n grdini i n podgorii, anticul fascinus al lui Liber Pater.
Tragediile (n grecete cntecele apului") erau nite poveti reprezentate n
cursul marilor srbtori dedicate lui Dionysos n Grecia, dinaintea ntregului
ora. Tragediile au durat de la 472 la 406 . H. n perioada amurgului tragediei de
la la sfritul secolului al V-lea, n Grecia, Gorgias a exploatat resursele
limbajului. Este dificil s apreciezi cutezana lui Gorgias. El este cel dinti care a
gndit limbajul ca posibilitate de a construi o realitate autonom n cadrul
realului. El este cel dinti scriitor". Nimic nu exist, scria Gorgias, i chiar dac
ar exista, aduga el, nu ar putea fi cunoscut. i dac ar putea fi cunoscut,
conchidea el, nu ar putea fi spus, nu ar putea fi comunicat. Euripide Tragicul 1-a
admirat pe Gorgias Sofistul. Euripide a preluat teme din Gorgias. El a scris o
Elena, pe marginea unui vis. Rzboiul din Troia, ca toate rzboaiele, n-a nsemnat dect snge care a curs n numele unei fantome. Euripide a scris
Bacantele. Exist o. dezordine de nedescris n rnduiala social, spun Bacantele
lui Euripide. Un ora nu se ntemeiaz dect pe sacrificiul violent al unei
victime, care devine emisarul arbitrar al violenei sale.
Bacantele lui Euripide au la baz urmtorul mit: Bacchus (Dionysos), nsoit de
menadele sale, merge la Teba s aduc omagiu la mormntul mamei sale,
Semele, femeia fulgerat de Zeus. Pe mormntul Semelei, Dionysos a rsdit o
vi-de-vie fr moarte. Femeile din Teba se altur cultului funerar al lui
Dionysos. nsoite de Tiresias i de Cadmos. Penteu, regele Tebei, interzice orgia
ritual. Poruncete ca femeile tebane s fie nchise i Dionysos de asemenea.
Zeul izbutete s-1 determine pe rege s mbrace vemntul de bacant,
atingndu-i fruntea, pntecele i picioarele. Tegel pornete n goan spre
Citeron, unde mama sa i menadele l dezbrac, l sfie cu minile lor i l
mnnc crud.
Iat o bacchatio a unei victime masculine. Este omophagia misterelor.
ntre brbai i femei nu exist dect sfiere. Societatea civil nu este dect un
vl subire aruncat peste ferocitate i omofagie. Tradiiile i artele culte nu sunt
dect gheare tiate care resping necontenit. Omophagia: mama i devoreaz
fiul, care, astfel, se ntoarce prin snge n corpul care 1-a nscut. Acesta este
extazul sngeros care fondeaz societile umane. Orice mam, la ieirea din
vulva sa, i ncredineaz copilul morii. n grecete, menade {mainades)
nseamn femei nebune". Ele i roteau capul i se nvrteau n jurul lor pn
cdeau la pmnt
Acesta e i subiectul frescei de la vil. O menad se nvrte n jurul ei. O
preoteas este flagelat. Este momentul care precede bacchatio.
n piesa lui Euripide, regele Penteu cere degeaba s fie oprit bacanala, cere
degeaba ca Bacchus s fie ntemniat n adncurile palatului. Euripide l pune pe
regele Penteu s zic: Porunc dau s fie-nchise toate porile!" Poetul tragic l
pune pe Dionysos s-i rspund: La ce bun? Oare pereii i pot opri pe zei?"
Dionysos, zeul sacrificiului tragic al apului, zeul care ncnt spectatorii prin
mtile lui de animale, zeul care face s te nvrteti n timpul dansului i s
aiurezi dup ce ai but vin, este zeul care rupe limbajul. El scurtcircuiteaz orice
sublimare, refuz media-tizarea conflictelor, sfie orice vemnt de pe
goliciunea originar.
In fresca din camera misterelor, goliciunea va fi dezvelit. Bacchus este beat El
i sprijin braul ce tremur.
Messalina a trecut drept femeia cea mai amoral din Roma antic: pentru c s-a
ndrgostit. Iuvenal o descrie pe foarte tnra mprteas aplecat deasupra lui
Claudiu, ateptnd s adoarm. Apoi, mprteasa mbrac degrab o mantie de
noapte (cucullos), dup care pornete pe strzile Romei, punndu-i o peruc
roie, ce i ascunde prul negru (nigrum flavo crinem abscondente galero). Apoi
mpinge o draperie veche, intr n bordelul cald (calidum lupanar), se ntinde
ntr-o cmru goal (cellam vacuam), unde ia numele grecesc Lycisca
Suntem la Roma: Lycisca nseamn n greac lupoaic mic".
