Sunteți pe pagina 1din 138

TANTRA: SUPREMA NELEGERE - OSHO

Discursuri referitoare la secretele caii tantrice asa cum sunt revelate in faimosul tratat Mahamudra al
marelui yoghin tibetan Tilopa
Discursuri druite discipolilor i prietenilor lui Osho n auditoriul Chuang Tzu", Poona, India
EDITURA RAM

CUPRINS
1 - Gestul Ultim
2 - Cauza Tuturor Problemelor
3 - Natura Luminii Si A ntunericului
4 - Fii Gol, Precum Un Bambus
5 - Adevrul nnscut
6 - Marca Invtur
7 - Calea Fr De Cale
8 - Taie Rdcina
9 - Dincolo i Dincolo
10 Inelegerea Suprem
CAPITOLUL I - GESTUL ULTIM
n cntecul sau despre Mahamudra, Tilopa spune:
Mahamudra este dincolo de toate cuvintele i simbolurile, dar pentru tine, Naropa, sincer i loial, acestea
trebuiesc spuse:
Vacuitatea nu are nevoie de nici un sprijin; Mahamudra nu se sprijin pe nimic.
Fara a face un efort, doar rmnnd relaxat, natural i contient, se poate rupe lanul - astfel obtinndu-se
Eliberarea.
EXPERIENTA ULTIMA nu este o experien n sensul strict al termenului - deoarece starea de experimentator
este transcens.
i cnd nu exist nici un experimentator, atunci ce se mai poate spune despre aceasta? Cine va spune? Cine
va relata experiena? Cnd nu exist nici un subiect, obiectul de asemenca dispare - malurile dispar i rmne
doar rul experienei. Cunoaterea este acolo, dar cunosctorul nu mai este.
Aceasta a fost problema cu care s-au confruntat toi misticii. Ei ajung la final, dar nu l pot relata celor care i
urmeaz. Nu l pot relata celor care ar dori s aibe o nelegere intelectual.
Ei au devenit una cu Adevrul Ultim. ntreaga lor fiin l relateaz, l dezvluie, dar nu este posibil nici o
comunicare intelectual.
Ei i-I pot drui dac eti pregtit s l primeti: i pot arta calea pe care s o urmezi pentru ca Adevrul s
strluceasc n interiorul tu, dac permii i tu acest lucru, dac eti receptiv i deschis, ns cuvintele nu
sunt de ajutor, simbolurile nu te vor ajuta: teoriile i doctrinele nu sunt de nici nu folos dac nu le aplici n
practica ta spiritual zilnic.
Aceast experien este de fapt o trire.
Este un proces - el ncepe, dar nu se sfrete niciodat. Tu ptrunzi n el, dar nu iI posezi niciodat. Este ca o
pictur ce se cufund in ocean sau ca un ocean ce se cufund ntr-o pictur. Este o contopire profund,
este Unitatea; tu pur i simplu te topeti n ea.
n urm nu mai este lsat nimic, nici chiar un semn, deci cine o va mai comunica? Cine se va mai ntoarce n
lumea vii? Cine se va mai intoarce n aceast noapte ntunecat n care trieti, ca s i relateze ce s-a
ntmplat?
Toi misticii din lume, care au atins iluminarea spiritual, au simit ntotdeauna, c sunt neputincioi n ceea
ce privete comunicarea. Comuniunea este posibil, dar nu comunicarea.
Acest lucru trebuie s fie bine neles nc de la nceput.
O comuniune este o dimensiune total diferit: se ntlnesc dou inimi, este o poveste de iubire.

Comunicarea este de la minte la minte; comuniunea este de la inim la inim, este o trire inefabil.
Comunicarea este informaie: sunt date i spuse doar cuvinte i doar acestea sunt inelese. Iar natura
cuvintelor este att de rigid nct nu poate transmite nimic viu. Chiar i n viaa obinuit, lsnd la o parte
finalul, cnd ai o experien, un moment extatic, cnd simi ceva cu adevrat sau cnd devii ceva, este
imposibil s descrii n cuvinte acea experien.
Copilria mi-am petrecut-o intr-un stuc ce era strbtut de un ru foarte lene, ce i ddea impresia c nu
curge deloc. Dimineaa cnd soarele nc nu a rsrit nu poi vedea dac rul curge sau nu, att este de lene
i tcut i dac nu a venit nc nimeni s se mbieze, este extraordinar de linite.
Nici chiar psrile nu cnt - nu se aude nici un sunet, domnete doar tcerea. i parfumul copacilor de
mango se mprtie asupra ntregii ape.
Obinuiam s merg acolo, spre cel mai ndeprtat loc al rului, doar pentru a sta, doar pentru a fi acolo. Nu
er nevoie s fac ceva, doar s fiu acolo era deajuns, era o experien minunat doar s fiu. Fceam baie,
notam, iar cnd rsrea soarele m duceam pe cellalt mal, pe ntinderea vast de nisip i m uscam la
soare, m ntindeam i uneori chiar adormeam.
Cnd reveneam acas, mama obinuia s ntrebe, Ce ai fcut toat dimineaa?"
Eu rspundeam. Nimic", pentru c. de fapt, chiar nu fceam nimic.
i ea spunea, "Cum este posibil? Ai lipsit patru ore, cum este posibil s nu fi fcut nimic? Cu siguran trebuie
s fi fcut ceva."
i avea dreptate, dar nici eu nu greeam.
Nu fceam nimic. Doar eram acolo cu rul, fr s fac nimic i lsam lucrurile s se ntmple. Dac simeam
s not, ine minte, dac simeam s not, notam, dar asta nu era o aciune din partea mea, eu nu foram
nimic. Dac simeam s dorm, dormeam.
i prima mea experien extatic (satori) a aparut lng acel ru: nefacnd nimic, doar fiind acolo, milioane
de lucruri s-au ntmplat
.
Dar mama insista: "Trebuie s fi fcut ceva.''
i ca s scap de discuie spuneam, "bine am facut baie i m-am uscat la soare": atunci era mulumit.
Dar eu nu eram, deoarece ceea ce se ntmpla acolo la ru nu se poate exprima n cuvinte de genul: "Am
fcut o baie" - asta arat doar ceva palid i srac, Jucndu-m cu rul, plutind n el, notnd n el. era o
experien att de profund nct nu are sens s spui. "Am facut o baie; sau s spui. "Am mers acolo, m-am
plimbat pe bancul de nisip, am stat"; o astfel de expunere nu arat nimic.
Chiar i n viaa obinuit simi neputina cuvintelor. i dac nu simi superficialitatea cuvintelor, asta arat c
nu ai trit deloc; aceasta arat c ai trit foarte superficial. Dac se poate spune prin cuvinte ceea ce ai trit,
nseamn c nu ai trit deloc.
Cnd pentru prima oar ncepe s se ntmple ceva inefabil, ce este dincoio de cuvinte, atunci viaa a btut la
ua ta. i cnd viaa spiritual bate la ua ta. atunci tu transcenzi vorbirea - devii mut, nu mai poi vorbi; n
interior nu se mai formeaz nici mcar un singur cuvnt.
i orice spui este att de ters, att de mort, fr sens, fr nici o importan, nct pare a fi o nedreptate fa
de experiena ce ai trit-o.
ine minte acest lucru, deoarece Mahamudra este experiena ultim. Mahamudra nseamn un orgasm total
cu universul.
Dac ai iubit pe cineva si dac ai simit acea contopire - cei doi nu mai sunt doi: corpurile rmn separate, dar
ceva de dincolo de corpuri este intr-o permanent legtur, un pod aurit i dualitatea interioar dispare: o
singur energie a vieii vibreaz la ambii poli - dac i s-a ntmplat acest lucru, doar atunci poi nelege ce
este Mabamudra.
Mahamudra este de milioane i milioane de mii de ori mai profund, mai nalt. Este un orgasm total cu
ntregul, cu luiversul. Este contopirea n sursa fiinei, Existena. i acesta este un cntec din Mahamudra.
Este minunat c Tilopa l-a denumit "cntec". II poi cnta, dar nu l poi spune; il poi dansa, dar nu l poti
spune. Este un fenomen att de profund nct cntarea poale exprima - o mic parte din el nu
prin ce cni, ci prin felul n care l cni.

Muli mistici doar au dansat dup ultima lor experien: nu au putut face nimic altceva. Ei relatau ceva prin
toat fiina i corpul lor: corp. minte, suflet, totul implicat n acest fenomen. Ei dansau, dar acele dansuri nu
erau obinuite. De fapt, toate dansurile s-au nascut datorit acestor mistici: acesta era un mod de a relata
extazul, fericirea, beatitudinea, ceva din necunoscut a ptruns n cunoscut, ceva de dincolo a ajuns pe
Pamant; ce altceva poi face? Acest necunoscut il poti revela prin dans. il poi cnta. Acesta este un cntec
din Mahamudra.
i cine l va cnta? Tilopa nu mai este. Sentimentul orgasmic in sine este cel care cnt. Nu este un cntec al
lui Tilopa; Tilopa nu mai este.
Experiena in sine este cea care vibreaz i cnt. De aceea cntecul din cntecul extazului, extazul n sine
este cel care l cnt, Tilopa nu are nimic de a face cu el. Tilopa nu este deloc acolo, s-a topit.
Cnd cuttorul este pierdut, doar atunci este atins elul ultim. Doar cnd experimentatorul nu mai exist,
atunci este acolo experiena.
Caut i o vei pierde - deoarece prin cutarea ta cuttorul este fortificat.
Nu cuta i vei gsi. Chiar cutarea n sine, chiar efortul fcut devine bariera, deoarece cu ct caui mai mult,
cu att mai mult este fortificat ego-ul: cuttorul. Nu cuta. (Aici pot adauga, pentru clarificarea mesajului:
Nu cauta iluminarea)
Acesta este mesajul cel mai profund din tot acest cntec al Mahamudrei: nu cuta, doar rmi aa cum eti,
aspirnd permanent ctre Divinitate, nu pleca nicieri.
Nimeni niciodat nu ajunge la Dumnnezeu, nimeni nu poate ajunge deoarece nu cunoate adresa, unde te
vei duce? Unde vei gsi Divinul? Nu exist nici o hart, nici un drum i nu exist nimeni care s spun unde
este el.
Nu, nimeni nu ajunge vreodat la Dumnezeu. Se ntmpl ntotdeauna invers; Dumnezeu vine la tine.
Oricnd eti pregtit el bate la ua ta: te caut oricnd eti pregtit. i aceast stare de pregtire nu este
altceva dect o receptivitate.
Cnd eti complet receptiv acolo nu mai exist ego; devii asemeni unui templu gol n ateptarea adoratorilor.
Tilopa spune s devii gol ca o tulpin de bambus, fr nimic n interior.
i brusc. n momentul n care eti un bambus gol, buzele Divinului se pun asupra ta, bambusul devine un flaut
i cntecul ncepe - acesta este cntecul din Mahamudra. Tilopa a devenit o tulpin de bambus i Divinul a
aprut i a nceput cntecul. Nu este cntecul lui Tilopa, este nsi cntecul experienei ultime, cntecul
eliberrii.
S spun cte ceva despre Tilopa nainte de a ptrunde n acest minunat univers. Nu se cunosc multe despre
Tilopa, deoarece nu se pot cunoate multe despre astfel de persoane. Ele nu las urme, nu devin o parte a
istoriei. Ele exist, dar dei nu acesta ar trebui s fie locul existenei lor, sunt nevoite s triasc n cuca n
care se afl umanitatea.
ntreaga umanitate triete prin dorine, dar persoane ca Tilopa triesc n starea fr de dorine. Ele pur i
simplu se detaeaz de marea mas a umanitii. i cu ct se indeparteaz mai mult de acest plan al
existentei, cu att devin mai mitologice-. Ele exist ca nite mituri, nu mai sunt evenimente istorice. i aa
trebuie s fie, deoarece ele se mica dincolo de timp, triesc n afara timpului - fiineaz n eternitate.
Ele dispar din aceast dimensiune comun a umanitii, dispar pur i simplu, se evapor. Noi ne amintim doar
de acest moment al evaporrii, doar prin acest lucru aparin de noi. De aceea nu se cunosc multe despre
Tilopa. cine este el ca persoan istoric.
Doar acest cntec exist. Acesta este darul su i a fost druit discipolului su, Naropa. Astfel de cadouri nu
pot fi date oricui - este necesar s existe o profund intimitate i iubire. Trebuie s fii capabil s le primeti.
Acest cntec a fost druit iui Naropa, discipolul su. nainte ca s i se druiasc acest cntec. Naropa a fost
testat n nenumrate feluri: credina, iubirea i ncrederea sa au fost testate pe rnd. Cnd s-a observat c n
el nu mai exist nici o urm de ndoial, nici chiar o frm de ndoial, cnd inima sa a fost pe deplin
umplut cu ncredere i iubire, de-abia atunci i-a fost druit acest cntec.
Iar eu m aflu aici tot pentru a cnta un cntec, ns acesta i se poate drui doar atunci cnd eti pregtit. i
odat mplinit aceast pregtire, nu mai trebuie s existe nici un fel de ndoial n mintea ta. Aceasta nu
trebuie suprimat, nu trebuie s ncerci s o nfrngi, deoarece chiar i nfrnt tot va rmne n tine;
suprimat fiind, tot va rmne o parte din incontientul tu i va continua s te afecteze.

Nu lupta cu mintea ndoielnic, nu o suprima. Mai degrab d-i din ce n ce mai mult energie ncrederii,
credinei.
Fii pur i simplu detaat fa de mintea ndoielnic, astfel vei nvinge ndoiala.
Detaarea este cheia: doar fii detaat.
Ceea ce exist n interior - accept. Acord-i din ce n ce mai mult energie ncrederii i iubirii - deoarece
aceeai energie devine ndoial; i tot ea devine ncredere.
Rmi detaat fa de ndoial. n momentul n care eti detaat, rezonana cu ea este ntrerupt, nu o mai
hrneti - deoarece doar atenia este cea care hrnete ceva anume. Dac dai atenie ndoielii tale, chiar i o
atitudine de aversiune este tot o atenie, atunci faci ceva foarte periculos deoarece ea se hrnete prin
atenie; aceasta produce rezonan cu energiile ndoielii. Trebuie doar s fii detaat, nici pentru i nici contra:
nu fi nici n favoarea ndoielii i nici mpotriva ei.
Deci acum vor trebui nelese trei cuvinte.
Primul este ndoiala, cellalt este ncrederea i al treilea este "credina" - ceea ce n Orient este cunoscut
sub numele de shraddha.
ndoiala este o atitudine negativ fa de ceva anume. La orice se spune, inc de la ncepui porneti cu o
atitudine negativ. Esti impotriva i caui motive, raionalizri, pe care s ii bazezi starea de mpotrivire.
Apoi exist mintea ncreztoare. Aceasta este la fel ca mintea ndoielnic, reversul ei nu este prea mare
diferen.
Aceast minte privete lucrurile in mod pozitiv i ncearc s gseasc motive pe care s i sprijine
atitudinea.
Mintea care se ndoiete suprim ncrederea: mintea ncreztoare suprim ndoiala dar ambele sunt din
acelai material; calitatea lor nu este diferit.
Exist i o a treia minte a crei ndoial a disprut - i cnd ndoiala dispare, ncrederea dispare.
Credina nu este ncredere, ci este iubire. Credina nu este ncredere deoarece aceasta nu este o jumtate,
este total.
Credina nu este un crez deoarece acolo nu exist ndoial, deci cum ai putea s mai crezi? Credina nu este o
raionalizare: nu este nici pentru una i nici pentru alta.
Credina, este o iubire profund.
Tu nu caui pentru ea nici un fel de raionalizri, aceasta doar este aa cum este.
Deci ce este de fcut? Nu identifica ncrederea cu credina.
Doar fii detaat fa de ncredere i ndoial i adu-i energiile din ce n ce mai mult spre iubire: iubete mai
mult, iubete necondiionat.
Nu m iubi doar pe mine, deoarece acest lucru nu este posibil: dac iubeti, atunci doar iubete din ce n ce
mai mult.
Dac iubeti, tu doar exiti plin de iubire - nu numai fa de Maestru, ci fa de tot ceea ce exist n jur: fa
de copaci i pietre, fa de cer i pmnt. Tu, fiina ta, chiar calitatea fiinei tale devine un fenomen al iubirii.
Atunci apare acolo credina.
i doar ntr-o astfel de credin poate fi , druit un astfel de cadou nepreuit cum este acest cntec din
Mahamudra. Cnd Naropa a fost pregtit, Tilopa i l-a oferit.
Deci tine minte: cu un Maestru nu te afli nlr-o "cltorie mental". ncrederea i ndoiala sunt "cltorii
mentale". Cu un Maestru te afli intr-o "cltorie a inimii".
Iar inima nu cunoate ndoiala, nu cunoate ncrederea - ea nu cunoate dect credina. Inima este la fel ca
un copil mic: copilul se ine de mna tatlui, i merge oriunde l conduce tatl su fr s se-ndoiasc i fr
s fie credul: copilul este nedivizat.
ndoiala este doar jumtate. ncrederea este cealalt jumtate. Un copil este nc total, ntreg: el pur i
simplu merge oriunde l conduce tatl su. Cnd un discipol devine la fel ca un copil, doar atunci pot fi
mprite aceste daruri ce aparin celui mai complex plan al contiinei.

Cnd devii cea mai profund vale a receptivitii, atunci i se pot oferi cele mai nalte culmi ale contiinei.
Doar o vale poale primi o culme, un discipol trebuie s fie foarte receptiv, dar n acelai timp i total
contient. Doar atunci se produce un asemenea fenomen ca acesta care urmeaz s se ntmple n acest
cntec.
Tilopa este Maestrul, Naropa este discipolul i Tilopa spune:
Mahamudra este dincolo de toate cuvintele i simbolurile, dar pentru tine, Naropa, sincer i loial, acestea
trebuiesc spuse....
Este dincolo de cuvinte i simboluri, de toate cuvintele i simbolurile. Atunci cum de se poate spune ceva?
Dac este cu adevrat dincolo de toate cuvintele i simbolurile, atunci cum de se poate vorbi despre ea?
Mai exist atunci vreo cale? Da. Exist o cale: dac acolo exist un Naropa atunci exist o cale; dac exist un
discipol exist o cale. Depinde de discipol dac va gsi sau nu calea.
Dac discipolul este att de receptiv nct s-i transceand mintea - el nu mai judec dac este bine sau ru,
nu mai are o minte a sa, i-a druit mintea Maestrului i a rmas doar o receptivitate, o goliciune, gata de a
primi necondiionat orice i se druiete - atunci nu mai este nevoie de cuvinte i simboluri, atunci i se poate
oferi ceva.
i tu poi asculta mesajul printre cuvinte, l poi citi printre rnduri: atunci cuvintele sunt doar o scuz.
Adevrul exist dincolo de cuvinte.
Un cuvnt este doar un truc, un mecanism. Adevrul urmeaz cuvintelor ca o umbr.
Dar dac eti prea mult n favoarea minii, atunci aceast realitate nu poate fi comunicat. Ins dac nu eti
deloc atras de minte, atunci subtilele umbre ce urmeaz cuvintelor, foarte subtilele umbre nu pot fi vzute
dect de inim - umbre invizibile, unduiri invizibile ale contiinei, "freamte... - atunci comuniunea este
imediat posibil.
ine minte asta, spune Tilopa:
...dar pentru tine, Naropa, sincer i loial, acestea trebuiesc spuse....
Ceea ce nu se poate spune, trebuie spus pentru un discipol.
Ceea ce nu se poate spune, ce este absolut invizibil, trebuie fcut vizibil pentru discipol. Acest lucru nu
depinde doar de Maestru - depinde mai mult de discipol. Tilopa a fost norocos pentru c a gsit un Naropa.
Au fost civa maetri, nenorocoi, care nu au putut gsi niciodat un asemenea discipol.
i astfel tot ceea ce au obinut a disprut odat cu ei, deoarece nu a fost nimeni care s le primeasc darul.
Uneori maetrii cltoreau mii de kilometri doar pentru a gsi un discipol. Tilopa nsui a plecat din India n
Tibet pentru a-l gsi pe Naropa, pentru a gsi un discipol. El a mers prin toat India i nu a putut gsi un om
cu aceeai calitate, un om care s poat primi un astfel de dar, care s poat aprecia un astfel de dar, care s
poat fi capabil s l absoarb, s fie renscut prin el.
Iar odat ce acest dar a fost primit de Naropa, el a devenit pe deplin transformat. i se spune c atunci Tilopa
i- a zis. "Acum du-te si gaseste-ti propriul Naropa.
i Naropa a fost norocos: el a putut gsi un discipol al crui nume era Marpa. Marpa a fost i el norocos: a
gsit un discipol al crui nume era Milarepa. Dar apoi tradiia a disprut, dup acesta nu au mai urmat
discipoli de un asemenea calibru.
De multe ori adevrata religie a aprut pe pmnt, ntr-o anumit zon si apoi a disprut; de multe ori va
veni i va disparea.
O religie nu poate deveni o biseric: o religie nu poate deveni o sect. O religie depinde de comunicarea
personal, de comuniunea personal.
Religia lui Tilopa a existat doar patru generaii, de la Naropa la Milarepa - apoi s-a stins. Religia este la fel ca o
oaz: deertul este foarte vast i uneori n unele mici locuri ale sale apare cte o oaz. Si atta timp ct
aceasta dureaz, caut-o; n timp ce este acolo, bea din ea - este ceva foarte, foarte rar.

lisus spune de multe ori discipolilor si. "Eu voi mai fi puin timp printre voi. i ct timp sunt aici, mncai din
mine, bei din mine. Nu pierdei aceast ocazie" - deoarece pot trece mii de ani... i un om ca lisus poate s
nu mai apar.
Deertul este vast. Uneori oazele apar i dispar; deoarece o oaz vine din Necunoscut i are nevoie de o
ancor pe acest Pmant. Daca acolo nu exista nici o ancor, oaza nu poate rmne pe acest Pmnt. Iar
Naropa este o ancor.
Acelai lucru vreau s spun i eu: Ct timp mai sunt aici, nc puin, nu pierde ocazia.
i o poi pierde prin lucruri foarte triviale: poi rmne ocupat cu tot felul de non-sensuri, cu tot felul de
gunoaie mentale.
Poi continua s gndeti mereu pro i contra - si oaza va disparea n curnd. Poi dup aceea s te gndeti
dac eti pro sau contra. Bea din ea, pentru c dac nu vei realiza peaplinul acum, dup aceea vei avea timp
multe viei ca sa te gndeti dac eti pentru sau mpotriv, nu este nici o grab pentru asta. Dar atta timp
ct mai dureaz, bea din ea.
Odat ce ai "but dintr-un lisus sau un Naropa eti total transformat.
Transformarea este foarte, foarte uoar i simpla, este un proces natural, tot ceea ce se cere din partea ta
este s devii un sol i s primeti smna; s devii un pntec i s primeti smna. Mahamudra este
dincolo de toate cuvintele i simbolurile, dar pentru tine, Naropa, sincer i loial, acestea trebuiesc spuse....
Mahamudra nu poate fi rostit, este de nerostit - dar pentru un Naropa trebuie rostit.
Oricnd un discipol este pregtit Maestrul apare, trebuie sa apar. Oricnd exista o nevoie profund, aceasta
trebuie satisfcut. Intreaga 1111 existen rspunde la nevoia ta cea mai profunda, dar aceast nevoie
trebuie s existe; altminteri poi trece pe lng un Tilopa, pe lng un Buddha, pe lng un lisus i poi sa nici
nu observi c ai trecut pe lng ei.
Tilopa a trait in aceast ar (India n.m.) Nimeni nu l-a ascultat - iar el era gata s mprteasc UItimul Dar.
Ce s-a ntmplat? Acest lucru s-a repetat n aceast ar de multe ori; trebuie s fie ceva in spatele acestui
fenomen. Iar aceasta s-a ntmplat mai mult ca n orice alt ar, deoarece aici au fost nscui mai muli
Tilopa.
Dar de ce se ntmpl ca un Tilopa s plece n Tibet? De ce' se ntmpl ca un Bodhidharma s plece n China?
Aceast ar cunoate prea multe, se bazeaz prea mult pe cap. De aceea este dificil s gseti o inim - O
ar de brahmini i punditi, o ar cu muli cunosctori, cu muli filozofi. Ei cunosc toate Vedele, toate
Upanishadele, ei pot recita din memorie toate scripturile: o ar de capete. De aceea aici s-a ntmplat acest
lucru de att de multe ori.
Chiar i eu simt de foarte multe ori; simt c este dificil comunicarea cnd vine aici cte un hrahmin. Un om
care cunoate prea mult devine aproape imposibil - deoarece el cunoate fr s cunoasc. EI a adunat multe
concepte, teorii, doctrine, scripturi.
Acestea nu sunt dect o povar pe contiina sa, nu este o nflorire. Lui nc nu i s-a ntmplat nimic, are totul
mprumutat i tot ce este mprumutat este doar gunoi, este doar o putreziciune - arunc-l ct de repede poi.
Doar ceea ce i se ntmpl ie personal este adevrat. Doar ceea ce nflorete n tine este adevrat. Doar
ceea ce crete in tine este adevrat i viu.
ine minte mereu; evit cunoaterea mprumutat.
O astfel de cunoatere mprumutat se transform intr-un truc al minii: aceasta ascunde ignorana - nu o
distruge niciodat.
i cu ct eti mai nconjurat de cunoatere, adnc n centrul tu, chiar la rdcina fiinei tale se afl ascuns
ignorana i ntunericul.
Iar un om al cunoaterii, al cunoaterii imprumutate, este aproape nchis nluntrul propriei sale cunoateri:
nu l poi penetra. Este dificil s ii gseti inima, chiar i el nsui a pierdut orice contact cu inima sa.
Deci nu este o ntmplare faptul c un Tilopa a trebuit s mearg n Tibet, iar un Bodhidharma in China; o
smn trebuie s cltoreasc departe dac nu gsete aici un sol propice.

Tine minte acest fapt, deoarece este foarte usor sa devii prea ataat de cunoatere - este o dependen, este
un drog. Iar LSD-ul nu este Ia fel de periculos, marihuana nu este la fel de periculoas.
Intr-un fel acestea sunt asemntoare, deoarece orice drog iti d o senzaie plcut despre ceva ce nu
exist; i d un vis despre ceva ce este absolut subiectiv - ii d o halucinaie.
i cunoaterea este la fel; i d o halucinaie, o iluzie c tii.
ncepi s simi c tii deoarece acum poi recita Vedele; cunoti deoarece acum poti argumenta; acum ai o
minte foarte, foarte clar, logic. Nu fi prost! Logica nu a condus pe nimeni, niciodat, la Adevr. Iar o minte
raional este doar un joc. Toate argumentele sunt juvenile.
Viaa exist fr nici un argument i Adevrul nu are nevoie de nici un fel de dovezi - el are nevoie doar de
inima ta: nu de argumente, ci de iubirea ta, de ncrederea ta, de capacitatea ta de a primi.
Mahamudra este dincolo de toate cuvintele i simbolurile, dar pentru tine, Naropa, sincer i loial, acestea
trebuiesc spuse:
Vacuitatea nu are nevoie de nici un sprijin; Mahamudra nu se sprijin pe nimic.
Fr a face un efort, doar rmnnd relaxat, natural i contient, se poate rupe lanul - astfel obinndu-se
Eliberarea.
Nu poi gsi vreodat cuvinte mai semnificative ca acestea, ncearc s nelegi fiecare nuan a ceea ce
ncearc Tilopa s spun:
Vacuitatea nu are nevoie de nici un sprijin...
Ceea ce exist are nevoie de suport, de un sprijin. Dar dac nu exist nimic, vid, atunci nu este nevoie de nici
un suport.
i aceasta este cea mai profund realizare a tuturor cunosctorilor: c fiina ta este o non-fiina.
A spune c este o fiin este greit deoarece nu este ceva anume. Este ca nimicul: o vast vacuitate, fr nici
o limit n jurul ei.
Toate senzaiile de sine sunt false. Toate identificarile de genul, "Eu sunt una, sau alta", sunt false.
Cnd ajungi la final, cnd ajungi la miezul tu cel mai profund, realizezi brusc c nu eti nici una, nici alta - eti
nimeni.
Nu eti un ego, ci eti doar o vast goliciune.
Uneori cnd stai jos, nchide ochii i simte cine eti - unde eti tu?
i ptrunde n adncime. ns s-ar putea s i fie team deoarece cu ct ptrunzi mai n adncime, cu att
mai mult ajungi s simi, s realizezi c eti un nimeni, un Nimic.
De aceea oamenii sunt att de mult speriai de meditaie. Aceasta este ca o moarte. Este o moarte a ego-ultii
- realizeaza c ego-ul este doar un concept fals.
Acum fizicienii au ajuns la acelai adevr in cercetarea lor tiinific asupra materiei. Ceea ce Buddha, Tilopa,
Bodhidharma au realizat prin introspecia in ei nii, acelai lucru a descoperii tiina in lumea exterioar.
Acum ei spun c nu exist nici un fel de substan - substana este un concept similar cu ego-ul.
O roc exist: tu simi c este foarte substanial. Poi lovi pe cineva cu ea n cap i va ni snge, acel om
poate chiar muri; piatra este foarte substanial.
Dar ntreab-i pe fizicieni: ei spun c nu are substan, n ea nu este nimic.
Ei spun c o roc este doar un fenomen al energiei: foarte muli cureni energetici ce se ncrucieaz sub
forma acelei pietre dau senzaia de substan, la fel ca i cum ai desena pe o foaie multe linii: acolo unde se
intersecteaz dou linii apare un punct.
Punctul nu era acolo; dou linii se intersecteaz i el apare; mai multe linii se intersecteaz i acolo va apare
un punct mai mare. Exist cu adevrat acel punct? Sau doar ncruciarea liniilor este cea care d iluzia unui
punct?
Fizicienii spun c ncruciarea curenilor energetici creeaz materia. i aceti cureni energetici nu sunt
materiali, ei nu au nici un fel de greutate, sunt imateriali.

Liniile non-materiale ce se ncrucieaz dau iluzia unui lucru ca fiind material - chiar foarte substanial, cum
este o roc.
Buddha a ajuns la aceast realizare cu 25 de secole naintea lui Einstein - c n interior nu exist nimic: doar
linii ale energiei ce se ncrucieaz i care i dau sentimentul de "eu".
Buddha obinuia s spun c "eu-l" este precum o ceap: o decojeti, dai jos un strat i rmne altul.
Continu s o decojeti, strat dup strat i in final ce mai rmne? ntreaga ceap este decojit i nu gseti
nimic n interior.
Omul este la fel ca o ceap. Decojeti straturile gndirii, sentimentelor i n final ce gseti? Nimic.
Acest Nimic nu are nevoie de nici un suport. Acest nimic exist prin sine nsui. Acesta este unul dintre
conceptele cele mai dificile de neles - pn cnd nu il realizezi.
De aceea Tilopa spune:
Mahamudra este dincolo de toate cuvintele i simbolurile...
Mahamudra este o experien a nimicului - pur i simplu tu nu exiti.
i cnd tu nu mai exiti, atunci cine este acolo ca s mai sufere?
Cine este acolo ca s mai simt durerea i suprarea?
Cine mai este acolo ca s mai fie deprimat i trist?
i cine mai este acolo ca s fie fericit i beatific?
Buddha spune c dac simi c eti beatific vei deveni iari o victim a suferinei, asta pentru c tu nc mai
eti acolo.
(nota mea: Culmea, cercetarile stiintifice publicate in februarie 2016, confirma aceste lucruri:
http://sputniknews.com/europe/20160303/1035720397/happinness-research-broken-heart.html
Cnd tu nu mai eti, cnd lipseti de tot, atunci mai exist nici o suferin i nici o fericire - i aceasta este
adevrata beatitudine. Atunci nu mai poi cadea. A atinge Nimicul (vidul beatific n.n.) nseamn a atinge
Totul.
ntregul meu efort depus este tot pentru a te conduce spre Nimic, pentru a te conduce spre un vacuum total.
Vacuitatea nu are nevoie de niciun sprijin: Mahamudra nu se sprijin pe nimic.
Fr a face un efort, doar rmnnd relaxat, natural i contient, se poate rupe lanul - obtinndu-se astfel
Eliberarea.
Primul lucru ce trebuie neles este acela c conceptul de eu este creat de minte - n tine nu exist nici un
fel de eu.
S-a ntmplat odat ca un mare budist, un om iluminat, s fie invitat de un vicerege la curtea sa pentru a-l
nva. Numele clugrului budist era Nagasen i viceregele era reprezentantul lui Alexandru cel Mare. Cnd
Alexandru a plecat din India, el l-a lsat pe Milanda vicerege.
Milanda l-a rugat pe Nagasen s vin i s l nvee. Era foarte interesat i a auzit multe poveti despre
Nagasen.
La curtea sa a auzit multe zvonuri de genul: Este un fenomen rar! Foarte rar se ntmpl s nfloreasc un
om i acest om a nflorit. El - este nvluit de aroma necunoscutului, de o energie misterioas. El merge pe
pmnt, dar nu este de pe aceast planet." Atunci a devenit foarte curios i l-a invitat.
Mesagerul trimis la Nagasen s-a ntors foarte ncurcat deoarece acesta i-a spus:
Da, dac el face aceast invitaie, Nagasen va veni - dar spune-i c nu este nici un Nagasen aici. Dac el m
invit eu voi veni, dar spune-i exact c aici nu este nimeni. Eu nu mai sunt."
Mesagerul era foarte zpcit pentru c dac Nagasen nu mai este, atunci cine va veni? Iar acest lucru l-a
ncurcat i pe Milanda. El s-a gndit:
Acest om vorbete n dodii. Dar las-l s vin.

Milanda era grec, iar fundaia minii greceti este logica.


n lume nu exist dect dou tipuri de mini: cea indian i cea greceasc.
Cea indian este nonlogic i cea greceasc este logic.
Mintea indian se mic n strfundurile ntunecate, slbatice, acolo unde nu este nici un fel de limit, acolo
unde totul este vag, misterios.
Mintea greceasc se sprijin pe logic, pe tot ceea ce este drept, nivelat, unde totul este definit i clasificat ea se mic in cunoscut.
Mintea indian se mic n necunoscut, chiar mai mult. n incognoscibil.
Mintea greceasc este absolut raional: cea indian este. absolut non-raional.
Deci dac gseti prea multe contradicii n mine, s nu te ngrijorezi. Este calea... n Orient aceasta este calea
prin care se comunic.
Milanda s-a gndit:
Acest om pare a fi iraional, complet nebun. Dac el nu este, atunci cum de poate veni? Dar las-l s vin, o
s vd eu. Voi dovedi chiar prin venirea sa c exist."
Nagasen a venit. Milanda l-a ntmpinat nc de la poart:
Sunt uimit: ai venit i totui ai spus c tu nu mai exiti. Aa c hai s stm aici."
Apoi viceregele a ntrebat:
Mai nti spune-mi: dac ceva nu exist, cum de poate veni? Deci, nc de la nceput nu exist, aa c nu
este nici o posibilitate - dar tu ai sosit. Deci este foarte logic c tu exiti.
Nagasen a rs i a rspuns: Privete la acest ratha - carul cu boi n care a venit. Privete la el. Tu l
denumeti un ratha, un car?"
Da."
Atunci le-a spus celor care l urmau s nlture boii. Acetia au fost nlturai i Nagasen a ntrebat: Sunt
cumva aceti boi carul?"
Bineneles c nu."
Atunci treptat a fost nlturat totul de la car, fiecare parte a sa. Roile au fost nlturate i Nagasen a ntrebat:
Sunt cumva aceste roi carul?
Bineneles c nu."
Dup ce a fost nlturat totul i acolo nu a mai rmas nimic, Nagasen a ntrebat:
Unde este carul n care am venit? Tot ce am luat de aici tu ai confirmai c nu este carul. Acum unde este el?
La fel exist i Nagasen. nltur prile i el va dispare.
Doar ncruciri ale liniilor de energie: nltur liniile i punctul va dispare, farul nu este dect o combinaie a
unor pri diferite.
Tu eti tot o combinaie de pri, eu-l este o combinaie de pri.
D la o parte aceste lucruri i eu-l va dispare.
De aceea atunci cnd gndurile sunt nlturate din contiin, nu mai poi spune eu, deoarece nu mai este
nici un eu - acolo nu rmne dect un vacuum.
Cnd sentimentele i gndurile sunt nlturate, eu-l dispare complet.
Tu eti i totui nu eti: doar o absen, fr nici un fel de limite, vidul infinit beatific.
Aceasta este realizarea final, aceast stare este Mahamudra, deoarece doar n aceast stare poi cunoate
Adevrul.
Atunci nu mai exist nici o limit, nu mai exist nici un eu; acum nu mai ai nimic de divizat.

ntregul nu are nici o limit. Tu trebuie s devii ntregul - doar atunci poate exista acolo o ntlnire, o
contopire.
Cnd eti gol. eti fr limite. Brusc devii ntregul.
Cnd tu nu eti, devii ntregul.
Cnd eti, devii un ego urt.
Cnd tu nu exiti, ai pentru fiinarea fiinei tale toat expansiunea existenei.
Dar acestea sunt contradicii.
Deci ncearc s nelegi: devino precum Naropa, altminteri aceste cuvinte i simboluri nu vor nsemna nimic
pentru tine.
Ascult-m cu ncredere. i cnd spun ascult cu ncredere, vreau s spun c eu am cunoscut asta. Aa este.
Eu sunt un martor i depun mrturie pentru acest fapt, este chiar aa.
Poate c nu este posibil s fie exprimat, dar asta nu nseamn c nu exist. Poate fi posibil s exprimi ceva,
dar asta nu nseamn c acel lucru chiar i exist.
Poi afirma ceva ce nu exist i poi fi incapabil s exprimi ceva ce exist.
Eu depun mrturie pentru acest lucru, DAR POI FI CAPABIL S M NELEGI DOAR DAC ETI UN NAROPA,
DAC ASCULI CU NCREDERE.
Eu nu predau o doctrin. Nu m-ar fi preocupat absolut deloc Tilopa dac aceasta nu ar f fost i experiena
mea. Tilopa a spus bine:
Vacuitatea nu are nevoie de nici un sprijin, Mahamudra nu se sprijin pe nimic.
Mahamudra nu se sprijin pe nimic. Mahamudra, cuvntul literar, nseamn marele gest sau ultimul gest,
ultimul pe care poi s l faci, dincolo de care nimic nu mai este posibil.
Mahamudra nu se sprijin pe nimic.
Esti un nimic i atunci ai realizat Totul. Mori i devii un zeu. Tu dispari i devii ntregul. Aici pictura dispare i
acolo apare n existen oceanul.
Nu te aga de tine nsui - acest lucru l-ai fcut toate vieile trecute: te-ai agat de team c, dac nu te ii
de ego i priveti n jos - acolo este un abis fr sfrit...
De aceea ne agm de lucruri mrunte, cu adevrat mici i adeseori chiar josnice, continum mereu i
mereu s ne agm de ele.
i chiar aceast agare arat c totui eti contient de vacuitatea interioar.
Este nevoie de ceva de care s te agi i aceast agare este samsara. este suferina ta.
D-i drumul n abis.
i odat ce i dai drumul n el, devii nsi abisul.
Atunci, acolo nu mai exist nici un fel de moarte, deoarece cum ar putea un abis s moar?
Atunci acolo nu mai este nici un sfrit, deoarece cum ar putea un nimic s aibe sfrit? Un lucru se poate
sfri, trebuie s se sfreasc - doar nimicul poate fi etern.
Mahamudra nu se sprijin pe nimic. Hai s i explic chiar prin unele experiene pe care le-ai avut.
Cnd iubeti pe cineva, trebuie s devii un nimic. Cnd iubeti o persoan, tu trebuie s devii un non-eu. Din
aceast cauz iubirea este att de dificil.
i de aceea lisus spune c Dumnezeu este iubire. El cunoate Mahamudra - pentru c nainte de a predica n
Ierusalim a fost n India. El a fost i n Tibet, unde a ntlnit oameni ca Tilopa, Naropa. A stat n manstiri
budiste i a nvat despre ceea ce numesc aceti oameni ca fiind vidul, nimicul.
Apoi a ncercat s transpun ntreaga sa nelegere n terminologia ebraic. Acolo totul s-a dat peste cap.
Nu poi transpune nelegerea budist n terminologie ebraic.

Acest lucru este imposibil, deoarece ntreaga terminologie ebraic este structurat pe termeni pozitivi i
terminologia budist depinde doar de termeni negativi: nimic, goliciune, vid.
Dar pe. alocuri, n cuvintele lui Iisus, se pot vedea anumite indicii. El spune, "Dumnezeu este iubire. Indic
ceva unic. Care este aceast indicaie?
Cnd iubeti trebuie s devii un nimeni.
Dac rmi cineva, atunci adevrata iubire Divin nu poate apare niciodat. Cnd iubeti o persoan - chiar i
pentru un singur moment iubirea poate apare i curge ntre doi oameni - atunci acolo nu mai exist dect
dou nimicuri i nu dou persoane.
Dac ai avut vreodat vreo experien a iubirii poi nelege.
Doi iubii ce stau unul lng altul, sau dou nimicuri ce stau mpreun - doar atunci este posibil ntlnirea,
deoarece barierele sunt rupte, limitele sunt dizolvate.
Energia se poate mica liber; acum nu mai exist nici o piedic. i doar ntr-un astfel de moment de
profund iubire este posibil orgasmul.
Cnd doi iubii fac dragoste i dac ambii sunt nimicuri, non-euri, atunci orgasmul cosmic se produce.
Atunci energia corpurilor, ntreaga lor fiin, i pierde toat identitatea; nu mai sunt ei nii - au descoperit
vidul.
Dar acest lucru se poate ntmpla doar pentru un moment; apoi ei i revin i ncep s se agae iari. De
aceea oamenii devin temtori chiar i n iubire.
In iubirea profund, oamenilor le este team s nu nnebuneasc sau chiar s moar.
Abisul i deschide gura, ntreaga existen casc i tu apari brusc acolo, putnd s cazi n orice moment.
Atunci omul ncepe s se team de iubire, atunci oamenii rmn satisfcui doar cu sexul i l denumesc pe
acesta iubire.
Si Andy zice : Ramai vreun prizonier, vreun prizonier...
Iubirea nu este sex.
Sexul poate apare n iubire, poate fi o parte a ei, o parte integrant, dar sexul n sine nu este iubire - este un
substituent.
Tu doar ncerci s evii iubirea prin sex. ti creezi singur sentimentul c iubeti i de fapt nu te afli n iubire.
Sexul este la fel ca i cunoaterea mprumutat: i d un sentiment de cunoatere fr ca s cunoti, este o
cunoatere superficial; i d un sentiment de iubire, fara ca s iubeti.
In iubire tu nu mai exiti, nici cellalt nu mai exist: doar atunci, brusc, cei doi dispar. I.a fel este i n
Mahamudra: este un orgasm total iubeti ntreaga existen.
De aceea n Tantra - iar Tilopa este un Maestru tantric - contactul sexual, actul orgasmic dintre iubii este
numit tot Mahamudra, iar n crile i templele tantrice sunt pictai doi iubii ce se afl ntr-o profund stare
orgasmic. Stare ce a devenit un simbol al orgasmului cosmic.
Mahamudra nu se sprijin pe nimic.
Fr a face un efort, doar rmnnd relaxat, natural i contient....
i aceasta este metoda lui Tilopa i ntreaga metod din Tantra: Fr a face un efort... pentru c dac faci
vreun efort este ntrit ego-ul. Dac faci vreun efort, atunci tu apari.
Deci iubirea nu este un efort, nu poi face un efort pentru a iubi.
Dac faci vreun efort, acolo nu este iubire.
Tu doar curgi n ea, nu faci nici un efort, doar i permii s apar, nu faci un efort. Aceasta nu este o aciune,
este o deschidere ctre infinitele energii ale iubirii Divine: Fr a face un efort...
Acelai lucru este valabil i la final: nu faci nici un efort, doar pluteti n el...doar rmnnd relaxat, natural i
contient. Aceasta este calea, este chiar baza din Tantra.
Yoga spune s faci efort i Tantra spune s nu faci nici un efort.
Yoga este la nceput mai mult orientat spre eu, n final ve face sritura.
Dar Tantra nu este orientat spre eu., nc de la nceput,

Yoga ajunge n final la o profunzime, la o semnificaie att de profund nct i spune cuttorului, Acum
arunc eu-l, ego-ul - ns doar la sfrit.
Tantra face aceasta nc de la primul pas....
A dori s m exprim n acest fel: UNDE YOGA SE SFRETE, NCEPE TANTRA.
Cel mai nalt vrf, cea mai nalt culme din Yoga este nceputul din Tantra - ea te conduce la elul final.
Yoga te poate pregti pentru Tantra, asta este tot, deoarece ultimul lucru este acela de a fi fr efort relaxat, natural i contient". i astfel Tantra fr Yoga este imposibil.
Ce vrea s spun Tilopa prin relaxat, natural i contient?
Nu lupta cu tine nsui, fii relaxat, stai lejer.
Nu ncerca s construieti n jurul tu o structur a caracterului, a moralitii.
Nu te disciplina prea mult; altminteri chiar disciplina ta va deveni nctuarea.
Nu crea o nchisoare n jurul tu. Stai relaxat, plutete, fi ten i rspunde situaiei n care te afli.
Nu te mica ca i cum ai avea o hain ce te incomodeaz, nu te mica cu o atitudine fix. Rmi degajat
precum apa, nu fix ca gheaa. Rmi fluid; mergi oriunde te conduce natura.
Nu rezista, nu ncerca s-i impui nimic.
Ins ntreaga societate te nva s impui mereu cte ceva: fii bun, fii moral, fii una, fii alta.
Iar Tantra transcende ideea de societate, de cultur i civilizaie. Ea spune c dac eti prea cultivat vei pierde
tot ce este natural i atunci nu vei deveni dect un lucru mecanic care nu mai curge, care nu mai plutete.
Deci nu-i impune o structur anume - triete moment cu moment, triete cu atenie.
i acesta este un lucru profund, ce trebuie bine neles.
De ce ncearc oamenii s creeze o anumit structur n jurul lor?
Pentru ca ei s nu mai aib nevoie s fie ateni - pentru c dac nu ai un ablon creat, o personalitate, atunci
va trebui s fii mereu foarte, foarte atent; deoarece atunci trebuie luat o decizie n fiecare moment.
Atunci nu mai ai o decizie prefabricat, nu mai ai o atitudine fix. Va trebui s rspunzi situaiei. Apare ceva i
tu eti absolut nepregtit n faa acelui lucru - va trebui s fii foarte, foarte atent.
Pentru a fugi de contientizare, oamenii au creat un truc i acest truc este personalitatea. i impui o anumit
disciplin astfel c, chiar dac nu eti atent, disciplina va avea grij de tot.
Disciplina creeaz un reflex prin care s i impui s spui mereu adevrul; f-i un obicei de a spune mereu
adevrul i atunci nu va mai trebui s fii ngrijorat. Cineva te ntreab ceva i tu vei spune adevrul, din
obinuin - dar un astfel de adevr este mort.
Ori, viaa nu este aa de simpl. Viaa este un fenomen foarte complex. Uneori este nevoie de o minciun,
uneori un adevr poate fi periculos - i omul trebuie s fie atent, contient.
De exemplu, dac printr-o minciun a ta este salvat viaa unui om, dac prin ea nu se face ru nimnui i se
salveaz viaa cuiva, ce ai face?
Dac ai o minte fix ce i-a impus s spun adevrul, atunci vei ucide o via. Nimic nu este mai valoros ca
viaa, nici un adevr, nimic nu valoreaz mai mult ca viaa. i uneori adevrul tu poate ucide viaa cuiva.
Ce vei face?
Vei sacrifica o via doar pentru a salva vechiul tu ablon i obicei, doar pentru ego-ul tu, doar pentru c:
Eu sunt un om sincer - doar pentru a fi un om sincer, doar pentru att?
Asta este prea mult, eti complet nebun! Dac o via poate fi salvat, chiar dac oamenii vor spue c eti un
mincinos, ce este ru n asta? De ce te ngrijorezi de ce spun oamenii despre tine?
Este dificil! Nu este aa uor s creezi un ablon fix deoarece viaa se schimb mereu i n fiecare moment
apare o nou situaie la care trebuie s rspunzi.
Fii deplin contient, asta este tot.
i las decizia s apar chiar din situaia aprut, aceast decizie nu trebuie s fie ceva prefabricat, ceva
impus.
Nu cra cu tine o minte ablon, doar rmi natural, relaxat i contient.

Astfel este un om religios; altminteri aa-zisele persoane religioase sunt doar moarte.
Fie acioneaz doar conform obiceiurilor lor - dar aceasta nu este dect o condiionare, nu este libertate.
Contiina are nevoie de libertate.
Fii degajat: ine minte acest cuvnt ct de mult poi.
Fii degajat - astfel ai s poi curge cu uurin n fiecare situaie, precum apa; dac se toarn ap ntr- un
pahar, aceasta ia forma paharului. Apa nu opune rezistenta, nu spune: "Aceasta nu este forma mea.
Dac este turnat ntr-un borcan sau ntr-o can, apa va lua forma acestora. Apa nu opune rezisten, este
relaxat, degajat. Rmi relaxat precum apa.
Uneori va trebui s te miti spre sud, alteori spre nord, va trebui s schimbi direciile: va trebui s curgi
conform situaiilor. Dar dac tii cum s curgi este deajuns. Oceanul nu este foarte departe, dac tii cum s
curgi.
Aa c nu crea un ablon - ns ntreaga societate ncearc s l creeze, toate religiile ncearc s creeze un
ablon.
Doar cteva persoane iluminate au fost destul de curajoase pentru a spune adevrul - adic acest adevr: Fii
relaxat i natural! Dac eti relaxat, degajat, atunci bineneles c vei fi i natural.
Tilopa nu spune, Fii moral, ci spune, Fii natural."
Iar acestea sunt dimensiuni complet opuse, complet diferite. Un om moral nu este niciodat natural, nu
poate fi.
Dac se simte furios, el nu poate fi furios deoarece moralitatea sa nu i permite acest lucru. Dac se simte
iubitor, nu poate fi iubitor deoarece moralitatea sa este acolo. EI acioneaz ntotdeauna conform moralitii
sale; nu acioneaz niciodat conform naturii sale.
i i spun: dac ncepi s te miti conform, abloanelor morale ci nu conform naturii tale, nu vei atinge
niciodat starea de Mahamudra, deoarece aceasta este o stare natural, cea mai nalt culme a naturaleii.
i spun: dac te simi furios, fii furios - dar trebuie meninut o contientizare perfect. Furia nu trebuie s i
copleeasc contiina, asta este tot.
Las furia s existe, las-o s apar, dar fii pe deplin atent la ce se ntmpl. Rmi degajat, relaxat, natural,
contient, urmrind mereu ce se ntmpl.
Cu timpul vei vedea c multe lucruri pur i simplu au disprut, acestea nu mai apar deloc i asta fr ca tu s
fi fcut nici un fel de efort. Nu ai ncercat deloc s le ucizi i totui acestea au disprut.
Cnd omul este contient, ncet-ncet va disparea si furia... Ea devine o stupiditate - nu este ceva ru, ine
minte, deoarece "ru are deja un anumit sens.
Devine pur i simplu o stupiditate! Acum tu nu mai ptrunzi n ea nu din cauz c este ceva ru. ci pentru c
este pur i simplu o prostie; nu este un pcat, ci este o prostie.
Gelozia dispare, pentru c devenind contient realizezi c este ceva stupid.
ine minte aceast evaluare:
n moralitate exist ceva bine i ceva ru.
n starea de naturalee exist ceva nelept i ceva stupid.
In om ce este natural este nelept, nu este bun.
Un om ce nu este natural este stupid, nu este ru. Nu exist nimic ru i nimic bun. ci doar lucuri nelepte i
lucruri stupide.
Iar dac eti prost i vei face ru ie i altora, dar dac eti nelept nu vei face ru nimnui - nici ie i nici
altora.
Nu exist nimic pctos i nimic virtuos - nelepciunea este totul. Dac vrei s o denumeti virtute,
denumete-o.

Ignorana este singurul pcat.


Deci cum s i transformi ignorana n nelepciune? Aceasta este singura transformare - iar tu nu o poi
fora: ea apare doar cnd eti relaxat, natural i contient.
...rmnnd relaxat, natural i onstient,
se poate rupe lanul - astfel obtinndu-se eliberarea.
i se devine total liber.
La nceput va fi dificil, deoarece vor aparea constant vechile obiceiuri, care te vor fora s acionezi cum vor
ele: tu ai dori s fii furios - dar vechiul obicei te oblig deja s afiezi un zmbet.
Sunt oameni care, ori de cte ori zmbesc, poi fi sigur c sunt furioi. Ei i arat furia chiar n zmbetul lor. Ei
ascund ceva, un fals zmbet apare pe feele lor.
Acetia sunt ipocriii.
Un ipocrit este un om nenatural: dac acolo apare furia, el va zmbi; dac ura este acolo, el va arta iubire;
dac simte s ucid, va arta compasiune.
Un ipocrit este un moralist perfect - este absolut artificial, o floare de plastic, urt, fr folos; nu este o
floare, ci doar o pretenie.
Tantra este calea natural: fii degajat i natural.
Va fi dificil deoarece trebuiesc distruse toate vechile obiceiuri pe care le ai.
Va fl dificil deoarece va trebui s trieti ntr-o societate de ipocrii.
Va fi dificil deoarece vei avea peste tot conflicte cu ipocriii - dar va trebui s treci peste aceste obstacole.
Va fi dificil, deoarece s-a investit foarte mult n pretenii false, artificiale.
Te poi simi complet singur, dar aceasta nu va fi dect o faz trectoare. n curnd i alii vor ncepe s simt
autenticitatea ta.
i ine minte: chiar i o furie autentic est mai bun dect un zmbet fals, deoarece cel puin aceasta este
autentic.
Un om ce nu poate fi n mod autentic furios, nu poate fi autentic n nimic altceva. Cel puin el este autentic,
este sincer fa de fiina sa.
Orice s-ar ntmpla te poi baza pe el, c arat ceva adevrat.
Aceasta este observaia mea: c o furie adevrat este mai acceptabil dect un zmbet fals; o ur adevrat
are propria sa frumusee, exact ca o iubire adevrat - deoarece frumuseea este direct legat de adevr.
Aceasta nu este nici a urii i nici a iubirii - frumuseea este a adevrului. Adevrul este frumos n orice form.
Un om cu adevrat mort este mult mai frumos dect un om fals i viu, deoarece cel puin acesta are calitatea
fundamental de a fi adevrat.
Soia lui Mulla Nasruddin a murit i acolo s-au strns vecinii, dar Mulla sttea complet neafectat, ca i cum
nu s-ar fi ntmplat nimic. Vecinii au nceput s plng i s se jeleasc i au spus:
Tu de ce stai acolo, Nasruddin? Ea este moart.
Ateptai! Ea m-a minit toat viaa- va trebui s atept cel puin trei zile ca s vd dac este adevrat sau
nu.
ine minte aceast frumusee a adevrului, autenticitatea.
Devino mai autentic i vei avea o nflorire. i cu ct devii mai autentic, cu timpul vei simi c multe lucruri
dispar - de In sine.
Tu nu vei fi fcut nici un efort ca s le faci s dispar: ele se dizolv de la sine. Iar odat ce ai ajuns s te
pricepi cum s faci asta, vei deveni din ce n ce mai relaxat, mai degajat, din ce n ce mai natural, mai autentic
i mai contient.

i Tilopa spune:
...se poate rupe lanul - obinndu-se astfel eliberarea.
Eliberarea nu este foarte departe, ea este ascuns chiar n spatele tu.
Odat ce eti autentic, ua este deschis - dar tu eti att de mincinos i att de prefcut, att de ipocrit, eti
complet fals; de aceea crezi c eliberarea este ceva foarte ndeprtat.
Nu este!
Pentru o fiin autentic, eliberarea este doar ceva natural. Este la fel de natural ca orice altceva.
Aa cum apa curge spre ocean, aa cum vaporii se ridic spre cer, aa cum soarele este cald i luna este rece,
tot la fel este i eliberarea pentru o fiin autentic.
Nu este ceva cu care s te lauzi. Nu este nimic i de aceea nu ai de ce s spui oamenilor c ai obinut ceva
anume.
Cnd Lin Chi a fost ntrebat, Ce s-a ntmplat cu tine? Oamenii spun c ai devenit iluminat, el a ridicat din
umeri i a spus. Ce s-a ntmplat? Nimic. Eu tai lemne n pdure i car ap Ia ashram - car ap de la fntn
i tai lemne deoarece se apropie iarna."
Apoi a ridicat din umeri - un gest foarte semnificativ - i a plecat.
El spune, Nu s-a ntmplat nimic. Ce ntrebare fr sens! . Este natural: car ap de la fntn i tai lemne n
pdure. Viaa este absolut natural. Cnd simt c mi este somn, m duc s m culc; cnd m simt infometat,
mnnc. Viaa a devenit absolut natural."
Eliherarea nseamn a fi perfect natural. Eliherarea nu este o mndrie sau o laud prin care s te fleti c ai
atins ceva foarte mre.
Nu este nimic mre, nu este nimic extraordinar. Este doar ceva natural, doar s fii tu nsui.
Deci ce-i de fcut?
nltur, arunc preteniile, arunc ipocriziile, arunc tot ceea ce ai cultivat n jurul fiinei tale naturale - fii
natural.
La nceput va fi un lucru foarte dificil, dar doar la nceput.
Odat ce ai ajuns s te obinuieti cu asta, vor ncepe i alii s simt c s-a ntmplat ceva cu tine. deoarece
o fiin autentic este o for, are un magnetism aparte.
Ceilali vor ncepe s simt c ceva minunat s-a ntmplat cu tine: "Acest om nu mai este ca noi, el a devenit
total diferit." i nu te vei alia n pierdere, deoarece nu vor disparea dect lucrurile artificiale.
Odat ce este creat vacuitatea prin aruncarea tuturor lucrurilor artificiale, a preteniilor, a mtilor, atunci
fiina natural ncepe s curg. Ea are nevoie de spaiu.
Fii degajat, relaxat, natural i contient. Fie ca acesta s fie principiul fundamental al vieii tale.
CAPITOLUL II - CAUZA TUTUROR PROBLEMELOR
Cntecul continu:
Cel ce nu vede nimic cnd privete n spaiu, dac atunci observ mintea, acesta va reui s distrug
distinciile i ating starea de buddha.
Norii ce se perind pe cer nu au rdcini, nu au cas; la fel sunt i gndurile ce plutesc n minte. Odat ce este
vzut mintea non-eului, discriminarea se oprete.
In spaiu se formeaz culorile i formele, dar spaiul nu este ptat nici de negru i nici de alb.
Din mintea non-eului toate lucrurile apar, dar mintea aceasta nu este murdrit de virtui i vicii.
CAUZA TUTUROR PROBLEMELOR este nsi mintea.
Primul lucru ce trebuie neles este consistena minii, din ce este ea format; putem spune c este asemeni
unui organ bine structurat, sau este doar un proces; dac este substanial, sau este doar ca un vis. Pn
cnd nu i cunoti natura, nu vei fi capabil s rezolvi nici o problem a vieii tale.

Poi ncerca din rsputeri, dar dac vei dori s rezolvi fiecare problem n parte, atunci cu siguran c vei da
gre - asta este absolut sigur - pentru c, de fapt, nu exist nici o problem: mintea este singura problem.
Dac rezolvi o problem sau alta, nu te va ajuta la nimic deoarece rdcina rmne neatins.
Este la fel ca tierea ramurilor unui copac, dac tai doar frunzele i nu scoi rdcina. Atunci vor aparea noi
muguri, noi frunze - chiar mai multe dect nainte; toaletarea unui copac nu va face dect s l ajute s devin
mai bogat, mai des. Pn cnd nu vei ti cum s l dezrdcinezi, vei duce o lupt zadarnic, prosteasc. Te
vei distruge pe tine, ci nu copacul.
n aceast lupt i vei pierde energia, timpul, viaa, iar copacul va deveni mai puternic, va deveni din ce n ce
mai bogat. i vei fi surprins de ceea ce se ntmpl: tu depui att de mult efort ca s rezolvi o problem sau
alta, iar numrul lor continu s creasc. Chiar dac o problem este rezolvat i vor lua locul alte zece.
Nu ncerca s rezolvi probleme individuale, separate - aa ceva nu exist: mintea n sine este problema.
Dar ea se ascunde n interior i de aceea eu o denumesc rdcin; nu este aparent. Ori de cte ori ntlneti
o problem, aceasta se afl la suprafa, o poi vedea - de aceea eti nelat de ea.
ine minte ntotdeauna c vizibilul nu este niciodat rdcina; rdcina rmne ntotdeauna invizibil, este
mereu ascuns. Nu lupta niciodat cu vizibilul; altminteri vei lupta doar cu nite umbre. Te poi istovi, irosi,
dar prin asta nu vei produce nici un fel de transformare n viaa ta; aceleai probleme vor apare mereu i
mereu. Ii poi observa propria via i vei nelege ceea ce vreau s spun.
Oamenii vin i m ntreab, Cum putem avea o minte linitit?
Eu le spun, Nu exist aa ceva: o minte linitit. Nu am auzit de aa ceva."
Mintea nu este niciodat linitit - non-mintea este pacea. Mintea n sine nu poate fi niciodat linitit,
tcut.
Chiar natura minii este tensiunea, confuzia, agitaia. Nu poate fi niciodat clar, nu poate avea claritate.
Claritatea este posibil fr minte, pacea este posibil fr minte, tcerea este posibil fr minte - deci nu
ncerca niciodat s ajungi la o minte tcut.
i chiar dac ncerci, atunci de la nceput te ndrepi spre o dimensiune imposibil.
Deci primul lucru care trebuie fcut este s se neleag natura minii, doar atunci se poate face ceva.
Dac priveti, nu vei gsi niciodat o structur numit minte.
Ea nu este un lucru, este un proces; nu este un lucru, este ca o mulime.
Exist gnduri individuale, dar acestea se mic att de repede nct nu mai poi vedea golul dintre ele.
Intervalele acestea nu pot fi vzute deoarece nu eti foarte atent i nici pe deplin contient de procesele
interne ale fiinei.
Atunci cnd ochii ti pot privi adnc n interior, vei putea vedea un gnd, apoi alt gnd, apoi alt gnd - dar nu
mintea.
Gndurile mpreunate, milioane de gnduri, i dau iluzia c mintea exist.
Este la fel ca ntr-o mulime, milioane de oameni ce formeaz o mulime; exist aa ceva? Poi gsi mulimea
sau doar indivizi care stau acolo? Ei stau unii lng alii i aceast apropiere i d impresia c mulimea exist
- de fapt doar indivizii exist.
Aceasta este prima introspecie fcut n minte.
Privete, urmrete i vei vedea gndurile; nu vei descoperi nici un fel de minte. i dac acest lucru devine
propria ta experien - nu pentru c o spun eu, nu pentru c Tilopa cnt despre ea, acestea nu va iti vor fi de
ajutor - dac devine experiena ta, dac devine un fapt al cunoaterii tale, atunci brusc multe lucruri vor
ncepe s se schimbe pentru tine.
Dac nelegi un lucru att de profund despre minte, atunci multe vor urma acestei nelegeri.
Urmrete mintea i vezi unde se afl, ce este ea.
Vei simi gnduri care plutesc i ntre ele vor exista nite spaii goale, nite intervale. Si dac urmreti mult
timp vei vedea c intervalele sunt mai multe dect gndurile deoarece fiecare gnd trebuie s fie separat de
alt gnd; de fapt fiecare cuvnt trebuie s fie separat de alt cuvnt.

Cu ct ptrunzi mai profun in interior, cu att vei descoperi mai multe intervale, spaii goale clin ce n ce mai
mari.
Un gnd plutete, apoi apare un interval n care nu exist nici un fel de gnd; apoi apar alt gnd i dup
aceea alt spaiu.
Dac eti incontient nu poi vedea aceste spaii: doar vei sri de la un gnd la altul. Dac devii contient vei
vedea din ce n ce mai multe spaii goale. i cnd devii perfect contient, atunci i se vor revela mii de astfel
de intervale.
In aceste spaii apare satori. n aceste intervale adevrul bate ia ua la. In aceste spaii apare oaspetele. In
aceste hiatusuri este realizat Dumnezeu, sau oricum doreti s l numeti.
Cnd contientizarea este absoluta, atunci fiina ta nu va mai fi dect un gol vast, un nimic.
Este la fel ca norii: norii se mic. Ei pot fi att de deni nct s nu mai poi vedea cerul ascuns n spatele lor.
Vastitatea albastr a cerului este pierdut, eti acoperit de nori.
Atunci continui s urmreti: un nor a disprut i nc nu a aparul altul n locul lui - i brusc i apare o
strfulgerare a vastului cer albastru.
La fel se ntmpl i n interior: tu eti imensitatea azurie a cerului, iar gndurile nu sunt dect nite nori care
te nvluiesc, care te acoper. Dar acele intervale exist, cerul exist.
A atinge starea de satori (starea de iluminare) nseamn a avea o strfulgerare a cerului, iar a deveni cerul
este samadhi (starea de eliberare). De la satori la samadhi, ntregul proces nu este altceva dect o
transcender a minii i nimic altceva.
Mintea nu exist de sine stttoare- acesta este primul lucru. Doar gndurile exist.
Al doilea lucru: gndurile exist ca fiind separate de tine, nu sunt una cu natura ta, ci vin i pleac - ns tu
rmi. Eti la fel ca cerul: acesta nu pleac niciodat, nu vine niciodat, el este ntotdeauna acolo.
Norii vin i pleac, ei nu sunt dect un fenomen momentan, nu sunt eterni.
Chiar dac ncerci s te agi de un gnd, nu il poi retine prea mult timp; el trebuie s dispar, isi are propria
sa natere i moarte.
Gandurile nu sunt ale tale, nu i aparin. Ele apar ca nite vizitatori, ca nite oaspei, dar nu sunt gazda.
Urmrete cu atenie i atunci tu vei deveni gazda iar gndurile vor fi oaspeii.
Iar ca oaspei ele sunt minunate, dar dac uii complet c tu eti gazda, atunci te vei afla ntr-o mare
ncurctur. Acesta este iadul.
Tu eti stpnul casei, casa i aparine ns oaspeii au devenit stpnii. Primete-i, ai grij de ei, dar nu te
identifica cu acetia; altminteri ei vor deveni imediat stpni.
Mintea este problema deoarece te-ai identificat complet cu ea i ai uitat complet de diferena ce exist ntre
voi; gndurile nu sunt dect nite vizitatori care doar vin i pleac.
Adu-i aminte mereu numai de ceea ce rmne: aceasta este natura ta, este Tao al tu.
Fii atent mereu doar la ceea ce nu pleac i nu vine, la ceea ce este precum cerul.
Schimb-i atitudinea: nu te focaliza asupra vizitatorilor, rmi atent la gazd; vizitatorii doar apar i dispar.
Desigur c exist vizitatori ri i buni, dar nu trebuie s i faci griji pentru ei. O gazd bun trateaz toi
oaspeii n acelai mod, fr a face nici un fel de distincie. O gazd bun este doar o gazd bun: apare un
gnd ru i gazda l trateaz n acelai mod n care trateaz i un gnd bun. Nu este treaba sa dac un gnd
este bun sau ru.
Ce faci atunci cnd deosebeti un gnd bun de unul ru? Atunci aduci gndul bun mai aproape de tine i pe
cel ru l ndeprtezi. Mai devreme sau mai trziu te vei identifica cu acel gnd bun; el va deveni gazda.
i orice gnd care devine gazd va crea mizerie - deoarece nu el este Adevrul.
Gndul i place i astfel te identifici cu el.
Identificarea este boala.
Gurdjieff obinuia a spun c nu este nevoie dect de un singur lucru: s nu existe identificare cu ceea ce
vine i pleac.

