Sunteți pe pagina 1din 28

Catehizarea este edificiul: viziunea Prinilor Bisericii

Biserica a considerat ntotdeauna cateheza ca una dintre datoriile ei fundamentale,


deoarece, nainte de a Se nla la Tatl, Domnul nviat le-a dat apostolilor ultimul su
mandat: a face ucenici din toate neamurile i a-i nva s pzeasc tot ceea ce a prescris El.
Astfel, le-a ncredinat misiunea i puterea de a vesti oamenilor ceea ce au auzit, au vzut cu
ochii, au contemplat i atins cu minile lor, cu privire la Cuvntul vieii. n acelai timp, El lea ncredinat misiunea i puterea de a explica n mod autentic tot ceea ce i-a nvat: cuvintele,
faptele, minunile i nvturile sale. i le-a dat Duhul pentru a putea s i ndeplineasc
aceast misiune. Foarte curnd a fost numit catehez ansamblul eforturilor Bisericii pentru a
face ucenici, pentru a-i ajuta pe oameni s cread c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, pentru ca,
prin credin, ei s aib viaa n numele Su, pentru a-i educa i a-i instrui n aceast via i a
construi trupul lui Hristos.

a. Cum au vzut Prinii cateheza i pastorala Bisericii ?


Cateheza constituie exprimarea cea mai esenial a autoritii didactice a Bisericii. Dar ce
este cateheza cretin ortodox? Este o nvtur sistematic, care are drept coninut al ei
adevrurile dogmatice ale credinei cretine ortodoxe i adevrurile morale care depind i se
leag nedesprit de nvtura dogmatic. Cu alte cuvinte, pe de o parte, dogma cretin
ortodox i, pe de alt parte, ethosul cretin ortodox. S nu uitm c credina cretin a fost
propovduit de-a lungul pmntului prin kerygma cuvntului dumnezeiesc i prin catehez.
Cretinismul ortodox confer acea deschidere n relaie cu ntruparea iubirii lui Dumnezeu n
Persoana lui Iisus Hristos. Cretinul e chemat la realizarea deplintii virtuilor, prin imitarea
lui Hristos dup msura ntruprii1. Coerena Teologiei academice depinde de poziia
central pe care o are Persoana lui Hristos n Teologie. Astzi n domeniul teologic i spiritual
muli dintre noi am semnalat o influen strin inacceptabil. nti de toate, este nevoie s se
sublinieze din punct de vedere teologic, faptul c secularizarea, cu formele ei ce-a ptruns
n viaa noastr eclesiastic contemporan i n special n lucrarea ndrumrii spirituale a
credincioilor, fie prin mrturisire, fie prin catehizare i predic, nu e fructul tradiiei noastre
sfinitoare i nici nu e continuarea duhului ortodox.
Teologia Ortodox academic i educaia religioas nu i-au continuat tradiia lor proprie
unitar n epoca noastr, precum aceasta a fost format, trit i transmis
de-Dumnezeu-purttorii notri Prini. Acetia din urm i-au pus ca scop al teologiei lor i ca
centru i ca punct de referin al misiunii lor pastorale edificarea Bisericii i folosul
duhovnicesc al credincioilor, pentru nfptuirea unicului scop n via: mntuirea. Mntuirea
este memoria noastr sfnt. Eforturile noastre teologice i spirituale se inspir i se
mbogesc, de obicei, din surse seculare, din cultura general, din tiina contemporan, din
filosofie, psihologie i pedagogie. Mai nti teologia s-a compromis pe sine cu elementul
lumesc, tiinific i a atras dup ea n aceast direcie i lucrarea pastoral, misionar a
Bisericii. Mai cu seam n predic, n catehizare i mrturisire, s-a vdit aceast influen nefamiliar. nc i astzi confesorul, predicatorul i catehetul se trudesc s fie i s par, pe ct

Sf. Vasile cel Mare,Extensiunea termenilor, 43, PG 31, 1028 b c.

posibil, n lucrarea lor mai buni psihologi, retori i pedagogi, fiindc cred c astfel i exercit
mai corect atribuia lor i influeneaz mai pozitiv turma lor.
Aceasta nseamn c muli slujitorii contemporani ai operei pastorale rmn esenial n
afara ethosului bisericesc autentic i a tradiiei duhovniceti ortodoxe. i-n acest punct se
vdete n mod elocvent secularizarea ca prezen i care arat o dezorientare duhovniceasc
clar a pstorilor i a pstoriilor de la elurile soteriologice iniiale pe care le-a avut de la
nceput lucrarea de pstorire a sufletelor n spaiul Bisericii noastre.Poate c prezint un
interes faptul de a vedea cteva elemente distincte principale ale acestei diferenieri ntre
tradiia bisericeasc patristic i experiena noastr de azi, i s fim condui astfel la concluzii
analoge, astfel nct fiecare s mbuntim lucrarea noastr pastoral i toi s dobndim un
folos duhovnicesc adevrat.
b. Mntuirea: chintesena predicii cretine i a catehizrii ecleziale
Prima constatare este diferenierea centrului de raportare. n Biserica patristic i n
sfnta noastr tradiie unitar, lucrarea duhovniceasc n ansamblul ei avea ca obiectiv
mntuirea. Era o lucrare pur mntuitoare (soteriologic). Biserica nvierii nu este restns la
cei care I-au fost contemporani, ci care i cuprinde pe toi aceia care au rspuns chemrii lui
Hristos. Azi avem ca obiectiv educaia. Lucrarea noastr e n principal social, educativ i
instructiv. Catehismul, predica, i chiar mrturisirea, au azi ca centru de referin ceea ce
numim educaia religioas i nu, mai concret, pocina, ntoarcerea la credin i la mntuire.
Coninutul lucrrii noastre, n timp ce n vechime era pur teologic i eclesiastic, astzi poate fi
caracterizat ca educativ, social i cultural, cu o exprimare religioas simpl i particular.
Pn i studiile de doctorat i formarea profesorilor n teologie se limiteaz la acest obiectiv
informativ separat de ethosul mntuitor al Ortodoxiei. Cuvintele lui Iisus Hristos au neles
doar n contextul specific al cursului vieii, iar acea via era viaa nsi a Bisericii. Ein
Ausdruck hat nur im Strome des Lebens Bedeutung o expresie are neles numai nluntrul
uvoiului vieii, spunea Wittgenstein. O cercetare a cuvintelor lui Hristos n sensul expresiei
ipsissima verba Christi, adic nelese numai n sine, complet izolate de propriul lor context
eclesial, nu ar avea nici o noim.
n Apus lecia de religie (Religion) a avut i are un caracter confesional i eticist.
Scopul ei e s-l fac pe elev un bun protestant, un bun anglican sau romano-catolic, fr s fie
interesat de bunurile sau darurile educative ale vieii religioase ca tradiie cultural. n cazul
de fa se estimeaz omul etic bun i credinciosul asculttor Bisericii i nu ceva mai profund
ce are legtur cu tradiia cultural i viaa cretin n elementele i dimensiunile ei
universale. Scopul acestei educaii religioase e creterea moral i spiritual a poporului n
general. Pietismul, eticismul i virtuozitatea pesc aproape mpreun cu idealul clasic al
bunului cetean, pe care-l are ca ideal orice societate i orice civilizaie. Astfel o educaie
nu se poate diferenia mult de una religioas. Poate numai n folosirea unui limbaj diferit.
Esena i scopul, ns, nu sunt de structur diferit. De aceea o societate cretin
contemporan nu se difereniaz mult de o societate civilizat, chiar dac ea este ateist,
materialist, sau chiar de o credin religioas diferit. De multe ori alte societi sunt mai
decente, mai morale i cu mai mult respect fa de personalitatea omului i valorile vieii,
dect ceea ce se ntmpl n societile aa-zise cretine. E caracteristic, de altfel, faptul c
omul european se identific mpreun cu omul cretin i civilizaia european nu e nimic
altceva dect ceea ce numim toi astzi civilizaia cretin. i toi avem experiena
bunurilor acestei civilizaii moderne i cretine!
A putea meniona, ca exemplu, c Predica de pe Munte a Domnului e considerat
temeiul pentru o civilizaie cretin de ctre muli teologi protestani contemporani
interpretatori. Menoniii i alii asemenea lor i-au creat n America o astfel de civilizaie
2

cretin dup prototipul Predicii de pe Munte. Poate cineva este impresionat de aceast idee.
n deosebi astzi cnd ne gsim n perioada unei crize profunde a culturilor i toi caut
formele vechi de via care erau mult mai umane i mai mult armonice cu natura social a
omului. Micrile de azi pentru egalitate, pentru respectul vieii i a personalitii omului,
pentru drepturi egale, pentru libertate i dreptate, arat tocmai nevoia de edificare a vieii i a
societii pe valorile umane.2
n Predica de pe Munte exist, cu siguran, multe elemente ale unei astfel de
consideraii ale vieii i ale omului, dar spiritul ei nu poate fi neles numai prin prisma
ethosului pocinei adus de Mntuitorul.3 Iisus Hristos, ns, trebuie s o spunem oarecum
deschis i fr oviri, nu a intit deloc n crearea unei noi civilizaii, chiar pe baza valorilor
umaniste i morale. i nici n-a urmrit formarea unei noi culturi, cum spunem azi, i a unui
nou regim social al vieii pentru societile cretine. Muli accentueaz, i pe bun dreptate, c
lui Hristos nici nu i-a trecut prin cap s edifice mcar o nou religie. Cu toate acestea,
cretinismul nseamn n profunzime sfritul oricrei religii...De religie e nevoie acolo unde
exist un zid separator ntre Dumnezeu i om...Hristos a trnosit o nou via i nu o nou
religie4. Primul i principalul lui scop a fost pocina poporului i ntoarcerea omului de la
rtcire i nelare pe drumul adevrului, convertirea credincioilor de la legalismul trecutului
la calea harului i al milei. Prima i fundamentala grij era mntuirea. Noi avem i am primit,
n Hristos, hristificarea () naturii noastre5. Pentru c Dumnezeu este iubitor de
oameni, nu limiteaz rsplata nici la izbvirea de pedepse i nici la iertarea pcatelor, ci i face
pe oameni fericii, druindu-le lor mare mngiere6.
Toate celelalte erau rodul acestei schimbri radicale i a noii forme de via ce s-a
inaugurat n lume. Sfntul este un neles dincolo de cel al omului bun i moral, al
ceteanului virtuos al unei civilizaii cretine. Sfntul nu este eticistul, ci Evanghelia
ntrupat. Vorbesc i scriu cu i prin canonul experienei reale a adevrului, din
adevr.7Dup cum natura mierii poate fi descris celor nepricepui nu att prin vorb, ct
prin percepia ei prin gustare, aa i buntatea Cuvntului dumnezeiesc nu poate fi nvat n
mod clar prin doctrine, dac, examinnd mai mult dogmele adevului, nu sunt capabili s
nelegem prin propria experien buntatea Domnului.8 Sfntul Grigorie Teologul arat c
sfinenia este o strlucire dincolo de natura uman a sfineniei lui Dumnezeu prin cei lucrtori
ai acestor virtui. Lumina Sfintei Treimi strlucete tot mai mult prin ei.9
Poate ar fi de preferat s explic aceasta nu imediat prin silogisme teologice, dar i printr-un
alt exemplu, de data aceasta al experienei personale a distinsului profesor G. Patronou de
Noul Testament din Atena, ca s devin neles mai pe larg, de vreme ce scopul acestor gnduri
e numai de popularizare. Mi-amintesc cnd m gseam n Africa Oriental ca s ajut acolo
Misiunea Ortodox, ct de mult m-am problematizat asupra scopurilor predicii cretine
ortodoxe i a ncercrii noastre proprii de catehizare a oamenilor de alte religii i dogme la
credina ortodox. Eram atunci foarte tnr, entuziast i rvnitor n temele de activitate
misionar. n program era nceperea imediat a turneelor. ns, din cauz c preotul
responsabil al Misiunii noastre n Kenia era bolnav i nu i-a fost posibil s ia parte la turneele
acestea obositoare, am nceput singur, eu - teolog laic, cu un grup de credincioi ortodoci, pe
2

Vezi . , , , 1989, 1.
. , , , 2002, p. 405.
4
A. Schmemann, , , 1979, p. 28-29. vezi pe aceast tem Ierom. Teofan Mada,
Homo Seculus, Ed. Agnos, 2008, p. 34.
5
Sf. Ioan Gur de Aur, La Evrei, Omilia 6, 4, PG 63, 59. La Genez, Cuvntul 5, 3, PG 54, 602. Cuvntul 46, 5,
PG 54, 427.
6
La Matei, Omilia 15, 3, PG 57, 226. La II Corinteni, Omilia 1, 4, PG 61, 387. vezi II Cor. 1, 5.
7
Ioan, 18, 37. Ioan, 3, 19.
8
Sf. Vasile cel Mare, La Psalmul 33.6: 364d-365 a.
9
Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea 31, PG 35, 267.
3

care i-a fi folosit pentru traducerea omiliilor mele n limbile i dialectele locale, pentru
mplinirea scopurilor misiunii ortodoxe. Dup un turneu de mii de kilometri n regiunile
ndeprtate ale Africii de Est, am contientizat c predica mea nu se diferenia mult de predica
oricrei religii, dac schimba cineva civa termeni, sau chiar i de propaganda cultural. i
propaganda politic, social i religioas, a fcut ravagii atunci, precum face ravagii i astzi,
n toat Africa. Am avut sentimentul c n jurul meu avea loc o lupt de strad, cine va reui
s atrag primul de partea lui sufletul adolescent al Continentului negru. Atunci mi-am spus
mie nsumi c nu m-am dus n Africa pentru orice fel de propagand. Scopul meu nu era s
constrng credincioi i contiine. Ci numai de a arta i de a mrturisi credina i taina
Bisericii mele. i propaganda nu e niciodat mrturisire. Poate fi campanie religioas dar nu
apostolic, precum este formulat n Noul Testament. Dup aceast contientizare m-am
ntors la Centrul de Misiune ca s-l iau cu mine pe preotul Bisericii noastre Ortodoxe, aa
nct predica mea s nu fie un mesaj simplu, nou, chiar i important, ci un act liturgic limpede
n spaiul Bisericii, ce se va corela substanial i organic cu taina pocinei i a ntoarcerii, cu
botezul i Sfnta Euharistie, adic mntuirea i izbvirea lumii i a oamenilor. Cnd dup
cuvntul catehetic i kerygmatic slujitorul Bisericii ncepea taina Botezului, sau cnd pe
altarul Bisericii Ortodoxe ncepea Sfnta Liturghie i acolo, n cadrul ei, ascultau predica, am
avut alt simmnt, liturgic i mistagogic. Cuvntul nu mai era o propagand ideologic, ci
exprimarea vieii i istoriei Bisericii i concomitent invitaie ctre ceilali, cei din afar,
precum vin i se integreaz ntr-o anumit comunitate de credincioi. Predica n acel moment
nu era un joc n spaiul ideologiei i propagandei, ci era istoria i exprimarea vieii unui
anumit popor, ce are convingerea i certitudinea c este poporul lui Dumnezeu10.
n aceast perspectiv, predica cretin poate deveni acceptat de oricine, fiindc nu
vine s nstrineze sau s constrng, ci s rennoiasc i s mntuiasc. Predica cretin nu
poate fi purttoarea sau transmitoarea exclusivismului, a vreunei ideologii politice sau
sociale, cu att mai mult nici instrumentul dorinelor i a scopurilor culturale etniciste. E o
mare greeal dorina de a-l face prin catehizare i predic pe un convertit mai nti englez,
german, francez, spaniol sau american n gndire i via i dup-aceea un credincios cretin.
La fel i pe un altul sa-l facem asemntor cu noi. Aceast tem a fost lmurit odat pentru
totdeauna la nceputul vieii Bisericii. Drumul spre acceptarea Evangheliei nu trece n mod
obligatoriu prin Iudaism, precum s-a pronunat Sinodul Apostolic. Cretinism nu nseamn
dialog social, politic sau religios ngust. Cretinul,nu este necesars fie purttorul unui tip de
civilizaie, al celui apusean, rsritean sau chiar al celui supranumit civilizaia cretin.
Astfel putem spune c centrul predicii cretine i al catehizrii eclesiale nu trebuie s
fie educaia, ci mntuirea. Hristos este pentru noi arhetipul mntuirii, exemplul desvrit,
nvtura sublim, binefctorul darurilor dumnezeieti, exigena poruncilor desvrite,
izvorul viei duhovniceti i posibilitatea sfinirii i ndumnezeirii nostre. Iisus Hristos este
principiul ontologic al vieii cretinului. Hristos este principiul vieii dumnezeieti, unde
Sfntul Duh este prezent n suflet, nsufleindu-l: El devine via eshatologic, viaa omului
duhovnicesc i pnevmatic11. Omul a primit n Hristos () daruri duhovniceti
nespuse12 i s-a ndumnezeit ()13.
Predica i catehizarea n-au ca scop s nlocuiasc educaia i s fac lucrare strict educativ
i cultural, ci s propovduiasc i s mrturiseasc credina, adic viaa n Hristos. i
aceasta se mplinete i ia expresia desvrit, n momentul n care predica i catehizarea
10