Messalina se ntoarce la palat trist, arznd nc ntr-un spasm care i
ncordeaz simurile" (ardens rigidae tentigine voluae), stul de brbat, dar
nesatisfcut {lassata viris necdum satiata), cu obrajii palizi i mnjii de
funinginea lmpii (jumoque lucernae). Ea strecoar pe nesimite n patul
imperial (pulvinar) un corp pe care nu-1 splase de putoarea bordelului
(lupanaris odorem).
ns nu prin ieirile sale nocturne mprteasa adolescent i-a creat faima de
amoral, ci pentru c a iubit un brbat Sentimentul (o mprteas devenit
sclava unui brbat) era interzis matroanelor mai mult dect desfrul.
Messalina 1-a iubit pe Silius. Tacit spune c era cel mai frumos dintre romani
{iuventutis romanae pulcherrimum). Era senator. Pentru a tri cu Messalina, el a
consimit s rup cstoria cu Iunia Silana, care se trgea dintr-o foarte veche
Seneca Fiul l pune n gura Fedrei: Nici linitea nocturn, nici somnul fr vise
nu-mi curm suferina; ci rul meu sporete i arde nluntru precum vpi se
vars din craterul de Etna; i nu mai es acuma, iar caierul de ln mi-alunec
din mn. Nu-mi place nici n temple s grmdesc ofrande i nici s m
amestec n atic cor de fete s merg printre altare cu tore rituale, nici s ador
vreodat cu rugi neprihnite n rit pios zeia ce ne-ocrotete ara".
Scena s-a amplificat prin clocotul ei nefast i ngroparea ei fatal. Vezuviul,
nlocuind Etna, a fost de asemenea o masc brusc a meduzei pietrificnd o
prezen fremttoare de via, siderat, zidit n instantaneul catastrofei.
Aceast fresc este ea nsi mpietrit n instantaneitatea catastrofic pe care o
pregtete.
Ceea ce nu este frumos, ceea ce este ngrozitor, ceea ce este mai frumos dect
frumosul, ceea ce obsedeaz curiozitatea care face s caui cu ochii, acesta este
fascinantul. Se poate oare vedea sexul care nu se vede? El este smuls vizibilitii
sale n atracia dorinei care l mrise, care l umflase. El este smuls vederii n
atracia plcerii care l deformeaz n juisare.
n plcere, un zeu rpete femeile. n plcere, un zeu i mrete pe brbai. Arta
antic nsemna nvigorare, nlare, putere, mreie. Arta era puterea puterii. Arta
era tot ce sporea puterea zeului n statuia lui colosal, tot ce eterniza puterea
oamenilor n poart sau n portretul de evalet, sau n fresce, precum odinioar
n memoria oraelor amintirea numelui eroic n versurile aedului.
Anticii au atribuit ntotdeauna artei un scop ambivalent: un amestec de
frumusee (n grecete kallos, n latinete pulchritudino) i de dominare sau de
mreie (n greac megethos, n latin maiestas). Anticii i reproau lui Policlet
lipsa de pondus (de gravitate): prea mult frumusee i nu ndeajuns pondus.
Latinescul pondus traduce grecescul semnon. Splendoare, demnitate, lentoare,
mreie - acestea sunt atributele zeilor sau ale acelora care poart n corpul lor
puterea. Aceasta este greutatea etic ce trebuie s se mbine cu fascinaia
estetic. Un scurt-circuit de pulchritudino i de maiestas. Racine, relundu-1 pe
Tacit, spunea c el era n cutarea
unei tristei maiestuoase". Aulus Gellius preciza: o tristee maiestuoas, fr
umilin, nici cruzime, dar plin de spaim, de team reverenioas" (neque
humilis neque atrocis sed reverendae cuiusdam tristitiae dignitate). Iat acel
voltum antiquo rigore a lui Pliniu: antica rigiditate sexual a corpurilor i a
chipurilor. Erudii ptimai, actorii americani de la Hollywood au studiat cu grij
crile lui Varro, Quintilian i Vitruviu. John Wayne pune piciorul pe linia
orthographia a ecranului supranlat nainte ca el s fie acolo; el nu devanseaz
niciodat, dar sosete ntotdeauna cu acea ntrziere imperceptibil care ne face
s presimim epifania unui zeu; el vorbete dup ce s-a micat; el rmne
impasibil. Nimeni nu spune: John Wayne joac". Se spune: John Wayne l
corecteaz pe Policlet".
Fescenin vine de la fascinus. Versurile fescenine, limba protuberant, agresiv,
itifalic erau cuvinte grosolane (horridus). Cnd Seneca Tatl critic brutal stilul
lui Aurellius Fuscus, el indic visul de frumusee propriu Romei Antice: Nihil
acre, nihil solidum, nihil horridum (Nimic viguros, nimic temeinic, nimic urt).