Dimineaa apare, apoi vine prnzul, seara i toate vor dispare; apoi apare noaptea i apoi vine iari
dimineaa.
Tu ns persiti: nu ca un "tu" - deoarece i acesta este tot un gnd - ci ca pur contiin; nu numele tu,
deoarece i acesta este tot un gnd; nu ca trup, nu ca form, deoarece vei realiza ntr-o zi c i acestea sunt
doar gnduri.
Doar pura contiin, fr nume, fr forma; doar puritatea, doar starea fr de form i fr de nume, doar
contiina - doar aceasta persist.
Dac devii identificat, tu devii mintea. Dac devii identificat, tu devii corpul. Cnd devii identificat, tu devii
numele i forma - ceea ce hinduii numesc nama, rupa (nume, form) - si atunci gazda este pierdut.
Atunci uii de etern i momentanul devine singura realitate.
Momentanul este lumea; eternul este Divinul.
Aceasta este a doua realizare ce trebuie atins, c tu eti gazda i gndurile sunt oaspeii.
Al treilea lucru, dac continui s urmreti mintea, va fi realizat foarte repede.
Al treilea lucru este contientizarea faptului c gndurile sunt strine, sunt nite intrui.
Nici un gnd nu este al tu. Ele vin ntotdeauna din exterior, tu eti doar un pasaj. O pasre intr n cas pe o
u i iese pe alt u: la fel se ntmpl i cu gndurile.
Continui s crezi c ideile care apar sunt ale tale.
Nu numai asta, ci chiar lupi pentru ele, spui, Aceasta este ideea mea. Discui, dezbai, argumentezi, ncerci
s dovedeti c, Acesta este gndul meu."
Nici un gnd nu este al tu, nici $un gnd nu este original - toate gndurile sunt mprumutate.
i ele nu sunt doar de mna a doua, deoarece milioane de oameni au pretins c aceleai gnduri au fost i ale
lor.
Gndul este la fel de exterior ca orice alt lucru. Marele fizician Eddington a spus c, cu ct tiina ptrunde
mai profund n materie, cu att mai mult devine o certitudine faptul c lucrurile sunt idei. Dei nu sunt
fizician, pot spune c Eddington are dreptate.
Dac ptrunzi n adncime lucrurile arat mai mult ca nite gnduri; dac ptrunzi din ce n ce mai mult n
tine, tu nsui vei observa acest fenomen.
De fapt, acestea nu sunt dect dou aspecte ale aceluiai fenomen: un lucru este un gnd, un gnd este un
lucru.
Ce neleg atunci cnd spun c un gnd este un lucru?
Vreau s spun c un gnd poate fi aruncat la fel ca oricare lucru. Poi lovi cu un gnd pe cineva aa cum o faci
cu un lucru. Poi ucide o persoan cu un gnd la fel ca i cum ai arunca un pumnal.
Poate fi un dar minunat sau poate genera o boal grea. Gndurile sunt energii, sunt fore, ns ele nu i
aparin. Ele vin la tine, locuiesc o perioad n tine i apoi te prsesc.
ntregul univers este plin de gnduri i lucruri. Lucrurile sunt doar partea fizic a gndurilor i gndurile sunt
partea mental a lucrurilor.
Datorit acestui fapt se ntmpl multe miracole.
Dac o persoan se gndete mereu la bunstarea ta, aceasta chiar se va ntmpla - deoarece ea i transmite
fora necesar ca s reueti. De aceea binecuvntrile sunt folositoare, ajuttoare.
Dac poi fi binecuvntat de cineva care a ajuns la starea de non-minte, atunci aceast bincuvntare va fi
real - pentru c un om ce nu se identific niciodat cu gndurile acumuleaz o cantitate uria de energie
mental i orice va spune se va realiza.
n toate tradiiile orientale, nainte ca o persoan s nvee s ajung la non-minte, exist tehnici i metode
prin care ucenicul trebuie s nvee s nu mai fie negativ, pentru c dac ajungi la starea de non-minte i nc
ai tendina de a fi negativ, poi deveni o for foarte periculoas.
nainte de a ajunge la aceast stare trebuie s devii absolut pozitiv. Aceasta este toat diferena dintre magia
alb i cea neagr.

Magia neagr nu este altceva dect acumularea energiei gndurilor fr s fi aruncat nainte negativitatea
din 'interior. Iar magia alb nu este dect acumularea energiei mentale de ctre un om ce i-a structurat
ntreaga sa fiin pe o atitudine pozitiv.
Aceeai energie devine neagr prin negativitate i devine alb prin pozitivitate. Gndul este o mare for, el
este cauza tuturor lucrurilor. Aceasta va fi cea de-a treia realizare. Acest lucru trebuie neles i urmrit n
interior.
Uneori se ntmpl ca s i vezi gndurile funcionnd ca nite lucruri, dar datorit unei prea mari
condiionri materiale crezi c acest fapt nu este dect o coinciden. Neglijezi acest fapt, nu i acorzi nici un
fel de atenie; rmi indiferent, uii complet de el.
Dar i s-a ntmplat poate s te gndeti la moartea cuiva - i brusc s auzi c a murit. Crezi c este doar o
coinciden. Uneori te-ai gndit la un prieten i ai simit c ar fi bine dac ar veni la tine - i deodat l auzi c
bate la u.
Crezi c este o coinciden. Nu este. De fapt, nu exist coincidene, nu exist ntmplare, orice are o
cauzalitate.
Gndurile tale n continuu creeaz lumea din jurul tu. Gndurile tale sunt lucruri, aa c fii atent la ele. Ai
grij de ele cu mare" atenie! Dac nu eti foarte contient, poi crea mult suferin pentru tine i pentru
alii - de fapt tot timpul faci asta. ine minte, atunci cnd creezi suferin pentru cineva, incontient, n
acelai timp, o creezi i pentru tine - deoarece un gnd este o sabie cu dou tiuri. Te taie i pe tine simultan
cu tierea celuilalt.
Chiar acum doi sau trei ani, un israelian, Uri Geller, care a lucrat asupra energiei mentale, a fcut un
experiment la teliviziunea BBC n Anglia. El poate ndoi orice doar prin puterea gndului: cineva ine o lingur
n mn la o deprtare de zece pai de Geller i acesta doar se gndete la ea, iar lingura se ndoaie imediat.
Tu nu o poi ndoi cu mna iar el o ndoaie cu gndul. Dar atunci s-a ntmplat un fenomen foarte rar la
televiziunea BBC; nici chiar Geller nu era contient de posibilitatea aceasta.
Mii de oameni urmreau de acas acest experiment televizat. Cnd a fcut experimentul, n casele multor
telespectatori au nceput s se strice i s se ndoaie multe lucruri - mii de lucruri pe tot cuprinsul Angliei.
Energia s-a comportat ca i cum ar fi fost transmis prin unde. Geller a fcut experimentul aflndu-se la o
distan de zece pai de lingur i n toate casele, la-o distan de zece pai de televizor, au nceput s se
petreac multe lucruri: s-au ndoit, s-au stricat, au czut multe lucruri. A fost ceva straniu!
Gndurile sunt lucruri - i sunt chiar foarte periculoase. n Uniunea Sovietic exist o femeie, Mihailovana,
care poate face multe lucruri miraculoase: ea poate atrage orice spre ea - doar prin gnd.
Rusia Sovietic nu crede n lucruri oculte - o ar comunist, ateist - i ei au studiat n mod tiinific aceast
femeie s vad ce se ntmpl cu trupul ei.
Dar cnd ea atrage vreun lucru, pierde aproximativ un kilogram din greutatea corporal; ntr-un experiment
de o jumtate de or pierde un kilogram. Ce nseamn asta?
nseamn c prin gnduri consumi energie - i faci asta n mod continuu.
Mintea ta este ca o gur spart. Emii fr rost tot felul de lucruri. Distrugi oamenii din jurul tu, te distrugi
pe tine nsui.
Eti un pericol - i continui s transmii, s difuzezi. Multe lucruri se ntmpl doar din cauza ta. Iar noi trim
ntr-o mare reea. ntreaga lume continu s devin, pe zi ce trece, din ce n ce mai mizerabil deoarece pe
pmnt se afl din ce n ce mai muli oameni care continu s transmit din ce n ce mai multe lucruri
stupide, chiar rele.
Cu ct te ntorci mai mult n timp, cu att vei gsi pmntul mai linitit - erau mai puini transmitori. n
zilele lui Buddha sau Lao Tzu, lumea era foarte panic i natural; era un rai.
De ce? n primul rnd, erau mai puini oameni i acetia nu erau att de gnditori; atunci ei erau mai nclinai
spre simire dect spre gndire. Oamenii se rugau. Dimineaa, rugciunea era primul lucru pe care l fceau.
Noaptea, ultimul lucru era tot rugciunea. i pe tot parcursul zilei, oricnd aveau un moment liber, ncepeau
s se roage n interior.
Ce este o rugciune?
Rugciunea este o transmitere de binecuvntri ctre toi i toate. Rugciunea este o transmitere a
compasiunii ctre tot ce exist. Rugciunea este crearea unui antidot pentru negativitate - ea este o

pozitivare obiectiv a realitii. Aceasta va fi a treia realizare fa de gnduri, c ele sunt lucruri, fore i c
trebuie s te ngrijeti de ele cu foarte mare atenie.
n mod normal, fr s fii contient, continui mereu s gndeti orice. Este dificil de gsit o persoan care s
nu fi comis o grmad de crime i pcate n minte - dar puini tiu c acele lucruri chiar se ntmpl.
ine minte, poate c nu omori chiar tu, dar gndindu-te mereu la acest lucru se poate crea o situaie n care
persoana respectiv chiar este omort. Cineva i poate mprumuta gndul, deoarece persoane excesiv de
receptive i orientate negativ se gsesc peste tot i gndurile curg precum apa: n jos.
Dat te gndeti n mod continuu la ceva anume, cineva care este mai slab poate rezona cu gndul tu i
poate s ucid cu adevrat persoana pe care tu ai ucis-o doar cu gndul.
De aceea, cei care au cunoscut realitatea interioar uman spun c fiecare este responsabil de tot ce se
ntmpl pe Pmnt - fiecare.
Orice s-ar ntmpla n Vietnam, pentru asta nu sunt responsabili doar cei ca Nixon, responsabil este i oricine
gndete. O singur persoan nu poate fi fcut responsabil i aceasta este persoana care realizeaz starea
de non-minte: altminteri toi sunt responsabili pentru tot ce se petrece pe aceast planet.
Dac pmntul este un iad, i tu eti creatorul su - i tu participi la asta. Nu arunca responsabilitatea doar
asupra altora - i tu eti responsabil, acesta este un fenomen colectiv. Boala poate izbucni oriunde, aceast
explozie poate aparea la milioane i milioane de kilometri deprtare de tine - asta nu conteaz, deoarece
gndul este un fenomen non-spaial, el nu are nevoie de spaiu.
De aceea el cltorete cel mai rapid. Nici chiar lumina nu poate cltori att de rapid, deoarece chiar i
pentru lumin este nevoie de spaiu. Gndul cltorete cu viteza cea mai mare. De fapt nici nu i trebuie
timp pentru a cltori, spaiul nu exist pentru el. Te poi afla aici, gndindu-te la ceva, i se ntmpl n
America. Cum poi fi considerat tu responsabil? Nici un tribunal nu te poate pedepsi, dar n tribunalul final al
existenei vei fi pedepsit - deja se efectueaz pedeapsa. Din aceast cauz oamenii sufer att de mult.
Muli vin i mi spun, Noi nu facem niciodat ru la nimeni i cu toate acestea suferim att de mult." Poate
c nu faci, poate c doar te gndeti - i gndirea este mult mai subtil dect aciunea.
O persoan se poate proteja de o aciune negativ mpotriva ei, dar nu se poate proteja de un gnd ru.
Fa de gndire oricine este vulnerabil, excepie fcnd doar acei extremi de puini a cror aur mental este
n ntregime purificat...
Non-gndirea este o necesitate, dac vrei s fii complet liber de pcat, de crime, eliberat de tot ce se petrece
n jurul tu - i aceasta este ceea ce se nelege prin a fi un buddha. Un buddha este o persoan care triete
starea de non-minte; atunci el nu mai este responsabil.
De aceea, n Orient noi spunem c nu mai acumuleaz nicioda karma; nu mai acumuleaz nici un fel de
nlnuiri viitoare. El triete, merge, se mic, mnnc, vorbete, face multe lucruri, deci trebuie s
acumuleze karma, deoarece karma nseamn activitate. Dar n Orient se spune c, chiar dac un buddha
ucide de exemplu o fiin care l-a atacat, acesta tot nu va acumula karma. De ce?
Este simplu: orice face Buddha, face fara ca acolo s existe o minte. El este spontan. Aceasta nu este o
activitate.
El nu se gndete la ea, ci aceasta doar se ntmpl. Nu el este cel care acioneaz. Se mic ca un gol, ca un
vacuum. Nu se gndete la aceasta. Iar dac Divinul permite existena acelui act, atunci permite i el.
Nu mai are un ego care s reziste; nu mai are un ego care s acioneze. Acesta este nelesul afirmaiei de a fi
gol i fr "eu: doar s fii o non-fiin, un non-eu, anatta.
Atunci nu mai acumulezi nimic; atunci nu mai eti responabil pentru nimic din ce se ntmpl n jurul tu:
atunci tu transcenzi manifestarea, exiti doar ca releu Divin, ca manifestarea a lotului. Fiecare gnd creeaz
ceva pentru tine i pentru alii. Fii atent!
Dar cnd spun s fii atent, nu vreau s spun s te gndeti la lucruri bune. Nu, deoarece ori de cte ori te
gndeti la gnduri bune, chiar alturi de ele te gndeti i la gndurile rele.
Cum poate s existe binele fr ru? Dac te gndeti la iubire, chiar alturi de ca, n spatele ei, este ascuns
ura.
Cum te poi gndi la iubire fr s te gndeti i la ur?
Poate c nu te gndeti n mod contient, iubirea poate c se afi la nivelul contient al minii, dar ura este
ascuns n incontient - ele se afl mpreun.

Ori de cte ori te gndeti la compasiune, te gndeti i la cruzime.


Poi s te gndeti la compasiune fr s apar acolo i cruzimea?
Poi s te gndeti la non-violen fr s te gndeti la violen? Chiar n cuvntul nonviolen intr
violena: ea este chiar n acest concept.
Poi s te gndeti la abstinen sexual fr s te gndeti i la sex? Este imposibil, pentru c ce ar mai
nsemna abstinent sexual dac nu ar mai exista nici un gnd despre sex?
Nu, prin non-gndire apare o calitate diferit a fiinei: nici bun i nici rea, doar pur i simplu o stare de nongndire. Doar priveti, doar rmi contient, dar nu gndeti.
i dac intr vreun gnd... va intra, deoarece gndurile nu sunt ale tal; ele doar plutesc prin spaiu.
Peste tot n jur i n noi exist o "gndosfer - peste tot. Aa cum exist aerul, tot aa exist n jurul tu
numai gnduri i acestea vor intra n tine dup cum vor ele. i pentru ca ele s nu-i mai influeneze viaa
trebuie s devii din ce n ce mai contient. Dac devii mai contient, un gnd pur i simplu dispare, se topete,
deoarece contientizarea este o energie superioar gndurilor.
Contientizarea pentru gnduri este ca focul: la fel cum ai aprinde o lamp n cas i ntunericul nu mai poate
intra; stingi lmpa i ntunericul a ptruns din toate prile - fr s mai piard nici mcar o clip, acesta deja
se afl acolo.
Cnd n cas este lumin, ntunericul nu poate intra. Gndurile sunt precum ntunericul: ele intr doar dac n
interior nu este nici o lumin. Contientizarea este un foc: devii din ce n ce mai contient i vor intra din ce n
ce mai puine gnduri.
Dac devii cu adevrat integrat n contientizarea ta, gndurile nu vor mai intra n tine; ai devenit o citadel
impenetrabil, nimic nu mai poate penetra n tine. Ins nu pentru c eti nchis, ine minte - eti absolut
deschis; dar chiar energia contientizrii devine citadela ta.
i cnd n tine nu mai poate intra nici un gnd, acestea vor veni i vor trece pe lng tine. Le vei vedea cum
vin i chiar n momentul n care sunt lng tine vor face cale ntoars. i abia atunci tu eti stpnul. Atunci te
poi duce oriunde, atunci te poi duce chiar n iad - nimic nu te mai poate afecta.
Asta este ceea ce nelegem noi prin iluminare.
Acum s ncercm s nelegem sutrele lui Tilopa:
Cel ce nu vede nimic cnd privete n spaiu, dac atunci observ mintea, acesta va reui s distrug
distinciile i s ating starea de buddha.
Cel ce nu vede nimic cnd privete n spaiu...
Aceasta este o metod tantric: de a privi n spaiu, la cer, fr s vezi; s priveti cu nite ochi defocalizai. S
priveti i totui s nu priveti ceva, s nu caui ceva: doar o privire goal.
Uneori vezi n ochii unui nebun o astfel de privire goal - nebunii i nelepii sunt asemntori n anumite
lucruri. Un nebun i privete faa, dar tu poi vedea c nu se uit la tine. El doar se uit prin tine, ca i cum ai
fi din sticl, ca i cum ai fi transparent; tu doar te afli n calea sa, el ns nu privete la tine. i pentru el, tu eti
transparent: el se uit dincolo de tine, se uit prin tine. Privete fr s priveasc la tine; acel ctre nu este
prezent, el doar privete.
Privete la cer fr s vezi ceva, pentru c dac caui ceva anume, atunci cu siguran c va apare un nor:
ceva nseamn un nor, nimic nseamn vasta expansiune a cerului albastru. Nu cuta nici un fel de obiect.
Dac caui un obiect, atunci chiar privirea ta va crea obiectul: un nor apare i atunci vei ncepe s te uii dup
el. Nu privi la nori. Chiar dac acolo sunt nori, nu te uita la ei - doar privete cerul, las-i s pluteasc, ei sunt
mereu pe cer. Brusc va veni un moment n care vei rezona cu aceast privire fr-privire - pentru tine norii
dispar i acolo va rmne doar vastul cer liber.
La nceput este dificil, deoarece ochii ti sunt obinuii s priveasc doar la lucruri.
Observ un copil nou-nscut: are aceeai ochi ca un nelept - sau ca un nebun: ochii si sunt relaxai i
plutesc. El i poate aduce ochii la centru sau poate s duc globii oculari n extreme - acetia nu sunt nc
fixai.
Sistemul su este lichid, sistemul su nervos nu este nc o structur, totul curge, plutete.

Deci un copil privete fr s priveasc la lucruri; este o privire dac vrei, nebuneasc.
Urmrete un copil: aceeai privire este necesar i pentru tine, deoarece tu trebuie s atingi o a doua
copilrie.
Urmrete un nebun, deoarece un nebun a ieit de sub controlul societii. Societatea nseamn o lume fix a
regulilor, a jocurilor. Un nebun este nebun deoarece acum el nu mai are un rol fix, el a scpat: ntr-un anume
sens este un renunat.
Un nelept este i el un renunat, dar ntr-o dimensiune diferit.
El nu este nebun; de fapt, el este singurul sntos. ntreaga lume este nebun, este fixat pe ceva fals - de
aceea un nelept arat ca un nebun. Urmrete un nebun: se cere o astfel de privire.
n vechile coli tibetane exista mereu cte un nebun, doar pentru ca discipolii s i priveasc ochii.
Un nebun era foarte preuit. El era cutat, deoarece o mnstire nu putea exista fr s aibe un nebun.
Acesta devine un obiect de observaie. Cuttorii l urmreau, i observau ochii i apoi ncercau s priveasc
lumea aa cum o fcea nebunul. Acele zile erau deosebite i minunate.
n Orient, nebunii nu au suferit niciodat aa cum sufer acum nebunii din Occident.
n Orient acetia erau preuii, un nebun era considerat ca fiind ceva special. Societatea avea grij de el, era
respectat deoarece avea anumite elemente pe care le are i un nelept, anumite elemente n care transpare
puritatea copilriei.
El este diferit de aa-zis societate, cultur, civilizaie; acesta a ieit din aceste structuri. Dar bineneles c el
a mers n jos; un nelept merge n sus - aceasta este diferena - ns ambii au ieit n afar, ntre ei ns exist
i similariti.
Urmrete un nebun i apoi ncearc s i lai ochii s devin nefocalizai.
Acum cteva luni s-a efectuat un experiment la Universitatea Harvard i cercettorii au rmas surprini de
rezultatele obinute. Ei au ncercat s vad dac lumea pe care o vedem noi este sau nu aa - deoarece n
ultimii ani s-au descoperit multe lucruri noi.
Noi nu vedem lumea aa cum este ea, ci o vedem aa cum ne ateptm s o vedem, noi proiectm ceva
asupra ei.
S-a ntmplat ca un vapor s ajung pentru prima oar pe o insul mic din Pacific. Oamenii de pe insul nici
nu l-au vzut, nimeni! i vaporul era imens - dar oamenii de acolo erau obinuii s vad numai barci mici. Ei
nu au vzut niciodat un vas att de mare. Pur i simplu, mintea lor nu a putut descifra mesajul, ochii lor au
refuzat s l vad.
n Harvard au ncercat un experiment pe un tnr cruia i s-au dat ochelari cu lentile care deformau imaginile
i pe care a trebuit s i poarte timp de apte zile.
n primele trei zile se afla ntr-o stare mizerabil, deoarece totul era distorsionat, toat lumea nconjurtoare
era deformat, distorionat.... Acest lucru i-a dat o foarte mare durere de cap; nici nu mai putea s adoarm.
Chiar i cnd avea ochii nchii acele figuri distorsionate... fee deformate, copaci deformai, drumuri
deformate. Nici nu mai putea s se plimbe, deoarece nu i putea crede ochilor: Oare ce este adevrat i ce
este dat de proiecia ochelarilor?"
Dar s-a produs un miracol! Dup cea de-a treia zi a nceput s se obinuiasc; distorsiunea a disprut.
Ochelarii au rmas aceiai, ei distorsionau n continuare, dar el a nceput s priveasc lumea n vechiul su
stil. Pn ntr-o sptmn totul era in regul; nu mai exista nici un fel de durere de cap, nici o problem i
oamenii de tiin au rmas pur i simplu surprini; nu le venea s cread ce se ntmplase.
Ochii au nvins, ca i cum ochelarii nu mai existau. Ochelarii erau acolo i nc distorsionau imaginile - dar
ochii au ajuns s vad lumea ua cum erau antrenai s o fac.
Nimeni nu tie dac ceea ce vezi exist sau nu. Poate e nu exist, poate c exist dar ntr-o form total
diferit. Culorile pe care le vezi, formele pe care le vezi, totul este proiectat de ochi. i ori de cte ori priveti
fix, focalizat prin vechile abloane pe care le ai, vezi lucrurile conform condiionrilor tale.
De aceea un nebun are o privire fluid, o privire absent, totodat privind i neprivind. Aceast privire este
minunat. Aceasta este una dintre cele mai mari tehnici tantrice:
CeI ce nu vede nimic cnd privete n spaiu...

Nu trebuie s vezi nimic, doar privete. La nceput, n primele zile, vei vedea ceva, dar doar datorit vechiului
obicei pe care l ai. Noi auzim, vedem i nelegem lucrurile doar datorit vechilor noastre obiceiuri.
Unul din cei mai mari discipoli ai lui Gurdjieff, P.D.Ouspensky, obinuia s insiste fa de discipolii si asupra
unui fapt - i toi se simeau stnjenii de acest lucru, iar muli au plecat de la el tocmai datorit acestei
insistene.
Dac cineva spunea, Ieri tu ai spus... el l oprea imediat i l corecta, Nu spune aa. Spune, Eu am neles
c tu ai spus ieri acest lucru. Eu am neles....
Nu spune ceea ce am spus eu; nu poi cunoate asta. Vorbete despre ceea ce ai auzit." i el insista foarte
mult asupra acestui lucru, deoarece noi ne formm obiceiuri din orice.
Poate c ziceai, n Biblie se spune... i el te-ar fi corectat, Nu vorbi aa! Spune doar c tu ai neles ceva din
ceea ce este scris n Biblie." Ouspensky insista la fiecare fraz rostit, ine minte mereu c aceasta este doar
nelegerea ta."
Noi continum s uitm. Discipolii si continuau s uite mereu i mereu i el era ncpnat. Pur i simplu nu
i permitea s continui. Ar fi zis, Revino-i. Mai nti spune, Eu neleg c tu spui asta; asta este nelegerea
mea'... deoarece tu auzi conform ie nsui, tu vezi conform ie - aceasta pentru c ai un ablon fix pentru
vedere i auz."
Trebuie distrus acest ablon.
Pentru a fi cunoscut Existena, trebuie s se renune la toate atitudinile fixe, rigide. Ochii ti trebuie s fie
doar nite ferestre, nu nite proiectoare. Urechile tale trebuie s fie nite ui i nu nite proiectoare.
S-a ntmplat odat ca un psihanalist ce studia cu Gurdjieff s ncerce s fac acest experiment. La o cstorie
el a ncercat un experiment foarte simplu, dar foarte frumos.
El a stat deoparte, oamenii treceau s i felicite pe miri i a observat c nimeni nu este atent la ceea ce spun
alii - acolo erau prezeni muli oameni, era o cstorie a unor persoane bogate.
Atunci s-a alturat i el celor care stteau la coad pentru ca s i felicite pe miri i a spus unei persoane de
lng el, Bunica mea a murit astzi."
Omul i-a rspuns, Este bine pentru tine, este minunat.
Atunci a spus altuia acelai lucru i acesta a rspuns, Ce drgu din partea ta.
Iar cnd a ajuns la mire, acesta a zis, Btrne, este timpul s o faci i tu."
Nimeni nu ascult la nimeni. Auzi doar ceea ce atepi s auzi. Ateptrile sunt lentilele tale - acestea sunt
ochelarii ti. Ochii trebuie s fie nite ferestre - aceasta este tehnica.
Nu trebuie s ias nimic din ochii ti, pentru c dac se ntmpl asta, atunci este creat imediat un nor.
Atunci vei vedea lucruri care nu exist, printr-o subtil auto-sugestie....
i asta este valabil nu numai pentru ochi, n urechi deasemenea nu trebuie s exite dect o claritate subtil;
toate simurile tale trebuiesc s fie clare, trebuie s existe o percepie pur - doar atunci i se poate revela
existena. i cnd cunoti existena, cunoti c eti un buddha, un fiu a lui Dumnezeu, deoarece n existen
totul este Divin.
Cel ce nu vede nimic cnd privete n spaiu, dac atunci observ mintea...
- Mai nti privete spre cer; ntinde-te pe jos i doar privete cerul. Doar un singur lucru trebuie ncercat: nu
privi la nimic.
La nceput nu vei reui, la nceput vei uita mereu i mereu. Nu vei fi capabil s ii minte mereu acest lucru.
Dar s nu fii frustrat, este ceva natural s se ntmple aa datorit acelui obicei pe care i l-ai format. Cnd i
aduci aminte, defocalizeaz-i ochii, relaxeaz-i, doar privete cerul - fr s faci nimic, doar priveti. Va veni
un timp cnd poi privi cerul fr s ncerci s vezi nimic n el.
Apoi poi ncerca asta cu cerul interior:
...dac atunci observ mintea...
Atunci nchide ochii i privete n interior, fr s caui nimic, doar menii aceeai privire absent. Gndurile
plutesc, dar tu nu le caui, nu priveti la ele - ci doar priveti.
Dac ele vin, atunci bine, dac nu vin, iari bine.
Atunci vei fi capabil s vezi pauzele, intervalele: un gnd trece, altul vine - i apare hiatusul.

i apoi, treptat-treptat, vei fi capabil s observi c gndul devine transparent, vei continua s vezi intervalul
chiar i cnd gndul exist: vei putea vedea cerul ascuns dup nor.
i cu ct te acordezi mai mult cu aceast viziune, cu att mai mult gndurile vor disprea, se vor mpuina din
ce n ce mai mult. Pauzele vor deveni mai mari.
Timp de minute ntregi nu va mai veni nici un gnd, totul este att de linitit i tcut n interior - atunci eti
prima oar cu tine nsui. Totul devine absolut, beatific, nu exist nici o tulburare.
i dac aceast privire devine natural - ea devine natural, acesta este unul dintre cele mai naturale lucruri,
trebuie doar o defocalizare, o decondiionare:
...acesta va reui s distrug distinciile...
atunci nu mai este nimic bun, nimic ru; nimic urt, nimic frumos,
...i s ating starea de buddha.
Starea de buddha nseamn trezirea cea mai nalt. Cnd nu mai exist nici un fel de distincii, cnd toate
divizrile sunt pierdute, cnd este atins unitatea, acolo rmne doar unul. Nu l poi denumi nici mcar
unul, deoarece acesta face parte tot din dualitate.
Unul rmne, dar nu l poi denumi unu.
Cum ai putea s l denumeti unu fr ca n interiorul tu s nu spui doi?
Nu, nu spui c rmne unu", ci spui simplu c doi-ul" a disprut, multitudinea a disprut. Acum nu exist
dect o vast unicitate, acum nu mai exist limite la nimic.
Un copac se contopete n alt copac, pmntul se contopete n copaci, copacii se contopesc n cer, cerul se
contopete n ceea ce este dincolo... tu te contopeti n mine, eu m contopesc n tine... totul se topete...
distinciile se pierd, se topesc i se contopesc ca valurile n alte valuri... o vast unicitate ce vibreaz, ea este
vie, fr limite, fr definiii, fr distincii... neleptul contopindu-se n pctos, pctosul n nelept...
binele devenind ru, rul devenind bne... noaptea transformndu-se n zi, ziua n noapte... viaa contopinduse n moarte, moartea modelndu-se iari n via - atunci totul devine unul.
Starea de buddha este atins doar n acest moment: cnd nu mai exist nimic bun, nimic ru, nici un pcat,
nici o virtute, nici un ntuneric, nici o noapte - nimic, nici un fel de distincii.
Distinciile apar doar datorit antrenamentului ochilor ti...
Distincia este un lucru nvat - ea nu exist n existen.
Distincia este proiectat de tine. Tu eti cel care o dai lumii - ea nu exist. Este trucul ochilor ti, ochii care
i joac o fest.
Norii ce se perind pe cer nu au rdcini, nu au cas; la fel sunt i gndurile ce plutesc n minte.
Odat ce este vzut mintea non-eului, discriminarea se oprete.
Norii ce se perind pe cer nu au rdcini i nu au cas... i acelai lucru este adevrat i pentru gndurile
tale, la fel este ; adevrat i pentru cerul tu interior.
Gndurile tale nu au nici un fel de rdcini, nu au nici o cas; se perind la fel ca norii. Deci nu este nevoie s
te lupi cu ele, nu este nevoie s fii mpotriva lor, nu este nevoie nici mcar s le opreti.
Acest lucru trebuie s se transforme n tine ntr-o nelegere profund, deoarece ori de cte ori o persoan
devine interesat de meditaie, aceasta ncepe s lupte s opreasc gndirea.
i dac tej lupi s opreti gndurile, ele nu vor putea fi oprite niciodat, deoarece chiar efortul de a le opri
este tot un gnd; chiar efortul de a medita este tot un gnd; chiar efortul de a atinge starea de buddha este
tot un gnd.
i atunci cum poi s opreti un gnd printr-un alt gnd? Cum poi opri mintea prin crearea altei mini?!
Atunci vei ncepe s te agi de cealalt. i asta va continua la nesfrit, ca o nebunie.
Nu lupta - pentru c cine va lupta? Cine eti tu?
Esti doar un gnd, deci nu face din tine un cmp de btlie pe care s se lupte un gnd cu un alt gnd.
Mai degrab fii martor i doar urmrete zborul gndurilor.
Ele se opresc, dar nu oprindu-le tu. Se opresc prin contientizarea ta i nu prin vreun efort de a le opri.

Nu, ele nu se opresc niciodat, ele rezist.


ncearc i vei descoperi: ncearc s opreti un gnd i vei vedea c el va persista.
Gndurile sunt foarte ncpnate, sunt ca de piatr; sunt nite hatha yoghini care insist, persist. Tu le
arunci i ele vor veni napoi cu milioanele. Vei obosi, dar ele nu vor obosi.
Odat, a venit un om la Tilopa. Acesta vroia s ating starea de Buddha i auzise c acest Tilopa o atinsese.
Tilopa sttea ntr-un templu undeva n Tibet.
Omul a venit la el i a spus: A dori s mi opresc gndurile."
Este foarte uor, i voi da o metod, o tehnic. Nu trebuie s faci dect att: doar stai jos i nu te gndi la
maimue. Asta este ndeajuns.
Att de uor? Doar s nu m gndesc la maimue? Dar eu nu m-am gndit niciodat la ele. .
Tilopa a spus: Acum f acest lucru i mi spui mine diminea ce s-a ntmplat.
Poi nelege ce s-a ntmplat cu srmanul om... maimue i numai maimue peste tot.
Noaptea nu a mai putut dormi, nici mcar nu a putut nchide ochii.
Deschidea ochii i acestea apreau n faa sa sau nchidea ochii i ele apreau n interior, se strmbau....
A rmas surprins: De ce mi-a dat acest om tehnica asta, pentru c dac ele sunt problema, eu nu am fost
niciodat deranjat de ele? Asta se ntmpl pentru prima dat!
i dimineaa a ncercat din nou. A fcut o baie, a stat, dar nu a reuit nimic: maimuele nu l prseau.
Seara s-a dus la Tilopa aproape epuizat total - deoarece maimuele l urmau i chiar vorbeau cu el.
Omul i-a spus: Salveaz- m ntr-un fel. Nu mai vreau nimic, eram n regul, nu mai vreau nici o meditaie. i
nu mai vreau iluminarea ta - dar salveaz-m de maimuele astea!
n mod obinuit nu te gndeti deloc la maimue. Dar dac nu vrei... dac vrei ca ele s nu vin la tine, atunci
te vor urma pretutindeni. Au i ele ego-urile lor i nu te pot prsi aa uor. i cine te crezi tu? - s ncerci s
nu te gndeti la maimue? Pe maimue le-a iritat aceast tentativ, aa ceva nu poate fi permis.
La fel se ntmpl i cu oamenii, Tilopa a glumit, el a vrut s spun c dac vrei s ncerci s opreti un gnd
nu vei putea.
Dimpotriv, chiar efortul de a-l opri i d energie, chiar efortul de a-l evita devine atenie. Deci ori de cte ori
vrei s evii ceva, deja i dai acelui ceva foarte mult atenie. Dac nu vrei s te gndeti la un gnd, deja te
gndeti la el.
ine minte acest lucru, pentru c altminteri te vei afla n aceeai condiie.
Srmanul om care era obsedat de gnduri, acum a devenit obsedat de maimue deoarece chiar el vroia s le
opreasc. Nu este nici o nevoie s opreti mintea. Gndurile nu au rdcini, ele sunt nite vagabonzi fr
cas, nu trebuie s te ngrijorezi. Tu doar privete far s te uii la ele; pur i simplu privete.
Dac apar, bine, nu trebuie s te simi ru - pentru c altfel vei ncepe s lupi chiar dac ai un sentiment vag
de vinovie.
Este ceva normal, este natural: la fel cum apar frunzele n copaci, tot aa apar i gndurile n minte. Este n
regul, este aa cum trebuie s fie.
Dac nu vin, atunci este minunat.
Tu doar rmi un observator imparial, nici pentru i nici mpotriv, nici nu apreciezi i nici nu condamni - nu
faci nici un fel de evaluare. Tu doar stai n interiorul tu i priveti, priveti fr a privi la ceva.
Iar cu ct priveti mai mult, cu att gseti mai puin; cu ct priveti mai profund, cu att mai mult dispar
gndurile, se disperseaz.
Odat ce cunoti acest lucru, cheia se afl n mna ta.
i aceast cheie descifreaz cel mai secret fenomen: fenomenul strii de Buddha.
Norii ce se perind pe cer nu au rdcini, nu au cas; i la fel sunt i gndurile ce plutesc n minte.
Odat ce este vzut mintea non-eului, discriminarea se oprete.

Odat ce ajungi s vezi c gndurile plutesc - tu nu mai eti gndurile, ci spaiul n care ele plutesc - ai ajuns la
mintea non-eului tu, ai neles fenomenul contiinei tale.
Atunci discriminarea se oprete: atunci nimic nu este bun, nimic nu este ru; atunci toate dorinele dispar,
pentru c dac nu mai este nimic ru sau bun, nu mai este nimic de dorit, nimic de evitat.
Accepi, devii relaxat, natural i contient. Tu doar ncepi s curgi odat cu existena, dar fr s mergi
nicieri, deoarece atunci nu mai exist nici un el; nu te mai ndrepi spre o int deoarece acolo nu mai exist
nici o int.
Atunci ncepi s te bucuri de fiecare moment, orice ar aduce acesta - orice, ine minte.
i te poi bucura de el deoarece acum nu mai ai nici un fel de dorine i nici un fel de ateptri. Nu mai ceri
nimic, deci orice i se d simi recunotin.
Doar s stai i s respiri este att de minunat, doar a fi aici este att de extraordinar nct fiecare moment al
vieii devine un lucru magic, un miracol n el nsui.
In spaiu se formeaz culorile i formele, dar spaiul nu este ptat nici de negru i nici de alb.
Din mintea non-eului toate lucrurile apar, dar mintea aceasta nu este murdrit de virtui i vicii.
i atunci tii c n spaiu se formeaz culorile i formele. Norii iau multe forme: poi vedea elefani, lei, orice
vrei.
n spaiu formele i culorile apar i dispar...dar spaiul nu este ptat nici de negru i nici de alb... i orice s-ar
ntmpla, cerul rmne neatins, neptat.
Dimineaa este ca un foc, un foc rou ce vine de la soare, tot cerul devine rou; dar seara unde a disprut
aceast roea?
ntregul cer este ntunecat, este negru. Dimineaa, unde a disprut acel ntuneric? Cerul rmne neptat,
neatins.
Aceasta este calea unui sannyasin: s rmn precum cerul, neptat de nimic - de orice ar apare sau orice sar ntmpla.
Vine un gnd bun - un sannyasin nu se laud cu acesta. El nu spune, Sunt plin de gnduri bune, virtuoase, cu
binecuvntri pentru lume."
Nu, el nu se laud, pentru c dac face asta nseamn c este ptat.
Nu pretinde c este bun. Apare un gnd ru - el nu este deprimat de acesta, pentru c dac ar fi atunci
este ptat. Bine sau ru, noapte sau zi, orice apare i dispare, doar urmrete - el rmne neptat.
Anotimpurile se schimb i el doar urmrete; tinereea devine btrnee - el rmne neptat.
i acesta este miezul cel mai profund al sensului de a fi sannyasin: s fii ca un cer, un spaiu.
Cnd crezi c eti ptat, acest lucru nu este dect o idee.
Cnd crezi c ai devenit bun sau ru, pctos sau nelept, aceasta nu este dect o gndire, deoarece cerul
tu interior nu devine niciodat ceva anume - el este existen, nu devine niciodat nimic.
Orice devenire nu este dect o identificare cu o form sau un nume, cu o culoare. Tu eti pur existen, eti
deja aceasta nu este nici o nevoie s se devin ceva.
Privete cerul: vine primvara i ntreaga atmosfer este plin de psri cnttoare, apoi apar florile i aroma
lor.
i apoi vine vara, toamna. Apoi vin. ploile - i totul se schimb, se schimb, se schimb. Iar totul nu se
ntmpl dect n cer, dar nimic nu l pteaz. El rmne complet distant; prezent peste tot i distant; cel mai
aproape de orice i cel mai departe de totul.
Un sannyasin este la fel ca cerul: el triete n lume, acolo apare foamea i apoi saietatea; vine vara i apoi
iarna; zile bune, zile rele; stri bune, foarte fericite, extatice, euforice; stri rele, deprimante, mpovrtoare,
ntunecoase - totul vine i pleac i el rmne un observator.
Doar privete i tie c totul va trece, multe lucruri vor veni i vor pleca. El nu mai este identificat cu nimic.
Sannyas este non-identificarea i sannyas este cea mai mare nflorire, cea mai mare nflorire posibil.
In spaiu se formeaz culorile i formele, dar spaiul nu este ptat nici de negru i nici de alb.

Din mintea non-eului toate lucrurile apar, dar mintea aceasta nu este murdrit de virtui i vicii.
Cnd Buddha a atins starea final, cnd el a ajuns la iluminare, a fost ntrebat:
Ce ai atins?'
El a rs i a rspuns:
Nimic - deoarece ceea ce am atins era deja n mine. Eu nu am ajuns la ceva nou. Acela a existat acolo din
eternitate, este chiar natura mea. Dar eu nu am fost atent la ca, nu eram contient de aceast natur.
Comoara se afla mereu acolo, dar eu am uitat de ea.
Tu ai uitat, asta este tot; aceasta este ignorana ta.
ntre un buddha i tine nu este nici o diferen n ceea ce privete natura esenial, dar totui exist o
diferen i anume: tu nu i aminteti cine eti - i el i amintete.
Voi suntei la fel, dar el i amintete i tu nu i aminteti. El este treaz, i tu dormi butean, ns natura
voastr este aceeai.
ncearc s trieti astfel - Tilopa vorbete despre tehnici - triete n lume ca i cum eti cerul.
Cineva este suprat i te insult - fii contient. Dac n tine apare furia, urmrete; fii ca un observator ce st
pe deal -i continu s priveasc, s priveasc, s priveasc.
i doar prin privire, fr s vezi ceva anume, fr s fii obsedat de ceva, cnd percepia ta devine clar, brusc,
ntr-un moment anume - de fapt nu se ntmpl n timp - eti complet treaz, lucid; eti un buddha, devii
iluminat, devii unul care s-a trezit.
Ce ctig un buddha din aceasta? - NIMIC.
Dimpotriv, el pierde multe lucruri: mizeria, durerea, suferina, ambiia, gelozia, ura, posesivitatea, violena el pierde totul.
Iar n ceea ce privete ctigul, acesta nu va exista. Atinge ceea ce era deja acolo - el i amintete.

CAPITOLUL III - NATURA LUMINII SI A NTUNERICULUI


Cntecul continu:
ntunericul veacurilor nu poate nvlui strlucitorul soare; lungile kalpa nu pot ascunde n veci strlucitoarea
lumin esenial a Minii.
Dei cuvintele sunt spuse pentru a explica vidul, vidul ca atare nu poate fi vreodat exprimat.
Dei noi spunem: mintea este strlucitoare ca lumina" - aceasta este dincolo de toate cuvintele i
simbolurile.
Dei mintea este goal n esen, toate lucrurile sunt mbriate i coninute de ea.
MAI NTI S MEDITM asupra naturii ntunericului. Acesta este unul dintre cele mai misterioase lucruri din
existen - i viaa ta este att de legat de el nct nu poi s nu te gndeti la acesta.
Trebuie s nelegi natura ntunericului deoarece la fel este i natura somnului, la fel este i natura morii i la
fel este natura ignoranei.
- Primul lucru
care i se va revela, dac meditezi asupra ntunericului, este acela c ntunericul nu exist, el este acolo fr
s aibe nici un fel de existen. Este mai misterios dect lumina. Este doar o absen a luminii. ntuneric nu
exist nicieri, nu l poi gsi, este pur i simplu o absen. Acesta nu exist n el nsui, nu are o existen
proprie" - este doar inexistena luminii.
Dac lumina exist, nu mai este ntuneric; dac lumina nu exist, atunci el apare - este absena luminii i nu o
prezen. De aceea apare lumina i dispare ntunericul rmne. El nu exist, dar persist.
Lumina o poi crea, o poi distruge, dar nu poi crea ntunericul i nu l poi distruge: acesta, dei poate prea
paradoxal, este ntotdeauna acolo fr a fi deloc acolo.
- Al doilea lucru:
dac contempli, vei realiza c datorit inexistenei sale, tu nu poi face nimic n legtur cu el.

Iar dac ncerci s faci ceva, tu vei fi cel nvins. ntunericul nu poate fi nvins, cum ai putea s nvingi ceva ce
nu exist?
i cnd vei fi nvins, vei gndi: Este ceva foarte puternic deoarece a reuit s m nving." Asta este absurd!
ntunericul nu are nici o putere; cum poate avea putere un lucru care nu exist?
Nu eti nvins de ntuneric i de puterea sa, ci de prostia ta. nc de la primul pas, cnd ai nceput s lupi, teai lsat deja rpus de propria ta prostie. Cum poi lupta cu ceva ce nu exist?
i ine minte: tu ai luptat cu multe lucruri care nu exist, care sunt la fel ca ntunericul.
ntreaga moralitate este doar o lupt mpotriva ntunericului, de aceea este i stupid.
ntreaga moralitate, n mod necondiionat, este o lupt cu un ntuneric, o btlie cu ceva ce nu exist n sine.
Ura nu este real, este doar absena iubirii.
Furia nu este real, este doar absena compasiunii. Ignorana nu este real, este doar absena strii de
buddha, a iluminrii.
Sexul nu este real, este doar absena brahmacharya-ei.
i ntreaga moralitate continu s se lupte cu ceea ce nu exist.
Un moralist nu poate avea niciodat sori de izbnd, este imposibil. n final trebuie s se dea btut - ntregul
su efort este un non-sens.
Aceasta este distincia dintre moralitate i religie:
moralitatea ncearc s lupte cu ntunericul i religia ncearc s trezeasc lumina care se afl n interiorul
tu. Ea nu este interesat de ntuneric, doar ncearc s descopere lumina interioar. Odat ce lumina este
acolo, ntunericul dispare; odat ce lumina este acolo, nu mai este nevoie s faci nimic fa de ntuneric acesta pur i simplu nu mai este acolo.
Acesta este al doilea lucru ce trebuie neles:
nu se poate face nimic n mod direct cu ntunericul. Dac vrei s acionezi, trebuie s faci ceva cu lumina, nu
cu ntunericul.
Stinge lumina i ntunericul este prezent; aprinde lumina i ntunericul nu mai este prezent - dar nu poi
aprinde i stinge ntunericul; pe acesta nu l poi aduce de undeva. Dac vrei s acionezi asupra ntunericului,
va trebui s te ndrepi spre lumin.
Nu lupta niciodat cu lucruri care nu exist. Mintea este tentat s lupte, dar aceast tentaie este
periculoas: i vei pierde energia i viaa i te vei irosi de poman.
Nu fi tentat de minte; doar pur i simplu observ dac un lucru are o existen sau este doar o absen. Dac
este doar o absen, atunci nu lupta cu el; caut lucrul a crui absen este - atunci te vei afla pe calea bun.
- Al treilea lucru despre ntuneric:
acesta este adnc implicat n existena ta; n mii de feluri.
Ori de cte ori eti furios, lumina ta interioar a disprut. De fapt, eti furios pentru c a disprut lumina acolo a rmas ntunericul. Poi fi furios doar cnd eti incontient, nu poi fi furios n mod contient.
Ce nseamn acest lucru?
nseamn c natura contiinei este la fel ca lumina, iar natura furiei este la fel ca ntunericul - nu le poi avea
pe amndou.
Dac acolo este lumina, nu poi avea ntuneric; dac eti contient nu poi fi furios.
Oamenii vin mereu i m ntreab ce s fac ca s nu mai fie furioi.
ns chiar de la nceput pun o ntrebare greit - i cnd pui o ntrebare greit este foarte dificil s primeti
un rspuns corect.
Mai nti pune o ntrebare corect.
Nu ntreba cum s risipeti ntunericul, nu ntreba cum s risipeti grijile, anxietatea, angoasa; doar analizeaz
mintea i mai nti vezi ce sunt acestea. Ele exist acolo deoarece nu eti destul de contient.
Deci ntreab altfel: Cum s fii din ce n ce mai contient?
Dac ntrebi cum s nu mai fii furios, vei deveni victima vreunui moralist.
Iar dac ntrebi cum s fii mai contient, astfel ca furia s nu mai existe, plcerea inferioar s nu mai existe,
lcomia s nu mai existe, atunci te afii pe o cale bun, atunci vei deveni un cuttor spiritual.

Moralitatea este o moned fals, cu care se neal oamenii.


Ea nu este religie. Religia nu are nimic de a face cu moralitatea deoarece religia nu are nimic de a face cu
ntunericul. Ea este un efort pozitiv de a te trezi. Ei nu i pas de caracterul tu; ceea ce faci nu are
importan i tu nu poi schimba asta. l poi decora, dar nu l poi schimba. l poi colora n multe feluri, l
poi picta, dar nu l poi schimba.
Exist o singur transformare, o singur revoluie, iar aceast revoluie apare nu prin grija acordat
caracterului tu, aciunilor sau micrilor tale, ci prin grija artat fiinei tale.
Fiina este un fenomen pozitiv; odat ce fiina este atent, treaz, contient, brusc ntunericul va dispare fiina ta este de natura luminii.
-

i al patrulea lucru... apoi putem descifra sutre-le.

Somnul este la fel ca ntunericul.


Nu este accidental faptul c adormi destul de greu atunci cnd este lumin; este ceva natural. ntunericul are
o afinitate cu somnul; de aceea este mai uor de dormit noaptea. ntunericul din jur creeaz un mediu n care
poi adormi foarte uor.
Ce se ntmpl n somn? Pierzi din ce n ce mai mult contientizarea. Apoi urmeaz un interval, o perioad n
care visezi. Visarea nseamn jumtate-contien, jumtate-incontien; chiar la mijlocul drumului care
duce spre incontiena total; de la starea de contien te ndrepi spre incontiena total. n acest punct
exist visele. Cnd visezi nu nseamn altceva dect c eti jumtate treaz, jumtate adormit. De aceea daca
visezi n continuu toat noaptea, dimineaa te vei simi obosit. i dac nu i se permite s dormi, de
asemenea te vei simi obosit - pentru c visele au i ele un rol anume.
n strile de veghe acumulezi multe lucruri: gnduri, sentimente, n minte exist o groaz de lucruri
determinate. Vezi pe drum o femeie frumoas i brusc n tine apare o dorin.
Dar tu eti un om de caracter :) , ai maniere, eti civilizat; pur i simplu i reprimi dorina, nu vei privi la ea, i
vei continua treaba - i n tine va rmne ceva incomplet.
Aceasta trebuie completat, pentru c altfel nu vei putea adormi profund. Ea va rbufni la suprafa mereu i
mereu.
Va spune: Acea femeie era cu adevrat frumoas, corpul ei avea un farmec aparte. i tu eti un prost, ce tot
faci aici? Caut-o - ai pierdut o posibilitate de a face cunotin cu ea!
Dorina ce exist n interior nu te va lsa s dormi profund. Atunci mintea creeaz un vis: te afli din nou pe
strad, femeia trece pe acolo, dar de data asta eti singur, fr nici un fel de civilizaie n jurul tu.
Nu mai este necesar nici o etichet, nu mai sunt necesare nici un fel de maniere. Eti la fel ca un animal, eti
natural, nu mai exist nici un fel de moralitate.
Aceasta este propria ta lume particular; acolo nu poate intra nici un fel de poliist, nici un fel de judector.
Eti pur i simplu singur, nu va fi nimeni care s te vad. Acum te poi juca cu pasiunea, cu plcerea carnal:
vei avea un vis erotic.
Acest vis completeaz dorina ce se perind n interior i apoi vei putea dormi. Dar dac visezi ncontinuu,
deasemenea te vei simi obosit.
Dac nu i se permite s visezi.... n Statele Unite exist multe laboratoare n care se cerceteaz somnul i s-a
descoperit urmtorul fenomen: dac unei persoane nu i se permite s viseze, n cel mult trei sptmni
aceasta va nnebuni. Dac ea este trezit mereu i mereu n timpul viselor.... Exist anumite semne vizibile.
Pleoapele ncep s se mite foarte repede; asta arat c persoana ncepe s viseze. Cnd nu visezi, pleoapele
se odihnesc; n vis ochii ncep s funcioneze. Dac nu i permii cuiva s viseze n nici o noapte, pn n trei
sptmni va nnebuni.
Somnul nu pare a fi foarte necesar. Dac trezeti un om ...o poi face oricnd nu viseaz i el se va simi
obosit, dar nu va nnebuni. Ce nseamn aceasta? nseamn c visele sunt o necesitate. Eti att... eti att de
iluzoriu, ntreaga ta existen este doar o iluzie - ceea ce hinduii au denumit a fi maya - i de aceea visele
sunt necesare.
Fr vise nu poi exista: visele sunt mncarea ta, sunt puterea ta, fr ele vei nnebuni. Visele sunt o eliberare
a nebuniei i odat ce se produce aceast eliberare, apare somnul.

Din starea de veghe ptrunzi n starea de vis, iar din visare cazi n somn. Medical se susine c n fiecare
noapte orice persoan normala are opt cicluri de vise, iar ntre dou cicluri el are cteva momente de somn
profund. In acel somn profund, totul este absolut ntunecat.
Dar totui te afli aproape de hotarul contientei i orice urgen te va trezi. Dac se produce un incendiu, va
trebui s revii imediat la starea de veghe; sau daca o mam i aude copilul plngnd, se va trezi imediat deci fiecare om rmne aproape de hotar. Cazi n ntuneric, dar totui rmi aproape de hotar.
n moarte vei ptrunde exact la centru.
Moartea i somnul sunt similare, calitatea lor este aceeai. n somn, n fiecare noapte, cazi n ntuneric, ntrun ntuneric total; asta nseamn c devii complet incontient, chiar polul opus al strii de buddha.
Un buddha este total trezit, iar tu n fiecare noapte cazi ntr-o stare de total incontien, ntr-un ntuneric
total.
n Gita, Krishna i spune lui Arjuna c yoghinul este complet treaz chiar i atunci cnd toat lumea doarme.
Asta nu nseamn ca el nu doarme niciodat - el doarme, dar doar corpul su doarme, doar corpul sau se
odihnete. El nu are nici un fel de vise deoarece nu are nici un fel de dorine, deci nu pot exista nici un fel de
dorine incomplete. Un asemenea om nu are un somn ca al celorlali - chiar i atunci cnd se odihnete foarte
profund, contiina sa este dar, contiina sa arde precum o flacr.
n fiecare noapte adormi, cazi ntr-o incontien profund, asemntoare strii de com. Iar n moarte
ptrunzi ntr-o com mai profund. Ambele sunt la fel ca ntunericul. De aceea i exist teama de ntuneric,
deoarece el este asemntor morii. i sunt oameni care se tem i de somn, deoarece i somnul este
asemntor morii.
Am ntlnit muli oameni care nu pot dormi. i cnd am ncercat s le neleg mintea, am ajuns s realizez
faptul c erau complet nfricoai. Ei spun c doresc s doarm deoarece-se simt foarte obosii, dar n
adncul lor se tem de somn - aceast fric este la baza problemei. Aproximativ 90% din insomnie nu este
dect o fric de somn; i este team. i este fric de ntuneric; i se va face fric i de somn, iar aceast
team apare din frica de moarte.
Odat ce nelegi faptul c toate aceste lucruri sunt doar la fel ca ntunericul i c natura ta interioar este
precum lumina, lucrurile vor ncepe s se schimbe. Atunci pentru tine nu va mai exista somn, va exista doar
odihn; atunci nu va mai exista moarte pentru tine, ci doar o schimbare a hainelor, a corpurilor, o schimbare
a ornamentelor. Dar aceasta se poate ntmpla doar dac i realizezi flacra interioar, natura ta esenial,
fiina ta cea mai interioar.
Acum trebuie s nelegem sutra:
ntunericul veacurilor nu poate nvlui strlucitorul soare; lungile kalpa nu pot ascunde n veci strlucitoarea
lumin esenial a Minii.
Cei ce s-au trezit au ajuns s realizeze c... ntunericul veacurilor nu poate nvlui strlucitorul soare.
Poate c ai umblat n ntuneric milioane de viei, dar acesta nu poate distruge lumina ta interioar deoarece
ntunericul nu poate fi agresiv. Nu este. Cum ar putea fi agresiv ceva ce nu exist?
ntunericul nu poate distruge lumina - cum ar putea? El nu poate distruge nici chiar o flacr mic, el nu o
poate nvlui, nu se poate afla n conflict cu ea. Cum poate ntunericul s nvluie o flacr? Este imposibil, nu
s-a ntmplat niciodat deoarece nu se poate ntmpla.
ns oamenii continu s gndeasc mereu n termeni contradictorii: ei cred c ntunericul este mpotriva
luminii. Este absurd! ntunericul nu poate fi mpotriva luminii. Cum poate absena unui lucru s fie mpotriva
acelui lucru n sine? ntunericul nu poate fi mpotriva luminii: nu exist nici o lupt; acesta nu este dect o
absen, o absen neputincioas, o impoten - cum ar putea aceasta s atace?
Continui s spui mereu: Ce puteam face? Mi-a fost foame"- dar este imposibil; Am avut un exces de
lcomie - este imposibil.
Nici lcomia i nici furia nu poate ataca natura la interioar: ele sunt de natura ntunericului - i fiina ta este
lumin; aceast posibilitate nu exist. Dar totui furia apare: acest lucru urat c flacra ta interioara a fost
complet uitat, nu i-ai amintit de ea, nu tii c ea este acolo. Aceast uitare o poate nvlui, dar nu
ntunericul.

Deci adevratul ntuneric este uitarea, iar aceast uitare poate invita furia, lcomia, ura, gelozia, plcerea
carnal.
ine minte, c tu eti cel care le trimii invitaii i ele doar accept. Exist n primul rnd invitaia ta - ele nu
pot ataca, ele vin ca nite oaspei invitai. Poate c ai uitat c tu i-ai invitat, poi uita pentru c dac te-ai uitat
pe tine. poti uita orice.
Uitarea este adevratul ntuneric i in ea se ntmpl totul.
Esti la fel ca un om beat: uii complet de tine, cine eti. unde te duci, pentru ce te duci undeva. Toate
direciile sunt pierdute, acolo nu mai exist nici sensul de direcie, Esti la fel ca un ont beat. De aceea, toate
nvmintele fundamentale religioase insist asupra amintirii de sine. Gitarea este boala i amintirea-de-sine
este antidotul ei.
ncearc s i aminteti de tine - dar vei spune: Eu m cunosc pe mine i m in minte! Ce tot spui acolo?.
Atunci ncearc urmtorul lucru: uit-te la ceas. privete secundarul i ine minte un singur lucru: Eu privesc
la acest ceas." Nu vei reui s ii minte aceast fraz nici mcar trei secunde. Vei uita de multe ori - un lucru
foarte simplu: Eu privesc i trebuie s in minte asta. c privesc."
Vei uita.
Ii vor apare n minte multe lucruri: ai o ntlnire: doar privind ceasul se produce imediat o asociere in minte:
l.a ora cinci trebuie s m duc s m ntlnesc cu un prieten." Brusc apare acest gnd i vei uita c trebuie s
priveti. Doar privind la ceas poate e vei ncepe s te gndeti la Elveia. dac este fabricat acolo. Doar
privind la ceas vei putea gndi: Ce prost sunt. Ce tot fac aici ca s pierd timpul?" i nu vei reui s ii minte,
nici chiar trei secunde consecutive, c trebuie s priveti la secundar.
Dac poi s i aminteti de tine un minut, cu siguran devii un buddha. Chiar i un minut, 60 de secunde
sunt de ajuns. Vei gndi, Att de uor, aa repede?" - dar nu este. Nu tii ct de profund este uitarea ta.
Nu vei fi capabil s faci asta timp de un minut - s nu apar n minte nici un fel de gnd care s i tulbure
amintirea-de-sine.
Acesta este adevratul intuneric. Dac i aminteti vei deveni lumin. Dac uii vei deveni ntunecat. i
bineneles c hoii apar ntotdeauna numai la ntuneric, bandiii te vor ataca, vor apare tot felul de neplceri.
Amintirea-de-sine este cheia. ncearc s-i aminteti din ce n ce mai mult, deoarece ori de cte ori vei face
acest lucru vei deveni centrat, te vei alia n tine nsui: mintea cea plimbrea va reveni sub controlul
propriului sine.
Altminteri vei pleca ntotdeauna undeva: mintea va crea mereu noi i noi dorine i tu urmezi mintea
simultan n mai multe direcii. De aceea eti divizat, nu eti omogen - un fulg intr-o furtun.
Cnd vei deveni contient, vei trece brusc printr-o mutaie, printr-o transformare - se va nate o nou fiin.
Aceast fiin va fi de natura luminii. Acum eti de natura ntunericului, eti doar o absen a ceva ce este
posibil. De fapt, nc nici nu exiti, nc nu eti nscut. Ai avut multe nateri i multe mori, dar nc nu ai fost
nscut cu adevrat. Naterea ta adevrat urmeaz s se produc i pentru aceasta nu trebuie s tle
efectuat dect o singur munc: s i transformi natura interioar de la uitare la amintirea-de-sine.
Poi face orice. Eu nu impun nici un fel de disciplin i nu spun F asta i nu f aia..
Disciplina mea este foarte uoar: F orice vrei - dar f-o cu amintirea-de-sine; amintete-i c tu faci acel
lucru. n timp ce mergi, amintete-i c tu mergi. Nu este nevoie s verbalizezi ceea ce faci, deoarece aceasta
nu va fi de ajutor; verbalizarea va deveni chiar o distragere. Nu este nevoie s mergi i s spui n interior. Eu
merg - dac faci aa, atunci chiar acest eu merg" va fi uitarea; nu vei mai fi capabil s i aminteti. Doar
amintete-i pur i simplu; nu este nici o nevoie s verbalizezi.
Eu trebuie s verbalizez deoarece vreau s mprtesc ceea ce am. Cnd mergi, doar adu-i aminte de
fenomen, mersul; fiecare pas trebuie fcut cu o contientizare deplin. Mncnd, mnnc. Eu nu spun ce s
mnnci sau ce s nu mnnci. Orice i place, mnnc, dar cu amintirea-de-sine c tu eti cel care mnnc.
i astfel, n curnd, vei vedea c multe lucruri vor deveni imposibile.
Dac i aminteti de tine este imposibil s mai mnnci carne, imposibil. Este imposibil s devii violent sau s
faci ru cuiva, pentru c atunci cnd i aminteti de tine vei vedea brusc c aceeai lumin, aceeai flacr

arde peste tot, nuntrul fiecrui corp, n fiecare fiin. Cu ct i cunoti mai mult propria natur interioar,
cu att mai mult i vei putea cunoate i pe ceilali. Cum ai putea ucide pentru a mnca? Asta devine pur i
simplu imposibil. Nu este vorba de o practic - dac faci asta, atunci este ceva fals. Dac practici s nu fii un
ho este fals; vei fi un ho, vei gsi ci mai subtile. Dac practici cu ncpnare non-violena... n spatele ei
va fi ascuns violena.
Nu, religia nu poate fi practicat. Moralitatea ns poate fi practicat; de aceea moralitatea creeaz ipocrizie,
moralitatea creeaz fee false. Adevrata religie creeaz fiina autentic, ea nu poate fi practicat. Cum ai
putea practica fiina? Devii mai contient i lucrurile ncep s se transforme. Devii mai mult ca natura luminii
i ntunericul dispare.
ntunericul veacurilor nu poate nvlui strlucitorul soare...
Timp de milioane de ani, timp de veacuri ntregi, te-ai aflat n ntuneric - dar nu te simi deloc deprimat i nici
neajutorat, pentru c chiar dac ai trit n ntuneric milioane de viei, n chiar acest moment poi ajunge la
lumin.
Doar privete: o cas a rmas nchis timp de sute de ani, acolo este numai ntuneric i tu intri i aprinzi o
lumin.
Va spune oare ntunericul: Eu am o sut de ani de existen i aceast lumin a ta nu este dect un copil"?
Va spune ntunericul: Eu nu vreau s dispar. Va trebui s ii lumina aprins cel puin o sut de ani, doar
atunci..."?
Nu, chiar i o lumin nou nscut este deajuns pentru a face ntunericul, orict de btrn ar fi, s dispar. De
ce? n o sut de ani ntunericul trebuie s ti rmas ntiprit acolo.
Dar nu, ntunericul nu poate deveni ntiprit deoarece nu exist. Era doar o ateptare a luminii - n momentul
n care lumina apare, ntunericul dispare; el nu poate rezista deoarece nu are o existen pozitiv.
Muli vin i mi spun: Tu zici c este posibil iluminarea brusc. Atunci ce se va ntmpla cu vieile noastre
trecute i cu karma noastr trecut?"
Absolut nimic - acestea sunt de natura ntunericului. Poate c ai ucis, poate c ai furat, ai prdat, poate ai fost
un Hitler, un Gingis Han sau oricine, dar asta nu conteaz. Odat ce i aminteti de tine, lumina apare;
ntregul trecut dispare ncet-ncet; acesta nu mai poate rmne acolo nici mcar o singur clip.
Poate c ai ucis, dar nu poi deveni un uciga; ai ucis deoarece nu erai contient de tine, nu erai contient de
ceea ce fceai.
Iisus a spus pe cruce: Tat, iart-i pe aceti oameni c nu tiu ce fac."
El vrea s spun doar c: Aceti oameni nu cunosc natura luminii, nu i aduc aminte de ei. Tot ce fac, ei fac
n deplin uitare, se mic n ntuneric. Iart-i, pentru c nu sunt responsabili de ceea ce fac."
Cum poate o persoan s fie responsabil dac nu i aduce aminte de ea nsi?
Dac un beiv omoar pe cineva, chiar i tribunalul l poate ierta dac se poate dovedi c aciunea a fost
fcut n deplin incontien. De ce? Deoarece cum ai putea s i impui responsabilitatea unei astfel de
persoane? O poi face responsabil pentru butur, dar nu o poi face responsabil pentru crim. Dac un
om ucide alt om, el trebuie iertat deoarece nu se cunoate pe sine.
Responsabilitate nseamn amintire.
Orice ai fi fcut, i spun, nu fi ngrijorat. i s-a ntmplat deoarece nu erai contient.
Aprinde flacra interioar - descoper, caut-o, ea este acolo - i brusc ntregul trecut dispare, ca i cum totul
s-ar fi petrecut n vis. De fapt, chiar s-a petrecut n vis, deoarece nu erai contient. Toat karma s-a petrecut
n vis, toat este facut din acelai material din care, sunt fcute i visele.
Nu este nevoie s atepi s se consume toat karma - va trebui s atepi o eternitate. i nici atunci nu vei
reui s iei din roata naterii i morii, deoarece nu poi pur i simplu.doar s atepi o eternitate: ntre timp
vei mai face multe lucruri i acest cerc vicios nu poate fi completat niciodat.
Vei continua s te miti i vei face tot felul de aciuni i noile lucruri te vor acapara, te vor nctua n alte
lucruri viitoare - atunci unde se va alia finalul? Nu, nu este nevoie de asta.
Tu doar fii contient i toat karma va dispare. Intr-un singur moment de contientizare intens dispare
ntregul trecut, acesta devine un gunoi.