. , ,
, , 1994, p. 236.
11
Sf. Ioan Gur de Aur,La I Corinteni, Omilia 61, 4, PG 61, 359 A.C.. Ibid. 62, 1, PG 61, 361.
12
La Sfnta Cincizecime, Omilia 1, 3, PG 50, 457. La Ioan, Omilia 78, 3, PG 59, 423. La Psalmul 123, 2, PG 55,
356.
13
La nlare, Omilia 16, PG 52, 789. La Psalmul 8, 1, PG 55, 107.

sunt integrate organic n cult i n ethos, cnd presupun viaa liturgic i mistagogic a
Bisericii.Cel ce privete spre Biseric privete spre Hristos, Care Se cldete pe Sine nsui i
Se mrete prin adaosul celor ce se mntuiesc.14 La Biseric cretinul primete la
dumnezeiasca Liturghie att Cuvntul biblic, ct i Trupul euharistic al lui Hristos. Atunci
credina ca mrturisire va fi actul voinei libere i va arta respectul particularitii personale
i a libertii religioase a altuia. Dumnezeiasca Euharistie este cea mai concret hristologie15,
fiindc Euharistia este trupul nsui al Dumnezeului-Om, Cel ce S-a nscut din Fecioar, Cel
ce S-a rstignit, Cel ce a nviat, Cel ce S-a nlat la ceruri i S-a slvit16.
Noi ascultm Sfnta Scriptur n cadrul Liturghiei i o nelegem ca Trup. Toate
faptele sau tainele ce se svresc, mistagogiile noastre liturgice explic i celebreaz ce spun
cuvintele n Scriptur. nc, coexistena predicii i a catehizrii cu tainele Bisericii n cadrul
cultului nseamn i altceva mai profund, ntlnirea pe Masa euharistic a cuvntului lui
Dumnezeu cu istoria Bisericii. De obicei predica este analiza cuvntului evanghelic i
catehizarea este iniierea n taina vieii Bisericii. E foarte caracteristic pentru Ortodoxie faptul
c nici o tain i nici un act liturgic, n special taina Sfintei Euharistii, nu se svrete fr s
avem pe sfnta Mas Antimisul i Evanghelia. i aceasta nseamn coexistena cuvntului lui
Dumnezeu cu viaa martiric a Bisericii. Biserica noastr e ntr-adevr biblic i tradiional.
n cadrul acestui spaiu sfnt trebuie s se mite catehizarea i predica. Istoria biblic i istoria
Bisericii constituie demersul nostru istoric sfnt i n acest spaiu sfnt trebuie s integrm
viaa noastr. Deci, nu-i vorba despre o transmitere sau o informare teoretic asupra
principiilor fundamentale ale credinei, ci nti de toate trirea adevrurilor n cadrul vieii
zilnice.
Cateheza n Biseric nu funcioneaz ca o tiin pur i simplu. Cu siguran e nevoie
de datele tiinifice, de cultur i de pedagogia laic i ca s le avem i s le tim. ns
cateheza patristic eclesial nu e de la nceput o tiin, ci e o stare de via. E chemarea i
intrarea i iniierea n marea tain a lui Hristos, care e Biserica i mpria lui Dumnezeu.
Care e comuniunea cu Dumnezeu. Funcia de propovduire a cuvntului de ctre preotulduhovnic este s-i conduc ucenicii spre Cuvnt. Astfel el ar putea s fie mai bine descris ca
lider spre Cuvnt dect al Cuvntului. Cuvintele Scripturii sau ale nvturii de credin n
cadrul acestei comuniuni, adic a comunicrii vii, devin inteligibile i nu obiectivizate
propriu-zis ca principii religioase, informaionale sau altele. Viaa prezent nu constituie scop
n sine, ci e mijloc de transformare ntr-o form de via desvrit17. Omul poate s ajung
la desvrire doar prin comuniunea cu Dumnezeu i cu aproapele su i cu ct este mai
profund aceast comuniune cu att mai desvrit este omul. Unicul mod de a evita
inutilitatea attor studii de tiin ale Bibliei, Pedagogiei i Educaiei presupune situarea
Cuvntului lui Dumnezeu din nou n propriul su context eclesial, liturgic. O strns legtur
unete dogma i cultul, inseparabile n contiina Bisericii18. Numai n acest cadru doxologic
i euharistic Cuvntul poate s exprime i s cuprind dimnesiunea sa eshatologic de
revelator al creaiei celei noi. Nu-i ntmpltor c Biserica nedesprit a Sinoadelor
Ecumenice se baza pe cateheza credincioilor, aducerea la cunotin i transmiterea
adevrului ei, n principal n cultul Bisericii, unde totul prinde via. n timpul ciclului liturgic
al slujbelor Bisericii, Teologia devine poezie i cntec se interiorizeaz i se triete mult
14

Sf. Grigorie de Nyssa, La Cntarea Cntrilor, 13, PG 44, 1048.


vezi ., , p. 116-117: E evident c aceast tain dumnezeiasc se
examineaz de ctre Prini din prism Hristologic. Dumnezeiasca Euharistie e prezent ca mod de prelungire a
tainei Dumnezeieti ntrupri. Adic ntr-un mod n Hristos s-au unit natura dumnezeiasc i cea omeneasc, aa
i n Dumnezeiasca Euharistie Hristos e prezent cu ambele naturi, unit nevzut cu credincioii prtai ai tainei.
16
Sf. Ioan Gur de Aur, La I Corinteni, Omilia 24, 4-5, PG 61, 203-204.
17
Sf. Vasile cel Mare, Epistola 22, 1, PG 32, 288 a.
18
V. Lossky, A limage et la ressemblance de Dieu, Paris, 1967, p. 193. Despre adunarea cretin i liturghie a
se vedea I.H. Dalmais, Les liturgies dOrient. Rites et Symboles, Paris, 1980 etc.
15

mai mult, dect se nelege prin deducie silogistic. Iniierea n adevrul Bisericii, care e
Persoana lui Hristos, este participarea la modul ei de via, la ethosul ei nnoitor, la adunarea
srbtoreasc a credincioilor, la realitatea vzut i artarea noii umaniti ce-a nvins
moartea. Adevrul Bisericii este un adevr ce se ntrupeaz i se manifest personal i
comunitar. Biserica este considerat de Vasile cel Mare a fi locul comuniunii, nrudirii n i a
Sfntului Duh19.
Prin urmare, centrul de referin al predicii i al catehizrii, precum ne-au fost
prezentate n tradiia patristic a Ortodoxiei, a fost mntuirea i comuniunea cu Dumnezeu,
adic participarea personal i real la viaa i la taina Bisericii. Liturghia constituie inima
Bisericii noastre, chiar putem spune c Sfnta Liturghie este cea mai mare Ecleziologie. i
aceasta nseamn un pas dincolo de instrucie, de informaie i forme exterioare, dincolo de
nvmnt i educaie, dincolo de orice form de cultur, civilizaie i moral social.
nseamn n esen demersul ctre mpria lui Dumnezeu, vocaia cereasc a cretinismului.
c. Coninutul dogmatic i teologic
Teza protestant despre inspiraia divin a textelor Sfintei Scripturi a identificat
adevrurile religios-morale i tiinifice. Astfel opiniile tiinei contemporane, care eventual
nu sunt de acord cu opiniile analogice ale Sfintei Scripturi sau nu se gsesc n aceasta, au fost
considerate periculoase sau chiar i atee. Pe de alt parte, dup aceast ciudat identificare i
din cauza dialecticii apusene ntre teorie i practic, a fost adoptat opinia c credina este
strin fa de orice coninut gnoseologic.20 Astfel n lecia de religie s-au au aplicat dou
structuri uriae inerte: eticismul i izolarea de alte tiine, de vreme ce i astzi tiina e
nfruntat cel puin de anumii teologi cu suspiciune pe de-o parte i credina e considerat
ceva fr legtur cu cunoaterea cultural i istoric pe de-alta. Suspiciunea de mai sus i
dialectica apusean ntre teorie i practic, i face rezervai pe teologi n faa oricrei forme de
cunoatere. nvtura moral abstract i catehizarea abstract, ce au fost considerate c
constituie adevruri teologice mntuitoare, au constituit dogmatic temeiul leciei de religie sau
a catehezei.
Atunci ne mai mirm cum e posibil ca scopurile catehezei, a educaiei i a leciei de
religie s fie pe drumul cel bun, care n cazul de fa pentru noi e cultivarea gndirii i
ethosului ortodox, dac nu exist bunuri culturale ale tradiiei noastre ortodoxe i preoii sau
dasclii ce vor inspira o parte din aceste bunuri. Se presupune desigur existena duhului
cretin viu ce se exprim n cadrele cultului Bisericii. Cunoaterea i ethosul e necesar n
interiorul nvmntului pentru nfptuirea oricrei educaii i firesc i a religiei. Cunoaterea
se ntrupeaz n fapte sau opere culturale i ethosul n personalitatea preotului sau
dasclului. Dac unul dintre aceste dou elemente nu se ofer corect, cateheza, educaia
chiopteaz. Numai preotul sau dasclul ce ntrupeaz ethosul l poate transmite i mprtii
efectiv. El ar trebui s se identifice total cu mesajul care i-a fost atribuit astfel nct cu
profetul s poat fi vrednic s spun n fa enoriailor si : i aduc napoi vetile pe care
Duhul m-a nvat i nu spun nimic de la mine, nimic omenesc21. i totodat aceast
transmitere nu e realizabil, dac nu se face prin intermediul lucrrilor educative. Deci
cunoaterea nu numai c nu vine n antitez cu ethosul, dar e i mijlocul necesar ca s
ajungem la modelarea sau formarea ethosului. Dialectica apusean ne-a condus la o scindare
schizofrenic ntre cunoatere i ethos, cunoatere i credin. Scolasticismul Evului
19

Epistola 90 :1.
Astzi, dac exceptm cteva grupri protestante extreme, Apusul n acest punct al identificrii adevrurilor
religioase i tiinifice a depit dificultatea. Paradoxul i tragicul concomitent este faptul c noi n rile
ortodoxe nu ne putem nc elibera de cele dou influene de mai sus.
21
Sf. Vasile cel Mare, LaPsalmul 48.2: 436 b-c.
20

Mediu Apusean a egalizat cunoaterea i credina sau le-a considerat ca dou funcii
autonome i auto-dinamice. Nu a accentuat relaia lor funcional i complementar. Aa
civilizaia apusean modern a lsat foarte uor raiunea tiinei i elementul tritor
neraional credinei22.
Astfel filosofia a scindnd dualist unitatea existenial a omului, n care existena
constituie o relaie funcional ntre minte, raiune, inim, voin i a altor manifestri
coerente, a divinizat raiunea autonom pentru tiin i credina a considerat-o ca o funcie
ilogic de trire sau ceva practic. Aceasta este greeala, fiindc credina, de vreme ce
niciodat nu e funcia raiunii autonome, constituie manifestarea ntregii existenei, unde
exist ntotdeauna raiunea. De aceea dup o tendin caracteristic a teologiei patristice
cunoaterea este practic sau experiabil i practica raional sau cognoscibil. Astfel
credina i virtutea nu pierd niciodat legtura funcional ctre raiune.
Omul, spune Vasile cel Mare, este fiin raional, muritoare, nzestrat cu minte i
tiin23, i datorit naturii lui raionale depete celelalte fiine nsufleite ale creaiei.
Importana determinativ a raiunii ne-a prezentat-o foarte nimerit Vasile : Creatorul
fiinelor iraionale le-a dat uor mijloacele ca s-i ntrein viaa, omului i-a dat raiune n
antitez cu toate celelalte de unde au aprut i artele ce se corelau cu existena lui,
constructiv, estoriei, agricol, aramei. Slbiciunea trupului o ntregete prezena
raionalului n suflet i adaug c asceza minii a gndit-o nelept prin srcia de la cele
necesare prin practicarea ascezei minii ca s sfreasc cu ceea ce privete nelegerea
Scripturilor: Astfel i neclaritatea ce exist n Scripturi s-a ngrijit pentru folosul minii,
astfel nct s se fie incitat lucrarea ei24. n acelai studiu accentueaz c mintea lui, prin
intermediul creaturilor variate, pe care le studiaz, are ocazia s cunoasc i pe Creatorul lor i
c aceasta este i porunca moral a lui Dumnezeu: i am fost chemai dup ce am primit
mintea i dup ce am avut ochi pentru nelegere s recunoatem din cteva semne cum exist
fiecare lucru, dup iconomia lui Dumnezeu i cum a fost pus n lume25. n alt omilie a lui
spune: Suflet ai primit ca s-L nelegi pe Dumnezeu cu partea mintal i s examinezi natura
organismelor, s deprinzi fructul dulce al nelepciunii26.
Elementul fundamental i originar al catehizrii primare i prin extindere a predicii
cretine a fost dogma. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s pstrm credina, pentru c
valoarea vieii noastre depinde de valoarea dogmelor noastre27.A naufragia n credin
nseamn a pierde totul: nu-i mai rmne nimic, nici punct de sprijin, nici port de refugiu,
nici liman de scpare. Viaa devine inutil. Cnd capul este stricat, la ce poate folosi restul
trupului?28 Sfntul Vasile cel Mare spunea c mama are menirea s-i creasc copiii cu
dogmele evlaviei mai mult dect cu lapte, iar tatl trebuie s se ngrijeasc ca copiii si s fie
cumini i cuviincioi.29 Astzi dogma, sau din cauz c n-o stpnim sau pentru c ne judec
sau ntruct suntem corigeni la anumite capitole morale din viaa noastr am respins-o la
marginea activitii noastre pastorale. i cnd se ntmpl ca unii s foloseasc dogma n
cadrul didahiei i a catehizrii, atunci devin neclari i greu de neles n analizele i abordrile
lor. Folosirea limbajului dogmatic n mod superficial, n special azi n predic, i face chiar
mai nenelei i mai confuzi pe predicatorii cuvntului dumnezeiesc, tocmai pentru c nu
22

. , , 24, 1981, p. 313.