Virilitate, gravitate, mreie. Iat vorbele mpratului Caligula despre stilul lui
Seneca Fiul: Nisip fr mortar". Gustul lui Tiberiu - mare colecionar de picturi
realizate cu cinci secole mai nainte n Grecia -poate s fie oricnd verificat n
insula Capri, al crei slujitor fanatic a devenit i unde s-a retras timp de
unsprezece ani. Cnd vii dinspre Amalfi cu vaporul, o uria falez abrupt,
roie i neagr, se nal din mare. Este exemplul cel mai bun pentru sensul de
horridus. I se zicea Pmntul sirenelor". Capreae este un colos de piatr nruit
i abrupt. n Tassilin' Ajjer, la est de Ahaggar, se nal stnci uriae, la poalele
crora societile de pstori, n urm cu douzeci de mii de ani, au pictat lupte,
tauri care vor fi dobori, brbai n picioare strpungnd femei aplecate nainte.
Stnca de la Capri are acest caracter slbatic, nalt, abrupt, ca n zeu horridus
n mare. Picturile conservate n lava Pompeiului sunt acele scene de la Tassili
pictate la poalele stncilor i care au fost salvate de sare, ascunse n penumbra
adposturilor, meditnd n linitea milenar care le-a nconjurat, n absena
vntului, care le-a cruat, n umbra care le-a protejat culorile, n izolarea de lume
i n dispreul oamenilor unde ele au supravieuit fr s le pese de nici o privire.
Exist un loc cunoscut i, totodat, necunoscut, fiecrui om: pntecele matern.
Pentru orice om exist un loc i un timp interzis: locul i timpul dorinei
absolute. Dorina absolut este urmtoarea: existena acestei dorine care nu era
a noastr, dar din care rezult dorina noastr. Pentru orice om exist o utopie i
o ucronie. Exist un timp al misterului. Impetuozitatea suptului la nou-nscut
continu" spasmul conceperii. Afluxul laptelui la mam continu" emisiunea
smnei nceput cu nou luni n urm. Exist un fas-cinus mare, a crui erecie
dureaz venic i care guverneaz ciclul lunaiilor, al anilor, al naterilor, al
mpreunrilor i al morii.
n couleul fiecruia exist ntotdeauna un obiect atopic i anacronic, care i
fascineaz copiii" i care se ascunde ntotdeauna sub vlul limbajului uman.
Iat de ce fascinus-u\ constituie ntotdeauna o tain. Obiectul sexual rmne
mereu maestrul jocului erotic. Subiectul sexual, ndeosebi subiectul masculin,
pierde totul (erecia n voluptos, exaltarea n taedium, dorina n somn).
Ceea ce este mai ascuns dect ascunsul constituie taina.
Apelles se ascundea n spatele tablourilor (ipse post tabulas latens) ca s asculte
ce spuneau privitorii. Exist ntotdeauna un copil n spatele uii de la camera
secret (camera dormitor", camera mistic") ca s asculte ceea ce nu poate
vedea. Muzica este aceea care refuz acest sunet Aa cum pictorul este mereu
ascuns n spatele tabloului, tot aa exist mereu o scen n spatele discursului.
Renan spunea c ar fi de mirare s gseti n trecutul omenirii un lucru
extraordinar care s fi fost fcut ntr-un mod ce ar putea fi mrturisit. La fel cum
nu poi s-1 vezi pe Dumnezeu fr s mori. La fel nu poi aprecia animalitatea
din om fr s fii pedepsit. Vederea sexului masculin este terifiant, chiar n
societile n care expunerea frecvent l face banal i derizoriu.
de la Roma, departe latrinele sau mai degrab anul" somptuoasei forica, unde
romanii se aezau unul lng altul, conversnd n vreme ce excretau, sunt
departe ceremoniile secrete, unde fiecare sex, rvnind sexul celuilalt i etalndui efigia cu scopul de a i-1 face propice, de a-1 mri sau de a-1 deschide,
excludea prezena sa real.
Virgo Maxima i Pater: funciile statutare n-au disprut; ele au fost inversate;
pietas trece la femei, castitas la brbai. Paul Veyne a analizat metamorfoza
relaiilor sexuale conjugale, crend puin cte puin morala cretin a cstoriei.
Morala cretin i-a adaptat morala imperial pgn a funcionarilor, supus,
statutar, cu pri egale, apoi egalitar, autoreprimat, secret, privat, devotat,
cast, abstinent, adic ndrgostit, profeminist, antihomosexual, sentimental, ascuns.
n 1888, Elisabeth Blackwell declara, la Londra: Reglarea raporturilor sexuale
n avantajul intereselor femeilor - acesta este adevrul necunoscut al
cretinismului". Cretinismul a supus brbatul la patru nfrnri: nici pasiunea,
nici ceasul, nici poziia, nici paternitatea nu mai sunt n minile lui".