Acesta este unul dintre lucrurile fundamentale care a fost descoperit de Orient. Cretinii nu pot nelege; ei
continu s se gndeasc la Apocatips, la Judecata de Apoi. unde fiecare va ispi la nesfrit greelile pe
care le-a fcut n timpul vieii.
Atunci nseamn c Christos greete atunci cnd spune:Iart aceti oameni c nu tiu ce fac. Evreii nu pot
nelege, musulmanii nu pot nelege.
Hinduii sunt una dintre rasele cele mai ndrznee, ei au ptruns chiar n miezul problemei: problema nu
este aciunea, problema este, fiina.
Odat ce i realizezi fiina i lumina interioar, nu mai faci parte din aceast lume; orice s-ar fi ntmplat n
trecut, s-a ntmplat n vis. De aceea hinduii spun c toat aceast lume nu este dect un vis - doar tu nu eti
un vis, doar vistorul nu este visul; altminteri totul este un vis.
Privete la frumuseea acestui adevr: doar vistorul nu este un vis, asta pentru c vistorul nu poate fi un
vis; altminteri visul nu poate exista. Cel puin cineva, vistorul, trebuie s fie un fenomen real.
Ziua eti treaz i faci multe: mergi la cumprturi, la pia, munceti pe cmp sau ntr-o fabric, faci un milion
de lucruri. Noaptea cnd adormi, uii totul; totul dispare - ncepe o nou lume, lumea visului.
Acum cercettorii spun c visrii trebuie s i se acorde un timp la fel de ndelungat ca i strii de veghe, ntr-o
via de 60 de ani, dac 20 de ani au fost acordai strii de veghe, atunci tot 20 de ani trebuie s se acorde i
strii de somn cu vise; acelai timp, aceeai perioad de timp trebuie s i se acorde strii de vis. Deci visarea
nu este mai puin real, ea are aceeai calitate.
Noaptea, cnd visezi, uii de lumea strii de veghe. n somnul profund uii de lumea strii de veghe i de cea a
visului. Dimineaa apare din nou n existen lumea strii de veghe, atunci uii totul despre visul i somnul
tu.
Dar un lucru rmne permanent - tu. Cine i amintete visele? Cine spune dimineaa, Asear am visat?"
Cine spune dimineaa, Asear am avut un somn profund, fr vise?" Cine?
Trebuie s existe un martor care st mereu deoparte i privete. Veghea apare, visul apare, somnul apare - i
cineva st deoparte i privete. Doar acesta este realul, deoarece el exist n orice stare. Celelalte stri dispar,
dar acesta trebuie s rmn n fiecare stare, este singurul lucru permanent din tine.
Contientizeaz din ce n ce mai mult acest martor. Devino din ce n ce mai atent i fii un martor n
permanen. Mai degrab dect s fii un actor n aceast lume, mai bine fii un martor, un spectator.
Totul este un vis, doar vistorul este adevrul. Acesta trebuie s fie adevrat, altminteri cui i vor apare
visele? El este baza; iluziile pot apare deoarece el este acolo.
i, odat ce i aminteti, ncepi s rzi. Ce fel de via ai dus pn acum n aceasta uitare? Erai un beiv care
trecea de la o stare la alt, fr s tii de ce, pluteai fr nici o direcie.
Dar:
ntunericul veacurilor nu poate nvlui strlucitorul soare; lungile kalpa...
multe, multe veacuri, eoni ai acestei lumi, kalpa,
...nu pot ascunde in veci strlucitoarea lumin esenial a Mintii.
Aceasta este ntotdeuna acolo, este chiar fiina ta.
Dei cuvintele sunt spuse pentru a explica vidul, vidul ca atare nu poate fi vreodat exprimat.
Dei noi spunem mintea este strlucitoare ca lumina - aceasta este dincolo de toate cuvintele i
simbolurile.
Exist trei atitudini prin care te poi apropia de realitate.
-

Una este atitudinea empiric, atitudinea minii tiinifice - experimentul, experimentezi lumea
obiectiv i nu accepi nimic dect atunci cnd este dovedit prin experimente.
Exist o alt atitudine, cea a minii logice. Omul nu mai experimenteaz; doar gndete,
argumenteaz, gsete dovezi pro i contra i ajunge la o concluzie doar prin efortul minii, doar prin
raiune.
Mai exist i o a treia atitudine, cea metaforic, atitudinea poeziei - i a religiei. Acestea sunt cele trei
dimensiuni prin care omul poate atinge realitatea.

tiina nu-i poate depi obiectul deoarece chiar atitudinea ei i creeaz o limitare. tiina nu poate depi
exteriorul lucrurilor deoarece experimentele sunt posibile doar cu exteriorul.
Filozofia, logica, nu pot trece de subiectiv deoarece acestea sunt un efort al minii, faci totul prin minte. Tu
nu poi dizolva mintea, nu poi trece de ea.
tiina este obiectiv; logica este subiectiv.
Religia trece dincolo, poezia trece dincolo: aceasta este un pod de aur, el leag obiectul de subiect.
Dar atunci totul devine un vid - ns bineneles un vid creativ; de fapt nu exist creativitate dac nu exist
vid. Totul devine nediscriminatoriu, diviziunile dispar.
A vrea s o spun n felul urmtor:
tiina este o atitudine a zilei: la amiaz totul este clar, distinct, limitat i l poi vedea foarte bine pe cel de
lng tine.
Logica este o atitudine a nopii: bjbind prin ntuneric doar cu mintea, fr nici un suport experimental, doar
cu gndirea.
Poezia i religia sunt atitudini dc crepuscul; ele se afl chiar la mijloc. Acolo nu mai exist ziua, strlucirea
amiezei a disprut, lucrurile nu mai sunt att de dare, att de distincte. Noaptea nc nu a venit: noaptea nc
nu-a nvluit totul. ntunericul i lumina se ntlnesc, acolo exist un fel de gri, nici alb i nici negru - limitele
se ntlnesc i se contopesc, totul este nediscriminatoriu, orice poate fi orice.
Aceasta este atitudinea metaforic.
De aceea, poezia vorbete n metafore - iar religia este ultima poezie; religia vorbete n metafore.
ine minte c aceste metafore nu trebuiesc privite n sens literar pentru c dac faci asta vei pierde nelesul.
Cnd spun interiorul este ca lumina, aceasta este o metafor. Doar indic ceva, nu este fcut o demarcaie,
nu este definit ceva; ceva de natura luminii, dar nu exact lumina - este doar o metafor.
Datorit faptului c religia vorbete n metafore, se creeaz o problem; ea nu poate vorbi altfel, nu exist
alt cale.
Dac am fost ntr-o alt lume i am vzut flori care nu exist pe pmnt i vin la tine s i vorbesc despre ele,
ce voi putea spune?
Va trebui s fiu metaforic. Voi spune la fel ca trandafirii - dar nu sunt trandafiri, pentru c altfel nu a mai
spune la fel", a spune trandafiri". Dar acele flori nu sunt trandafiri, ele au o calitate diferit.
La fel ca - prin asta ncerc s leg nelegerea mea fa de cealalt lume cu nelegerea ta fa de lumea
aceasta - aceasta este metafora.
Cunoti trandafirii, dar nu cunoti florile din acea lume.
Eu cunosc florile de acolo i ncerc s i comunic ceva din acea lume: i spun c ele sunt la fel ca trandafirii.
i nu trebuie s fii suprat pe mine dac ajungi n cealalt lume i nu vei descoperi nici un trandafir; nu m da
n judecat - eu nu am spus asta n sens literar.
Este indicat doar calitatea, trandafirilor: este doar un gest. un deget ee arat spre lun. Nu m apuca de
deget, nu acesta este important - uit-te la lun i uit de deget. Acesta este sensul unei metafore; nu te
aga de metafor.
Muli oameni pescuiesc n ape foarte tulburi tocmai datorit acestui lucru: ei se aga de metafor. Eu
vorbesc despre lumina interioar - i imediat, dup cteva zile, ncep s vin la mine unii ca s mi spun, Am
vzut lumina interioar!".
Ei au descoperit trandafirii n lumea cealalt... acetia nu exist acolo. Datorit acestui limbaj metaforic, muli
oameni ncep s devin imaginativi. :D (y)
P.D. Ouspensky a creat un cuvnt: "imaginazione.
Ori de cte ori venea la el cineva i ncepea s vorbeasc despre experiene interioare de genul: Am vzut
cum mi s-a ridicat kundalini; am vzut o lumin n cap; am vzut cum mi s-au deschis chakrele, el l oprea
imediat i spunea, "Imaginazione".
Atunci oamenii ntrebau, "Ce este acest imaginazione"?" El spunea, Boala imaginrii" i ncheia imediat
problema. Spunea imediat, Stop! Ai devenit o victim."
:D :D :D

Religia vorbete n metafore - deoarece nu exist alt mod de a vorbi despre alt lume - i ncearc s
gseasc similitudini n aceast lume. Ea folosete cuvinte ce sunt nerelevante, dar oricum acestea sunt
singurele cuvinte disponibile; va trebui s le foloseti.
Poezia o poi nelege foarte uor; religia este dificil de neles deoarece despre poezie tii deja c este
imaginaie i deci nu este nici o problem cu ea.
tiina o poi nelege uor deoarece tii c nu este imaginaie.
Poezia o poi nelege, tii c este doar o poezie i att - este imaginaie. Bun! Minunat! Te poi bucura de ea aceasta nu este un adevr.
Dar ce vei face cu religia? - iar religia este poezia final.
i nu este imaginaie.
i i spun c este empiric, la- fel de empiric ca tiina - dar ea nu poate folosi termeni tiinifici, acetia sunt
prea obiectivi.
Nu poate folosi nici termeni filozofici, acetia sunt prea subiectivi.
Ea trebuie s foloseasc ceva ce nu este nici una nici alta, trebuie s foloseasc ceva ce face legtur ntre
acestea dou - atunci folosete poezia.
Religia este poezia final, poezia esenial. Nu poi gsi un poet mai mare dect Buddha. Bineneles c el nu
a ncercat s scrie nici mcar un singur vers. Nu a compus nici un poem, nici mcar-un haiku, dar vorbea
ncontinuu n metafore. n permanen ncerca s refac golul care este creat de tiin i filozofie. i eu la
fel. ncerc s i dau sentimentul de ntreg, de nediviziune.
tiina este o jumtate, filozofia este cealalt jumtate ce se poate face? Cum i se poate da sentimentul de
ntreg?
Dac ptrunzi profund n filozofie, vei ajunge la aceeai concluzie la care a ajuns Shankara: "Lumea este
iluzorie, nu exist - doar contiina exist." Acesta este un punct de vedere.
Dac te ndrepi spre tiin, vei ajunge la concluzia la care a ajuns Marx. Marx i Shankara sunt doi poli opui.
Marx spune, "Nu exist contiin - doar lumea exist."
i eu tiu c amndoi au dreptate i totui ambii greesc.
Au dreptate deoarece ambii spun jumtate de adevr; dar amndoi greesc deoarece fiecare neag cealalt
jumtate.
Iar eu trebuie s vorbesc despre ntreg - cum s fac asta? Poezia este singura cale, metafora este singura cale.
ine minte:
Dei cuvintele sunt spuse pentru a explica vidul, vidul ca atare nu poate fi exprimat.
De aceea nelepii insist mereu:
"Orice am spune noi, totui nu putem spune nimic. Este inexprimabil i totui ncercm s exprimm acel
lucru prin cuvinte."
Ei accentueaz ntotdeauna acest fapt, deoarece exist posibilitatea ca omul s interpreteze lotul n mod
literar.
Vidul este un vid n sensul c acolo nu va mai rmne nimic din tine i nu n alt sens, deoarece n el va
descinde ntregul - vidul este cel mai perfect, cel mai satisfctor fenomen.
Deci ce se poate face?
Dac spui vid", mintea va gndi imediat c acolo nu este nimic; atunci de ce s te mai agii pentru asta?
i dac spui c nu este un vid, c este fiina cea mai perfect, atunci mintea va ncepe s mearg ntr-o
"cltorie a ambiiei: cum poate deveni cea mai perfect fiin.
Atunci i face apariia i ego- ul.
Este accentuat cuvntul vid" pentru a elimina ego-ul.
Dar pentru a te face atent, vidul nu este chiar un vid, este plin cu ntregul.
Cnd tu nu mai eti, ntreaga existen vine n tine.
Cnd pictura dispare, aceasta devine ocean.

Dei noi spunem mintea este strlucitoare ca lumina esenial", spune Tilopa, aceasta este dincolo de toate
cuvintele i simbolurile.
Nu fi pclit de metafor, nu ncerca s i imaginezi o lumin n interior.
Este foarte uor - imaginazione.
Poi nchide ochii i ncepi s i imaginezi o lumin; eti un vistor att de mare, poi visa att de multe
lucruri, atunci de ce nu ai putea s i imaginezi i lumina?
Mintea are o putere de a crea tot ce vrei. este nevoie doar de puin insisten. n minte poi crea femei
frumoase. Atunci de ce nu i lumina? Ce este n neregul cu lumina?
Poi crea att de multe femei frumoase n minte, nct orice femeie din viaa real nu va mai fi deloc
satisfctoare, deoarece femeia real nu poate ajunge niciodat la standardul creat de tine.
n interior poi dezvolta o ntreag lume a experienelor.
Fiecare sim are n spatele su propriul lui centru imaginativ.
n hipnoz se ntmpl n felul urmtor: imaginaia ncepe s lucreze la capacitatea ei maxim i raiunea
dispare complet, deoarece n hipnoz raiunea adoarme.
Hipnoza nu este altceva dect un somn al raiunii, al ndoielii; atunci imaginaia funcioneaz perfect.
Atunci ea nu mai are nici un fel de piedici, frn nu mai exist, doar acceleraie - apei tot timpul pedala i nu
mai poi frna.
n hipnoz poate fi imaginat orice: i poi da unei persoane o ceap i i spui: Este un mr foarte gustos,
delicios" i aceasta va mnca mrul i va spune, Este ntr-adevr foarte gustos. Nu am mai mncat niciodat
un mr aa de gustos."
i poi da un mr i i poi zice, Aceasta este o ceap i ochii i vor ncepe s lcrimeze i va spune, Este
foarte usturtoare" - i de fapt mnnc un mr.
Ce se-ntmpl?
Acolo nu mai exist raiunea, nu mai exist cel ce se ndoiete; cel ce se ndoiete a adormit profund.
Acum imaginaia este cea care funcioneaz, nimeni nu o mai controleaz - aceasta este problema i cu
religia.
Religia are nevoie de ncredere.
Cnd fiina are ncredere mintea se duce la culcare. Este la fel ca hipnoza.
Deci cnd oamenii spun:Acest om, Osho, te-a hipnotizat"- ntr-un fel au dreptate.
Dac ai ncredere n mine, este la fel ca n hipnoz: eti pe deplin treaz, ai renunat la raiune - acum
imaginaia funcioneaz la capacitatea ei total i te afli ntr-o situaie periculoas.
Dac i permii, imaginaia poate crea tot felul de lucruri: s vezi cum kundalini ncepe s se ridice, chakrele se
deschid; i poi imagina tot felul de lucruri i ele chiar i se vor ntmpla.
i sunt foarte frumoase - dar nu sunt Adevrul Ultim.
Deci atunci cnd ai ncredere ntr-o persoan, trebuie s fii foarte atent la imaginaie. ncrede-te, dar nu
deveni o victim a imaginaiei.
Orice se spune aici este doar ceva metaforic. i ine minte, ntotdeauna, c toate experienele sunt doar
imaginaie; toate experienele, fr nici un fel de excepie, demonstreaz aceasta.
Doar experimentatorul este adevrat.
Deci orice ai experimenta nu i da prea mult atenie i nu ncepe s te lauzi. Doar ine minte c tot ce este
experimentat este iluzoriu - doar cel care experimenteaz este adevrat. Acord atenie martorului:
focalizeaz-te pe observator i nu pe experiene.
Orict de frumoase, ar fi, toate experienele sunt ca nite vise i omul trebuie s le depeasc
Deci, religia este poetic i de aceea trebuie vorbit n sens metaforic.

Discipolul se afl ntr-o ncredere profund i el poate deveni foarte uor o prad pentru imaginaie - trebuie
s existe foarte mult atenie.
Ai ncredere, ascult la metafore, dar ine minte c acestea nu sunt dect nite metafore.
ncrcde-te - multe lucruri vor ncepe s se petreac, dar ine minte: totul este imaginaie n afar de tine.
i trebuie s ajungi la un punct unde nu mai exist nici un fel de experien; doar experimentatorul st n
lcaul su tcut, acolo nemaiaflndu-se nici o experien, nici un obiect, nici o lumin, nici o nflorire a
vreunei flori - nimic.
Cineva l-a ntrebat pe Lin Chi - el locuia ntr-o mnstire, o mic mnstire de pe vrful unui deal. Sttea sub
un copac, aproape de o piatr i cineva l-a ntrebat:
Ce se ntmpl eu cel care a ajuns la destinaie?"
i Lin Chi a spus: Eu stau singur aici - norii trec i eu privesc; anotimpurile vin i eu privesc; i uneori vin
vizitatori i eu privesc. i stau singur aici."
n final doar martorul, contiina, rmne i privete totul. Toate experienele dispar, rmne doar fundalul
tuturor experienelor. Tu rmi i restul dispare. Trebuie inut minte acest lucru, deoarece lng mine muli
au ncredere i eu vorbesc metaforic - poi deveni o victim a imaginaiei.
Imaginazione". Fii atent la aceast boal.
Dei noi spunem mintea este strlucitoare ca lumina esenial, aceasta este dincolo de toate cuvintele i
toate simbolurile.
Dei mintea este goala in esena, toate lucrurile sunt mbriate i coninute de ea.
Aceste afirmaii par contradictorii: spui. c mintea este goal i n momentul urmtor spui c ea conine
totul.
De ce aceste contradicii?
Aceasta este natura ntregii experiene religioase, trebuiesc folosite metaforele - i trebuie s fii imediat
foarte atent s nu devii o victim a acestor metafore.
Ea este goal n esen, dar conine toate lucrurile. Cnd devii total gol, doar atunci vei ti umplut, satisfcut.
Cnd tu nu mai eti, doar atunci vei fi pentru prima oar.
lisus spune: Dac te pierzi pe tine, te vei ctiga. Dac te pstrezi pe tine, te vei pierde. Dac mori, te vei
renate. Dac poi s te eclipsezi total, vei deveni etern, vei deveni chiar eternitatea."
Acestea sunt toate numai metafore - dar dac ai ncredere, dac iubeti, dac i permii inimii s fie deschis,
atunci vei fi capabil s nelegi.
Aceast nelegere depete toat nelegerea. Nu este ceva intelectual, este ceva de la inim la inim. Este
o abilitate ca s nelegi.
Aceast nelegere depete toat nelegerea. Nu este ceva intelectual, este ceva de la inim Ia inim. Este
o energie ce sare de la o inim la alta.
Eu sunt aici i ncerc s vorbesc pentru fiecare, dar acest lucru este secundar.
Lucrul fundamental este c, dac eti deschis eu pot curge n tine.
Dac vorbele mele pot ajuta mcar cu att, atunci vei deveni din ce n ce mai deschis, atunci cuvintele mele
i-au fcut datoria.
Eu nu ncerc s i spun ceva, ci doar ncerc s te fac mai deschis - asta este ndeajuns.
Atunci pot curge n tine... si pn cnd nu m guti, nu vei fi capabil s nelegi ceea ce spun.

CAPITOLUL IV FII GOL, PRECUM UN BAMBUS


Cntecul continu:

Nu face nimic cu corpul dect relaxeaza-te; nchide ferm gura i rmi tcut; golete-i mintea i nu te gndi
la nimic. La fel ca un bambus gol, odihnete-te n linite.
Nednd i nelund, odihnete-ti mintea. Mahamudra este ca o minte ce nu se aga de nimic. Astfel
practicnd, n timp vei atinge starea de buddha.
MAI NTI, NATURA ACTIVITII i tendinele ascunse in ea trebuiesc bine nelese, altminteri nu este posibil
nici un fel de relaxare. Chiar dac vrei s te relaxezi, va fi imposibil dac nu ai observat, dac nu ai urmrit,
dac nu ai realizat natura activitilor tale, deoarece activitatea nu este un fenomen simplu.
Muli oameni vor s se relaxeze, dar nu pot.
Relaxarea este ca o nflorire: nu o poi fora. Va trebui s nelegi ntregul fenomen - de ce eti att de activ,
de ce exist att de mult ocupaie, de ce eti obsedat de ea.
ine minte dou cuvinte: unul este aciune- i cellalt este activitate".
Aciunea nu este activitate; activitatea nu este aciune.
Natura lor este diametral opus.
Aciunea se produce atunci cnd o cere situaia - tu acionezi, tu rspunzi.
Activitatea se produce atunci cnd situaia nu mai conteaz, nu este un rspuns; eti att de agitat n interior
nct situaia nu este dect o scuz pentru a fi activ.
Aciunea apare dintr-o minte tcut - ea este cel mai frumos lucru din lume.
Activitatea apare dintr-o minte agitat - este ceva urt.
Aciunea apare cnd este necesar; activitatea este neimportant. Aciunea este spontan, este de la
moment la moment; activitatea este ncrcat, mpovrat de trecut. Aceasta nu este un rspuns la
momentul prezent, mai degrab este o eliberare n prezent a agitaiei pe care o ai, a ntregii poveri din trecut.
Aciunea este creativ.
Activitatea este foarte, foarte distructiv - te distruge pe tine i pe alii.
ncearc s observi subtilele distincii ce exist ntre ele.
De exemplu, i este foame i mnnci - aceasta este o aciune.
Nu i este foame, nu simi deloc foamea i totui mnnci - asta este activitate. Acest mncat este ca o
violen: distrugi mncarea, i ncletezi dinii si distrugi mncarea; acest lucru te elibereaz puin de agitaia
interioar. Tu mnnci nu din cauzaa foamei, ci doar din cauza unei necesiti interioare, o tendin de a li
violent.
n lumea animal, violena este asociat cu gura i membrele sale, cu dinii i ghearele sale; acestea dou
sunt lucrurile cele mai violente ce predomin n lumea animal.
Cnd mnnci, aceste dou lucruri sunt asociate: cu mna iei mncarea i cu gura o mesteci - violena este
eliberat. Dar acolo nu exist foamea; aceasta nu este o aciune, este o boal. Aceast activitate este o
obsesie.
Dar bineneles, nu poi mnca mereu n felul acesta. Aa c oamenii au inventat tot felul de trucuri: vor
mesteca gum, vor fuma - acestea nu au nici o valoare nutritiv, sunt doar nite substitueni, dar n ceea ce
privete violena sunt necesare.
In om ce st i mestec gum de mestecat - ce face el? Omoar pe cineva. n minte, dac este contient, i
poate da seama dac nu cumva are vreo fantezie de acest gen - i el mestec: o aciune n sine foarte
inocent.
Nu faci ru nimnui - dar este foarte periculoas pentru tine, deoarece pari a fi complet incontient de ceea
ce faci.
Un om care fumeaz - ce face? ntr-un fel ceva foarte inocent: doar inspiri i expiri fum; un fel de
"pranayama" bolnav i un fel de ritual secular. El nu face dect s trag fum, s scoat fum, s inspire, s
expire fum - este ca un cerc. Prin fumat el face un fel de incantaie ritmic. Asta pe moment linitete;
agitaia sa interioar este puin domolit.

Dac vorbeti cu o persoan i, ine minte mereu acest lucru - aproximativ sut la sut este adevrat - la un
moment dat aceasta ncepe s i caute igrile, nseamn c este deja plictisit, acum trebuie s o lai n
pace. Ea ar fi vrut s te dea afar, dar nu poate face aa ceva, ar fi ceva prea nepoliticos. Atunci ncepe s i
caute igrile; prin aceasta spune: Gata! M-am sturat. n lumea animal ar fi srit pe tine, dar nu poate acum este o fiin uman, civilizat. Sare pe igar i ncepe s fumeze. Acum nu i mai ace griji de tine, este
nchis n incantaia fumatului. Aceasta aparent linitete.
ns aceast activitate arat c eti obsedat. Nu poi rmne tu nsui, nu poi rmne tcut, nu poi rmne
inactiv.
Prin activitate i arunci nebunia, boala.
Aciunea este minunat, aciunea vine ca un rspuns spontan; viaa are nevoie de rspunsuri. Trebuie s
acionezi n fiecare moment, dar aceast activitate vine prin momentul prezent. i este foame i caui
mncare. i este sete i te duci ia fntn. i este somn i te duci s te culci... Acionezi datorit unei situaii
totale. Aciunea este spontan si totala.
Activitatea nu este niciodat spontan, ea apare din trecut. Poate c ai acumulat-o de muli ani i ea
explodeaz n prezent. Mintea ns este foarte ireat i va gsi mereu motive i raionalizri pentru
activitate. Mintea va ncerca ntotdeauna s dovedeasc c aceasta nu este activitate, ci c este aciune, c
era ceva necesar.
Brusc izbucneti n furie. Oricine i poate da seama c nu era nevoie de aa ceva, c situaia nu impunea
acest lucru, c nu era ceva necesar - numai tu nu poi vedea.
Oricine altcineva simte: "Ce faci? Nu era nevoie de aa ceva. De ce eti att de nfuriat?' Dar tu vei gsi
raionalizri, vei arta c era nevoie de aa ceva.
Aceste raionalizri te ajut s rmi incontient fa de propria ta nebunie.
Acestea sunt lucrurile pe care Gurdjieff le-a denumit tampoane".
Tu creezi n jurul tu tampoane ale raionalizrii pentru a nu realiza cu adevrat situaia. Tampoanele sunt
folosite la trenuri, la vagoanele de cale ferat - ntre dou vagoane - astfel c, dac trenul se oprete brusc,
acestea s atenueze ocul produs - aceste tampoane absorb ocul. Activitatea ta este n permanen ceva
fr importan, dar tampoanele raionalizrii nu te las s vezi situaia. Tampoanele te orbesc - i acest tip
de activitate continu n permanen.
Dac exist aceast activitate, nu te poi relaxa. Cum ai putea s te relaxezi? - acolo exist o necesitate
obsedant s faci ceva, orice ar fi.
Exist peste tot n lume muli proti care spun: O minte goal este atelierul Necuratului." Nu este.
O minte goal este atelierul Domnului.
O minte goal este cel mai minunat lucru de pe pmnt, cel mai pur lucru - deoarece cum ar putea o minte
goal s fie atelierul Necuratului? Necuratul nu poate intra ntr-o minte goal, imposibil! EI nu poate intra
dect ntr-o minte care este obsedat de activitate - atunci forele rului poate lua conducerea i i poate
arta tot felul de ci i de metode de a fi din ce n ce mai activ. Diavolul nu spune niciodat. Relaxeaz-te!
El spune, De ce i pierzi timpul? F ceva, omule! Mic-te! Viaa trece - f ceva!
i toi marii nvtori care au ajuns la adevrul vieii, au realizat faptul c o minte goal face loc Divinului s
se reverse n tine.
Necuratul se poate folosi de gnduri, nu de o minte goal. Cum ar putea el folosi o minte vid? Nu va ndrzni
s vin prea aproape", deoarece goliciunea l va ucide. Dar dac eti plin de tendina de a aciona implicat,
atunci Necuratul va prelua conducerea i te va ghida cum vrea - atunci el va fi singurul ghid.
A vrea s spun c acest proverb este absolut greit.
Probabil este chiar opera Necuratului nsui.
Trebuie urmrit aceast obsesie care te ndeamn la activitate. i va trebui s urmreti asta n propria ta
via, pentru c indiferent ce spun eu sau Tilopa, nu va avea nici un sens dac nu observi singur acest fapt: c
activitatea este nerelevant, nu este necesar. De ce o faci?
Cltorind, am vzut muli oameni care fceau mereu i mereu acelai lucru. Stau cu cineva n tren timp de
24 de ore i acesta va citi din nou i din nou acelai ziar, ne mai gsind altceva de fcut. ntr-un compartiment

de tren nu prea exist posibilitatea de activitate i atunci el va citi mereu acelai ziar, iar eu privesc. Ce face
acest om?
Un ziar nu este Biblia sau Gita. Poi citi Gita de multe ori, deoarece de fiecare dat poi descoperi o nou
semnificaie. Dar un ziar nu este Gita: odat ce l-ai vzut este terminat! Nu merit s fie citit nici mcar o
dat i oamenii continu s l citeasc mereu i mereu. Care este problema? Este o necesitate? Nu - ei sunt
obsedai; ei nu pot rmne tcui, contemplativi. Este imposibil - calmul, starea meditativ este ca moartea
pentru ei. Trebuie s fie activi, intr-o continu micare.
Cltoriile pe care le-am fcut muli ani la rnd mi-au dat posibilitatea s urmresc oamenii fr ca ei s
observe, deoarece uneori eram n compartiment doar cu o singur persoan i aceasta ncerca s m fac
prin tot felul de metode s vorbesc cu ea, iar eu nu rspundeam dect prin da sau nu; atunci renuna la idee.
Apoi doar urmream - un experiment minunat, ce nu necesit nici un efort.
l urmream: deschidea valiza - i observam c nu fcea nimic - se uita n ea i apoi o nchidea. Apoi
deschidea fereastra i o nchidea; apoi se uita iari pe ziar, apoi fuma, apoi iari deschidea valiza, rearanja
lucrurile, dup aceea iari se ducea la fereastr. Ce face? i de ce? O nevoie interioar, ce tremur n el, o
stare de agitaie a minii. Trebuie s fac ceva, altminteri este pierdut. El poate este un om activ, acum ns
exist un moment n care se poate relaxa - dar nu poate, vechiul obicei persist.
Se spune c Aurangzeb, un mprat mogul, i-a ncarcerat tatl. Tatl su, Shah Jehan este cel care a construit
templul Taj Mahal. Fiul su l-a detronat i l-a nchis. Se spune, este scris i n autobiografia lui Aurangzeb, c
dup cteva zile acesta nu era ngrijorat de captivitate, lui i se ddea tot ce are nevoie, i se asigura tot
confortul. i nici nu era n nchisoare, ci ntr-un palat la fel ca i nainte - acolo avea tot ce i trebuia. Un singur
lucru i lipsea si acesta era activitatea nu putea face nimic.
Si atunci i-a spus fiului su: "Este aproape in regul, mi-ai dat cam tot ce am nevoie. Un singur lucru vreau s
il faci si iti voi fi vesnic recunoscator: trimite-mi 30 de biei, vreau sa ii inv.
Aurangzeb nu a putut crede: Ce sa faca tatl meu cu 30 de biei? El nu a artat niciodat c ar fi avut
nclinaie pedagogic, nu a fost interesat niciodat de educaie. Ce s-a ntmplat cu el? Dar totui i-a
ndeplinit dorina. Acum tatl a devenit iari mprat - asupra a 30 de biei.
Poi observa la clasele primare ca profesorul este aprope un imparat; le poate ordona s se aseze si ei se vor
aseza; le poale ordona s se ridice si se vor ridica. La fel i mpratul, acela a creat acolo aceeasi situaie ca la
curtea sa: vechiul obicei, vechiul drog de a ordona.
Psihologii presupun ca profesorii sunt de fapt nite politicieni. Bineinteles c acetia nu sunt destul de
increzatori in ei pentru a intra n politic, si atunci se duc la scoal, iar acolo vor deveni preedini, primministri. imprai. Ei foreaz i comand nite copii mici.
Psihologii cred deasemenea c profesorii au si o inclinatie spre sadism, le place s tortureze. Iar pentru
aceasta nu poti gsi un loc mai bun decat o coala primar. Acolo poti tortura copiii inoceni i poti face asta
pentru binele lor, de dragul Ior. Poti observa si singur! Am fost in colile primare i am urmrit invatatorii.
Psihologii doar cred - eu sunt sigur ca muli profesori sunt aproape sadici. Nu poti gsi victime mai inocente
dect copiii: ei nu au niciun fel de arme, nu pot riposta: sunt atat de slabi si de neajutorai - si profesorul este
ca un mprat pentru ei.
Aurangzeb scrie in autobiografia sa: Tatal meu. doar datorit vechilor obiceiuri, nc mai vrea s pretind ca
este imparat. aa ca l las in pace sa se- pcaleasca singur, nu este nimic rau in asta. li trimit treizeci de baieti,
sau trei sute, oricti dorete. Poate s aiba o madersa, o coala mica si sa fie fericit.
Activitatea se produce atunci cand actiunea nu are nicio importanta. Priveste in tine si ai sa vezi: 90% din
energie este consumata in tot felul de activitati. Si, datorita acestui lucru, cand apare momentul actiunii, nu
mai ai niciun un fel de energie. O persoan relaxata isi conserva energia si cnd apare momentul aciunii,
toata fiinta sa poate curge in aceasta. De aceea aciunea este total.
Activitatea este ntotdeauna fcut cu jumtate de inima, deoarece cum ai putea sa te pacalesti in mod
absolut? Chiar si tu stii ca este ceva inutil. Chiar i tu eti contient ca faci asta din cauza unor motive
interioare, care nu iti sunt nici tie clare, sunt chiar foarte vagi.
Poti schimba activitatile, dar pana cand acestea nu sunt transformate in actiuni asta nu va ajuta la nimic.

Unii vin si imi spun ca vor sa se lase de fumat. Bine, si daca opresti acest viciu, vei incepe sa faci altceva
deoaprece cu siguranta problema nu se elimin schimbnd viciul. Poate ca vei ncepe s mesteci guma,
tutun; i sunt lucruri chiar mult mai periculoase
Poate ca esti un prost, dar nu eti un om att de violent; nu eti distructiv fa de alii. Dac nu mai fumezi,
sau daca nu mai mesteci guma, atunci ce vei face? Gura ta are nevoie de activitate, este violenta. Atunci vei
vorbi, vei vorbi continuu; taca-taca-taca - iar asta este chiar mai periculos!
Trebuie sa elimini complet cauza care genereaza aceste vicii, nu sa le schimbi cu altele.
Soia lui Mulla Nasruddin a venit ieri. Ea vine foarte rar s m vad, iar cand vine neleg imediat ca este
vorba despre o criza. Asa c am ntrebat: care este problema?.
I-au trebuit treizeci de minute si mii de cuvinte ca s imi spun: Mulla Nasruddin vorbete in somn, asa ca dami o sugestie ce trebuie facut? El vorbeste prea mult si este difcil s mai dormi cu el in camera. i ip si
spune tot felul de cuvinte urate.
Iar eu i-am spus: Nu este nimic de facut. Trebuie doar ca tu s ii dai si lui ansa s mai spun i el cate ceva
atunci cnd suntei amndoi treji."
Oamenii vorbesc in continuu. Ei nu dau o sansa altcuiva s mai vorbeasc. Vorbitul este tot un viciu, la fel ca
fumatul. Daca vorbesti 24 de ore... i chiar faci acest lucru: in timp ce esti treaz chiar vorbesti; dup care
corpul obosete si adormi, dar vorbirea continua.
Tot timpul vorbesti, si vorbesti, si vorbesti. Asta este ca si mestecatul gumei, deoarece fenomenul este
acelasi: gura are nevoie de micare. Iar vorbitul este activitatea de baza, deoare aceasta este prima activitate
pe care ai inceput-o in viata.
Copilul se naste. El trebuie sa suga din sanul mamei aceasta este prima actiune si este fundamentala. Si
fumatul, intr-o anumita masura, iti aminteste de acele momente linistite cand sugeai la sanul mamei.
Daca nu ti se permite sa fumezi, sa mesteci guma, sau orice altceva, atunci vei vorbi, si asta este mult mai
periculos, deoarece asa iti arunci gunoaiele tale spre mintile altor oameni.
Poti ramane tacut pentru o perioada mare de timp? Psihologii spun ca daca poti sta tacut trei saptamani, vei
incepe sa vorbesti cu tine insuti.
Atunci vei fi divizat in doua: vei vorbi, si tot tu vei asculta. Iar daca ramai tacut timp de trei luni, vei fi gata sa
mergi la o casa de nebuni, deoarece atunci nu te va mai interesa daca acolo se afl sau nu cineva: vei vorbi i
nu numai att, tot tu vei i rspunde - acum eti complet, acum nu mai depinzi de nimeni.
Devii un lunatic.
Un lunatic este o persoan a crui lume este restrns n el nsui. El este vorbitorul i tot el este asculttorul;
el este actorul i spectatorul - el este totul, ntreaga lume este restrns n el nsui.
Acesta este divizat n multe pri i totul a devenit fragmentar. De aceea, oamenilor le este fric de tcere - ei
tiu c pot nnebuni. i dac i este fric de tcere, asta nseamn c ai o minte febril, obsesiv, bolnav,
care cere n continuu s fie activ.
Activitatea este o evadare din tine, n aciune esti tu; n activitate ai fugit de tine - este un drog; n activitate
uii de tine i atunci cnd uii de tine nu mai exist griji, suferine, anxieti. De aceea ai nevoie sa fii mereu
activ, s faci una sau alta, dar s nu te afli niciodat ntr-o stare de non-activitate.
Aciunea este bun. Activitatea este o greeal.
Gsete distincia n tine nsui: ce este activitatea i ce este aciunea? - acesta este primul pas.
Al doilea pas este acela de a fi mai bine angrenat n aciune, n aa fel nct toat energia ta s fie n aciune;
i oricnd apare activitatea s fii mai atent la ea, s o urmreti mai mult. Dac eti contient, activitatea
nceteaz, energia este pstrat i aceeai energie devine aciune.
Aciunea este spontan. Nu este ceva pregtit, nu este ceva prefabricat. Ea nu i d nici o ans s faci o,
pregtire, o repetiie. Aciunea este ntotdeauna nou i proaspt la fel ca picturile de rou.
i o persoan de aciune este de asemenea proaspt i tnr. $
Corpul poate mbtrni, dar prospeimea sa continu. Corpul poate chiar muri, dar tinereea spiritual a
fiinei continu. Corpul poate disprea, dar fiina rmne - deoarece Dumnezeu iubete tinereea i
prospeimea.

nltur din ce n ce mai mult activitatea. Dar cum o poi nltura?


Poi s faci i din acest lucru o obsesie.
La fel s-a ntmplat cu clugrii din mnstiri: nlturarea activitii a devenit obsesia lor. Ei fac n
permanen ceva pentru a o nltura: rugciuni, meditaii, yoga, una, alta - dar acestea realizate fr o stare
de permenent luciditate sunt tot activiti. Nu o poi nltura n acest mod; va intra pe ua din dos.
Fii contient. Simte diferena dintre aciune i activitate. i cnd activitatea pune mna pe tine - de fapt asta
trebuie numit posesivitate: cnd activitatea te posed ca o fantom - este o fantom care vine din trecut;
este moart - si tu devii nfierbntat.
Atunci trebuie s devii contient; asta este tot ce poi face. Urmrete- o. Chiar dac va trebui s o efectuezi,
f-o cu o contientizare deplin. Fumeaz, dar fumeaz foarte ncet, cu o deplin contientizare astfel ea s
poi vedea ce faci.
Dac poi urmri fumatul, brusc ntr-o zi igarea i va cdea dintre degete, deoarece i se va revela ntreaga
absurditate a acelui lucru.
Este pur i simplu stupid, prostesc, o idioenie! Cnd realizezi asta, ea va cdea singur. Nu o poi arunca,
deoarece aruncarea este i ea tot o activitate. De aceea spun c va cdea pur i simplu, exact cum cade din
copac o frunz uscat, la fel va cdea i igara dintre degetele tale.
Las lucrurile s cad, nu le arunca tu.
Las activitatea s dispar, nu o fora s dispar - deoarece chiar acest efort este aceiai activitate ntr-o alt
form.
Urmrete, fii atent, contient i vei experimenta un fenomen miraculos: ceva se dizolv de la sine, fr s
rmn nici un fel de urm. Dac forezi, atunci acolo va rmne o urm, o cicatrice. Atunci te vei luda
mereu c ai fumat timp de 30 de ani i c ai renunat dintr-o dat la fumat.
Acum, aceast laud este fructul fumatului; vorbind despre. asta faci acelai lucru - nu mai fumezi, dar
vorbeti prea inult despre renunarea la fumat. Buzele se afl din nou n activitate, gura funcioneaz iari,
irosirea energiei continu.
Dac un om nelege cu adevrat, atunci lucrurile vor dispare de la sine - i atunci nu vor mai exista laude de
genul: Am renunat la ..." Acesta a disprut singur! Nu tu l-ai fcut s se dizolve.
Ego-ul nu este ntrit prin aceast dispariie. Iar atunci vor ncepe s apar din ce n ce mai multe aciuni. Ori
de cte ori apare posibilitatea de a aciona total, nu o pierde, nu ovi - acioneaz.
Acioneaz mai mult i las activitile s dispar de la sine. Treptat vei fi transformat. Aceasta necesit timp,
ns nu trebuie s existe nici o grab.
Acum sutrele:
Nu face nimic cu corpul dect relaxeaz-te; nchide ferm gura i rmi tcut:
Nu face nimic cu corpul dect relaxeaz-te.
Acum poi nelege ce nseamn relaxarea. nseamn s nu existe n tine nici o tendin de activitate.
Relaxarea nu nseamn s stai ntins ca un mort; i nici nu poi s stai ca un mort - poi doar pretinde asta.
Cum poi sta ca un mort?
Tu eti viu; nu poi dect pretinde c eti mort. Relaxarea i apare doar cnd nu exist nici o tendin pentru
activitate; energia este acas i nu se mic nicieri.
Dac apare o anumit situaie, voi aciona, asta este tot, dar nu vei gsi vreo scuz pentru a aciona. Eti
mpcat cu tine nsui. Relaxarea nseamn s te aii acas.
Acum civa ani am citit o carte ce se numea : Trebuie s te relaxezi".
Este pur i simplu absurd, deoarece trebuie" este mpotriva relaxrii.
"Trebuie" nseamn o activitate, este o obsesie. Oriunde exist un trebuie", n spatele su se ascunde o
obsesie.
n via exist aciuni, dar nu exist trebuie" pentru c altfel acest trebuie" ar crea numai nebunie.

Tu trebuie s te relaxezi" - acum relaxarea a devenit o obsesie. Va trebui s faci o postur, s te ntinzi i s
sugestionezi corpul s se relaxeze - de la degetele picioarelor la cretetul capului - trebuie s le spui
degetelor, Relaxat-v!" i apoi s continui n tot corpul.
De ce trebuie"? Relaxarea apare doar cnd n viaa ta nu exist nici un trebuie". Relaxarea nu este doar a
corpului, nu este doar a minii, ci este a ntregii tale fiine.
Te aflii prea mult n activitate i bineneles c eti obosit, risipit, uscat, rigid, ngheat.
Energia-vieii nu se mai mic. Acolo nu mai exist dect bariere. Si ori de cte ori faci ceva apare i nevoia de
relaxare.
De aceea sunt scrise n fiecare lun att de multe crti despre relaxare, dar eu nu am vzut niciodat o
persoan care a ajuns s se relaxeze citind o carte despre relaxare - din contr a devenit chiar mai agitata,
mai haotic, deoarece a rmas tot tensionat.
In ea exist obsesia de a fi activ. Dei boala se afl n continuare acolo, ea pretinde c se afla ntr-o stare de
relaxare doar pentru c se ntinde pe jos. n interior este numai agitaie, este un vulcan gata s erup, dar
consider c se relaxeaz urmnd instruciunile dintr-o carte. Cum s se relaxeze?
Nu exist nici o carte care s te ajute s te relaxezi - pn cnd nu i citeti" propria fiin interioar, dar
atunci relaxarea nu mai este o trebuina.
Relaxarea este o absen, o absen a activitii, nu a aciunii.
Deci nu este nici o nevoie s te duci n Himalaya. Civa au tcut asta: pentru a se relaxa, ei s-au dus n
Himalaya. Ce nevoie este s te duci acolo? Nu aciunea trebuie nlturat, pentru c dac faci asta, atunci
nlturi viaa. Atunci vei fi mort i nu relaxat. Deci n Himalaya vei gsi sfini" care sunt mori, nu relaxai.
Acetia au fugit de via, de aciune.
Aceasta este esena: activitatea trebuie s dispar i nu aciunea. Aparent poi spune c ai renunat la
amndou i s fugi n Himalaya, asta este uor.
Sau mai este uor un alt lucru: poi continua activitile i s te forezi n fiecare diminea sau n fiecare
sear s te relaxezi cteva minute. Poate c nu nelegi complexitatea minii umane, mecanismul ei.
Relaxarea estes o stare. Nu o poi fora s apar. Doar nltura negativitatile, obstacolele i ea va apare, se va
ridica singur la suprafa.
Ce faci cnd te duci noaptea la culcare? Faci ceva? Dac faci, atunci vei fi bolnav de insomnie.
Ce faci? Doar te ntinzi i adormi. Nu exist o activitate pentru culcare.
Dac faci" ceva, atunci i va fi imposibil s adormi.
De fapt. tot ce este necesar pentru a adormi este ntreruperea mental a continuitii activitilor zilnice.
Asta este tot! Cnd n minte nu exist activitate, mintea se relaxeaz i adoarme. Dac faci ceva pentru a
adormi, te voi alia n dilem, atunci somnul va deveni imposibil. Activitatea nu este necesar absolut deloc.
Tilopa spune: Nu face nimic cu corpul, dect relaxeaz-te. Nu face nimic inutil! - nu este nevoie dect de
absenta activitii. i cum va aparea?
Aceasta va aparea prin nelegere. nelegerea este singura disciplin. nelege-i activitile i brusc, chiar n
mijlocul activitii, dac devii contient, aceasta se va opri. Dac devii contient de ce o faci, ea se va opri.
Despre aceast oprire vorbete Tilopa: Nu face nimie cu corpul, doar relaxeaz-te..
Ce este relaxarea?
Este o stare n care energia ta nu se mai duce nicieri, nici n trecut i nici n viilor - ea este doar acolo cu tine.
Eti mbriat, eti cufundat n lacul tcut al energiei tale, n cldura sa. Acest moment este totul. Nu exist
alt moment.
Timpul se oprete - si atunci apare relaxarea. Dac acolo este timp, nseamn c nu este relaxare. Pur i
simplu timpul se oprete: nu mai exist nici un fel de timp. Acest moment este totul.
Tu nu mai ceri nimic, doar te bucuri de el. Te poi bucura de lucrurile obinuite deoarece ele sunt frumoase.
De fapt, nimic nu este obinuit, banal - dac Dumnezeu exist, atunci totul este extraordinar.
Oamenii vin i m ntreab: .Crezi n Dumnezeu?"

Eu le rspund:
Da, pentru c totul este att de extraordinar nct cum ar putea s existe fr o profund contiin? Chiar i
lucrurile mrunte... Mergi pe o pajite cnd roua nc nu s-a evaporai i doar simindu-te total acolo - covorul
de iarb, atingerea sa, rcoarea picturilor de rou, vuitul de diminea, rsritul soarelui - eti fericit.
Ce nevoie ai de mai mult, pentru a fi fericit? Este posibil mai mult pentru a fi fericit? Doar ntinzndu-te
noaptea pe rcoarea aternutului de pe pat, simi materialul; simi c cearaful devine din ce n ce mai cald i
tu eti nfurat n ntuneric, tcerea nopii.... Cu ochii nchii te simi pur i simplu pe tine. Ce nevoie, ai de
mai mult? Este chiar prea mult - acolo rsare o recunotin profund: asta este relaxare.
Prin relaxare simi c acest moment este mai mult dect suficient, mai mult dect poi cere i dect poi
atepta.
Nu mai ai nimic de cerut, totul este mai mult dect suficient, mai mult dect poi dori - atunci energia nu se
mai duce nicieri. Aceasta devine ca un iaz linitit. Te dizolvi n propria ta energie.
Acest moment este relaxare.
Relaxarea nu este nici a corpului i nici a minii, este a totalului.
De aceea, toi boddhisattva-ii spun mereu: Fii fr dorine - pentru c ei tiu c n momentul n care exist
o dorin, nu te poi relaxa. Ei continu s spun mereu i mereu: ngroap-i pe mori" - deoarece nu te poi
relaxa dac eti prea ngrijorat de trecut. Ei repet mereu: Bucura-te de acest moment."
Lisus spune: Privete crinii. Uit-te la crinii de pe cmp - ei nu trudesc i totui sunt frumoi, splendoarea lor
este mai mare ca cea a Regelui Solomon. Ei sunt nvluii de o arom i un parfum mult mai minunat dect a
fost vreodat Solomon. Uite, privete crinii!"
[Si Andy ma intreaba in timp ce citesc: In ce an a murit Iisus Cristos?. :D ]
Ce spune el, Iisus?
Doar: Relaxeaz-te! Nu trebuie s trudeti pentru asta - de fapt i se asigur totul.
Lisus spune: Dac EI se ngrijete de psrile cerului, de animale, de copaci i plante, atunci tu de ce eti
ngrijorat? Nu va avea EI grij i de tine?
Asta este relaxare. De ce eti att de ngrijorat de viitor? Privete crinii, urmrete crinii i devino ca ei - apoi,
relaxeaz-te. Relaxarea nu este o postur, ci o transformare total a energiei tale.
Energia poate avea dou dimensiuni.
-

Una este motivat, care merge undeva, are un scop; acest moment este doar un mijloc, iar elul se
afl n alt parte.

Aceasta este o dimensiune a energiei tale, o dimensiune a activitii, orientat spre un el.
Atunci toate nu sunt dect nite mijloace; ceva trebuie s faci ca s ajungi la scopul tu, dup care te vei
relaxa.
Dar pentru acest tip de energie, scopul nu va veni niciodat, deoarece acest tip de energie continu s
schimbe fiecare moment prezent ntr-un mijloc pentru obinerea a ceva anume, a ceva viitor.
elul rmne mereu la orizont.
Tu continui s alergi spre el, dar distana ntre voi rmne neschimbat.
-

Exist i o alt dimensiune a energiei: aceast dimensiune este celebrarea nemotivat.

Scopul este aici, acum; elul nu se alia undeva, n alt parte. De fapt, elul eti chiar tu.
De fapt, nu exist o satisfacie mai mare dect cea a momentului prezent - privete crinii.
Cnd tu eti scopul i acesta nu se mai afl n viitor, cnd nu mai exist nimic de atins sau de realizat, trebuie
doar s celebrezi ceea ce ai atins deja. Atunci acel ceva este deja acolo.
Asta este relaxarea, energia nemotivat.
Deci, pentru mine, exist dou tipuri de persoane:
Cei care celebreaz i cei ce sunt orientai spre un el.

Cei orientai spre un el sunt cei nebuni; ei nnebunesc pe zi ce trece i i creeaz propria lor nebunie.
Nebunia i are momentul ei. Iar cnd au ptruns din ce n ce mai mult n ea - atunci ei sunt complet pierdui.
Cellalt tip de persoan nu este orientat spre un scop - el nici nu este un cuttor, este cel care se bucur,
celebreaz.
i asta spun eu: Fii unul care celebreaz!
Deja este suficient: florile au nflorit, psrile cnt, soarele este sus pe cer - celebreaz!
Respiri i trieti i ai contiin - celebreaz!
Atunci te vei relaxa, atunci acolo nu va mai exista nici o tensiune, nici o suferin.
ntreaga ta energie devine mulumire, gratitudine; ntreaga ta inim continu s bat radiind o profund
mulumire - asta este rugciunea: o inim ce bate avnd un profund sentiment de recunotin i mulumire.
Nu face nimic cu corpul, dect relaxeaz-te.
Nu este nevoie s faci nimic pentru asta.
Doar nelege micarea energiei, micarea nemotivat a energiei. Ea curge, dar nu spre un el, ci ca o
celebrare. Ea se mic, dar nu spre un scop, ci se mic datorit propriei sale energii abundente.
Un copil danseaz, i sare, i se nvrte, i fuge; ntreab-l: Unde te duci?"
EI nu se ndreapt spre nimic - pentru el vei arta ca un prost.
Copiii ntotdeauna i cred proti pe aduli. Ce ntrebare fr sens: Unde te duci?"
Este vreo nevoie s te ndrepi undeva? Un copil nu i poate rspunde la ntrebare, deoarece aceasta pentru
el este irelevant. El nu se ndreapt nicieri. Doar va ridica din umeri i va spune: "Nicieri."
Atunci, mintea orientat spre scop va ntreba: Atunci de ce alergi?" - deoarece pentru noi, o aciune este
important doar cnd conduce la ceva.
Iar eu spun c nu ai unde s mergi: aici este totul, ntreaga existen culmineaz n acest moment, converge
n acest moment.
ntreaga existen curge deja n acest moment; tot ce exist curge n acest moment - este aici, acum. Un copil
doar se bucur de ea. El are prea mult. Alearg nu pentru c trebuie s ajung undeva, ci pentru c are prea
mult - trebuie s alerge.
Acioneaz nemotivat, totul s fie doar o revrsare a energiei tale.
mprtete, dar nu negocia, nu face trguri.
D pentru c ai, nu da pentru a lua napoi - deoarece atunci te vei afla in mizerie.
Toti comercianii merg in iad. Dac vrei sa ii gseti pe cei mai mari afaceriti i pe cei mai mari comerciani,
atunci i vei gsi pe toi in iad.
Raiul nu este pentru comerciani. Raiul este pentru cei care celebreaz.
In teologia cretin s-a pus mereu i mereu ntrebarea: Ce fac ngerii in rai?
Asta este o ntrebare relevant doar pentru cei orientai spre scop. Nimic nu se face, nu este nimic de fcut.
Cineva l-a ntrebat pe Meister Eckhart: "Ce fac ngerii n rai?
EI a rspuns: "Eti prost? Raiul este un loc n care s celebrezi. Ei nu fac nimic. Doar celebreaz - mreia,
poezia, gloria Divinului, ei celebreaz. Ei cnt, i danseaz, i celebreaz."
Dar nu cred c acel om a fost satisfcut de rspunsul lui Eckhart, deoarece pentru noi o activitate are sens
doar atunci cnd conduce undeva anume, cnd are un scop.
ine minte, activitatea este orientat spre un el bine definit, iar aciunea nu este.

Aciunea este o revrsare a energiei: aciunea exist doar n acest moment; este un rspuns nerepetat si
nepregtit.
ntreaga existen se ntlnete n tine. se confrunt cu tine i acolo apare un rspuns. Psrile cnt i tu
ncepi s cni - nu este o activitate. Aceasta se ntmpl brusc. Vezi brusc c se ntmpl, c ai nceput s
cni - asta este aciune.
Iar dac devii din ce n ce mai angrenat n aciune i mai puin ocupat cu activiti, viaa ta se va transforma i
va deveni o relaxare profund. Atunci tu "faci ceva, dar rmi relaxat.
Un buddha nu este niciodat obosit. De ce? - deoarece el nu este un activist, un executant. Orice are, el
druiete, el revars.
Nu face nimic cu corpul, dect relaxeaz-te; nchide ferm gura i rmi tcut.
Gura este cu adevrat foarte, foarte important, deoarece aici este locul unde a aprut prima oar
activitatea; buzele au nceput prima activitate. nceputul activitii se afl n zona gurii: ai respirat, ai plns, ai
cutat snul mamei. Gura rmne mereu ntr-o activitate frenetic.
De aceea Tilopa sugereaz: "nelege activitatea. nelege aciunea, relaxeaz-te i...nchide ferm gura.
Ori de cte ori stai jos pentru a medita, ori de cate ori vrei s fii tcut, primul lucru este s inchizi complet
gura. Dac inchizi complet gura, limba atinge cerul gurii. nchide gura complet - dar acest lucru nu poate fi
fcut dect daca ai urmrit ceea ce am spus pn acum.
O poti face! nchiderea gurii nu este un efort uria, Poti sta ea o statuie, avand gura complet nchis, dar asta
nu va opri ictivitatea. In interior, gndirea va continua i daca aceasta continua, poi simi n buze vibraiile ei
subtile.
Ceilali nu observ acest lucru deoarece vibraiile sunt toarte subtile, dar dac eti atent vei observa c
buzele tremur puin - un tremur toarte subtil.
Cnd te relaxezi eu adevrat, aceast vibraie se oprete. Tu nu vorbeti, n interior nu mai exist nici un fel
de activitate, nchide ferm gura i rmi tcut. i atunci nu gndi.
Ce vei face? Gndurile vin i pleac. Las-le s vin i s plece - asta nu este o problem.
Nu te implici: rmi deoparte, eti detaat. Tu doar le urmreti cum vin i pleac, nu te ngrijorezi deloc de
ele, nchizi gura i rmi tcut.
Cu timpul, gndurile vor nceta n mod automat - pentru a persista ele au nevoie de cooperarea ta. Dac
cooperezi vor apare, dac lupi ele vor fi acolo - deoarece ambele sunt nite cooperri: una este n favoarea
lor i alta mpotriv. Nu trebuie dect s priveti, s urmreti.
nchiderea gurii este de mare ajutor.
Prin experien proprie pot spune c mai nti trebuie s cti: deschide gura ct poi de mult, casc complet:
chiar pn cnd ncepe s doar.
F acest lucru de dou sau trei ori deoarece asta va ajuta mintea s rmn nchis o perioad mare de timp.
i apoi pentru dou sau trei minute, spune cu voce tare toate prostiile, nimicurile i nonsensurile ce i trec
prin minte i bucur-te de asta. Dup care poi nchide gura.
ntotdeauna este mai uor s treci de la un pol la altul.
De exemplu, dac vrei s i relaxezi mna, este bine ca mai nti s o ncordezi ct se poate de mult.
ncordeaz pumnul i ine-l ct mai ncordat posibil, apoi te relaxezi - atunci vei obine o relaxare mai
profund a sistemului nervos.
F tot felul de gesturi, mutre, micri ale feei, casc, spune tot felul de nonsensuri timp de dou sau trei
minute - i apoi oprete-te. Aceast tensiune i va da o posibilitate mai mare de relaxare a buzelor i gurii.
nchide gura i fii doar un observator. Atunci va apare n tine o tcere.
Exist dou tipuri de tcere.
-

Una este cea pe care o poi impune asupra ta. Acesta ns este un lucru nociv, este o violen, este
ceva agresiv.

Apoi mai este un alt tip de tcere, cea care coboar n tine, aa cum coboar noaptea dup zi.
Aceasta te nvluie, vine n tine.

Tu doar creezi posibilitatea, conjunctura i ea apare. nchide gura, urmrete, nu ncerca s fii tcut. Dac
ncerci, poi fora asupra ta cteva secunde de tcere, dar acestea nu vor avea nici un fel de valoare - n
interior vei continua s fierbi. Deci nu ncerca s fii tcut. Doar creeaz situaia, pregtete solul, pune
smna i ateapt.
Golete-i mintea i nu te gndi la nimic.
Ce vei face pentru a-i goli mintea? Gndurile vin i tu priveti, iar aceast privire trebuie s fie fcut cu
precauie: atenia trebuie s fie pasiv i nu activ.
Acestea sunt nite mecanisme subtile i va trebui s nelegi totul, pentru c altfel poi da gre. Iar dac nu
peti unde trebuie, atunci ntreaga aciune se modific.
Urmrete: dar pasiv, ci nu activ.
Care este diferena?
Atepi prietena sau iubitul atunci urmreti n mod activ.
Cineva trece pe lng ua ta i tu sari s vezi dac nu cumva a venit. Nu sunt dect nite frunze n btaia
vntului i tu crezi c a venit.
Mintea este foarte activ, foarte atent, continui s tresari la orice zgomot. Nu, asta nu va ajuta.
Dac eti prea activ, acest lucru nu te va conduce la tcerea despre care vorbete Tilopa.
Fii pasiv, aa cum ai sta lng un ru ce curge iar tu doar contempli frumuseea sa. Acolo nu exist nicio
urgen, nici un fel de nerbdare, nici un freamt nestpnit.
Nimeni nu te foreaz. Chiar dac pierzi, nu este nimic pierdut.
Doar urmreti, doar priveti.
Chiar i acest cuvnt a urmri" nu este bun deoarece acesta i d sentimentul de a fi activ. Neavnd nimic
de fcut doar priveti, stai lng malul rului i acesta curge. Sau priveti cerul cum, din cnd n cnd, se
acoper de nori.
Aceast pasivitate este esenial; trebuie bine neleas deoarece obsesia ta pentru activitate poate deveni
arztoare, poate deveni o ateptare activ.
Atunci pierzi totul; atunci activitatea a ptruns pe ua din spate. Fii un observator pasiv.
Golete-ti mintea i nu te gndi la nimic.
Aceast pasivitate i va goli n mod automat mintea. Toate cercurile activitii, toate valurile energiei
mentale se vor liniti i ntreaga suprafa a contiinei devine ca o oglind tcut.
La fel ca un bambus gol, odihnete-te n linite...
Aceasta este una dintre metodele speciale ale lui Tilopa.
Fiecare Maestru are propria sa metod prin care a ajuns la realizare i prin care vrea s i ajute pe alii.
Aceasta este specialitatea lui Tilopa:
La fel ca un bambus gol, odihnete-te n linite...
Un bambus este n interior complet gol.
Cnd te odihneti, te simi c eti la fel ca un bambus: complet gol i sec. Aa i este: corpul este la fel ca un
bambus i n interior este gol. Pielea ta, oasele, sngele, toate fac parte din bambus iar nuntru este spaiu,
este o goliciune, vid.
Cnd stai cu gura complet nchis, inactiv, cnd limba atinge cerul gurii, cnd eti tcut i gndurile nu mai
vibreaz.
Cnd mintea urmrete pasiv totul, fr s atepte nimic n particular, atunci simte-te ca un bambus gol - si
brusc n tine va ncepe s curg o energie infinit, atunci eti una cu Divinul.

Un bambus gol devine un flaut i Divinul ncepe s cnte la el. Odat ce eti gol nu mai exist nici o barier
care s mpiedice Divinul s intre n tine.
ncearc asta; este una dintre cele mai frumoase meditaii, meditaia prin care devii ca un bambus gol. Nu
este nevoie s faci nimic altceva. Doar devino aa, i totul se va ntmpla de la sine. Vei simi brusc c n
goliciunea ta va deschide ceva. Eti ca un pntec i n tine apare o nou via. i vine un moment n care
bambusul dispare complet.
La fel ca un bambus gol, oelihnete-te in linite
Odihnete-te n linite - nu dori lucruri spirituale, nu dori raiul, nu l dori nici chiar pe Dumnezeu.
Dumnezeu nu poate fi dorit - cnd eti fr dorine, va veni el la tine.
Eliberarea nu poate fi dorit, deoarece chiar dorina este nctuarea. Cnd eti fr dorine, eti eliberat.
Starea de buddha nu poate fi dorit, deoarece obstacolul l constituie chiar dorina. Cnd bariera nu mai este
acolo, brusc Buddha va exploda n tine.
Tu ai deja smna. Cnd eti gol, acolo este spaiu - smna explodeaz.
La fel ca un bambus gol odihnete-te n linite. Nednd i nelund, odihnete-ti mintea.
Nu este nimic de dat, nu este nimic de luat. Totul este absolut n regul - aa cum este. Tu eti absolut perfect
aa cum eti.
Aceast nvtur a Orientului a fost foarte greit neleas n Occident unde se spune:
Ce fel de nvtur mai este i asta? Atunci oamenii nu se vor mai lupta pentru nimic, ei nu vor dori s
ajung mai sus; nu vor mai face nici un efort pentru a-i schimba caracterul, pentru a schimba rul n bine.
Atunci ei vor deveni nite victime ale forelor rului.
In Occident, sloganul este Fii din ce n ce mai bun - ori n termeni ai acestei lumi, ori n termeni ai celeilalte
lumi, dar mbuntete-te. Cum s faci asta? Cum s devii mai bun?
n Orient, noi tim c acest efort, aceast ncercare a devenirii este bariera - pentru c deja ai n tine Totul.
Nu este nevoie s devii nimic - doar realizeaz cine eti, asta este tot.
Realizeaz pur i simplu cine este ascuns n interiorul tu.
Cnd mbunteti - orice -, te vei alia mereu n mizerie i suferin, deoarece chiar acest efort de
mbuntire te conduce pe un drum greit. Aceast mbuntire face ca viitorul s par plin de sens,
idealurile sau scopurile ncep s devin importante i atunci mintea devine doritoare.
Dac doreti, pierzi.
Las dorina s dispar, mintea s devin un lac tcut al lipsei de dorin - i brusc vei fi surprins, fr s te
atepi tot ceea ce vrei este deja acolo.
i atunci vei rde cu toat fiina, vei rde aa cum a rs Bodhidharma.
Iar urmaii lui Bodhidharma spun c atunci cnd devii pe deplin tcut, atunci poi s i auzi rsuntorul su
rs.
De atunci nu s-a oprit din rs. nc rde, deoarece nu ii vine s cread:
Ce fel de glum este asta? Eti deja ceea ce ncerci s devii! Cum ai putea reui, dac eti deja asta i totui
mai ncerci? Nereuita este absolut sigur. Cum poi deveni ceea ce eti deja?" De aceea a rs.
Bodhidharma a fost contemporan cu Tilopa. Ei poate c s-au cunoscut unul cu altul, poate c nu fizic, dar
trebuie s se fi cunoscut unul cu altul - ei triesc pe acelai nivel de contiin, Contiina Cosmic.
Nednd i nelund, odihnete-ti mintea.Mahamudra este ca o minte ce nu se aga de nimic.
Ajungi doar dac nu te agi; nimicul n mna ta - i ai atins.

Mahamudra este ca o minte ce nu se aga de nimic.


Astfel practicnd, n timp vei atinge starea de buddha.
Atunci ce se mai poate practica?
S fii din ce n ce mai linitit, din ce n ce mai mult aici i acum.
S fii din ce n ce mai mult n aciune i din ce, in ce mai puin n activitate.
S fii din ce n ce mai mult un observator - detaat, fr s atepi nimic, fr s doreti nimic.
S fii fericit de tine aa cum eti.
i atunci, n momentul n care roadele ajung la maturitate i vine sezonul potrivit, tu nfloreti ntr-un
buddha.
CAPITOLUL V - ADEVRUL NNSCUT
Cntecul continu:
Practicand mantra i paramitra, instruciunile din sutre, i preceptele i nvturile diferitelor coli i
scripturi, acestea nu conduc la realizarea adevrului nenscut.
Pentru c dac mintea este plin de dorine, ea doar ascunde lumina.
Cel care urmeaz preceptele tantrice i totui mai are prejudeci, trdeaz spiritul din samaya.
nceteaz toate activitile, abandoneaz toate dorinele, las gndurile s se ridice i s coboare precum
valurile oceanului.
Cel care nu se identific niciodat cu efemerul i transcende contrariile, respect preceptele tantrice.
Cel care abandoneaz dorinele i experimenteaz adevrata detaare spiritual, percepe sensul real al
scripturilor.
ATITUDINEA TANTRIC este chiar fiina lui Tilopa.
Mai nti trebuie neles ce este atitudinea tantric i doar atunci se poate nelege ceea ce vrea s spun
Tilopa.
-

Primul lucru este c aceasta nu este propriu-zis o atitudine, deoarece tantra privete viaa cu o
viziune total.

Ea nu are o atitudine special, prin care privete viaa. Ea nu are nici un fel de concepte, nu este o filozofie.
Nu este nici mcar o religie, o teologie. Ea nu crede n cuvinte, teorii, doctrine.
Tantra vrea s priveasc viaa far nici un fel de filozofie, fr nici o teorie, fr nici o teologie.
Vrea s priveasc viaa aa cum este, fr s foloseasc concepte, deoarece aceastea distorsioncaz
realitatea. Astfel, mintea nu va mai proiecta imagini false - i vei fi capabil s cunoti Adevrul.
Tantra evit mintea i st fa n fa cu viaa, fr s filozofeze: Asta este bine, asta este ru; doar
contientizeaz ceea ce este. Deci este dificil de spus c este o atitudine - de fapt este o non-atitudine.
-

Al doilea lucru ce trebuie inut minte este faptul c tantra spune da total: elimin orice
prejudecat. In vocabularul ei nu exist cuvntul "nu . Nu exist nici un fel de negaie. Ea nu spune
niciodat nu deoarece prin negaie ncepe lupta,, prin acest nu" devii ego. In momentul in care spui
"nu" ai devenit deja ego-ul; in interior a pornit un conflict, acum eti in rzboi.

Tantra iubete, iubete necondiionat.


Nu spune niciodata nu", orice ar fi, deoarece totul face parte din ntreg i orice lucru i are propriul su loc
n ntreg - acesta nu poate exista dac ceva lipsete din el.
Se spune c, chiar dac i o pictur de ap lipsete, ntreaga existen va fi nsetat.
Rupi o floare din grdin i ai rupt ceva din ntreaga existen. Dac faci ru unei flori rneti milioane de
stele - deoarece totul este strns legat, totul este n interdependen. ntregul exist ca un ntreg organic i
nu ca ceva mecanic.
Deci tantra spune "da" n mod necondiionat. Nu a existat niciodat o alt viziune asupra vieii care s spun
da" fr condiii - simplu da.
Nu-ul dispare; acesta dispare chiar din fiina ta. Cum ai mai putea lupta atunci cnd nu mai exist nici un
nu"? Cum ai mai putea s te afli n rzboi? Atunci doar curgi odat cu viaa. Doar te topeti i te contopeti.
Devii unul. Acolo nu mai exist nici un fel de limite.

Nu"-ul creeaz limitele. Nu- ul este limita din jurul tu.


Ori de cte ori spui nu, privete - imediat se nchide ceva. Ori de cte ori spui da", fiina ta se deschide.
Adevratul ateist este cel care spune mereu nu" vieii; negarea lui Dumnezeu este doar simbolic.
Poi crede n Dumnezeu, dar dac spui nu la orice, credina ta nu are nici o valoare, Dumnezeul tu nu este
dect un hocus-pocus - deoarece doar un da total poate crea deschiderea de a-l cunoate pe Dumnezeu.
Cnd spui existenei un da total, brusc ntreaga existen este transformat; atunci acolo nu vor mai exista
roci, copaci, persoane, ruri, muni - brusc totul devine unul i aceast unicitate, aceast unitate este
Dumnezeu.
Un teist real este cel care spune da" existenei; nu numai lui Dumnezeu... pentru c mintea este foarte
mecher.
Cum ai putea s spui da lui Dumnezeu i nu lumii. Acest lucru s-a i ntmplat. Milioane de oameni i-au
irosit sute de viei tocmai din aceast cauz.
Ei spun da lui Dumnezeu, i nu vieii. De fapt, ei cred c nu i poi spune da" lui Dumnezeu, dac mai
nti nu ai negat viaa. Creeaz o diviziune: neag lumea pentru a-l accepta pe Dumnezeu. Dar o acceptare ce
se bazeaz pe o negaie nu este o acceptare. Este ceva fals. Este doar o pretenie.
Cum poi accepta Creatorul fr ca s i accepi creaia? Dac spui nu creaiei, atunci cum poi spune da
Creatorului? Ei sunt una.
Creatorul i creaia nu sunt dou lucruri; Creatorul este creaia i mai mult dect att. De fapt, nu exist nici o
diviziune ntre Creator i creaie, aceasta este un proces continuu de creativitate.
La un pol creativitatea arat ca fiind Creatorul; la cellalt pol ea arat ca fiind creaia - dar ele sunt poli ai
aceluiai fenomen.
Tantra spune c dac accepi, atunci doar spui un "da" pe care nu l mai ascunzi dup un nu.
Toate religiile au fcut acest lucru: ele spun "da lui Dumnezeu i "nu lumii; i acestea neag lumea n mod
forat, astfel ca "da-ul lor s devin mai puternic.
Muli aa-zii sfini au spus: "Doamne, noi te acceptm pe tine, dar nu i acceptm lumea ta.
Ins ce fel de acceptare este asta? Este aceasta o acceptare? In acest mod nu faci altceva dect s alegi.
Acum diseci existena n dou. Tu te pui deasupra lui Dumnezeu, atunci cnd spui: "Asta o acceptm i aia o
negm.
Cel ce renun nu este o persoan religioas.
La nceput acumula lucruri materiale i atenia i era ndreptat spre lume. Acum renun, dar atenia sa este
din nou ndreptat spre lume, rmnnd n continuare un egoist.
Ego-ul are cile sale subtile pentru a se satisface i pentru a iei mereu la iveal. EI revine iari i iari - n
spiral - cu o nou fa, cu o nou culoare.
S-a ntmplat odat s stau ntr-un sat i Mulla Nasruddin a venit n vizit la mine. In acele zile el locuia n
New Delhi i era att de mndru de capitala unde locuia nct nu mai vedea altceva. L-am dus la micul fort
din sat i el a spus: "Ce! Tu numeti acesta un fort? Ar trebui s vii la New Delhi s vezi "Red Fort", sta nu
este nimic.
L-am dus la ru i mi-a spus: "Ce! Tu numeti sta un ru? Nu am vzut niciodat n viaa mea un ru att de
mic i de nensemnat.
i la fel a fcut peste tot unde l-am dus.
Apoi s-a lsat noaptea, a aprut luna i am crezut c acum nu v-a mai aduce n discuie nimic despre mreia
capitalei i neimportana acelui sat. Dar nu, m-am nelat. Era o sear linitit i minunat i apoi a rsrit
luna - foarte mare, pur i simplu suberb. M-am uitat la Nasruddin i am spus: "Privete! Ce lun mare."
El s-a uitat la lun, a dat din umeri i a spus: "Nu e rea pentru un sat att de mic
Aceasta este mintea: persist, apare mereu n spirale - mereu i mereu acelai lucru.
Poi renuna la lume. dar prin asta nu vei iei n afara ei; vei rmne foarte lumesc.
i dac vrei s cercetezi mai ndeaproape acest fapt, du-te la clugrii indieni, Ia sadhu; dei ei susin c au
renunat la lume, rmn foarte lumeti, sunt foarte nrdcinai n lume.