Sf. Vasile cel Mare, Cuvntarea IV : Argument contra lui Eunomiu, 3, PG 29, 688 b. Ideea citatului de mai
sus l vom ntlni i la Platon i la Aristotel, i pe care l va adopta cteva veacuri mai trziu Nichifor Vlemmydis
n lucrarea sa Compendiu Logic, cap.1, Despre termen, 7, PG 142, 693 b.
24
La Isaia, 6, PG 30, 128 b.
25
Ibidem, cap. 2, PG 30, 273 a.
26
A lua aminte la tine nsui, Omilia 3, PG 31, 212 b.
27
Sf. Ioan Gur de Aur, LaIoan, Omilia 5, 4, PG 59, 58 b.
28
La psalmul 44, 12, PG 55, 202 b.
29
Sf. Vasile cel Mare, Epistola, 223, 3, PG 32, 825.
23

stpnesc nvtura dogmatic a Bisericii. i aceasta e rodul improvizaiilor de tot felul din
viaa i gndirea teologic a pstorilor sau dasclilor.
ns cnd spunem c Biserica primelor veacuri folosise dogma n catehizare i n
predic, nu nelegem c limbajul i sensurile au fost de neneles, prolixe i dificile.
Dimpotriv, cuvntul era comprehensibil i nsufleitor i sensurile pline de claritate. Dogma
nu face niciodat limbajul rece i fr substan. Dogma e ca expresie, cea mai desvrit
poezie. Marii Prini dogmatici ai Bisericii noastre au fost de obicei pedagogi, dar i
gnditori i poei. Cuvntul lor era matur, atractiv i cu mult interes, chiar captivant. Fiind
contemporani cu Hristos, dar i cu istoria, ei rspundeau preteniilor epocii i la nevoile
spirituale directe, imediate ale credincioilor. Nu era cuvnt fr coninut, definiii abstracte i
ireale. Gndirea dogmatic a Prinilor era expresia experienei lor eclesiastice i pastorale, a
vieii lor harismatice. Pastorala lor era hristocentric, care nu este nimic mai mult dect
exprimarea desvririi vieii hristocentrice. De aceea ea se nsoete de exprimrile cele mai
nalte ale dogmei hristologice i soteriologice. Pastorala din Biserica patristic avea misiunea
principal ndrumarea credincioilor de ctre pstor spre desvrirea lor duhovniceasc, prin
imitarea lui Hristos, i potrivit exemplului viu al preotului-pstor, i salvrii n Hristos30.
n cadrul acestor cutri i cerine spirituale directe se integra i dogma. Dogmele nu
erau o prelucrare teologic i filosofic raionalist a unor noiuni ce i preocupau pe un grup
mic de intelectuali ai Bisericii. Nu erau chestiuni de elitism sau veleitate, ci erau teme de
credin, adevr i via. Dogmele se numesc i termeni de credin, ceea ce nseamn c
dogmele nu pot fi reguli statice, precum se ntmpl n spaiul tiinelor reale, sau reguli de
prelucrare filologic i epistemologic a textelor. Formularea lingvistic i de exprimare nu
joac aici rolul cel mai important, ci esena adevrului i limitele n cadrul crora trebuie s se
mite interpretarea i nelegerea principiilor fundamentale ale credinei noastre 31. Pentru
Sfntul Vasile ndrumarea credinciosului de ctre preotul-pstor spre imitarea lui Hristos
reprezint scopul ultim al pastoralei. Ca s mplineasc acest ideal, Sfntul Vasile unete n
mod indisolubil nvtura lui pastoral cu adevrurile dogmatice fundamentale, prin trirea
crora se svrete n sufletul credinciosului creterea lui Hristos32.
Cnd vorbim n limbajul teologic despre Sfnta Treime, de exemplu, nu-i vorba despre
un sens static, rece i fr esen, aa cum se ntmpl n trigonometrie pentru un triunghi cu
laturi egale i unghiuri egale. n limbajul tiinific avem termeni i canoane statice, mecanice,
autonome. n teologie avem dinamica vieii i a credinei, respiraia Duhului. E vorba despre
triadologia persoanelor i ipostaselor, despre istorie i revelaie, despre via i rolul credinei
mntuitoare n cadrul Bisericii, ntr-o anumit comunitate de credincioi n timp i spaiu.
Termenii credinei i dogmele delimiteaz cadrele n care se va mica adevrul
Bisericii, dar i viaa credincioilor. Dogmele nu izoleaz adevrul, nici nu mrginesc
demersul lui rennoitor i nsufleitor. Precum matca unui ru care stabilete direcia, dar
nu ntrerupe curgerea i impetuozitatea apei. i cu ct se adncete albia cu att mai nvalnic
i dttor de putere este rulTeologia n cadrul limitelor dogmei e posibil s regseasc
libertatea exprimrii, dar i certitudinea nelegerii i a formulrii clare. Limbajul dogmatic
trebuie s fie concomitent i o teologie n libertate. Rul viu al experienei i istoriei umane
ce-n cadrul credinei modeleaz albia i cursul su33.
Consolidarea dogmatic i fundamentarea predicii i a catehizrii a avut i un alt scop
fundamental. Rspundea i la marile nevoi eclesiastice ale fiecrei comunitii cretine a
fiecrei epoci. Biserica prin catehizare i prin predic lua o poziie clar i concret n faa
30

K. Mouratidou, . , , 1962, p.7-19.


. , , p. 240.
32
, . ,
. 4, p. 1015.
33
. , , p. 240.
31

abaterilor diferite de la dreapta credin i n faa ereziilor variate care devastau din cnd n
cnd Biserica lui Hristos. i aceasta era o diaconie pastoral foarte important. Aprarea
dreptei credine era prima grij a responsabililor comunitii bisericeti. De aceea se ntmpl
ca Catehezele, ce ne vin ca tradiie din trecut asupra temei noastre, s nu se refere de obicei la
nvturile i ndemnurile eticiste i pietiste, aa cum se ntmpl azi, ci la teme eseniale de
credin i via duhovniceasc. i tocmai de aceea aceste Cateheze sunt mereu foarte actuale.
Preotul trebuie s devin modelul credincioilor i Evanghelie vie, propovduind
prin personalitatea lui34 caracterul izbvitor i mntuitor al vieii n Hristos i oferindu-se pe
sine nsui ca dovad i chezie c poruncile lui Hristos se pot nfptui cu adevrat 35. ntregul
coninut al catehizrii primare era dogmatic, anti-eretic, moral, tainic i liturgico-mistagogic.
Temeiul i scopul catehizrii a fost desvrirea i ndumnezeirea omului i intea direct la
mntuirea noastr, precum se menioneaz caracteristic n Catehezele Mistagogice ale
Sfntului Chiril al Ierusalimului. Toate ncepeau de la problema mntuirii i cu aceasta
sfreau. Cunoaterea aghiografic, tradiia i nelepciunea patristic, participarea la tainele i
slujirea n lucrarea Bisericii, toate acestea trebuiau s fie integrate pentru catehizare n
scopurile mplinirii mntuirii. i tradiia pentru Ortodoxie nseamn, n final, nfptuirea
mntuirii. Tradiia ce nu are legtur cu lucrarea Sfintei Iconomii, mntuirea omului i a
ntregii lumi, se gsete n afara realitii noastre bisericeti. i cnd aici vorbim despre
aceast tradiie sfnt a Ortodoxiei, nelegem acea tradiie a lui Hristos, despre care vorbete
i Apostolul neamurilor n Epistola ctre Coloseni i nu despre tradiiile omeneti variate ce sau format i se formeaz de-a lungul veacurilor n demersul istoric al Bisericii36.
Un alt adevr fundamental despre Biserica primelor secole, care folosea dogma ca i
coninut central i esenial al predicii i a catehizrii, era faptul c dogmele se refereau la teme
teocentrice clare. Am avut adic o nvtur dogmatic teocentric de credin. Biserica
vorbise dogmatic numai despre temele triadologiei, hristologiei i pnevmatologiei. Termenii
ei i hotrrile Sinoadelor Ecumenice au direcionat teologia spre revelaia cretin concret.
ns despre temele antropocentrice, adic de natur pastoral i kerygmatic, nu avem dogme
legiferate37. Aceasta nseamn c Biserica n fiecare epoc s-a confruntat analog cu
nenumratele probleme noi ivite, conform cu judecile i aprecierile ei proprii, fiind suficient
ca hotrrile i canoanele ei s se afle ntotdeauna n armonie cu duhul unitar al tradiiei ei
istorice i n conformitate absolut cu principiile ei fundamentale de credin i cu funciile ei
harismatice. n acest duh, teologia i slujirea pastoral au datoria s se afle ntotdeauna ntr-o
situaie de interdependen i completare reciproc. Una nu poate fi neleas fr cealalt.
Aa se mplinete, n modul cel mai minunat, i sinteza cutat de sfnta noastr
Tradiie a acestor dou nclinaii, a practicului i a teoreticului, a teoriei i a practicii, a
teologiei i a experienei zilnice. Spiritualitatea este aceea care pstreaz Teologia nluntrul
vocaiei ei proprii, i care previne Teologia de pericolul eludrii propriului ei obiect real.
Spiritualitatea este necesar Teologiei spre a o pstra nluntrul propriei sale vocaii.
Reciproca acestei afirmaii mi se pare de asemenea adevrat, aceea c Teologia este necesar
Spiritualitii pentru a o menine n propria ei vocaie. Acela care se roag este teolog ;
teolog este acela care se roag, - pentru a-l cita pe Evagrie. Pericolul unei Spiritualiti nonteologice sau ne-teologice , m gndesc, ar fi acela de a tinde s devin pur i simplu un cult
al evlaviei sau devoiunii, nu pentru ceva n particular, ci doar n sine nsui. Contemplaia,
departe de a fi opus Teologiei, este de fapt perfeciunea natural a Teologiei. Nu trebuie s
separm studiul intelectual al adevrului divin revelat de experiena contemplativ a acelui
adevr , ca i cum aceste dou lucrri nu ar avea niciodat nimic de-a face una cu cealalt.
34

, , , 1961, p. 33.
Cf. Sf. Vasile cel Mare, Extensiunea termenilor, 43, PG 31, 1028 b.

35

36
37

Col. 2, 8.

. , , p. 242.

Dimpotriv, ele sunt pur i simplu cele dou aspecte ale unuia i aceluiai lucru. Teologia
dogmatic i Teologia mistic, sau Teologia i Spiritualitatea, nu pot fi aezate separat n
categorii reciproc exclusive, ca i cum misticismul ar fi doar pentru femeile sfinte i studiul
teologic doar pentru oamenii practici, dar din nefericire profani. Aceast mprire fals ar
putea s explice cel mai bine carenele Teologiei , dar i ale Spiritualitii. ns cele dou i
aparin una alteia. Dac ele nu sunt unite nu va exista nici fervoare, nici via i nici valoare
spiritual n Teologie, i nu va exista nici substan, nici neles i nici o orientare sigur n
viaa contemplativ38.
Tradiia spiritual unitar a Bisericii crease i direcionase dinamic n cursul istoriei
ethosul ei i viaa credincioilor. Teologia, legat direct cu problemele pastorale, era mereu
actual i extrem de interesant pentru ntregul popor. Predica cretin i funcia catehizrii
primeau forma unei anatomii spirituale reale ale societii i ale vieii, i luau un loc esenial
n formarea modului de via i a atitudinii oamenilor n faa marilor probleme, dar i a
rennoirii valorilor i structurilor societii. Teologia i predica cretin nu se gseau la
marginea istoriei, societii i vieii omeneti. Creau istoria i modelau esenial societatea,
recrend sufletele oamenilor.
Astzi n spaiul Bisericii se ntmpl exact invers. Neglijm grav dogma i n schimb
dogmatizm viaa de zi cu zi. Credina noastr are o instabilitate inacceptabil, o neclaritate
vdit i este acoperit de obicei de o nebuloas metafizic. Mrturisirea credinei e
necunoscut ca fapt i trire, ca convingere de via i fptuire eclezial. Dimpotriv,
comportamentul zilnic, manifestrile noastre sociale, hrana, mbrcmintea, muzica, filmul,
agrementul, distracia, i chiar atitudinea noastr n viaa spiritual, artistic i cultural a
poporului, a luat forma dogmei ce nu accept, admite sau ngduie contestare sau
reconsiderare. Fiecare ne dogmatizm viaa, msura, valoarea sau criteriile de aciune. Fiecare
crede c ceea ce face el e cel mai important lucru, profesionalizm existena, marginalizm
fiinarea la biologic. n viaa bisericeasc se ntmpl un fenomen foarte bolnvicios. Muli
fanatici cad n marea ispit a plsmuirii unui Hristos dup mintea lor, crend astfel o confuzie
n viaa credincioilor. Viaa religioas se izoleaz astfel i se restrnge continuu i
credincioii dezamgii de pstorii lor au simmntul omului mrginit i prsit, cruia istoria
i-a scpat din mini, dup cum i propria responsabilitate.
Concepia c atunci cnd viaa religioas este deschis i se formeaz de fiecare
dat conform cu iconomia Bisericii i cu contiina ei social n fiecare mprejurare, exist
un mare pericol al arbitrariului spiritual i a insolenei ecleziale, cred c nu st n picioare i
provine de la o interpretare greit a noiunii de secularizare 39. Acest sentiment de orizont
deschis n viaa duhovniceasc, nseamn i trirea credinei n libertate i priveghere
continu, astfel nct pe de-o parte s fie continuu vie i contemporan i pe de alta s
continue s fie n armonie cu nsi credina i tradiia unitar .
nc, predica dogmatic i catehizarea dogmatic nu nsemnau pentru Biserica
patristic sensuri nenelese i incomprehensibile de ctre muli care presupuneau nvmnt
teologic special. Cu att mai mult nu era vorba despre vreun mod filologic de nelegere a
noiunilor teologice dogmatice, ce s intereseze un grup mic de oameni. Acestea probabil se
ntmpl cu noi astzi, ce desprim poporul lui Dumnezeu n credincioi erudii i luminai
38

Thomas Merton, Seeds of Contemplation, Anthony Clarke Books 1972, p.197-198. Contemplaia este aceea n
care Teologia i Spiritualitatea se ntlnesc. Spiritualitatea este pregtirea sufletului pentru contemplaie. Iar contemplaia,
n acest sens, nu este ceva ce putem atinge. n fapt contemplaia nu este dobndit , ci inspirat, este modul nostru de a
rspunde privirii iubitoare a lui Dumnezeu, privire care e ntr-un anumit fel centrat i concentrat asupra vieii i morii
lui Iisus Hristos.

39

. , , p. 243.

