Augustin i Maniheismul

Maniheismul1 este un sistem de gndire total diferit de cel cretin. 2 Nu putem fi siguri
n ce msur i-a fost Augustin dator trecutului su manihean, dei el este singurul autor cretin
care a cunoscut aceast micare religioas nu numai din exterior, ci i din interior, ca membru
devotat i foarte activ. Pentru Augustin faptul de a fi maniheu a reprezentat timp de nou ani
nsi raiunea de a fi a vieii sale. i-a mpropriat preceptele moralei maniheice, nvtura.
Mai mult, problematica maniheean se regsete n multe din paginile scrierilor augustiniene.
Dei scopul acestei cri nu este o prezentare a maniheismului n gndirea lui Augustin, ci
doar de a prezenta cteva accente ce au relaie cauzal cu tema noastr, vom cita scrierile
marelui printe al Bisericii. n catalogarea lor dou sunt izvoarele principale: 1) Retractrile
fcute de nsui Augustin i 2) Vita Sancti Augustini a lui Posidius3. Retractrile enumer 12
cri antimaniheiste, cri ce se regsesc i la Posidius. Acesta adaug, de asemenea, capitolele
din lucrarea De diversis questionibus, octoginta tribus, care fac referire direct la maniheism,
astfel c scrierile antimaniheice, dup Posidius, sunt n numr de 28. Dintre acestea le vom
enumera mai jos pe cele mai reprezentative4.
O analiz atent a acestor opere le demonstreaz caracterul pur conjunctural.
Rspndirea i interesul pe care-l prezenta maniheismul n centre religioase precum era
Cartagina nu puteau dect s produc nelinite n rndurile Bisericii.5 n faa paradoxurilor
sale de credin, maniheismul prezenta o concepie tiinific, ispitea prin caracterul su
elitist6, iar interesul asupra lui provine i din caracterul sistematic al acestuia7. Maniheismul
reprezint sistematizarea final i logic a gnosticismului din antichitatea trzie, ca religie
care se pretindea revelat, cu caracter foarte misionar. ntr-adevr, la nivel formal al
filosofiei religiilor se poate vorbi despre aa ceva. Dincolo de aceste forme, este interesant
impactul pe care maniheismul l-a avut n arii culturale extrem de diferite. Nu este vorba
despre cultura roman propriu-zis, ci de cultura roman din Africa de Nord, un amestec
interesant de civilizaii, de culturi i de popoare8.
1

Amintim n special conferinele internaionale i cu precdere studiile de specialitate ale Asociaiei

Internaionale de Studii Maniheice (IAMS): P. Bryder (ed.), Manichean Studies. Proceeding of First
International Conference on Manichaeism, Lund 1988; G. Weiner & H.J. Klimkeit (eds.), II. Internationaler
Kongre zum Manichismus, Wiesbaden, 1992; L. Cirillo & A. van Tongrerloo (eds.), Atti del Terzo
Congresso Internationale di Studi Manicheismo e Oriente Cristiano Antico, Lovanii-Neapoli 1997; R.E.
Emmerick, W. Sundermann & P. Zieme (eds.), Studia Manichaica. IV. Internationaler Kongre zum
Manichismus, Berlin, 2000.
2
n acest sens, amintim doar aprecierea lui Ferdinand Christian Baur n cartea sa Das Manichische
Religionssystem (p. 1).
3
Principala sa oper este Vita Sancti Augustini (PL XXXII), nsoit de o list a operelor acestuia (Indiculus
librorum, tractatuum et epistolarum Sancti Augustini Hipponensi Episcopi, PL XLVI).
4
De moribus ecclesiae catholice et de moribus Manichaeorum libri duo (PL XXXII, col. 1309 1378); De
libero arbitro libri tres (PL XXXII, col. 1221 1310); De Genesis contra Manichaeos libri duo (PL XXXIV,
col. 173 220); De vera religione liber unus (PL XXXIV, col. 121 172); De utilitate credendi ad Honoratum
(PL XLII, col. 65 92); De duabus animabus (PL XLII, col. 93 112); Acta disputatio contra Fortunatum
Manichaeum (PL XLII, col. 111 130); Contra Adimantum Manichaei Discipulum (PL XLII, col. 129 172);
Contra Epistolam manichaei quam vocant Fundamentum (PL XLII, col. 173 206); Contra Faustum
Manichaeum triginta tres (PL XLII, 207 318); De actis cum Felice Manichaeo libri duo (PL XLII, col. 519
552); De natura boni contra Manichaeos (PL XLII, col. 551 572); Contra Secundinum Manichaeum (PL XLII,
col. 573 602).
5
Francois Decret Aspects du Manicheisme dans lAfrique Romaine, n Etudes Augustiniennes, Paris, 1970.
6
Prosper Alfaric, Les critures manichenes, tom II, Paris, 1918 1919.
7
Michel Tardieu, Maniheismul, trad. Olimpia Berca i Eugen Dorcescu, Ed. de Vest, Timioara, 1995.
8
A.-G. Hamman, La vie quotidienne en Afrique du Nord au temps de Saint Augustin, Ed. Hachete, Paris, 1979.
p. 21
1