Corpul, care era domus pentru ego - intimitatea att de tainic, nct era
inviolabil pentru halucinaia dragostei n ochii lui Cato Cenzorul - a devenit
ciudenia cea mai vrjit, cea mai potrivnic, ntre natur i istorie, ntre animal
i limbaj, ntre dorina sexual i curiozitatea tiinific sau livresc, trupul, care
era un pod, devine un abis.
Cnd, n jurul anului 200, cretinismul devine religia dominant din Imperiul
roman, a aprut contractul de cstorie i a absorbit cu moda sa mulimea
sclavilor (al cror numr cretinismul nu 1-a micorat ctui de puin). Ierarhia
ecleziastic a cretinilor a adoptat verticalitatea ierarhiei administrative
imperiale i a consolidat-o. Morala, care a devenit a tuturor strilor {status) s-a
interiorizat i a devenit normativ (bun pentru toi, bun chiar pentru mprat,
cuvntul grec katholike nseamn, textual, n privina totului"). Cretinii - secta
Petelui - au cumprat imperiul i l-au consolidat. Edictul din anul 321 a
autorizat dispoziiile testamentare, a abolit martiriul pe cruce, a prescris odihna
sptmnal ca ziua Soarelui, a conferit episcopilor statutul de funcionari ai
imperiului. ncepnd din secolul al IV-lea s-a acreditat ideea c Pontifex
Maximus descindea din Petru. Interdicia milenar de a atinge petele cu lama
unui cuit se motenete i n zilele noastre n admirabile servicii de argint
destinate consumrii petelui - a cror existen a ncetat s ni se mai par
misterioas.
Sunt scoase vinerea. (Cuvintele rzbun morii mai vechi: cuvntul vineri vine
de la Veneris dies, ziua lui Venus. Sacrificiul petelui n aceast zi amintete de
marea apariie a Afroditei cnd a ieit din apa oceanului dup ce fascinusul tiat
al lui Uranos a fost aruncat acolo.)
Sfntul Grigore le-a interzis fecioarelor s se scalde n apa mrii. Atanasie a
interzis fecioarelor s-i spele alte pri ale corpului n afar de fa i de
picioare. n marile romane din timpul domniei regelui Eduard VII, foarte gustate
12. Properiu (Sextus Propertius), Elegii, traducere de Petre Stai, n voi. Poei
latini, II, De la Tibul pn la Rutilius Namatianus, Biblioteca pentru Toi,
Editura Minerva, 1973.
13. Seneca (Lucius Annaeus Seneca), Scrisori ctre Luciliu, traducere de
Gheorghe Guu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976; Tragedii,
traducere de Traian Diaconescu, Editura Univers, Bucureti, 1979; De
tranquilitate animi ad Serenum (Despre linitea sufletului, ctre Serenus),
traducere de Svetlana Sterescu, n voi. Seneca, Scrieri fdosofce alese, Biblioteca
pentru Toi, Editura Minerva, Bucureti,
1981.
14. C. Suetonius Tranquillus, Vieile celor doisprezece Cezari, traducere de
David Popescu i C. V. Georoc, Editura tiinific, Bucureti, 1958.
15. Tibul (Albius Tibullus), Elegii, traducere de Vasile Sav, Editura Univers,
1988.
16. Vergiliu (Publius Vergilius Maro), Eneida, n romnete de D. Murrau,
Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1956; Bucolice, Georgice,
traducere de Teodor Naum i D. Murrau, Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1967.
CUPRINS
Unghiul mort al privirii (prefa de Dinu Flmnd)...........5
Avertisment...........................................11
I. Parrhasios i Tiberiu..................................15
II. Pictura roman......................................33
III. Fascinus-ul........................................45
IV. Perseu i Meduza...................................62
V. Erotismul roman ....................................71
VI. Petroniu i Ausoniu .................................82
VIL Domus et villa.................................87
VIII. Medeea..........................................101
IX. Pasiph!"$i;^.puleius ................................110
X. Taurul i sritorul ......... .........................118
XI. Melancfclia romana . .'.'.':...........................125
XII. Liber i...............,,.iHV.\l|.j..................137
XIII. Narcis.............. . .'i .'':"....................146
XIV. Sulpiciu i ruinele Pompeiului .......................158
XV. Vila Misterelor....................................166
XVI. De la taedium la acedia .........................180
Bibliografie......................................188
IN ATENIA librarilor i vnztorilor cu amnuntul
Contravaloarea timbrului literar
se depune n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia
nr. 2511.1-171.1/ROL, deschis la BCR,