10

i n credincioi de categoria a doua cu evlavie i credin laic. De aceea se ntmpl ca


predica de azi s aib un coninut teologic i dogmatic neinteligibil i s fie caracterizat de o
mare neclaritate. Cineva are sentimentul c aceast predic se adreseaz unui auditoriu
specializat de formaie teologic i filosofic.
Predica i catehizarea n tradiia patristic, n timp ce se caracterizau de o mare
nelepciune teologic i de un sim dogmatic profund, erau inteligibile i accesibile de ctre
toi credincioii, chiar i de ctre cei nenvai i needucai. i o privire fugitiv asupra
Catehezelor Sfntului Chiril al Ierusalimului ne-ar convinge de acest adevr. Atunci predica,
catehizarea i viaa zilnic religioas nu era dezbrcat de dogm cu scuza simplitii i a
claritii. Cuvntul era simplu i clar n cadrul profunzimii i nelepciunii mesajului cretin.
Limbajul i terminologia erau mai mult sfinitoare dect sensuri intelectuale, erau liturgice i
simbolice dect silogistice i demonstrative. Aa nimeni n-a avut simmntul c dogma, sau
catehizarea i predica n legtur cu nvtura dogmatic a Bisericii, ar fi ceva diferit i
modern de mesajul cretin primar al Scripturilor i de taina izbvitoare a credinei ce se
triete n cadrul Tainelor, ci era ceva unitar i istoric nemprit. Certitudinea era faptul c era
vorba mai degrab despre iniierea n Taina Bisericii i n viaa comunitii cretine dect
despre nvarea unor idei i concepii noi. Ceea ce Dumnezeu i ofer de la nceput, ca dar i
chemare, omul cultiv n viaa eclezial, Biserica fiind locul mntuirii de patimi i al
progresului spiritual nesfrit. Biserica i mprtete omului darurile fiiniale ale mntuirii i
ale ndumnezeirii.
d. Ortopraxia
Paralel cu simplitatea sensurilor, atmosfera familiaritii i a cordialitii pe care a
creat-o didahia cretin a primelor secole, maniera sistematic i claritatea gndirii i a
limbajului de care a dispus, predica era actual i rspundea la cerinele spirituale i sociale
ale epocii. Era exprimarea vieii Bisericii i funciona dinamic n cadrul realitii istorice
cotidiene. Studiind cineva Catehezele Bisericii primelor secole constat cu uimire c,
concomitent cu caracterul dogmatic i mistagogic al predicii i al catehizrii, este intens
prezent i elementul social i practic. i cnd predica i catehizarea desparte teologic epoca,
structurile sociale i civilizaia, nu o fac din motive teoretice, ci practice, pentru a fi ajutai
credincioii n trirea fr obstacole a credinei. Scopul e studierea repercusiunilor ce le au n
viaa duhovniceasc elementele negative i ne-spirituale pe care le conine lumea
nconjurtoare. E foarte interesant s tim c aceast lucrare de informare a credincioilor n
toate problemele fierbini ale epocii i-a asumat-o de cele mai multe ori Episcopul i desigur
n timpul oficial al catehizrii i al predicii40.
Situaia existent se analizeaz cu obiectivitate i responsabilitate. Se semnaleaz
cauzele degradrii duhovniceti a vieii fr ezitri i eschivri. De multe ori cauzele se caut
i n interiorul spaiului religios i nu se imput responsabilitile n alt parte. Conducerea
eclezial i asum responsabilitile ei proprii i propune responsabil moduri de ieire din
criz. Ignorarea problemelor se consider un mare ru precum i trecerea sub tcere a cauzelor
situaiei imorale. Terapia ncepe de la socializarea oficial a situaiei. i informarea
responsabil a credincioilor e considerat o datorie mare a Bisericii.
Responsabilitatea teologiei era la fel de mare n acest punct. Fiindc se consider c de
cele mai multe ori n spatele crizelor spirituale se ascundeau unele devieri greite, i cnd
teologia se gsea departe de popor i nu slujea vieii, atunci poporul se ndeprta de adevr i
era condus spre impasuri duhovniceti. Dup marele Vasile iubirea trebuie s caracterizeze
personalitatea pstorului; e iubirea desvrit nspre Dumnezeu41. Aceast iubire constituie
40
41

Ibidem, p. 246.
Sf. Vasile cel Mare, Despre credin, 1, PG 31, 676 c.

11

cea mai puternic for de rennoire a personalitii omului i numai dac se inspir din ea
pstorul poate realiza n msur desvrit mplinirea misiunii lui42. Aceast iubire trebuie s
o exprime prin toat existena sa i prin lucrrile sale. Iubirea pstorului pentru cel pstorit
este principiul pastoralei vasiliene, odat ce constituie elementul necesar al mplinirii misiunii
pstorului ca doctor al sufletelor43.
Astfel vedem c adevrurile teologice i dogmatice se raportau direct la viaa
credincioilor i trirea lor zilnic reflecta forme de aplicare practic i de credin. Predica i
catehizarea, pentru nc o dat, certifica adevrul c Ortodoxia nu se judec numai dup teorie
i dogm. Se judec n deosebi n practic i n viaa de zi cu zi. n istoria noastr eclezial,
cnd se observa aceast sintez aveam mereu mari fizionomii duhovniceti ale credinei i
figuri ale Prinilor i Dasclilor ce au creat ntr-adevr popasuri n viaa Bisericii i au
devenit cauza rennoirii duhovniceti i a creaiei teologice n epoca lor.
Sfntul Simeon Noul Teolog spunea c este mai uor s semnalezi erezia n faa
dogmei i s i te mpotriveti, dect s o distingi n cadrul practicii zilnice, ce erodeaz ncetncet viaa duhovniceasc i o face nefolositoare. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c o
via corupt duce la o coruperea credinei44. Ceea ce hrana este pentru trupul nostru,
acelai lucru este i virtutea pentru credin; i la fel cum trupul nostru nu ar putea supravieui
fr hran, cu att mai puin credina fr fapte bune. Credina fr fapte bune este o credin
moart. (Iac. II, 20)45
Biserica, dac s-a luptat dur cu ereziile timp de secole, aceasta n-a fcut-o din motive
teoretice i pentru c avea concepii diferite asupra diferitelor probleme i teme teologice, ci
n principal pentru c ereziile sunt cele care vin s denatureze viaa nsi i s deformeze
ethosul cretin ortodox i conduita ortodox a cretinilor. Erezia nu se lupt n final cu
Dumnezeu, ci cu viaa, fiindc-l urte pe om i urmrete moartea lui duhovniceasc i
venic. Realmente, erezia nu-L poate ataca pe Dumnezeu i nici s-I denatureze esena i
natura Lui. Ceea ce realizeaz e dezorientarea i nstrinarea omului i distrugerea frumuseii
i harul vieii omeneti.
E cunoscut c marii Prini ai Bisericii nu s-au evideniat numai n domeniul teologic
i teoretic ca Dascli i Teologi nelepi, ci n principal n practica lor zilnic i-n deosebi n
relaia lor creatoare cu credincioii i-n efortul lor de a-i nla duhovnicete. Marile
personaliti ale Bisericii confirmau ntotdeauna Ortodoxia cu practica dreapt vieii i slujirii
lor. n persoana lor avem tradiia vie i mplinirea sintezei organice dintre teorie i practic,
ce era ntotdeauna un ideal n demersul formrii spiritualitii ortodoxe. Dogma n-ar fi avut
nici un sens dac era conexat numai cu problemele teoretice i n-ar avea relaie i legtur
direct cu trirea i experiena duhovniceasc. Spiritul Monofizitismului sau al
Maniheismului nu e o deviere teologic teoretic simpl de la vreo dogm sau difereniere de
la concepiile i convingerile oficiale ale Bisericii, ci e ceva mult mai ru. E vorba despre o
contestare esenial a funciilor de baz ale naturii i vieii umane i despre negarea esenei
revelaiei dumnezeieti. E vorba, cu alte cuvinte, despre alterarea adevrului despre om i
despre nbuirea antropologiei cretine. De aceea ereziile au fost considerate ca intervenie
distructiv demonic n cele despre om i via46.
Vizavi de neomenia teologic eretic avem filantropia, adevrata iubire pentru om, a
predicii i a catehizrii cretine, care prin spiritul nelepciunii i al adevrului, vine Biserica
s vorbeasc corect despre trupul uman, cstorie, i despre toate exprimrile i manifestrile
42

Conciziunea termenilor, 157, PG 31, 1185 a b.


Ibidem, 7, PG 31, 929 a.
44
Sf. Ioan Gur de Aur, La Fapte, Omilia 47, 4, PG 60, 332 a.
45
La Genez, Omilia 13, 4, PG 53, 110.
46
. , , p. 247-248.
43

12

vieii n general, condamnnd numai decderea moral i pcatul i nu nsi natura cu


funciile ei. Menionm semnificativ c n Catehezele Mistagogice ale lui Chiril al
Ierusalimului se face referire la trupul uman i la manifestrile omeneti zilnice cu mult
respect i sfinenie. La Prini am avut ntotdeauna o antropologie minunat, iubitoare de
oameni i plin de nelepciune sfnt i ngduin.
n acest punct unde se semnaleaz necesitatea elementului practic, a accesului
nvturii cretine n spaiul slujirii ecleziale i n spaiul vieii zilnice, poate e necesar s fie
subliniat i forma limbajului pe care au preferat s-o foloseasc primii catehei i Dascli ai
credinei. Astzi am numi acest limbaj aghiografic, mbogit ns cu nelepciunea
teologic i cunoaterea Prinilor i cu experiena pastoral a Bisericii asupra diferitelor teme
ale vieii duhovniceti. Simplitatea i popularitatea exprimrii i formulrii noiunilor nu
nsemna i dezgolirea de esen i de adevrurile dogmei i ale teologiei. Era vorba de un
cuvnt simplu, dar matur. Predica i catehizarea n Biserica primar aveau o simplitate
impresionant i realism. Afeciunea cuvntului, rudenia duhovniceasc i familiaritatea
omiletului cu asculttorul, simmntul credinei adnci i ncrederea absolut spre cele spuse
i auzite, relaia printelui duhovnicesc i a fiilor duhovniceti, era o baz stabil pentru o
lucrare pastoral corect. Scriptura, potrivit Sfntului Vasile cel Mare, e dat de Dumnezeu
pentru toi ca medicaie a sufletelor, din care fiecare dobndete orice folos. Unii nva
profeii, i alii istorisirile, i unii legea, i alii tipul paremiilor povuitoare.47
Cu siguran, acestea nu nseamn c lucrarea catehizrii era atunci i e i astzi o
ipotez simpl, de succes didactic i pedagogic. Dimpotriv, e vorba despre prima i cea mai
serioas problem n pstorirea credincioilor, despre acea funcie sfinitoare n cadrul
trupului Bisericii spre edificarea i mntuirea oamenilor. Catehezele Mistagogice consider
c edificiul este catehizarea48. Astfel catehizarea se dovedete fundamental i devine
funcia primordial pentru pstorirea i mntuirea oamenilor. Subestimarea acestei sfinte
funcii i lucrri de catehizare, fie de ctre transmitorii responsabili, fie de ctre credincioii
interesai, trebuie s devin sesizabil, c are repercusiuni serioase asupra chestiunilor de
credin, asupra unitii Bisericii i a Ortodoxiei nsi. Chiar i valoarea ethosului vieii
duhovniceti se formeaz n mare parte n cadrul spaiului catehetic. Acolo i va edifica
predica scopul i motivul ei duhovnicesc.
Pentru aceste motive, funcia catehetic nu a fost integrat n scopurile unei aa-zise
educaii religioase, precum se ntmpl azi, ci n scopurile fundamentale ale planului
soteriologic al Iconomiei dumnezeieti. Era indisolubil legat de nsi viaa Bisericii, cu
tainele i cultul, unde i dobndea cineva sentimentul c, catehizarea era o mistagogie i
liturghie dect o oarecare form de educaie.

e. Credin i ethos
Teologia nu este preocupat exclusiv nici cu adevrul unor anumite doctrine, nici cu
valabilitatea unui anumit tip de via individual, ci cu rspunsul consacrrii iubitoare fa de
Revelaia iubirii lui Dumnezeu i slavei lui Dumnezeu n Iisus Hristos un rspuns care
implic orientarea ntregii noastre fiine, un mod de via n Hristos, i armonizarea acestei
slave cu ceea ce se numete dogm. Scopul superior al antropologiei ortodoxe era crearea unei
comuniti adevrate, unde credincioii s poat tri ethosul vieii spirituale mult ncercat de
experiena Bisericii. Catehizarea i predica inteau, realmente, spre aceast direcie pentru
47
48

Sf. Vasile cel Mare, La Psalmul 1, PG 29, 212 a.


Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze Mistagogice, ed. Atena, 1982.

13

consolidarea dreptei credine i triri ortodoxe. Fr catehizare, fr certitudinea dreptei


credine i fr acceptarea ethosului vieii ecleziale, nu se permitea intrarea cuiva n Biseric.
Catehizarea era condiia necesar i fundamental pentru intrarea n noua credin.
Controlul era foarte sever n acest sens. Exista o distincie clar ntre catehumeni i
credincioi. i astzi nc constatm aceast distincie n spaiul cultului, unde avem Liturghia
credincioilor, chiar dac a rmas un element mort n tipicul Bisericii i nimeni nu-i mai d
vreo importan. i dac n Biserica primar se observ un oarecare arbitrariu, adic cineva
era condus spre botez fr a primi o catehizare corect i s aib o cunoatere contient
deplin a noilor responsabiliti ca membru al Bisericii, atunci ntreaga responsabilitatea era
atribuit preotului responsabil i neglijent pentru pregtirea catehumenului. Atunci se
ntmpla exact invers fa de ce se ntmpl azi, cnd clericii notri imput toate
responsabilitile credincioilor, fie pentru lipsa dreptei credine, fie pentru ndeprtarea de
ethosul eclezial adevrat49. Astzi preoii nu se mai consider responsabili pentru nimic, un
fenomen ce vdete slbirea contiinei eclesiale responsabile. Ce ne mai mir cnd lipsete
din partea clerului contiina responsabilitii elementare mai ales fa de propriile greeli sau
anumite practici ne-pastorale.
Catehizarea corect ns, pentru o credin dreapt i o trire adevrat, se consider
un mare lucru pentru mntuire. Pstorul care se adreseaz credincioilor care tnjesc dup
mntuirea lui Hristos i urmresc n mod exclusiv numai desvrirea lor n Hristos, i
regleaz grija lui duhovniceasc exclusiv pe temeiul Sfintei Scripturi50. Astfel Sfntul Vasile
are contiina adnc c lucrarea de vindecare i izbvire a sufletelor e lucrarea prin excelen
a persoanelor Sfintei Treimi51.
Dar, care este dreapta credin pe care catehizarea o urmrea s o consolideze noilor
venii i care deschidea esenial ua Bisericii pentru a intra cineva n comunitatea
credincioilor? Astzi aproape toi obinuim s considerm credina ipotez individual.
Adic un element distinct special al convingerilor personale asupra problemei lui Dumnezeu,
ce-l difereniaz pe unul credincios de unul necredincios. Pentru catehizarea patristic
credina era element distinct eclesial. Tocmai precum mntuirea i intrarea n mpria lui
Dumnezeu nu era un chestiune individual, ci realitate i evenimentul ntregii Biserici, al
poporului nsui al lui Dumnezeu.
Mntuirea nu se ctig, nu e miestria sau abilitatea cuiva de a i-o nsui. Se ofer ca
dar i harism membrilor Bisericii. Sfntul Grigorie Palama spune c tot ceea ce a svrit
Hristos a mplinit i a fcut pentru oameni.52 Numai atta timp ct rmne cineva membru viu
al Bisericii, devine i cetean al mpriei lui Dumnezeu. n interiorul comunitii
poporului lui Dumnezeu funcioneaz ca elemente distincte ecleziologice i realiti istorice
credina i mntuirea. Precum mntuirea, la fel i credina e n final funcia comunitar,
ecleziologic. Credina personal, individual, trebuie s fie rodul i exprimarea credinei
Bisericii53, a trupului unic al lui Hristos. Credina personal, numai n interiorul Bisericii
poate fi pzit integr i intact de orice denaturare i deviaie eretic i s se nvredniceasc
bisericesc, ca experien duhovniceasc.
n cadrele ecleziale chiar i aceast credin personal devine problema comunitii
ntregi i primete dimensiuni universale, de vreme ce n cadrul comunitii de credin nu se
mntuiete numai cel ce crede, dar i alii., n tradiia catehetic primar. Biserica i
credincioii nu cred numai pentru mntuirea lor proprie. Aceasta e de la sine neles. Ci
credina Bisericii vine s mntuiasc ntreaga lume, s transfigureze ntreaga existen.
49