Peter Brown emite chiar opinia existenei unui maniheism spiritualizat la Cartagina,
care tocmai prin acest fapt l atrsese. n cadrul nvmntului din Cartagina s-ar fi propagat
astfel un maniheism la nivel academic, eliberat de tradiiile locale i de alte forme interpuse
de-a lungul timpului, ncercnd o mistic la cel mai nalt nivel.9 Fondul maniheist a gsit n
aceast zon un teren propice, o mentalitate capabil s integreze mitologia lui Mani n
fondul religios deja existent. Pretenia lor de tiinificitate prindea foarte bine la mentalitatea
decadent a vremii10. Augustin a cutat n maniheism rspunsurile la problemele existeniale
care-l tulburau. Astfel, a gsit n maniheism dualismul metafizic i panteismul asociate cu o
concepie mitologic destul de respingtoare a luptei dintre bine i ru; dar a gsit, de
asemenea, o soluie radical i dramatic a nelinititoarei probleme a rului, un ideal ridicat al
perfeciunii, pentru a conduce omul spre eliberarea de ntuneric i spre ntoarcerea ctre
lumin. La acestea se pot aduga i raionalismul de tip gnostic.
Nu este nicio ndoial c Augustin a acceptat materialismul i panteismul maniheist.
Primul era pentru el, n acel moment, singurul mijloc de a concepe realitatea. Ce de-al doilea
reprezenta cea mai mare nlare a demnitii umane i rspunsul la imperativul lui
Hortensius, care proclama sufletul omului ca fiind etern i divin. Dualismul metafizic, centrul
sistemului maniheist, i prea singura soluie admisibil la problema rului care-l nelinitea.
Astfel, Augustin credea c gsise ceea ce cuta: nelepciunea fr credin, legea moral fr
greeal, viaa cretin fr mediocritate i slbiciune.11 Convertirea la maniheism nu
reprezenta dect o atracie pentru o nou experien intelectual.12 Motivaia psihologic
primeaz n cazul lui Augustin i al relaiei sale cu maniheismul.
Este imposibil ca o convieuire care a durat nou ani s nu-i pun pecetea pe
personalitatea i chiar pe gndirea lui Augustin. Este sistemul augustinian influenat oare de
maniheism? Alfaric nu s-a ocupat numai de rolul Neoplatonismului n evoluia intelectual a
lui Augustin, ci i de chestiunea Maniheismului. Potrivit lui Schinder, observaiile lui Alfaric
despre acest al doilea subiect sunt nc pertinente13. ntr-o not scurt, G. Quispel merge chiar
mai departe: n opinia sa, noi suntem acum chiar suficient de familiari cu fundamentul
neoplatonic al gndirii lui Augustin; de aceea este foarte imperios de a se face mai mult
lumin n relaie cu Maniheismul14. Alii sunt mai rezervai n aceast chestiune, dar ei
vorbesc despre o tonalitate maniheic de baz a unor tendine comune care au nfluenat n
special compoziia tratatului De civitate Dei i nvtura despre graie15. Ernesto Buonaiuti
este de prere c antropologia printelui Bisericii va rmne tributar unui maniheism latent,
de care nu se va putea debarasa niciodat.16 ntr-adevr, o analiz a concepiei augustiniene
despre om relev un dualism latent, manifestat, n special, n problema cunoaterii. Corpul
este vzut, dac nu ca piedic, cel puin ca parte neutr n dorina spiritului de a-L cunoate pe
Dumnezeu.
Vizavi de aceast problem, Alfred Adam are o prere mult mai radical. El identific
fundamentele sintezei augustiniene n teologia manihean, surs permanent pentru episcopul
de Hippo. Acesta nu ar fi dect un fel de manihean travestit n cretin. Dup prerea lui,
9