Au renunat la totul, dar atenia lor este ndreptat tot spre lume, atenia lor este ndreptat asupra
renunrii, atenia este centrat, este orientat spre ego. Ei cred c prin renunare pot fi mai aproape de
Dumnezeu.
NU! Nimeni nu a ajuns vreodat la Dumnezeu negnd totul n afara sa.
Viziunea tantrei este urmtoarea:
Doar spune "da. Spune "da la orice.
Nu este nevoie s lupi, nu este nevoie nici mcar s noi - doar pluteti odat eu curentul. Rul curge singur
i totul ajunge in final la ocean. Tu doar pur i simplu nu creezi nici un fel de obstacole, nu forezi rul, ci doar
curgi odat cu el.
Aceast curgere, aceast plutire, aceast relaxare n el, aceasta este tantra. Dac poi spune da, vei
experimenta o stare de pace foarte profund. Dac spui da, cum vei mai putea s te plngi? Cum mai poi fi
suferind? Atunci totul este aa cum trebuie s fie. Nu lupi, nu negi - doar accepi. i ine minte, aceast
acceptare este diferit de acceptarea obinuit.
n mod normal, o persoan accept o situaie atunci cnd se simte neputincios; dar aceasta este o fals
acceptare, care nu te va conduce nicieri.
Nu se poate face nimic, atunci accepi orice ca s salvezi aparenele.
Acceptarea tantric nu este de acest gen, ci ea apare dintr-un sentiment de suprasatisfacie, dintr-o
mulumire profund - nu dintr-un sentiment de neajutorare sau de frustrare. Ea apare atunci cnd nu mai
spui nu - rsare brusc la suprafa. ntreaga ta fiin devine doar o mulumire profund.
Aceast acceptare are o frumusee a sa: ea nu este forat; tu nu ai practicat ceva pentru a o avea.
Dac practici, va fi fals, va fi o ipocrizie.
Dac practici vei fi mprit n dou: n exterior va exista acceptarea; adnc nuntru va fi negarea, clocotirea.
Adnc nuntru vei fi gata s explodezi n orice moment. Doar la suprafa vei pretinde c totul este n regul.
Acceptarea tantrei este total, aceasta nu te divizeaz.
Toate religiile din lume, cu excepia tantrei, au creat personaliti fragmentate, divizate.
Toate religiile din lume, cu excepia tantrei, au creat schizofrenie. Acestea te divid.
Ele creeaz n tine ceva bun i ceva ru i i spun c trebuie amplificat ceea ce este bun i negat ceea ce este
ru.
Necuratul trebuie negat i Dumnezeu acceptat. Ele creeaz n tine o lupt, o ruptur.
Atunci te vei simi mereu vinovat, deoarece poi oare s distrugi o parte organic din tine?
O poi numi rea, o poi numi n multe feluri - asta nu conteaz. Cum o poi distruge? Nu ai creat-o tu. Doar ai
gsit-o, i-a fost dat. Furia este acolo, sexul este acolo, lcomia este acolo - nu tu le-ai creat; ele sunt fapte
ale vieii, la fel cum sunt minile i ochii ti. Le poi denumi cum doreti, urte, rele, frumoase, dar nu le poi
ucide.
Nu poate fi distrus nimic din existen, nimic nu poate fi ucis. Tantra spune c este posibil o transformare,
dar distrugere nu. i transformarea nu poate aprea dect atunci cnd i accepi toat fiina. Atunci totul
revine la normal; atunci furia este sublimat, lcomia este eliminat.
Fr s ncerci s tai nimic din fiina ta, ntreaga fiin se rearanjeaz singur. Dac accepi i spui da, apare
un rearanjament i acolo unde nainte era numai zgomot, acum este armonie.
Ce diferen este ntre armonie i zgomot?
Sunt aceleai unde sonore, doar rearanjate ntr-un mod diferit.
Intr-un zgomot nu exist nici un fel de centru, ns notele sunt aceleai. Un nebun ce cnt la pian; notele
sunt la fel, sunetul este acelai, dar acolo nu este nici un centru.
Dac unui zgomot i poi da un centru acesta devine muzic, atunci el converge spre un centru i totul devine
organic.
Dac un nebun cnt la pian, fiecare not este separat, individual; nu sunt produse dect o mulime de
note i nu o melodie. Iar cnd la acelai pian cnt un muzician, totul se schimb: acum aceleai note revin

ntr-un model, aceleai note se unesc ntr-o unitate organic, acum ele au un centru. Nu mai sunt
dezordonate, acum sunt ca o familie; o iubire profund le unete - acum ele sunt una.
Aceasta este ntreaga art: s aduci notele ntr-un fenomen al iubirii - i ele devin armonioase.
Tantra spune c aa cum eti n acest moment, nu eti altceva dect un zgomot. Nu este nimic ru n asta pur i simplu nu ai un centru. Odat ce ai un centru, totul revine la normal, totul revine la locul su i totul
devine frumos.
Furia unui Gurdjieff este minunat. Cnd tu te nfurii este ceva urt. Dar furia nu este nici urt i nici
frumoas.
Cnd lisus se nfurie pe negustorii din Templu, acolo este muzic. Cnd lisus ia un bici i ncepe s i goneasc
pe comercianii din temple, n aceast aciune exist o frumusee subtil.
Chiar i lui Buddha i lipsete aceast frumusee; Buddha pare a fi orientat doar ntr-o singur direcie. Se
pare c furia nu mai are nici un rol; tensiunea furiei, sarea i piperul din ea nu mai exist.
Buddha nu este la fel de plin de via ca lisus. lisus este plin de vigoare, el se poate nfuria - chiar i furia sa a
devenit o parte din ntreaga sa fiin: nimic nu a fost negat, totul a fost acceptat.
Dar Tilopa este incomparabil. Maetrii tantrici sunt ca nite flori slbatice, au totul n ei. Poate c ai vzut
picturi cu Bodhidharma - este att de terifiant nct, dac meditezi noaptea la figura sa, nu vei fi capabil s
dorini fr s-l visezi.
Cnd Tilopa sau Bodhidharma vorbeau, se spune c vocea lor avea tonalitatea rcnetului unui leu, a tunetului
n cer, ca sunetul unei cascade - nfiortor, slbatic.
Dar dac atepi puin i nu i judeci prea repede, vei gsi n ei unele dintre cele mai iubitoare inimi. Atunci
vei simi muzica, melodia din interior. i atunci vei realiza brusc c ei nu au negat nimic, ci au absorbit totul,
chiar i ferocitatea. Un leu este minunat, chiar i ferocitatea sa are o frumusee a ei. nltur ferocitatea
dintr-un leu i nu va rmne dect un animal mpiat, mort.
Tantra spune c totul trebuie s fe sublimat. Totul! - ine minte, fara nici un fel de excepie.
Sexul trebuie sublimat i atunci acesta va deveni o for teribil n tine.
Un Buddha, un Tilopa, un Iisus, au n jurul lor o for magnetic foarte mare - de ce?
Datorit sublimrii energiei sexuale. Sexul este magnetic. Vei fi atras brusc de iubirea lor.
O dat ce le iei n cale, eti deja atras spre o Iume cu totul diferit. Eti luat din vechea ta lume i eti atras
spre ceva nou, spre ceva despre care nici mcar nu ai visat c exist. Ce este aceast for? Este aceeai
energie sexual, dar acum este sublimat; acum acesta a devenit o for magnetic, un har. Buddha a
sublimat furia; astfel, furia devine compasiune. Iar cnd lisus i ceart pe pctoi, tot din compasiune
acioneaz astfel.
ine minte, c tantra te accept n totalitatea ta.
Cnd cineva vine la mine, eu l accept n totalitatea sa. Eu nu sunt aici ca s te ajut s negi ceva. Sunt aici doar
pentru a te ajuta s rearanjezi, s construieti un centru pentru energiile tale, s le converg spre un centru.
i i spun, vei fi mai bogat cnd vei sublima furia; vei fi mai bogat dac vei sublima energiile sexuale; vei fi
mai bogat dac vei sublima ura, gelozia - acestea sunt condimentele vieii i tu vei gusta....
Nu vei deveni fr gust, chiar i vei mbogi gustul. Ai nevoie de puin sare, iar furia este exact cantitatea
de care ai nevoie. Cnd aceasta te copleete, devine urt. Dac mnnci doar sare, vei muri. Sarea este i
ea necesar, tr-o anumit proporie. ine minte acest lucru.
Pe drum vei ntlni muli oameni, care vor dori s te mutileze, s te taie, s te disece.
Ei vor spune: Mna asta este rea, taie-o! Ochiul sta este ru, arunc-l afar! Furia este rea, ura este rea,
sexul este ru..
Ei te vor tia i cnd vor pleca vei rmne un paralitic, un mutilat. Nu vei mai avea nici un fel de via n tine.
n acest mod a devenit paralizat i mutilat ntreaga civilizaie.
Pn cnd viziunea tantric nu va penetra subcontientul colectiv, omul nu va fi complet - asta pentru c nici
o alt viziune nu accept omul n totalitatea sa. Ins acceptarea, ine minte iari, este o revrsare i nu o
ultim soluie.

Viaa trebuie trit pe deplin - fiecare umbr a sa - i trebuie degustat totul. Chiar i nebunia este
semnificativ, pentru c dac urmezi tot timpul doar anumite tipare nu vei atinge niciodat starea de
iluminare, nu vei fi niciodat simplu.
Poate vei fi un ntng, dar nu vei fi niciodat simplu - iar un credul nu este simplu.
Pentru a fi susinut, simplitatea are nevoie de o experien foarte profund i foarte complex.
Un credul, un ntng, nu are nici un fel de experien; el poate fi prost, dar nu nelept.
Un nelept este unul care a trit toate pcatele vieii, care nu a negat nimic, care nu a denumit nimic ca fiind
pcat sau viciu, care doar a acceptat tot ce apare, care a permis s se ntmple; care a curs mpreun cu
fiecare val, care a plutit n deriv, care a luat-o razna, care a czut chiar pn n miezul iadului.
Nietzsche spune undeva: Dac un copac vrea s ajung la cer, rdcinile sale vor trebui s ajung pn n
iad." Are dreptate. Dac doreti o nflorire real n cer, atunci rdcinile tale trebuie s ptrund pn n iadul
pmntului.
Cnd un pctos devine nelept, acesta are frumuseea sa.
Cnd un nelept este doar nelept, fr s fi fost vreodat un pctos, atunci el este doar un credul lipsit de
via, el a pierdut viaa. i nu pot aparea nici un fel de virtui, dac acolo nu a existat o nebunie, dac nu a
existat o rtcire.
Exist o parabol foarte frumoas, pe care o spune lisus. Un tat avea doi fii. Fiul tnr i-a cerut
motenirea, a luat-o i a cheltuit-o la ora cu femei i butur dup care a ajuns ceretor. Cellalt fiu a rmas
cu tatl su, a muncit la ferm i a strns mult bogie. Intr-o zi, fiul cel rtcitor, cel care a luat-o razna, a
trimis vorb tatlui su: M voi ntoarce - am fost un prost, am irosit toat averea, lart-m. Acum nu mai
am unde s m duc, accept-m, vin napoi." Iar tatl a spus fiilor si: Celebrai aceast ocazie. Tiai oaia
cea mai mare, facei cele mai gustoase bucate, dai dulciuri n tot oraul, gsii pentru el cel mai bun vin. Va fi
o petrecere - fiul rtcitor se ntoarce napoi.
Unii oameni din sat s-au dus la cellalt fiu i i-au spus: Uite - ct nedreptate! Tu ai stat cu tatl tu, l-ai
servit ca un sclav, nu ai luat-o niciodat razna, nu ai fcut niciodat nimic mpotriva lui, i cu toate acestea
niciodat nu s-a dat o petrecere n cinstea ta. Acum vagabondul la se ntoarce acas, ceretorul care a
cheltuit toi banii tatlui tu i care a trit numai n pcat vine napoi. i privete ct nedreptate - tatl tu
d o petrecere n cinstea sa. Vino n ora s vezi! Se dau dulciuri i se pregtete o mare petrecere.
Bineneles c fiul mai mare a devenit foarte furios. S-a dus i i-a spus tatlui su: Ce fel de dreptate este
asta? Pentru mine nu ai tiat niciodat o oaie, nu mi-ai dat nici un fel de daruri. i acum se ntoarce cellalt
fiu care a cheltuit toat averea pe care i-ai dat-o i pe care a cheltuit-o intr-un mod greit - iar tu celebrezi
acest lucru."
Da, pentru c tu ai fost ntotdeauna cu mine nu este nevoie de asta. Dar revenirea sa trebuie s fie
celebrat: el a luat-o razna, el este oaia rtcit i regsit."
Aceast poveste nu a avut o semnificaie profund pentru cretini.
De fapt, ea este o poveste tantric.
Spune c dac rmi orientat doar ntr-o singur direcie, nu vei fi celebrat de existen. Vei fi doar un naiv,
nu vei ti mbogit de via.
Nu vei avea n tine nici un fel de sare: poate vei fi hrnitor, dar nu vei avea nici un fel de condimente.
Vei fi foarte simplu, bun, dar buntatea ta nu va avea n ea o armonie complex.
Vei fi doar o singur not, ci nu milioane de note, care se contopesc ntr-o simfonie.
Vei fi doar o linie dreapt, care nu are nici un fel de curbe. Acele curbe dau frumusee, ele fac viaa mai
misterioas, ele dau profunzime, n sfinenia ta vei fi gol, nu vei avea nici un fel de profunzime.
De aceea, tantra spune c totul este frumos.
Chiar i pcatul are o anumit frumusee (dar nu una intrinsec), deoarece pcatul d profunzime sfineniei.
Chiar i nebunia este frumoas, deoarece revenirea din nebunie mbogete sufletul.
Aceast lume este necesar pentru tine ea s ptrunzi adnc n ca astfel nct s uii complet de tine - i apoi
revenirea.
Oamenii ntreab:

De ce exist aceast lume, dac Dumnezeu este mpotriva ei? De ce ne arunc el n lume, n pcate, n
greeli? De ce? El ne poate absolvi de toate astea."
Asta nu este posibil. Atunci vei fi gol, superficial. Trebuie s fii aruncat n cel mai ndeprtat col al lumii i
apoi s revii. Aceast revenire are un mister n ea - i acest mister este chiar cristalizarea fiinei tale.
[Si Andy zice: Drrrumm brrrunnn! Drum bun!]
Tantra accept totul, triete totul.
De aceea, tantra nu a putut fi o ideologie foarte acceptat. A rmas mereu marginalizat, n exteriorul
societii, al civilizaiei, deoarece civilizaia a ales s fie seac: bun, dar seac. Civilizaia a ales negarea, a
ales negaia. Societatea nu este destul de curajoas nct s accepte totul, s accepte tot ce ofer viaa.
Cel mai mare curaj este s accepi cu discernmnt tot ce ofer viaa.
Spre acest lucru te ndrepti, s accepi tot ce i d viaa; s accepi cu o profund umilin, ca pe un dar.
Cnd spun asta m refer chiar la acele lucruri pe care societatea te-a condiionat s le numeti rele sau
greite. Accept sexul i din el va nflori ceva; va aparea brahmacharya (continena sexual), puritatea,
inocena: va apare o virginitate - dar asta va fi o transcenden.
Prin experien direct i contient se transcende lumea.
Mergnd pe aleile ntunecate ale vieii, ochii ncep s se obinuiasc i ncepi s vezi lumina chiar i n
ntuneric.
Ce frumusee poate fi aceea atunci cnd poi vedea lumina doar n timpul zilei?
Frumuseea este acolo cnd, n noaptea cea mai ntunecat, ochii ti pot vedea c ntunericul este absena
luminii.
Cnd n noaptea cea mai neguroas poi vedea dimineaa, atunci acolo este o frumusee, atunci ai ajuns.
Cnd n inferior poi vedea superiorul, cnd chiar i n iad poi crea raiul, atunci ai devenit un artist al vieii.
Iar tantra vrea s i fac pe toi artiti ai vieii - nu tgduitori, refractari.
Accept i, ncet-ncet, vei simi c, cu ct te deschizi mai mult, cu att este mai puin dorin. Dac accepi,
cum ar mai putea exista acolo dorina? Orice ar exista n acest moment, accept. Atunci nu mai exist nici un
fel de peregrinare spre nimic altceva. Trieti moment cu moment ntr-o profund acceptare. Creti fr ca
acolo s mai existe un el, fr s mai existe o dorin de a ajunge cineva sau ceva anume.
Tantra spune: 'Fii tu nsui - i acesta trebuie s fie singurul deziderat al fiinei.
Prin acceptare, dorina dispare. Prin acceptare apare n fiina ta o stare fr dorine. Nu o practici, nu i-o
impui. Nu i elimini dorinele - doar prin acceptare ele dispar.
Iar cnd va veni momentul n care poi accepta totul i ntreaga hoard a dorinelor a disprut, atunci se va
produce iluminarea brusc. Brusc, fr ca tu s faci nimic, aceasta va apare. Acesta este cel mai mare dar pe
care i-l poate da existena.
Aceasta este atitudinea tantrei fa de via.
Nu exist alt via n afar de aceasta. Chiar aceast samsara este nirvana. Doar trebuie s fii puin mai
nelegtor, s accepi mai mult, s fii ca un copil, s fii mai puin egoist.
Acum sutrele lui Tilopa.
Practicand mantra i paramitra, instruciunile din sutre, i preceptele i nvturile diferitelor coli i
scripturi, acestea nu conduc la realizarea adevrului nenscut.
Pentru atingerea Realitii Ultime, nici un fel de Biblie nu va fi de ajutor, nici un fel de Vede. Recitarea
mecanic a mantrelor nu va fi de ajutor; mai degrab ele pot mpiedica totul. Ce faci atunci cnd recii
mecanic o mantra?
Ce face Maharishi Mahesh Yogi atunci cnd i nva pe oameni meditaia transcendental? El spune s se
repete continuu n interior un anumit cuvnt, o anumit mantra: Ram, Aum - deoarece nu sunetul sau
cuvntul este cel care conteaz. Ideea este c, dac repei n permanent ceva, prin acea repetare apare un
fenomen. Care?

Cnd repei un anumit cuvnt este creat n interior un ritm: Ram, Ram, Ram - se creeaz un ritm i acest ritm
este monoton. Ori de cte ori repei ceva n permanen, acolo se produce o monotonie. Spui monoton ceva.
Incepi s te simi somnoros. Este hipnoz, aceasta este autohipnoz; repetarea unei mantre este o
autohipnoz. Devii ameit chiar de propriul tu sunet ritmic monoton.
Este bine!
Nu este nimic ru n asta; poi dormi mai bine. te vei simi mai proaspt. Dac eti obosit, acesta este un bun
truc mental; te vei simi chiar mai proaspt dect prin somnul normal, deoarece somnul obinuit nu poate
ptrunde att de profund, cum ptrunde un somn provocat de o mantra, deoarece n somnul obinuit apar
multe gnduri, vise, acestea continu s te tulbure. Dar dac repei n permanen o mantr i nimic altceva
dect mantra, aceasta te duce direct n somnul profund.
n yoga noi avem un cuvnt special pentru acest somn; n sanscrit somnul este numit nidra, iar un somn
provocat de mantre este numit tandra. Acesta este un somn mai profund, dar este lot un somn, este numit
yoga-tandra - somn creat de incantarea unei mantre. Dac eti tulburat n somnul obinui, atunci meditaia
transcedental i poate fi de ajutor.
De aceea influena pe care a avut-o Maharishi n America a fost foarte mare, deoarece America este ara cu
cele mai mari tulburri ale somnului. Se folosesc multe somnifere, tranchilizante. Oamenii au pierdut
capacitatea normal de a dormi - de aici i influena. n India, pe nimeni nu intereseaz acest tip de
meditaie, deoarece oamenii sunt att de adormii nct este greu s mai fie trezii.
O repetare mecanic a unei mantre i ofer un somn mai profund; asta este bine - iar dac crezi c aceasta
este meditaie, atunci te pcleti singur.
Nu o considera ca pe o meditaie, este doar un tranchilizant mental. i este la fel de chimic ca i o pilul,
deoarece sunetul i schimb compoziia chimic din corp.
De aceea la un anumit gen de muzic te poi simi foarte proaspt; ntreaga ta fiin vibreaz la unison cu
muzica pe care o asculi. Exist genuri de muzic care te fac foarte pasional i sexual; sunetele schimb
chimia corpului.
O mantra creeaz o muzic interioar doar cu o singur not; monotonia este fundaia ei.
i nici nu este nevoie s l ntrebi pe Maharishi Mahesh Vogi despre asta - orice mam din lume cunoate
acest secret.
Ori de cte ori copilul este nelinitit, ea ncepe s i fredoneze ceva - un cntec de leagn este o mantra: doar
dou sau trei cuvinte, chiar fr s aibe vreun sens, nici nu este nevoie de vreun sens.
Ea st lng copil, sau pune copilul lng inima ei - btile inimii sunt tot o mantr, o muzic monoton. Deci
cnd copilul este nelinitit ea l pune la pieptul ei i btaia inimii devine o mantr. Copilul este pclit; el
adoarme.
Sau dac copilul a crescut i nu mai poate fi pclit prin asta, atunci ea i fredoneaz ceva: dou sau trei
cuvinte repetate n mod continuu i monoton.
Monotonia l face s adoarm - i nu este nimic ru n asta, este chiar mai bun ca un medicament. Este cel
mai bun somnifer. Este o pilul sonor, care afecteaz ntreaga-i fiin.
Deci, dac ai somnul tulburat, dac ai insomnii, atunci aceast metod este bun, ns nu te amgi c este o
meditaie. Aceasta te va relaxa din ce n ce mai mult, dar nu te va transforma.
i ntreaga societate ncearc s te ajusteze conform ei din ce n ce mai mult.
Religia a ncercat s te ajusteze la ea.
Moralitatea, meditaia transcedental, yoga, toate ncearc acelai lucru.
Psihologia a ncercat i ea s te ajusteze la societate, ntregul scop al societii este cum s creeze un individ
ajustat, ns dac ntreaga societate este greit, atunci nu este bine s fii ajustat conform ei.
Dac ntreaga societate este nebun, atunci a fi ajustat la ea nu nseamn dect s devii nebun.
Odat, cineva l-a ntrebat pe Sigmund Freud: De fapt, ce faci tu n psihanaliz, care este scopul ei?"
A rspuns (iar el era un om cu adevrat autentic):
- "Doar att: facem din oameni isteric-nefericii, oameni normal-nefericii. Asta este tot - din oameni
anormali i nefericii, oameni normali i nefericii; ncercm s i aducem la nefericire normal, s fie fel ca
toi ceilali.

Ei deja se duc prea departe; au creat prea mult nefericire i asta i-a adus n pragul nevrozei. Noi i aducem la
pragul normal de nevroz."
Freud spune:
Omul nu poate fi niciodat fericit. Omul nu poate fi dect nevrotic-nefericit sau normal-nefericit, dar prin
natura sa nu poate fi niciodat fericit.
n ceea ce privete umanitatea, diagnosticul su pare a fi foarte corect, dar el nu este contient de un Buddha
sau un Tilopa; nu este contient de cei ce au ajuns Ia o total i beatific stare a fiinei lor.
De ce un buddha nu se duce niciodat s se trateze la un psihiatru?
Doar persoanele isterice se duc la Freud i atunci el le trateaz. Iar ntreaga sa cunoatere, ntreaga sa
experien nu este rezumat dect la persoane isterice, nevrotice. El nu a cunoscut niciodat n ntreaga sa
experien medical un om fericit. Deci are dreptate, n ceea ce privete civilizaia.
Experiena sa arat ca exist doar dou feluri de oameni: normali nefericii i nevrotici nefericii. Cel mult
putem face urmtorul lucru: te putem ajusta mai mult.
Meditaia transcedental, psihanaliza, religia, moralitatea, bisericile, rugciunile - toate au fost folosite doar
pentru a te ajusta mai mult. ns religia real incepe doar atunci cnd porneti n cltoria ce te duce spre
transformare; nu s fii ajustat societii, ci s fii n armonie cu cosmosul.
Pentru a fi ajustat societii va trebui s decazi.
Se ntmpl de multe ori ca un nebun s nu aibe nimic ru n el. Un nebun are prea mult energie i nu se
poate ajusta societii - el o ia razna.
Un nebun este mai mult dect un individual; este prea talentat n anumite lucruri ca s se mai poat ajusta
societii.
i trebuie s ii minte c toate geniile nu au fost integrate societii, iar dintr-o sut de genii aproximativ
optzeci au fcut cte un drum pe la casele de nebuni. Trebuie, deoarece ei sunt mai presus de societate. Ei au
mai mult dect permite societatea.
Societatea este la fel ca un prespapier care te preseaz: nu permite s i iei zborul.
Un geniu arunc prespapierul i dorete s i ia zborul n cel mai ndeprtat col al cerului.
n momentul n care depeti hotarul societii, linia trasat de ea, eti considerat nebun. Atunci ntreaga
societate va ncerca s te reajusteze.
Tantra spune c nu reajustarea este elul - transformarea este sensul vieii.
Ce-i de fcut?
Nu ncerca tot felul de trucuri, ca s te reajustezi.
Dac simi c nu poi dormi, atunci nu cuta s i gseti somnul cu ajutorul mantrelor.
Mai bine caut s vezi ce nelinite interioar cauzeaz aceast insomnie.
Poate c doreti prea multe, poate c eti prea ambiios. Ambiia nu te las s dormi, nelinitea continu i
mintea doritoare face tot mai multe valuri. De aceea nu poi dormi.
Meditaia transcedental spune: nu te ngrijora de cauze; doar repet un sunet i vei adormi.
Dar este att de superficial.
Nu te ngrijora de cauze, doar repet o mantra - un sfert de or dimineaa i un sfert de or seara - i vei
putea dormi; te vei simi mai bine, mai sntos. Dar chiar dac te simi mai bine i mai sntos, ce va iei din
asta? Sunt muli oameni sntoi, care dorm foarte bine, dar totui nu li se ntmpl nimic - nflorirea final
nu a aprut.
Sntatea este bun, dar ea nu poate fi elul. Somnul este bun, dar el nu poate fi elul.
Tantra spune s caui cauzele pentru care eti nelinitit.
Un ministru din guvernul Indiei obinuia s vin la mine. Era mereu ngrijorat de somnul su i spunea: Dmi o tehnic prin care s pot dormi."
Dar i-am spus:

Un politician nu poate dormi - aa ceva nu este posibil. Un politician nu este fcut pentru a dormi. Aa este
bine i nu am s-i dau nici o tehnic. Du-te la Maharishi i el i va da o tehnic fr s te ntrebe de ce." i de
fapt s-a i dus.
Apoi a venit la mine dup trei luni i a zis: Sfatul tu mi- a folosit! Acum este minunat, pot dormi.
Atunci i-am spus: Ori de cte ori ai nevoie i simi c somnul nu este ndeajuns, c este nevoie de o trezire,
atunci vino la mine. Acum poi dormi, dar ce va iei din asta? Tu vei rmne la fel: dimineaa vei porni pe
acelai drum al ambiiei. Poi gndi c s-a ntmplat ceva bun, dar nu s-a ntmplat dect un singur lucru:
acum nu vei mai fi contient de cauze; acestea au fost afundate de mantr n adncul incontientului i
posibilitatea transformrii a fost amnat."
Eu nu i pot oferi un somn mai bun. Pot doar s i ofer o trezire mai bun, o contientizare mai bun.
Un politician dorete mereu cte ceva, lupt, concureaz, este gelos, ncearc s ajung ct mai sus n
ierarhic. Dar la sfrit nu ajunge nicieri.
Mulla Nasruddin a muncit toat viaa sa n politic i a ajuns n cel mai nalt post posibil. Atunci I-am
ntrebat: Ce ai obinut?"
S fiu sincer, sunt cel mai mare crtor din lume. Asta este realizarea mea: cel mai mare crtor.
Chiar dac ajungi pe culmea cea mai nalt, atunci ce faci? Preedinii, prim-minitrii, toi au ajuns foarte sus,
sunt cei mai mari crtori - dar viaa nu const doar n aceast crare. i care este scopul urcrii pe scri
din ce n ce mai mari?
Ambiia creeaz nelinite, neodihn. A vrea s i nelegi ambiia.
Dorina creeaz nelinite. A vrea s devii contient de dorinele tale.
Aceasta este calea ce o ofer tantra.
Iar cnd cauza dispare, boala dispare. i dac cauza dispare, atunci tu eti transformat.
Boala este doar un simptom - nu ncerca s ascunzi simptomul; las-l s existe, este bun, deoarece el
continu s te loveasc i s te fac atent, s i spun c ceva nu este n regul. Dac nu poi dormi este bine,
deoarece asta arat c ceva nu este n regul cu stilul tu de via.
Eu nu am s te ajut s obii un somn mai hun.
Voi spune doar att: ncearc s nelegi, acesta este doar un simptom; i el este un prieten, nu un inamic.
Acesta doar arat c adnc n incontientul tu exist cureni care nu te las s dormi. nelege-i, sublimeazi, treci prin ei, transcende-i - i apoi va aparea un somn profund, dar nu pentru c ai forat simptomul s
intre n interior, ci pentru c boala a disprut.
Iar n acel somn va apare o calitate diferit a contiinei. Atunci poi fi profund adormit i totui atent.
Aceasta ns nu este o hipnoz, nu este ca o stare de beie, aceasta nu se produce prin intermediul unui drog.
De fapt, repetarea mecanic a unei mantre este un drog; foarte subtil, dar totui drog. Nu deveni un
dependent de el.
Tilopa spune:
Practicand mantra i paramita, instruciunile din suire i preceptele i nvturile diferitelor coli i scripturi,
acestea nu conduc la realizarea adevrului nenscut.
Paramita este un cuvnt budist; el nseamn compasiune, servirea oamenilor. Ceea ce fac misionarii
cretini n lume este paramita. Servete! Ajut! Simpatizeaz! Fii milos!
Dar Tilopa spune c acest lucru nu te ajut n realizarea Gestului Ultim.
Am observat i eu - cunosc muli oameni care sunt reformatori sociali, care sunt mari servitori ai lumii;
ntreaga lor via i-au devotat-o i sacrificat-o pentru bunstarea oamenilor - dar ei nu s-au transformat.
Nici nu se poate ntmpla, deoarece prin acest serviciu nu fac altceva dect s fie ocupai; este doar o
ocupaie.

Dac societatea este brusc transformat printr-un miracol divin i dac nu mai exist nimeni de ngrijit, de
servit, dac nu mai exist bolnavi, sraci, ceretori, nebuni - dac se ntmpl brusc acest lucru, poi s te
gndeti ce vor mai face aceti mari servitori ai lumii?
Se vor sinucide! Dac nu mai gsesc pe nimeni care s serveasc, ce vor mai face? Ce se va ntmpla cu
misionarii cretini? Dac nu mai este nimeni care s fie convertit i forat i pclit s mearg pe un drum;
dac toi devin cretini, ce vor face ei? Unde i vor mai face ei misiunile? Vor trebui s se sinucid cu toii.
Dac revoluia se produce cu adevrat, care va fi soarta revoluionarilor? Ce vor face ei? Brusc vor f fr
slujbe, vor fi omeri, vor ncepe s se roage lui Dumnezeu: D-ne napoi vechea societate - avem nevoie de
leproi s i servim, avem nevoie de ceretori s i ajutm.
Te poi ocupa de propriile taie afaceri sau poi purta grija altora, mintea are nevoie oricum de ocupaie.
Mintea are nevoie s uii de tine i s fii ocupat cu altcineva sau altceva. Aceasta este o evadare din adevrul
interior.
i Tilopa spune c nu acestea sunt cile potrivite pentru atingerea desvririi.
Tantra are de spus un lucru foarte minunat: mai nti, nainte de a ncepe s serveti pe altcineva, cunoatete pe tine nsui.
Cum ai putea servi pe altcineva, dac mai nti nu ai ajuns la fiina ta interioar?
Dac propria ta lumin interioar este aprins, atunci poi fi capabil s ajui pe alii; altminteri serviciile tale
vor fi o pcleal.
Iar lumea se afl n mizerie i pcleal tocmai datorit acestor revoluionari, reformatori sociali. Ei creeaz
haos i este natural acest lucru, deoarece ei nc nu au ajuns la Adevr i au nceput deja s i ajute pe ceilali.
Dac ai o lumin n interior, atunci i poi mprti lumina i cu alii, dar dac nu o ai, curaj poi s o oferi?
Cum poi da ceea ce nu ai?
Un om a venit la Buddha - trebuie s fi fost un mare revoluionar, la fel ca Marcuse sau alii - i l-a ntrebat:
Spune- mi cum i pot ajuta pe alii. Simt o mare compasiune fa de oameni i a dori s i fac pe toi fericii.
Buddha s-a uitat la el. Se spune c a devenit trist; Buddha a devenit trist cnd l-a privit.
Omul a spus: De ce ai devenit att de trist?"
Este dificil, deoarece tu nu pari fericit i totui vrei s i faci pe alii fericii. Cum poi mprti ceea ce nu
ai?
Mai nti fii; i o dat ce eti atunci aceasta nu mai este o misiune.
Odat ce eti beatific nu mai pleci undeva pentru a-i ajuta pe alii - chiar fiina ta este un ajutor oriunde s-ar
afla; nu vei face din asta o profesie.
Felul n care eti, oriunde eti... dac stai lng un copac, acesta va rspunde, iar fiinele voastre curg una n
cealalt - atunci ai trezit un copac.
Intr-o bun zi, acest copac va- deveni un buddha i ntregul univers va celebra asta, tu vei celebra - este o
parte din tine, ai druit ceva copacului, ai mprtit.
Stai lng un ru i druieti fr s vrei; te plimbi i chiar micarea aceea devine compasiunea ta - nu este
nimic de fcut.
Dac faci, atunci ceva nu este n regul.
Cum poi s faci iubirea?
Ea nu este un act, este o stare a fiinei. Iubeti, eti plin de lumin i uile i sunt deschise; atunci oricine va
dori s intre n tine, n templul interior al fiinei tale, va fi binevenit. i oricine dorete s i aprind lumina sa
de la lumina ta, vei fi pregtit.
Nu mergi i nu caui s ajui pe cineva.
Cnd faci asta, un lucru este sigur: nu eti persoana potrivit.

Cnd ncepi s faci ceva un lucru este sigur: creezi pagube. Doar i bagi nasul n treburile altora.
Las-i s fie ei nii. Este destul compasiune din partea ta dac nu i deranjezi. Nu ncerca s i schimbi,
deoarece nu tii ce faci.
Doar cel ce este iluminat poate ajuta: doar ajutorul su curge spontan. Este la fel ca o floare ce a nflorit vntul i ia aroma i o rspndete peste tot pmntul.
Aceasta este foarte subtil i indirect; ea nu poate face ru nimnui, niciodat.
Un Maestru adevrat nu ncearc niciodat s schimbe pe cineva n mod direct; este la fel ca un parfum subtil
ce te nconjoar.
Dac eti deschis, va intra n tine o briz.
Dac nu eti deschis, va atepta la u; nici mcar nu va ciocni, deoarece acest lucru i poate deranja
somnul. Este somnul tu i ai tot dreptul s dormi ct vrei; nu este treaba nimnui s te trezeasc.
Eu poate c am devenit treaz; poate c doresc s devii i tu treaz, dar asta este treaba mea, nu a ta.
Dac dormi butean i visezi frumos, cine sunt eu s te tulbur? Voi atepta, te voi nvlui ca un parfum.
i dac acest parfum te trezete, dac te scoal din somn, este bine.
Dar acesta nu este un efort direct, este indirect i foarte discret.
ine minte: doar acei oameni, care sunt indireci, pot fi de un real ajutor. Ajutorul direct nu vine dect de la
politician; ajutorul indirect vine de la nelept.
...instruciunile din sutre i preceptele i nvturile diferitelor coli i scripturi, nu conduc la realizarea
adevrului nenscut.
De ce? - pentru c adevarul este deja acolo. Nu trebuie cutat altundeva.
Tu caui ceva ce ai deja n interior, n deplina i totala sa frumusee i perfeciune. Nu trebuie fcut nimic.
Aciunea este absolut neimportant. Trebuie doar s te ntorci acas. Oaspetele este deja acolo, dar gazda
este plecat - tu nu te afli n interior.
Prin dorine, te ndrepi din ce n ce mai mult n afar. Vrei s ai o cas mai mare i o main mai frumoas,
vrei una sau alta i astfel te ndrepi numai n exterior. Nu mai ai timp s te ntorci acas.
Meditaia nu este altceva dect o ntoarcere acas, pentru a te odihni n interior. Ea nu este repetarea
mecanic a unei mantre, nu este nici mcar o rugciune; este doar o ntorcere acas, pentru a sta linitit.
A nu merge nicieri nseamn a medita, doar a fi acolo unde eti; nu mai exist un alt unde' - doar a fi acolo
unde eti, doar a ocupa acel spaiu n care te afli.
Dorinele te duc la cltorii lungi n timp i spaiu - dorina nu te conduce niciodat la casa ta, ci ntotdeauna
te duce n alt parte.
Si Andy: Sa nu uiti de mine, Mugur baiete, sa nu uiti!
Pentru c, dac mintea este plin de dorine, ea doar ascunde lumina.
n acest mod dai gre mereu - ieind afar dai gre, cutnd dai gre, ncercnd s obii dai gre.
Nu este nevoie de nimic din partea ta - Divinul i-a dat deja tot ce i se poate da.
Nu eti trimis n lume ca un ceretor, eti trimis ca un mprat.
Doar privete puin n interior. Doar nu pleca nicieri n anumite momente, fi fr dorine, nu te gndi la
viitor, la trecut, doar rmi aici i acum i brusc vei vedea c El este acolo - ntotdeauna a fost - dup care vei
ncepe s rzi.
Cnd Lin Chi a fost ntrebat care este primul lucru pe care l-a fcut dup ce s-a iluminat, el a spus,
Ce se putea face? Am rs i am cerut o ceac cu ceai. Am rs! Ce fceam eu? - cutam ceva ce era deja
acolo.
Toi buddha au rs i toi au cerut cte o ceac cu ceai - pentru c ce se poate face altceva? Este deja acolo.
Pn atunci fugeai fr rost ncolo i ncoace; obosit, te-ai ntors acas. O can cu ceai este cel mai potrivit
lucru.
Pentru c, dac mintea este plin de dorine, ea doar ascunde lumina.

Cutarea ta este cea care creeaz fumul din jurul flcrii.


Continui s te nvri n jurul cozii, faci o grmad de praf, fum i propriul tu efort este cel care ridic praful
n care flacra este ascuns. Odihnete-te puin, las praful s se aeze pe pmnt.
i dac nu fugi foarte repede, dac nu alergi grbit, nu vei crea fum. ncet-ncet lucrurile se linitesc i lumina
interioar este dezvluit.
Acesta este aspectul fundamental din tantra, ea spune c eti deja perfect.
Nici o alt viziune nu spune acest lucru.
Toate celelalte spun c trebuie s ajungi la ceva; spun c trebuie s te lupi, c trebuie s faci o grmad de
lucruri i c ai de parcurs un drum foarte dificil; i se ntmpl foarte foarte rar ca cineva s ajung la
destinaie doarece finalul este foarte ndeprtat; trebuie s lupi timp de mii i mii de viei i poate vei
ajunge; perfeciunea trebuie atins.
Tantra ns spune c acesta este i motivul pentru care cei mai muli nu ajungi nicieri.
Perfeciunea nu trebuie atins. Trebuie doar realizat faptul c ea exist deja acolo.
Tantra i ofer iluminarea chiar aici i acum - nu n timp, nu exist amnare.
Tantra spune c dac te odihneti, doar odihna aceasta te ajut, pentru c tocmai agitaia ta este cea care
ridic praful i tu eti att de grbit nct nici nu mai poi asculta nimic.
Dac cineva i spune: Odihnete-te - vei rspunde: Nu este timp pentru odihn. Trebuie s ajung la un el
i acesta este foarte ndeprtat. Dac m odihnesc pierd.
Tantra spune c dai gre tocmai datorit faptului c alergi. Tantra spune c pierzi tocmai datorit faptului c
eti grbit.
Cel care urmeaz preceptele tantrice i totui mai are prejudeci, trdeaz spiritul din samaya.
nceteaz toate activitile, abandoneaz toate dorinele, las gndurile s se ridice i s coboare precum
valurile oceanului.
Cel care nu se identific niciodat cu efemerul i transcende contrariile, respect preceptele tantrice.
Foarte, foarte simplu. Dar tu eti prea complicat, eti prea confuz n interior; altminteri totul este foarte,
foarte uor.
nceteaz toate activitile, abandoneaz toate dorinele, las gndurile s se ridice i s coboare precum
valurile oceanului.
Priveti oceanul: valurile se ridic i coboar, exist un flux i un reflux, oceanul trece prin multe stri. Tu ce
faci? Doar stai i priveti.
La fel este i cazul cu mintea; ea este la fel ca un ocean - valurile se ridic i coboar, uneori apare fluxul i
este mult nelinite i alteori este refluxul i te simi mai tcut.
De fapt, ntreaga contiin este ca un ocean.
Iar mintea nu este numai a ta: mintea ta face parte din mintea colectiv; peste tot n jur exist un ocean de
contiin. Aa cum petii triesc n - ocean, la fel sunt i oamenii: doar nite peti ce triesc n contiin nuntru i n afar, deasupra i dedesubt, peste tot exist doar oceanul i valurile oceanului.
Cine eti tu s l tulburi? i cine eti tu s l faci tcut i linitit? i cum poi face asta?
Aa c ori de cte ori o persoan devine interesat s-i controleze mintea, ea nu face altceva dect s i
creeze probleme.
Nu este posibil!
i cnd ncerci ceva imposibil, devii frustrat. Atunci ncepi s te gndeti la o mie i una de cauze care
mpiedic producerea acestui lucru.
Dar purul adevr este c nu se poate ntmpla ceea ce vrei tu!
Tantra spune:
Doar urmrete! Nu este treaba ta dac gndurile vin i pleac. Ele vin singure i pleac singure.
De ce te implici n ele?

Cine eti tu s le calmezi?


Nici mcar nu i aparin; fac parte din vastul ocean care te nconjoar. Tu nu erai acolo, dar ele erau. Tu nu
vei mai fi ntr-o zi, dar ele vor rmne.
Acum tiina este de acord cu acest lucru: fiecare gnd este un val, o und. De aceea radioul poate transmite
gnduri. Ele trec prin ziduri i prin corpurile umane, nimic nu le oprete. Ceva este transmis n New York i tu
asculi aici.
Acum fizicienii cred c este posibil ca n curnd s putem prinde gnduri ale trecutului, deoarece gndurile nu
mor niciodat.
Se poate ca ntr-o zi s putem auzi vorbele rostite de Tilopa ctre discipolul su, Pentru tine... ceea ce nu
poate fi rostit, dar pentru ncrederea ta, eu voi rosti.
Este posibil, deoarece gndurile nu mor niciodat. Acest gnd al lui Tilopa poate se afl undeva prin
apropierea unei stele.
Dac l putem prinde... tiina poate fi capabil ntr-o zi de acest lucru, deoarece cnd un gnd este transmis
din New York acestuia i ia ceva timp s ajung n Poona; dureaz doar cteva momente, dar totui i ia ceva
timp. El cltorete, continu s cltoreasc; va prsi acest Pmnt i va continua s cltoreasc. In
cteva milioane de ani va ajunge lng o stea i dac ii putem capta acolo, atunci l poi asculta din nou.
Gandurile sunt ca un ocean ce te nconjoar, ele exist fr tine - tu nu trebuie dect s fii martor.
Aa c tantra spune: Accept-le!
Vine fluxul, este minunat: vine refluxul, este minunat. Valuri mari i puternice ce ncearc s ajung la cer: o
energie imens - urmrete-o!
Apoi apare un ocean calm, totul este linitit i luna se reflect n el, minunat, frumos - urmrete!
Iar dac poi urmri vei deveni absolut tcut, gndurile vor continua s vin la mal, se vor sparge de roci, ns
tu vei rmne calm i tcut; ele nu te vor afecta.
Deci problema real nu sunt gndurile, ci faptul c ele te afecteaz.
Nu lupta cu ele, devino un martor, un observator i atunci nu vei mai fi afectat.
Aceast tcere este mai bogat i tantra, ine minte, este ntotdeauna n favoarea experienelor care
mbogesc.
Exist i posibilitatea de a crea o tcere moart, o tcere pe care o gseti n cimitir. i poi fora mintea att
de mult nct s paralizezi sistemul nervos. Atunci, acolo nu vor mai aparea nici un fel de gnduri, pentru c
ele nu pot fi recepionate decat de un sistem nervos foarte delicat.
Oceanul va continua s existe, dar tu nu vei fi receptiv; receptivitatea ta se va pierde.
Acest lucru se ntmpl cu muli aa-ziii yoghini, care pur i simplu i omoar sistemul nervos.
Ei mnnc foarte rar i foarte puin, astfel nct la creier nu se mai duce nici un fel de energie.
Cnd posteti exagerat de mult, energia nu se mai poate duce la creier, deoarece mai nti trupul are nevoie,
de ea.
Ei triesc n aa fel nct, treptat-treptat, ntregul sistem nervos devine paralizat: stau ntr-o singur poziie
ore n ir i repet mecanic aceeai mantra. Dac repei ca un robot o mantra civa ani, sistemul nervos va
deveni lene, deoarece acolo nu mai intr nici un fel de senzaii noi, vitalitatea este pierdut.
De fapt, un astfel de om nu a devenit tcut, ci doar a devenit mai stupid. i vei putea vedea acea privire
stupid pe faa multor yoghini.
Nu vei vedea inteligen, vei vedea ceva mort, rigid ca o piatr. Ei nu au ajuns la tcere - ei doar i-au pierdut
creierul, receptivitatea; s-au prostit de tot, pur si simplu sunt mori.
n interior nu s-a produs nimic deoarece pentru asta este nevoie de un sistem nervos foarte delicat - foarte
delicat, receptiv i senzitiv.
Deci acesta este criteriul: dac vezi pe fata unui yoghin strlucire, inteligen, contientizare, senzitivitate, o
inflorire interioara, satisfacie - atunci poi ti c a descoperit tcerea interioara.
Altminteri, cineva poate fi tcut - protii simt tcui, idioii sunt perfect tcui, deoarece ei nu pot gndi - dar
ce fel de tcere este asta?

Creierul este la fel ca un centru de recepionare: dac l distrugi vei fi tcut, dar aceast tcere nu va fi
tcerea de care vorbete tantra.
i eu nu ndemn s se ajung la aceast tcere, ea nu este dect moarte.
Este bun n cimitir, deoarece prin ea nu poi ajunge n alt parte - doar i iroseti viaa.
i distrugi un instrument att de subtil un mecanism care produce inteligen - un instrument prin care te
poi bucura de ntreaga celebrare a existenei. Este nevoie de mai mult senzitivilate, de mai mult poezie.
Mai mult via, mai mult frumusee - este nevoie de totul.
Ce poi face pentru a ajunge acolo?
Realizeaz tcerea despre care vorbete tantra. Urmrete valurile i eu ct urmreti mai mult, cu att vei fi
mai capabil s le vezi frumuseea.
Cu cat urmreti mai mult, cu att mai mult i se vor revela nuanele subtile ale gndului. i este frumos - dar
tu rmi observatorul. Rmi pe plaj; stai ntins pe nisip n btaia razelor de soare i las oceanul s i fac
treaba sa - nu intervii deloc.
Dac nu intervii, cu timpul, oceanul nu te va mai afecta. Acesta continu s rsune i s clocoteasc peste tot
n jurul tu, dar el nu mai penetreaz n tine. Este frumos n el nsui, dar este separat, acolo exist o distan.
Aceast distan este adevrata meditaie, adevrata tcere.
Lumea continu s existe, dar tu nu eti afectat; rmi n lume, dar nu eti n lume; rmi n lume, dar lumea
nu este n tine.
Treci prin lume neatins, nevtmat. Rmi virgin.
Orice faci, orice i se ntmpl nu conteaz, virginitatea la rmne perfect, inocena ta rmne absolut,
puritatea ta nu este distrus.
Cel care urmeaz preceptele tantrice si totui mai are prejudeci, trdeaz spiritul din samaya.
i, Tilopa spune c dac ncerci s urmezi calea tantrei, preceptele tantrice, atunci ine minte i nu mai
accepta s ai prejudeci, nu mai despica firul n patru.
Dac faci acest lucru, eti doar un filozof tantric, nu un discipol real. Nu mai judeca pripit. i nu mai critica. Nu
spune c aia este bun i aia este rea. Accept totul aa cum este.
nceteaz toate activitile, abandoneaz toate dorinele, odihneste-te n tine, revin-o acas; las gndurile
s se ridice si s coboare, precum valurile oceanului.
Cel care nu se identific niciodat ca efemerul i transcende contrariile, respect preceptele tantrice.
Cel care nu se identific niciodat eu efemerul, care contientizeaz realitatea etern, el merge pe calea
corect.
Aceasta este una dintre cele mai minunate atitudini tantrice: tantra spune s rmi hoinar, s nu te stabileti
niciodat undeva, nu te identifica i nu te aga de nimic.
Rmi fr cas, fr cmin, deoarece atunci vei ajunge la adevrata ta cas. Dac ncepi...s zboveti n una
sau alta, atunci nu vei mai gsi propria ta cas.
Nu te aga de nimeni, de nimic, de nici un fel de posesiune, bucur-te de tot i de toate. Bucuria nu este o
problem; dar imediat ce devi posesiv, imediat ce apare mintea posesiv, atunci tu nu mai curgi, acolo a
aprut un bloc de piatr.
Nu locui nicieri i atunci vei sllui n tine. Nu te aga de nimic i doar atunci vei putea fi capabil s te
odihneti n tine.
Deci dou principii sunt fundamentale: distincia ntre etern i efemer; i transcenderea contrariilor.
Cel care abandoneaz dorinele i experimenteaz adevrata detaare spiritual, percepe sensul real al
scripturilor.
Doar prin citirea scripturilor nu poi cunoate nemijlocit Adevrul. Dar dac ajungi la Adevr, atunci vei
nelege scripturile.
Ele nu sunt altceva dect nite martori, ele depun mrturie.

Doar citindu-le nu poi experimenta Adevrul, dar odat ce l cunoti, ele vor depune mrturie. Toate
scripturile din lume vor spune: Da, ai ajuns. Acesta este adevrul.
Scripturile sunt mesajul celor care au ajuns. Nu conteaz ce limbaj i ce simboluri sau metafore sunt folosite,
odat ce ai ajuns acas poi nelege toate metaforele, toate simbolurile i toate limbajele.
Oamenii m ntreab:
Ce faci tu aici? Uneori vorbeti despre tantra i Tilopa i alteori vorbeti despre yoga i Patanjali, ori despre
Lao Tzu i Chuang Tzu, despre taoiti i despre tao, iar uneori sri direct la Heraclit i la lisus - ce faci aici?"
Eu vorbesc despre acelai lucru. Nu vorbesc despre altceva. Pentru mine nu exist nici o diferen ntre
Heraclit , Tilopa, Buddha sau lisus. Odat ce atingi Realizarea Ultim, desvreti toate scripturile din lume.
Atunci nu mai exist scripturi hinduse, cretine, evreieti; atunci brusc tu devii punctul culminant al tuturor
scripturilor.
Atunci poi fi cretin, liindus, evreu sau musulman. i adevrul, odat cunoscut, este mai presus de toate
scripturile.
Toate scripturile nu fac altceva dect s indice spre acesta, scripturile nu sunt altceva dect nite degete care
arat Luna. Degetele pot fi milioane - Luna este aceeai. Odat ce o cunoti, ai cunoscut totul.
Prin scripturi, oamenii nu fac altceva dect s devin dogmaticii: vei fi cretin deoarece te agti de Biblie; vei
fi un musulman dac te agi de Coran: vei fi un hindus dac te agi de Gia - dar nu vei fi religios.
Religiozitatea rsare numai cnd i-a aprut adevrul. Atunci nu te mai agi de nimic i toate scripturile
ncep s se agae de tine.
Atunci nu mai urmezi pe nimeni i toate scripturile ncep s te urmeze pe tine, ele devin ca o umbr a ta. i
toate scripturile sunt la fel deoarece toate vorbesc despre aceeai Fiin. Metaforele, bineneles, sunt
diferite, limbajul este diferit, dar experiena este aceeai.
Buddha spune: "Gust oceanul din orice loc i ntotdeauna vei vedea c este srat.
Gust din Coran, sau din Biblie, sau din Torah, sau din talmud, gustul este acelai. Scripturile nu sunt
suficiente. De fapt ele sunt moarte fr tine.
Cnd atingi adevrul, brusc toate scripturile vor nvia, vor reveni la via. Prin tine ele devin iari vii, prin tine
sunt renscute.
Acelai lucru il fac i eu. l renasc pe Tilopa. El a fost mort timp de multe sute de ani. Nimeni nu a vorbit
despre el, nimeni nu l-a renscut. Eu mijlocesc o renatere. Ct sunt aici. el va fi din nou viu.
Dac eti capabil, l poi ntlni. Este iari aici, aproape. Dac eti receptiv i poi simi paii. Este din nou
materializat.
Prin mine - voi da natere tuturor scripturilor. Prin mine ele vor aparea iari n lumea aceasta, eu pot deveni
o ancor.
i asta este ceea ce doresc s faci i tu n propria ta via.
Cnd realizezi, cnd ajungi s cunoti, adu din nou aici tot ceea ce a fost frumos n trecut, astfel nct toi cei
care au cunoscut Adevrul s poat fi iari aici, pe Pmnt, s revin i s ajute oamenii.
<3
CAPITOLUL VI - MAREA NVTUR
Cntecul continu:
n Mahamudra oale pcatele snt arse; in Mahamudra omul este eliberat de nchisoarea acestei lumi.
Aceasta este tora suprem din dharma. Cei care nu o cunosc sunt ignoranti si ei se vor blci venic in
mizerie i durere.
In lupta pentru Eliberare, omul trebuie s se bazeze pe un guru. Cnd fiina primete binecuvntarea sa,
Muhamudra este aproape.
Vai, toate lucrurile din lume sunt fr sens, ele nu sunt dect seminele durerii. Micile nvaturi conduc la lot
felul de aciuni - omul trebuie s urmeze doar nvturile mari.

TANTRA nu crede n dezvoltarea treptat a sufletului, ci n iluminarea spontan. Yoga crede in dezvoltarea
treptat: pas cu pas te ndrepi spre final.
Yoga este foarte matematic: fiecare pcat comis trebuie s l echilibrezi cu un act virtuos - conturile tale
trebuiesc nchise. Fr s nchei conturile cu aceast lume, nu poi deveni iluminat.
Este o concepie matematic, tiinific, i mintea va spune: Bineneles c trebuie s fie aa. Ai comis
pcate cine va trebui s sufere pentru ele? Tu ai comis pcate i tot tu trebuie s suferi pentru ele. i doar
prin suferin poi s devii eliberat. Dac ai fcut numai fapte rele, atunci trebuie s faci fapte bune pentru a
le compensa. Cnd echilibrul este complet, doar atunci este posibil eliberarea: altminteri, trebuie s cobori
mereu si mereu pe Pmnt, s te renati, s creti." Aceasta este ntreaga filozofie a transmigrrii, a
renaterii.
Tantra este exact opusa. Ea are o atitudine foarte poetic, nu aritmetic. Tantra crede in iubire, nu n
matematic; crede in iluminarea brusc. Si spune ca micile nvturi le nva despre aciuni: marile
nvturi nu te nva cum s acionezi, ci cum s fii, ce s fii.
Sunt milioane de aciuni i dac trebuie s plteti pentru fiecare, atunci pare aproape imposibil s te mai
poi elibera vreodat.
Ai trit milioane de viei: n fiecare via ai comis milioane de aciuni. Dac trebuie s plteti, s uieri pentru
fiecare aciune comis i dac trebuie s balansezi fiecare aciune rea cu una bun. atunci vei mai avea
nevoie de cteva milioane de viei pentru a face asta. i ntre timp, n complexitatea legturilor din via, vei
comite din ce n ce mai multe aciuni. Deci unde se va sfri acest lan? Pare ceva imposibil. Eliberarea devine
aproape un ideal. Dac aceasta este metoda, c omul trebuie s creasc pas cu pas, atunci aceast cretere
pare un vis imposibil.
Dac nelegi atitudinea din yoga, vei simi c i dispar toate speranele.
Tantra este o mare speran. Este ca o oaz ntr-un deert.
Tantra spune c nu asta este metoda: nu aciunile sunt problema. Tu le-ai comis deoarece erai ignorant, ele
au aprut din ignorana ta.
De fapt tantra spune c tu nu eti responsabil pentru ele. Dac cineva este responsabil, atunci ntregul - l
poi numi Dumnezeu - poate fi responsabil, dar nu tu. Tantra spune c este un egoism s i iei aceast
responsabilitate.
S spui: Va trebui s echilibrez, va trebui s fac acte bune, va trebui s m eliberez pas cu pas"- este ceva
foarte egoist, este o atitudine centrat pe ego.
Toate aciunile le-ai comis n ignoran, nu erai contient de ceea ce faci, erai complet mbtat de ignoran.
ncercai s caui n ntuneric, n ntuneric ai venit n conflict cu alii, n ntuneric te mpiedicai i se ntmpla
cte ceva.
Tantra spune c singurul lucru necesar este lumina, contientizarea. Nu trebuie s rspunzi la milioanele de
aciuni trecute: un singur lucru trebuie fcut: nu rmne ignorant, devino contient.
Odat ce devii contient, tot ce aparine lumii ntunericului va disparea. Acesta va prea ca un vis, ca un
comar. Nu va arta ca o realitate. i nici nu a fost o realitate, deoarece atunci cnd eti incontient, doar
visele pot exista, nu realitatea.
Ai visat c iubeti. Nu poi iubi. Tu nu eti acolo ca s iubeti. nc nu exiti, inc nu ai un centru. Cum poi
iubi? Doar crezi c iubeti i atunci viata i iubirea ta... toate devin un vis.
Cnd te vei trezi din acest vis, vei spune: "Cum puteam iubi? Imposibil! Eu nici nu m aflam acolo. De fapt
eram nonexistenial."
Fr contientizare ce nseamn s spui: "Eu sunt"? Nu nseamn nimic.
Eti profund adormit, att de adormit ca i cum nu te afli acolo.
O persoan adormit, in com se afl cu adevrat acolo? Nu se poale face nici un fel de distincie. Nu se
poate spune nimic, c este sau nu este - doar se afl in com. Dac hoii ptrund n cas i fur tot, l poi face
responsabil pe acel om ce este in com, care este incontient? Va fi el responsabil? I se va reproa: Au venit
hoii! Ce fceai acolo? Cum poi face pe cineva n com responsabil?
Tantra spune c n toate vieile trite nu te-ai aliat dect n com - nu eti responsabil. Aceasta este prima
eliberare pe care i-o ofer tantra. i atunci multe lucruri devin imediat posibile. Atunci nu mai este nevoie s

atepi milioane de viei - ua se poate deschide chiar in acest moment. Nu este un proces treptat, este o
trezire brusc - i trebuie s fie aa.
Cnd dormi profund i cineva ncearc s te scoale, este acesta un proces treptat sau o trezire brusc? Este
un proces treptat? Poate fi cam aa - mai nti devii puin treaz, apoi mai mult, apoi i mai mult; 10%, 20%,
30% - aa se ntmpl?
Nu. Ori eti treaz ori dormi: acolo nu exist un proces treptat. Dac I- ai auzit pe cel care i striga numele, eti
treaz, nu eti doar 10% treaz. Ochii pot fi nchii, dar dac ai devenit contient c cineva te strig, atunci eti
treaz.
Nu este un proces treptat, este o sritur brusc. La o sut de grade apa sare i devine vapori. Exist acolo o
transformare treptat? Devine apa vapori mai nti 10%, 20%, 30%? Nu. Ori este ap ori sunt vapori; nu
exist o divizare de mijloc.
Cnd moare cineva, moare treptat-treptat? Poi spune c este pe jumtate viu, pe jumtate mort? Ce va
nsemna asta? Cum poate o persoan s fie pe jumtate vie? Ori este mort, ori este viu. Pe jumtate viu
nseamn c nu este mort.
Cnd iubeti o persoan, o iubeti treptat 10%, 20%, 30%? Ori o iubeti ori nu o iubeti. Exist vreo
posibilitate de a diviza iubirea ta? Nu exist nici o posibilitate.
Iubirea, viaa, moartea, toate se ntmpl spontan.
Acelai lucru este adevrat i n privina eliberrii, deoarece aceasta este naterea final, moartea final,
viaa final, iubirea final n eliberare, spontan ajungi la punctul culminant.
Tantra spune: Nu i focaliza atenia asupra actelor, ci asupra persoanei care a nfptuit actele.
Yoga se focalizeaz asupra actelor, Tantra se focalizeaz asupra persoanei, asupra contiinei, asupra ta.
Dac eti ignorant, tantra spune c vei comite pcate.
Chiar dac ncerci sa fii virtuos, virtutea ta va fi tot un fel de pcat - deoarece cum poate un ignorant, unul
care doarme profund, s fie virtuos? Cum poale virtutea s rsar din ignoran, din incontien? Imposibil!
Virtutea ta trebuie s fie doar o masc; n spatele ei se va alia faa real, reala fa a pcatului.
Poi vorbi despre iubire, dar nu poi iubi cu adevrat, ntr- un mod divin.
Poi vorbi despre compasiune, dar compasiunea nu va fi dect o hain sub care ascunzi furia, lcomia, gelozia
ta.
Iubirea" ta este aproape otrvitoare.
Adnc nluntrul iubirii" tale se afl viermele urii, care o macin n permanen.
"Iubirea" ta este ca o ran, ea doare. Nu este ca o floare, nu poate fi. i cei ce ateapt iubire de la tine sunt
nite proti, ei cer imposibilul. Moralitatea ta este menit s fie un fel de imoralitate.
Privete la oamenii aa-zis morali.
Urmrete-i, observ-i i vei vedea c pe feele lor nu se citete dect ipocrizie, decepie.
Ei spun ceva. dar fac cu totul altceva. Fac ceva i nu ascund asta numai de line - au devenit att de mecheri
n a ascunde, nct ascund totul i de ei nii.
In ignoran, pcatul este natural.
In iluminare, virtutea este natural.
Un buddha nu poate pctui; tu nu poi face altceva dect s pctuieti.
Pcatul si virtutea nu sunt deciziile tale, nu sunt aciunile tale; ele sunt umbre ale fiinei tale.
Dac te trezeti, atunci umbra va dispare i le va inunda lumina.
Umbra nu rnete niciodat pe nimeni, nu poate face asta; ea are o arom a necunoscutului, a imortalului. Ea
nu poate dect s se reverse asupra ta ca o binecuvntare; altminteri nu este posibil.
Chiar dac un buddha se nfurie pe tine, aceasta este compasiune - nu poate fi altfel. Compasiunea ta nu este
adevrat, iar furia lui Buddha nu poate fi adevrat.

Pcatul tu, umbra ta natural, orice faci - le poi decora, poi construi deasupra lor un templu, le poi
ascunde, le poi nfrumusea, dar asta nu este de nici un ajutor - adnc nuntrul tu vor continua s existe,
deoarece nu este vorba despre ceea ce faci, ci despre ceea ce eti.
Trebuie ptruns i neleas aceast nvtur - iar aceast reliefare este un punct foarte esenial - i abia
atunci poi nelege tantra.
Tantra este o mare nvtur. Ea nu te nva despre acte, ea te nva despre propria ta fiin.
Cine eti este important - dormi, sfori sau eti treaz?
Cine eti tu - atent, contient sau le miti hipnotizat? Eti somnambul? Sau eti treaz i atent la tot ce faci?
Faci totul eu amintire de sine? Nu. Doar se ntmpl cte ceva - nu tii de ce, de unde vine. din ce parte a
incontientului apare ceva ce te posed si tu trebuie s acionezi.
Acestui act, orice ar spune societatea despre el - moral sau imoral, pctos sau virtuos - tantra nu i acord
importan.
Tantra privete la tine, n chiar miezul fiinei tale de unde apare acesta. Din otrava, din ignorana ta nu poate
apare viaa, doar moartea.
Din ntunericul tu doar ntuneric se nate. i asta pare a fi ceva absolut normal. Deci ce se poate face?
S ncercm s schimbm aciunile? S ncercm s devenim mai morali, mai virtuoi, mai respectai? Sau s
luptm s transformm fiina?
Fiina poate fi transformat.
Nu este absolut necesar s se atepte alte viei viitoare.
Dac deii o profund nelegere, dac faci un efort total, dac depui ntreaga ta energie n aceast
nelegere, atunci n tine se aprinde brusc o lumin.
O flacr apare n fiina ta la fel ca un fulger i atunci iese la suprafa ntregul tu trecut i ntregul viitor nelegi ce s-a ntmplat, nelegi ce se ntmpl, nelegi ce se va ntmpla.
Brusc totul devine clar; ca i cum ar fi fost ntuneric i cineva a aprins o lumin i totul a devenit clar.
Tantra crede n aprinderea luminii tale interioare. i tantra spune c, cu acea lumin trecutul devine
neimportant. Acesta nu i-a aparinut niciodat. S-a ntmplat, desigur, dar s-a ntmplat ca ntr-un vis; tu
erai complet adormit. S-a ntmplat - ai fcut multe lucruri, bune i rele, dar toate s-au ntmplat n
incontien, nu erai responsabil.
i brusc totul din trecut este ars i apare o fiin proaspt i virgin - aceasta este iluminarea instantanee.
Yoga atrage deoarece este mult mai abordabil, este cu adevrat adecvat omului contemporan.
II poi nelege pe Patanjali foarte uor, deoarece el se potrivete cu mintea ta, cu nevoia ta de logic, cu
gndirea matematic.
Tilopa este dificil de neles. Oricine poate porni pe calea lui Patanjali, este foarte practic - de aceea a avut
atta influen de-a lungul istoriei.
Oameni ca Tilopa au disprut fr s lase nici o urm n mintea uman, asta pentru c ei nu au putut gsi nici
un fel de afinitate aici.
Patanjaii atinge acelai vrf spiritual ca i Tilopa, dar calea sa pornete chiar din lumea ta.
Dac faci puin efort l poi nelege; dac faci puin efort l poi practica. Nu este nevoie dect de puin efort,
nimic mai mult.
ns pentru a-l nelege pe Tilopa trebuie s intri ntr-o dimensiune complet necunoscut Pentru a-l urma ar
trebui s fi transcens deja mmulte dintre tarele acestei lumi, pentru c el i va distruge toate concepiile,
toate matematicile, toat logica, toat filozofia. Te va distruge complet. Nu va fi satisfcut pn cnd nu esti
complet distrus i pana cnd acolo nu apare o nou fiinta.
Cu Patanjali te vei modifica treptat, vei deveni din ce n ce mai bun - iar acest proces de elevare spiritual
continua timp de multe viei.
Cu Tilopa , intr-o secund poti ajunge la final. Pentru el mai bine" nu este o problema, deoarece nu gndete
n trepte.
Este la fel cum ai sta pe varful unui munte: poi s mergi pe crare, pas cu pas, ca s ajungi jos in vale sau din
vale sa ajungi sus pe deal.
Cu Tilopa vei sri in abis, nu se mai pseste; sau doar i ntinzi aripile si ncepi s zbori.