. , , p. 250.
Sf. Vasile cel Mare, Despre credin, 1, PG 31, 677 b c.
51
Principiul eticilor, 80, PG 31, 868 c i 864 b.
52
Sf. Grigorie Palama, Omilia 21, PG 151, 277 ab.
53
. , , p. 251.
50

14

Credincioii sunt chemai prin credin s mntuiasc lumea i astfel s devin binefctori
adevrai ai ntregii umaniti. Credina exercit o funcie mntuitoare general n lume.
Credina pentru sine nu folosete att, ct credina pentru alii. Oare i Domnul nostru n-a spus
Eu m sfinesc pe Mine nsumi pentru ei?
Acestea nu nseamn c n cadrul sensului comunitar bisericesc al credinei este
anulat, suprimat trirea personal. Dogmele i principiile fundamentale ale credinei trebuie
s aib un raport direct cu experiena personal i cu istoria personal a vieii noastre
duhovniceti. Catehizarea i predica au i acest scop concret. Marile evenimente soteriologice
i ecleziologice se transfer n existena personal i istoria credincioilor. Astfel trirea
duhovniceasc personal a fiecruia i gsete nvrednicirea ecleziologic deplin n spaiul
Ortodoxiei.
n tradiia primar avem o emfaz special a acelui mod de credin, pe care o
recomand concomitent i un etos eclesiastic special al vieii duhovniceti. Catehizarea i
predica nvau aa-numitul mod dogmatic al credinei, adic o credin ce avea legtur
direct cu adevrul i teologia Bisericii. Dar ele au dat ns o emfaz special i unui alt fel de
credin, modului harismatic ce era expresia ethosului eclesial i liturgic al Bisericii. Cu alte
cuvinte, o credin ce izvora din funciile harismatice ale Sfntului Duh i din participarea la
tainele Bisericii54.
Biserica const din taine55, dar i aceast credin harismatic bisericeasc prezint
ethosul ortodox al vieii duhovniceti. Insistena numai pe modul dogmatic al credinei fr
transpunerea i a modului harismatic face credina defectiv, incomplet, teoretic, i o
ine n afara realitii vii a Bisericii i a vieii. Credina ortodox ncepe de la dogm ca s
ajung la respiraia vieii, ncepe de la teologie ca s ajung la dinamismul vieii. l recreeaz
pe om i istoria lumii. Nu-i o credin stearp i eclesio-izolant, ce urmrete s-i mntuiasc
numai pe credincioi, ci vine s mntuiasc lumea ntreag. E vorba despre o credin
ortodox i deschis n dimensiunea ei ecumenic i universal.
Desigur, cnd vorbim aici despre felul dogmatic i harismatic al credinei nu nelegem
deloc dou credine diferite. Ci credina una i unitar a Bisericii, fr s se mpart. i
modul dogmatic se refer la atitudinea noastr personal n faa lui Dumnezeu i folosete
sufletului nostru foarte mult, modul harismatic, ce este credina dat n dar de la Duhul,
ntregete credina i o face activ i dinamic pentru folosul i mntuirea lumii ntregi56.
nc trebuie accentuat aici faptul c o mare parte a catehizrii primare era consacrat
Simbolului de Credin. Aceasta nseamn c interesul Bisericii nu se nvrtea n jurul unei
credine individuale, ci n jurul credinei unei comuniti, ce era concomitent mrturisirea
Bisericii n lume. Astfel se ntmpl s fie pstrat de-a lungul veacurilor prin lucrarea
catehezei i funcia catehetic acea succesiune a credinei nentrerupt i unitar pe care o
urmrete Ortodoxia. Tradiia este pzit neschimbat i intact n aceast credin unitar i
n ethosul eclesial unitar. Crearea i eternizarea unui mod al credinei adevrate era scopul
54

Ibidem, p. 253.

55

Biserica este, prin excelen, extensiunea Tainei lui Hristos, fiind ea nsi plin n
ntregime de Taina lui Hristos, cci respir i se hrnete cu Taina lui Hristos. Biserica i
tainele ei sunt viaa n Hristos. Viaa tainic va contribui i va ntri n ea fiinarea. Prin
Tainele Sfintei noastre Biserici simim prezena lui Dumnezeu n prezent. Prin Botez devenim
membrii trupului Unic i de Nemparit al lui Hristos. Primim de la Hristos arvuna bucuriei
mari ntr-o relaie venic cu El. Prin Miruire devenim casa Sfntului Duh. Astfel intrm ntro comunitate sfnta i nou, a fiilor lui Dumnezeu, primim o via nou. Aceast druire de
via se reinnoiete prin Sfntele Taine. Mncm i bem sngele i trupul lui Hristos ca o
merinde de via venic. Viaa noastr exist de la aceasta mncare i butur dumnezeiasc,
ale Mielului jerfit, ale unui ritual fr vrsare de snge.
56

. , , p. 254.

15

fundamental n catehizarea i predica patristic. Membrii acestui mod i ai succesiunii nu


au fost n mod simplu credincioii Bisericii, ci sfinii i hristoii ei. Atunci Biserica era
sigur de harismele ei i de funciile ei binefctoare. Nu exista chiar nici o ndoial sau
suspiciune c membrii ei nu erau sfini. Biserica i credincioii aveau contiin de sine i
autocunoatere deplin despre ce erau i ce urmreau.
Relaia credinei cu tradiia se consider element distinct fundamental al Ortodoxiei.
Simbolul de Credin are tocmai acest scop. i catehizarea primar insista mult pe didahia
Simbolului, fiindc credina Simbolului e o credin predat de veacuri i fortificat prin
multe lupte i printr-o mrturisire martiric continu. Credina Simbolului e i rezultanta
credinei dogmatice i harismatice, a tririi personale i a experienei comunitii ecleziale.
Aceasta este credina sfnt i apostolic, ce se menioneaz n Simbol i care se pred din
neam n neam, catehumenilor i credincioilor, ca o succesiune de credin nentrerupt,
astfel nct cei ce intr n Biseric mpreun cu membrii credincioi mai vechi s aib
sentimentul c toi mpreun constituie neamul credinei, chemat la fgduina bunurilor
venice.
Acest fapt e realmente cutremurtor. Contiina tuturor credincioilor c formeaz un
neam deosebit n interiorul lumii d alte dimensiuni i dogmei i ethosului cretin. Credina
i ethosul nu sunt elemente distincte exterioare. Se refer la aceast contiin de sine
duhovniceasc. De aceea i Sfntul Chiril n Catehezele lui i numete pe credincioi sfini
i hristoi, de vreme ce alctuiesc neamul poporului lui Dumnezeu. Toi, pstori i
pstorii, aveau contiina c harul funciona n cadrul Bisericii n mod sfinitor. Nu exista
ndoial despre aceasta. i nici contestare despre efectele harului.
Catehizarea actual i predica actual, din nefericire, sunt lipsite de aceast contiin.
i n timp ce, de cele mai multe ori, se adreseaz membrilor deplini ai Bisericii, ctre membrii
contieni i responsabili, le creeaz acestora o contiin anti -harismatic a fricii de pcat i a
vinii continue. Faptul harismatic sau este subapreciat sau e trecut sub tcere. Astfel am reuit,
astzi, prin educaia catehetic i kerygmatic ce o dm, s crem credincioilor notri i mai
cu seam tinerilor o psihologie inadmisibil duhovnicete, bazat pe o centralizare a
pctoeniei ngrozitoare i pe sentimente de pesimism i vin, fr contiina pretins pentru
urcuul duhovnicesc al omului liber, optimist, fericit, bucuros i creator. Referina vieii i a
acestei contiine de sine a credincioilor se ntmpl de multe ori s aib ca centru pcatul i
eecul n loc de harul i mntuirea.57
Pocina este un act dinamic de responsabilitate fa de Dumnezeu i fa de ceilali.
Dei presupune cunoaterea i analiza de sine, ea nu nseamn ofilirea prin auto-absorbire
narcisistic. Pcatul nsui este o ruptur de relaie, o fisur n legtura Eu-Tu. Cnd fiul
rtcitor i-a venit n sine58, n parabola biblic, el a realizat acest lucru n relaia cu tatl
57

Cina i spovedania reprezint o cale de a-L redescoperi pe Dumnezeu i de a ne


redescoperi pe noi nine. Ele sunt ieirea din impasul provocat de pcat. Datorit iertrii
obinute prin spovedanie, trecutul nu mai este o povar insuportabil, ci mai degrab o
ncurajare pentru ceea ce ne ateapt n viitor. Viaa dobndete o atitudine de ateptare, de
deschidere i rbdare . n acest aspect, pocina este i un act eshatologic, aducnd n mijlocul
nostru, aici i acum, promisiunile epocilor care vor veni. Nimeni care pune mna pe plug i
se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu. (Luc.9, 62). A privi napoi ar
nsemna s atragi asupra ta soarta soiei lui Lot. n schimb, nsui Dumnezeu ni se arat
nainte i pete alturi de noi: Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit. Dar una fac:
uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int. (Fil.3, 13-14) l
vedem pe nsui Dumnezeul rstignit i ridicat la ceruri care se arat naintea noastr i ne
ateapt. Astfel, cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu iubire s ne apropiem.
58

Luca 15.

16

su: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea
ta59. Ne pocim naintea lui Dumnezeu i n relaia cu ceilali, ca membri ai Bisericii.
Pocina n Biserica timpurie era, de fapt, un act public i solemn de reconciliere, prin care
pctosul era reprimit n comunitatea credincioilor.60
Aadar, spovedania are loc n snul Bisericii. Ea nu este o procedur personal, un
tratament al unui individ apsat de sentimentul vinoviei. Nu se bazeaz pe o mrturisire a
vinei i nu poate fi redus la un sentiment de vin sau de posibilitate a unui comportament
neconform normelor i legilor. Spovedania nu este motivat de teama de pedeaps. Ethosul
ortodox este nu este legalist, ci medical, tmduitor. Spovedania se leag, mai degrab, de
ceea ce este mai profund n umanitate, de ceea ce constituie mai presus de toate fiina uman
i legturile pe care oamenii le stabilesc unii cu ceilali i cu Dumnezeu: ie unuia am greit
i ru naintea Ta am fcut61. Spovedania pecetluiete reorientarea omului de la
individualism spre comunitate. Ea restabilete unitatea dintre Dumnezeu i umanitate. De
aceea, spovedania are loc i n cursul rugciunii, cci n, i prin rugciune, se realizeaz n
toat intensitatea ei legtura personal cu Dumnezeu i cu lumea lui Dumnezeu.
Actul suprem al spovedaniei este euharistia, mprtirea din trupul frnt al lui Hristos
i din sngele Su vrsat, pe care ni le ofer ntru iertarea pcatelor i viaa etern.
Euharistia celebreaz, exprim i grbete reconcilierea tuturor n Hristos, fapt care rmne
naintea noastr, dar care a nceput deja n trupul lui Hristos, Biserica. Hristos este desvrit
i pentru a se mprti din El, pctoii trebuie s devin perfeci la rndul lor: Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.62 Acest lucru este posibil numai
prin harul lui Dumnezeu, a crui putere se desvrete n slbiciune.63 Rugciunea care
nsoete euharistia conine elemente de peniten, pregtind astfel mprtania. Invers, muli
scriitori cretini, de exemplu influentul teolog din Alexandria, Origen, subliniaz importana
euharistiei pentru iertarea pcatelor.64
Poate c aspectul penitenial al mprtaniei era mai evident n Biserica timpurie,
cnd penitena constituia un act mai mult public dect personal 65. Doar dup secolul al IV-lea
spovedania intim a nceput s fie practicat la scar larg66. Nici atunci, ns, penitena nu
avea caracterul de urmare strict a legii sau a ritualului pe care l-a dobndit mai trziu. Foarte
puini Prini ai Bisericii se refer la iertarea pcatelor ca la o procedur oficial 67. i mai rar
ntlnit n literatura patristic este reducerea pcatului la o crim legal care poate fi
pedepsit printr-o sanciune. Sfntul Ioan Gur de Aur exprim o concepie des ntlnit n
acest aspect: Ai pctuit?, ntreab el. Atunci intr n Biseric i pociete-te pentru
pcatul tu Cci aici este Medicul, nu Judectorul; aici nu eti cercetat, ci primeti iertarea
de pcate.68
Din nefericire, spovedania poate fi folosit, sau mai degrab, folosit n mod greit,
ntr-un fel care submineaz sau chiar nlocuiete pocina luntric sincer. De exemplu,
oamenii se pot simi ndreptii s se mprteasc dup spovedanie. Acest sentiment de
ndreptire contrazice adevrata natur a cinei. Poate c el rezult din reducerea juridic a
tainei la ideea de iertare. Teologia scolastic tindea s transpun conceptele de pcat,
pocin i iertare ntr-un idiom juridic, punnd accentul pe puterea preotului de a ierta.
59

v. 18.

60

Mat. 3, 6. Fap., 19:18.

61

Ps. 50, 5.
62
Mt. 5, 48; 1 Pt. 1, 13; 2 Pt. 1; Ef. 4, 13.
63
2 Cor. 12, 9.
64
Despre rugciune, 28 PG 11, 528-529.
65
Cf. Constituiile Apostolice 8, 8-9; Grigorie al Neocezareei, Canonul 12.
66
Cf. Socrates, Istoria Bisericeasc 5, 19 i 7. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 4 la Lazr, PG 48, 1012.
67
Cf. J. Meyendorff, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes, London, 1974, p. 195.
68
Despre Pocin 3, 1, PG 49, 292.