Peter Brown, Augustine of Hippo: A Biography, Berkeley: University of California Press, 1969, p. 46.
Henri Irne Marrou apreciaz epoca formrii i a activitii lui Augustin ca perioada cea mai reprezentativ
pentru istoria decadenei culturii antice (op. cit., p. 15). Printre caracteristicile acestei decadene este i
mondenitatea, neleas nu numai ca tendin spre tot ceea ce, la nivel literar, era gustat, fr a avea
profunzime, ci i ca gust pentru tot ceea ce era nou, exotic, indiferent de forma pe care o lua (p. 89).
11
Agostino Trape, Saint Augustin, lhomme, le pasteur, le mystique; trad. par litalien par Victor Arminjon,
ed. Fayard, 1988, p. 54 55.
12
Peter Brown, Augustine of Hippo, p. 41
13
Schinder, Augustinus TRE 4 (1979), p. 689-698.
14
G. Quispel, Mani the Apostole of Jesus Christ, n Mlages J. Danilou, Paris, 1972, p. 667-672, n special
672.
15
Schinder, Augustinus, p. 658.
16
Ernesto Buonaiuti, Sant Agostino, Roma 1917, p. 87-114.
10

Confesiunile sunt inspirate direct din srbtoarea manihean a Bemei, fiind un fel de
mrturisire maniheist a pcatelor. n De Civitate Dei, ideea celor dou ceti, pe care se
bazeaz concepia augustinian despre istorie, nu este dect o ascundere a doctrinei celor dou
mprii. Tot manihean este, dup prerea lui Alfred Adam, i noiunea de Biseric, privit
ca un corp ierarhic, bazat pe autoritate. Autorul i reproeaz lui Augustin c, n loc s urmeze
teologia prinilor i s vad n Biseric o comunitate a persoanelor n Hristos, el dezvolt o
teologie gnostic, deschiznd calea ideii de putere universal a Bisericii, profesat i astzi n
catolicism. Tot n De Civitate Dei, Alfred Adam gsete i urmele doctrinei celor trei timpuri,
iar mprirea tratatului n douzeci i dou de cri este un reflex al celor douzeci i dou de
cri ale Evangheliei Vieii.17 Concluzia lui este c Augustin a introdus n teologia catolic
doctrina dualist i c augustinianismul i are originea n doctrina lui Mani.
n ciuda caracaterului incitant, aceast opinie este discutabil. Structura Confesiunilor
nu poate fi asociat cu srbtoarea Bemei, unde momentul central l reprezint relatarea
patimilor lui Mani, i nu pocina sau mrturisirea. Prerile sunt mprite dac cele dou
ceti din De Civitate Dei relev sau nu influena celor dou mprii din mitul maniheist. Cu
siguran reprezentarea lor nu poate fi de factur biblic. Cetile augustiniene, dei par a fi
opuse, totui civitas Dei determin civitas terrena18. n schimb viziunea lui despre Biseric
este mai clar: Ecclesia este n primul rnd n relaie cu Hristos, este trupul lui Hristos i apoi
organizaie administrativ. Caracteristica Bisericii este unitatea i nu dualismul 19. E.
Przywara, n cartea sa incomparabil despre Augustin Die Gestatt asl Gefge, compar
abordrile Neoplatonismului i Maniheismului n nvtura lui despre Dumnezeu. n viziunea
Neoplatonic (spune Przywara), Augustin l nelege pe Dumnezeu ca lumin a Universului.
Cnd adopt perspectiva maniheist sau, mai mult, cea antipelagian, el l prezint pe
Dumnezeu ca un ntuneric impenetrabil. Tocmai pentru aceast raiune el a ajuns s neleag
c numai ntr-o umilire extrem a Fiului lui Dumnezeu, Dumnezeu Se descoper n final
Sinelui divin ca iubire20.
Augustin nu a considerat oamenii n calitatea lor de fiine individuale, ci i-a grupat
dualist n dou popoare sau ceti distincte. Cetatea omeneasc unete fiinele prin pcatul
mndriei, care i are originea la Adam i continu n urmaii si. Cetatea divin s-a nscut n
smerenia i ascultarea fa de Hristos i i include pe toi cei care sunt unii cu El prin credin
i prin iubire. n timpul vieii lor pmnteti, locuitorii cetii cereti nu sunt complet eliberai
de dragostea de sine care se opune iubirii lor de Dumnezeu. De asemenea, ei sunt amestecai
cu membrii cetii pmnteti, alturi de care formeaz comunitatea uman vizibil care este
unificat prin dragostea pentru o pace lumeasc. Cele dou forme de societi omeneti au fost
amestecate nc din cele mai vechi timpuri21 i vor fi desprite numai la Judecata de Apoi.
17