Cu Patanjali mergi foarte ncet. n siguran, fr s te temi de nici un accident, totul se afl mereu sub
control. Te poi opri n orice moment: nu este nimic deasupra ta, tu rmi stpnul. Dimensiunea este
orizontal, este acelai plan.
Cu Tilopa situaia se schimb. Cu Tilopa poi transeende instantaneu timpul.
Cu Patanjali te miti n timp pn atingi eternitatea. i aceasta este cea mai rapid cale de evoluie spiritual cu o singur excepie: calea tantrica, calea lui Tilopa, deoarece dimensiunea sa este de la nceput eternitatea.
Poate c nu eti contient, dar n ultimii zece ani s-a produs un miracol: noile nave spaiale au distrus complet
vechile concepii despre timp - deoarece o nav spaial se poate mica in jurul Pmntului i n cteva
secunde poate nconjura Pmntul.
Asta nseamn c o nav spaial pleac din Poona duminica, apoi nconjoar Pmntul - undeva trebuie s
fie luni, in alt parte trebuie s fie smbt: deci nava spaial pleac duminic, se ntoarce n smbt, apoi
sare n luni i revine n Poona tot duminic.
ntreaga noiune a timpului este pierdut. Pare absurd! Pleci pe 16, te duci n 17 i te ntorci n aceeai dat
pe 16. Iar acest lucru se poate face de multe ori n 24 de ore. Ce dovedete aceasta? nseamn c poi s te
ntorci n timp, din duminic n smbt, din 16 in 15. Poi merge n 17 lunea i te poti intoarce napoi n
aceeai dat de la care ai plecat.
Prin vitez timpul devine irelevant. Timpul este relevant pentru un car, pentru o cru: lumea obinuit este
o lume a cruelor.
In yoga ii trebuie mai multe viei ca s atingi Realizarea Uitim.
Tantra spune c poi rezolva totul intr-o secund. Ea spune c timpul este irelevant, nu trebuie s i faci griji
de el. Tantra are o tehnic, o metod, dar o numete non-tehnic, non-metod, iar prin aceasta poi sa
nconjori spontan totul si s sari in abis.
Yoga este efort, tantra este non-efort. Ai att de putina energie, ai un ego foarte mrunt i cu toate acestea
lupi cu intregul. Ii va lua sute de ani.
Yoga este efort, efort intens. Ea este o cale prin care trebuie sa nfruni curentul, s noi mpotriva curentului
subcontientului tau.
Tantra este este calea naturala de acceptare i de transformare a fiinei tale. Nu este nevoie s lupi
mpotriva curentului: doar mic-te cu el, plutete cu el.
Rul curge spre mare, deci de ce s te lupi cu el? Mic-te cu rul, devino una cu el, pred-te.
Druirea' este cuvntul cheie din tantra.
Voina" este cuvntul cheie pentru yoga.
Yoga este calea voinei; tantra este calea druirii.
De aceea, tantra este calea iubirii - iubirea este druire.
Acesta este primul lucru ce trebuie neles i apoi cuvintele lui Tilopa devin limpezi precum cristalul.
Trebuie neleas dimensiunea diferit a tantrei - dimensiunea iubirii necondiionate, a non-luptei, a relaxrii
i naturaleii - ceea ce spune Chuang Tzu: "Ceea ce este uor este i bun." .
n yoga dificilul este bun; n tantra ceea ce este uor este corect i bun, atta vreme ct eti contient de
adevrata ta natur esenial.
Relaxeaz-te i fii linitit, nu este nici o grab.
Dac alegi druirea fa de Dumnezeu, atunci ntregul nsui te conduce cum vrea el. Nu mai trebuie s ncepi
o lupt a ta, vei ajunge la timpul potrivit - tu doar iubeti i eti contient.
ntregul se druie - tu de ce s nu faci la fel? Unde te grbeti s ajungi de unul singur?
Exist o poveste foarte frumoas despre Buddha:
El a ajuns la porile raiului, cei de acolo i-au deschis poarta, l-au invitat, dar el s-a ntors cu spatele i a privit
spre samsara, spre lume - milioane de suflete ce erau pe Cale, se luptau, se zbateau n mizerie i suferin
pentru a ajunge la aceste pori ale raiului, ale beatitudinii.
Paznicul a spus:
"Te rog intr! Noi te ateptam."

Cum pot intra, cnd alii nc nu au ajuns? Se pare c nu este timpul potrivit. Cum pot intra, cnd nc
ntregul nu a intrat? Va trebui s atept.
Este la fel ca i cnd mna mea a ajuns la u, dar picioarele nc nu au ajuns. Va trebui s atept. Doar mna
nu poate intra singur."
Aceasta este una dintre cele mai profunde viziuni ale tantrei. Ea spune c, de fapt, nimeni nu poate deveni
iluminat singur. Noi suntem pri ale aceleiai fiine, suntem un tot unitar. O persoan poate deveni o culme,
un vrf foarte nalt, un mare val - dar rmne conectat cu toate celelalte valuri mici din jurul su.
Nu este singur, el rmne una cu oceanul i cu valurile de acolo. Cum ar putea un val s devin singur
iluminat?
Se spune, n aceast poveste minunat, c Buddha nc ateapt, el trebuie s atepte - nimeni nu este o
insul, noi toti formm un continent, suntem mpreun.
Eu poate c am pit mai departe dect tine, dar un pot fi separat. i acum tiu foarte bine acest lucru,
pentru mine nu este o poveste - i eu atept. Acum aceasta nu este doar o parabol, acum tiu ca este un
adevr spiritual.
Dac un iluminat nu este contient c este una eu ceilali, atunci cine altcineva s cunoasc asta?
Toi ne micm ca o singur fiin i tantra spune:
"Nu te repezi, nu mpinge, nu ncerca s ajungi primul la rnd - fii natural i relaxat. i atunci toiul converge cu
repeziciune spre iluminare. Nu crea tot felul de probleme pentru asta."
Dac poi nelege acest lucru eti deja aproape: atunci te relaxezi. Oamenii religioi sunt foarte tensionai;
muli dintre oamenii obinuii sunt mai puin tensionai dect majoritatea persoanelor religioase.
n mod normai, oamenii obinuii alearg dup eluri lumeti; sunt tensionai i ei, dar nu la fel de mult ca
persoanele religioase, deoarece acestea sunt ngrijorate de lumea cealalt; iar aceasta este foarte
ndeprtat, este invizibil i ei au mereu ndoieli n privina existenei acelei lumi.
Atunci apare acolo o suferin nou: poate c pierd aceast lume i cealalt nu exist deloc. Ei se afl mereu
n zbucium, sunt foarte tulburai mental. Nu deveni un astfel de om religios.
Pentru mine un om religios este natural i relaxat, liber. EI nu este ngrijorat de aceast lume sau de lumea
cealalt. Nu este ngrijorat de nimic, doar triete i se bucur. Pentru el acest moment este singurul
moment; urmtorul moment va ti singur dac s apar sau nu. Cnd apare urmtorul moment, el l va primi
tot cu bucurie i fericire.
Un om religios nu este orientat spre nici un el. A fi orientat spre un el anume, nseamn s fii lumesc. Poate
c elul tu este Dumnezeu - dar asta nu are nici o importan.
Tantra este cu adevrat minunat. Tantra este nelegerea cea mai profund i principiul cel mai mre.
Dac nu poi nelege tantra, atunci yoga este pentru tine.
Dac poi nelege tantra. atunci nu te mai interesa de alte nvturi. Cnd ai la ndemn iachtul cel mai
mre, de ce te mai intereseaz brcile?
n budism exist dou coli. Numele lor este foarte semnificativ.
- Una este cunoscut sub numele de Hinayana. micul vehicul; n el nu poi sta dect singur, nu mai poi
avea i pe altcineva cu line. este foarte mic.
- i mai exist o alt coal numit Mahayana, marele vehicul, marea barc. Milioane pot intra m ea.
ntreaga lume poale fi absorbit n aceasta.
Mahayana este calea tantrei. Tilopa este un Mahayanist, un om care credein marele vehicul, n marele
principiu.
Barcile mici suni pentru cei egoiti, pentru cei ce nu pot tolera pe nimeni altcineva n barc cu ei, care nu pot
fi dect singuri, care condamn totul, care l privesc pe cellalt ntotdeauna cu condamnare: Tu? ncerci
cumva s ajungi si tu acolo? Nu poi ajunge, este foarte dificil, doar persoane foarte mari pot ajunge."
Nu i vor permite s intri n barca lor.

Mahayana are o iubire profund pentru toi. Oricine poate intra. De fapt nu pune nici un fel de condiii.
Oamenii mi spun: Tu acorzi sannyas la oricine i oricui?"
Sannyas nu a fost niciodat acordat n acest mod. Este pentru prima dat n istoria omenirii cnd se
ntmpl asta, ca eu s dau sannyas fr nici un fel de condiie.
Pentru prima dat eu am permis oricui s aiba acces, am deschis ua. De fapt, am scos-o din ni.
Acum ea nu mai poate fi nchis, acum oricine este binevenit.
De ce? - deoarece atitudinea mea este ca aceea a tantrei. Eu vorbesc i despre Patanjali, pentru cei care nu
pot aborda calea tantric; dar n mod fundamental, atitudinea mea este cea din tantra - oricine este
binevenit.
Cnd Dumnezeu te invit, cine sunt eu...?
Cnd ntreaga existena i d energie i via...?
Chiar dac comii pcate, existena nu spune: Nu, nu i mai dau energie. Stop! Faci numai prostii." Nu.
Continu s i se dea energie. Nu exist niciodat o criz de combustibil; existena continu s te susin.
Un mistic musulman, Junnaid, l-a ntrebat odat pe Dumnezeu ceva despre vecinii si:
Acest om face numai rele n tot satul i oamenii vin la mine i m roag: Cere-i lui Dumnezeu, roag-l pe
Dumnezeu s ne scape de acest el."
i Junnaid a auzit n rugciunea sa o voce: Cnd eu l accept, cine eti tu s l respingi?"
Apoi Junnaid a scris n autobiografia sa: Niciodat nu l-am mai rugat un astfel de lucru, deoarece a fost o
prostie din partea mea. Dac el a dat natere acestui om, dac el nc l ajut s triasc, nu numai s
triasc, dar chiar s nfloreasc, atunci cine sunt eu...?"
Existena i d via n mod necondiionat. Eu dau sannyas n mod necondiionat. Dac existena sper nc
n privina ta, iar tu nu i distrugi speranele, atunci cine sunt eu...?
Tantra este pentru toi. Nu este doar pentru cei alei. A ajuns s fie o cale pe care nu merge oricine, deoarece
nu o neleg toi, dar nu este doar pentru cei alei - este pentru toi; este pentru oricine care este pregtit s
sar.
Acum ncearc s nelegi:
In Mahamudra toate pcatele sunt arse.
Ele nu trebuiesc echilibrate cu acte bune.
In Mahamudra toate pcatele sunt arse.
Ce este aceast Mahamudra? Ce se ntmpl?
Mahamudra este o stare a fiinei tale n care nu eti separat de Intreg. Mahamudra este o contopire cu
Universul, este un orgasm cosmic.
Cnd doi iubii se afl ntr-un profund orgasm, ei se contopesc unul n cellalt; atunci femeia nu mai este
femeie, brbatul nu mai este brbat. Ei devin ca cercul yin i yang, ajung i se ntlnesc unul n cellalt,
propriile lor identiti sunt uitate. De aceea iubirea este att de frumoas.
Aceast stare este denumit mudra, aceast stare profund de orgasm este denumit mudra. Iar starea
final, de orgasm cu ntregul este denumit Mahamudra, marele orgasm, orgasmul cosmic.
Ce se ntmpl n orgasm? Trebuie neles acest lucru pentru c doar aceasta i poate da cheia pentru a
atinge orgasmul cosmic.
Ce se ntmpl? Cnd doi iubii sunt mpreun... i ine minte mereu: doi iubii, nu soia i soul deoarece
ntre acetia nu se ntmpl aproape nimic pentru c soii i soiile devin doar nite actori, au nite roluri fixe,
ei nu se contopesc i nu curg.
Soul" a devenit un rol, soia a devenit un rol. Ei doar joac teatru. Soia trebuie s fie soie chiar dac i
place sau nu; soul trebuie s fie so. Totul a devenit un act legal.
Odat l-am ntrebat pe Mulla Nasruddin: Ci ani ai fost cstorit, Nasruddin?
Douzeci de ani dubli.
De ce spui dubli?

Cnd o s o vezi pe soia mea, ai s nelegi.


Soii i soiile sunt fenomene sociale...o instituie, nu mai este o relaie. Este o instituie; este un fenomen
forat - nu pentru iubire, ci pentru alte motive: sigurana economic, certitudine, copii, societate, cultur,
religie, orice altceva n afar de iubire.
Orgasmul nu apare aproape niciodat ntre o soie i un so - doar dac totodat ei sunt i iubii. Asta este
posibil: putei fi soie sau so i totodat s fii un iubit; i poi iubi soia.
Asta este ceva cu totul diferit, dar atunci, aceasta nu mai este o cstorie, nu mai este o instituie.
n Orient, deoarece cstoria a existat timp de mii de ani, oamenii au uitat complet ce este orgasmul. Nu am
ntlnit nici macar o singur indianc care s cunoasc ce este orgasmul.
Chiar i femeile occidentale, numai n ultimii 25 de ani, au devenit contiente de faptul c orgasmul este ceva
ce merit obinut; dar n general femeile au uitat complet c exist n corpurile lor o posibilitate orgasmic.
Acesta este unul dintre cele mai nefericite lucruri care s-au putut ntmpla omenirii.
Iar cnd femeia nu poate avea orgasm, nici brbatul nu l poate avea. Deoarece un orgasm este o ntlnire
intre doi.
Doar doi oameni, atunci cnd se contopesc unul n cellalt, l pot avea. Nu se poate ca unul s l aibe i
cellalt s nu l aibe - nu este posibil. Uurarea este posibil, ejacularea este posibil: descrcarea este
posibil, dar nu orgasmul.
Ce este un orgasm?
Orgasmul este o stare n care corpul nu mai este simit ca materie; el vibreaz ca energia, ca electricitatea.
Vibreaz att de profund, chiar de la baza sa, nct uii complet c el este totui un lucru material. El devine
un fenomen electric - i chiar este un fenomen electric. Dar aceast stare poate fi contientizat doar de
catre cei care ii controleaz perfect energia sexual.
Acum fizicienii spun c nu exist materie, c toat materia nu este dect o aparen; adnc n interior, ceea
ce exist este doar energie vibrant, nu materie.
n orgasm ajungi la cel mai profund nivel al corpului, acolo unde materia nu mai exist, unde sunt doar valuri
de energie; tu devii o energie ce danseaz, ce vibreaz. Pentru tine nu mai exist limite - pulsezi, dar nu mai
este nimic substanial. Iar iubita pulseaz la unison cu tine.
i treptat-treptat, dac ei se iubesc i se abandoneaz unul altuia, dac se predau acelui moment de pulsare,
de vibrare, de existen ca energie, i dac nu sunt speriai...
Deoarece atunci cnd corpul i pierde limitele este ca o moarte, cnd corpul devine ca ceva vaporos, cnd
corpul i evapor substana i acolo nu mai rmne dect energia, dect un ritm foarte subtil... i tu te simi
ca i cum nu ai fi.
Doar ntr-o iubire profund poi ptrunde n aceast stare beatific.
Iubirea este ca moartea; tu mori n ceea ce privete imaginea material, mori n ceea ce privete gndul c
eti corp; mori ca trup i evoluezi ca energie, ca energie vital.
Cnd soia sau soul, sau iubiii ncep s vibreze la unison, btile inimilor se contopesc i corpurile lor se
contopesc, cnd relaia devine armonioas - atunci apare orgasmul.
Atunci ei nu mai sunt doi.
Acesta este simbolul yin i yang; yin se mic in yang, i yang se mic in yin; brbatul se mic in femeie, i
femeia n brbat.
Acum ei sunt un cerc care vibreaz, pulseaz mpreun. Inimile nu mai sunt separate, pulsul nu mai este
separat; au devenit o melodie, o armonie. Aceasta este cea mai mare e muzic posibil; toate celelalte muzici
sunt doar nite sunete fade comparativ m aceast muzic, sunt doar nite umbre.
Aceast vibraie, a doi oameni ca i cum ar fi unul, este orgasmul.
Cnd acelai lucru se ntmpl nu cu o persoan, ci cu ntreaga existen. atunci acesta este Mahamudra,
acesta este orgasmul cel mare.
Vreau s descriu ce poi face astfel ca Mahamudra, marele orgasm, s devin posibil.

In Indonezia exist un om, Bapak Subuh, care a descoperit fr s vrea o metod cunoscut sub numele de
latihan.
A dat peste ea fr s vrea, dar aceasta este una dintre cele mai vechi metode tantrice.
Nu este un fenomen nou; latihan este primul pas spre Mahamudra. Aceast metod permite corpului s
vibreze, i permite corpului s devin energie, s fie non-substanial, non-material; i permite corpului s se
topeasc i s i dizolve limitele, marginile.
Bapak Subuh este musulman, dar micarea sa este cunoscut sub numele de Subud. Acesta este un cuvnt
budist. Subud este compus din trei cuvinte: "su" bu dha".
su nseamn sushila; bu nseamn Buddha; dha" nseamn dharma;
Subud inseamn sushila-Buddha-dharma: legea marii virtui derivat de la Buddha. Aceasta este ceea ce
Tilopa numete fi marea nvtur.
Latihan este simpl. Este primul pas.
Trebuie s stai relaxat, linitit i natural.
Este bine dac eti singur i nu te eranjeaz nimeni. nchide camera, stai singur.
Dac cunoti pe cineva care face deja latihan, atunci prezena sa te poate ajuta, prezena sa poate deveni un
agent catalizator, el devine un deschiztor, deci cineva care este puin mai avansat te poate deschide foarte
usor: dar oricum te poi deschide i singur - doar va dura puin mai mult timp.
Dac ai lng tine pe cineva mai experimentat, acesta incepe latihan iar tu doar stai i energia sa ncepe s
pulseze n tine, energia sa ncepe s se mite n jurul tu, te nconjoar ca un parfum - simi brusc muzica.
La fel ca atunci cnd stai lng un cantaret bun i ncepi s bai ritmul fr s vrei, ncepi s vibrezi.
La fel i n latihan, energia sa umple camera i atmosfera ncepe se schimbe imediat.
Nu. Nu trebuie s faci nimic: trebuie doar s fii acolo, relaxat i natural, doar ateptnd s se ntmple ceva.
i dac corpul ncepe s se mite, lasa-l ca s o fac. Doar permite, si doar coopereaza.
Cooperarea nu trebuie s fie prea direct, nu trebuie s fie o forare; trebuie s rmn doar o initere.
Corpul ncepe s se mite brusc, ca i cum ar fi cobort in tine o mare energie, ca i cum un nor te-ar fi
nconjurat acum eti nvluit de acest nor, i norul penetreaz nuntrul corpului tu, iar trupul ncepe s
fac nite micri. Minile i sunt ridicate, faci micri subtile, ncepi un mic dans, gesturi domoale.
Dac cunoti cte ceva despre scrierea automat, atunci i va fi uor s urmreti ce se ntmpl n latihan. In
scrierea automat ii un creion n mn, nchizi ochii i atepi. Brusc vei simi o zmucitur n mn: mna va
ncepe s se mite ca i cum ar fi intrat ceva n ea. Nu trebuie s faci nimic, pentru c dac faci ceva nu va mai
aparea nimic din afar, va fi propria ta aciune. Trebuie doar s permii.
Linitit i natural - cuvintele lui Tilopa sunt minunate; ele nu pot fi mbuntite. Linitit i natural, atepi cu
creionul n mn i cu ochii nchii; cnd zmucitur apare i mna ncepe s se mite, tu nu trebuie dect s i
permii s fac asta, atta tot.
Nu trebuie s reziti; pentru c te poi mpotrivi. Energia este foarte subtil i, la nceput, nu este foarte
puternic.
Dac o opreti, se oprete.
Iar energia nu este agresiv; dac nu i permii, eu nu va aparea.
Dac te ndoieti, nu va aparea, deoarece prin ndoial mna ta va rezista.
n ndoial nu vei permite, vei lupta.
De aceea ncrederea este att de important, shraddha.
Tu doar crezi i lai mna n pace; ncet, ncet mna ncepe s se mite, acum ea ncepe s fac zig-zaguri pe
hrtie - permite-i.
Atunci cineva, sau chiar tu pui o ntrebare; las ntrebarea s apar n minte relaxat, nu foarte persistent,
nu impuntoare; doar pui ntrebarea i atepi. i brusc rspunsul este scris.
Dac ncearc acest lucru zece persoane, trei din ele vor fi capabile s fac aceast scriere automat.
Treizeci la sut din oameni sunt receptivi i le poate aparea acest fenomen.
Iar aceasta poate deveni o for mare n viaa ta. Explicaiile difer...cu privire la ce se ntmpl - asta nu este
important.
Explicaia cea mai profund pe care o gsesc a fi adevrat este urmtoarea: propriul tu centru superior l
comand pe cel inferior; vrful contiinei tale comand mintea incontient, inferioar.

Tu ntrebi i propria fiin interioar rspunde. Acolo nu este nimeni altcineva, dar fiina interioar, pe care
nu o cunoti, i este superioar.
Propria fiin interioar este posibilitatea nfloririi finale.
Este ca i cum floarea ar poseda smna i ar rspunde.
Smna nu tie, dar floarea... ca i cum posibilitatea viitoare posed actualitatea ta i rspunde; ca i cum
potenialitatea ta final posed ceea ce eti acum i rspunde.
Sau viitorul posed trecutul, necunoscutul posed cunoscutul, nonforma posed forma - orice metafor, dar
simt c poate fi neleas semnificaia - ca i cum btrneea ar poseda tinereea i ar rspunde.
Acelai lucru se ntmpl cu ntreg corpul n practica latihan.
In scrierea automat lai doar mna linitit i natural. n latihan lai ntreg corpul relaxat i natural i
atepi; cooperezi, i brusc vei simi un impuls.
[Si Andy: Mergem de gand in..., mergem de gand in Rai, in Rai..., de gand in Rai...]
Mna se ridic singur, ca i cum ar trage-o cineva cu nite sfori invizibile - permite-i.
i piciorul ncepe s se mite; te ntorci i ncepi un mic dans; foarte haotic, fr nici un ritm, far s fie
manipulat, dar din ce ptrunzi mai mult n el, acesta va avea propriul su ritm. Nu mai este haotic, i are
propria sa ordine, devine o disciplin, dar care nu este forat de catre tine. Aceasta este posibilitatea ta cea
mai mare: s iei n posesie corpul inferior i s l miti.
Latihan este primul pas.
i, ncet-ncet, te vei simi att de minunat cnd faci asta nct vei simi c apare o ntlnire ntre tine i
cosmos. ns acesta este doar primul pas.
De aceea n Subud lipsete ceva, primul pas este minunat, dar el nu este ultimul. Eu a dori ca tu s l
completezi.
Timp de 30 de minute - 60 de minute ar fi mai bine; ncet-ncet ajungi de la 30 la 60 de minute de dans
latihan.
n 60 de minute corpul tu este curat por cu por, celul cu celul; este o purificare, eti complet renscut,
toat mizeria este ars.
Asta spune Tilopa: In Mahamudra toate pcatele sunt arse.
Trecutul este aruncat n foc i apare o nou natere, o renatere.
Simi energia curgnd peste tine, n interior i n exterior. Iar dansul nu este numai exterior.
n curnd, cnd te vei obinui, vei simi i dansul interior. Nu numai corpul tu danseaz, n interior i energia
danseaz; ambele coopereaz una cu cealalt. Apoi apare rezonana cu Universul - ai descoperit ritmul
universal.
Timpul potrivit pentru acest latihan este de la 30 la 60 de minute: ncepi cu 30 i ajungi la 60; propriul tu
timp va fi undeva la mijloc.
Vei ajunge s cunoti: dac devii obinuit la 40 de minute, atunci, acesta este timpul tu; dac devii obinuit
la 20 de minute, atunci acesta este timpul tu.
Meditaia trebuie s treac peste aceasta: dac timpul potrivit este de 10 minute, atunci 20 de minute i
sunt de ajuns; dac timpul tu este de 15 minute, atunci 30 de minute sunt de ajuns. Dubleaz timpul i nu
risca, astfel ca s fii complet purificat. Apoi termini cu o rugciune.
Cnd eti complet purificat i simi corpul remprosptat - te-ai aflat sub un du de energie i ntregul trup
este simit ca unul, nedivizat; substanialitatea corpului este pierdut, te simi mai mult ca o energie, o
micare, un proces i nu ca ceva material - acum eti pregtit. Acum ngenuncheaz pe pmnt.
ngenuncherea este minunat; aa cum ngenuncheaz sufitii, sau aa cum i fac musulmanii rugciunea n
moschee, ngenuncheaz ca ei, deoarece aceasta este postura cea mai bun pentru latihan.
Apoi ridic ambele mini spre cer, ine ochii nchii i simte-te ca un vas gol, ca un bambus gol; n interior eti
gol ca o oal de lut.

Capul tu este gura oalei i energia cade puternic pe cap ca i cum ai sta sub o cdere de ap. Chiar vei sta
sub o cascad - dup ce faci latihan vei simi asta; este la fel ca o cascad i nu ca un du.
Cnd eti pregtit, aceasta va cdea cu mare for i corpul va ncepe s tremure, s se scuture ca o frunz n
btaia vntului.
Dac nu ai stat niciodat sub o cdere de ap, atunci ncearc i vezi ce simi.
Acelai sentiment i va aparea i dup ce faci latihan. Simte-te gol n interior, acolo nu este dect goliciune i energia te umple complet.
Permite-i s cad n tine ct de profund se poate, astfel ca s ajung n cel mai ndeprtat col al corpului,
minii i sufletului tu.
Iar cnd simi asta - c eti plin i corpul ncepe sa tremure - ngenuncheaz, pune capul pe pmnt i trimite
energia n pmnt.
Cnd simi c energia te copleete, ndreapt-o spre pmnt, la din cer i d-o napoi pmntului, nu trebuie
s fii dect un bambus gol ce se afl ntre ele.
Trebuie repetat de apte ori.
la de la cer i pune pe pmnt, srut pmntul i druie-i energia - fii complet gol. Druiete-o la fel cum i-a
fost druit, fii complet gol.
Apoi ridic iari minile i pune-o iari jos.
Faci de apte ori acest lucru, deoarece fiecare exerciiu face ca energia s penetreze cte o chakra, cte un
centru al corpului.
Dac o faci de mai puin de apte ori, atunci te vei simi agitat, deorece energia va rmne suspendat
undeva la mijloc.
Ea trebuie s penetreze toate cele apte chakra, astfel nct s devii complet gol, un releu pentru energia
divin.
Ea vine din cer i se scurge n pmnt, tu eti mpmntat; doar conduci energia ctre pmnt, la fel ca
electricitatea. Pentru electricitate trebuie s avem o mpmntare.
Energia vine de la cer i se scurge n pmnt, devii ca un conductor - doar un vas, un canal, un bambus gol
prin care trece energia.
De apte ori - de mai multe ori o poi face, dar nu mai puin. i aceasta Va fi o Mahamudra complet.
Dac practici n fiecare zi, n curnd, pn n trei luni de zile, vei simi c tu nu mai eti acolo. Doar energia
pulseaz cu universul, acolo nu este nimeni, ego-ul este complet pierdut, cel care aciona nu mai este.
Universul este i tu eti, valul pulsnd cu oceanul - aceasta este Mahamudra. Acesta este orgasmul final, cea
mai beatific stare a contiinei care este posibil.
Este la fel ca doi iubii ce fac dragoste, dar multiplicat de milioane de ori; acelai fenomen multiplicat de
milioane de ori - deoarece acum faci dragoste cu ntregul univers.
De aceea tantra este cunoscut sub numele de yoga fuziunii amoroase transfiguratoare extatice.
Tantra este cunoscut ca fiind calea iubirii.
In Mahamudra toate pcatele sunt arse.
In Mahamudra omul este eliberat de nchisoarea acestei lumi. Aceasta este fora suprem din dharma.
Cei care nu o cunosc sunt ignorani, i ei se blcesc venic in mizerie i durere.
i Tilopa este foarte clar. El este absolut sincer i spune: "Cei care nu o cunosc sunt ignorani."
De ce i numete ignorani?
El nu i numete pctoi, nu i numete nereligioi, ci doar ignorani - pentru c, dac nu cunosc Adevrul
pierd cea mai mare stare de fericire pe care le-o poate oferi viaa.
Sunt pur i simplu ignorani! i nu se poate ntmpla nimic, dac nu exist ncredere.
Pn cnd nu crezi att de total nct s poi s te drui complet, aceasta nu se poate ntmpla.
Toat beatitudinea, toate momentele de beatitudine, pot apare doar cnd te drui integral Divinului. Chiar i
moartea devine frumoas dac te predai Lui, atunci ce s mai spun de via? Dac te drui, viaa este

beatitudinea cea mai mare, este o binecuvntare. Ignori darul cel mai mre, deoarece nu poi avea
ncredere.
Dac vrei s nvei atunci nva ncrederea. Nimic altceva nu este necesar. Dac eti ignorant, nimic altceva
nu te va ajuta - nva ncrederea. Dac simi c nu exist vreun el n via i te simi fr rost, nimic altceva
nu te va ajuta - nva ncrederea; ncrederea i d sens, doarece ea te face capabil s i permii ntregului s
descind n tine.
Cei care nu o cunosc sunt ignorani i ei se blcesc venic n mizerie i durere.
In lupta pentru Eliberare, omul trebuie s se bazeze pe un Guru. Cnd fiina primete binecuvntarea sa,
Mahamudra este aproape.
De ce s crezi ntr-un guru? De ce s crezi ntr-un Maestru? Deoarece misterul este foarte departe de tine.
Este doar , un vis, cel mult o speran, o dorin.
M asculi; poate c eu vorbesc despre beatitudine, dar aceasta nu rmne dect un vis. Poate c o doreti,
dar nu tii ce este, nu i tii gustul. Acum este foarte, foarte departe de tine. Acum te afli n mizerie, n
suferin.
n mizeria i suferina ta poate c ncepi s speri la beatitudine, dar asta nu va fi suficient- vei avea nevoie de
un gust real al ei.
Cine i-l va da? Doar unul care ii gustat din ea: el poate deveni deschiztorul.
EI poate aciona ca un agent catalizator. Acesta nu va face nimic: doar prezena sa este deajuns i din el
necunoscutul va ncepe s curg spre tine.
Este doar ca o fereastr. Uile tale sunt nchise - dar nu i ale sale. Ferestrele tale sunt nchise i ai uitat cum
s Ie mai deschizi? - ale lui nu sunt nchise.
Prin fereastra sa poi avea o privire spre cer; prin el poi avea o strfulgerare, o licrire.
Un Maestru, un guru, nu este altceva dect o fereastr. Trebuie s treci prin el, trebuie s guti puin - atunci
i poi deschide propriile ferestre; altminteri totul rmne doar ceva verbal.
II poi citi pe Tilopa dar, pn cnd nu l gseti pe Tilopa, nimic nu i se va ntmpla.
Mintea ta va spune mereu: Poate c omul sta este nebun, are halucinaii, poate c viseaz, c este un poet,
un filozof, un gnditor.
Dar cum se poate ntmpla asta? Cum este posibil s devii beatific? Nu ai cunoscut dect mizerie i suferin,
ai cunoscut doar otrava. Nu poi crede n elixir: nu l-ai cunoscut, deci cum poi s crezi?
Un Maestru nu este altceva dect manifestarea palpabil a beatitudinii totale. Aceasta vibreaz nuntrul
su. Dac crezi n el, vibraiile sale pot ajunge la tine.
Un Maestru nu este un profesor, el nu te nva.
Un Maestru nu este interesat de doctrine i de principii - un Maestru este o prezen. Dac crezi n el, este la
ndemna ta.
Un Maestru este o posibilitate, o disponibilitate. Prin el vei avea prima strfulgerare a Divinului. Apoi poi
continua singur.
n lupta pentru eliberarea spiritual omul trebuie s se bazeze pe un Maestru... pe un guru.
Si Andrei, venind de la bucatarie:
Cnd fiina primete binecuvntarea sa, Muhamudra este aproape.
Un Maestru nu i poate da Eliberarea, dar el te poate aduce pn lng ea.
Nu poate evolua n locul tu; aceast lucru trebuie fcut de catre tine, deoarece un lucru dat de cineva poate fi
luat napoi.
Doar ceea ce capei prin propiile tale eforturi rmne al tu.

Un Maestru uu i poate drui Eliberarea, te poate doar binecuvnta - dar binecuvntarea sa este un
fenomen vital.
Prin el poi privi n propriul tu viitor.
Prin el poi fi contient de propriul tu destin.
Prin el, vrfurile cele mai nalte ale muntelui se apropie de tine.
Prin el te poi nla, la fel ca o smn ce ncearc s se nale spre cer. binecuvntarea sa poate uda
smna ta.
n Orient, binecuvntarea Maestrului este indispensabil.
Vestul a rmas complet ignorant fa' de acest fenomen. Vestul cunoate profesori i nvtori, nu Maetri.
nvtorii sunt aceia care te nva despre adevr.
Un Maestru este cel care te face s guti din adevr.
Un nvtor poate fi oricine, poate c a nvat totul de la ali nvtori.
nvtorii sunt muli, maetrii sunt doar civa.
i cum vei cuta un Maestru?
Doar mergi. Oricnd auzi un zvon c cineva a devenit iluminat, mergi acolo i doar rmi disponibil.
Nu fi un gnditor, fii ca un iubit - deoarece un Maestru este descoperit prin simire, prin sentiment.
Un nvtor este descoperit prin gndire: asculi un nvtor i ceea ce spune el pare logic, argumentele
sale se potrivesc cu cele ale tale.
Pe un Maestru trebuie s l mnnci, s l bei.
Ascultarea nu va fi de folos deoarece el este un fenomen viu: acolo este energie. Doar dac l mnnci i l bei
vei deveni contient de o calitate diferit a fiinei.
Este nevoie de o mare receptivitate; pentru a gsi un Maestru, este nevoie de o mare receptivitate feminin.
Iar dac eti disponibil i Maestrul este acolo, atunci va aparea ceva: eti prins.
Acesta este un fenomen de iubire.
Nu poi dovedi nimnui: - Am gsit Maestrul."
Acolo nu este nici un fel de dovad. Nu ncerca asta deoarece oricine te poate contrazice, tu l-ai gsit i tii
asta; ai gustat i cunoti. Aceast cunoatere este a inimii, a simirii, a sentimentului.
Tilopa spune:
In lupta pentru Eliberare, omul trebuie s se bazeze pe un Guru. Cnd fiina primete binecuvntarea sa,
Mahamudra este aproape.
Cuvntul guru" este semnificativ.
Maestru nu are aceeai semnificaie.
Maestru pare a ti cineva care a stpnit un lucru, care a trecut printr-o lung perioad de antrenament, care
a devenit disciplinat, care stpnete. Guru este cu totul diferit.
Cuvntul guru" nseamn cineva care este foarte greu, doar un nor greu care i ateapt setea pentru a
ploua peste tine; o floare plin de parfum care ateapt doar nrile tale s i se druie.
Cuvntul guru nseamn ceva foarte greu - greu de energie i de necunoscut, greu de Divin, greu la fel ca o
femeie ce este nsrcinat.
Un Maestru este nsrcinat cu Dumnezeu. De aceea n Est noi l considerm pe un guru ca fiind Dumnezeu
nsui.
Vestul nu poate nelege acest lucru, deoarece ei cred c Dumnezeu" nseamn Creatorul lumii.

Noi aici nu ne interesm prea mult de Creator. Noi l numim pe guru, Dumnezeu. De ce? - deoarece el este
nsrcinat cu Divinul.
Este gata s curg: doar de setea ta este nevoie, de o sete pmnteasc.
El de fapt, nu a miestrit nimic; nu a trecut prin vreun antrenament, nu s-a disciplinat.
Nu este o art pe care o stpnete - nu.
Doar a trit viaa n totalitatea ei; nu ca pe o disciplin, ci relaxat i natural.
Nu s-a forat pe sine, ci s-a micat odat cu vntul: i-a permis naturii s aiba propriul ei curs.
i prin milioane de experiene de suferin i durere i fericire i beatitudine el a devenit matur, s-a copt.
Un Guru este un fruct copt ce st s cad. Dac eti gata s primeti, el se poate revrsa n tine.
Un Guru este un fenomen cu totul i cu totul oriental.
Occidentul nc nu este contient de el.
De ce s te nchini unui Guru? Pare ceva umilitor.
Dar dac vrei s primeti, va trebui s te nchini. El este greu, el poate curge, poate cobor spre tine, dar
pentru asta trebuie s te nchini, altminteri nu vei primi nimic.
Cnd un discipol se nchin total ncreztor la picioarele unui Maestru, atunci se ntmpl ceva ce nu este
vizibil fiinelor profane.
De la Maestru coboar o energie ce se revars n discipol. Este ceva invizibil ochilor.
Dac devii contient, o poi vedea i tu - aura Maestrului, curcubeul su, curgnd n discipol. Vei vedea cum
se produce acest transfer.
Maestrul este n permanent rezonan cu energia Divin.
Are energie infinit i o poate ndrepta spre enorm de muli oameni. Singur, poate lucra cu milioane de
discipoli.
El nu este niciodat epuizat, deoarece acum este conectat cu ntregul; a gsit sursa ntregului.
Prin el i tu poi face o sritur n acel abis. Druirea ctre Dumnezeu este dificil, deoarece nu tii unde este
acel Dumnezeu.
El nu a dat niciodat adresa nimnui. Dar un Guru poate fi gsit. Dac m ntrebi ce este un Guru i voi
spune: Guru este adresa lui Dumnezeu.
Cnd fiina primete binecuvntarea sa, Mahamudra este aproape.
Atunci poi fi sigur c ai fost acceptat.
Cnd poi simi binecuvntrile Maestrului curgnd asupra ta, revrsndu-se asupra ta precum o ploaie de
nori, atunci poi fi sigur c emanciparea i este la ndemn.
Unul din discipolii lui Buddha, Sariputta, s-a aplecat ntr- o zi la picioarele lui Buddha i brusc a simit energia
divin a Unicului revrsndu-se asupra sa. A simit, o transformare subit, o mutaie a minii, ca i cum el ar fi
fost distrus i re-creat n acelai moment.
Atunci a spus:
Nu! Ateapt puin". ntregul cortegiu al lui Buddha nu a putut nelege ce se ntmpl.
Te rog, ateapt puin - nu aa de repede."
Dar de ce?- a spus Buddha
"Deoarece picioarele acestea nu vor mai exista. Ateapt puin. Eliherarea este aproape i vreau s mai stau
puin cu tine. Nu m ndeprta aa de repede - pentru c odat ce Maestrul a binecuvntat pe cineva,
Eliberarea este aproape, acesta este ultimul lucru: discipolul trebuie s i spun la revedere Maestrului.
Sariputta a spus: "Ateapt!
Sariputta a atins Eliherarea mai trziu.

Buddlia i-a spus: Acum poi pleca. Am ateptat destul. Acum poi pleca i poi rspndi ceea ce i-am dat.
Mergi i d altora."
Sariputta a trebuit s plece, plngea i cineva a ntrebat: Ai devenit eliberat i nc uieri i plngi?
Da, am atins Eliberarea, dar pot renuna la beatitudine dac Buddha m las s triesc la picioarele sale.
Att de mult recunotin - i apoi. oriunde a trit Sariputta, n fiecare diminea el se nchina n direcia n
care era Maestrul su. Oamenii l ntrebau: De ce faci asta? Cui te nchini?" i el rspundea: Acum Buddha
este n sud.
Cnd i-au sosit ultimele clipe, Sariputta a ntreba: Unde este El acum? Deoarece a vrea s m nchin n acea
direcie. i s-a nchinat.
Cnd energia este primit, cnd Maestrul acord binecuvntarea final - Eliherarea este la ndemn - i
trebuie s spui la revedere.
n Zen, cnd un discipol vine la un Maestru, acesta i aduce un covora, l desfoar n faa Maestrului, st
pe el i l ascult pe Maestru; ucenicul vine n fiecare zi, urmrete ceea ce se spune i las covoraul acolo timp de ani de zile.
Apoi n cele din urm primete binecuvntarea final. nfoar covoraul i pleac. Acel covora este foarte
simbolic. Ori de cte ori un discipol i nfoar covoraul, poi fi sigur c i-a fost acordat binecuvntarea.
Acesta este semnul despririi finale.
Vai, toate lucrurile din lume sunt fr sens; ele nu sunt dect seminele durerii.
Micile nvturi conduc la tot felul de aciuni - omul trebuie s urmeze doar nvturile mari.
Tantra este nvtura cea mai mare.
nvturile mici i spun ce s faci i ce s nu faci. Ele i dau cele zece porunci: F asta, nu face aia nvturi mici.
O mare nvtur nu i d nici un fel de porunc. Aceasta nu este preocupat de ceea ce faci, este
preocupat de ceea ce eti. Fiina ta, centrul tu, contiina ta - acesta este singurul lucru semnificativ.
Tilopa spune:
Vai, toate lucrurile din lume sunt fr sens; ele nu sunt dect seminele durerii.
Micile nvturi conduc la tot felul de aciuni - omul trebuie s urmeze doar nvturile mari.
In aceast lume, totul este o smn a durerii.
Ins ori de cte ori cineva devine iluminat, acesta este ca o raz de soare. Urmrete acea raz de lumin i
poi ajunge chiar la sursa luminii, la soare.
i ine minte", spune Tilopa, s nu devii o victim a nvturilor superficiale.
Muli devin.
Oamenii mi spun: Noi suntem vegetarieni. Ne va conduce asta la iluminare?"
Ei spun: "Noi nu mncm noaptea. Ne va conduce acest lucru la iluminare? - o nvtur foarte mic.
Noi credem n celibat - o nvtur foarte mic.
Ei fac multe lucruri, dar de un lucru nu se ating: de fiina lor.
i prelucreaz caracterul, ei ncearc s devin ct se poate de nelepi, dar totul nu rmne dect o
decoraie.
O disciplin din afar nu este dect o decoraie. Aceasta nu trebuie s apar dect din interior, ea trebuie s
se rspndeasc de la centru spre periferie i nu trebuie forat de la periferie spre centru.
Marea nvtur este urmtoarea: TU ETI DEJA CEEA CE POI FI - realizeaz asta.

Esti deja elul - fii contient de acest lucru. Chiar n acest moment se poate realiza destinul tu divin. Ce
atepi? Nu te ncrede n paii treptai - f sritura, fii curajos. Doar unul curajos poate urma marea
nvtur a tantrei.
Fiindu-i team, fiind speriat - speriat c te pierzi, speriat s te drui - vei deveni o victim a nvturilor mici,
deoarece poi face fa doar acestor nvturi mici.
S nu mnnci una, s nu faci alta, aceste lucruri le poi controla; atunci nc eti la pupitrul de comand.
Marea nvtur este s te predai, s predai controlul i s lai ntregul s te duc acolo unde vrea el. Nu
nota mpotriva rului - el deja curge spre ocean. Aceasta este Marea nvtur.

CAPITOLUL VII - CALEA FR DE CALE


Cntecul continu:
A transcende dualitatea este calea regal. A transcende fluctuaiile mintii este practica regal. Calea nonpracticii este calea tuturor buddha. Cel care urmeaz aceast cale atinge starea de buddha.
Trectoare este aceast lume, precum fantomele i visele, substan ea nu are. Renun la aceasta i
prsete neamurile, taie nlnuirile plcerii i urii, i mediteaz n pduri i muni.
Dac fr efort, rmi relaxai n starea ta natural, n curnd Mahamudra vei experimenta i vei atinge nonrealizarea.
EXISTA DOUA CAI.
Una este calea lupttorului, a soldatului; cealalt este calea regelui, calea regal.
Yoga este prima, tantra este a doua.
Deci mai nti trebuie s nelegi care este calea lupttorului, a soldatului i doar atunci vei putea nelege ce
spune Tilopa prin calea regal.
Un soldat trebuie s lupte pas cu pas; un soldat trebuie s fie ferm, trebuie s fie ncordat; inamicul trebuie
cucerit.
Yoga i d o distincie clar ntre ceea ce este bun i ceea ce este greit, ntre ru i bine, ntre ceea ce
aparine lui Dumnezeu i ceea ce aparine necuratului.
i aproape toate religiile, n afar de tantra, urmeaz calea din yoga. Ele divid realitatea i creeaz un confiict
interior; acestea nainteaz prin conflict.
De exemplu: eti plin de ur - calea lupttorului este de a distruge ura din interior.
Ai ur, i sex, i lcomie, i un milion de alte lucruri. Calea lupttorului este aceea de a dezvolta tot ce este
pozitiv i drept.
Ura trebuie distrus prin cultivarea iubirii.
Furia trebuie complet eliminat prin dezvoltarea compasiunii.
Sexul trebuie sublimat prin continen sexual sau abstinen sexual activ.
Yoga separ cu sabia discernmntului: ceea ce este greit de ceea ce este drept; binele de rului.
Ce vei face tu?
Furia exist - deci ce spune yoga s faci? Spune s amplifici obiceiul compasiunii, s creezi opusul; astfel incat
s nlocuieti un obicei ru cu unul bun - de aceea i este denumit calea lupttorului...
Dac ai obiceiuri - i fiecare le are - poi s le observi. Un om i ia pachetul de igri, urmrete-l - poate c
nu este deloc contient de ceea ce face. Scoate pachetul ca un robot. Dac n interior exist o oarecare
nelinite, imediat i duce mna la pachet, scoate o igar i ncepe s fumeze. A trecut prin toate acele
gesturi fr s fie deloc contient de ceea ce face.
Cu aceeai existen robotic sunt ndoctrinai i soldaii. Soldatul trebuie s se conformeze i s acioneze, el
nu trebuie s fie contient.
Cnd i se spune s se ntoarc la dreapta, trebuie s o fac; nu trebuie s gndeasc dac s fac sau nu acest
lucru - pentru c dac ncepe s gndeasc atunci rzboaiele nu mai pot exista n lume.
Nu este nevoie de gndire i nici de contientizare. Soldatul trebuie s fe contient doar atat cat s neleag
ordinele, asta este tot. Un minim de contientizare: imediat ce apare ordinul, acesta trebuie i executat.
Nu se ntoarce la stnga atunci cnd i se ordon la stnga - ci ascult i se i ntoarce.

Nu el se ntoarce, acolo este cultivat doar un obicei. Este la fel ca stingerea i aprinderea luminii: lumina nu
st s se gndeasc la asta, dac s se sting sau s se aprind - apei pe buton i lumina se aprinde.
Tu spui: La stnga! - butonul este apsat i omul se ntoarce la stnga.
William James sttea odat ntr-o cafenea cnd tocmai a trecut pe lng el un fost ofier ce cumprase nite
ou. Atunci William James a fcut o glum.
A strigat tare: Ateniune!"
Oule au czut din mna ofierului i s-au spart toate. Acesta s-a nfuriat: Ce fel de glum este asta?"
Dar William James a spus:
Nu era necesar s o urmezi. Oricine este liber s strige Ateniune!. Nu te foreaz nimeni s asculi. i-a
spus cineva s urmezi ceea ce ai auzit? Trebuia s i vezi de drumul tu."
Asta nu este posibil - este ceva automatic. Au trecut cel puin douzeci de ani de cnd nu mai sunt n
armat, dar obiceiul este adnc nrdcinat n mine. Dup att de muli ani de antrenament se creeaz un
reflex condiionat."
Acest cuvnt este foarte bun, reflex condiionat. Este creat de un psiholog rus, Pavlov. Spune c pur i
simplu reacionezi: cineva i arunc ceva n ochi i nu te mai gndeti dac s clipeti, ochiul se nchide
singur. Apare o musc i nchizi ochiul automat: nu este nevoie s, mai gndeti, este deja un reflex,
condiionat - pur i simplu se ntmpl. Un astfel de reflex se afl n obinuina corpului tu, n sngele i
carnea ta.
Doar se ntmpl - nu trebuie fcut nimic pentru ca el s apar.
Soldatul trebuie s aiba numai reflexe condiionate.
Acelai lucru l face i yoga.
Te nfurii - yoga spune: Nu te nfuria, mai bine cultiv compasiunea.'
i ncet-ncet, energia ta se va ndrepta spre obiceiul compasiunii. Dac perseverezi, furia va disparea complet
i vei simi compasiune.
Poi cultiva un obicei ru, poi cultiva un obicei bun. Cineva poate cultiva fumatul, altcineva poate cultiva
nefumatul; cineva poate cultiva un tii de mncare non-vegetarian, altcineva poate cultiva un stil de mncare
vegetarian - dar toi cultiv i n final toi sunt la fel, deoarece fiecare triete prin obinuine, prin obiceiuri.
Asupra acestui punct trebuie reflectat foarte profund deoarece este foarte uor s cultivi un obicei bun.
Acum, n special n Rusia, se dezvolt o nou terapie: terapia reflexului condiionat. Ei spun c oamenii pot
renuna la obiceiurile pe care le au.
Cineva a fumat timp de 20 de ani - cum te atepi ca el s se lase? Poi ncerca s i explici c este ceva ru, c
poate face cancer, dar 20 de ani este un timp ndelungat - acum acest lucru a ptruns nuntru, a ptruns
pn n miezul corpului su, acum acesta este chiar n metabolismul su. Chiar dac dorete sincer, este
dificil s se mai lase - deoarece aici nu mai este vorba de o dorin sincer - au trecut totui 20 de ani i acum
este foarte greu. Deci ce-i de fcut?
n Rusia au creat o terapie: omul ncepe s fumeze i atunci acestuia i se aplic un oc electric. ocul, durerea
provocat de oc i fumatul devin asociate. EI este spitalizat timp de apte zile, i ori de cte ori ncepe s
fumeze i se aplic un oc electric. Dup apte zile acest obicei este distrus. Chiar dac l convingi s fumeze el
va tremura chiar la gndul acesta. n momentul n care va lua igarea n mn ntregul corp va tremura
datorit ideii de oc.
Ei spun c acum acest om nu va mai fuma niciodat; ei au distrus acel obicei doar printr-un tratament de oc.
Dar el nu poate deveni un Buddha doar printr-un astfel de tratament. Toate obiceiurile pot fi distruse prin
tratament de oc. Dar va deveni acesta un buddha, un iluminat, doar pentru c nu mai are obiceiuri vechi?
Nu.
El acum nici nu va mai fi o fiin uman - el va fi un mecanism.
Lui i va fi fric de lucruri, nu va fi capabil s le fac deoarece acum i-ai transmis noi obiceiuri ale fricii.
Acesta i tratamentul sugerat prin ideea de iad: toate religiile l-au folosit ca pe un tratament de oc.
Iadul nu exist nicieri, nici raiul.

Ambele nu sunt dect nite trucuri, vechi concepte psihoterapeutice. Iadul este descris ntr-un mod att de
oribil nct omul este nfricoat chiar din copilrie. Doar menionarea numelui iadului i acolo apare imediat
frica.
Acesta este doar un truc prin care se previn obiceiurile rele. i raiul este deasemenea un truc prin care se
cultiv obiceiuri bune; dac urmezi preceptele i este promis mult fericire, plcere, frumusee, via
etern.
Orice spune societatea c este bine, tu trebuie s urmezi. Raiul este creat pentru a te ndrepta spre
pozitivitate. Iadul este creat pentru a te preveni s te ndrepi spre negaivitate.
Tantra este singura religie care nu a folosit astfel de reflexe condiionate - deoarece tantra spune c trebuie
s nlloreti ntr-o fiin perfect contient, nu ntr-un mecanism robotic.
Deci, dac nelegi tantra realizezi c este ru s depinzi de attea obiceiuri; nu exist obiceuri bune i
obiceiuri rele - obiceiul ca atare este ru. Iar omul trebuie s devin contient, astfel ca n el s nu mai existe
nici un fel de obiceiuri.
Tu doar trieti moment cu moment n deplin contientizare i nu prin obiceiuri.
Dac poi tri fr obinuine, atunci aceasta este calea regal.
De ce este regal? - deoarece un soldat trebuie s urmeze pe cineva, un rege niciodat. Regele este sus, el d
ordine i nu primete ordine de la nimeni.
Un rege nu se duce niciodat la lupt, doar soldaii se duc. Un rege nu este un lupttor. Aceasta este doar o
metafor: un soldat trebuie s se conformeze altora, un rege doar triete relaxat i natural; nimeni nu este
mai presus decat el.
Tantra spune c nu exist nimeni mai presus decat tine i pe care s l urmezi, dup care s i creezi
abloanele vieii - nu este nimeni. Tu doar trieti o via relaxata i natural i curgtoare - doar att: s fii
contient.
Prin lupt poi cultiva obiceiuri bune, dar acestea vor fi tot nite obiceiuri, obinuine, nu vor fi naturale.
Oamenii spun c obinuina este a doua natur; poate - dar ine minte cuvntul a doua". Nu este natural;
poate prea aproape natural, dar nu este.
Care va fi atunci diferena ntre compasiunea adevrat i cea cultivat?
Compasiunea real este un rspuns - situaia i rspunsul.
O compasiune real este ntotdeauna spontan i proaspt; ceva se ntmpl i inima ta curge spre acel
lucru. Un copil a czut, i fugi i ajui copilul ca s se ridice, acesta este un rspuns.
O compasiune fals, o compasiune cultivat este o reacie.
Aceste dou cuvinte sunt foarte, foarte semnificative: rspuns" i reacie".
Rspunsul este ceva viu fa de o situaie; reacia este doar un obicei nrdcinat. Deoarece n trecut ai fost
antrenat s ajui pe cineva care cade - tu doar te ndrepi spre el i l ajui, dar fr ca acolo s intervin
inima. Cineva cade n ap i este pe cale de a se neca: alergi i ajui persoana respectiv doar pentru c ai
fost nvat s faci acest lucru.
Ai cultivat obiceiul de a ajuta, dar tu nu eti implicat. Tu rmi n afara aciunii, inima ta nu este acolo - nu ai
rspuns acelui om care se neac: nu ai rspuns momentului, ci doar ai urmat o ideologie.
Este bine s urmezi o ideologie: aceasta ajut pe oricine, fii un servitor al oamenilor! Ai o ideologie i
reacionezi prin ea. Ins aciunea care apare din trecut este deja moart.
Cnd situaia creeaz aciune i tu rspunzi cu deplin contientizare, doar atunci i se ntmpl ceva
minunat.
Dac reacionezi datorit unor ideologii, datorit unor obiceiuri vechi, nu vei ctiga nimic din asta. Cel mult
poi ctiga un ego, care de fapt nu este deloc un ctig. Te poi luda c ai salvat un om de la nec. Te poi
duce n pia i poi striga: Uitai, am mai salvat o fiin uman!".
Poi doar s i ntreti ego-ul, ai fcut ceva bun. dar acesta nu este un ctig. Astfel ai pierdut o mare
posibilitate de a II spontan, de a fi spontan n compasiune.

Dac ai rspuns situaiei, atunci ceva a nflorit n tine, atunci ai simit o anumit tcere, o binecuvntare, o
nemicare.
Ori de cte ori exist un rspuns, simi o nflorire interioar.
Ori de cte ori reacionezi rmi mort: te compori ca un cadavru, acionezi ca un robot.
Reacia este urt, rspunsul este frumos.- Reacia este ntotdeauna a prii i niciodat a ntregului.
Rspunsul este mereu al ntregului: ntreaga ta totalitate face un salt n ru. Nu te mai gndeti la nimic,
situaia las se se ntmple pur i simplu acel lucru.
Dac viaa ta devine o via a rspunsului i spontaneitii, intr-o zi vei deveni un buddha.
Dac ns viaa devine o via a reaciilor, a obiceiurilor moarte, poi arta ca un buddha, dar nu vei deveni
niciodat un buddha. Vei fi un buddha pictat: n interior vei ti doar un cadavru. Obiceiurile ucid viaa. Obiceiul
este mpotriva vieii.
n fiecare zi, dimineaa, i faci un obicei s te scoli devreme - la ora cinci.
In India am vzut muli oameni - deoarece n India, timp de secole, s-a spus c momentul dinaintea
rsritului, brahmamuhurta, este cel mai propice moment, este cel mai sfnt moment al zilei. Chiar este - dar
nu poi face din asta un obicei, deoarece sfinenia exist doar ntr-un rspuns viu. Ei se scoal la ora cinci, dar
nu vei vedea niciodat pe feele lor gloria ce apare atunci cnd faci acest lucru ca un rspuns.
ntreaga via se trezete n jurul tu; ntregul pmnt ateapt soarele, stelele dispar, totul devine mai
contient. Pmntul a dormit, copacii au dormit, psrile sunt gata s se ridice n vzduh. Totul se pregtete
s nceap o nou via, o nou celebrare.
Dac este un rspuns, atunci te scoli ca o pasre - cntnd, murmurnd; n paii ti se gsete dansul. Dar
acesta nu este un obicei i nu se pune problema c trebuie s te scoli, nu este vorba de ceea ce scrie n
scripturi; iar tu eti un hindus devotat i de aceea trebuie s te scoli dimineaa. Dac faci din asta un obicei,
atunci nu vei mai auzi psrile deoarece ele nu sunt scrise n scripturi; nu vei vedea rsritul soarelui
deoarece nu urmreti acest lucru - ci doar urmezi o disciplin moart.
Poi fi chiar furios; poi chiar fi mpotriva acestui lucru deoarece cu o noapte nainte te-ai culcat trziu i nu te
simi bine dac te scoli devreme. Ar fi fost mai bine dac ai fi putut dormi mai mult. Nu eti pregtit, eti
obosit. Sau noaptea trecut ai visat mult i corpul se afl ntr-o stare de letargie - ai dori s dormi mai mult.
Dar nu - scripturile sunt mpotriv i ai fost nvat de mic....
n copilria mea, bunicul era foarte mult n favoarea sculatului de diminea. M trezea cam pe la trei
dimineaa - i de atunci nu am mai reuit s m scol niciodat de diminea. EI m trezea iar eu m
mpotriveam n interior, dar nu aveam ce s fac i trebuia s m duc la plimbare - eram somnoros i trebuia
s merg mpreun cu el. A distrus toat frumuseea.
Mai trziu, ori de cte ori trebuia s m scol de diminea, nu puteam s l iert i mi aduceam aminte mereu
de el. A distrus... Ani la rnd m trezea - i el fcea ceva bun, credea c m ajut s mi creez un stil de via.
ns nu aceasta este calea.
Eram somnoros... m trgea dup el, poteca era magnific, dimineaa era minunat, dar el strica toat
frumuseea. Doar dup muli ani am reuit s rectig totul i am putut s m plimb dimineaa fr s mai mi
amintesc de acea perioad.
Dac faci din acest lucru un obicei, dac faci un lucru forat, atunci dimineaa devine urt. Mai bine te duci
la culcare. Dar fii spontan! Uneori nu vei putea s te scoli - nu este nimic ru n asta, nu comii vreun pcat.
Dac te simi somnoros, somnul este minunat - la fel de minunat ca orice rsrit de soare i ca orice
diminea, deoarece somnul aparine Divinului la fel de mult ca i soarele. Dac simi c trebuie s te
odihneti toat ziua, atunci este bine!
Acelai lucru l spune i tantra: calea regal - comport-te ca un rege, nu ca un soldat. Nu este nimeni mai
presus de tine care s te foreze i care s i ordone; nu trebuie s existe un stil de via fix. Aceasta este
calea regal. Trebuie s trieti moment cu moment, trebuie, s te bucuri de fiecare clip - spontaneitatea
trebuie s fie calea. i de ce s te mai ngrijeti de ziua de mine?
- acest moment este ndeajuns. Triete-I! Triete-I n totalitate. Rspunde, dar nu reaciona. Fr
obiceiuri trebuie s fie formula de baz.

Eu nu spun s trieti n haos, dar nu tri prin obiceiuri. Poate c, doar trind spontan, va evolua n tine un
mod de via - dar acesta nu este ceva impus. Dac te bucuri de fiecare zi i te scoli dimineaa nu din
obinuin, ci din bucurie, dac nu faci din asta un ohicei... te poi scula toat viaa dis-de-dimineaa, dar
acesta este acum un ritual. Nu te forezi s te scoli - doar se ntmpl. Este minunat; tu te bucuri de el, doar l
trieti.
Dac se ntmpl din iubire, atunci nu mai este un obicei, nu mai este un stil, nu mai este o condiioare, nu
mai este un lucru cultivat i mort. Mai puine obiceiuri - vei fi mai viu. Fr nici un fel de obiceiuri - vei fi
perfect viu. Obiceiurile te nconjoar cu o crust moart i tu devii nchis n ele. Obiceiul este ca o celul care
te nconjoar puternic - ca pe o smn. Fii flexibil.
Yoga te nva s cultivi tot ce nu este ru. Lupt cu rul i ndreapt-te spre bine. Dac apare violena ucide-o i fii nonviolent, cultiv nonviolena. F ntotdeauna opusul i impunei-I ca pe un model. Aceasta
este calea lupttorului.
Tantra este nvtura suprem.
Ce spune ea? Doar att: nu crea nici un conflict n interior. Accept totul i cnd accepi opusurile acolo se
produce o transcenden i nu o victorie.
n yoga exist doar victorii, n tantra nici mcar una, ci... doar transcenderea. Nu devii non-violent, nu eti
mpotriva violenei, doar le depeti pe amndou, doar devii un al treilea fenomen - un martor.
Stteam odat n magazinul unui mcelar. Acesta era un om foarte bun i obinuiam s merg adesea pe la el.
ntr-o sear tocmai vroia s nchid magazinul i chiar atunci a venit cineva i a cerut o gin. Chiar mai
nainte mi spusese c vnduse tot n acea zi - doar o gin mai rmsese. Aa c a luat bucuros gina, a pus-o
pe cntar i a spus: Cost cinci rupii.
Clientul a spus: Este bun, dar voi da o petrecere la care mi vin muli invitai i gina asta este prea mic. A
dori una mai mare."
Mcelarul a luat gina, a intrat cu ea nuntru, a stat puin, s-a ntors, a pus gina pe cntar - aceeai gin i a spus: Cost apte rupii."
tii, cred e am s le iau pe amndou.", a raspuns clientul :D
Tantra pune ntreaga existen n ncurctur. Ea spune: Le voi lua pe amndou."
Nu sunt dou.
Ura nu este dect un alt aspect al iubirii.
Furia nu este dect un alt aspect al compasiunii i violena nu este altceva dect un alt aspect al nonviolenei.
Tantra spune, tii, le iau pe amndou. Le accept pe amndou."
i brusc prin aceast acceptare apare o transcendere, deoarece nu sunt dou - violena i nonviolena nu
sunt dou.
Furia i compasiunea nu sunt dou.
Iubirea i ura nu sunt diferite. Sunt cele dou fee ale monezii.
De aceea tu cunoti, observi, dar eti att de incontient nct nu mai recunoti acest fapt.
Iubirea ta se schimb n ur ntr-o secund.
Cum este posibil dac ele sunt dou?
Nu este nevoie de nici mcar o secund: n acest moment iubeti i n urmtorul moment pe aceeai
persoan o urti. Dimineaa o iubeti pe acea persoan, la prnz o urti iar seara iari o iubeti.
Acest joc al urii i iubirii continu fr ntrerupere.
De fapt nu este corect s spun iubire i ur: iubire-ur, furie-compasiune - sunt un singur fenomen, nu sunt
dou.
De aceea iubirea poate deveni ur, ura poate deveni iubire, furia poate deveni compasiune, compasiunea
poate deveni furie.
Tantra spune c mintea este cea care divide i apoi ncepi s lupi.

Mai nti creezi diviziunea; condamni un aspect i apreciezi alt aspect. Tu eti cel care creezi divizarea,
conflictul i de aici ncep problemele. Te vei alia n bucluc. Un yoghin se afl mereu n ncurctur, pentru c
orice ar face el victoria nu poate fi final, poate fi cel mult temporar.
Poi mpinge nuntru furia i poi arta compasiune, dar vei ti c aceasta se afl n incontient - n orice
moment dac nu exist atenie ea poate apare, poate erupe la suprafa. Deci trebuie permanent s fie
reprimat i acesta este un fenomen foarte urt - atunci i vei irosi ntreaga via.
Cnd te vei mai bucura de Divin? Nu mai ai spaiu, nu mai ai timp. Lupi cu furia si cu lcomia i cu sexul i cu
gelozia i o mie de alte lucruri.
n tine exist mii de dumani; trebuie s fii mereu foarte atent, nu ai timp de relaxare. Cum poi fi natural i
relaxat? Te vei afia ntotdeauna n tensiune, vei fi ncordat, ntotdeauna gata de lupt i plin de temeri.
Asceii se tem chiar i de somn, deoarece n somn nu mai pot urmri nimic. In somn, tot ce au reprimat iese
la suprafa.
Poate c respect celibatul cnd sunt treji, dar n vis devine imposibil - n interior ncep s pluteasc numai
femei frumoase i el nu mai poate face nimic.
Acele femei frumoase nu vin din rai aa cum este scris n scripturile hinduse, c Dumnezeu le trimite. De ce s
fie Dumnezeu preocupat s-i trimit femei?
Un srman yoghin, care nu face nici un ru, care doar st n Himalaya cu ochii nchii i care se lupt cu
propriile sale probleme - de ce s fie Dumnezeu preocupat s trimit nite apsara (femei frumoase) ca s l
distrag de la calea sa? De ce? Nimeni nu face acest lucru. Yoghinul este cel care i creeaz propriile vise.
Orice suprimi apare la suprafa n timpul visului.
Acele vise nu sunt dect prile pe care el le-ai negat. Iar visele i aparin i ele tot ie, la fel cum i aparin
strile de veghe.
Deci dac iubeti o femeie n starea de veghe sau n vis nu este nici o diferen - nu poate fi, deoarece nu este
vorba de femeie, dac aceasta exist sau nu. Este vorba doar de tine. Nu este nici o diferen n faptul de a
iubi o imagine, o imagine din vis sau o femeie real - nu poate fi, deoarece o femeie real este tot o imagine
interioar. Tu nu cunoti niciodat femeia real, cunoti doar imaginea.
Eu sunt aici. Cum de cunoate cineva dac m aflu cu adevrat aici?
Poate c este doar un vis m visezi aici. Care va fi diferena dintre a m vedea aici i a m visa aici? - cum vei
face diferenierea? Care este criteriul?...
Deoarece nu conteaz dac m aflu sau nu aici - tu eti cel care m vezi n mintea ta.
n ambele cazuri - vis sau realitate - ochii preiau razele, le transform i Ie transmit minii, iar aceasta nu face
altceva dect s interpreteze informaia. Nu ai vzut niciodat o persoan real, nu poi vedea.
De aceea hinduii spun c lumea este iluzorie, maya.
Tilopa spune: Trectoare ca o fantom, ca un vis, este aceasta lume."
De ce? - deoarece intre vis si actualitate nu este nici o diferen. In ambele cazuri eti inclus in mintea ta. Vezi
doar imagini, nu ai vzut niciodat ceva real - nu poi vedea, deoarece realitatea poate fi vzut doar cnd tu
devii real.
Tu eti un fenomen fantomatic, o umbra - cum poi vedea realul?
Umbra nu poate vedea dect tot o umbra.
Poi vedea realitatea doar atunci cnd mintea este nlturat. Prin minte totul devine ireal. Mintea
proiecteaz, creeaz, coloreaz, interpreteaz - totul devine fals. De aceea se pune mereu accentul pe nonminte.
Tantra spune s nu lupi.
Dac lupi, vei face acest lucru multe viei i nu se va ntmpla nimic, deoarece ai dat gre nc de la nceput unde tu vedeai doi era ntotdeauna numai unul. Iar dac primul pas a fost fcut n mod greit, nu mai poi
ajunge la el, ntreaga cltorie va fi fcut pe un drum greit. Primul pas trebuie fcut n direcie bun,
altminteri nu-i vei atinge niciodat scopul.
i care este pasul potrivit?
Tantra spune c acela de a vedea unul n doi, de a vedea unul n multitudine. Dendat ce poi vedea unul n
dualitate, transcenderea a nceput. Acesta este drumul regal.