17

Oricum, n tradiia ortodox, preotul este considerat un martor al cinei, nu un detectiv n


cutarea nelegiuirilor sau un om cruia i se ncredineaz secretele personale. El nu reprezint
o autoritate care deine puterea i care mparte n jur iertarea. Asemenea concepii eronate
exteriorizeaz i deformeaz funcia duhovnicului i a spovedaniei, care se dorete a fi un act
de reintegrare att a penitentului, ct i a preotului n Trupul lui Hristos.
Declaraia: iar eu, nevrednicul preot, cu puterea care mi s-a dat, i iert i te dezleg de
toate pcatele tale nu se cunoate n ritualurile Bisericii Ortodoxe greceti. Practica i are
originea n perioada latin trzie i a fost adoptat n unele cri liturgice ruseti n epoca n
care gndirea i practicile franco-latine au influenat, n mod nejustificat, teologia ortodox
rus.69 Accentul pus pe putere urmrea s creeze o faim proast spovedaniei,
transformnd-o ntr-o procedur de justificare i dezvinovire, cu referire la delictele care
altfel ar fi fost pedepsite. Rugciunea ortodox de dezlegare, dimpotriv, se concentreaz
asupra credinei n mila i iertarea de ctre Dumnezeu a tuturor celor care se ciesc n mod
sincer. Absoluiunea i iertarea nu sunt administrate de preot. Ele sunt un har dat de ctre
Dumnezeu n i prin Trupul lui Hristos, Biserica, pentru viaa lumii.70
n final, sunt necesare cteva consideraii despre spovedania general, ca form
diferit de spovedania fa n fa a penitentului ctre preot. n unele circumstane, spovedania
general poate fi o form autentic de pocire ca un act comun, care implic ntreaga Biseric.
Sub aceast form, ea exprim exact esena spovedaniei. Totui, ea nu reprezint un substitut
al spovedaniei personale, care implic o analiz i o dezvluire de sine detaliat din partea
penitentului i putere de ndrumare din partea duhovnicului. Ca n toate Sfintele Tainele, rolul
preotului nu trebuie nici exagerat, nici diminuat. Dup cum scrie Episcopul Kallistos Ware:
Toi cei care au experimentat binecuvntarea de a avea drept duhovnic un preot plin de harul
adevratei paterniti spirituale vor sublinia importana rolului preotului. Funcia lui nu este
ns doar aceea de a da sfaturi. Nu exist nimic automat n absoluiunea pe care o pronun el.
El poate att lega, ct i dezlega. El poate s refuze absoluiunea ceea ce se ntmpl foarte
rar sau poate s impun o peniten (epitimion), interzicndu-i penitentului s primeasc
mprtania o vreme sau cerndu-i s ndeplineasc o anumit sarcin. Nici acestea nu se
ntlnesc prea des n practicile ortodoxe contemporane, dar este important s ne reamintim c
preotul are dreptul de a le impune. Oricum, penitena nu ar trebui considerat ca fiind o
pedeaps i cu att mai puin ca un fel de a ispi o greeal Nu obinem niciun merit
ducnd la ndeplinire penitena, cci n relaia sa cu Dumnezeu, omul nu poate pretinde
niciodat niciun merit personal. i aici, ca n toate situaiile, trebuie s vorbim mai degrab
n termeni terapeutici dect judiciari.71
Cel mai semnificativ efect al spovedaniei nu se datoreaz nici penitenei, nici
penitentului, ci lui Dumnezeu, Cel ce vindec pe cei zdrobii cu inima i leag rnile lor. 72.
Spovedania nu nseamn tergerea unei datorii morale, ci nseamn reconstituirea penitentului
ca ntreg. O astfel de vindecare poate sosi numai ca un dar. S ne administrm medicamentul
salvator al pocinei73, spune Sfntul Ioan Gur de Aur. S acceptm din partea lui
Dumnezeu pocina care ne vindec. Cci nu noi I-o oferim Lui, ci El ne-o acord nou.
Cuvntul grecesc pentru spovedanie, exomologesis, implic nu doar sensul de iertare, ci i
acela de recunotin.74 Luda-Te-voi, Doamne, din toat inima mea, spune-voi toate
minunile Tale.75
69

Cf. A. Schmemann, Confession and Communion: A Report, New York, 1972, p. 13-16.
Sf. Nicodim Aghioritul sublinieaz c Acela care iart pcatele este Dumnezeu i nu preotul. Cf Molitvelnic,
Veneia, 1885, ed. a-IX-a, p. 77-78.
71
Kallistos Ware, The Orthodox Experience of Repentance, n Sobornost, 2, 1 (1980) p. 24-25.
72
Ps. 146, 3.
73
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre pocin, 7, 3, PG 49, 327.
74
cf. Mt. 11, 25; Lc. 10, 12.
75
Ps. 9, 11.
70

18

Ne-am referit mai devreme la negura vinei, care nvluie uneori taina spovedaniei. Nu
este aici vorba nicidecum de un aspect teoretic, fiindc vina face parte din condiia i tragedia
uman. Simim vinovia atunci cnd ne trezim din greelile pe care le-am fcut i n faa
suferinelor i srciei ngrozitoare care afecteaz muli oameni n ziua de azi, i pentru care
purtm i noi o parte din responsabilitate. Totui, n contextul pocinei i al spovedaniei, vina
poate fi o emoie care duce spre un drum eronat.76
Deformarea accentului care se pune pe vin i are originea n cultura hipertrofiat,
individualist, avnd propria concepie despre pcat, pocin i salvare i fiind nsoit de un
sistem orientat spre pedepsirea legal. Atunci cnd a fost cea mai apropiat de sine i de
Evanghelie, ortodoxia a refuzat ntotdeauna orice form de individualism i de legalism, att
n ceea ce privete pocina, ct i spovedania sau respectarea canoanelor. Biserica evit att
ncrederea nejustificat n realizrile sau meritele unui individ, ct i sentimentul prea sever al
vinoviei pentru eecurile individului. Aceast ultim situaie enunat este, de fapt, un alt
mod de a se concentra asupra sinelui i de a cuta modaliti de a mbuna divinitatea
mnioas. Alternativa oferit de ortodoxie este s acceptm cu recunotin i cu credin ceea
ce Dumnezeu ne-a dezvluit prin Hristos i s i rspundem prin lucrri care s exprime
dragostea noastr pentru Dumnezeu i pentru lumea lui Dumnezeu.
Credincioii notri contemporani, datorit acestei educaii, i urmrind aa-zis virtutea
smereniei, ajung la sfrit s fie siguri c i dup harul Botezului i participarea la tainele
Bisericii continu s fie vrednici de condamnarea venic. Intrarea n Biseric, simmntul
nedesvririi i al neputinei omeneti, mrturisirea pcatelor i participarea la viaa tainic i
harismatic a Bisericii, culminnd cu mprtirea cu Sfintele Daruri, nu-s capabile s-i fac
pe credincioii notri s simt c ntr-adevr s-au izbvit, c se rennoiesc continuu i c sunt
chemai datorit harului lui Dumnezeu s devin i ceteni ai mpriei lui Dumnezeu.
Dimpotriv, catehizarea i educaia primelor secole urmrea o exprimare dinamic a
credinei i a vieii duhovniceti. Acest dinamism e posibil s se exprime n cadrul vieii prin
crearea unui ethos harismatic special. Pcatul nseamn o slbire a caracterului personal sau
ipostatic al omului, o slbire a umanitii lui iubitoare.77 ntorcndu-se iari la Hristos, se
reorienteaz spre Fiin, Care este izvorul vieii. Viaa lui Dumnezeu devine viaa lui
personal i timpul vieii sale este transformat ntr-un timp al desvririi i ndumnezeirii.
Viaa credincioilor, atitudinea lor vizavi de diferite teme i probleme, practica i
activitatea zilnic, trebuie s fie complet diferite de cele ale necredincioilor. Dumnezeu este
locul celor mntuii78 i comuniunea cu El este participare la viaa venic i aceast
participare este analog cu comuniunea celor care se mprtesc79. Prin nvierea lui Hristos
omul devine o fiin bucuroas pe pmnt80. E nevoie ca Biserica s prezinte lumii oameni
Hristoi i Sfini, cu un ethos hristificat i o conduit hristificat, liberi, bucuroi, creatori
i dinamici. Aceast realitate nou, cretin, nu trebuie s fie neleas i interpretat numai
ntr-un mod interior i duhovnicesc, dar i ca o form esenial i dinamic a vieii n viaa de
zi cu zi i n viaa social a fiecrui credincios.
76

n Scriptur nu exist nicio meniune a cuvntului vin (enoche), dei adjectivul


vinovat (enochos) este folosit uneori. n loc de vin, Biserica i Scriptura vorbesc despre
pcat (amartia) eec, pierdere, rupere a relaiilor care au ca rezultat un fel de fals
contiin. Chiar verbul-rdcin al termenului pentru vinovat (enechomai) conine, n
limba greac, o legtur pozitiv care i susine lumea interioar sau o glorific. Aceast
interpretare este diferit de ideea de a te simi ruinat n faa unei diviniti care aplic
pedepse.
77

Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Bucureti, 1997, p. 61.
Sf. Maxim Mrturistorul, Diferite capete, 4, 51-52, PG 90, 1328.
79
Diferite Capete 4, 33, PG 90, 1328 d.
80
ICor.15,13-19.
78

19

Fobia pcatului, care precum e firesc influeneaz negativ fiecare aciune i activitate
dinamic datorit fricii de greeal, e mai mult faptul naturii sociale i mai degrab fenomenul
civilizaiei noastre imorale, dect imperativ al teologiei cretine i al antropologiei ortodoxe.
De aceea i o educaie religioas centrat pe pcat, precum i o spiritualitate ce se sprijin pe
fobia de pcat, nu corespunde tradiiei noastre rsritene. Sentimentul vinii continue,
psihologia omului pctos i ratat duhovnicete i teologia rscumprrii ce intensific
sentimentul nevredniciei, e strin fa de tradiia noastr teologic i religioas81.
Pe acest sentiment de vin i nereuit duhovniceasc s-au edificat i dezvoltat diferite
micri pietiste n Rsrit i n Apus, ce voiau s susin virtutea i desvrirea n special prin
lupta moral personal i prin faptele bune, astfel nct s se nasc n om sentimentul
ndreptirii spirituale. Aceste tendine au rodit mai mult n Apus, unde idealul vieii
duhovniceti este ndreptirea, n timp ce n Rsrit e ndumnezeirea. i, consider, c exist o
diferen uria ntre ele.
Spiritualitatea i teologia apusean, aa cum e cunoscut, are ca centru i punct de
raportare crucea i moartea lui Hristos. Evenimentele Patimilor i ale Vinerii Mari nseamn
culminarea planului mntuitor al Iconomiei dumnezeieti. Pentru Rsrit evenimentul
predominant i faptul soteriologic ultim este nvierea. i aceste evenimente ale Sptmnii
Mari au o raportare direct la nviere.
n perioada Sptmnii Mari nu avem o atmosfer ndoliat n spaiul nostru, tradiia
ortodox triete atmosfera de Pati chiar i n inima Sptmnii Patimilor. Sptmna Mare
ncepe cu nvierea prietenului Lazr ce vestete nvierea lui Hristos ce n scurt timp va fi i
nvierea noastr a tuturor. n Marea Joi poporul vopsete oule roii pascale, particip la Cina
pascal euharistic, mpodobete n Vinerea Mare Epitaful cu flori primvratice albe i roii.
i naosurile noastre n aceste zile sunt inundate de copii, de tineri i tinere cu fee bucuroase i
pline de ndejde, care mbrcai n haine de srbtoare pregtesc i mpodobesc Bisericile nu
att ca s primeasc un mort i s se aud jalea uman, ct pentru a tri cu toii nvierea lui
Hristos i a noastr, biruina vieii asupra morii, i s psalmodiem acel unic i inegalabil
Hristos a nviat!
Aceast atmosfer pascal creeaz analog i ethosul nvierii al vieii. Spiritualitatea
ortodox nu e i nu poate fi centrat pe pcat i pe moarte. Spiritualitatea ortodox e o
spiritualitate a nvierii i noi toi suntem fii nvierii. nvierea este coninutul vieii n Hristos.
Credina i nvierea sunt una i aceeai realitate, una i aceeai fiinare. Cnd spui credin
mrturiseti i proclami nvierea, iar cnd vesteti nvierea certifici unica credin, credina
cea adevrat, puterea ei. Ea domin ntreaga noastr via moral; ea face ca acolo s
domneasc virtutea.82 Trim n duhul optimismului pe care-l nate nvierea i harul
mormntului gol. nvierea nu e numai desfiinarea, dar e i depirea morii n viaa noastr
duhovniceasc. Sentimentul eliberrii de pcat i de moarte e rodul nvierii. Cine pierde harul
i nvierea, pierde i libertatea. i orict s-ar lupta cineva s biruiasc pcatul, n timp ce viaa
lui l are pe pcat ca centru i n memoria lui stpnete continuu cderea, pe att devine la
sfrit robul lui n cadrul atmosferei lui grele. i numai o asemenea credin a nvierii poate
cu adevrat desvri pe om. Important este contiina c Hristos este Dumnezeu; i cine l
iubete, acela va fi mpreun cu el n mpria veacurilor eshatologice, acolo unde El
este.83
Cretinismul din firea lui nu e pesimist. Are nevoie ns ca acest caracter al nvierii s intre
n cotidianul vieii, n relaiile i manifestrile umane, s transfigureze voinele s eternizeze
sufletele. Feele Sfinilor Bisericii sunt luminoase i strlucitoare. Sfinii i Asceii n Tradiia
Ortodox sunt ntotdeauna bucuroi, fr stres i agonii, liberi de orice nevoie i patim. Sunt
81

. , , p. 256.
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre nvierea morilor, 1, PG 50, 417.
83
Ioan, 12, 26.
82

20

cei care studiind moartea o biruie i triesc de acum timpul nvierii. Lipsa lor de patimi e
premisa nvierii. Prin desptimire au pregustat nc din aceast via harul nvierii. O
educaie religioas ce creeaz oameni mhnii, pesimiti i apatici, stresai i problematizai,
lipsii de libertate i iresponsabili, fr dinamismul necesar vieii duhovniceti i fr bucuria
i frumuseea creativitii, trebuie s fie fr ndoial nu doar greit, ci i ecleziologic abatere
eretic, dup ce e i alienat naturii omului84. Cina nu numai c anticipeaz nvierea, nu
numai c ne pregtete pentru nviere. Cina este ea nsi nceputul trecerii nspre via,
nspre trmul celor vii nlarea fiinei interioare anticipnd nlarea fiinei totale.
E adevrat c n Catehezele primare observm adesea c se face meniune la cderea i
pcatul omului, precum i la nevoia de pocin i izbvire. ns toat aceast raportare nu are
deloc ca fundament o teologie centrat pe pcat i nici nu arat o educaie catehetic care s
ncline ctre pesimismul religios. Dimpotriv, caracterul catehizrii primare era limpede de
nviere. Prinii vorbesc despre pcate i consecinele lor n viaa uman, descriu patimile i
urcuul anevoios al desptimirii pentru a vorbi despre caracterul crucificator al vieii al crui
cunun e nc din aceast via harul lumintor i transfigurator al nvierii. Plnsul pocinei
smerite este frumuseea dumnezeiasc care arat c nviem din umbrele morii duhovniceti.
Nu e de mirare c Sfntul Ioan Scrarul descrie pocina ca nviere. El definete cina ca o
rennoire a botezului. Cina este un contract cu Dumnezeu pentru a doua via.85 Acest
caracter de nviere formeaz i spiritualitatea credincioilor i arat orientarea eshatologic
spre slav i desvrire. Cu siguran omul este czut. Aceasta ns nu nseamn c trebuie s
cdem ntr-o hipotonie duhovniceasc continu i acedie duhovniceasc, precum accentueaz
textele ascetice. Fiindc pcatul i ca impas al vieii i ca sentiment continuu de eec,
mpreun cu ameninarea morii, e posibil s taie orice efort omenesc duhovnicesc i creator.
Ceea ce face esenial lupta i viaa duhovniceasc e evenimentul nvierii i certitudinea
noastr despre ea. Realmente, nvierea formeaz n cadrul istoriei o comunitate de oameni
eshatologic optimist, cu responsabilitate istoric i dinamism creator, comunitate de oameni
bucuroi, cu credin i ndejde pentru viitor. Marcu Ascetul scrie n tratatul Despre pocin
urmtoarele:Acela care cunoate cu adevrat realitatea, nu se ciete pentru faptele mplinite
sau pentru greelile pe care i le amintete; mai degrab el i se mrturisete lui Dumnezeu
despre ceea ce va veni. Cu alte cuvinte, Taina pocinei nu este o privire retrospectiv asupra
relelor comise n trecut, ci o micare nspre viitor, nspre via. Iar Isihie Sinaitul concepe
cina n mod asemntor: nu ca pe o ntoarcere ctre ceva din trecut, ci ca pe o anticipare a
rsplii de la Dumnezeu.
Poate c la acestea ce sunt spuse aici opune cineva cele ale tradiiei neptice i ascetice
despre trirea duhovniceasc n penthos dup Dumnezeu, despre mhnirea i tristeea pe
care o au de multe ori asceii i sfinii n ochii lor i n expresia lor, i care sunt generalizate de
muli i considerate ca semne de exprimare ale unei spiritualiti ortodoxe adevrate. La
acestea i la altele asemntoare se adaug i harisma lacrimilor, ce caracterizeaz un numr
foarte mic de oameni harismatici, ca s se dea emfaz mhnirii feei, n locul expresiei
bucuroase, ce trebuie s disting un om duhovnicesc.
ns e nevoie de mai mult discernmnt i seriozitate cnd ne referim la o asemenea
form a tririi duhovniceti. Fiindc nu este vorba despre preocupri ale vieii de zi cu zi
comune tuturor, despre un oarecare doliu sau o oarecare mhnire, sau despre o lacrim ce o
vrsm dintr-o anumit cauz. Acestea se ntmpl tuturor oamenilor n fiecare zi i-n fiecare
or. Patericul i Filocalia vorbesc despre un penthos vesel i fericit, despre o tristee vesel i
despre o mhnire sfnt a Sfinilor credinei, adic despre triri speciale ce de multe ori aduc
lacrimi de bucurie i recunotin ctre Dumnezeu. Pocina este un nscris pentru o via
84
85

. , , p. 259
Scara, treapta 5, 1.