Alfred Adam, Fortwirken des Manichismus bei Augustinus, Stuttgart, 1958, p. 243 246.
Van Oort, Jerusalem and Babylon: A study in Augustins City of God and the sources of his doctrine of the
two cities, Leiden, 1991.
19
Emilien Lamirade, articolul Ecclesia n Augustinus-Lexicon, herausgegeben von Cornelius Mayer, Schwabe
und Co Verlag, Basel, 2001, col. 699 715. A se vedea, de asemenea, Yves Congar, LEglise de Saint
Augustin lpoque moderne, Ed. du Cerf, Paris, 1970, p. 11 24.
20
E. Przywara, Die Gestatt asl Gefge, Leipzig, 1934, n special pp. 30-34.
21
La nceputuri, Dumnezeu a nzestrat umanitatea cu puterea de a participa la nelepciunea i dragostea divin.
Primii oameni, Adam i Eva, au neles principiile conform crora Dumnezeu a creat i stpnete lumea; ei erau
cluzii de iubire s acioneze n conformitate cu inteniile Lui. Sub ndrumarea divin, minile lor au integrat
operaiile vegetative i sensibile pentru a le pstra trupurile n armonie i n sntate perfect. n mintea sau n
trupul lor nu au existat dorine conflictuale sau decdere. Dac Adam i Eva ar fi continuat s se supun
crmuirii lui Dumnezeu, ei ar fi rmas n lumea buntii. n loc de aceasta, ei au pctuit prin trufie i au pierdut
darurile divine ale nelegerii i iubirii. Apoi ei au czut prad ispitei diavolului i au pctuit prin senzualitate,
aa cum este relatat n capitolul al treilea din Facerea (De Genesi ad litteram imperferfectus liber 11, 5; 11. 2732. De civitate Dei 13. 20-21; 14. 10-13). Odat ce mintea nu a mai acordat atenie principiilor de unitate i
proporie, ea nu i-a mai putut coordona perfect propriile funcii vitale: trupul a nceput s decad. De asemenea,
18

Dei locuitorii si ncep de la Abel i includ patriarhii i profeii, ca i sfinii ngeri,