Acum sutra.
A transcende dualitatea este calea regal.
A transcende, nu a nvinge - a transcende. Acest cuvnt este foarte frumos. Ce nseamn a transcende?
Este la fel ca atunci cnd un copil se joac. Ii spui s lase jucriile i el se nfurie. Chiar i cnd se duce la
culcare ia jucriile cu el i mama trebuie s le ia de lng el dup ce a adormit.
Primul lucru care l face dup ce se scoal este s ntrebe unde sunt jucriile i cine i le-a luat. Acestea i apar
chiar i n vise.
Apoi brusc, ntr-o zi, uit totul. Pentru cteva zile acestea vor ti uitate n colul camerei i dup un timp vor fi
vndute sau chiar aruncate; nu mai ntreab nimic despre ele niciodat. Ce s-a ntmplat?
El a transcens, a devenit matur. Nu este o lupt i o victorie; nu a luptat mpotriva dorinei de a avea jucrii.
Nu, brusc ntr-o zi el a vzut c aceasta este o copilrie iar el nu mai este copil; ntr-o zi realizeaz c jucriile
sunt jucrii, c ele nu nseamn viaa adevrat i c este pregtit pentru viaa real.
Atunci ntoarce spatele jucriilor i ele nu vor mai aparea niciodat n visele i n mintea sa. Va rde dac va
vedea alt copil jucndu- se cu ele; va rde deoarece cunoate... un rs al cunoaterii, un rs al nelepciunii.
Va spune: nc este un copil, este ceva copilros, se mai joac cu jucrii.
Transcenderea este un fenomen foarte spontan. Aceasta nu se cultiv. Doar devii mai matur. Doar observi
absurditatea unui lucru...i transcenzi.
Un tnr a venit la mine, era toarte ngrijorat.
El are o soie foarte frumoas, doar nasul ei este puin cam lung. Era ngrijorat i m-a ntrebat: "Ce s fac?
A ncercat chiar i cu chirurgie plastic - nasul a devenit mai urt; deoarece nu era nimic n neregul i cnd
ncerci s mbunteti ceva ce nu era n neregul, nu faci altceva dect s strici, dect ncurci totul. Acum
era foarte tulburat i m-a ntrebat ce s fac.
Am vorbit cu el despre jucrii i i-am spus: "ntr-o zi va trebui s transcenzi. Este o copilrie - de ce eti att
de obsedat de nasul ei? Nasul este doar o parte mic i soia ta este foarte frumoas - de ce o ntristezi
pentru nasul ei? - pentru c ncepuse i ea s devin interesat de nas, acum nasul era problema vieii ei.
Toate problemele sunt la fel ca aceasta! S nu crezi c problema ta este mai mare - toate sunt la fel ca
aceasta. Toate problemele sunt nite copilrii, sunt juvenile, ele se nasc din imaturitate.
Acest tnr era att de preocupat de nasul ei nct nici nu se mai uita la faa ei, deoarece ori de cte ori
vedea nasul ncepea s devin ngrijorat - dar nu poi scpa att de uor de lucruri. Dac nu te uii la fa
datorit nasului, acest lucru nc i amintete de nas. Chiar dac ncerci s evadezi din problem, aceasta
nc nu a disprut. Eti obsedat. Aa c i-am spus s mediteze asupra nasului soiei.
El a zis: Cum? Nici mcar nu l pot privi.
"Asta te va ajuta - doar mediteaz asupra nasului. Mai demult oamenii meditau privind asupra vrfului
nasului, aa c ce este ru dac meditezi asupra vrfului nasului soiei? Este minunat! ncearc.
Dar ce se va ntmpla? - m-a ntrebat el nedumerit
F ce-i spun i spune-mi dup cteva luni. Vino i spune- mi ce s-a ntmplat. n fiecare zi, las-o s stea n
faa ta i mediteaz asupra nasului ei.
Dup cteva zile, a venit alergnd la mine i mi-a zis: Ce prostie fceam! Brusc, am depit problema.
ntreaga prostie a devenit aparent - acum nasul nu mai constituie o problem.
El ns nu a devenit victorios fa de un inamic, aa ceva nu exist - asta este ceea ce spune tantra.
ntreaga via se afl ntr-o profund iubire fa tine. Nu este nimeni care s trebuiasc s fie distrus, cucerit,
nu este nimeni care s i fie inamic, duman. ntreaga via te iubete. Iubirea curge de peste tot.
i nuntrul tu nu exist nici un inamic - dumanii nu sunt dect creaia preoilor. Ei au fcut din tine un
cmp de lupt i te ndeamn: Lupt - acest lucru este ru! Lupt cu una, cu alta cu tot ce este ru!"
Acetia au creat att de muli inamici nct eti complet nconjurat i ai pierdut contactul cu ntreaga
frumusee a vieii.
Ei i spun: furia nu este inamicul tu, lcomia nu este inamicul tu; nici compasiunea nu este prietenul tu i
nici nonviolena nu este prietenul tu - deoarece prin prieten sau duman rmi n dualitate.

Doar privete la ntregul fiinei tale i vei vedea c aceasta este una singur. Cnd prietenul devine duman i
dumanul prieten, atunci toat dualitatea este pierdut. Acolo va apare brusc transcendena, va aparea o
trezire brusc.
i este cu adevrat brusc, deoarece atunci cnd lupi trebuie s o faci pas cu pas. Aici nu exist nici un fel de
lupt. Aceasta este calea regilor - calea regal.
Tilopa spune,
A transcende dualitatea este calea regal.
Transcende dualitatea! Doar privete i vei vedea c nu exist nici un fel de dualitate!
Bodhidharma s-a dus n China.
Regele a venit s l vad i a spus:
Uneori sunt foarte tulburat. Uneori exist n mine foarte mult tensiune i suferin."
Bodhidharma s-a uitat la el i a spus:
Mine diminea vino devreme aici, la patru dimineaa i adu cu tine toate suferinele, anxietile,
tulburrile pe care le ai. ine minte nu veni singur - adu-le pe toate!"
Regele l-a privit pe Bodhidharma - era un tip foarte ciudat care speria de moarte pe oricine - i i-a spus:
Ce tot spui? Ce vrei s spui?
Dac nu le aduci cu tine, atunci cum pot s te scap de ele? Adu-le pe toate eu tine i voi aranja eu totul."
Regele s-a gndit:
Este mai bine s nu m duc. La ora patru dimineaa - va fi ntuneric i acest om arat puin cam nebun. Cu
bul pe care l are n mn poate chiar s ma loveasc. i ce vrea s spun c va pune totul la punct?"
Nu a putut dormi toat noaptea, deoarece discuia l obseda. Dimineaa a simit c este mai bine s mearg:
Cine tie? - poate c rezolv ceva.
Aa c a plecat, dar a ajuns eu inima ndoit i primul lucru pe care l-a ntrebat Bodhidharma - acesta sttea
n faa templului cu bul n mn i n ntuneric prea mai fioros:
Deci ai venit! Ai adus lucrurile alea despre care vorbeai?"
Regele a spus:
Vorbeti n dodii, deoarece acestea nu sunt lucruri pe care s le pot aduce - ele sunt n interior."
Bodhidharma a spus:
Bun. nuntru, n afar, tot lucruri sunt. Doar stai jos, nchide ochii i ncearc s le gseti n interior. Prindele i spune-mi imediat cum le prinzi i privete bul meu: le pun imediat la punct pe toate!
Regele a nchis ochii - nu avea altceva de fcut - a privit pe ici pe colo i a realizat brusc c, cu ct privea mai
mult, cu att vedea c nu era nimic - nici anxietate, nici tulburri, nici suferin. Atunci a ptruns ntr-o
meditaie profund. Au trecut orele, soarele a rsrit i pe faa sa se aternuse o tcere minunat.
Atunci Bodhidharma i-a spus:
Acum deschide ochii. Este ndeajuns! Unde sunt chestiile alea despre care vorbeai? Poi s mi le ari ca s
te scap de ele?"
Regele a rs, s-a nchinat, i-a atins picioarele i a spus:
"Le-ai pus ntr-adevr la punct, deoarece nu am mai putut s gsesc pe nimeni acolo - i acum tiu care este
problema. Ele nu se afl acolo nc de la nceput. Acestea erau acolo deoarece eu nu am intrat niciodat s le
caut. Erau acolo deoarece eu nu eram prezent n interior. Acum tiu - tu ai nfptuit miracolul.
Aceasta este transcenderea: nu const ntr-o rezolvare a unei probleme, ci n observarea faptului real nc de
la nceput: exist sau nu cu adevrat o problem?
Mai nti tu eti cel care creezi problema i apoi ncepi s te ntrebi de soluie.

Mai nti creezi ntrebarea i apoi te plimbi prin lume cutnd rspunsul. Aceasta a fost i experiena mea dac urmreti ntrebarea, aceasta va disparea: nu este nevoie de nici un rspuns. Dac urmreti ntrebarea,
aceasta va disparea - i aceasta este transcenderea. Nu exist o soluie, deoarece acolo nu era nici o
ntrebare care s fie rezolvat. Tu nu ai o boal.
Doar privete n interior i nu vei gsi boala: atunci ce nevoie mai este de soluie?
Fiecare om este aa cum trebuie s fie. Fiecare om este nscut un rege. Nu lipsete nimic, nu trebuie s fii
mbuntit.
Oamenii care ncearc s te fac mai bun sunt cei care te distrug, ei sunt realii creatori de probleme.
i sunt muli care nu fac altceva dect s se urmreasc ca oarecii cu pisicile: vii aproape de ei i ncep
imediat s-i de-a sfaturi.
Exist muli oameni ca acetia - de aceea lumea se afl intr-un asemenea haos - exist prea muli oameni
care ncearc s-i de-a sfaturi. S nu ngdui nimnui s fac acest lucru. Ai deja ultimul cuvnt. Nu eti
numai alfa, ci eti i omega. Eti complet, perfect.
Chiar dac simi imperfeciune, tantra spune c aceast imperfeciune este perfect. Nu este nevoie s te
ngrijorezi de ea.
Pare ciudat s spui c imperfeciunea ta este perfect, ca nu i lipsete nimic. De fapt, apari imperfect nu
pentru cu eti astfel, ci pentru ca eti o perfeciune care crete, care se dezvolt. Pare ceva absurd, pare
ilogic, deoarece noi credem cu perfeciunea nu mai poate crete, deoarece perfeciunea o vedem ca fiind
ceva ce a ajuns la dezvoltarea final - ns o astfel de perfeciune va fi moart. Dac nu poate crete, atunci
este moart.
Dumnezeu se manifest creator n mod permanent.
Dumnezeu este perfect dar nu n sensul c nu se mai dezvolt deloc.
Este perfect deoarece nu i lipsete nimic, dar creterea continu.
Dumnezeu este evoluie; nu numai de la imperfeciune la perfeciune, ci de la perfeciune la mai mult
perfeciune, la si mai mult perfeciune.
Cnd perfeciunea nu mai are nici un fel de viitor, atunci ea este moart.
Cnd perfeciunea are un viitor, cnd are nc o deschidere, o cretere, cnd nc se mai poate mica, atunci
ea pare ca si o imperfeciune. Nu ncerca s fii perfect, altminteri te vei opri din cretere. Atunci vei fi ca o
statuie a lui Buddha. dar moart.
Datorit acestui fenomen - c perfeciunea continu s creasc - simi c ea este imperfect. Las-o s fie aa
cum este. Permite-i s fie aa cum este. Aceasta este calea regal.
A transcende dualitatea este calea regal.
A transcende fluctuaiile minii este practica regal.
Meditezi, stai n meditaie i apare un gnd - imediat te i uii pe tine; urmezi gndul, eti deja implicat n el.
Tantra spune c un singur lucru trebuie nvins i acesta este distragerea ateniei.
Ce vei face?
Un singur lucru: cnd apare un gnd, rmi un observator. Privete-I, observ-l, permite-i s treac prin fiina
ta, dar nu te ataa de el n nici un fel.
Nu fi nici pentru i nici mpotriv.
Poate fi un gnd rau, poate c i vine n cap s omori pe cineva - nu l baga la fund, nu spune: Acesta este un
gnd ru.
n momentul n care spui ceva despre el, eti distras, eti ataat de acesta. Acum acest gnd te va conduce la
multe alte lucruri, vei trece la altul.
Cnd apare un gnd bun, nu spune: Aha! Este foarte frumos! Sunt un mare sfnt. Mie mi apar gnduri att
de frumoase nct as dori s salvez ntreaga lume. A vrea sa i eliberez pe toi.

Nu spune aa ceva.
Bun sau ru, tu sa ramai un martor.
Totui, la nceput, vei fi distras de multe ori. Atunci ce-i de facut? Dac esti distras, asta este. Nu fi prea
ngrijorat de acest lucru, pentru ca altfel aceast ngrijorare va deveni o obsesie. Fii distras! Pentru cteva
minute vei fi distras, si iti vei aminti brusc: Sunt distras.
Este n regul, te poi rentoarce. Nu te simi deprimat. Nu spune, A fost ceva ru c am fost distras - dac
simi c nu este bine, ncepi s creezi iari un dualism: bun i ru. Esti distras, totul este n regul - accept
asta, vino napoi. Nu crea conflicte interioare.
Acelai lucru l spune mereu Krishnamurti. El folosete pentru asta un concept foarte paradoxal.
Spune c dac eti neatent, atunci fii atent la neatenie. Asta este ok!
Descoperi brusc c ai fost neatent, acord atenie acestui lucru i revino napoi acas.
Krishnamurti nu a fost neles datorit faptului c el urmeaz calea regal.
De aceea spune mereu c nu exist nici o metod; - pe calea regala nu exist nici o metod.
Continu s spun c nu exist nici un fel de tehnic - pe calea regal nu exist aa ceva. Afirm mereu i
mereu c nici o scriptur nu te va ajuta - pe calea regal nu exist nici o scriptur.
Eti distras?
n momentul n care i aminteti, n momentul n care contientizezi: Am fost distras- atunci revino. Asta
este tot! Nu crea nici un fel de conflict.
Nu spune: A fost ceva ru; nu trebuie s te simi deprimat sau frustrat c ai fost iari distras. Nu este nimic
ru n distragere bucura-te de momentul n care devii contient de ea.
Daca te poi bucura de aceast contientizare, atunci distragerea ateniei i va apare din ce n ce de mai
puine ori.
Mentalitatea tantric spune c totul este sfnt i frumos.
Chiar dac acolo exist distrageri, ntr-un fel este nevoie de ele. Poate c nu eti contient de ce sunt
necesare, dar sunt. Dac te poi simi bine fa de tot ce se ntmpl, doar atunci urmezi cu adevrat calea
regal.
Dac ncepi s lupi cu orice, atunci ai deczut de pe calea regal i ai devenit un soldat, un lupttor.
A transcende dualitatea este calea regal.
A transcende fluctuaiile mintii este practica regal.
Calea non-practicii este calea tuturor budhha.
Nu trebuie practicat nimic, doarece practica creeaz obiceiuri. Omul nu trebuie dect s devin mai
contient, ci nu mai priceput n practic.
Doar cei care nu pot urma calea tantric, trebuie s devin lupttori - lor le va fi absolut necesar o practic
spiritual consecvent.
Dar chiar i ei vor sesiza fr putin de tgad c tot ce este frumos apare spontan, nu prin practic.
Poi practica iubirea, te poi antrena.
n America sunt persoane care vor s creeze nite cursuri de iubire, deoarece oamenii au uitat chiar i acest
lucru, cum s iubeasc.
Este cu adevrat straniu!
Psrile, animalele, copacii nu se duc la colegii, nu ntreab pe nimeni - i totui iubesc. i muli oameni vin la
mine....
Chiar acum cteva zile un tnr mi-a trimis o scrisoare n care spunea:
Eu neleg - dar cum s iubesc? Cum se face? Cum s m apropii de o femeie?'
Pare ridicol, dar am pierdut complet calea natural. Nici chiar iubirea nu mai este posibil fr antrenament.

i dac eti antrenat devii urt, deoarece tot ce faci va face parte din antrenament. Nu va fi ceva real, va fi
doar o actorie. Nu va fi o via real, va fi doar o scen cu actori.
Ei creeaz iubire i acioneaz ntr-un mod iubitor, dar ai observat c actorii sunt cei mai npstuii n privina
iubirii? Viaa lor amoroas este aproape ntotdeauna catastrofal. Nu ar trebui s fie aa, deoarece toat ziua
ei practic iubirea: practic iubirea n multe feluri, cu multe femei. Sunt iubii profesioniti i ar trebui s fie
perfeci atunci cnd se ndrgostesc - dar aproape de fiecare dat cnd ajung la iubirea real dau gre.
Viaa actorilor i actrielor, viaa lor amoroas, este ntotdeauna un eec. Care este problema?
Practica este problema, au mimat acest lucru prea mult - acum inima nu mai poate funciona.
Ei continu s fac doar gesturi lipsite de ncrctur afectiv: ei srut, dar srutul nu exist, doar buzele se
ntlnesc.
Energia interioar, transferul de energie interioar nu exist; buzele lor sunt sigilate, sunt reci.
i dac buzele sunt reci i nchise, iar energia nu este eliberat prin ele, atunci srutul este un lucru urt.
Este doar un transfer de milioane de celule, de germeni, de boli - doar att. Un srut este urt dac energia
nu este prezent.
Poi mbria o femeie sau un brbat - doar oasele se ntlnesc, corpurile se ciocnesc, dar nu exist nici un
fel de salt al energiei interioare. Energia nu apare. Doar te miti fcnd un gest impotent.
Poi chiar s faci dragoste; poi face toate gesturile iubirii, dar asta va fi mai mult ca o gimnastic i nu ca o
iubire.
ine minte:
practica mecanic sau mimetic ucide viaa.
Viaa este mult mai vie atunci cnd curge n toate direciile, fr un ablon anume, fr o disciplin forat,
atunci aceasta i are propria ei ordine i disciplin.
Calea non-practicii este calea tuturor buddha.
Cel care urmeaz aceast cale atinge starea de buddha.
Deci ce se poate face?
Dac non-practica este calea, ce-i de fcut? Atunci doar triete spontan.
Care este frica? De ce i este aa de fric s trieti spontan?
Desigur c vor exista pericole, hazarduri - dar asta este bine!
Viaa nu este ca o in de cale ferat pe care merge un tren.
Viaa este ca un ru: el i creeaz propriul su curs. Rul nu este un canal artificial. Un conal nu este bun - un
canal nseamn o via de obiceiuri.
Pericolul exist, dar pericolul este viaa, acesta este implicat n via. Doar persoanele moarte sunt mai
presus de pericole. De aceea oamenii devin mori.
Cminele oamenilor sunt mai degrab nite cavouri dect case.
Eti preocupat prea mult de securitate i acest lucru te ucide, deoarece viaa este nesigur.
Nu se poate face nimic n aceast privin, nimeni nu o poate face sigur, toate securitile sunt false, toate
securitile sunt doar imaginate.
O femeie te iubete astzi - mine cine tie? Cum poi fi sigur de ziua de mine? Pentru a fi sigur mergi la
oficialiti i legalizezi iubirea, faci o nctuare legal, astfel ca femeia s i fie soie i mine.
Ea poate s i rmn soie datorit ncturii legale, dar iubirea va disparea.
Iubirea nu cunoate nici un fel de lege.
i cnd iubirea dispare i soia rmne doar soie, iar soul rmne doar so, atunci ntre ei apare o stare
cadaveric, apare moartea.
Cstoria exist datorit nevoii de securitate, de siguran. Datorit securitii noi crem societatea. Datorit
securitii mergem ntotdeauna numai pe un drum canalizat.
Viaa este slbatic.

Iubirea este slbatic, nu respect convenienele sociale.


Nici Dumnezeu nu le respect.
El nu va veni niciodat n grdinile omului, acestea sunt prea umane. El nu va veni n casele oamenilor, ele
sunt prea mici. Nu va putea fi niciodat ntlnit pe crrile artificiale ale omului.
ine minte: tantra spune c viaa este slbatic.
Omul trebuie s o triasc n toate aceste pericole, hazarduri - i este minunat, deoarece astfel exist
aventura. Nu ncerca s faci din viaa ta un ablon fix.
Permite-i acesteia s aiba propriul ei curs.
Accept totul: transcende dualitatea prin acceptare i permite-i vieii s aibe propriul ei curs - i vei ajunge,
cu siguran vei ajunge la Mahamudra.
Spun cu siguran nu pentru a te face s fii n siguran sau pentru a te face sigur - nu fac altceva dect s
afirm un fapt real. Acesta nu este certitudinea securitii tale.
Cei ce sunt slbatici ajung ntotdeauna la Realizarea Ultim.
Trectoare este aceast Iume, precum fantomele i visele, substan ea nu are.
Renun la ea i prsete neamurile, taie lanurile plcerii i urii i mediteaz n pduri i muni.
Dac, fr efort, rmi relaxat n starea ta natural, n curnd Mahamudra vei ctiga i vei atinge nonrealizarea.
... non-realizarea.
ACEAST SUTRA TREBUIE NELEAS FOARTE BINE, DEOARECE ESTE FOARTE POSIBIL S FIE NELEAS
GREIT. A EXISTAT MULT NENELEGERE N PRIVINA LUI TILOPA - FA DE ACEAST SUTRA.
Iar toi cei care au comentat-o naintea mea au pierdut esena. Exist un motiv.
Sutra spune:
Trectoare este aceast lume
- aceast lume,este fcut din acelai material din care sunt fcute i visele. Intre vise i lume nu este nici o
diferen.
Treaz sau adormit trieti n propria ta lume de vise. ine minte c nu este o singur lume - exist tot att de
multe lumi cte persoane sunt; fiecare triete n propria sa lume.
Uneori lumile noastre se ntlnesc i se ciocnesc, uneori se contopesc, dar noi rmnem nchii n propriile
noastre lumi.
Trectoare este aceast Iume, precum fantomele i visele, substan ea nu are.
Acelai lucru l spun i fizicienii: ea nu are substan.
n ultimii 30-40 de ani cuvntul materie a disprut complet din vocabularul fizicianului.
Acum 70 de ani, 75 de ani, Nietzsche a spus: Dumnezeu este mort."
i el a spus asta pentru a accentua faptul c doar materia exist - iar acest secol nc nici mcar nu s-a
terminat. Chiar dup 25 de ani de la moartea lui Nietzsche - el a murit n 1900 - n 1925 fizicienii au ajuns s
neleag faptul c noi nu tim nimic despre Dumnezeu, dar un lucru este sigur: materia este moart.
n jurul tu nu exist nici un fel de lucru material, totul nu este dect vibraii; vibraii care se intersecteaz i
care creeaz iluzia de materie.
Este la fel cum vezi un film: pe ecran nu este nimic - doar lumini electrice ce se intersecteaz i care creeaz
ntreaga iluzie. i acum exist si filme tridimensionale.
ntreaga lume este la fel ca imaginea unui film pe ecran, deoarece totul nu este dect un fenomen energetic doar tu eti real, doar martorul este real i totul este doar un vis.

Iar starea de buddha apare cnd transcenzi toate aceste vise i nu mai rmne nimic de vzut, doar vztorul
este vzut - atunci ai ajuns la starea de buddha, la realitate.
Trectoare este aceast lume, precum fantomele i visele, substan ea nu are. Renun la ea i prsete
neamurile...
Aceste cuvinte: Renun la ea i prsete neamurile, au fost nelese greit.
Exist un motiv pentru care s-a ntmplat acest lucru - deoarece majoritatea sunt ascei i au crezut c Tilopa
spune exact ceea ce cred i ei.
Tilopa nu poate spune aa ceva, deoarece acest lucru este mpotriva firii sale.
Dac acestea sunt ca visele, atunci care este sensul de a renuna la ele?
Poi renuna la realitate, nu poi renuna la vise - ar fi ceva prea prostesc.
Poi renuna la o lume substanial, nu poi renuna la o lume fantomatic.
Spune dimineaa, dup ce te scoli, spune la toat lumea, "Am renunat la vise! Seara trecut erau multe vise
i eu am renunat la ele!"
Vor rde toi de tine i vor crede c ai nnebunit - nimeni nu renun la vise. Doar te trezeti pur i simplu;
nimeni nu renun la vise.
Un Maestru zen s-a trezit ntr-o diminea i a spus unuia dintre discipolii:
Am visat ceva asear. Vrei s mi-l interpretezi, s mi spui ce nseamn?"
Discipolul a spus: Ateapt! S i aduc o ceac cu ceai."
Maestrul a luat ceaca i a ntrebat: Acum s i spun visul?"
Discipolul a spus: Uit de el, deoarece un vis este un vis i nu are nevoie de nici un fel de interpretare. O
ceac de ceai este interpretarea cea mai suficient - trezete-te!"
Maestrul a spus: Bine, este absolut corect! Dac mi-ai fi interpretat visul te-a fi dat afar din mnstire,
pentru c doar protii interpreteaz visele. Ai fcut foarte bine; altminteri ai fi fost aruncat afar i nu te-a
mai fi privit vreodat n fa."
Cnd apare un vis, ai nevoie doar de o ceac de ceai i termini cu el.
Freud, i Jung, i Adler ar fi fost foarte ngrijorai dac ar fi cunoscut aceast poveste, pentru c ei i-au
pierdut ntreaga via doar interpretnd visele altora.
Un vis trebuie transcens. l transcenzi doar cunoscnd pur i simplu faptul c acesta este doar un vis - aceasta
este renunarea.
Tilopa a fost neles greit, doarece n lume exist foarte muli ascei, foarte muli oameni care condamn.
Ei au crezut c el spune s se renune la lume, dar nu spune asta, ci:
Cunoate c aceasta este trectoare i deja ai renunat. Renun la ea."
Vrea s spun c trebuie cunoscut ca pe un vis.
Prsete neamurile - toi au crezut c el spunea: Prsete-i familia, rudele, prinii, copiii."
Nu, nu ndeamn la aa ceva; nu poate spune asta. Este imposibil pentru Tilopa s spun aa ceva.
Doar zice s renuni ia relaiile interioare.
Nu trebuie s gndeti c cineva este soia ta - acest al tu este o fantom, este un vis.
Nu trebuie s spui: Acest copil este fiul meu" - acest al meu" este un vis.

Nimeni nu este al tu, nimeni nu poate fi al tu. Renun la aceste atitudini prin care crezi c cineva este al
tu - so, soie, prieten, duman; renun la aceste atitudini. Nu crea poduri: al meu", al tu" - aceste
cuvinte, elimin-le.
Dac renuni la aceste cuvinte, ai renunat la neamurile tale - nimeni nu este al tu.
Asta ns nu nseamn c trebuie s fugi de soie, pentru c prin fug nu faci altceva dect s ari c este
substanial. Aceast fug arat c nc tu crezi c este a ta, altfel de ce mai fugi?
Un sannyasin hindus, Swami Ramateertha, s-a ntors din America.
Sttea n Himalaya; soia sa a venit s-l vad i el a devenit puin tulburat.
Discipolul su. Sardar Poorn Singh, o minte foarte penetrant, sttea lng el i a observat, a simit c este
ceva n neregul.
Dup ce a plecat soia, Ramateertha i-a aruncat roba portocalie.
Poorn Singh l-a ntrebat:
Ce s-a ntmplat? Eu am observat c erai puin tulburat. Am simit c nu ai fost tu nsui.
Ramateertha a rspuns:
De aceea i arunc aceste haine portocalii. Am ntlnit foarte multe femei i nu am fost deloc tulburat. Nu
este nimic special cu aceast femeie - dect c ea a fost soia mea.
Acel a mea nc mai exist n interior. Nu merit s port aceste haine. Eu nu am renunat la al meu, ci doar
la soie. i nu soia este problema; nici o alt femeie nu m-a tulburat vreodat.
Am mers peste tot pe pmnt, apare soia - o femeie la fel de normal ca oricare alta - i brusc sunt tulburat.
Podul nc exist.
El nu a mai purtat niciodat hainele de sannyasin, a murit n haine obinuite.
A spus: Nu merit!
Tilopa nu poate spune s renuni la nevast, la copii, la rude. Nu.
El spune s renuni la poduri, s le drmi - aceasta este treaba ta; i nu are nici o legtur cu soia.
Dac ea continu s se gndeasc la tine ca la soul ei, asta este problema ei, nu a ta.
Dac fiul continu s se gndeasc la tine ca la tatl su, asta este treaba lui; este un copil, are nevoie de
maturitate.
Ii spun:
Tilopa vrea s spun s renuni la visele interioare i la poduri, la lumile interioare.
...i mediteaz n pduri i muni.
Acelai lucru este valabil i n cazul acesta - el nu spune s fugi n pduri i n muni.
A fost interpretat n acest mod i muli au fugit de soiile i de copiii lor, ca s stea singuri n muni - este
absolut greit.
Ceea ce spune Tilopa este ceva mult mai profund; nu este att de superficial, deoarece poi s mergi n muni
i totui vei continua s te afli n pia.
Mintea este problema.
Poi sta n Himalaya i s te gndeti n continuare la soie, la copii i la ce se ntmpl cu ei.
Un om a renunat la soie, copii, familie i a venit la Tilopa s fie iniiat ca discipol al su.
Tilopa sttea ntr-un templu n afara oraului.
Cnd a intrat era singur, iar Tilopa era i el tot singur.
Tilopa s-a uitat spre acel om i a spus:
neleg c ai venit la mine - dar ce caut i mulimea asta cu tine?

Omul s-a uitat n spate mirat, deoarece acolo nu era nimeni.


Tilopa a spus:
Nu privi napoi! Privete nuntru! - mulimea se afl n interior.
Omul a nchis ochii i mulimea era acolo: soia era acolo i nc plngea. Copiii erau triti. Ei au mers s l
conduc pn Ia marginea oraului - prietenii, familia, i toi l-au urmat pn aici.
Maestrul i-a spus:
Du-te afar i prsete acea mulime! Eu iniiez cte o persoan, ci i nu grupuri.
Nu, Tilopa nu poate spune s renuni la lume i s fugi n muni. EI nu este att de prost.
Nu poate spune aa ceva - este un om treaz.
Nu vrea s spun dect att: dac renuni la vise, la poduri, la posesivitate - nu la rude - dac renuni la
minte, atunci brusc te vei afla n pduri i n muni.
Poate c nc mai stai n societate - dar aceasta a disprut.
Poate c stai n casa - dar pentru tine casa a disprut.
Brusc te vei afla n pduri i n muni. Eti brusc singur. Doar tu eti acolo, nimeni altcineva.
Poi fi n mulime i totodat sa fii singur i poi fi singur i totodat s te afli n mulime.
Poi s te afli n lume i s nu fii lumesc.
Poi sta n lume, dar s aparii munilor i pdurilor.
Acesta este un fenomen interior.
Exist muni, i pduri interioare, iar Tilopa nu poate spune nimic despre pdurile exterioare i despre munii
exteriori, deoarece i acestea aparin tot lumii viselor.
Himalaya este tot la fel de mult un vis, precum este i piaa din Poona, deorece Himalaya este la fel de
exterior ca i piaa. Pdurile sunt i ele tot un vis.
Dac ai ajuns la interior - acolo este realitatea. Trebuie s ptrunzi din ce n ce mai mult nuntru, n
adncurile fiinei tale, atunci vei ajunge la adevrata Himalaya, atunci vei ajunge la adevratele pduri ale
fiinei tale, la vile i vrfurile fiinei tale, la nlimile i profunzimile fiinei tale.
Asta vrea s spun Tilopa.
Dac fr efort, rmi relaxat n starea natural...
Tilopa este n favoarea unei stri naturale i relaxante.
A scpa de soie i copii nu este deloc natural, i nu este nici relaxant. Un om ce prsete soia, copiii,
prietenii i lumea devine tensionat, el nu poate deveni relaxat i uurat. Tensiunea apare chiar n efortul de
renunare.
A fi natural nseamn s fii acolo unde te afli.
A fi natural nseamn: oriunde te gseti pe tine, fii acolo.
Dac eti un so, bine; dac eti o soie, minunat; dac eti o mam, bine - trebuie s fie aa.
Accept, oriunde te afli, oricum eti i orice i se ntmpl, doar atunci poi fi relaxat i natural.
Majoritatea aa-ziilor sfini, sadhu, clugri, toi cei care au fugit de lume, nu sunt de fapt dect nite lai,
care stau n mnstiri, nu pot fi relaxai i naturali - ei trebuie s stea permanent ncordai.
Au fcut ceva nenatural, au notat mpotriva cursului natural al vieii.
Da, pentru civa oameni, acest lucru poate fi natural.
Deci eu nu pot spune s te forezi s stai n pia, n lume, pentru c atunci vei cdea n cealalt extrem i
vei face iari aceeai prostie.
Pentru unii oameni poate fi ceva absolut natural s se afle n mnstire; acolo este locul lor.

Pentru civa oameni poate fi ceva foarte natural s stea n muni; trebuie s stea n muni.
Lucrul care trebuie inut minte, criteriul fundamental este acela de a fi natural i relaxat.
Dac eti natural n pia, este minunat - i piaa este tot Divin.
Dac te simi relaxat i natural n Himalaya, este minunat - nu este nimic ru n asta.
ine minte un singur lucru: fii relaxat i natural. Nu te ncorda i nu crea o tensiune n interiorul fiinei tale.
Relaxat...
... n curnd Mahamudra vei ctiga...
Rmnnd relaxat i natural vei ajunge n curnd la orgasmul cosmic.
... i vei atinge non-realizarea.
Vei atinge ceea ce nu se poate atinge.
De ce? De ce se spune c nu se poate atinge?
- Deoarece nu se poate face din ea un scop, un el. Acesta nu poate fi realizat de catre o minte orientat spre
eluri. Nu poate fi atins de o minte apuctoare.
Muli din cei de aici au aceast tendin a minii apuctoare.
Ei sunt ncordai deoarece au creat un scop bine definit al unui fenomen ce nu poate fi delimitat. Doar se
poate ntmpla.
Nu poi fi dect pasiv, relaxat i natural i s atepi timpul potrivit - deoarece toate au anotimpul lor. Se va
produce in sezonul propice.
De ce att de mult grab? Dac eti grbit, atunci vei deveni ncordat, atunci vei atepta mereu cte ceva.
De aceea Tilopa spune: ... i vei atinge non-realizarea.
Nu este un scop.
Nu poi face din ea o int: Voi ajunge n cutare loc.
Nu poi fi ca o sgeat care i atinge inta, nu.
Mintea care este ndreptat spre un el este o minte tensionat.
Aceasta va aparea brusc, atunci cnd eti pregtit - nu i se aud nici mcar paii.
Vine subit.
Nici mcar nu devii contient de faptul c apare.
Ea a nflorit, brusc te bucuri de existena florii - eti umplut de parfumul ei, de aroma ei.
CAPITOLUL VIII - TAIE RDCINA
Cntecul continu:
Taie rdcinile unui copac i frunzele se vor ofili; taie rdcina minii i samsara se va dizolva.
Lumina spiritual risipete intr-o clip ntunericul lungilor kalpa; puternica lumin a Minii, doar intr-o
fulgerare va arde vlul ignorantei.
Oricine se aga de minte, nu vede adevrul care este dincolo de ea.
Oricine se zbate s practice dharma, nu gsete adevrul de dincolo de practic.
Pentru a cunoate ce este dincolo de minte i practic, omul trebuie s taie total rdcina mintii i s
priveasc detaat.
Omul trebuie s se rup astfel de toate distinciile i s rmn linitit.
ALEGEREA ESTE NCTUARE. NEALEGEREA ESTE LIBERTATE.
n momentul n care alegi ceva, ai czut n capcana lumii.
Dac poi rezista tentaiei de a alege, dac poi contient s rmi n nealegere, capcana dispare de la sine,
pentru c atunci cnd nu alegi, nu ajui capcana s mai existe - aceasta este creat i de alegerea ta. De aceea

acest cuvnt alegere trebuie neles foarte bine, pentru c doar prin aceast nelegere poate nflori n tine
nealegerea.
De ce nu poi rmne fr s alegi? De ce atunci cnd vezi o persoan sau un lucru, apare imediat nuntru
un val subtil al alegerii, chiar dac nu eti contient c ai ales?
O femeie trece pe lng tine i spui c este frumoas. Nu eti contient de faptul c ai ales, dar alegerea a
ptruns, pentru c a spune c o persoan este frumoas nseamn: A vrea s o am.
De fapt, adnc n interior ai ales; deja te afli n capcan.
Smna a czut pe sol: n curnd acolo vor apare muguri i din acetia e va dezvolta un copac.
n momentul n care spui: Aceast main este frumoas - alegerea deja exist.
Poate c nu eti deloc contient c ai ales, c ai dori s ai maina, dar n minte a intrat o fantezie, a aprut o
dorin. Cnd spui c ceva este frumos, vrei s spui c ai dori s ai acel ceva. Cnd spui c ceva este urt, vrei
s spui c nu ai dori s ai acel ceva.
Alegerea este foarte subtil i trebuie s fii foarte, foarte atent la ea.
Ori de cte ori spui ceva, ine minte urmtorul lucru: aceea nu este doar o vorb spus de tine - ceva s-a
ntmplat n incontient.
Nu face distincii de genul: asta este frumoas, aia este urt; asta este bun i aia este rea.
Rmi detaat!
Lucrurile nu sunt nici bune i nici rele.
Buntatea i rutatea sunt ale tale.
Lucrurile nu sunt nici frumoase, nici urte; lucrurile sunt aa cum sunt - calitatea frumuseii i ureniei este
introdus de tine, este interpretarea ta.
Ce vrei s spui cnd afirmi c ceva este frumos?
Exist vreun criteriu al frumuseii?
Poi dovedi c este frumos?
Chiar lng tine poate sta cineva i poate gndi: Esti urt! - deci nu este nimic obiectiv; nimeni nu poate
dovedi frumuseea.
Au fost scrise mii i mii de cri despre estetic, iar intelectualii, gnditorii i filozofii au depus eforturi
ndelungate pentru a defini ce este frumuseea - dar nc nu au fost capabili s fac asta.
Au scris multe cri, tratate, dar pur i simplu se nvrt n jurul cozii i nimeni nu a reuit s arate ce este
frumuseea. Este imposibil - pentru c nu exist frumusee sau urenie, totul este numai interpretarea ta.
Mai nti i acorzi frumusee unui anumit lucru. De aceea spun c, la nceput creezi capcana i apoi cazi singur
n ea. Mai nti crezi c o fa este frumoas - este creaia ta; este doar imaginaia ta, interpretarea minii
tale; nu este ceva existenial, ci este doar psihologic - iar apoi cazi singur n capcan. Sapi o groap cazi singur
n ca i apoi ncepi s strigi dup ajutor, apoi plngi s vin cineva s te salveze.
Tantra spune c nu este nevoie de nimic.
Doar trebuie s priveti ntregul truc - totul este propria ta creaie.
Ce vrei s spui cnd afirmi c ceva este urt? Dac omul nu ar mai exista pe pmnt, va mai exista aici
frumusee i urenie? Copacii vor nflori; ploile vor veni, anotimpurile se vor succeda - dar acolo nu va mai
exista urenie sau frumusee, acestea vor disparea odat cu omul i cu mintea sa.
Soarele va rsri, i noaptea cerul va fi plin de stele - dar nimic nu va fi frumos sau urt.
Doar omul creeaz aceste calificative. Dac el dispare, atunci interpretrile au disprut i ele: acum ce va fi
bine i ce va fi ru?
n natur nimic nu este ru i nimic nu este bun...
i ine minte, tantra este calea ce se bazeaz pe relaxare i naturalee. Ea vrea s te aduc la cel mai profund
i natural fenomen al vieii. Vrea s te ajute s cobori din minte - i mintea este cea care creeaz distincii,
care spune ce s alegi i ce s evii.
De una te agi i de alta ncerci s fugi. Privete ntregul fenomen. Este nevoie doar de o privire, de nimic
altceva; nu este nevoie de nici un fel de practic - doar trebuie s priveti ntreaga situaie.

Luna este frumoas; de ce? - pentru c timp de secole ai fost ndoctrinat cu aceast idee. Timp de secole,
poeii au cntat frumuseea Lunii - i acum totul a devenit nrdcinat n interior.
Bineneles c sunt cteva lucruri care se ntmpl cu Luna: este foarte linititoare, simi c te calmeaz, iar
lumina Lunii d o arom misterioas ntregii naturi; este ntr-un fel hipnotic, te simi puin treaz i puin
somnoros, iar lucrurile arat mai frumos; ea d lumii o calitate de vis - de aceea noi i numim pe nebuni
lunatici.
Cuvntul lunatic vine de la Lun". Acetia au devenit nebuni, au fost lovii de magnetismul lunii.
Luna creeaz un fel de nebunie, un fel de nevroz. Poate c acest lucru este datorat apei din corp - deoarece
mrile i oceanele sunt i ele afectate de ca. Corpul uman este constituit 90% din ap de mare.
Dac i ntrebi pe fiziologi, acetia vor spune c trupul este afectat de Lun, deoarece nc aparii mrii,
oceanului. Omul a aprut din mare; viaa prima oar a aprut n ocean. Cnd Luna afecteaz ntreaga mare,
atunci i animalele marine sunt afectate, iar omul a venit tot de acolo.
El a cltorit foarte, foarte mult, dar asta nu conteaz; corpul reacioneaz n acelai mod. Aproximativ 90%
din corp este numai ap, dar nu ap obinuit, ei ap de mare, cu aceleai componente chimice, cu aceeai
salinitate.
n pntec, copilul noat, plutete timp de nou luni; pntecul mamei este plin cu ap srat. De aceea,
atunci cnd femeile sunt gravide ncep s mnnce mai mult sare, pentru a menine echilibrul salinitii.
Iar copilul trece prin toate etapele prin care a trecut umanitatea.
La nceput arat ca un pete, pur i simplul plutete n oceanul din pntecul mamei. n rstimp de nou luni el
trece prin toate etapele prin care a trecut umanitatea.
Uneori vezi anumii ochi i i simi ca fiind toarte frumoi.
Ce se ntmpl? Acei ochi trebuie s aiba un anumit magnetism, ei trebuie s elibereze o energie - devii
fascinat de ei. Poi spune c unii ochi sunt hipnotici, ca cei ai lui Adolf Hitler. Chiar n momentul n care te
privete, ceva se ntmpl n tine. Ce nelegi prin frumusee? Eti fascinat.
De fapt atunci cnd spui c ceva este frumos nu spui c este frumos, ci spui c eti influenat ntr-un mod
plcut, asta este tot.
Cnd spui c ceva este urt, de fapt spui c eti influenat ntr-un mod neplcut. Eti atras sau respins. Cnd
eti atras vorbeti de frumusee, cnd eti respins vorbeti de urenie.
Dar tu eti cel afectat, nu obiectul n sine, deoarece acelai obiect altcuiva i se poate prea atrgtor.
Se ntmpl n fiecare zi ca oamenii s fie mereu uimii de ceilali din jurul lor. Ei spun: Acel om s-a
ndrgostit de femeia aceea - uimitor!"
Nimeni nu putea crede c se poate ntmpla aa ceva - acea femeie este urt. Dar pentru acel brbat,
femeia aceea este chiar ntruchiparea frumuseii. Ce se poate face? Nu poate exista nici un fel de criteriu
obiectiv.
Tantra spune: ine minte, ori de cte ori alegi ceva, ori de cte ori te decizi pentru sau mpotriva a ceva,
atunci nu se ntmpl nimic altceva dect mintea i joac feste. Nu spune c un lucru este frumos: doar
spune: Sunt afectat ntr-un mod plcut" - baza rmne eu-l".
Dac transferi asupra obiectului ntregul fenomen, atunci nu mai poi rezolva nimic, deoarece chiar primul
pas este fcut greit, ai tiat totul de la rdcin. Rdcina eti tu, deci dac eti afectat nseamn c mintea
este influenat ntr-un fel sau altul. Iar atunci, aceast afectare creeaz capcana i tu ncepi s te ndrepi
spre ea.
Mai nti i impui ideea c cineva este frumos i apoi ncepi s l urmreti, ncepi s alergi dup el.
Iar dup cteva zile de convieuire cu acel brbat sau femeie frumoas, toate fanteziile dispar. Devii brusc
contient, ca i cum ai fi fost pclit, c acea femeie arat ntr-un mod foarte banal.
i tu credeai c ea este o Laila sau o Julieta, credeai c el este un Majpu sau un Romeo, iar brusc dup cteva
zile visele s-au evaporat i femeia a devenit foarte obinuit; atunci te simi dezgustat, ca i cum cellalt te-a.
pclit sau te-a nelat.
Nimeni nu te-a pclit i nimic nu a disprut de la acel brbat sau de la acea femeie; doar fanteziile tale au
fost spulberate - deoarece fanteziile nu pot fi meninute.
Poi visa la ele, dar nu pot fi pstrate mult timp. Fanteziile sunt fantezii!

Deci, dac vrei cu adevrat s-i pstrezi fanteziile, atunci imediat ce vezi o femeie frumoas fugi de ca ct de
departe poi.
Atunci ntotdeauna i-o vei aminti ca pe cea mai frumoas femeie din lume. Atunci fanteziile nu vor mai veni
n contact cu realitatea. Vei putea ntotdeauna s oftezi i s plngi pentru acea femeie - dar nu trebuie s te
apropii de ea!
Cu ct te apropii mai mult, cu att mai mult i se dezvluie realitatea obiectiv. i cnd realitatea obiectiv se
ciocnete cu fanteziile tale, acestea vor fi nfrnte. Realitatea obiectiv nu poate fi nvins.
Asta este situaia.
Iar tantra spune s devii contient: nimeni nu te pclete dect tu nsui.
Femeia nu ncerca s devin foarte frumoas, ea nu a creat o fantezie n jurul ei, tu eti cel care a fcut asta;
tu ai crezut acest lucru i acum nu mai tii ce s faci, deoarece fanteziile nu pot prima n faa realitii. Un vis
trebuie s se dizolve pn la urm.
Hinduii vorbesc despre o caracteristic esenial a Adevrului; ei spun c adevrul este etern; iar neadevrul
este cel care dureaz doar un moment. Nu exist alt distincie.
Momentanul este neadevrul, iar venicul este adevrul.
Iar viaa este venic; existena este venic.
Mintea este trectoare - deci, orice crede mintea despre via rmne doar ceva momentan; este doar o
culoare pe care o d vieii, o interpretare.
Iar pn cnd interpretarea ajunge complet, mintea deja s-a schimbat. Nu o poi face s dureze, deoarece
mintea nu poate fi meninut timp de dou momente consecutive n aceeai stare, n aceeai situaie.
Ea continu s se schimbe, este un flux. Deja s-a schimbat - pn cnd realizezi c acel om este frumos,
mintea deja este schimbat.
Acum te vei ndrgosti de ceva ce nici mcar nu mai exist, nici chiar n mintea ta.
Tantra spune: nelege mecanismul minii i taie complet rdcina.
Nu alege, pentru c atunci devii identificat. Devii ceea ce alegi, ntr-un anumit fel devii una cu alegerea.
Dac iubeti o main, ntr-un fel devii una cu maina.
Te apropii din ce n ce mai mult de ea i dac cineva o fur, atunci este rupt ceva din fiina ta. Dac ceva nu
merge bine la main, atunci ceva nu merge bine n tine.
Dac iubeti o cas, devii una cu casa.
Iubirea nseamn identificare; este o apropiere, la fel cum ai pune dou lumnri una lipit de cealalt - ele
devin una. Cldura, focul flcarii... ncet-ncet devin una. Aceasta este identificarea.
Dou flcri care devin din ce n ce mai apropiate, devin una singur.
Cnd te identifici cu ceva efemer i-ai pierdut adevrata identitate. Acesta este sensul vorbelor care spun c
n lume i pierzi sufletul: ai devenit identificat i te-ai divizat n milioane de lucruri.
Alegerea aduce identificare. Identificarea creeaz o stare de somn hipnotic.
Gurdjieff i nva un singur lucru pe discipolii si, i acesta este s nu fie identificai. ntreaga sa practic,
toate tehnicile, metodele, toate situaiile au o singur baz: s nu fii identificat.
Plngi: cnd plngi devii identificat cu plnsul.
Acolo nu este nimeni care s observe; fii atent i contient la acest lucru - eti pierdut n plns.
Tu ai devenit lacrimile, ai devenit acei ochi roii i umflai, inima se afl ntr-o criz.
Gurdjieff i alii nu vor s spun dect un singur lucru: Plngi, nu este nimic ru n asta, dar stai deoparte i
privete - nu fi identificat. Este o experien minunat dac poi sta deoparte i poi privi. Plngi, las corpul
s plng, las lacrimile s curg, nu suprima, deoarece suprimarea nu ajut pe nimeni, doar stai deoparte i
privete, urmrete, observ.

Acest lucru este posibil deoarece fiina ta interioar este un martor, un observator. Ori de cte ori crezi c ea
este cea care acioneaz, devii identificat.
Aceasta nu acioneaz niciodat.
Poi cltori pe ntreg pmntul - dar fiina interioar nu va face niciodat nici mcar un singur pas.
Poi avea milioane de vise - fiina interioar nu viseaz niciodat nimic. Toate micrile exist doar la
suprafa.
Adnc nuntrul fiinei tale nu exist nici un fel de micare, luate se produc doar la periferie, la fel cum exist
centrul unei roi. In centru totul rmne aa cum este, roata este cea care se mic pe el.
Amintete-i de centru! Urmrete-i comportarea, aciunile, identificrile i se va crea o distan; cu timpul
se va produce o distan - observatorul i cel care acioneaz devin separai.
Te poi vedea rznd, te poi vedea plngnd, mncnd, mergnd, fcnd dragoste; poi face multe lucruri,
tot ce fac ceilali - i tu rmi Martorul. Nu te grbi s faci sritura i s devii una cu orice vezi.
Aceasta este problema.
Verbalizezi orice se ntmpl - i este foame, spui: mi este foame - ai devenit identificat cu foamea.
Dar doar privete n interior: eti tu foamea sau aceasta doar i apare ie?
Eti tu foamea, sau doar eti contient de apariia foamei n corp?
Tu nu poi fi foamea; altminteri, atunci cnd va dispare foamea, tu unde vei mai fi? Dup ce ai mncat bine i
stomacul este stul, unde te vei mai afla dac eti foamea? Te evapori? Nu, atunci devii imediat saietatea.
nainte ca foamea s dispar trebuie creat o nou identificare - devii saietatea.
Erai un copil i credeai c eti copil: dar acum unde eti, deoarece nu mai eti copil?
Ai devenit tnr sau btrn - cine eti tu acum? Eti din nou identificat cu tinereea sau btrneea.
Fiina interioar este doar ca o oglind.
Orice apare n faa ei, ea oglindete, ea este un observator. Apare boala sau sntatea, foamea sau
saietatea, vara sau iarna, copilria sau btrneea, naterea sau moartea - totul apare n faa ei.
Aceasta este non-identificarea, asta este tierea rdcinii - s devii o oglind.
Iar pentru mine asta este sannyas: cel care a devenit ca o oglind.
Nu te transforma ntr-o pelicul fotografic foarte sensibil - aceasta este identificare. Orice apare n faa
obiectivului, pelicula fotografic se impregneaz cu acel lucru.
Devino ca o oglind. Lucrurile apar i dispar iar oglinda rmne goal i neafectat.
Acesta este non-eul lui Tilopa.
Oglinda nu are nici un eu cu care s se identifice. Ea doar reflect. Nu reacioneaz, ea doar rspunde. Ea nu
spune: Asta este frumoas, aia este urt. Dac n faa ei se afl o femeie urt, este - la fel de fericit ca i
atunci cnd acolo st o femeie frumoas. Nu este nici o diferen.
Ea reflect orice apare i nu interpreteaz spunnd: Pleac, m tulburi foarte mult- sau nu spune: Vino
mai aproape, eti att de frumoas."
Oglinda nu spune nimic. Doar urmrete orice i apare, fr nici un fel de distincie, prieten sau duman.
Oglinda nu are de fcut nici un fel de judeci de valoare.
i atunci cnd cineva pleac de lng oglind, aceasta nu se aga de el. Oglinda nu are nici un trecut. Nu se
aga de tine dup ce ai plecat, nu i urmrete umbra. Nici nu va ncerca s mai rein reflecia care s-a
produs n ea.
Nu.
Ai trecut, reflecia a disprut; oglinda nu o mai reine nici mcar o singur secund.
La fel este mintea unui Buddha. Cnd vii n faa sa, este plin de tine; pleci, eti bun plecat. Nici mcar o
memorie nu mai apare.
O oglind nu are trecut i nici un buddha nu are trecut. O oglind nu are viitor, nici un buddha nu are viitor.
Oglinda nu ncepe s aiba ateptri de genul: Acum cine va veni n faa mea, oare pe cine voi-reflecta? A
dori s vin persoana asta i nu aia." Oglinda nu are nici o alegere, ea rmne fr alegere.
ncearc s nelegi aceast metafor, deoarece aceasta este situaia real i privitor la contiina interioar.

Nu te identifica cu lucruri care se ntmpl n jurul tu. Tu rmi centrat... rmi centrat i nrdcinat n
fiina ta.
Lucrurile se ntmpl i vor continua s se ntmple, dar dac tu poi rmne centrat n oglinda contiinei
tale, nimic nu va mai fi la fel - totul s-a schimbat.
Rmi virgin, inocent, pur.
Nimic nu poate deveni o impuritate pentru tine, absolut nimic, deoarece nu se mai reine nimic n interior.
Tu reflectezi, pentru un moment cineva se afl acolo i apoi totul dispare.
Goliciunea ta nu este atins. Chiar i cnd o oglind reflect pe cineva, ei nu i se ntmpl nimic.
Oglinda nu se schimb, ci rmne la fel.
Asta nseamn tierea rdcinii.
Exist dou tipuri de oameni:
cei care continu s se lupte cu simptomele i nu cu rdcina cauz, doar cu simptomele bolii.
De exemplu, ai febr, o febr de 40 de grade.
Poi aciona n dou feluri: poi s faci un du rece, iar acesta va rci corpul i va face s scad febra - dar
atunci vei lupta cu un simptom deoarece nu temperatura este boala. Temperatura este doar un indiciu, este
ceva care i arat c au aprut nite probleme n corp. Trupul este rvit i de aceea temperatura a crescut.
A aprut o criz, nuntrul corpului se petrece un rzboi. Unii germeni lupt cu ali germeni i de aceea a
crescut temperatura. Te simi cald - dar aceast cldur nu este problema, este doar un simptom.
Aceast cldur este un prieten pentru tine, doar i indic un fapt: trebuie s acionezi, nuntru este o criz
- i tratnd simptomul nu vei face altceva dect s ucizi pacientul. Nu vei rezolva nimic dac i pui ghea pe
cap. Un du rece nu va ajuta la nimic.. Dac acionezi n acest mod nu vei face dect s te distrugi, deoarece
nu va produce dect o rcoare fals de suprafa. Cum speri s opreti acea lupt a germenilor i acel
zbucium interioar doar printr-un du rece? - totul va continua i asta te va ucide.
Prostul trateaz ntotdeauna simptomele.
neleptul caut mereu rdcina, caut cauza. El nu ncearc s rcoreasc corpul, ci ncearc s elimine
cauza care produce nclzirea corpului. Iar cnd acea cauz, acea rdcin este tiat, cnd este tratat,
temperatura va scdea singur.
Nu temperatura este problema, ns n via exist mai muli proti dect nelepi. Medicina tradiional
acioneaz ntr-un mod nelept, medicina modern nu.
n via continum s facem lucruri prosteti.
Dac eti furios, ncepi s lupi cu furia, iar ea nu este nimic altceva dect o temperatur: este exact un frison,
o febr. Dac eti cu adevrat furios, corpul ncepe s se nclzeasc, acest lucru nu arat dect faptul c n
snge se vars anumite elemente chimice. Dar nici aceasta nu este cauza. Acele elemente chimice sunt
revrsate dintr- un motiv anume - deoarece ai creat o situaie n care ori trebuie s lupi, ori trebuie s pleci.
Cnd un animal se afl ntr-o situaie periculoas are dou alternative: una este s lupte, cealalt este s
fug.
Pentru ambele posibiliti se revars n snge anumii hormoni, deoarece n lupt ai nevoie de mai mult
energie dect n mod normal. Cnd lupi, ai nevoie de o circulaie mai mare a sngelui. Cnd lupi, ai nevoie
de branarea la anumite surse de urgen - i corpul are aceste surse. El strnge hormoni, enzime i multe
alte substane n glandele sale; iar cnd sosete timpul, cnd este nevoie de ele, le vars n snge.
De aceea, atunci cnd eti furios eti de trei ori mai puternic dect cnd eti calm. Dac furia apare, poi face
multe lucruri pe care nu le poi face n mod normal: poi arunca o piatr foarte mare - pe care n mod normal
nici nu poi s o urneti din loc. In lupt este nevoie de asta - natura te nzestreaz. Sau dac trebuie s fugi i
s scapi, deasemenea ai nevoie de energie deoarece inamicul te poate urmri.
Totul s-a schimbat - omul a creat o societate, o civilizaie, o cultur n care situaiile animalice nu mai exist dar adnc n interior mecanismul rmne acelai.
Ori de cte ori te afli ntr-o situaie periculoas, cnd simi c cineva va fi agresiv fa de tine, c cineva te va
lovi, imediat corpul se pregtete pentru acea situaie: el elibereaz anumite toxine n snge, temperatura i
crete, ochii i devin roii, faa este mai plin cu snge - eti gata s lupi sau s fugi.

Dar nici acesta nu este cauza profund, deoarece nu este dect un ajutor din partea corpului. Furia din corp,
de pe fa, nu sunt lucruri reale; ele urmeaz mintea, acestea urmeaz interpretarea ta.
Poate c de fapt nu s-a ntmplat nimic. ntr-o noapte ntunecoas mergi pe o strad singuratic i vezi un
felinar care poi crede c este o fantom - imediat corpul revars ceva n snge, el se pregtete s se lupte
cu fantoma sau s fug de ea.
Mintea a interpretat felinarul ca pe o fantom - i corpul urmeaz imediat mintea. Crezi c cineva este
inamicul tu, trupul urmeaz acest crez. Te gndeti c cineva este prietenul tu i corpul se conformeaz
acestui crez.
Deci, rdcina cauzei se afl n minte, n interpretarea ta.
Buddha spune: Gndete-te c ntreg pmntul este prietenul tu." De ce?
lisus spune: lart-i chiar i dumanii"; si nu numai asta, ci chiar: "iubete-i dumanii." De ce?
Buddha i lisus ncearc s i schimbe interpretrile, dar Tilopa merge i mai departe: Chiar dac gndeti c
toi sunt prietenii ti, tot continui s gndeti n termeni de prietenie i dumnie. Chiar dac i iubeti
inamicul, tu tii c el este inamicul tu.
l iubeti doar pentru c a spus lisus. Bineneles c te vei alia ntr-o situaie mai bun dect un om care i
urte inamicul, deoarece i va aparea mai puin furie.
Dar Tilopa spune c, s gndeti c cineva este prieenul sau dumanul tu, nseamn a divide - ai czut deja
n capcan.
Nimeni nu este prieten i nimeni nu este duman. Aceasta este nvtura cea mai profund.
Uneori Tilopa l ntrece chiar i pe Buddha sau lisus.
Poate acest lucru se datoreaz faptului c att Buddha ct i lisus vorbeau maselor, iar Tilopa i vorbete doar
lui Naropa.
Cnd vorbeti cu un discipol foarte evoluat poi exprima superiorul.
Cnd vorbeti maselor, trebuie s faci compromisuri.
Eu am vorbit maselor timp de 15 ani n permanen, apoi ncet-ncet am simit c trebuie s renun la asta.
Vorbeam la mii de oameni. Dar cnd vorbeti la 20 de mii de oameni trebuie s faci compromisuri, trebuie s
cobori; altminteri va fi imposibil pentru ei s neleag. Observnd acest fapt, am renunat la el. Acum a dori
s vorbesc numai la oameni ca Naropa. i poate c nu eti contient, dar chiar i o singur persoan nou
schimb ntreaga atmosfer. Aceasta i coboar pe toi i atunci simt brusc c trebuie s fac un compromis.
Cu ct mergi mai sus, cu ct este mai nalt energia ta, cu att mai mult i se poate da o nvtur
superioar.
i va veni un moment cnd Naropa devine perfect - iar n acea clip Tilopa va deveni tcut.
Nu mai este nevoie s se spun nimic, deoarece chiar i vorbele sunt un compromis. Atunci tcerea este
suficient; atunci doar a sta mpreun este deajuns. Maestrul va sta cu discipolul i nu vor face nimic, doar
stau mpreun - i de abia atunci apare strfulgerarea cea mai nalt.
Deci depinde de discipoli. Depinde de tine ct de mult mi permii s i dau.
Tot ce spun nu este doar pentru nelegerea ta - exist i asta - dar va depinde de toi cei de aici, de gradul lor
de nelegere, deoarece totul va fi in funcie de voi.
Referitor la acest lucru, lisus s-a adresat tuturor oamenilor i de aceea el a trebuit s fac compromisuri fa
de multe lucruri - pentru c a avut ca discipoli oameni foarte obinuii. El urmeaz s fie prins noaptea i
discipolii l ntreab: Doamne, spune-ne: n regatul lui Dumnezeu tu, desigur, vei sta la dreapta Tatlui, n
partea dreapt a tronului - dar noi doisprezece, care va fi ierarhia? Cum vom sta noi? Cine va sta lng tine? i cine va urma apoi?
lisus urma s moar iar aceti discipoli proti ntreab numai absurditi. Ei sunt ngrijorai c nu tiu care va
fi ierarhia n rai.

Nu tiu cine va sta lng lisus. Bineneles c lisus... ei pot vedea mcar att, c lisus va fi urmtorul dup
Dumnezeu, dar atunci cine va fi urmtorul dup lisus?
Ego-uri prosteti. i lisus trebuie s fac compromisuri cu aceti oameni.
De aceea, nvturile lui lisus nu au putut ajunge la nlimea la care Buddha poate ajunge cu foarte mare
uurin, asta pentru c Buddha nu vorbete unor asemenea oameni; niciodat n viaa sa nu l-a ntrebat
nimeni un lucru att de prostesc.
Dar i ce a spus el este nimic comparativ cu nvtura lui Tilopa.
EI nu a vorbit niciodat maselor. A cutat un singur om, un singur suflet evoluat: Naropa.
i a spus, Pentru tine, Naropa... voi spune lucruri care nu pot ti exprimate; datorit ie i ncrederii tale,
trebuie s fac asta."
De aceea nvtura sa a ajuns departe, a zburat n cel mai ndeprtat col al cerului.
Acum s nelegem sutra:
Taie rdcinile unui copac i frunzele se vor ofili; taie rdcina minii i samsara se va dizolva.
Lumina spiritual risipete intr-o clip ntunericul lungilor kalpa; puternica lumin a Minii, doar intr-o
fulgerare va arde vlul ignorantei.
"Taie rdcinile unui copac i frunzele se vor ofili.
In mod normal, oamenii ncearc s taie numai crengile i frunzele. Nu aceasta este calea: n acest mod
rdcina nu va disparea. Dimpotriv, dac tai frunzele, vor apare mai mult frunze; tai o frunz i apar trei.
pentru c prin tierea lor rdcina devine mai activ - ea trebuie s protejeze. Fiecare grdinar tie cum s
fac un copac s devin mai bogat i mai des.
Prin tierea frunzelor, copacul devine din ce n ce maj bogat, deoarece este o provocare pentru rdcin: tai
o frunz i rdcina va trimite napoi trei pentru a proteja corpul copacului, deoarece frunzele sunt suprafaa
corporal a pomului.
Frunzele nu se afl acolo doar pentru desftarea ochiului, doar pentru ca tu s stai sub umbra lor; nu,
frunzele sunt suprafaa corporal a copacului. Prin frunze se absorb razele soarelui, prin frunze se eman
vapori, prin frunze copacul este n contact cu cosmosul. Frunzele sunt pielea sa. Tai o frunz i rdcina este
provocat: ea trimite nc trei frunze n locul celei tiate; rdcina devine mai atent, nu se mai poate odihni.
Cineva ncearc s o distrug iar ea trebuie s se apere - i la fel se ntmpl i n via, deoarece viaa este ca
un copac.
In via exist frunze i rdcini. Dac tai furia, acolo vor apare nc trei frunze n locul ei: vei fi de trei ori mai
furios. Dac tai sexul, vei deveni obsedat de sex.
Taie orice i vei vedea c totul se multiplic de trei ori. Atunci mintea va spune: Taie mai mult, nu este nc
deajuns! Atunci tai mai mult i vor aparea mai multe - vei intra singur ntr-un cerc vicios. Mintea va
continua: Taie mai mult. nu este deajuns. Din acest motiv, lumea este plin de frunze. Le poi tia pe toate,
dar asta nu va conta, deoarece copacul exist n rdcin, nu n frunze.
Identificarea este rdcina i tot ce apare nu sunt dect nite frunze.
Identificarea cu lcomia, cu furia, cu sexul, chiar i cu meditaia, aceasta este rdcina.
Ideea de iubire, de moksha, de Dumnezeu - nu are importan atta timp ct pstrm aceeai identificare.
Rdcina este identificarea i orice altceva nu sunt dect frunzele ei. Nu le tia, las-le n pace, nu este nimic
n neregul cu ele.
De aceea, tantra nu crede n mbuntirea caracterului, ci n transformarea complet a lui.
mbuntirea i poate da o form mai bun - dac tai frunzele unui copac.
l poi face mai frumos, i poi da o form mai artoas - dar copacul va rmne acelai. Caracterul nu este
dect o form exterioar - tu rmi acelai, acolo nu apare nici un fel de transformare.
Tantra ptrunde n profunzime i spune: Taie rdcina!
Din cauza unor astfel de vorbe, tantra a fost att de greit neleas: Dac eti lacom, fii lacom; nu te
ngrijora de lcomie. Dac eti sexual, fii sexual; nu te ngrijora deloc de sex.

Societatea nu poate tolera o astfel de nvtur: Ce tot spun oamenii tia? Ei vor crea haos. Vor distruge
ntreaga ordine.
Dar oamenii nu au neles c tantra este singura care poate schimba n bine societatea, omul, mintea; numai
tantra este cea care aduce o ordine real, natural, o curgere natural a disciplinei interioare. Dar pentru
acest lucru este necesar s se treac printr-un proces foarte profund - va trebui s tai rdcina.
Urmrete lcomia, sexul, furia, posesivitatea, gelozia.
Un singur lucru trebuie inut minte: nu te identifica, doar observ; doar privete, devino un spectator.
Iar cu timpul, calitatea contientizrii va crete; vei putea s vezi toate nuanele lcomiei. Este foarte subtil.
Vei deveni capabil s vezi ct de subtil funcioneaz ego-ul, ct de ascunse sunt cile sale. Acesta nu este
ceva grosier; este foarte subtil i este ascuns adnc n interior.
Cu ct priveti mai mult, cu att devii mai capabil s vezi, cu att devii mai receptiv, cu att mai mult poi
ptrunde n profunzime i cu att mai mult se creeaz distana dintre tine i aciunile tale. Aceast separare
este de ajutor, deoarece fr ea nu poate exista percepie.
Cum poi vedea un lucru care este prea aproape? Cnd stai prea aproape de oglind nu i mai poi vedea
reflexia. Dac stai cu ochii lipii de oglind, cum mai poi vedea?
Este nevoie de o distan - i nimic nu poate s i dea aceast distan dect contientizarea. Fi atent i ai s
vezi.
F dragoste; nu este nimic ru n aceasta, dar rmi un martor detaat.
Urmrete toate micrile corpului;
urmrete energia cum curge n interior i exterior, privete cum vrea s fie eliberat i nu i permite acest
lucru - sublimeaz-o n iubire pur;
urmrete orgasmul, ce se ntmpl - cum se mic dou corpuri ntr-un ritm.
Observ btile inimii - cum sunt accelerate, cum vine un moment n care aproape se ajunge la nebunie.
Privete cldura corpului; sngele circul mai mult i mai repede.
Respiraia parc nnebunete i devine haotic.
Urmrete momentul cnd apare o limitare a voinei, a procesului voluntar i cnd totul devine involuntar.
Fii atent la momentul din care mai era posibil ntoarcerea i dup care nu mai este posibil nici un control.
Corpul devine att de automatic nct se pierde orice control.
Chiar cu o clip nainte de ejaculare pierzi orice control, corpul preia conducerea.
Urmrete procesul voluntar i cel involuntar.
Momentul din care te mai puteai ntoarce i momentul din care nu mai este posibil nici un fel de ntoarcere,
cnd rentoarcerea a devenit imposibil - acum corpul a preluat ntreaga condueere, iar tu nu te mai afli
deloc la comand.
Urmrete totul - sunt milioane de lucruri.
Totul este foarte complex, dar nimic nu este mai complex ca sexul, deoarece n el este implicat ntregul corpminte - doar observatorul nu este implicat, doar un singur lucru rmne mereu n exterior.
Observatorul este un spectator, este un strin. Prin chiar natura sa, acesta nu poate s se implice.
Gsete acest martor i te vei vedea brusc pe vrful unui munte, deasupra tuturor evenimentelor ce se
desfoar jos n vale.
Doar vezi; atunci ce te mai preocup, ce grij mai ai? Este ca i cum totul s-ar ntmpla altcuiva.
La fel este cu lcomia i acelai lucru se ntmpl cu furia; totul este foarte complex. Dac poi urmri, te vei
bucura - urmrete toate emoiile, negative, pozitive.
Doar ii minte un singur lucru: c trebuie s fii un observator; atunci identificarea este distrus, atunci
rdcina este tiat.
i odat ce cauza este ndeprtat, odat ce tii c nu tu eti cel care acioneaz, atunci totul se schimb
brusc. Iar aceast schimbare este brusc, nu exist un proces treptat.
Taie rdcinile unui copac i frunzele se vor ofili: taie rdcinile mintii i samsara va disprea.
n momentul n care tai rdcina minii i nu te mai identifici cu ea, samsara dispare; ntreaga lume se va
spulbera ca un castel din cri de joc. Doar un mic vnt al contientizrii este deajuns i ntregul castel se
nruie...