21

nou, semnat cu Dumnezeu86; o nviere. Existena omului, eliberat prin harul lui Dumnezeu
de nelinitea stricciunii i a morii, de orice fel de agonie i nevoie, e plin de o bucurie cu
ndejde ce face din ochi izvoare de lacrimi. De aceea n spiritualitatea ortodox nu primeaz
pcatul ca problem, ci virtutea, care e scopul ntregii asceze.
Credina cretin pretinde o trire analog. Ethosul spiritualitii ortodoxe nu poate fi
altul dect cel al ndejdii, ce a nit din mormntul gol al lui Hristos i din vestea nvierii
omului i a cosmosului ntreg. Hristos este ndejdea noastr87, i noi de vreme ce trim prin
ndejde, trim cu Hristos, Dumnezeul ndejdii88.
f. Caracterul mistagogic al predicii i catehizrii
Catehizarea primar nainta treptat, de la cele mai simple pn la cele mai dificile i
eseniale teme ale credinei cretine i vieii tainice a Bisericii. Pstorii responsabili ce i-au
asumat lucrarea catehetic serioas trebuiau s dispun de experien duhovniceasc precum
i judecat vizionar, fr greeal.
Harisma discernmntului era necesar i arta c era pus n micare dintr-o iubire de
oameni adnc, astfel nct nceptorii s nu fie strivii de noiuni i adevruri adnci, ci
treptat s se maturizeze nuntrul lor cuvntul lui Dumnezeu. Catehizarea nu are drept
scopuri un nvmnt religios i o educaie religioas, ci iniiere n adevrurile i n tainele
Bisericii, iniiere n scopurile Iconomiei dumnezeieti. Starea catehumenilor e de frontier,
i ca limite catehumenii se gsesc ntre lumea veche i cea nou, ntre credin i necredin,
i din acest motiv e nevoie de o grij i atenie special89.
Chiar faptul c, catehizarea a avut drept unul din scopurile ei principale iniierea n
tainele i viaa duhovniceasc a Bisericii, centrarea oamenilor pe trupul hristologic i pe
integrarea esenial a lor n comunitatea Sfinilor, arat caracterul mistagogic intens al
catehizrii. Catehizare fr aceast raportare la elementul liturgic i mistagogic e de
neconceput pentru Prini. Analiza Sfintei Liturghii, comentariile teologice a momentelor
eseniale ale vieii duhovniceti prin participarea la practica latreutic a Bisericii, ocupau un
loc important n cadrul catehizrii. Avem, de asemenea, n catehizarea primar o teologie
minunat despre icoane, despre simbolurile credinei, despre cele svrite n cadrul cultului.
Cu alte cuvinte avem o catehizare ce funcioneaz n interiorul cadrelor de cult, ce se
alimenteaz i se mbogete din taine, o catehizare ce slujete.
Acestea accente au o mare greutate i seriozitate n cadrul ntregii probleme a
educaiei cretine. Fiindc catehizarea noastr de azi are din nefericire, o excludere pur
idealist. Se refer mai mult la teme ideologice, filosofice i sociale, dect la formele vieii
ecleziastice. Le furnizeaz catehumenilor mai mult temele unei morale scolastice generale, ale
unui eticism rigid i ale unei viei culturale dect subiectul mntuirii i a modurilor n care ea
se triete n viaa liturgic i tainic a Bisericii. Raportarea la persoanele i faptele istoriei
bisericeti i tradiiei noastre rar se fac auzite astzi de lucrarea catehizrii. Preferm exemple
i teme contemporane cu care se preocup actualitatea cotidian. Interesele catehizrii primare
erau diferite.
Rugciunea Domneasc, ca exemplu, ocupa un loc central i special n catehizarea
Bisericii primelor secole. Coninutul teologic al acestei rugciuni e aproximativ o recapitulare
a ntregii teologii a Bisericii, fiind sinteza ntregii Evanghelii. Dar i raportarea la simboluri,
la icoane i actele cultice este semnificativ ethosului catehetic primar. Cateheza noastr e

86

Scara, PG 88, 764 b.


Sf. Ioan Gur de Aur, La I Timotei, Omilia I, 1, PG 62, 504. I Tim. 1, 1.
88
Rom. 15, 13.
89
. , , p. 261.
87

22

dezgustat i indiferent fa de teme de acest fel. E privat de elementul latreutic, tainic i


mistagogic.
Pentru tradiie toate se transfigureaz i se sfinesc n cadrul cultului i-n deosebi n
Sfnta Liturghie, tocmai datorit harului i prezenei Sfntului Duh. n Sfnta Liturghie i n
taine avem sfinirea adevrat a omului, dar i desvrirea creaiei. Dovada extrem a acestui
adevr e sfinirea Sfintelor Daruri i transformarea pinii i a vinului n trupul i sngele lui
Hristos. Taina Dumnezeietii Euharistii este jertf, mijloc al nvierii i medicament, inel de
legtur nsufleitor i unificator ntre toi membrii trupului bisericesc. Aceast putere
unificatoare este totodat putere curitoare a influenelor erozive i, concomitent, face
trupul sinaxei s fie poporul lui Dumnezeu.90
Biserica, dup formularea lui Nicolae de Cabasila , const n taine. Aceasta nseamn c
tainele alctuiesc esena credinei i esena vieii duhovniceti, precum se accentueaz i n
Catehezele Mistagogice. Tainele sunt funcii unificatoare: ca unitate realizat n Hristos a
celor ce cred n El, pentru extinderea acestei uniti, sau prin atragerea altora n ea i pentru a
ntri unitatea lor n Hristos sau unitatea Bisericii ca trup tainic al lui Hristos.91Acestea
formeaz esena Bisericii, dar i svresc mntuirea omului i a lumii ntregi. n cadrul
tainelor istoria lumii i a Bisericii coexist substanial, i ca o unitate omogen constituie o
istorie, numit istoria sfnt a mntuirii i a izbvirii. Tainele, ca manifestri ale relaiei
creat necreat, se nfieaz ca energii, liturghii i lucrri ale trupului care desvrete
progresul membrilor n cadrele participrii la viaa lui Dumnezeu i n limitele cunoaterii lui
Dumnezeu.
Astfel, ethosul cretin ortodox ce urmrete formarea credincioilor prin catehez, se
realizeaz n cadrul a doi factori de baz ai realitii liturgice: participarea real la tainele
Bisericii i pstrarea tradiiei noastre liturgice sfinte i ecleziale. De aceea catehizarea primar
cuprinde printre altele i o teologie minunat despre taine. i cel mai important n aceast
mistiriologie e faptul c, n timp ce pe de-o parte se d o mare importan tainelor Bisericii
pentru nfptuirea mntuirii, pe de alta nu se absolutizeaz nici o tain concret. Absolutul se
gsete n har.Harul este liturghia inimii, care nsufleete trupul prin circulaia sngelui cu
via.
Desigur avem o preferin special i emfaz pentru tainele Botezului i Sfintei Euharistii,
dar toate tainele n general i n parte se consider n principal moduri i forme de trire a
uneia i unice Taine a mntuirii i a Tainei Bisericii. n consecin, fiecare Tain conine toat
mntuirea i nu o parte a ei, precum e neleas de noi de obicei. Participarea la fiecare Tain
trebuie s creeze sentimentul deplintii mntuirii. Tainele ofer iertarea pcatelor, adic
vindecarea membrilor bolnavi, i fiecare n parte svrete o lucrare liturgic special i de
nenlocuit. Botezul renate fiecare membru i-l altoiete n trupul Bisericii. Dumnezeiasca
Euharistie cldete unitatea trupului Bisericii, hrnind mdularele cu trupul i sngele lui
Hristos. Mirul d fora s fie distruse puterile demonice i svrete lucrrile sntii vieii.
Asemenea particulariti au i celelalte taine. De precizat c Tainele sunt indisolubil legate de
trunchiul lor, Biserica, aa cum sunt ramurile de copac92, dup expresia Sfntului Nicolae
Cabasila.
E semnificativ faptul c n cadrul celor apte Taine ale Bisericii avem unele Taine
denumite obligatorii i altele neobligatorii, unele ce se repet i altele ce nu se repet.
Aceasta nseamn c cineva e obligat s participe la un grup de Taine sau poate s nu
participe niciodat la vreo Tain, precum cea a nunii sau a hirotoniei. Aceasta nu are ca
rezultat ns i creterea sau scderea deplintii mntuirii. De asemenea, n tradiia patristic
nu se observ legtura obligatorie a diferitelor Taine ntre ele, precum se ntmpl adesea cu
90

Cf. Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni 13, 1 PG 5, 656 A, cf. 20, 2 PG 5, 661 A.
Pr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. 3, p. 22.
92
Sf. Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii, PG 150, 452 CD.
91

23

noi, cnd o Tain e partea celeilalte. De exemplu tainele Mrturisirii i Sfintei Euharistii.
Convingerea tradiiei primare era c totalitatea mntuirii se afl n fiecare Tain, chiar i n
fiecare act i manifestare a Bisericii. Orice efort de mprire sau de distribuire a
mntuirii, exaltarea sau absolutizarea unor Taine, se opune concepiilor catehetice ale tradiiei
patristice, ce vede mntuirea n ansamblul ei i nu n roadele ei n parte i n rezultatele
speciale ale diferitelor taine i acte liturgice ale Bisericii.
Catehizarea primar vede toate Tainele c ajung la scopul final al Iconomiei
dumnezeieti. Aceast tradiie, ce e biblic i patristic, despre o unic i unitar Tain este
foarte interesant i nsemnat n deosebi pentru epoca noastr, n care nu s-au prezentat
simplu tendine, ci au reuit s cultive n contiinele credincioilor aceast absolutizare a
diferitelor taine (i din pcate chiar a unor ierurgii). Repercusiunile, aa cum le sesizm, sunt
uriae n forma i ethosul vieii noastre duhovniceti. Emfaza absolut asupra tainei a sau b
face s se piard scopul final care este izbvirea i mntuirea. Dar i accentuarea unei Taine n
defavoarea alteia, precum i distingerea unei dogme n defavoarea alteia, e posibil s
pricinuiasc confuzie credincioilor i s conduc poporul la deviaii variate, astfel nct s fie
scindat unitatea credinei i s se denatureze caracterul omogen al spiritualitii ortodoxe93.
n fiecare Tain a Bisericii e recapitulat toat premisa mntuirii. De aceea i
participarea noastr la orice Tain trebuie s aib un caracter universal i s fie determinant
pentru trirea mntuirii. Multilateralitatea Tainelor nu nseamn deloc fragmentarea mntuirii.
nseamn foarte simplu, c acelai fapt l vedem i-l trim din pri diferite. Multilateralitatea
Tainelor lrgete i universalizeaz trirea mntuitoare. Dac vrei, crete i nmulete
aceast trire. Nu o mpuineaz i nici nu o frmieaz. Harul dumnezeiesc al Tainelor
ndreapt natura sau fiina creaturilor raionale ntr-un mod creator, vindector i natural.
Caracterul mistagogic intens face din catehizare, precum i din predic, un instrument
liturgic pentru nfptuirea i trirea mntuirii. Catehizarea i predica trebuie s regseasc
locul lor corect n cult. Locul catehizrii e aproape de Taine i de celelalte acte liturgice ale
Bisericii. Nu-i vorba despre un simplu nvmnt sau educaie, ci despre mistagogie. Viaa
tainic departe de mistagogie sfrete ntr-o stereotipie. Golul unei slujiri fr mistagogie
este umplut de inerie i sterilitate duhovniceasc. i cel mai ru: n loc s stpneasc n
sfrit elementele nvierii, stpnesc apstor chinul, tristeea i impasul. Catehizarea, precum
i predica actual, se caracterizeaz de improvizaie i superficialitate.
Predica n Biserica Noului Testament funciona mntuitor94. Aa a fost neleas i
catehizarea n tradiia ortodox. Astzi amndou se consider funcii de importan
secundar pentru viaa Bisericii, precum i pentru viaa duhovniceasc a credincioilor, i de
aceea au fost dezgolite de elementul lor harismatic i mistagogic. Ci dintre noi am gustat
catehizarea din scrierile marilor Prini i gustm predica azi, pstrm pe buzele noastre
gustul amar a unui fruct necopt i fr gust, a unui rod ce nu vine de la Duhul Sfnt.
Trebuie s contientizm c viaa duhovniceasc, aa cum e prezentat cel puin n
tradiia catehetic veche, nu e ceva ce se ctig numai prin lupta personal, ci ceva mai
general ce se transmite esenial din generaie n generaie prin Taine. Ceea ce numim ethos
eclezial, cretere duhovniceasc i maturitate n cadrul unei comuniti, se nfptuiete n
modul cel mai bun n cadrul sinaxelor latreutice ale Bisericii. Acolo are loc naterea i
creterea duhovniceasc. Acolo nvarea limbajului credinei. i dup cum limba matern nu
e cuprins n procesele nvrii, n legile vreunei educaii artistice, astfel i limba matern a
credinei se nva ntr-o relaie foarte substanial cu trunchiul Bisericii. Limba matern se
transmite, am spune, prin laptele matern. O nva bebeluul pe trupul gol al mamei lui.
Identic i transmiterea, nvarea, vieii duhovniceti, precum i cunoaterea i trirea
credinei i a etosului unei tradiii, e un fel de hran cu lapte duhovnicesc, e cuprins n legile
93
94

. , , p. 265.
1 Cor. 1, 21.