cetatea lui Dumnezeu a fost instituit prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Iisus a ctigat
iertarea pcatelor i a redat graiile Sfntului Duh, prin care oamenii l iubesc pe Dumnezeu
de dragul lui Dumnezeu nsui, i iubesc semenii de dragul lui Dumnezeu i doresc bunurile
inferioare n relaia lor cu Dumnezeu. Pentru a fi unit cu Hristos, omul trebuie s cread n
lucrarea mntuitoare a lui Hristos i s caute taina credinei. nainte de sosirea lui Hristos,
oamenii lui Dumnezeu credeau n promisiunile de mntuire i pecetluiau legtura lor cu
Hristos prin circumcizie i alte ritualuri adecvate vremii. Dup sosirea Lui, ei au nceput s
cread n predicarea Evangheliei i s primeasc botezul n Biseric.
Fiecare fiin uman aparine uneia dintre aceste ceti sau popoare. Fiecare se nate
din Adam prin procreare carnal n cetatea pmnteasc i poate intra n cetatea cereasc prin
renaterea ntru Hristos prin credin i botez. Condamnarea celor care nu sunt unii cu Hristos
se justific nu doar prin universalitatea pcatului n rndurile adulilor, ci i de participarea
tuturor, chiar i a copiilor, la pcatul originar al lui Adam. Dei nu a reuit niciodat s
explice mecanismul transmisiunii, Augustin a afirmat n mod eronat c toi urmaii lui Adam
poart vina i damnarea acelui pcat originar al trufiei22.
Dezvoltnd aceast doctrin dualist a celor dou ceti, Augustin a explicat c
indivizii se constituie ca popor prin iubire mprtit. Cetatea lui Dumnezeu e creat prin
iubire i i include nu doar pe sfinii de pe pmnt, ci i pe ngeri i pe cei binecuvntai n
slav. Ca realitate pmnteasc din perioada cuprins ntre nvierea lui Hristos i ntoarcerea
sa pentru Judecat, aceast cetate, n mod bizar, nu se identific pe deplin cu Biserica,
comunitate cretin vizibil. Prin societatea sfinilor alei i predestinai, Augustin se refer la
acel grup de oameni sfini din interiorul Bisericii. Graia i unete pe aceti oameni prin iubire
mprtit, dei e posibil ca ei s nu se cunoasc ntre ei. Aceast iubire reciproc realizeaz
mai mult dect simpla uniune a sfinilor; prin rbdarea i iertarea lor, ea formeaz comunitatea
vizibil a Bisericii. Pctoii, care nu mprtesc aceast dragoste, sunt meninui simbolic n
unitatea Bisericii prin iubirea activ a sfinilor. Schismaticii resping unitatea Bisericii i refuz
s i tolereze pe pctoi; ei pctuiesc mpotriva iubirii i pierd Sfntul Duh. Ortodociicatolici care sunt excomunicai pe nedrept, dar continu s-i exercite iubirea, rmn membri
ai cetii cereti n afara Bisericii vizibile. n cele din urm, Dumnezeu i cunoate pe cei care
trebuie convertii i integrai n poporul su. Astfel, cetatea cereasc i cea pmnteasc sunt
amestecate n Biseric, precum i n societatea civil.
Augustin a mai definit alte dou funcii sociale ale iubirii. Urmndu-l pe Ciprian,
episcopul martir al Cartaginei, el a pus n legtur puterea sanctificatoare i unitatea ca daruri
ngemnate ale Sfntului Duh n Biseric. Cu toate acestea, el nu a urmat direcia lui Ciprian,
n a-l identifica pe episcop ca aprtor al unitii i agent al sfinirii. De vreme ce muli
episcopi au fost evident nedemni de poziia lor, ei au fost considerai incapabili de a poseda i
de a transmite Sfntul Duh. Augustin a explicat c puterea de a ierta pcatele este dat de
Hristos comunitii de sfini, oamenii sfini din comunitatea ortodox catolic. Capii hirotonii
iubirea de sine a ntors spiritul uman mpotriva orientrii sale fundamentale ctre Dumnezeu; au aprut conflicte
ntre poftele i sentimentele sale. Cele trei caracteristici ale existenei umane deczute ignorana,
concupiscena, mortalitatea au decurs din pierderea acestor graii. Urmaii lui Adam i ai Evei se nasc lipsii de
graie i sufer efectele acestei lipse.
22
Doctrina vinei motenite s-a fundamentat pe dou dogme. Cretinii consider c Iisus Hristos este unicul
mntuitor, singurul care i reunete pe oameni cu Dumnezeu. Cretinii din Occident, i mai ales cei din Africa de
Nord, credeau c omul se poate mprti din Duhul lui Hristos numai prin uniune cu Biserica. Copiii pot fi unii
cu Hristos doar prin botez, iar persoanele convertite care nu au fost botezate nainte de moarte I se pot altura lui
Hristos prin credin i dragoste. Copilul care moare fr botez i pgnul care nu aude niciodat Evanghelia
rmn n cetatea lui Adam i sunt condamnai pentru pcatul lor comun (cf. De natura et gratia 4, 4). Dei
Augustin a fost primul care a articulat aceast doctrin a vinei motenite, ea a fost general acceptat n
cretintatea occidental, cu consecine iremediabile. Ea a fost exprimat la Sinodul African de la Cartagina din
418, reafirmat la Sinodul de la Orange n 529 i confirmat de Papa Bonifaciu al II-lea (m. 532).
4