Brusc eti aici i acum, nu te mai afli n lume - ai transcens. Poi tri n vechiul mod de via, poi face aceleai
lucruri vechi - dar nimic nu mai este vechi, pentru c tu nu mai eti vechi.
Eti o fiin perfect nou - aceasta este renaterea. Hinduii denumesc aceast stare dwij - cel nscut de
dou ori. Un om ce a ajuns aici, este nscut a doua oar, aceasta este renaterea - naterea sufletului.
Asta este ceea ce nelege Iisus prin nviere. nvierea nu este o renaterea a trupului, ci o nou natere a
contiinei.
Taie rdcinile unui copac i frunzele se vor ofili; taie rdcina mintii i samsara se va dizolva.
Lumina spiritual risipete intr-o clip ntunericul lungilor kalpa.
Deci s nu fii ngrijorat de cum poate lumina spiritual s risipeasc ntunericul multelor, milioanelor de viei
trecute.
Aceasta l risipete, deoarece ntunericul nu are densitate, nu are substan. Indiferent de btrneea sa,
acesta este la fel.
Absena nu poate crete mai mult sau mai puin, absena rmne la fel. Lumina este substanial, reprezint
ceva - ntunericul este doar o absen.
Lumina apare i ntunericul dispare.
Puternica lumin a Mintii doar ntr-o fulgerare va arde vlul ignorantei.
Buditii dau cuvntului minte dou sensuri: scris cu m mic i cu m mare.
Cnd folosesc Minte se refer la observator, la contiin.
Cnd folosesc minte se refer la ceea ce este observat.
Este aceeai minte - de aceea ei folosesc acelai cuvnt pentru amndou - dar cu o mic diferen, cu m
mare i m mic.
n cea cu liter mare tu eti observatorul i n cea cu liter mic tu eti identificat cu observatul- gnduri,
emoii, furie, lcomie, totul.
De ce se folosete acelai cuvnt? De ce trebuie s se creeze confuzie?
Exist un motiv - deoarece atunci cnd apare Mintea, mintea este pur i simplu absorbit n aceasta.
La fel cum rurile se contopesc n ocean, la fel i milioanele de mini se contopesc n Minte, energia este
reabsorbit.
Lcomia, furia, gelozia - acestea erau energii ce se micau n exterior, erau centrifuge. Cnd apare Mintea,
observatorul st acolo linitit i privete i imediat toate rurile i schimb cursul.
Sunt centrifuge, curg spre periferie; brusc acum se ntorc napoi, devin centripete i ncep s cad n marea
Minte - totul este absorbit. De aceea este folosit acelai cuvnt.
Puternica lumin a Minii doar intr-o fulgerare va arde vlul ignoranei.
ntreaga ignoran este ars ntr-o clip - aceasta este iluminarea brusc.
Oricine se aga de minte, nu vede adevrul care este dincolo de ea.
Dac te agi de minte, de gnduri, de emoii, atunci nu vei fi capabil s vezi ceea ce este dincolo de minte marea Minte - pentru c dac te agi, cum mai poi vedea?
Dac te agi, ochii i sunt nchii chiar de aceast agare. Dac te agi de obiect, cum mai poi vedea
subiectul? Aceast agare" trebuie eliminat, trebuie aruncat.
Oricine se aga de minte este identificat, i nu vede adevrul care este dincolo de ea.
Oricine se zbate s practice dharma, nu gsete adevrul de dincolo de practic.
Toat practica este a minii. Orice faci este din minte. Doar observarea nu este a minii.
Chiar i cnd meditezi rmi un observator i vezi n permanen ce se ntmpl n jur.
Te nvrteti ntr-o meditaie dervish? - rotete-te, nvrtete-te ct poi de repede, dar n interior rmi un
martor i continu s vezi c doar trupul este cel care face asta. Corpul se rotete din ce n ce mai repede, iar
cu ct o face mai rapid, cu att simi mai profund c centrul nu se mic deloc. Tu stai nemicat, corpul se
mic ca o roat, iar tu stai nemicat chiar n mijloc. Cu ct corpul se nvrtete mai repede, cu att realizezi
mai profund faptul c tu nu te miti - i acolo este creat detaarea.

Orice faci, chiar i dac meditezi - eu nu fac nici o excepie - nu te aga nici de meditaie, deoarece va veni o
zi cnd va trebui s renuni i la ea. Meditaia devine perfect atunci cnd este chiar i ea eliminat. Cnd
exist meditaia perfect, nu mai ai nevoie s meditezi.
Deci pstreaz constant n contiin acest lucru; meditaia este doar un pod ce trebuie trecut. Un pod nu
este un loc pe care s i construieti o cas.
Va trebui s treci pe el i s mergi mai departe.
Meditaia este un pod; trebuie s fi atent i la acest fapt, altminteri te poi opri din identificarea cu furia sau
lcomia i poi deveni identificat cu meditaia, compasiunea. Atunci te vei afla n aceeai capcan; ai revenit
pe alt u.
Mulla Nasruddin a venit la barul din ora, era deja foarte beat i barmanul i-a spus:
Pleac! Eti deja beat i nu mai pot s te servesc. Du-te la tine acas. Dar el insista i atunci barmanul a
trebuit s l dea afar.
A mers destul de mult ca s dea peste alt bar. A ajuns la acelai bar, a intrat pe alt u, s-a uitat la barman cu
puin suspiciune deoarece acesta i se prea cunoscut.
Barmanul a zis, i-am spus odat pentru totdeauna c in seara asta nu i voi da nimic. Pleac de aici!.
Mulla a insistat i a fost dat iari afar.
A mers din nou foarte mult pentru a da de alt bar, dar n acel ora nu era dect un singur bar. Atunci a intrat
din nou pe o a treia u, s-a uitat la barman - acesta i se prea foarte familiar - i a spus: Ce se ntmpl? Tu
deii toate barurile din ora?
:D
Asta se ntmpl. Eti dat afar pe o u i intri napoi pe alt u. Erai identificat cu furia, cu plcerea; acum
devii identificat cu meditaia.
Erai identificat cu plcerea sexual; acum devii identificat cu extazul pe care i-l d meditaia. Nu este nimic
diferit - oraul are doar un singur bar.
Nu ncerca s mai intri mereu i mereu n acelai bar. i pe oriunde intri vei gsi acelai barman, acelai
proprietar - acesta este observatorul. Fii foarte atent la aceasta, pentru c altfel nu faci dect s i iroseti
fr rost mult energie. Parcurgi distane colosale doar pentru a ajunge la acelai lucru.
Oricine se aga de minte, nu vede adevrul ce este dincolo de ea.
Ce este dincolo de minte? Tu. Ce este dincolo de minte? Contiina.
Ce este dincolo de minte? Sat-chit-ananda - adevr, contiin, beatitudine.
Oricine se zbate s practice dharma, nu gsete adevrul de dincolo de practic.
i orice ai practica, ine minte - nu te poate conduce la natural, deoarece prin ea nu faci altceva dect s caui
ceva ce nu exist acolo.
Practica nseamn ntotdeauna artificialitate. Natura nu trebuie practicat: nu este nici o nevoie, pentru c
totul este deja acolo.
nvei despre ceva ce nu exist. Cum ai putea nva ceva ce deja fiineaz? Cum poi nva natura, tao? Ea
se afl deja acolo! Eti nscut n ea.
Nu este nici o nevoie s gseti un nvtor care s te nvee - aceasta este i diferena dintre un nvtor i
un Maestru.
Un nvtor este cel care te nva ceva, un Maestru este cel care te ajut s te dezvei de tot ce ai acaparat.
Un Maestru te ajut s te dezvei. Un Maestru i va da un gust al non-practicii. Aceasta este deja acolo; prin
nvare ai pierdut-o. Prin ne-invare o vei rectiga.
Adevrul nu este o descoperire, este o redescoperire.
El era nc de la nceput acolo. Cnd ai venit pe lume era cu tine, cnd ai fost nscut n aceast via el era cu
tine, deoarece tu eti el. Nu poate fi altfel.
Nu este ceva exterior, este ceva intrinsec ie, este chiar fiina ta.
Deci dac practici, spune Tilopa, nu vei cunoate ceea ce este dincolo de practic.
Amintete-i mereu i mereu c orice ai practica va fi o parte a minii, a minii mici, a periferiei, iar tu trebuie
s o depeti pe aceasta.

Cum?
Practic, nu este nimic ru n asta, dar fii atent; mediteaz, dar fii atent - deoarece n sensul final al
termenului, meditaia este observare.
Toate tehnicile existente pot fi de ajutor, dar nu sunt meditaii, ci doar o bjbial n ntuneric.
Brusc ntr-o zi, cnd faci ceva, vei deveni un martor, un observator.
Cnd faci o meditaie dinamic, sau meditaia kundalini, sau meditaia dervish, brusc ntr-o zi meditaia va
continua, iar tu nu vei mai fi identificat cu ea.
Vei sta tcut n spate, o vei observa - atunci meditaia a aprut cu adevrat; n acea zi, tehnica nu mai este o
piedic i nu mai este un ajutor.
Dac vrei, te poi bucura de ea ca de un exerciiu, aceasta i poate da o anumit vitalitate, dar acum nu mai
este nevoie de ea - acum a aprut meditaia adevrat.
Meditaia este observare.
A medita nseamn a deveni un observator, un martor. Meditaia nu este o tehnic. Acest lucru poate fi ceva
foarte confuz pentru unii deoarece eu totui continui s ndemn la efectuarea tehnicilor.
n sens final, meditaia nu este o tehnic, ci o nelegere, o contientizare.
Dar ai nevoie de tehnici deoarece nelegerea final se afl foarte departe de tine; este ascuns adnc
nuntru, dar totui foarte ndeprtat.
O poi atinge n chiar acest moment, dar nu o vei atinge deoarece momentul tu cltorete n viitor, mintea
ta merge mai departe.
n chiar acest moment este posibil i totui imposibil. Tehnicile vor umple acest gol; ele sunt fcute tocmai
pentru a umple acest gol.
Deci la nceput tehnicile sunt meditaii; la sfrit vei rde, pentru c vei descoperi c nu a fost aa.
Meditaia este o calitate diferit a fiinei, ea nu are de a face cu nimic altceva. ns acest lucru se va ntmpla
doar la final; nu te gndi c se produce la nceput, pentru c dac faci asta golul nu va mai fi depit.
Aceasta esje problema cu Krishnamurti i cu Maharishi Manesh Yogi - ei sunt doi poli opui.
Mahesh Yogi crede c tehnica este meditaie, deci odat ce eti obinuit cu o meditaie - cu Meditaia
Transcendental sau cu oricare alta - atunci aceasta s-a i produs.
Este un punct de vedere corect, dar i greit.
Este corect deoarece la nceput ucenicul trebuie s se obinuiasc cu o tehnic, pentru c nelegerea sa nu
este destul de coapt pentru a nelege finalul. Deci aproximativ... o tehnic este aproape o meditaie.
Este la fel cum un copil nva alfabetul - aa c noi i spunem c m este aceeai liter ca atunci cnd
foloseti cuvntul maimu, maimua reprezint litera m.
Copilul ncepe s nvee. Nu este nici o legtur ntre litera m i maimu.
M poate fi reprezentat de milioane de lucruri i totui acesta este diferit de toate.
Ins unui copil trebuie s i se arate ceva.
Maimua este mai aproape de copil; el poate nelege maimua i nu m-ul - dar acesta este doar un nceput,
nu este finalul.
Mahesh Yogi are dreptate n ceea ce privete nceputul; te mpinge pe drum, pe cale, dar dac te
mpotmoleti aici eti pierdut.
El trebuie prsit, nu reprezint dect coala primar. Este bun att ct trebuie, dar nu trebuie s se rmn
venic n coala primar.
coala primar nu este universitatea, ea nu este universul; trebuie s treci mai departe. Aceasta este o
nelegere primar, c meditaia este o tehnic.
Apoi la cellalt pol se afl Krishnamurti.
El spune c nu exist tehnici, meditaii, ci numai contientizarea fr alegere.
Perfect corect! - dar el ncearc s te fac s intri la universitate fr s urmezi coala primar. :D
Poate fi periculos, deoarece el vorbete direct de final, iar tu nu poi nelege asta; acum nu este posibil acest
lucru, la gradul de nelegere pe care l ai - vei nnebuni.
Odat ce l asculi pe Krishnamurti te pierzi, deoarece n mod intelectual vei nelege c are dreptate, iar n
fiina ta vei vedea c totui nu s-a ntmplat nimic, c nu s-a produs nici o transformare.

Muli discipoli de-ai lui Krishnamurti au venit la mine i mi-au spus c intelectual ei neleg: Desigur c are
dreptate, nu exist nici o tehnic i meditaia este contientizare - dar ce se poate face?
i le spun: n momentul n care te ntrebi ce se poate face, atunci nseamn c i trebuie o tehnic.
Ce-i de fcut? ntrebi cum s faci ceva, nseamn c ai nevoie de o tehnic.
Krishnamurti nu v va ajuta, mai repede ducei-v la Mahesh Yogi - va fi mai bine.
Dar unii devin mpotmolii cu Krishnamurti, iar alii cu Mahesh Yogi.
Eu nu sunt nici unul nici cellalt - sau pot spune c sunt amndoi; atunci produc foarte mult confuzie.
Ei sunt ambii foarte clari, punctele lor de vedere sunt foarte simple; nu exist nici un fel de dificultate n a-i
nelege. Dac nelegi limbajul, i poi nelege i pe ei, nu este nici o problem.
Problema va aparea cu mine deoarece eu voi vorbi ntotdeauna despre nceput i nu i voi permite niciodat
s uii finalul.
Voi vorbi mereu despre final i te voi ajuta ntotdeauna s ncepi de la nceput.
Vei fi confuz i vei spune:
Ce vrei s spui? Dac meditaia este doar o simpl contentizare, atunci de ce s mai trecem prin att de
multe exerciii?
Va trebui s treci prin ele; doar atunci te va ajuta aceast meditaie... aceasta i va aparea, ea nu este dect
o simpl nelegere.
Sau spui;
Dac tehnicile sunt totul, atunci de ce mai spui mereu i mereu c tehnicile trebuiesc eliminate, aruncate?
...Deoarece atunci vei simi: Ceva ce am nvat cu att de mult efort, ceva ce a ptruns att de adnc n
mine, trebuie s renun la el?
Vei dori s te agi de nceput. Nu i voi permite acest lucru. Odat ce te afli pe cale, te voi mpinge pn la
final.
Aceasta este o problem pe care trebuie s o vad i s o neleag fiecare. Voi prea contradictoriu. Chiar
sunt; eu sunt un paradox - deoarece ncerc s i dau i nceputul i finalul, primul pas i ultimul.
Tilopa vorbete despre final:
Oricine se zbate s practice dharma, nu gsete adevrul de dincolo de practic.
Pentru a cunoate ce este dincolo de minte i practic, nu trebuie s te agi; omul trebuie s taie bine
rdcina minii i s priveasc detaat.
Asta este ceea ce eu numesc a fi contientizare: a privi detaat.
Doar dac priveti detaat este tiat rdcina. Aceast privire devine ca o sabie ascuit.
Omul trebuie s se rup astfel de toate distinciile i s rmn linitit.
Relaxat, natural, privete detaat nluntrul tu - acesta este Gestul Ultim.
ns nu trebuie s te grbeti, deoarece mintea este un mecanism foarte delicat.
Dac eti prea grbit i iei o doz prea mare de Tilopa, poate c nu vei fi capabil s o absorbi i s o digeri.
Mergi ncet; nu ingera dect n proporii pe care le poi digera i absorbi.
Chiar i aici, voi spune lucruri diferite deoarece sunt muli oameni i voi aborda multe dimensiuni datorit
acestui fapt. Dar fiecare trebuie s absoarb doar att ct i este hrnitor; diger.
Chiar ieri un sannyasin a venit, un cuttor sincer, dar era uimit c eu vorbesc i de yoga i de tantra i c am
spus c yoga este nvtura mic, iar tantra este nvtura mare.
El practica de doi ani hatha-yoga i se simea foarte bine. Acum devenise confuz i nu tia ce s mai fac. Nu
trebuie s devii att de uor nehotrt i surprins. Dac te simi bine cu yoga, - atunci urmeaz-i propria
nclinaie natural. Nu mi permite s te fac confuz, fii mai hotrt.
Pentru unii pot fi confuz, dar fiecare nu trebuie dect s fie natural - fii relaxat i natural.

Dac este bine, atunci este bine pentru tine.


De ce s te mai ngrijoreze dac acel lucru este superior sau inferior? Las-l s fie inferior.
ns apare ego-ul i spune: "Dac este ceva inferior, atunci de ce s l mai urmezi? Asta nu te ajut, urmeazl; este bun pentru tine. Chiar dac este inferior, ce este n neregul cu el? Va veni un moment cnd prin
inferior vei ajunge la superior.
Scara are dou capete: un capt este cel inferior, iar cellalt capt este cel superior.
Deci tantra i yoga nu sunt opuse - sunt complementare.
Yoga este primar, este baza de unde porneti, ns nu trebuie s te agi.
Va veni un moment cnd trebuie s transcenzi yoga i s ptrunzi n tantra;
iar n final trebuie s prseti ntreaga scar - i yoga i tantra.
Singur n tine, adnc cufundat n nemicare, transcenzi totul.
Privete la mine: nu sunt nici yoghin i nici tantric.
Eu nu fac nimic - nici o practic i nici o ne-practic. Nu m ag nici de metode i nici de non-metode.
Doar stau aici i m odihnesc, fr s fac nimic.
Acum pentru mine scara nu mai exist, calea a disprut; nu mai exist nici un fel de micare, ci doar o odihn
absolut.
Cnd omul ajunge acas nu mai are nimic de fcut; el doar uit totul i se odihnete - Dumnezeu este odihna
final.
ine minte acest lucru, deoarece uneori voi vorbi despre tantra, pentru c sunt muli care vor fi ajutai de ea;
iar alteori voi vorbi despre yoga, deoarece sunt muli care sunt ajutai i de aceasta.
Tu doar observ-i nclinaia, sentimentul - urmeaz-l.
Eu sunt aici pentru a ajuta pe fiecare s fie el nsui, nu pentru a distrage sau pentru a crea confuzie.
ns trebuie s vorbesc despre multe lucruri, deoarece trebuie s i ajut pe muli.
Deci ce vei face? Continu s m asculi. Orice descoperi c este hrnitor, diger-l; mestec-l bine, las-l s
devin sngele i oasele tale, chiar mduva oaselor - dar urmeaz-i propria nclinaie.
Cnd vorbesc despre tantra, i eu sunt absorbit de ea, deoarece aa sunt - nu pot fi parial, sunt total n orice
fac.
Dac vorbesc despre tantra, m aflu total n ea; atunci nu mai conteaz nimic altceva, dect tantra.
Acest lucru i poate da o impresie fals. ns nu vorbesc comparativ - pentru mine nu conteaz nimic.
Tantra este floarea cea mai nalt, este Floarea Final.
Pentru c dac m uit la ea total, chiar este.
Cnd vorbesc despre yoga, se va ntmpla acelai lucru, deoarece eu sunt total. Acest lucru nu are nimic de a
face cu tantra sau cu yoga - este doar totalitatea mea pe care o aduc oricrui lucru.
Cnd o ndrept spre yoga i spre Patanjali, voi spune iari c aceasta este cea mai nalt.
Deci nu fi distras; ine minte mereu c aceasta este totalitatea mea i este calitatea pe care eu o aduc unui
lucru.
Dac poi nelege acest lucru, te va ajuta foarte mult. <3
CAPITOLUL IX - DINCOLO SI DINCOLO
Cntecul continu:
Omul nu trebuie s dea sau s ia, ci s rmn natural - pentru c Mahamudra este dincolo de acceptare i
respingere.
Din moment ce alaya nu este nscut, nimeni nu o poate obstructiona sau murdri; stnd n trmul
nenscutului, toate aparentele se vor dizolva n dharmata, iar voina individual i mndria se vor topi n
Absolut.
MINTEA OBINUITA VREA s ia din ce n ce mai mult de la lume; de peste tot, din orice direcie i dimensiune.
Mintea obinuit este o ceretoare, iar ceritul este de aa natur nct nu poate fi satisfcut - este infinit.

Cu ct iei mai mult, cu att apare acolo o dorin mai mare. Cu ct ai mai mult, cu att vrei mai mult.
Aceasta devine o foame obsesiv.
Fiina ta ns nu are nici o nevoie de aa ceva, dar eti obsedat i devii din ce n ce mai mizerabil, deoarece
nimic nu te mai satisface. Nimic nu poate satisface mintea care cere constant din ce n ce mai mult.
Acest mai mult" este o febr, nu este ceva sntos - nu are nici un final.
Mintea obinuit continu s mnnce, ntr-un sens metaforic, nu numai lucruri, ci i persoane.
Soul ar dori s posede att de mult i att de absolut soia, ca i cum ar mnca-o; ar dori s o mnnce i s
o digere astfel ca ea s devin o parte din el.
Mintea obinuit este canibal.
Soia vrea acelai lucru: s absoarb soul att de mult nct s nu mai rmn nimic din el.
Se devoreaz unul pe altul.
Prietenii fac acelai lucru;
acelai lucru l fac prinii copiilor i copiii prinilor;
toate relaiile pe care le face mintea sunt de a-l absorbi pe cellalt.
Este doar un fel de mncare.
i mai exist i mintea extraordinar, exact opus minii obinuite.
Religiile nva despre ea. Ele spun: D, mprtete, doneaz!" Toate religiile nva sa dai i nu s iei. Este
predicat caritatea. Acest lucru este predicat pentru a crea o minte extraordinar.
Mintea obinuit se va afla ntotdeauna n mizerie, deoarece aceast dorin pentru mai mult" nu poate fi
satisfcut; un astfel de om este mereu deprimat i trist.
Mintea religioas pe care au creat-o religiile l face pe om s par mai bucuros, mai fericit - asta pentru c el
nu cere mai mult, ci dimpotriv chiar druiete, dar adnc n interiorul su, el nu este dect tot o minte
obinuit.
Acea voioie nu poate fi a fiinei profunde, ea nu poate fi dect a suprafeei.
El doar s-a ntors cu spatele, este doar inversul obinuitului. El doar st n cap, dar rmne acelai.
Acum apare o nou dorin de a da din ce n ce mai mult; i din nou la aceast dorin nu exist nici un final.
El va fi voios, dar adnc n interiorul voioiei sale vei detecta o anumit tristee.
Vei gsi mereu aceast tristee n oamenii religioi.
Bucuroi, deoarece druiesc, dar triti pentru c nu pot da mai mult; voioi, deoarece mprtesc, dar triti
deoarece nu pot mprti mai mult. Nimic nu va fi deajuns.
Deci exist dou tipuri de suferin:
- cea obinuit - i poi gsi peste tot n jurul tu pe aceti oameni npstuii. ntreg Pmntul este plin,
deoarece ei cer prea mult i nu li se poate satisface cerina.
-

Apoi exist i o alt mizerie care are o masc de voioie - pe aceasta o poi gsi n preoi, clugri,
mnstiri, ashrame, temple, oameni care par mereu zmbitori, dar zmbetul lor are ascuns n spate
o anumit umbr a tristeii. Dac observi atent vei vedea c i ei sufer - pentru c nu poi da la
infinit, nu ai att de mult!

Acestea sunt cele dou tipuri de oameni care pot fi ntlnii foarte uor.
Acest tip de om religios este cultivat de cretinism, iudaism, islamism, hinduism. Recunosc, este mai bun
dect mintea obinuit, dar nu poate fi ultimul cuvnt n privina contiinei.
Este mai bine s fii nefericit ca si mprat, ci nu ca si ceretor.
Un om foarte bogat era pe moarte i m-a chemat s stau lng el cnd moare, aa c m-am dus.
n ultimul moment a deschis ochii i a spus fiului su - avea mereu asta n cap i mie mi-a spus acest lucru de
multe ori: cum c fiul su este risipitor i i plac lucrurile materiale, iar acest btrn era un om religios.

Ultimele cuvinte spuse fiului su au fost:


Ascult: banii nu sunt totul i nu poi cumpra totul cu bani. Exist lucruri mai presus decat banii, iar doar
banii singuri nu pot face pe cineva fericit.
Fiul a ascultat i a zis:
"Poate c ai dreptate, dar cu bani i poi alege tristeea care i este pe plac" - poate c banii nu pot cumpra
fericirea, dar i poi alege tristeea care i place, poi suferi n propriul tu fel.
Un srac este nefericit fr s poat alege asta.
Un om bogat poate fi nefericit prin propria sa alegere - aceasta este singura diferen. El i alege propria sa
mizerie, iar asta consider a fi un fel de libertate.
Mizeria omului srac apare doar ca o soart, ca un destin; el nu poate face nici un fel de alegere.
Omul religios i-a ales propria sa mizerie, de aceea el este chiar voios.
Omul nereligios sufer mizeria sa fr ca el s o fi ales.
Ambii triesc n aceeai lume a mai mult"-ului. dar omul religios triete ca si un mprat - druiete,
mprtete.
Budismul, jainisimul i taoismul au creat un-al treilea tip de minte, care nu este nici ordinar i nici
extraordinar: care, de fapt, nu este deloc o minte.
Pentru a-i da un nume este bine s fie denumit non-minte.
Aa c ncearc s nelegi aceast clasificare: mintea ordinar, mintea extraordinar, exact opusul celei
dinti, dar care se afl totui n aceeai dimensiune a mai mult-ului - i apoi non-mintea creat de budism,
jainism i taoism.
Ce este aceast non-minte? - al treilea mod, singurul care te apropie de Realitatea Absolut.
Budismul i jainismul nu predic caritatea, ci detaarea.
Ele nu spun:Druie!" deoarece druirea face parte din acaparare, este acelai cerc.
Cnd iei, iei ceva de la cineva, cnd dai, dai ceva cuiva - este acelai cerc.
Dimensiunile nu se schimb, doar direcia.
Budismul spune s fii detaat, s fii neposesiv.
Accentul este pus pe non-posesiune i nu pe druire. Trebuie s nu posezi, asta este tot.
Nu trebuie s ncerci s posezi lucruri sau persoane: tu doar dispari din lumea posesivitilor.
Nu se pune problema pe druire sau luare, deoarece ambele aparin lumii posesiunilor.
Nu poi da dect ceea ce ai: cum poi da ceea ce nu posezi?
Nu poi da dect ceea ce ai acumulat mai nainte; poi du doar ceea ce ai luat mai nainte - altminteri, cum
poi da?
Vii n lume fr nimic, fr nici un fel de posesiuni; pleci din lume fr nici un fel de posesiuni.
n lume te poi afla n urmtoarele dou locuri:
- ori de partea celor care doresc s ia mai mult i mai mult, s absoarb din ce n ce mai mult i care
continu s se ngrae;
- sau de cealalt parte, a celor cure continu s dea mai mult i mai mult i care devin din ce n ce mai
slabi.
Buddha spune s nu posezi: nu trebuie s alegi nici una din aceste pri. Doar afl-te n starea de nonposesivitate.
Acest om, acest al treilea tip de om, pe care eu l numesc um al non-minii. nu va fi la fel de fericit i voios ca
si omul extraordinar.
El va fi mai tcut, mai linitit; va avea o satisfacie profund - dar nu voioie.
Nici macar un zambet nu vei gsi pe faa sa; nu vei gsi nici o statuie care s i nfieze pe Buddha sau
Mahariva zmbind.
Ei nu sunt voioi, nu sunt fericii.

Desigur c nu sunt nefericii, dar ei nu sunt nici fericii - au disprut din lumea fericirii i a suferinei.
Doar se odihnesc, detaai de lucruri si de lumea material; fr s posede, ei sunt detaai.
Aceasta este anashakti: detaarea.
Un astfel de om sa avea in jurul su o anumit linite - poi simi acea tcere.
Dar Tilopa ii depete pe acetia trei;
Tilopa trece dincolo de aceste trei stri i acum el este dificil de clasificat.
Mintea obinuit care cere mai mult;
mintea extraordinar care ncearc s dea mai mult;
non-mintea care este detaat, care nici nu d si nici nu ia
- Atunci cum s mai denumeti mintea lui Tilopa?
Tilopa este al patrulea tip i acesta este ultimul, pentru el nu mai exist un dincolo.
Nu este nici mcar o non-minte. Nu este minte deloc - deoarece si in non-minte, mintea este prezent.
La non-minte accentul este pus pe detaarea fa de lucruri, dar te concentrezi tot asupra lucrurilor: rmai
neataat!
Nu mai posezi lucruri, dar sa trebui s fii atent s nu le posezi cu mintea; trebuie s rmi detaat, trebuie s
te miti foarte atent, ca s nu posezi nimic, nici dorine.
nelege foarte bine: accentul este pus tot pe lucruri - fii detaat fa de lume!
Tilopa spune c accentul trebuie pus pe propriul tu sine, ci nu pe lucruri.
Odihnete-te in tine; nu fii nici chiar detaat fa de lume, deoarece acea detaare este nc un pod foarte
subtil spre lume.
Focalizarea nu trebuie fcut asupra altui centru de interes.
Transform-i viata astfel nct s fie orientat complet spre interior.
Nu te intereseaz lumea, nu te ngrijorezi de ea, nu trebuie s fii nici chiar detaat fa de ea.
Nici nu ceri mai mult, nici nu ncerci s dai mai mult i nici nu eti detaat fa de lume... ca i cum ea pur si
simplu a disprut.
Eti centrat n tine, stai n interior, nu faci nimic altceva. ntreaga focalizare s-a schimbat, a fcut o ntoarcere
total... ca i cum lumea ar fi disprut complet.
Nu este nimic de luat, nimic de dat. nimic fa de care s fii indiferent. Doar tu eti. Trieti in contiina ta i
asta este singura ta lume. Nimic altceva nu exist.
Aceasta este starea de dincolo de minte i de non-minte. Aceasta este starea de contiin suprem. Nimic
nu mai este dincolo de ea.
i a vrea s iti spun: s nu fi niciodat satisfcut pn cnd nu ajungi aici.
De ce?
- Deoarece omul obinuit este nefericit, chiar dac nu vrea s o recunoasc. El cere mai mult i nu poate fi
niciodat satisfcut, aa c suferina se afl n permanent acolo, iar aceasta continu s creasc din ce n ce
mai mult.
Omul minii extraordinare, pe care l cultiv religia, este voios, dar adnc nuntru este trist.
Chiar acea voioie are un iz de tristee, el de lapt ncearc s zmbeasc, dar zmbetul nu apare: doar pare a
poza n faa unor fotografi.
Acesta este mai bun dect primul tip. mcar poi zmbi: zmbetul nu este foarte adnc, dar cel puin exist.
Ins nu va dura prea mult.
In curnd, tot ce poi da se va epuiza; atunci zmbetul va disparea. Vei dori s dai mai mult i vei ajunge in
aceeai condiie ca i primul tip, ca si omul obinuit.

Pentru acest al doilea tip de om va dura ceva mai mult ca s neleag i s realizeze c se afl tot in mizerie,
dar mizeria va veni.
Voioia i bucuria care este practicat n moschei, temple, mnstiri, nu poate ptrunde foarte profund i nu
poate deveni o stare permanent. Nu poate fi etern. O vei pierde.
Chiar natura ei este astfel nct nu poate fi dect ceva momentan.
De ce?
- Deoarece va veni un moment, este menit s vin, cnd nu vei mai putea da deoarece nu mai ai ce.
Din acest motiv, oamenii care fac parte din aceste categorii ale minii fac mereu numai compromisuri.
Mintea ordinar i cea extraordinar sunt calitativ la fel - ele se stabilesc pe compromis. i acest compromis l
poi vedea peste tot.
Mai nti, un om ncepe s ia lucruri i apoi ncepe s doneze. Sau va ctiga o sut de rupii i va dona zece
procente, pentru c aceasta este singura cale posibil. Dac donezi o sut de rupii pe urm nu mai ai ce dona.
Continu s iei lucruri i apoi doneaz o parte din ele. Musulmanii spun c o cincime din venit trebuie donat;
Fii caritabil cu o cincime din veniturile tale.
De ce?
- deoarece acesta este un compromis; altminteri nu mai ai nimic a dona.
Deci mai nti acumulezi i apoi distribui. Acumuleaz pentru a distribui. Fii bogat pentru a fi generos i
mrinimos, exploateaz ca s poi ajuta. Asta este absurd! Dar este singura cale posibil: este podul dintre
ordinar i extraordinar.
i chiar i mintea ordinar continu s gndeasc i s cread c atunci cnd va avea mai mult va dona i ea,
va ajuta oamenii.
i desigur c face asta. Cnd va avea destul va drui - o donaie la un spital, la un centru de cercetare a
cancerului, o donaie la o biblioteca sau la un colegiu.
Mai nti exploateaz si apoi doneaz; mai nti te fur i apoi te ajut.
Cei ce ajut i cei ce fur nu sunt diferii; de fapt, sunt aceleai persoane: cu mna dreapt fur i cu stnga
ajut: ei aparin aceluiai mod de afaceri.
Al treilea om, omul non-minii, se afl ntr-o situaie mult mai bun dect primii doi.
Tcerea sa poate fi mai lung, dar el nu este nc beatific. Nu se simte beatific - el ns nu este nefericit, nu
este mizerabil, dar starea sa este de natura negativitii.
La fel ca un om care nu este bolnav deoarece doctorii nu i pot gsi nimic n neregul i nu este nici sntos
deoarece nu se simte foarte bine. :D
El nu este bolnav i nu este nici sntos - se afl chiar la mijloc. Nu este nefericit i nu este nici fericit - este
pur i simplu detaat.
Iar detaarea i poate da o oarecare tcere, dar tcerea nu este ndeajuns. Este frumoas, este minunat,
dar nu poi fi mulumit cu ea: mai devreme sau mai trziu te vei plictisi i de aceasta.
Acelai lucru se ntmpl atunci cnd te duci ta munte. Erai prea plictisit cu viaa de ora - Bombay, Londra,
New York.
Erai plictisit - zgomotul, traficul i toat nebunia de acolo - i atunci fugi n Himalaya.
Dar dup cteva zile - trei, patru, cinci, cel mult apte - ncepi s te simi plictisit cu acea tcere care te
inconjoar.
Munii sunt tcui, copacii sunt tcui, valea este tcut - nu este nimic incitant. ncepi s doreti viaa de
ora: clubul, cinematograful, prietenii.
Tcerea nu este deajuns, deoarece tcerea are natura morii, nu este de natura vieii.
Este bun ca o vacan, ca un picnic, este bun pentru evadarea din grijile zilnice, este bine s fii cteva zile
sau cteva momente tcut; te vei bucura de asta, dar nu te poi bucura de ea venic. n curnd, te vei stura;
n curnd, vei simi c nu este deajuns.
Aceasta nu este hrnitoare.
O tcere te poate proteja de mizerie i fericire, de agitaie, dar n ea nu exist nici un fel de hran. Este o
stare neutr.

A patra stare pe care o indic Tilopa - aceea care nu poate fi spus i pe care el ncearc s o exprime pentru
Naropa, pentru credina i iubirea sa - este o stare beatific, tcut i beatific.
Are n ea o pozitivitate.
Nu este doar tcere.
Aceasta nu a aprut prin detaare fa de via, ci dimpotriv, a aprut prin experiena cea mai profund a
propriei fiine.
Ea nu a fost consecina renunrii: a nflorit prin relaxare i naturalee.
Diferenele sunt subtile.
Dar dac urmreti s nelegi i s meditezi asupra acestor distincii, ntreaga cale a vieii tale va fi foarte
clar i atunci poi cltori foarte uor.
S nu fi niciodat satisfcut nainte de a patra stare, pentru c altfel mai devreme sau mai trziu va aparea
nemulumirea.
Pn cnd nu atingi sat-chit-ananda, existen absolut si contiina absolut i beatitudinea absolut, nu ai
ajuns nc acas, nc mai eti pe drum.
Este n regul dac cteodat te mai odihneti pe marginea drumului, dar nu face din acel loc o cas.
Cltoria trebuie s continue; trebuie s te ridici i s mergi mai departe.
De la prima stare a minii treci la a doua, de la a doua la a treia, de la a treia mergi dincolo.
Dac te afli n prima stare a minii, aa cum se afl 99% dintre oameni, atunci i este de ajutor gndirea
hindus, cretin sau musulman.
Acestea te vor scoate din capcana mizeriei obinuite - este bine, dar nc te afli pe drum i nu trebuie s te
amgeti c deja ai ajuns.
Acum trebuie s treci mai departe de aceasta, mai departe de aceast voioie care are in ea o anumit
tristee, mai departe de aceast acaparare i druire, dincolo de caritate.
Cine eti tu ca s dai?
Ce ai ca s dai?
Cine eti tu ca s ajui?
Nu te- ai ajutat nici mcar pe tine; cum i poi ajuta pe alii?
Lumina ta nc nu arde i tu ncerci s aprinzi luminile altora? Poate c chiar le stingi - propria ta fiin este
ntunecat. Nu poi ajuta, nu poi da, nu ai nimic de dat.
Budismul, jainismul, taoismul, Lao Tzu, Mahavira i Siddhartha Gautama te pot ajuta s iei din aceast stare,
dar Tilopa spune s nu fii satisfcut nici chiar cu aceast indiferena, tcere i detaare, deoarece nc nu s-a
ntmplat nimic, nc te preocup lumea.
Tilopa te poate ajuta s treci mai departe de aceasta.
El te poate aduce n cel mai interior centru al fiinei tale.
Te poate ajuta s te centrezi: s fii nrdcinat n tine nsui, nepreocupat deloc de lume - acolo nu mai exist
nici mcar nepreocuparea.
Totul s- a dizolvat; doar rmi n puritatea ta cristalin, doar tu rmi n inocena ta absolut - ca i cum
lumea nu ar fi aprut, ca i cum nu ar fi fost aici niciodat.
n aceast a patra stare a contiinei ajungi la un punct n care nu ai fost niciodat nscut, ajungi la sursa
absolut a fiinei. Altfel spus ai ajuns la ultimul pas.
Ai fcut pasul final.
Asta este ceea ce oamenii din zen numesc a fi realizarea feei originale.

Maetrii zen le spun discipolilor:


Du-te i gsete- i faa pe care ai avut-o nainte s te nati"; sau,
Du-te i descoper-i faa pe care o vei avea cnd mori.
Ori atunci cnd nu erai nscut, ori atunci cnd lumea dispare - atingi puritatea la original.
Aceasta este natura ta esenial.
Acum ncearc s l nelegi pe Tilopa:
Omul nu trebuie s dea sau s ia, ci s rmn natural - pentru c Mahamudra este dincolo de acceptare i
respingere.
Omul nu trebuie s dea sau s ia, pentru c atunci cnd dai, iei din tine. Cnd iei, iei din tine.
Ambele sunt nite distrageri, ambele te conduc la cellalt; te amesteci, energiile tale au curs n jos.
Dac iei, sau dai, nu are importan - n fiina ta a aprut un cellalt; ochii i sunt focalizai pe cellalt i
atunci uii de tine.
Asta este ceea ce s-a ntmplat cu toi. Nu i mai aminteti de tine deoarece ochii i-au devenit focalizai,
paralizai pe cellalt. Orice faci, faci pentru cellalt; orice eti, eti pentru cellalt.
Chiar dac fugi din lume, mintea va continua: Ce cred oamenii despre mine?"
Chiar dac fugi n Himalaya, cnd vei sta acolo vei gndi: Acum probabil c oamenii cred c am devenit un
mare nelept, care a renunat la lume; poate c se vorbete i n ziare despre mine..
i vei atepta un cltor singuratic, un pribeag, care s ajung pe acolo i s i spun ce spune lumea despre
tine.
Tu nu ai propria ta fa, nu ai dect opinii ale altora despre tine.
Cineva spune c eti frumos i ncepi s crezi c eti frumos.
Cineva spune c eti urt i te simi rnit i pori o ran in tine datorit acestui urt - deja ai devenit urt.
Tu nu eti dect o acumulare de opinii ale altor oameni, nu tii cine eti. Nu cunoti dect ceea ce cred alii c
eti.
i asta este ciudat, pentru c ceilali, care cred ceva despre tine, nici ei nu se cunosc pe ei nii - se cunosc pe
ei prin tine.
Este un joc foarte frumos: eu m cunosc prin tine, tu te cunoti prin mine i amndoi nu ne cuoatem cine
suntem cu adevrat.
Cellalt a devenit prea important i ntreaga ta energie a venit obsedat de cellalt - te gndeti mereu la
alii, ntotdeauna doar s iei ceva de la ei, sau s le dai ceva.
Tilopa spune c nu trebuie s se dea sau s se ia. Ce vrea zic?
Spune cumva sa nu existe mprtire?
Nu.
Dac o iei aa vei nelege greit.
El spune c nu trebuie s fii ngrijorat de daruire sau de posesivitate; dac poi da ceva n mod natural este
minunat, dar atunci nu mai exist nimic n minte, nici un fel de acumulare, care s arate c ai dat ceva.
Asta este diferena dintre a da i a mprti.
Cel ce druiete tie c a dat i dorete ca tu s recunoti acest lucru, s i dai un bon: Da, tu mi-ai dat.
Trebuie s i muIumeti, s i fi recunosctor pentru asta.
Dar acesta nu este dar - este tot o afacere, un trg. De fapt, el ar dori s i dai si tu ceva n schimbul darului
su. Va fi mulumit chiar cu recunotin, dar el vrea ceva; este un trg: d ca s ia.
Tilopa nu spune s nu mprteti, ci doar s nu te ngrijorezi de aciunea druirii i a acaparrii.

Dac ai ceva i apare o dorin natural de druire, atunci druiete. Dar aceasta trebuie s fie o mprtire,
un dar. Aceasta este diferena dintre un dar, i a da.
Un dar nu este un trg; acolo nu se ateapt nimic, absolut nimic - nici chiar o recunotin, nici chiar un
semn de apreciere; druiete i uit cu totul cnd, ct i cui i-ai druit.
Cand primesti un dar, dac nu vei meniona nimic, daca nu vei manifesta nici un fel de recunotiin, atunci n
persoana care a fcut darul nu va exista nici un fel de nemulumire.
De fapt, dac menionezi ceva aceasta se va simi puin stnjenit, deoarece nu se atepta la aa ceva.
Dimpotriv, aceasta se simte recunosctoare c i-ai acceptat darul. Puteai s l respingi; posibilitatea exist.
Puteai s spui nu, dar ct de drgu ai fost c nu ai spus nu! Tu l-ai acceptat - asta este ndeajuns.
Acea persoan se simte recunosctoare fa de tine. Un om ce druiete se simte mereu recunosctor dac i
se accept darul. Puteai s l refuzi.
Tilopa NU spune s nu dai i s nu iei, deoarece viaa nu poate exista fr aceste dou lucruri.
Chiar i Tilopa trebuie s respire, chiar i Tilopa trebuie sa cear hran, sau s mearg la ru ca s bea ap.
Tilopa este nsetat, are nevoie de ap; este nfometat, are nevoie de hran; Tilopa se simte sufocat ntr-o
camer mic, atunci iese afar i respir adnc.
El ia cte ceva din via n fiecare moment - nu poi exista fr s iei. Unii au ncercat, dar acetia nu sunt
naturali, ei sunt cei mai mari egoiti.
Egoitii ncearc ntotdeauna s fie independeni de totul.
Egoitii ncearc ntotdeauna s arate c nu au nevoie de nimic de la nimeni.
Asta este o prostie, este ceva absurd!
Tilopa nu poate face aa ceva, deoarece este un om foarte natural, nu poi gsi un om mai natural ca el.
i dac nelegi natura vei fi foarte surprins s descoperi un fapt fundamental i anume: nimeni nu este
dependent, nimeni nu este independent - TOI SUNT INTERDEPENDENI.
Nimeni nu poate pretinde: Eu sunt independent".
Asta este o prostie! In independena ta nu poi exista nici chiar un singur moment. i nimeni nu este absolut
dependent.
Aceste dou polariti nu exist: Cel ce pare dependent este i independent, iar cel ce pare independent este
i el dependent.
Viaa este o interdependen, este o mprtire mutual. Chiar i mpratul depinde de sclavii s; i nici
chiar sclavii nu sunt total dependeni de mprat.
Absoluturile nu exist aici. Viata exist n relativitate.
Bineneles c Tilopa cunoate asta.
El prescrie calea natural - cum ar fi putut s nu o cunoasc? El o cunoate; viaa este druire i acaparare.
mprteti, dar nu trebuie s fii preocupat de acest lucru, nu trebuie s te gndeti la asta - trebuie s i
permii s se ntmple.
Aceast deschidere este cu totul alt lucru.
Atunci nu mai ceri mai mult dect poi primi, nici nu dai mai mult dect poi da; doar dai n mod natural ceea
ce se poate da, doar iei n mod natural ceea ce se poate lua.
Nu te simi obligat fa de nimeni i nu faci pe nimeni s se simt obligat fa de tine. Tu doar tii c viaa
este interdependent.
Noi existm n mod mutual, suntem membrii aceluiai club. Contiina este un vast ocean i nimeni nu este o
insul separat. Ne ntlnim i ne contopim unii cu alii.
Nu exist nici un fel de hotare...toate limitrile sunt false.
Tilopa cunoate asta - atunci ce spune el?

Omul nu trebuie s dea sau s ia, ci s rmn natural...


n momentul n care crezi c ai luat ai devenit nenatural.
A lua este n regul, dar a gndi c ai luat te determin s devii nenatural.
Druirea este minunat, dar n momentul n care gndeti c ai dat, aceasta devine urt, devii nenatural.
Tu doar dai pentru c nu ai ce face; ai i deci trebuie s dai. Doar iei pentru c nu ai ce face; eti parte din
ntreg.
Dar prin aceste aciuni nu este creat un ego nenatural - acest lucru trebuie neles.
Nici nu acumulezi i nici nu renuni - doar rmi natural.
Dac lucrurile apar n calea ta, te bucuri.
Dac ai mult, iar bogia ntotdeauna devine o povar. mprteti.
Aceasta este doar o echilibrare profund, tu doar rmi natural, fr s acaparezi i fr s renuni; fr
posesivitate, fr non-posesivitate.
Privete animalele sau psrile: n lumea lor nu se ia i nu se d nimic.
Toate se bucur de ntreg, n i din ntreg mprtesc toate. Psrile i copacii i animalele, toate exist
natural.
Omul este singura fiin nenatural - de aceea este nevoie de religie.
Animalele nu au nevoie de nici un fel de religie, psrile nu au nevoie de religie - asta pentru c ele nu sunt
nenaturale.
Doar omul are nevoie de religie. i cu ct omul devine mai nenatural, cu att este mai mult nevoie de
religie.
Deci ine minte: cnd o societate devine mai nenatural, mai tehnologic, atunci este nevoie de mai mult
religie.
Oamenii vin i m ntreab de ce n America este att de mult cutat religia, att de mult agitaie...
Deoarece America este astzi ara cea mai nenatural, este cea mai tehnologizat ar, cea mai tehnic. A
aprut n existen o tehnocraie, care a fcut totul s fie nenatural.
Fiina interioar este nsetat s fie eliberat de tehnologie.
Fiina ta interioar este nsetat s fie natural i ntreaga societate a devenit nenatural; mai cultivat, mai
civilizat - mai nenatural.
Cnd o societate devine prea cultivat, atunci pentru echilibrare apare acolo religia. Aceasta este o
rearmonizare subtil. O societate natural nu are nevoie de religie.
Lao Tzu spune:
Am auzit de la antici c era o vreme cnd oamenii erau naturali, atunci nu exista nici un fel de religie.
Cnd oamenii erau naturali, ei nu se gndeau niciodat la rai sau iad.
Cnd oamenii erau naturali nu se gndeau niciodat la precepte morale.
Cnd oamenii erau naturali nu exista nici un fel de cod sau lege.
Lao Tzu spune c oamenii au devenit criminali din cauza legii. Si ca au devenit imorali datorit moralitii i
abundenei economice.
Iar China a cunoscut prea mult cultur; nici o alt ar nu a cunoscut att de mult cultur ca aceasta.
Confucius a creat o disciplin absolut, prin care arta cum trebuie omul educat - trei mii trei sute de reguli
disciplinare.
Atunci brusc a aprut pentru echilibru Lao Tzu, pentru c acest Confucius omora toat societatea - trei mii
trei sute de reguli?
Este prea mult. Vei cultiva omul att de mult nct acesta va dispare complet. El nu va mai fi deloc om!
Atunci erupe Lao Tzu i arunc la gunoi toate regulile i spune c singura regul de aur este s nu ai nici o
regul. Aceasta este echilibrarea.
Lao Tzu este religie, Confucius este cultur.

Religia este necesar ca un medicament, este medicinal.


Eti bolnav, ai nevoie de medicamente; cu ct eti mai bolnav, ai nevoie de mai multe medicamente. O
societate devine bolnav atunci cnd este pierdut naturalul. Un om devine bolnav atunci cnd naturalul este
uitat. Iar Tilopa este total n favoarea naturalului i relaxrii, degajrii.
i ine minte mereu: relaxare cu naturalee - pentru c poi ncerca att de mult s fii natural nct acest efort
poate deveni nenatural. Aa sunt create capriciile, toanele.
Am ntlnit muli oameni capricioi, care au fcut dintr-o nvtur natural ceva absolut nenatural.
De exemplu, este bine s mnnci hran organic; nu este nimic ru n asta, dar dac devii prea preocupat de
acest lucru i dac te gndesti minuios n fiecare moment c trupul nu trebuie s ia dect hran organic i
nu trebuie s ptrund nimic anorganic n el, atunci deja exagerezi.
Cunosc oameni care cred n terapia naturist i ei au devenit att de nenaturali prin terapia lor naturist nct
nici nu poi crede c s-a putut ntmpla aa ceva. Se ntmpl.
Dac un lucru devine o ncordare n minte, atunci deja a devenit ceva nenatural.
Cuvntul degajat, relaxat, trebuie inut mereu minte, pentru c altfel poi deveni capricios, poi deveni
maniac; te poi limita doar la o anumit parte i poi s te agi de aceasta att de mult nct naturalul poate
deveni nenatural.
Tilopa este degajat i natural - aceasta este ntreaga sa nvtur.
El nu poate spune c nu trebuie s dai sau s iei, dar totui o spune; atunci nseamn c nelege altceva prin
acest lucru.
...Pentru c Mahamudra este dincolo de acceptare i respingere.
Lao Tzu nva acceptarea.
i Tilopa nva ceva ce este dincolo de acceptare i respingere. Tilopa este cu adevrat unul dintre cei mai
mari maetri spirituali ai planetei.
Respingi ceva i devii nenatural - asta putem nelege.
Ai n interior furia i o respingi datorit nvturilor morale i datorit dificultilor n care te poate aduce
aceasta - conflicte, violen.
i nu este uor s trieti prin furie, pentru c atunci nu vei mai putea tri cu altcineva. Aceasta creeaz
probleme i vor exista mereu nvtori morali, care vor s te ajute i care spun: Suprim-o, arunc-o, nu mai fi
furios, respinge-o!"
i ncepi s o respingi.
n momentul n care respingi ncepi s devii nenatural, pentru c orice ai avea, este darul naturii - cine eti tu
s respingi?
O parte a minii, care joac rolul stpnului, fa de o alt parte a minii? - iar ambele sunt pri ale-aceluiai
lucru. Nu este posibil. Poi continua s faci acest joc. Partea care este furia nu ine cont de partea care
ncearc s o suprime, iar cnd va veni momentul, ea va erupe fr probleme.
Tu continui s lupi, s te iroseti, s te pui n milioane de situaii dificile rmnnd divizat, n conflict,
fragmentat.
Odat ce respingi devii nenatural. Nu respinge. Bineneles c atunci va aparea acceptarea: dac nu respingi,
atunci accept.
Este ceva subtil.
Tilopa spune c n acceptare exist respingere, deoarece atunci cnd spui:Da, accept" - adnc nuntrul tu
deja ai respins; altminteri de ce mai spui Accept"? Ce nevoie mai este s spui c accepi? Acceptarea are
sens doar dac acolo exist i respingerea; altminteri este lipsit de sens.

Oamenii vin i mi spun: Da, noi te acceptm". M uit la feele lor cnd spun acest lucru; fr s tie ce fac, ei
deja m-au respins. i foreaz minile s m accepte i o alt parte a minii deja m respinge. Chiar i atunci
cnd spun da, acolo exist un nu; chiar acel da, car n el un nu.
Da-ul este doar un vemnt superficial, o decoraie. In interior le vd nu-ul cum este viu i se zbate n
timp ce ei spun: Da, acceptm" - atunci deja ai respins.
Dac nu exist nici un fel de respingere, cum mai poi accepta, cum mai poi spune:Eu accept"?
Dac n interior nu exist nici un fel de lupt, cum poi spune M devotez ie?"
Dac poi vedea acest lucru, atunci apare acolo o acceptare ce este dincolo de respingere i acceptare. Apoi
apare o druire, o devoiune ce este mai presus de lupt i abandon - atunci este total...
...pentru c Mahumudra este dincolo de acceptare i respingere.
i cnd rmi pur i simplu natural, fr s respingi sau s accepi, fr s lupi sau s te predai, fr s spui
da sau nu, ci s permii lucrurilor s existe, ce se ntmpl se ntmpl, atunci nu ai nici un fel de alegere a ta.
Orice se ntmpl, tii c s-a produs; nu ncerci s schimbi nimic, nu ncerci s modifici nimic. Nu te
intereseaz s te mbunteti, ci doar rmi pur i simplu oricum ai fi. Este ceva foarte dificil pentru minte,
deoarece mintea este o mare perfecionist.
Mintea spune mereu: Poi ajunge mai sus. Poi deveni mare. Poi s mai lefuieti pe ici pe colo i devii aur
pur. lmbuntete-te, transform-te, transfigureaz-te!
Mintea continu s spun mereu i mereu: Este posibil mai mult, este posibil nc ceva, f-l!
Apoi apare respingerea.
Iar cnd respingi o parte din tine, te vei afla n mare bucluc, deoarece acea parte este a ta, este organic - nu
o poi arunca. Poi tia corpul, dar nu poi tia fiina, pentru c fiina este etern. Cum poi tia fiina? Nu
exist nici o sabie care s poat tia fiina.
Dac ochii nu te ascult i poi elimina; dac mna comite o crim o poi tia; dac picioarele te conduc spre
pcat le poi amputa - deoarece corpul nu eti tu, el este deja separat, l poi tia - dar cum i vei tia
contiina? Cum i poi tia fiina interioar?
Aceasta nu este substanial, nu o poi tia. Este la fel ca vidul - cum poi tia vidul? Sabia va trece prin el i
vei rmne nedivizat; nu l poi tia. Fiina ta interioar este de natura vidului. Este un non-eu. Este nonsubstanial. Exist, dar nu este materie. Nu o poi tia, nu ai nici o ans.
Nu respinge - dar mintea va spune imediat; Bun, atunci acceptm".
Mintea nu te prsete niciodat. Te urmeaz ca o umbr; oriunde mergi ea spune:
Este n regul, sunt cu tine doar ca un ajutor, doar s te ajut. Ori de cte ori ai nevoie te ajut. Nu respinge desigur, este bine! Tilopa are dreptate; accept!"
i dac asculi la aceast minte vei cdea iari n aceeai capcan. Respingerea i acceptarea sunt dou fee
ale aceleiai monezi.
Tilopa spune:
...pentru c Mahamudra este dincolo de orice acceptare i respingere.
Nu accepi, nu respingi.
De fapt nu este nimic de fcut. Nu i se cere s faci nimic. i se cere doar s fii natural i degajat; fii tu nsui i
las lucrurile s se ntmple.
ntreaga lume continu s existe fr tine: rurile merg spre mare, stelele se mic, soarele rsare dimineaa,
anotimpurile urmeaz unul dup altul, copacii cresc i nfloresc i dispar, totul merge fr tine - nu te poi
lsa s fii natural i degajat i relaxat i s te miti odat cu ntregul?
Asta este pentru mine sannyas.
Oamenii m ntreab:
D-ne o disciplin definit. Tu doar ne iniiezi, doar ne dai sannyas i nu vorbeti niciodat de o disciplin. Ce
vrei s facem?"

Nu vreau nimic, nu m atept la nimic. Vreau doar s fii natural i relaxat.


Doar fii tu nsui i Ias lucrurile s se ntmple - orice s-ar ntmpla, orice fr nici un fel de condiie: bun sau
ru, mizerie sau fericire, via sau moarte - orice se ntmpl las s se ntmple. Doar trebuie s nu intervii.
Te relaxezi.
ntreaga existen continu i o face foarte bine; de ce eti ngrijorat de tine?
Nu este nici o nevoie s mbunteti, nu este nici o nevoie s schimbi. Doar rmi natural i degajat i
mbuntirea apare de la sine, schimbarea se produce singur i vei fi complet transformat - dar nu de ctre
tine.
Dac ncerci s faci ceva, atunci vei face acelai lucru ca i cum cineva ar ncerca s se ridice singur de ireturi.
O prostie! Nu ncerca.
Este la fel ca un cine care ncearc s i prind singur coada. ntr-o diminea de iarn, cnd a rsrit
soarele, poi vedea muli cini care fac acest lucru.
Stau linitii, fericii i brusc i vd coada - pare tentant. i cum pot ti ei, srmanii cini, c aceasta le
aparine?
La fel este i cu tine; te afli n aceeai barc: tentaia devine prea mare i coada pare delicioas, poate fi
mncat! Cinele ncearc la nceput foarte ncet i pe furi, astfel nct coada sa nu observe, dar orice ar
face, coada se ndeprteaz din ce n ce mai mult.
Atunci ncepe o activitate febril i cinele devine atent: Cine se crede ea?" Devine o provocare. Acum el
ncepe s sar, dar cu ct sare mai mult cu att mai sus sare i coada. Poate nnebuni.
i acelai lucru l fac toi cuttorii. necar s i prind cozile n frumoasele diminei de iarn, i astfel i fac
griji fr rost.
Las coada n pace! Fii natural i degajat - i cine i poate prinde coada? Tu sari. Coada sare i ea odat cu
tine i apoi te simi frustrat.
Apoi vii la mine i mi spui: Kundalini nu se ridic."
Ce pot face eu? i urmreti coada i ntre timp pierzi frumoasa diminea n care te afli. Nu puteai s stai
linitit s te odihneti i s lai coada n pace? Cu siguran apreau nite mute care puteau fi o prad bun.
Dar tu i urmreti coada - mutele sunt i ele speriate i posibilitatea unui mic dejun copios...
Ateapt pur i simplu! Nu trebuie dect s te bucuri. Totul este pregtit pentru celebrare, nu lipsete nimic.
Nu fi prins n activiti absurde.
...rmi natural - pentru c Mahamudra este dincolo de acceptare i respingere.
Din moment ce alaya nu este nscut...
Alaya este un termen budist, care semnific trmul interior, vidul interior, cerul interior.
Din moment ce alaya nu este nscut nimeni nu o poate obstruciona sau murdri.
Nu fi ngrijorat.
Din moment ce fiina ta interioar nu este niciodat nscut, nu poate muri; din moment ce nu este nscut,
nimeni nu o poate murdri sau obstruciona.
i din moment ce ntregul i-a dat viaa, din moment ce viaa apare din ntreg, cum poate partea s l
mbunteasc?
De la surs apare totul, las sursa s aibe grij de tot - i aceast surs este etern. Tu intervii fr rost i
ncepi s mpingi rul, care oricum curgea spre mare...
Nimeni nu o poate obstruciona sau murdri. Puritatea ta interioar este absolut! Nu o poi murdri.
Aceasta este esena din tantra.
Toate religiile spun c trebuie s ajungi la ea - tantra spune c este deja atins.
Toate religiile spun c trebuie s munceti din greu pentru ea - tantra spune c tocmai datorit acestei mari
activiti o pierzi.
Te rog, relaxeaz-te puin; doar prin relaxare atingi intangibilul.
...nimeni nu o poate obstruciona sau murdri.

Poi s fi fcut milioane de lucruri - dar nu fi ngrijorat de karm, pentru c nici un act de-al tu nu poate s
murdreasc, nu poate s fac impur fiina ta interioar.
Aceasta este esena mitului naterii lui Iisus. Nu este vorba c mama lui Iisus era virgin; aceasta este o
atitudine tantric.
Iisus a ntlnit muli tantrici n cltoria sa prin India - i a neles c virginitatea nu poate fi distrus i c
fiecare copil este nscut dintr-o virgin.
Teologii cretini au fost foarte preocupai s demonstreze c Iisus a fost nscut dintr-o virgin. Nu este nici o
nevoie!
Fiecare copil este ntotdeauna nscut dintr-o virgin, deoarece virginitatea nu poate fi murdrit.
Cum poi murdri virginitatea?
Dou fiine, so i soie, doi iubii care ating culmea orgasmului - cum poi murdri virginitatea prin asta?
Fiina interioar rmne un martor, un observator, ea nu face parte din acest act.
Corpurile se ntlnesc, energiile se ntlnesc, minile se ntlnesc i acolo erupe beatitudinea. Dar fiina
interioar rmne un martor - n exterior. Acea virginitate nu poate fi distrus.
n Occident, muli sunt preocupai cum s dovedeasc c lisus a fost nscut dintr-o virgin.
Dar eu spun c nici mcar un singur copil nu a aprut pe lume fr s fie nscut dintr-o mam virgin. Toi
copiii sunt nscui din virginitate.
n fiecare moment, orice faci, tu rmi n afar. Nici o aciune nu este o cicatrice pentru tine, nu poate fi.
i odat ce te relaxezi i vezi acest fapt, atunci nu mai eti ngrijorat de ce s faci i ce s nu faci.
Atunci lai lucrurile s i urmeze propriul lor curs. Atunci doar pluteti ca un nor alb, fr s te ndrepi
undeva anume, doar te bucuri de micare. Doar peregrinarea este minunat.
...nimeni nu o poate obstruciona sau murdri; stnd n trmul nenscutului toate aparenele se vor dizolva
n dharmata...
Dharmata nseamn c totul i are propria sa natur elementar esenial. Dac rmi n trmul tu interior
totul, ncet-ncet, se va dizolva n elementul su esenial.
Tu eti cel care tulbur. Dac rmi n interiorul fiinei tale, n alaya, n cerul interior, n puritatea absolut,
la fel cum norii vin i pleac, acolo nu rmne nici un fel de urm.
Aciunile apar i dispar, gndurile vin i pleac, se petrec multe lucruri, dar n interior, adnc nuntru, nu se
petrece nimic. Atunci tu doar eti. Acolo este doar existena. Acolo nu ajung nici un fel de gnduri, nici un fel
de aciuni.
Dac rmi relaxat i natural n acel trm interior, treptat-treptat, vei vedea toate elementele micndu-se
n propria lor natur esenial.
Corpul este fcut din cinci elemente. Pmntul, ncet-ncet, se va duce n pmnt, aerul n aer, focul n foc.
Acest lucru se ntmpl la moarte: fiecare element se duce n mediul su s se odihneasc.
Dharmata nseamn natura elementar, esenial a ntregului - totul se ndreapt spre propriul trm.
Tu te duci n propriul tu trm i toate se duc spre trmul lor: atunci acolo nu mai exist nici un fel de
tulburare.
Exist dou moduri de a tri i dou de a muri.
Unul este de a tri la fel cum triete oricine: amestecndu-se cu orice, i uitnd complet de cerul interior.
Dar exist i un alt mod: odihnindu-te n interior i permind forelor elementare eseniale s i aib
propriul lor curs. De exemplu, cnd corpul se va simi nfometait se va duce i va cuta singur de mncare.
Un om iluminat rmne n interiorul trmului su.
Corpul simte foamea, dar el privete.
Corpul ncepe s se mite pentru a cuta hran, el doar privete.
Trupul gsete hrana i ncepe s mnnce, el privete.

Corpul absoarbe, se simte stul, el privete.


Continu sa priveasc - acum nu mai este un actor.
Un astfel de om nu face nimic: nu mai este cel care acioneaz. Corpul simte setea, el privete. Corpul, se
ridic i se mic - acestea sunt forele elementare care lucreaz singure.
Tu spui fr rost, mi este sete" - nu ie i este! Faci o confuzie. Corpului i este sete i el va gsi rezolvarea.
Se va duce singur acolo unde este ap.
Dac rmi n interior vei vedea cum se ntmpl totul de la sine.
Chiar i copacii, care nu au ego sau minte, tot i gsesc sursa de ap: rdcinile vor cuta i vor gsi sursa de
ap, uneori aceasta aflndu-se la sute de metri deprtare.
Acest fapt i-a uimit pe botaniti, iar acetia nu pot nelege cum de se poate aa ceva. Spre nord, la o sut de
metri deprtare de un copac este o surs de ap, un izvor ascuns n pmnt.
Cum de tie copacul ca rdcinile s se mite spre nord i nu spre sud? Izvorul se afl la o sut de metri
deprtare, deci nici mcar nu se poate lua pe ghicite: iar copacul nu are minte i nici ego. Dar forele
elementare singure... copacul ncepe s i ndrepte rdcinile spre nord i ntr-o bun zi va ajunge la sursa de
ap.
Copacul se ntinde spre cer..., n junglele africane copacii cresc foarte nali: trebuie s creasc pentru c dac
nu o fac desiul junglei nu le va permite s ajung la lumin i la aer. Aa c ei cresc nali, i caut propria lor
cale. Chiar i copacii i gsesc sursa de apa - tu de ce eti ngrijorat?
De aceea lisus spune: Privete la crinii de pe cmp: ei nu trudesc."
Ei nu fac nimic, dar au de toate. Cnd stai n interiorul trmului tu, forele elementare vor ncepe s
funcioneze n puritatea lor cristalin. Tu nu mai intervii.
Corpul simte foamea, trupul se mic singur - i este att de minunat s-vezi aceast micare a sa. Este una
dintre cele mai frumoase experiene s vezi cum se mic trupul singur n cutarea sursei de hran sau ap.
Este o sete pentru iubire si se mic singur. Tu continui s stai in interiorul taramului tau i atunci vezi brusc
ea aciunile nu iti aparin: nu eti cel care acioneaz, eti doar un simplu martor.
Realiznd acest lucru ai atins intangibilul. Realiznd asta ai realizat lot ce se putea realiza.
...stnd in trmul nenscutului toate aparentele se vor dizolva in dharmata, iar vointa-eului i mndria vor
dispare in nimic.
i cnd vezi c lucrurile se ntmpl de la sine, atunci cum mai poi strnge la piept un ego, cum mai poi l
mndru de asta?
Cum poi spune eu" cnd foamea i are propriul ei curs, cnd aceasta se satisface singur i devine
saietate; cnd viaa i urmeaz propria cale, se satisface singur i atinge moartea i apoi se odihnete?
Cine eti tu ca s spui:Eu sunt"?
Mndria, ego-ul, voina-eului, toate se dizolv. Atunci nu mai faci nimic, atunci nu mai vrei nimic - doar stai n
fiina ta interioar i iarba crete de la sine.... Totul se ntmpl de la sine.
Este dificil de neles acest lucru deoarece ai fost crescut numai prin condiionri, i s-a spus mereu c trebuie
s faci ceva, trebuie s fii mereu dinamic, c trebuie s fii mereu atent i s lupi pentru totul.
Omul a fost crescut ntr-un mediu care i spune c trebuie s lupte pentru supravieuire altfel este pierdut,
altminteri va ajunge un nimic.
Ai fost crescut cu otrava ambiiei n tine
Iar n Occident exist un cuvnt lipsit de sens: voina individual. Este ceva absurd. Nu exist aa ceva - este
doar un vis, o fantezie. Nu este nevoie de nici o voin. Lucrurile se ntmpl de la sine, aceasta este natura
lor.
Maestrul lui Lin Chi a murit.
Acesta era foarte popular, dar Lin Chi era cel care l fcuse s fie cunoscut ca Maestrul su, deoarece
nvtorul su era un om tcut i retras.