24

maternitii. Numai ntr-un astfel de spaiu natural i matern putem atepta naterea,
creterea i maturizarea duhovniceasc95.
Catehizarea n special nu e o ipotez raional; nu-i vorba despre o educaie i nvare
tehnic; e mai mult funcie mistagogic. Biserica prin catehez poate exprima nu numai
autenticitatea ei, dar i maternitatea adevrat. i copiii Bisericii au nevoie astzi n special de
aceast afeciune matern i responsabilitate matern.
g. Transmitorii i scopul final al lucrrii catehizrii i a predicii
Din cte am menionat pn aici am constat esenial, c lucrarea kerygmatic i
catehetic a avut dublu scop, teoretic i totodat practic. Biserica a nfptuit prin lucrarea ei
acest scop, urmrind ntotdeauna sinteza dintre teorie i practic n spaiul Ortodoxiei. La
Prini i-n lucrarea lor am avut ceea ce numim azi sinteza dintre Biserica nvtoare i
pstoreasc. n cadrul istoriei bisericeti contemporane se observ o distan ntre cele dou i
poate de multe ori i fisur. n exemplu putem meniona c n timpurile moderne teologia se
gsete izolat de realitatea eclezial i sectorul preocuprilor ei e de obicei strict teoretic,
departe de viaa real, de om i de problemele lui.
Astfel, viaa eclezial rmne n afara intereselor teologiei, cu consecina de a domina
n viaa duhovniceasc n locul etosului eclezial evlavia personal i efortul duhovnicesc
individual. n mod identic i pstorii din partea lor sunt indifereni de obicei pentru teologie i
dogm, creaie i implicare teologic, n timp ce activitatea lor pastoral ia o dimensiune
social limitat. n Biserica patristic profunzimea teologic i activitatea pastoraladministrativ nu erau dou lucruri incompatibile sau antitetice ntre ele. Unul era condiia
fundamental a celuilalt. Unul completa i-l ntregea pe cellalt. Astzi rar putem s ne
imaginm un teolog nelept s fie i slujitor al lucrrii pastorale i sociale ale Bisericii,
precum i un pstor capabil i activ s fie i teolog profund, ca i cunosctor al coninutului
dogmei.
n noi cei mici se ntmpl ca acestea s fie separate. n cei mari cu adevrat se
prezint unite. Cnd exist nelepciune adevrat nu e depreciat nici teoria nici practica.
Atunci teologia vine s slujeasc viaa duhovniceasc. i aplicarea practic vine s judece
corectitudinea teoriei. Teologia interpreteaz viaa duhovniceasc, iar viaa duhovniceasc
ine teologia n mersul ei firesc.
Adevrul celor spuse aici vine s certifice n modul cel mai bun c n primele veacuri
ale Bisericii noastre lucrarea catehetic o mplineau adesea i Episcopii. Aceasta arat
nsemntatea ce o atribuia Biserica acestei misiunii importante a ei. Numai n cazul n care
nsui Episcopul distingea ntr-un oarecare preot o capacitate specific pentru aceast lucrare,
atunci i consacra responsabilitatea catehizrii, fr ca aceasta s nsemne c el nsui se
ndeprta de supravegherea direct a activitii catehetice.
Pentru Episcopii primelor veacuri atribuiile de pstorire i administraie nu se
considerau, aa cum se ntmpl azi, mai eseniale dect cele duhovniceti. Lucrarea
mrturisirii, a ndrumrii duhovniceti, a predicii i a catehizrii, erau primele i cele mai
importante atribuii ale Episcopilor. Exist desigur i Episcopi ce urmreau s fie scutii de
atribuiile de natur administrativ ca s se consacre nestingherii celor duhovniceti. i
acetia sunt socotii printre marii Prini ai Bisericii, ce au lsat n urm lucrarea lor nsemnat
din sectorul practic, formnd prin prezena lor, prin scrierile lor i ndrumarea lor
duhovniceasc, ceea ce numim azi ethosul spiritualitii ortodoxe.
Clerul de azi renun, de obicei, la acele atribuii de druire duhovniceasc i prefer
administraia i lucrrile de promovare social i folos economic. Lucrarea catehetic e
95

. , , p. 266.

25

considerat de ctre muli ca lucrare secundar i e consacrat, cum ar fi cazul Greciei,


oricrei persoane dintre laici ce ar manifesta o bun intenie pentru aceasta i care ar dispune,
desigur, de o oarecare educaie religioas i formare duhovniceasc. Dogma, educaia
teologic i contiina eclezial, n timp ce teoretic se impun ca necesare, n practic intr ntro preocupare secundar, sau chiar se ignor complet de ctre muli clerici n rile ortodoxe.
n Grecia lucrarea catehetic e consacrat de preoii parohi diaconilor i preoilor tineri i
neexperimentai, sau i altora, care fiind ns obligai, se ngrijesc n orice chip s scape de o
lucrare ce nu-i mplinete i nu-i evideniaz ca s aib succes n evoluia lor personal i n
promovarea profesional. i toate acestea nu ne surprind, din moment ce unii clerici au lsat
la periferie funcia lor nvtoreasc i catehetic i se dedic numai strict administraiei.
Poate ar fi de folos s amintim faptul c Biserica a ales din spaiu teologic-catehetic i
duhovnicesc n principal pe cei mai mari Prini i Dascli, pe figurile cele mai luminate ale
istoriei ei, pe cnd din sectorul administrativ s-au remarcat adesea brbaii cei mai ambiioi
care au chinuit Biserica i au condus-o n mari peripeii duhovniceti, precum i la schisme i
erezii. Se pare c nu vrem s nvm din greelile istoriei cretine.
h. Mutatis mutandis
Sfntul Vasile nu consider teologia un scop n sine, ci mijloc de cunoatere a adevrului96.
Cateheza trebuie s in treaz contiina druirii, ateptrii , realitii lui Hristos nsui Cruia
i rspundem n iubire. Ea poate restrnge tendina n care Domnul e imanentizat, astfel nct s
devin Unul care este doar familiar n inimile celor ce l iubesc ; i deasemenea ea poate limita
i tendina n care ateptarea harului lui Dumnezeu ar deveni doar o presupoziie abstract.
Dumnezeu nu este numai atotputernic, ci Unul care vine ; a venit i vine n continuare. i ceea
ce a fost El n Iisus Hristos iubirea care se deerteaz chenotic, lipsa de aprare, interpretnd
suveranitatea Lui printr-o irevocabil iubire de oameni l descoper aa cum este El n
realitate.
Lucrarea de catehizare a fost i trebuie s fie din nou o chestiune duhovniceasc serioas i
creatoare. Calitatea vieii duhovniceti a Bisericii depinde mult de calitatea lucrrii ce se face n
domeniul catehetic. Aa c studiul Catehezei este o parte esenial a formrii unui teolog, i nu
doar ca o alt ramur a istoriei dogmei, sau oricare alta, ci ca o adncire a propriei existene a
rugciunii, a credinei i misiunii preoeti. Dac, catehizarea i predica, aceti factori
fundamentali de creare a adevratei educaii cretine, regsesc azi ethosul patristic
transformator, atunci exist sperana unei rennoiri generale nu numai a vieii duhovniceti a
credincioilor, dar i a teologiei i chiar a Bisericii nsei. Precum i reversul, o teologie i o
Biseric rennoit i renscut pe temeiul izvoarelor tradiiei patristice, ce nu uit rolul lor
harismatic i soteriologic, nu pot s se ngrijeasc n special numai de tema predicii i a
catehizrii, ci i aspectele pastoral, social-administrative. Trebuie s ne formm o contiin a
trecutului Tradiiei i apoi s o continum, pentru a ne forma o vocaie a slujitorului
Evangheliei. Cateheza nu e un proces strict individual-intelectual pentru c ea se nate ca
existen simultan i ca ordine concomitent n Biseric. Tradiia n care lucreaz i se roag
fiecare dintre noi nu este doar o curgere a oamenilor i a evenimentelor vieii, ci este
determinat de Duhul dumnezeiesc i constituie curentul acelei viei prin care triete Biserica,acea Biseric concret. Aceast contiin a trecutului97 ne este astzi indispensabil n
realitatea complex i ambivalent a societii.
96

Cf. Contra lui Eunomiu, 1, 1, PG 29, 500 a b.

97

ntr-un eseu intitulat Tradiia i talentul personal ( Tradition and the Individual Talent ),
T.S.Eliot a susinut c pentru a-i urma vocaia de poet dup vrsta de douzeci i cinci de ani,
a avut nevoie s scrie cu sentimentul c ntreaga literatur european de la Homer ncoace, i
26

Insistena noastr asupra relaiei catehizrii cu tradiia i sublinierea nevoii fundamentului


teologic i dogmatic al educaiei catehetice, nu nseamn crearea unui dogmatism n trirea
zilnic a principiilor credinei. Elementul tainic i mistagogic aduc echilibrul cerut. Fiindc,
realmente, trirea i continuarea sfintei noastre tradiii nu e att tem abstract, pe ct e
bisericeasc i-n principal euharistic. i catehizarea intete spre aceast unitate euharistic i
bisericeasc a credinei i a vieii. Tainele se descriu, astfel, ca pri ale inimii, ca ramuri ale
copacului, ca mldie ale viei-de-vie.98 Limbajul Prinilor este biblic tradiional.
Descrierile iconice niciodat n Tradiia ortodox nu sunt i nu pot fi simboluri raionalconceptuale abstracte i goale. Imaginile au o funcie esenial, dup cum fiecare tip i
simbol reflect aceeai istorie a iconomiei dumnezeieti. Aa termenii lui Cabasila: mdulare,
ramuri, mldie nseamn manifestri reale, energice i liturghii ale trupului lui Hristos,
aceeai Biseric istoric.99
Unitatea credinei se nfptuiete mai nti teologic i dogmatic, ca apoi s se nfptuiasc
mai cu seam prin participarea noastr a tuturor la potirul comun al vieii i al iubirii. Adic
e vorba despre acea experien comun mntuitoare i tainic, precum i despre comuniunea
autentic a credincioilor aceleiai comuniti de credin bisericeasc i euharistic. Numai
cnd credincioii devin co-trupeti i de acelai snge cu Hristos constituie concomitent o
Biseric i continu de-a lungul veacurilor aceeai tradiie istoric i duhovniceasc. Ce
nseamn am devenit prtaii lui Hristos? Suntem parte a lui Hristos, spune, unul am devenit
noi i El, ca i cum ar fi El capul i noi trupul, suntem mpreun-motenitori i unii ntr-un
trup. Suntem un trup din carnea Lui, spune, i din oasele Lui100.
nvtura despre Euharistie nu constituie o simpl completare a nvturii despre
Biseric, ci exprim nsi Taina Bisericii, taina unirii ei cu Hristos, a membrelor cu capul lor,
a vieii i a existenei ei interioare ca Trup al lui Hristos101. Aceast caracteristic liturgic,
latreutic i euharistic, ca element al unitii credinei, o ntlnim n deosebi n tradiia
ortodox, unde comunitatea se remarc prin sensibilitatea ei liturgic intens, n cadrul tuturor
manifestrilor vieii ei. n cadrul atmosferei de cult se plmdete, se formeaz i se
mplinete spiritualitatea ortodox. Acolo se anuleaz substanial tendinele egocentrice i
individualiste, i spiritualitatea devine social i comunitar, cu alte cuvinte bisericeasc. i
pietismul individual se ndeprteaz i se pstreaz i conserv contiina comuniunii i a
comunitii ca element fundamental a ethosului duhovnicesc ortodox. Atunci individul devine
persoan i se salveaz i mntuiete n cadrul comunitii. Harismele, virtuile, sfinirea i
faptele bune, nu mai sunt chestiuni individuale, ci roadele unei comuniti latreutice ce are
membri sfinii.
cu ea ntreaga literatur a rii sale, se nate deodat ca existen simultan i ca ordine
concomitent. El spune urmtoarele despre necesitatea acestei contiine a trecutului pn
chiar i n literatur: Lucrul asupra cruia trebuie neaprat s insist este acela c poetul
trebuie s-i dezvolte sau s-i procure contiina trecutului (dac n-o are), i c trebuie s
continue s i dezvolte aceast contiin de-a lungul ntregii sale cariere. T.S. Eliot,
Selected Essays, Faber and Faber, p.16.
98

Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuire la Dumnezeiasca Liturghie, PG 150, 452 CD.
Sf. Nicolae Cabasila numete uneori tainele ui prin care trece soarele dreptii, alteori le descrie ca pori
ale dreptii (Viaa n Hristos, PG 150, 504 BC, 508 A).
100
Sf. Ioan Gur de Aur, La Evrei, Omilia 6, 2, PG 63, 56.
99

101

vezi I. , ,
1957, p.80: Numai n Taina Dumnezeieti Euharistii avem reflectarea sensibil a
unirii mistice i a mpreunrii lui Hristos cu credincioii ce se mprtesc- mdulare ale
trupului Lui. vezi V. Lossky, Theologie mystique de lEglise dOrient, Paris 1944, p.212:
Dumnezeiasca mistagogie a Trupului i a Sngelui e o mplinire a unitii naturii omeneti cu
Hristos i concomitent cu toi membrii Bisericii.
27

De aceea, cnd vorbim despre cult i via latreutic n spaiul ortodox nu nelegem
deloc o oarecare preocupare religioas teoretic, formalist i estetic sau o fixare pasiv a
istoriei i a vieii, ci nelegem n principal acea trire activ, dinamic i transfiguratoare ce
ncepe cu Dumnezeiasca Liturghie, vine s mbrieze toat viaa, ca apoi s se exprime n
practica zilnic.102 Sfntul Maxim Mrturisitorul formuleaz foarte frumos acest adevr, cnd
accentueaz cu emfaz c cultul adevrat este terapia prin fapte i c noi ntotdeauna trebuie
s nelegem cultul neprihnit ca viaa desvrit prin virtui.
Ceea ce poate afecta unitatea Bisericii i coeziunea liturgic a membrilor credinei este
erezia, pericolul creia se semnaleaz n deosebi de ctre catehizare. i erezia, adic tierea de
la trupul Bisericii, nu nseamn doar o chestiune teoretic i dogmatic. E tem mai mult
practic, moral i de trire, diferenierea de ethosul i tradiia unitar a Bisericii Ortodoxe.
Erezia este ndeprtarea de credin. E ns i tierea de la comuniunea credincioilor.
Neparticiparea la Masa euharistic comun, ndeprtarea de viaa i lucrarea Bisericii. Cnd
catehizarea primar i chema pe nceptori s stpneasc i s in n viaa lor tradiiile
neprihnite, cu siguran, nelegea rmnerea n credina comun i nemprit, dar
accentua concomitent i nevoia pstrrii ethosului specific de via pe care Biserica l-a
modelat de-a lungul veacurilor i pe care tradiia l transmite ca tezaur sfnt din neam n neam
n cadrul istoriei103.
Prin urmare, dogma i ethosul constituie pentru tradiia catehizrii dou laturi ale
realitii unitare a vieii Bisericii. Orice ncercare de separare a celor dou sau accentuarea
uneia n defavoarea celeilalte, conduce fr ndoial la deviaii eretice inadmisibile. Istoria
bisericeasc i experiena zilnic n spaiul credinei ne-a artat c orice difereniere n
subiectele de dogm pricinuiete ntotdeauna denaturare n ethosul i forma de trire a
adevrului comun. i reversul, orice nstrinare sau denaturare a ethosului cretin ortodox,
precum n cazul secularizrii, creeaz atmosfera potrivit i pregtete terenul pentru orice fel
de arbitrarii n subiectele de credin i dogm. Erezia moral precede erezia dogmatic, dup
cum erezia dogmatic aduce cu sine erezia moral.
Catehizarea poate exprima aceast priveghere duhovniceasc a Bisericii pentru
asigurarea unitii credinei, dar i meninerea tradiiei i a vieii unitare n cadrul demersului
istoric. Din tot acest procedeu nu se poate ine la distan n mod iresponsabil conducerea
oficial a Bisericii, n special cnd Biserica primelor veacuri vedea n persoana Episcopului
nfptuirea unitii credincioilor i pstrarea tradiiei.
ns ceea ce am eu de spus este aceea c poate s neleag Cateheza, adic Teologia
numai acela care, ntr-un mod orict de nensemnat, a nceput s rspund cu iubire iubirii lui
Dumnezeu fa de el n Iisus Hristos. Aceast realitate are corespondent ntr-un fapt
nendoielnic privitor la relaiile interumane, n aceea c cineva poate s cunoasc pe altcineva,
sau s nceap s-l cunoasc, doar dac exist o deschidere a iubirii n atitudinea unuia dintre
ei. Aducei-mi un om ndrgostit, i acela va nelege ntru simire ceea ce vreau s spun.
Aducei-mi pe cineva care nzuiete, pe cineva care tnjete i care este un pelerin nsetat n
acest deert al lumii, suspinnd pururea dup primverile patriei celei venice. Aducei-mi un
asemenea om : i el va nelege ceea ce vreau s spun.104

102

Tainele Bisericii ne conduc la eliberarea de patimi, la participarea tainic i real la moartea i nvierea lui
Hristos i la sntatea mntuirii, la gustarea fericirii vieii venice, care este viaa adevrat i purttoare de pace
nesfrit i linite.
103
. , , p. 272.
104
Fer. Augustin, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, 26, 4.

28