ai Bisericii svresc tainele ca lucrtori ai acestui grup, ale crui rugciuni ctig graia lui
Dumnezeu. Cretinul care a primit la nceput taina botezului fr o convertire luntric poate
s primeasc ulterior graia credinei datorit rugciunilor sfinilor i apoi s primeasc iubirea
prin uniunea lor. Cum iubirea reprezint att principiul unitii, ct i al sfineniei, ea poate fi
primit i manifestat numai ntr-un context comunitar, n societatea sfinilor n cadrul
comunitii catolice23.
Doctrina lui Augustin referitoare la rolul Sfntului Duh n constituirea cetii lui
Dumnezeu i la dependena credinei de iubire s-a dezvoltat din controversele asupra naturii
Bisericii, care au divizat cretintatea nord-african de la sfritul secolului al II-lea.
Discuiile sale cu donatitii l-au forat s i dezvolte nelegerea prezenei i aciunii divine n
cadrul comunitii cretine. Aceast nvtur a furnizat, mpreun cu concepia Sfntului
Vasile, pe linia lui Benedict de Nursia, fundamentul teologic al spiritualitii comunitare care
a caracterizat cretintatea occidental. Refleciile sale asupra dimensiunii sociale a graiei au
pus greit sub semnul ntrebrii orice vocaie contemplativ a lui Dumnezeu prin via solitar
i retragere din societatea uman. El a artat c Tatl lui Iisus Hristos se reveleaz n lucrarea
Sfntului Duh i n darul iubirii pe care acesta l face mnstirii, congregaiei bisericeti,
familiei i chiar serviciului civil sau militar.
Totui, dincolo de aceste preri n care se ntrevede o lips de viziune cosmic asupra
Bisericii, Augustin a pstrat o structur maniheist in nuce. Una dintre cele mai serioase
carene ale teologiei lui Augustin este dualismul dintre natur i har. Consecina inevitabil a
unui asemenea dualism este separaia realitii n dou niveluri opuse: natural i
supranatural, imanent i transcendent, aa cum am vzut mai sus. n acest mod,
realitatea unitar se frnge n dou niveluri i se creeaz premise pentru o relaie dominat de
fric a omului cu religia. Naturalul se interpreteaz drept ceva necurat, iar transcendentul
se nelege n opoziie fa de natur i ireconciliabil cu ea. Dac credina are de-a face cu
supranaturalul i viaa se identific cu naturalul, atunci se aeaz o separaie ntre teorie i
practic, credin i via, Biseric i lume. Ori viaa fr credin ori credina moart,
nelucrtoare: aceasta este dilema inevitabil care pndete ca un comar omul cretinismului
augustinian medieval apusean. Dualismul augustinian se rsfrnge i asupra eticii lui:
mpotriva voinei tale, dar pentru graia mntuirii tale24.

Contradicia augustinian dintre teologia graiei i cutarea fericirii pe calea raiunii sar datora i cadrului cultural istoric general n care a trit i gndit episcopul Hipponei. Kurt
Flasch opineaz pe bun dreptate c dezechilibrul poziiei teoretice a lui Augustin este istoric
explicabil. (...) Este adevrat c a vzut el nsui o contradicie ntre teologia sa asupra graiei
i cutarea filosofic a fericirii prin raiune. ns aceste contradicii nsele el le-a explicat
pornind de la premisele sale, acelea ale Antichitii trzii. Noi nu putem s-i imputm
responsabilitatea a ceea ce a aprut drept inconciliabil n secolul al XVI-lea sau n secolul
XX. Augustin nu este un lutheran prematur cu cteva rmie de filosofie. El este un om
23

n cele din urm, Augustin a explicat c exercitarea iubirii n cadrul unitii Bisericii reprezint baza i testul
confesiunii de credin a omului. Majoritatea evenimentelor din viaa lui Iisus pot fi identificate cu experiene
omeneti similare: naterea, propovduirea, vindecarea i moartea. Conceptul de Dumnezeu, ns, nu pare s
beneficieze de baza provenit din experiena comun care s i confere nelesul i s dea coninut cuvintelor
crezului. Augustin a observat c, dup cum putem citi n Ioan 1, 4:7-8, Dumnezeu este iubire i poate fi cunoscut
numai prin mprtirea iubirii n comunitate. Astfel, el a identificat participarea la iubirea care formeaz
comunitatea cretin ca o cunoatere privilegiat a lui Dumnezeu care este mrturisit n credin. Mai mult, un
cretin nu poate profesa credina n lucrarea mntuitoare a lui Hristos, refuznd n acelai timp s mprteasc
iubirea care L-a motivat pe Hristos. Experiena social a iubirii n comunitate ine de esena credinei cretine (cf.
Tractaus in Epistulam Ioannis ad Parthos 5.7; 6.13. De Trinitate 8.4.6 -8.9.13).
24
Epistolae 173,4.
5

cultivat al celui de-al IV-lea secol care, pentru a-i nelege propriul eu, s-a folosit de
conceptele pe care i le oferea vremea sa. Erau concepte stoice, neoplatoniciene i cretine25.
Prin scrierile sale, doctrina dualist a lui Mani s-a fcut cunoscut n ntreg Evul
Mediu i dinuie pn astzi. Uriaa influen pe care a exercitat-o Augustin asupra
civilizaiei occidentale implic i transmiterea dualismului maniheic. Chiar interpretarea
operelor augustiniene a cptat o coloratur dualist. Spre exemplu Hannah Arend, n cartea
sa Condition de lhomme moderne, spune: fiecare dintre aceste dou ceti se constituie pe o
voin sau pe o dragoste; cetatea pmnteasc pe dorina carnal, cetatea cereasc pe dorina
spiritului. Aceste dou dorine sau iubiri se disput n aceeai persoan uman.26 La ideea de
gnoze dualiste ale occidentului cu siguran c a contribuit i Augustin. Din aceast
perspectiv, putem spune c Occidentul are la baz o structur augustinian i la fel de bine
putem spune c structura occidental este n mic msur i una maniheist.
Putem pune sub semnul ntrebrii uurina cu care a trecut de la maniheism, de la
scepticism academic la neo-platonism. ntr-adevr, ar fi putut s incorporeze elemente din
origenism n filosofia i teologia sa. Att platonicienii, ct i maniheenii l-au nvat pe
Augustin s ofere nsuiri de necalificat valorii lumii invizibile i, dup cum observ un
istoric, adevrul i se capituleaz.27 Dar acelai lucru se poate spune despre origenism i
academici, cei din urm prin compromiterea logicii i simurilor.
Pelagienii l-au acuzat de un fatalism manihean (i.e. predestinarea) i fatalism n
ceea ce privete natura uman. n De civitate Dei, Augustin disocia interpretarea cretin a
omnipotenei divine i a libertii omului de ndrzneala nelegiuit i ticloas a raiunii, aa
cum ea era reprezentat de speculaiile lui Cicero, i afirma c Dumnezeu tie toate lucrurile
nainte ca ele s se petreac dar, n acelai timp, prin propria noastr voin noi facem ceea
ce tim i simim c nu putem face dect dac dorim acest lucru28. Profesorul Hans Eibel l
descrie pe tnrul Augustin ca nefiind att de diferit de muli alii din generaia sa, cautnd
maniheismul pentru linitea minii. Jonas spune c a euat n primul rnd din cauza faptului c
dualismul su, nepotrivirea ireconciliabil dintre carne i spirit29, a intensificat durerea i
confuzia. Chiar n elaborarea teologiei sale despre libertatea voinei, Augustin s-a aflat ntre
maniheism i pelagianism30.
Fiecare surs, fiecare stadiu prin care a trecut Augustin le-a impus pe celelalte. De
exemplu, maniheenii fceau distincia ntre proprii lor membri (fiii tainei, iluminaii) i
lumetii (fiii ntunericului, neiniiaii); iar ntre ei nii, ntre cei alei (perfecti) i
nvcei (auditores). Aceste distincii se aseamn cu clasificarea cretin a
credincioilor i catehumenilor, adic cei botezai sau iluminai, insuflai cu
disciplina arcani, eligibili pentru Taine i Mistere, i cei ce se pregtesc pentru intrarea n
Biseric, credincioii nebotezai sau neiluminai.
Cretintatea a atras separarea Bisericii de lume, seminia lui Hristos de seminia
lui Adam (cf. Cor. 6:14-18), iar n calitate de cretin, Augustin a neles antiteza dintre
Biseric i lume, dintre cei ntru Hristos i cei care ateapt s devin cretini prin ritul
mistagogic al iniierii. A folosit aceast cunoatere n avantajul ecleziologiei i soteriologiei
sale particulare. ntr-un cuvnt, a fost primul scriitor ortodox care a divizat Biserica ntre

25

Kurt Flasch, Le conflit dAugustin, p. 42.

Hannah Arend, Condition de lhomme moderne, trad. G. Tradier, Paris, Ed. Colmann Levy, 1983, p. 221.
27
Van der Meer, F., Augustine the Bishop; the Life and Work of A Father of the Church, trad. de B. Baltershaw
& G.R. Lamb, Londra, 1961, p. 561.
28
De civitate Dei V. 9.
29
Hans Jonas, Gnosis Die Botschaft des fremdes Gottes, Insel Verlag, Mnchen, 1999, p. 252.
30
Heinrich Barth, Die Freiheit der Entscheidung im Denken Augustins, Basel, 1935.
26

copiii ei n posesia unei graii comune sau suficiente i cei binecuvntai cu graie eficace,
graia care lucreaz infailibil n voina aleilor pentru a-i mntui.31
Toi cretinii au graie suficient, spune Augustin, graia prin care libertatea noastr
este restaurat, graia pentru a coopera (gratia cooperans) cu Dumnezeu, graia de a alege
dintre bine i ru; dar totui doar unii indivizi dintre membrii Bisericii vor fi mntuii dup
porunca venic i ascuns a lui Dumnezeu. Astfel, graia suficient, graia cooperrii,
sau chiar i graia anticipat, nu este graia prin care suntem alei. Graia perseverenei
graia irezistibil i eficace este graia mntuirii. n mod simplu, membrii Bisericii
cei mntuii i cei damnai sunt chemai i abandonai de Dumnezeu dup scopul Su.
Muli sunt chemai, dar numai puini sunt alei.32

31

Termenii graie suficient i graie eficace i au originea n era scolastic. Urmndu-l pe

Ambrosiaster, Augustin a insistat c toat graia este anticipat i cooperativ. A recunoscut dou niveluri
ale graiei: unul dat tuturor cretinilor (graia suficient), n timp ce graia mntuitoare (graia eficient) este
impus asupra celor predestinai slavei. n ceea ce privete cele dou categorii de cretini a lui Ambrosiaster,
vezi F. Prat, The Theology of St. Paul (vol. 1), p. 449-458.
32
De praed. Sanct. XVI, 33 PL 44 983-985. Cf. Sf. Hilarie din Poitiers Itaque non res indiscreti judicii est
electo, sed ex meriti delectu facta discreto est. Beatus ergo quem eligit Deus: beatus ob id, quia electine sit
dignus (In Psalm LXIV, 5 PL 9 415C).
7