Apoi Maestrul a murit - iar Lin Chi era considerat iluminat - i acolo s-au adunat muli oameni care s l
conduc pe ultimul drum.
Acetia l-au vzut pe Lin Chi c plngea exact ca un copil care i-a pierdut mama.
Oamenilor nu le-a venit s cread deoarece acest lucru le contrazicea credina - iar el plngea ca un copil.
Aa ceva este normal la o persoan ignorant, dar Ia un iluminat, i cnd el nsui spune c natura interioar
este nemuritoare, etern, c nu moare niciodat... atunci de ce?
Civa care erau mai apropiai de Lin Chi au venit i i-au spus, Nu este bine, ce vor crede oamenii despre
tine? - exist deja un zvon: oamenii deja au nceput s cread c nu eti un realizat spiritual. Este pus n joc
ntregul tu prestigiu. Nu mai plnge! Un om ca tine nu are voie s plng."
Lin Chi a spus:
Dar ce pot face? Lacrimile vin singure! Aceasta este dharmata lor. i cine sunt eu s le opresc? Eu nici nu
accept i nici nu resping; rmn n interiorul meu.
Acum au aprut lacrimile, nu se poate face nimic. Dac este n joc prestigiul las-l s fie.
Dac oamenii cred c nu sunt iluminat, asta este doar treaba lor. Dar eu ce pot face?
Pe cel care aciona l-am prsit cu mult timp n urm, nu mai exist.
Pur i simplu, lacrimile curg. Aceti ochi plng singuri, deoarece ei nu vor mai putea s l mai vad vreodat
pe Maestru - i pentru ei aceasta era o hran; ei au trit cu aceast hran.
Eu tiu foarte bine c sufletul este etern, nimeni nu moare vreodat, dar cum s i nvei acest lucru pe ochi?
Ce s le spui? Ei nu ascult, nu au urechi. Cum s i nvei pe aceti ochi s nu mai plng, cum s le spui c
viaa este etern? i cine sunt eu s o fac? Asta este treaba lor.
Dac ei simt s plng, plng."
Asta nseamn s rmi natural i degajat; lucrurile se petrec, tu nu eti cel ce acioneaz.
Fr s accepi i fr s respingi, voina-eului se dizolv.
Chiar conceptul de voin devine gol i fr for; pur i simplu se ofilete i mndria dispare n nimic.
Este dificil de neles o persoan iluminat.
Nu sunt de ajutor nici un fel de concepte. Ce vei crede despre Lin Chi?
El spune:
Eu cunosc - dar ochii plng; las-i s plng, se vor simi relaxai. Ei nu vor mai fi capabili s l mai vad pe
acest om; acest corp va fi ars n curnd.
Ei erau hrnii de el i nu cunoteau alt frumusee dect a acestui om, nu cunoteau alt graie dect a sa.
Ei au trit prea mult alptndu-se din forma i din corpul acestui om.
Acum, desigur, se simt nsetai, nfometai; acum, desigur, simt c le fuge pmntul de sub picioare - i ei
plng!"
Un om natural, contient este pur i simplu focalizat n interior i las lucrurile s se petreac.
El nu face.
i Tilopa spune c doar atunci apare Mahamudra; orgasmul final, orgasmul ultim cu existena.
Atunci nu mai eti separat de ntreg.
Atunci cerul interior a devenit una cu cerul exterior.
Nu mai exist dou, doar unul singur.
CAPITOLUL X - NELEGEREA SUPREM
Cntecul se ncheie:
nelegerea suprem transcende dualitatea.
Aciunea suprem manifest energia divin fr ataament.
Desvrirea suprem nseamn a realiza imanena i non- sperana.
La nceput, yoghinul simte c mintea sa se prbuete ca o cascad; la mijloc, precum Gangele curge uor i
domol; n final, este un vast ocean, n care luminile fiului i ale mamei se contopesc ntr-una singur.
FIECARE ESTE NSCUT IN LIBERTATE, dar moare nctuat.

nceputul vieii este relaxat i natural, dar apoi apare societatea, apoi vin regulile i regulamentele,
moralitatea, disciplina i alte asemenea condiionri, iar relaxarea, naturaleea i spontaneitatea fiinei sunt
pierdute.
Omul ncepe s creeze n jurul su un fel de armur, s devin din ce n ce mai rigid. Blndeea interioar nu
mai transpare.
n jurul su, omul creeaz o fortrea pentru a se proteja, pentru a nu fi vulnerabil, pentru securitate,
pentru siguran, dar in schimb este pierdut libertatea fiinei.
Omul ncepe s se uite n ochii altora; aprobrile sau negrile altora, condamnrile sau aprecierile lor devin
clin ce n ce mai importante. Ceilali devin criteriul i omul ncepe s i imite i s i urmeze, deoarece el
trebuie s triasc cu alii.
Un copil este foarte vulnerabil, el poate fi modelat n orice fel: i societatea ncepe s l modeleze - prinii,
profesorii, coala - i cu timpul devine mai mult un caracter, dect o fiin. El adopt toate regulile societii.
Ori devine un conformist - asta este tot o nctuare; ori devine rebel - i aceasta este un alt tip de
nctuare.
Dac devine un conformist este nctuat; poate c la un moment dat va reaciona, poate deveni un hippy, se
poate ndrepta spre extrema cealalt, dar i aceasta este tot o nctuare - deoarece reaciunea este
complementar aciunii.
Alii urmeaz regulile, tu eti mpotriva lor, dar atenia rmne fixat pe aceleai reguli. Reacionari sau
convenionali, toi cltoresc n aceeai barc. Poate c stau cu spatele unii la alii, dar barca este aceeai.
Un autentic om religios nu este nici revoluionar i nici reacionar.
Un om religios este pur i simplu degajat i natural; nu este nici pentru i nici mpotriva a ceva, este pur i
simplu el nsui.
Nu are nici un fel de reguli, pe care s le urmeze sau nu: pur i simplu nu are nici un fel de reguli.
Un om religios este liber n propria sa fiin, el nu are un tipar de obiceiuri i condiionri.
Nu este o fiin cultivat - dar asta nu nseamn c este primitiv i necivilizat: el este manifestarea cea mai
armonioas a civilizaiei i culturii, dar nu este o fiin cultivat.
El a devenit complet contient i nu mai are nevoie de reguli, a transcens toate regulile.
Este cinstit nu pentru c urmeaz o regul a cinstei; atunci cnd este degajat i natural, devine pur i simplu
cinstit.
El are compasiune nu pentru c urmeaz preceptul: Fii milos! Fiind relaxat i natural, simte pur i simplu
cum compasiunea curge peste tot n jur. Aceasta nu este un rezultat al aciunii sale; este doar un produs al
realizrii de sine.
Nu este mpotriva societii i nici n favoarea ei - este doar mai sus de aceasta.
A devenit iari un copil, un copil al unei lumi absolut divine, un copil al transcendentului - el este renscut.
Fiecare copil este natural i relaxat; apoi apare societatea, din anumite motive trebuie s apar...
Nu este nimic ru n aceasta, pentru c dac un copil este lsat singur nu va mai crete niciodat spiritual i
nu va mai putea deveni niciodat religios, va deveni exact ca un animal.
Este necesar intervenia societatii: trebuie s se treac prin ea - este o necesitate. Singurul lucru care
trebuie inut minte este urmtorul: societatea trebuie urmat i apoi transcens, regulile trebuiesc urmate i
apoi transcense.
Regulile vor aparea n viaa ta deoarece exist ceilali.
Cnd copilul se afl n pntecul mamei este singur, nu are nevoie de nici o regul.
Regulile apar doar atunci cnd apar i ceilali: regulile apar odat cu relaiile - deoarece nu eti singur va
trebui s i iei i pe alii n considerare.
In pntec, copilul este singur; acolo nu este nevoie de nici o regul, de nici o moralitate, de nici o disciplin,
de nici o ordine; dar n momentul n care se nate chiar i prima sa respiraie este social.
Dac copilul nu plnge, doctorii vor interveni, pentru c altfel n cteva minute va fi mort. Trebuie s plng,
deoarece plnsul deschide pasajul prin care s poat respira, plnsul i cur gtul. El trebuie forat s
plng - chiar si prima respiraie este social; ceilali ncep s l modeleze.

Nu este nimic ru n aceast modelare, dar ea trebuie fcut n aa fel nct copilul s nu i piard niciodat
contientizarea de sine, s nu devin identificat cu vreun ablon al culturii, s rmn n interior nc liber, s
tie c regulile trebuiesc urmate, dar c acestea nu sunt viaa.
i acest lucru va face o societate mai bun; "Astfel de reguli sunt bune, dar ele nu sunt absolute i tu s nu
rmi nchis n ele - ntr-o bun zi va trebui s le transcenzi.
O societate este bun dac i nva pe membrii ei civilizaia i totodat transcenderea; atunci societatea este
religioas. Dac aceasta nu nva niciodat transcenderea, atunci ea este secular i politic, nu are n
interior nici un fel de religie.
Trebuie s asculi de alii pn la o limit i apoi va trebui s ncepi s asculi de tine nsui.
n final, trebuie s ajungi la starea ta originar.
nainte de a muri, va trebui s ajungi iari un copil inocent - relaxat, natural; deoarece n moarte ptrunzi
iari ntr-o dimensiune n care eti complet singur. Exact aa cum erai n pntec, n moarte intri n trmul
singurtii. Acolo nu mai exist nici un fel de societate.
i n tot timpul vieii va trebui s gseti spaii, cteva momente precum oazele deertului, n care s poi
nchide ochii i s depeti societatea, s ptrunzi n tine nsui, n propriul tu univers luntric - aceasta este
meditaia. Eti nconjurat de societate, dar poi s nchizi ochii i s uii de ea, rmnnd complet singur.
Acolo nu exist nici un fel de reguli, nu este nevoie de nici o moralitate, de nici un fel de cuvinte, de nici un fel
de limbaj. Poi s te atli degajat i natural n interior.
Crete n aceast degajare i naturalee.
Chiar dac este nevoie de o disciplin exterioar, n interior rmi slbatic. Dac cineva poate rmne
slbatic n interior i n acelai timp se manifest perfect integrat n societate, atunci acesta va ajunge repede
la un punct n care transcende totul.
Voi spune o poveste sufist i apoi voi comenta sutrele.
Un btrn i un tnr cltoreau cu un mgar. Au ajuns aproape-de un ora i amndoi mergeau pe lng
mgar.
Pe lng ei au trecut nite colari, care au nceput s chicoteasc i s rd:
la uitai-v la protii tia: au lng ei un mgar viguros i merg pe lng el. Mcar btrnul putea s stea pe
mgar.
Ascultndu-i pe copii, btrnul s-a suit pe mgar i tnrul a continuat s mearg pe jos.
Apoi au trecut pe lng un alt grup de oameni, i i-au auzit comentnd: Ia privii! - btrnul la clrete
mgarul i srmanul biat merge pe jos. Asta este absurd! Btrnul poate s mearg pe picioarele sale, dar
biatul nu are aa mult putere, el ar trebui s stea pe mgar."
Aa c au schimbat locurile: btrnul a mers pe jos i tnrul pe mgar.
Apoi a aprut un alt grup care a rs:
Ia uitai-v la protii tia. Biatul la este tare nesimit. Btrnul, care i putea fi tat sau profesor, merge pe
jos n timp ce el merge pe mgar - aa ceva este mpotriva tuturor regulilor!
Ce era de fcut?
Amndoi au decis c acum mai exista o singur posibilitate: ca amndoi s stea pe mgar - aa c s-au urcat
amndoi pe mgar.
Atunci au ntlnit ali oameni:
Privii aceti oameni ct sunt de violeni! Srmanul mgar, aproape c este pe moarte, abia mai merge dou persoane pe un singur mgar. Mai bine car ei mgarul n spate."
Atunci cei doi au nceput s discute i n acest timp s-au apropiat de un ru.
Aproape ajunseser la intrarea n ora i s-au gndit :Este mai bine s ne comportm dup regulile
oamenilor din acest ora, pentru c altfel vor crede c suntem nite proti."
Aa c au gsit un bambus; au legat mgarul de picioare, l-au atrnat de bambus i au nceput s l care pe
umeri. Mgarul ncercat s se revolte, era ncpnat. A ncercat s scape, pentru c el nu crede n
societate i n ceea ce spun alii, dar cei doi oameni au fost mai puternici .
Chiar pe la mijlocul podului s-au ntlnit cu o mulime de oameni i aceia au spus:

Ia uite ce proti! Nu am mai vzut niciodat asemenea idioi - un mgar este fcut s l clreti, nu s fie
crat pe umeri. Ai nnebunit?
Auzind att de multe voci i vznd att de mult lume, mgarul s-a speriat i a nceput s se zbat pn cnd
a czut n ru i a murit. Cei doi s-au dus dup el i l-au gsit mort.
S-au dat ntr-o parte i btrnul a spus: tii, eu cred c ar trebui..."
Aceasta nu este o poveste obinuit - btrnul era un Maestru sufist, o persoan iluminat, iar tnrul era un
discipol - Maestrul ncerca s l nvee ceva pe ucenic. Sufitii creeaz ntotdeauna situaii aparent absurde, ei
spun c pn cnd nu experimentezi direct nu poi nva nimic.
Deci, aceasta nu a fost dect o situaie creat special pentru tnr.
Iar btrnul i-a spus:
Privete: la fel vei fi i tu mort ca acest mgar, dac i asculi pe alii prea mult.
Nu te ngrijora de ce spun ceilali, deoarece sunt milioane de oameni i fiecare va spune altceva; fiecare are
propriile sale opinii i dac vrei s asculi opiniile tuturor, acesta i va fi sfritul.
Nu asculta de nimeni, doar rmi tu nsui. Doar treci pe lng ceilali, fii indiferent. Dac asculi pe oricine,
fiecare te va ndrepta spre o alt direcie. Nu vei mai fi niciodat capabil sa ajungi n centrul tu interior.
Fiecare a devenit excentric.
Acest cuvnt este foarte frumos: nseamn n afara centrului i noi l folosim pentru a-i desemna pe nebuni.
Dar aproape toi sunt excentrici, n afara centrului, i ntreaga lume te ajut s fii excentric deoarece fiecare
te mpinge ntr-o direcie.
Mama te mpinge spre nord, tata spre sud, unchiul n alt parte, fratele n alt parte - fiecare ncearc s te
ndrepte undeva. i vine un moment n care nu te vei alia nicieri.
Rmi mereu la intersecii, fiind mpins de la nord spre sud, de la sud spre est, de ia est spre vest. nu mergi
nicieri. Cu timpul devii excentric. Aceasta este situaia. i dac continui s asculi de alii i nu te bazezi pe
centrul tu interior, aceast situaie va continua ia infinit.
Toate meditaiile nu fac altceva dect s te centreze, doar te fac s revii la propriul centru.
Ascult vocea ta interioar, i d-i curs. ncet-ncet vei ajunge s rzi cnd auzi opiniile altora, sau devii pur i
simplu indiferent. i odat ce eti centrat devii o fiin puternic; atunci nimeni nu te mai poate mpinge
nicieri, nimeni nu te mai poate ndrepta nicieri - pur i simplu nimeni nu mai ndrznete.
Eti o asemenea putere, centrat n tine, nct oricine vine cu o opinie la tine o uit cnd se afl n apropierea
ta. Mai degrab, atunci cnd este n prezena ta, ncepe s se simt copleit de tine.
In acest fel, un om poate deveni att de puternic, nct nimeni nu i mai poate mpinge nici mcar un pas.
Astfel triete un lisus, un Buddha.
Poi ucide un lisus, dar nu l poi sili s mearg unde vrei tu. Ii poi distruge corpul, dar nu l poi mpinge nici
mcar un singur pas mai departe. Asta nu nseamn c este de piatr sau c este ncpnat, nu, pur i
simplu este centrat n fiina sa - i tie ce este bine pentru el, tie ce este beatific pentru el. Acum nu l mai
poi amgi cu noi idealuri iluzorii, nici un om nu l mai poate ademeni spre alte eluri. El i-a gsit casa.
Te poate asculta cu rbdare, dar nu l mai poi mica. El este centrat.
Aceast centrare este primul lucru ce trebuie fcut pentru a fi cu adevrat natural i relaxat: altminteri, dac
eti relaxat si natural fr s fii centrat, oricine te poate conduce oriunde.
De aceea, copiilor nu li se permite s fie naturali i degajai, ei nu sunt destul de maturi pentru a fi aa. Dac
sunt naturali, relaxai i alearg n toate direciile, atunci viaa le va fi irosit.
De aceea, spun eu, societatea tace pn la un anumit punct o munc necesar: ea i protejeaz. Au nevoie de
asta: ei sunt foarte vulnerabili i pot fi distrui de oricine.
In lume exist o infinitate de posibiliti i nu au nc discernmntul necesar s i gseasc calea lor - atunci
au nevoie de acest caracter blindat.
Dar dac nu lupi s-i dezvoli discernmntul, atunci eti pierdut.
Nu trebuie s te identifici cu educaia pe care o primeti, tu trebuie s rmi stpnul i trebuie s fii capabil
s iei din ea; altminteri aceasta nu mai este o protecie, ci devine o nchisoare.

Trebuie s fii capabil s iei afar din caracterul tu i s i poi pune deoparte principiile. Trebuie s fii
capabil, dac situaia o cere, s rspunzi intr-un mod absolut nou. Dac este pierdut aceast capacitate,
atunci devii rigid, nu mai poi fi relaxat i devii nenatural, atunci nu eti flexibil.
Flexibilitatea este tineree, rigiditatea este btrnee; cu ct eti mai flexibil, cu att eti mai tnr; cu ct eti
mai rigid, cu att eti mai btrn.
Moartea este rigiditatea absolut. Viaa este relaxarea absolut, flexibilitatea absolut.
Trebuie s ii minte acest lucru i apoi s l nelegi pe Tilopa:
nelegerea suprem transcende dualitatea.
Aciunea suprem manifest energia divin fr ataament.
Desvrirea suprem nseamn a realiza imanena i non-sperana.
Cuvinte foarte, foarte semnificative.
nelegerea suprem transcende dualitatea.
Cunoaterea este ori despre ceva, ori despre altceva; nelegerea nu este pentru nici una.
Cunoaterea este ntotdeauna dual: un om este bun, el tie ce este binele; un alt om este ru, el cunoate
ce este rul, dar amndoi sunt fragmentari, sunt doar nite jumti.
Omul bun nu este ntreg, deoarece el nu cunoate ce este rul; buntatea sa este srac...
Omul ru este i el doar o jumtate; rutatea sa este srac, nu este bogat deoarece nu tie ce este
buntatea.
Un om cu o nelegere real nu este nici bun i nici ru, el le nelege pe amndou. i chiar n acea nelegere
le transcende pe amndou.
Un nelept nu este nici bun i nici ru. Pe el nu l poi ncapsula n nici un fel de categorie: nu l poi
categorisi. i orice spui despre el, va fi doar pe jumtate adevrat, nu poate fi niciodat total.
Un nelept poate avea prieteni i persoane care l urmeaz, iar acetia vor spune despre el c este buntatea
ntruchipat, deoarece ei nu vd dect partea sa bun.
Poate avea i inamici, iar acetia vor crede c el este ntruchiparea rului, deoarece ei proiecteaz aupra lui
propriile lor ruti.
Dar dac cunoti cu adevrat un nelept, vei vedea c nu este nici bun, nici ru.
Dac eti amndou, bun i ru, nu eti nici una - deoarece acestea se anihileaz una pe alta, se neag una pe
cealalt i acolo nu mai rmne dect un vid.
Acest concept este toarte dificil de neles de catre mintea occidental deoarece aceasta a divizat n mod
absolut pe Dumnezeu de diavol.
Orice este ru aparine diavolului i orice este bun aparine lui Duntnezeu; teritoriile lor sunt marcate foarte
strict, raiul i iadul sunt separate... desprite.
De aceea, muli dintre sfinii cretini par mult mai sraci dect nelepii tantrici; sunt doar buni, simpli - ei nu
cunosc cealalt fa a vieii. i de aceea se tem mereu de cealalt parte, tremur de fric.
Un sfnt cretin se roag mereu la Dumnezeu s l protejeze de cel ru. Diavolul se afl ascuns ntotdeauna
dup col; el l-a evitat i cnd evii ceva, acel ceva se va afla n permanen n minte.
Un Tilopa nu cunoate nici un fel de fric sau team i nu se roag niciodat la Dunmezeu: Protejeaz-m!
Care este protecia sa?
nelegerea.
El a trit totul, a ptruns deplin contient i detaat n cel mai ndeprtat col al rului pentru a-l cunoate, iar
acum tie c ambele nu sunt dect dou aspecte ale aceluiai lucru.
Nu mai este ngrijorat nici de ru i nici de bine; doar triete o via simpl, natural i degajat, fr s aiba
nici un fel de concepte predeterminate.
Este imprevizibil.

Nu poi spune dinainte ce face un Tilopa. Poi prezice un Sfntul Augustin, poi prezice ali sfini, dar nu ti ce
face un nelept tantric.
Nu poi - el este pur i simplu imprevizibil, deoarece rspunde n fiecare moment i nimeni nu tie n ce fel o
va face, nimeni nu tie; nici chiar el.
Asta este frumuseea sa, pentru c dac i cunoti viitorul atunci nu mai eti un om liber, atunci te miti
conform unor reguli, ai un caracter predictibil; atunci vei reaciona, dar nu vei rspunde.
Nimeni nu poate spune ce va face Tilopa ntr-o anumit situaie.
Depinde de situaie; rspunsul l va da chiar situaia n sine. i el nu are plceri i neplceri - nu are nici una
nici alta. El doar va aciona, nu va reaciona: nu va reaciona conform trecutului su, nu va reaciona conform
conceptelor sale, idealurilor sale.
Nu, nu va reaciona; va aciona aici i acum, rspunsul va fi total; nimeni nu poate spune ce se va ntmpla.
nelegerea suprema transcende dualitatea.
Se spune c odat Tilopa sttea ntr-o peter i un cltor a venit s l viziteze. El tocmai mnca i folosea
ca farfurie un craniu uman.
Cltorul a nceput s se team. Era ciudat! - el venise s vad un nelept i acest om prea c face magie
neagr. Un craniu uman...i chiar prea foarte fericit; iar lng Tilopa era un cine, care mnca mpreun cu
el din acelai craniu.
Cnd cltorul s-a apropiat, Tilopa l-a invitat la mas:
Hai vino, este att de bine c ai ajuns la timp, pentru c asta este tot ce am. Dac se termin, pn mine nu
mai este nimic de mncare. Doar mine poate c mai aduce cineva ceva. Aa c vino s mnnci i tu.
Omul s-a simit dezgustat - un craniu uman cu mncare n el i pe deasupra era i acel cine! A spus:
"Nu pot. Este dezgusttor.
Tilopa i-a zis:
"Atunci fugi ct mai repede de aici, pentru c Tilopa nu este pentru tine. De ce eti dezgustat de acest craniu
uman? Tu ai de mult timp unul asemntor i ce este n neregul dac eu mi in mncarea n el? Este unul
dintre cele mai curate lucruri.
De propriul tu craniu nu eti dezgustat: ntreaga ta minte, gndurile tale frumoase, moralitatea i buntatea
i sfinenia, toate se atl n craniu. Eu mi in doar mncarea n el; raiul i iadul tu, zeii i Brahma, toi se afl
n craniul tu. Pn acum. probabil, c au devenit foarte murdari - ar trebui s fii dezgustat de acest lucru. i
tu nsui te afli tot acolo n craniu. De ce te simi dezgustat?
Omul a ncercat s evite i s raionalizeze: Nu din cauza craniului, ci din cauza cinelui.
Tilopa a rs i a spus:
"n vieile trecute ai fost i tu cine - fiecare trebuie s treac prin toate stadiile. i ce este ru n a fi cine?
Care este diferena ntre tine i un cine? Aceeai lcomie, acelai sex, aceeai furie, aceeai violen,
agresivitate, aceeai fric - de ce pretinzi c eti superior?
Tilopa este dificil de neles, deoarece pentru el frumosul i urtul nu mai au sens; puritatea, impuritatea nu
mai exist; binele i rul nu mai au nici un sens.
El are o nelegere complet a Totului. Cunoaterea este parial, nelegerea este total.
i atunci toate distinciile dispar: Ce mai este frumos i ce mai este urt? Ce mai este bun i ce mai este ru?
Toate distinciile dispar dac ai o viziune real a Totului, atunci toate limitrile se dizolv, este la fel ca si cum
ai privi n jos dintr-un avion. Unde se mai afl Pakistanul i unde India? Unde este Germania i unde Anglia?
Toate hotarele se pierd, ntregul Pmnt devine unul.
Dac mergi mai sus, cu o navet spaial i priveti de pe Lun, atunci ntregul Pmnt devine att de mic unde este Rusia i unde este America? i cine este comunist i cine este capitalist? Cine este hindus i cine
este musulman?
Cu ct urci mai sus, cu att exist mai puine distincii - iar nelegerea este lucrul cel mai nalt, dup ea nu
mai exist un dincolo.

De pe cel mai nalt vrf toate se contopesc unele n altele. Fiinele se ntlnesc, se contopesc i devin Unul,
hotarele se pierd... un ocean nemrginit fr surs... infinitul.
nelegerea suprem transcende dualitatea.
Aciunea suprem manifest energia divin fr ataament.
Tilopa spune s fii relaxat i natural - dar nu ndeamn la lene i somnolen.
Dimpotriv, cnd eti degajat i natural i apar multe resurse. Devii enorm de creativ. Acolo nu mai exist
activitate - exist doar aciune.
Nu mai exist obsesia de a fi ocupat, dar devii totui extrem de plin de resurse, eti creativ.
Faci milioane de lucruri, ns nu din cauza unei obsesii, ci pentru c eti att de plin de energie nct trebuie
s creezi.
Creativitatea apare foarte uor n fiina care este relaxat i natural.
Orice face se transform ntr-un fenomen creativ.
Orice atinge devine un obiect de art; orice spune devine poezie.
Micarea sa este estetic. Dac vezi un buddha mergnd, chiar i micarea sa este creativitate.
Chiar i prin mers creeaz un ritm, creeaz un mediu, o atmosfer aparte n jurul su.
Dac un buddha i ridic mna, schimb imediat prin acest gest climatul din jurul su. Asta nu nseamn c el
face aceste lucruri, ele pur i simplu se ntmpl singure. Nu el este cel care acioneaz n acest sens.
Calm, stabilit n interior; linitit, adunat, umplut cu energie infinit, care se revars n toate direciile, fiecare
moment al su este un moment de creativitate, de creativitate cosmic.
ine minte acest lucru. Trebuie inut minte, deoarece muli oameni pot nelege greit.
Se pot gndi: nseamn c nu este nevoie de activitate. Nu este nevoie de nici o aciune".
Ei nu fac o distincie clar ntre aciune i activitate. Aciunea are o calitate complet diferit fa de activitate.
Activitatea este patologic.
Dac mergi la o cas de nebuni, vei vedea oameni care se afl in activitate, fiecare nebun face ceva, pentru c
aceasta este singura cale prin care pot uita de ei nii. Poi gsi pe cineva care sa i spele minile de trei mii
de ori pe zi, doar pentru faptul c el crede n curenie. Iar dac l opreti s mai fac acest lucru, atunci nu se
va mai putea suporta pe sine, va fi prea mult. Asta este o evadare.
Politicienii, cei care umbl dup putere, dup avere - toi sunt nebuni. Nu i poi opri. pentru c dac o faci,
atunci nu vor mai ti ce s fac; atunci sunt aruncai n ei nii i asta este deja pentru ei insuportabil.
Unul din prietenii mei mi spunea c, odat, trebuia s mearg cu soia sa la o petrecere. Ei au un copil mic.
foarte frumos, i desigur, foarte energic aa cum sunt copiii.
Cnd au plecat, au ncuiat ua i i-au spus, "Dac stai cuminte i nu faci rele n cas, i vom da tot ce vrei tu i
ntr-o or ne i ntoarcem.'
Copilul a fost amgit ca i se va da tot ce va cere. Aa c s-a comportat foarte bine.
De fapt, nu a fcut nimic, a stat ntr-un col al camerei, pentru c s-a gndit:"Orice fac poate c nu va fi bine...
nimeni nu tie ce gndesc adulii tia - ce este bine i ce este ru; i schimb mereu opiniile."
Aa c a stat n col cu ochii nchii la fel ca n meditaie.
Prinii s-au ntors i au deschis ua; copilul era nlemnit n col. A deschis ochii i-a privit si prinii l-au
ntrebat:"Te-ai comportat bine?
EI a rspuns: de fapt m-am comportat att de bine nct nici nu m mai suportam. Era prea mult.
Oamenii, care sunt cu totul prini n tot felul de activiti, se tem de ei nii.
Activitatea este fel de evadare; prin aceasta pot uita de Sine. Este ca un alcool, este un intoxicant.
Activitatea trebuie aruncat, deoarece este patologic, eti bolnav. Nu aciunea trebuie aruncat, aceasta
este minunat.

Ce este aciunea?
Un rspuns: cnd este nevoie acionezi; cnd nu este nevoie, te relaxezi.
Chiar acum faci lucruri care nu sunt necesare; i cnd vrei s te relaxezi nu poi. Un om de aciune, de aciune
total, acioneaz; i cnd situaia nu mai exist, el se relaxeaz.
Eu vorbesc aici... Vorbirea poate fi ori aciune, ori activitate. Exist oameni care nu se pot opri s nu
vorbeasc.
Dac le nchizi gura nu conteaz, n interior vor continua s vorbeasc, nu se pot opri.
Asta este activitate; este o obsesie.
Eu sunt aici i vorbesc tuturor celor de aici: nici chiar eu nu tiu ce am s spun. Pn cnd fraza nu este
rostit, nici chiar eu nu sunt contient cum va fi ea.
Chiar i eu sunt un asculttor, la fel ca toi ceilali. Cunosc ceea ce spun doar dup ce rostesc fraza. Nimeni nu
poate prezice ce am s spun; n minte nu exist fraza urmtoare, care i ateapt rndul; tu eti cel care o
face s apar, prin modul n care m asculi.
Deci orice a spune. nu sunt doar eu responsabil, tine minte: tu eti pe jumtate responsabil.
Este jumtate-jumtate: tu creezi situaia, eu acionez.
Deci, dac se schimb audiena, atunci discursul meu se va schimba i el - asta pentru c nu am nimic
preformulat. Nu tiu ce o s se ntmple i de aceea i pentru mine este minunat. Este un rspuns, un act.
Cnd toi pleac, eu stau n trmul meu interior, nici un singur cuvnt nu plutete pe cerul interior. Cauza
este datorat celor de aici.
Uneori se ntmpl s vin unii i s-mi spun: Doream s te ntrebm ceva anume, dar tu ai rspuns deja la
acea ntrebare."
Acest lucru se ntmpl n fiecare zi: dac ai n interior o anumit ntrebare, creezi n jurul tu un climat al
acelei ntrebri, vii aici plin de acea ntrebare. Atunci ce s fac? Trebuie s rspund. Pur si simplu ntrebarea
ta creeaz situaia i eu trebuie s rspund.
De aceea, multe din ntrebrile celor de aici primesc rspunsul inainte de a fi formulate.
Nu este nimic fcut din partea mea, doar pur i simplu se ntmpl. Tu creezi ntrebarea, eu pur i simplu
plutesc n ea.
Trebuie, deoarece nu am nimic s spun. Dac am s i spun ceva, atunci nu mai eti important: orice
ntrebare ai avea, nu mai conteaz - ani deja n mine un lucru pregtit i nu trebuie dect s i-l spun. Nu va
conta nici chiar dac nu vei fi aici.
Postul de radio "lntreaga-Indie" m-a invitat s vorbesc la ei, dar am simit c este foarte dificil, deoarece era
ceva foarte impersonal: s vorbeti nimnui!
Am spus pur i simplu: Aa ceva nu este pentru mine. nu tiu ce s fac - nu este nimeni cruia s-i vorbesc."
Aa c au rezolvat cei de acolo... au zis: Se poate aranja; putem aduce aici civa din angajaii fimei.
Dar atunci le-am spus. "Atunci nu trebuie s mi dai un subiect pentru c acei oameni mi vor da subiectul.
Altfel, ar fi ceva cu totul nesemnificativ - poate asculta oricine i voi mi-ai dat un subiect despre care s
vorbesc i n care nu este nimeni implicat; n acest mod nu va exista dect o audien moart."
Cnd eti acolo tu creezi ntrebarea, tu creezi situaia i rspunsul curge spre tine. Este un fenomen personal.
Aa c am refuzat propunerea acelui post de radio. Am spus: "Asta nu este pentru mine. nu este posibil. Nu
pot vorbi la maini, pentru c ele nu creeaz o situaie n care s plutesc. Eu nu pot vorbi dect la persoane."
De aceea, nu am scris niciodat o carte. Nu pot! - pentru cine? Cine o va citi?
Pan cnd nu l cunosc pe-omul care o va citi i pn cnd el nu creeaz o situaie, nu pot scrie - pentru cine?
Am scris doar scrisori, deoarece atunci tiu c i scriu cuiva. Poate c acel cineva se afl n Statele Unite, asta
nu conteaz - n momentul n care i scriu, acesta este un fenomen personal: el este prezent acolo. In timp ce
scriu, el m ajut s scriu. Fr el nu este posibil: este un dialog.
Aceasta este aciunea.

n momentul n care nu se afl nimeni lng mine, tot limbajul dispare: acolo nu mai plutesc nici un fel de
cuvinte, nu mai sunt necesare. i aa trebuie s fie!
Cnd mergi i foloseti picioarele, iar cnd stai pe scaun ce rost mai are s miti picioarele? Este o nebunie!
Cnd este un dialog, cuvintele sunt necesare: cnd este o situaie, aciunea este necesar.
Dar las ntregul s decid.
Astfel, nu mai exist nici un fel de karma. te miti proaspt de la moment la moment, trecutul moare singur
n fiecare moment i viitorul este nscut, iar tu ptrunzi n el proaspt ca un copil.
Aciunea suprem manifest energia divin fr ataament.
Aciunea apare, dar acolo nu este nici un fel de ataament: nu mai gndeti: Am fcut acel lucru".
Eu nu simt c vorbesc. Simt doar c a fost spus ceva, c s-a ntmplat. ntregul a fcut-o, iar ntregul nu sunt
nici eu, nici tu - ntregul este ambele i niciuna.
ntregul zboar peste tot i el decide: nu tu eti cel care acioneaz.
Prin tine se ntmpl multe, dar nu eti cel care acioneaz.
Sunt create multe prin tine, dar nu eti creatorul.
Creator este ntregul - oamenii nu sunt dect nite vehicule, nite medii ale ntregului.
Un bambus goi... iar ntregul i pune degetele i buzele pe el i acesta devine un flaut, prin care se nate un
cntec.
De unde vine acest cntec?
Din acel bambus gol, pe care l numeti flaut? Nu.
De pe buzele ntregului? Nu.
De unde vine? Totul particip: bambusul gol, buzele Divinului, cntreul, asculttorul - totul este implicat.
Chiar i un lucru foarte mrunt poate schimba totul.
Doar un trandafir n marginea acestei camere i ea nu va mai fi la fel, deoarece trandafirul are propria sa
aur, propria sa fiin. El va influena: i va influena nelegerea, va influena ceea ce spun - iar totalul este
cel care se mic, nu prile. Se ntmpl multe, dar doar Dumnezeu acioneaz.
i cnd tu nu te mai identifici cu cel care acioneaz, atunci cum mai poate aparea ataamentul?
Faci un lucru mrunt i devii atasat. Spui: Am facut asta. Ai vrea ca sa stie ca ai facut una sau alta.
Acest ego este bariera ce sta in calea supremei nelegeri. Arunc acest ego i ias lucrurile s se ntmple.
Asta este ceea ce nelege Tilopa prin a fi degajat i natural.
Desvrirea suprem nseamn a realiza imanena i non-sperana.
Acesta este un lucru foarte profund, foarte subtil i delicat.
Tilopa spune:
Ce este desvrirea suprem? Este realizarea imanenei i a non-speranei; c spaiul interior este perfect,
absolut.
De ce aduce aici acest cuvnt speran?
Deoarece prin speran apare viitorul, cu sperana apare dorina, cu sperana apare efortul de a mbunti,
prin speran apare lcomia pentru mai mult, apare nemulumirea i apoi. desigur, va urma frustrarea.
El nu spune s fii fr speran, pentru c i acest lucru apare tot prin speran.
Spune pur i simplu: "non-speran: nici plin de sperane i nici fr sperane, dezndjduit - deoarece
ambele apar odat eu sperana.
Iar aceasta a devenit o problem major pentru Occident; gnditorii occidentali cred c oamenii ca Buddha
sunt pesimiti. Nu este aa. Nu nu sunt pesimiti, nu sunt optimiti. i acesta este sensul expresiei nonsperanta.
Dac cineva sper este denumit optimist.
Spunem despre el c poate vedea o raz de soare chiar i prin cei mai ntunecai nori, spunem c el poate
vedea dimineaa venind dup o noapte lung; este un optimist.

i apoi mai exist i pesimistul, exact opusul celui de mai nainte. Chiar i cnd este senin el va vedea numai
nori negri. Dac vorbeti despre diminea, va spune: Fiecare diminea se va sfri odat cu venirea
prnzului.
Dar ine minte: acetia pot fi opui, dar nu sunt separai; focalizarea lor este diferit, dar mintea le este la fel.
Ori c vezi o raz de soare n norul cel mai ntunecat, ori c vezi numai nori negri chiar i atunci cnd este
senin, ntotdeauna vezi doar partea. Acolo exist divizarea: alegi i nu vezi niciodat totalul.
Buddha, Tilopa, nu sunt nici optimiti i nici pesimiti - au aruncat sperana.
Ceilali apar prin speran - i optimistul i pesimistul.
Buddha, Tilopa, pur i simplu au aruncat moneda speranei i odat cu ea dispar ambele sale aspecte.
Aceasta este o dimensiune total nou, dificil de neles.
Tilopa vede realitatea lucrurilor; el nu alege.
Vede i dimineaa i seara, vede i spinii i floarea, durerea i plcerea, moartea i naterea. Nu are o alegere
a sa. Nu este nici optimist si nici pesimist - el triete fr sperane.
i aceasta este o dimensiune minunat n care s exiti: s trieti n starea de non-speran.
Chiar folosirea cuvintelor "non-speran"... deja simi in interiorul tu c este vorba despre ceva foarte
pesimist, dar acest lucru se datoreaz limbajului - iar ceea ce spune Tilopa este dincolo de limbaj.
Desvrirea suprem nseamn a realiza imanena i non-sperana.
Te realizezi pe tine aa cum eti n realitatea ta total, iar tu eti acel lucru. Nu este nici o nevoie pentru
mbuntiri, pentru schimbri, pentru creteri, pentru dezvoltri. Nu poate fi fcut nimic n aceast privin.
Asta este situaia.
Odat ce ptrunzi adnc n acest fapt, atunci brusc dispar toate florile i toi spinii, dispar zilele i nopile,
viaa i moartea, vara i iarna.
Nu mai rmne nimic - deoarece ataamentul dispare i el.
i dac te accepi oricum ai fi, oricum ar fi situaia, atunci acolo nu mai exist nici o problem, nici o
ntrebare, nu mai exist nimic de rezolvat - tu eti pur i simplu acel lucru.
Apare o celebrare; i aceast celebrare nu este a speranei, este doar o revrsare a energiei. ncepi s
nfloreti. Pur si simplu nfloreti, dar nu pentru ceva n viitor.
Cnd cineva realizeaz realitatea fiinei, apare nflorirea: ncepe s nfloreasc i s celebreze fr un motiv
anume.
De ce sunt fericit? Ce am eu i tu nu ai? De ce sunt senin i linitit? Am atins ceva ce trebuie s atingi i tu?
Am ajuns la ceva la care trebuie s ajungi si tu? Nu.
Pur i simplu m-am relaxat n starea esenial a lucrurilor. Am aruncat sperana i odat cu aceasta a disprut
totul.
Sunt singur i fericit fr un motiv anume; sunt tcut, pentru c n starea de non-sperana nu mai tiu cum s
creez probleme i tulburri. Cnd nu mai ai nici un fel de sperane, cum mai poi crea vreo tulburare n fiina
ta?
Tine minte: toate eforturile te vor conduce la un punct n care prseti efortul i devii fr-de-efort.
ntreaga cutare te va conduce la un punct n care vei da din umeri, te vei aeza sub un copac i te vei liniti.
Fiecare cltorie se sfrete n realitatea interioar a fiinei - i pe aceasta o ai cu tine n fiecare clip. Deci
nu este dect o chestiune de a deveni mai contient.
Ce este n neregul cu tine?
Am vzut milioane de oameni i la nimeni nu am observat s aiba ceva n neregul. ns oamenii sunt nite
creatori, mari creatori de boli, de probleme, iar apoi tot ei ncep s alerge s le rezolve - cum s le rezolvi?
Mai nti le creezi i apoi alergi s le rezolvi. De ce le mai creezi?

Doar nltur sperana, dorina i privete simplu la ceea ce eti deja; doar nchide ochii i vezi cine eti i
gata! Aceasta se poate realiza ct ai clipi din ochi, nu este nevoie de timp.
Dac gndeti, este nevoie de timp, de o dezvoltare treptat. Atunci, datorit minii ai nevoie de timp;
altminteri timpul nu este o necesitate.
Desvrirea suprem nseamn a realiza imanena...
Adic tot ce poate fi atins se afl n interior.
Acesta este nelesul imanenei: tot ce este de atins se afl deja n interiorul tu.
Eti nscut perfect; altfel nu se poate, pentru c eti nscut din perfeciune.
Acesta este i nelesul vorbelor lui lisus: Eu i Tatal, una suntem." Ce spune el? C nu poi fi diferit de ntreg,
deoarece vii din el.
Ia din apa oceanului o pictur i gust-o: din orice loc ai lua are acelai gust. ntr-o singur pictur de ap
poi gsi ntreaga compoziie a mrii. Dac poi nelege o singur pictur de ap, atunci ai neles toate
mrile, trecute, prezente i viitoare - o pictur este un ocean n miniatur. Iar tu eti ntregul ntr-o form
miniatural.
Cnd ptrunzi adnc n tine si realizezi acest lucru, vei ncepe brusc s rzi. Ce cautai?
Cuttorul nsi era cutat; cltorul era elul.
Aceasta este desvrirea suprem: a te realiza pe tine, perfeciunea absolut, fr speran; pentru c, dac
exist o singur speran aceasta va cauza agitaie, i va agita mintea.
Vei ncepe iari s gndeti: Este posibil i mai mult."
Sperana creeaz ntotdeauna vise: Este posibil i mai mult. Desigur c este bine...."
Unii mi spun: "Meditaia merge foarte bine: desigur este bine, dar mai d-ne i alt tehnic prin care s
evolum mai mult."
Alii zic: "Totul este minunat...". Si apoi continu: "i, n continuare, ce trebuie s mai facem?"
Acum sperana i agit.
Totul este minunat, atunci de ce mai ntrebi: Ce mai este n continuare?" Toate merg bine, dar totui nu eti
mulumit. Renun la aceast speran.
Chiar ziua trecut a venit cineva i a spus; Acum totul merge foarte bine, dar cine tie ce se ntmpl
mine?"
De ce mai aduci ziua de mine dac totul merge absolut minunat?
Nu poi sta fr probleme? Acum totul este n regul, dar i faci griji dac mine va mai fi sau nu aa.
Dac astzi este bine, ziua de mine de unde va aparea? Ea se va nate din ziua de astzi, aa c de ce s te
mai ngrijorezi?
Dac astzi este totul tcut, mine va fi i mai tcut: viitorul se nate din prezent.
Datorit acestei griji, poi distruge momentul prezent; iar cnd va aparea ziua de mine vei spune: "La asta
m gndeam i de asta mi era fric - chiar s-a ntmplat!"
ns s-a ntmplat doar datorit ie. Nu urma s se ntmple! Dac ai fi ramas fr viitor nu se ntmpla.
i aceasta este tendina distructiv a minii; intr-un fel este foarte satisfctoare. Astfel. mintea poate s
spun: Te-am avertizat dinainte. i-am atras atenia i nu m-ai ascultat.
Dar totul se intmpl doar datorit nelinitii minii.
Multe lucruri se produc.... Dac mergi la astrologi, jyotisti, la ghicitori n palm i acetia i spun ceva, cnd se
va intmpla ceea ce i-au spus, vei crede c ei au prevestit vitorul. Este exact invers: tocmai pentru c au
prevestit, mintea ta a intervenit i a fcut s se ntmple acel lucru.
Dac cineva spune c pe data de 13 mai vei muri, exist posibilitatea s se ntmple acest lucru - dar nu
pentru c acel om i-ar fi cunoscut viitorul, ci tocmai pentru c l-a prevestit. Acum acea dat i se va nvrti

mereu in minte: nu vei mai li capabil s dormi, nu vei mai putea visa nimic, tot timpul n minte se afl: Pe
data de 13 mai voi muri." Va deveni o autohipnoz. o incantare. Iar cu ct se va apropia mai mult acel
termen, cu att mai mult i mai repede se va nvrti aceasta n minte. Se va autondeplini: 13 mai...
S-a ntmplat odat ca un ghicitor n palm german s i prevesteasc propria sa moarte. El a prevzut
moartea multor oameni i tot ce a spus s-a adeverit, aa c a devenit i el convins c putea prezice: altminteri
cum se putea ntmpla ceea ce spunea? Acum era btrn i civa prieteni i-au sugerat: De ce nu i ghiceti
i ie?. Aa c i-a studiat palmele i a citit tot felul de hri osteologice - toate prostiile - i apoi i-a decis
moartea: c urma s se ntmple intr-o zi anume la ora ase dimineaa. i a ateptat-o. Se apropia ora ase si
el sttea pregtit lng ceas. Odat cu trecerea fiecrui moment, moartea se apropia din ce in ce mai mult. i
apoi a sosit ultimul moment - nc o clip i ceasul urma s arate ora ase, iar el este nc viu. Cum este
posibil aa ceva? Secundele au trecut i exact cnd ceasul a artat ora ase, a srit pe fereastr... i desigur c
a murit, aa cum prevestise. :D :D :D
Mintea are un mecanism de autosugestie, fii atent la acesta.
Esti fericit; mintea spune: "Esti fericit, este n regul - dar mine? Acum deja mintea a tulburat, a distrus
aceast clip, a adus acolo ziua de mine. Iar ziua de mine va aparea din aceast minte, ci nu din acel
moment beatific care era acolo.
Nu spera pentru una sau alta, pentru sau mpotriv, arunc toate speranele. Rmi cu momentul, n
moment, pentru moment.
Nu exist alt clip n afar de prezent. i tot ce se va ntmpla va aparea din acest moment - aa c de ce s
te mai ngrijorezi?
Dac acest moment este minunat, cum ar putea urmtorul s fie urat? De unde va veni? Acesta crete, va
deveni mai frumos - trebuie. Nu este nevoie sa te gndeti la el.
Odat ce realizezi acest lucru, rmnnd cu perfeciunea ta nnscut.... ine minte, eu trebuie s folosesc
cuvinte i exist pericolul nelegerii greite.
Cnd spun s rmi cu perfeciunea ta nnscut, i poi face griji, deoarece uneori simi c nu eti perfect atunci rmi cu imperfeciunea ta.
Imperfeciunea este i ea perfect! Nu este nimic ru n aceasta, rmi cu ea.
Nu pleca din acest moment: aici i acum este ntreaga existen.
Tot ce trebuie realizat, trebuie realizat aici i acum, deci oricare ar fi situaia, chiar dac te simi imperfect
minunat! - fii contient c eti imperfect! Aa eti, aceasta este realitatea ta, aa eti tu n acest moment.
Te simi sexual - perfect, simte-te sexual. Aa eti, aa a vrut Dumnezeu s fii.
Eti trist - minunat, fii trist, dar nu pleca din momentul prezent.
Rmi n aceast clip i ncet-ncet, vei simi c imperfeciunea s-a dizolvat n perfeciune, sexul s-a diolvat n
extaz, furia s-a dizolvat n compasiune.
In acest moment, dac poi s fii contient de toat fiina ta, atunci nu mai este nici o problem.
Aceasta este desvrirea suprema.
Ea nu are nici o speran, nu are nevoie s aiba. Este att de perfect nct nu este nevoie de nici o speran.
Sperana nu este o situaie bun; sperana arat c ceva este n neregul cu tine - de aceea speri pentru
altceva, pentru ceva opus.
Eti trist i speri la fericire; sperana ta spune c eti trist.
Eti urt i speri la o personalitate frumoas; sperana ta spune c eti urt.
Arat-mi care i sunt speranele i i pot spune cine eti, deoarece ele arat imediat cine eti - eti exact
opusul lor.
Arunc sperana i doar fii. La nceput, dac ncerci acest lucru, doar s fii, se va produce urmtorul fenomen:
La nceput yoghinul simte ca mintea sa se prbuete ca o cascad; la mijloc, precum Gangele curge uor i
domol; n final, este un vast ocean n care luminile fiului i ale mamei se contopesc ntr-una singur.

Dac eti aici-i-acum vei avea prima strfulgerare a iluminrii - primul satori.
In interior, situaia va fi urmtoarea: la nceput yoghinul simte c mintea sa se prbuete ca o cascad...
deoarece mintea ncepe s se topeasc. Acum ea este c un ghear.
Dac rmi relaxat, natural, sincer, autentic aici-i-acum, mintea ncepe s se topeasc.
Ai adus n faa ei o energie ca cea a soarelui. Aceast existen n aici-acum rezoneaz cu o astfel de energie
vast.
Fr s te mai miti n trecut, n viitor, ai att de multa energie n tine nct aceast energie ncepe s
topeasc mintea.
Energia este foc, este ca un soare. Cand nu te mai miti nicieri, cnd eti complet nemicat, cnd eti aici i
acum - far s mai mergi, - cnd convergi n tine - toate pierderile se opresc, deoarece ele nu apar dect prin
speran i dorin.
Te iroseti datorit viitorului, dar mintea caut o motivaie: F ceva, fii ceva, obine ceva. De ce ii pierzi
timpul stnd? Mergi! Mic! F ceva!" - atunci apare pierderea.
Dac eti pur i simplu aici, atunci cum mai poate aprea risipa? Energia se adun, cade n tine, devine un
cerc de foc - i apoi ghearul minii ncepe s se topeasc.
La nceput yoghinul simte c mintea sa se prbuete ca o cascad...
Totul cade. ntreaga minte cade, cade, cade - te poi speria. Cnd te afli aproape de primul satori, ai nevoie
de un Maestru, care s fie lng tine, cineva care s i spuna: "Nu-i fie team; este frumos - cazi."
Frica apare doar la auzul cuvntului "cdere", deoarece cderea nseamn prbuire n abis, nseamn o
pierdere a stabilitii, o ptrundere n necunoscut.
Iar cderea are sensul morii - te poi speria.
Poi merge la munte s priveti ntr-o prpastie. ntr-o vale. Acolo apare imediat ameeala i teama de a nu
cdea n abis.
Cnd mintea se topete, totul ncepe s cad, totul.
Iubirea, ego-ul, lcomia, furia, ura - tot ce ai fost pn acum ncepe s se desfac i s cad, ca i cum s-ar
prbui o cas.
Devii un haos - nu mai exist ordine, toate disciplinele se ruineaz. Pn acum te-ai susinut intr-un fel
anume; ntr-un fel i impuneai un control asupra ta, o disciplin.
Acum, fiind relaxat i natural, totul cade. Vor iei Ia suprafa multe lucruri pe care le-ai suprimat. In jurul tu
vei gsi numai haos; vei fi ca un nebun.
Este dificil de trecut prin prima etap, deoarece tot ce i-a impus societatea va disparea, tot ce ai nvat va
cadea, se vor prbui toate condiionrile.
Toate obiceiurile, toate direciile - pur i simplu toate crrile tale vor disparea.
Identitatea se va evapora; nu vei fi capabil s tii cine eti.
Pn acum tiai foarte bine cine eti: numele, familia, statutul social, prestigiul, mndria, onoarea - erai
contient de toate. Acum ns totul se topete brusc, identitatea este pierdut.
tiai multe lucruri, acum nu mai cunoti nimic. Erai nelept cnd te aflai n lume; dar va disparea totul, i vei
deveni complet ignorant.
Acelai lucru s-a ntmplat cu Socrate.
La primul su satori a spus: "Acum tiu un singur lucru, c nu mai cunosc nimic. Am o singura cunoatere,
aceea ca sunt ignorant. Acesta este primul satori.
Sufitii folosesc un termen special pentru un astfel de om. pentru cel care ajunge la aceast stare: ei l
numesc mast - nebun.
El privete la tine fr s priveasc la tine. Merge fr s tie unde se ndreapt i vorbete numai prostii.
Nu poate avea coeren n vorbire.

Spune un cuvnt i apoi face o pauz; apoi alt cuvnt, fr nici o legtur cu primul: o fraz, apoi o alt fraz
fr legtur - nu mai are nici un fel de coerent, toat consistena este pierdut.
Cnd apar asemenea momente, este nevoie de o coal unde cineva s poat avea grij de tine.
Ashramurile, templele au aprut in existen tocmai datorit acestui lucru - deoarece unui astfel de om nu i
se poate permite accesul n societate, ceilali l vor crede nebun i l vor nchide sau l vor bga la ospiciu, vor
ncerca s l trateze.
Vor ncerca s l aduc cu picioarele pe pmnt, s revin la starea "normal". El a rupt toate lanurile
societii.
De aceea eu insist att de mult asupra meditaiilor dinamice. Ele te vor ajuta s ajungi la acest prim satori.
La primul saturi nu poi fi linitit: poi s te prefaci, dar asta nu este ceea real.
Aceast linitire nu poate apare dect n al doilea saturi.
n primul satori trebuie s fii dinamic; trebuie s le permii energiilor s se mite astfel nct s se rup toate
lanurile i armurile din jurul tu.
Pentru prima oar devii un strin, nu mai faci parte din societate i pentru asta este nevoie de o coal unde
s fii ngrijit.
Este nevoie de un Maestru care s i spun: "Nu-i fie team - care s i spun c poi cdea fr fric.
Permite-i cderii s se produc: nu te aga de nimic, pentru c asta nu va face dect s ntrzie eliberarea cazi!
Cu ct cazi mai repede, cu att mai repede va trece nebunia: dac ntrzii, atunci nebunia va continua foarte
mult.
In ntreaga lume exist milioane de nebuni.
Dar o parte dintre ei nu sunt nebuni, ei nu au nevoie de psihoterapeut, ci de un Maestru.
Ei au ajuns la primul satori, iar psihoterapeuii nu fac altceva dect s i foreze s revin la starea "normal".
Ei se afl ntr-o situaie mai bun dect alii: au ajuns la o dezvoltare foarte neobinuit - la nceput trebuie s
fie astfel, ei trec prin primul suturi - iar oamenii i fac vinovai.
Le spun: Suntei nebuni! - atunci ei ncearc s se ascund i ncearc s se agae, iar cu ct se aga mai
mult, cu att mai mult i va ine nebunia.
Chiar recent civa psihanaliti, n special R.D. Laing i altii, au devenit contieni de faptul ca unii nebuni nu
au decazut, ci s-au ridicat mai sus.
In Vest doar civa, nite oameni foarte perceptivi, au devenit contieni de acest fenomen - dar Estul a fost
ntotdeauna contient de acest lucru i nu i-a suprimat niciodat pe nehuni.
Primul lucru pe care l face Estul este ca nebunii s fie dui n anumite coli unde evist maetri. Primul lucru
este s i ajute s ating un satori.
Nehunii au fost ntotdeauna respectai n Orient.
n schimb, n Occident sunt condamnai, sunt supui la ocuri electrice, la ocuri cu insulina, sunt n asemenea
fel forai nct le sunt distruse creierele - deoarece s-a ajuns chiar la operaii pe creier.
Le este operat creierul i sunt scoase anumite pri din el. Bineneles c atunci redevin normali, dar devin
idioi, proti, inteligena li se pierde.
Acum nu mai sunt nehuni. nu vor mai face ru nimnui; vor deveni o parte tcut a societii - dar au fost
ucii nainte s afle c de fapt au ajuns la un punct din care omul devine supraom.
Ins, desigur, trebuie s se treac prin haos.
Fiind lng un Maestru iubitor si n compania altor oameni iubitori care s l ngrijeasc, care s ii ajute, el
poate trece uor la stadiul al doilea.

Acest haos trebuie s se produc deoarece ntreaga ordine care i este impus nu este o ordine real.
Disciplina ta nu este o ordine interioar. nainte de a ajunge la interior trebuie s se arunce exteriorul; nainte
de a se nate o nou ordine, ordinea veche trebuie s nceteze - iar ntre timp acolo va exista un gol.
Acest gol este nebunia. Simi c te prbueti, simi cum cazi ca o cascad intr-un abis ce pare s nu aiba nici
un fund.
La mijloc, dac se trece de primul satori, apare o nou ordine, care este a interiorului, care apare din propria
ta fiin.
Acum, aceasta nu mai este a societii, nu i mai este dat de alii, nu mai este o nchisoare. Acum, apare o
nou ordine, a crei natur este libertatea.
i apare disciplina n mod natural, este a ta nsui. Nimeni nu cere nimic de la tine. nimeni nu i spune: F
asta!" - pur i simplu faci ceea ce este bine.
La mijloc, precum Gangele curge uor i domol...
Prbuirea, zgomotul cascadei a disprut, haosul nu mai exist. Acesta este al doilea satori.
Devii precum Gangele, curgi uor si calm; nu exist nici mcar un sunet. Mergi tcut, linitit, graios.
Fiinei tale i apare un arm absolut nou - graie, elegan.
Acest al doilea stadiu este foarte bine reprezentat in statuile tuturor Buddha; deoarece cel de al treilea nu
poate fi reprezentat, doar primul, sau al doilea.
Toi Buddha, toi tirthankara jainitilor - Ie poi privi statuile acestora i vei vedea elegana, graia, rotunjimea
subtil a corpurilor lor, feminitatea.
Ei nu arat masculini, ci feminini; au o anumit rotunjime, trsturile lor sunt feminine. Asta arat c fiina lor
interioar a devenit foarte calm, linitit, foarte gentil; n ei nu mai exist agresivitatea.
Maetrii zen - Bodhidharma. Rinzai, Bokuju - au fost reprezentai n prima stare. De aceea ei par att de
feroce. Par ca nite lei nfuriai, par s te ucid. Dac te uii la ochii lor, acetia vor prea ca nite vulcani, din
care iese numai foc i par; ei par ocani.
Acetia au fost reprezentai n primul stadiu dintr-un motiv anume: nvtorii din zen tiu c primul stadiu
este o problem i dac l-ai vzut pe Bodhidharma n aceast stare, vei ti c atunci cnd vei trece i tu prin
ea nu trebuie s te temi; chiar i Bodhidharma...
Dac ai vzut numai iluminai reprezentai n starea a doua. atunci cnd sunt linitii, calmi, graioi i
feminini, te poi speria cnd i va apare starea de ferocitate, cnd vei deveni ca un leu.
Devii o cascad - nfricotor!
De aceea, n zen a fost reprezentat foarte mult acest prim stadiu. Desigur c existau i muli buddha linitii,
dar acesta este al doilea stadiu i el nu constituie deloc o problem; cnd devii tcut nu este nici o problem.
n India s-a reprezentat prea mult acest al doilea stadiu i asta a devenit o barier, pentru c omul trebuie s
tie nc de la nceput cum stau lucrurile: un Buddha este deja o fiin desvrit.
Asta i se poate ntmpla i ie, dar n distana dintre tine i un buddha se va ntmpla altceva - i asta este
nebunia divin.
Ce se ntmpl atunci cnd accepi toat nebunia, cnd i permii s apar? - ea descrete de la sine.
Vechea ordine pe care a impus-o societatea dispare, se evapor pur i simplu.
Vechea cunoatere nu mai exist: tot ce cunoteai din scripturi nu se mai afl acolo.
Exist o pictur n care un clugr zen arde toate scripturile - este o pictur foarte faimoas. Acest fenomen
se produce n primul stadiu.
Atunci omul arde toate scripturile, arunc toat cunoaterea; tot ce i-a fost dat pare un gunoi, pare stricat.
Acum rsare propria ta nelepciune: nu mai este nici o nevoie s o mprumui de la altcineva. Dar va dura
puin timp, exact cum unei semine i trebuie timp pentru a ncoli.

Dac poi reui s treci prin starea haotic, atunci a doua stare va urma foarte uor, va veni de la sine.
Devii tcut, totul se calmeaz, la fel ca atunci cnd Gangele ajunge n cmpie.
n munti rcnete ca un leu, cade de la mari nlimi, este foarte agitat.
[Si Andy: Te lupti cu lumanarea, baiete]
Apoi ajunge n cmpie.
Acum terenul se schimb i lotul curge ncet i tcut. Nici nu poi vedea dac curge sau nu; totul se mic ca i
cum nu s-ar mica, totul este linitit.
Atinge realizarea interioar, nenscut, fr s mergi spre nici un el, fr s te grbeti; doar bucurndu-te
de fiecare moment.
Precum Gangele curge uor i domol.
Acest al doilea stadiu are calitatea tcerii absolute, a calmului, a linitii, al adunrii de sine, al odihnei, al
relaxrii.
i atunci:
In final este un vast ocean, in care luminile fiului i ale mamei se contopesc intr-una singur.
Deodat, curgnd ncet, acesta ajunge la ocean i devine una cu oceanul - o ntindere vast, nici un fel de
hotare.
Acum el nu mai este un ru. nu mai este o unitate individual, acum nu mai exist nici un fel de ego.
Chiar i n al doilea stadiu exist un ego foarte subtil.
Hinduii au dou nume pentru acesta:
- un ego pe care l numesc Ahamkara, este ceea ce are oricine;
- pe al doilea l numesc Asmita, ne-ego: la fel ca atunci cnd spui eu sunt", dar spui fr eu" - doar
sunt". Este un ego foarte tcut, nimeni nu l va simi, este foarte pasiv i nu agresiv. Nu va lsa
nicieri nici o urm. dar exist. Simi c eti.
De aceea acest stadiu este numit al doilea satori: Gangele curge linitit, calm, dar totui este. Este Asmita.
Este.
Eu-I i toat nebunia sa a disprut: agresivul, slbaticul eu nu mai este acolo, dar acestuia i urmeaz o
fiinare foarte subtil, deoarece un ru are maluri, este limitat. nc este separat, are propria sa
individualitate.
Odat cu ego-ul dispare i personalitatea, dar individualitatea nc mai rmne.
Personalitatea este individualitatea exterioar.
Individualitatea este personalitatea interioar.
Personalitatea exist pentru alii, este o decoraie, un ecran de proiecie.
Acesta a disprut - acesta este ego-ul.
Dar acest sentiment interior eu sunt" sau "sunt" nu l va simi nimeni, nimeni nu va fi capabil s l vad.
Acesta nu se va implica n viaa nimnui; acesta nu i va bga nasul n treburile altora. Doar se mic, este
acolo.
Apoi este pierdut i individualitatea. Acesta este al treilea cuvnt: Atman.
Ahamkara este ego-ul, "eu-I"; "sunt" este doar o umbr a sa, accentul este pus pe "eu".
Apoi a doua stare este Asmita: eu a disprut i sunt" a devenit total, acesta nu mai este decat o umbr.
Iar apoi Atman: acum a disprut i acel sunt".

Asta este ceea ce Tilopa denumete a fi non-eul.


Tu eti, dar far nici un "eu", sau "sunt"; eti, dar far nici un fel de hotare.
[Si Andy: Cristiann, Cristiann, right, uite right]
Rul a devenit oceanul; rul este n ocean, a devenit una cu el.
Individualitatea nu mai exist, nu mai sunt nici un fel de limitri, dar fiina exist ca o nonfiin. Aceasta a
devenit o goliciune vast. A devenit exact ca cerul.
Ego-ul era la fel ca nite nori negri pe cer.
Asmita era la fel ca nite nori albi pe cer.
Iar Atman este un cer senin, acolo nu a mai rmas dect cerul.
n final este un vast ocean, n care luminile Fiului i ale Mamei se contopesc ntr-una singur.
Cnd ajungi napoi la sursa originar, la Mam, cercul este complet.
Ai ajuns acas, te-ai dizolvat n sursa originar. Gangele a ajuns la Gangotri, rul a ajuns la sursa sa originar:
cercul este complet.
Acum eti, dar ntr-un sens total diferit, mai bine spus nu eti.
Aceasta este starea cea mai paradoxal, deoarece este foarte dificil de exprimat. Ea trebuie experimentat.
Asta este ceea ce Tilopa numete Mahamudra - Marele Gest, Marele Orgasm, orgasmul final, orgasmul
suprem.
Ai venit napoi de unde ai plecat.
Cltoria a luat sfrit i nu numai att: cltorul nu mai exist. Nu numai cltoria s-a sfrit ca si drum, ci i
elul suprem a fost atins: Atman. Acum nimic nu mai exist, i totul este.
ine minte aceast distincie: o mas exist, o cas exist - dar Dumnezeu este: deoarece o mas poate
disprea, dar Dumnezeu nu poate.
Deci nu este bine s spui c Dumnezeu exist; Dumnezeu doar este. El nu poate intra n non-existen.
Este doar o pur fiintare. Aceasta este Mahamudra.
Tot ce exist a disprut, doar fiinarea rmne.
Corpul a disprut, mintea a disprut. Calea a disprut, telul a disprut, tot ceea ce a existat a disprut, acolo
nu mai rmne dect puritatea fiinrii - o oglind goal, un cer gol, o fiin goal.
Tilopa numete aceasta ca fiind Mahamudra. Acesta este Supremul, Finalul, nu mai exist un dincolo. Este
chiar acel "dincolo".
Tine minte aceste trei stadii; va trebui s treci prin ele.
-

Haosul, unde totul este cu susul in jos: nu mai eti identificat cu nimic, totul s-a desfcut i a czut - eti
complet nebun. Urmrete-o, permite-i s apar, treci prin ea, dar s nu te sperii: iar ct timp sunt aici,
nimeni nu are de ce s se sperie. Eu tiu ca va trece, tiu c ntotdeauna trece, te pot asigura de acest
lucru. i pn cnd aceasta nu trece, nu i va aparea graia, elegana si tcerea unui buddha.
Las-o s treac. Va fi un comar, dar las-o s treac. Prin acest comar tot trecutul tu va fi curat. Va fi
un purgatoriu colosal. Tot trecutul tu va trece prin foc, dar apoi vei deveni aur pur.

Apoi urmeaz al doilea stadiu.


Primul trebuie depit, pentru c te poi speria i poi s ncerci s scapi de el.
Al doilea stadiu are i el un anumit grad de periculozitate, dar de alt natur; nu este deloc un pericol.
Primul trebuie depit; trebuie s fii contient c va trece. Va trece, dar este nevoie de timp i de
ncredere.

Al doilea are alt tip de periculozitate: vei dori s te agi de el, deoarece este foarte frumos; vei dori s
rmi venic n el.
Cnd rul interior curge lin i tcut, omul dorete s se agae de maluri. Vei dori s nu mai mergi mai
departe, este att de frumos. ntr-un fel, este un pericol foarte mare.
Un Maestru trebuie s te asigure c primul stadiu va trece
i tot el trebuie s te foreze s nu te agi de malurile celui de-al doilea stadiu, pentru c dac faci asta.
atunci Mahamudra nu i va aparea niciodat.
Exist muli oameni care se aga de aceast stare. Este att de minunat nct te vei ndrgosti de ea: de
fapt. acest lucru se produce n mod automat atunci cnd o guti. Dar fii atent, rmi contient - trebuie
depit i acest stadiu. I rmrete astfel nct s nu ncepi s te agi sau s te ataezi de aceast stare.
Dac i poi urmri frica ce apare n primul stadiu i lcomia n cel de-al doilea.... ine minte, frica i
lcomia simt dou aspecte ale aceleiai monede.
n fric vrei s scapi de ceva.
n lcomie vrei s te agi de acel ceva. Urmrete frica, urmrete lcomia i permite-i micrii s
continue: nu ncerca s o opreti.
Poi deveni stagnant, dar atunci Gangele nu mai este un lucru curgtor - devine un lac. Orict de
minunat ar fi, acesta va muri n curnd. Va deveni murdar, va seca i n curnd se va pierde tot ce a fost
acumulat.
Continu s te miti. Micarea trebuie s fie etern - pstreaz n minte acest lucru. Este o cltorie fr
sfrit, ntotdeauna este posibil mai mult: permite sa se ntmple. Nu o cere, nu spera s ajungi la ea, nu
o lua nainte, ci permite-i s apar, pentru c...
-

al treilea pericol apare atunci cnd Gangele se vars n ocean, iar acesta este ultimul pericol, deoarece
atunci te pierzi pe tine.
Aceasta este ultima moarte. Pare a fi moartea final.
Chiar i Gangele tremur nainte de a se vrs; chiar i Gangele privete n urm. Se gndete la zilele
trecute i la timpul minunat petrecut n cmpii i la colosalul fenomen energetic din muni.
In ultimul moment, nainte de a se vrsa n ocean. nc mai ezit, mai ntrzie puin. Vrea s se uite
napoi, s retriasc amintirile, experienele minunate pe care le-a avut. i acest lucru trebuie eliminat.
Nu ai de ce s mai zboveti. Cnd oceanul apare, contopete-te, topete-te. dispari n El.
Doar n acest ultim punct i poi lua rmas bun de la Maestru, niciodat nainte. Spune-i la revedere i
devino oceanul. Dar pn n acel moment ai nevoie de mna cuiva care cunoate.
Exist o tendin a minii de a evita o relaie intim eu Maestrul; acest lucru devine o barier n iniiere,
n sannyas.
Doreti s rmi neangajat, nealiniat; doreti s nvei, dar nu vrei s te implici.
ns nu poi nva, nu aceasta este calea: nu poi nva din exterior.
Trebuie s intri n templul interior ce se afl n fiina Maestrului. Va trebui s i te aliniezi lui. Fr acest
lucru nu poi crete.
Fr acest lucru poi nva cte puin de peste tot i poi acumula o anumit cunoatere - dar nu va fi de
nici un ajutor, mai degrab poate deveni chiar o povar, un obstacol.
Este nevoie de un angajament profund, un angajament total, pentru c sunt multe lucruri care se vor
ntmpla.
i dac te uiti afar, la periferie, la fel ca un vizitator ocazional, atunci nu sunt posibile multe lucruri,
pentru c ce se va ntmpla cu tine cnd va aparea primul satori?
Ce se va ntmpla cu tine cnd vei nnebuni?
Iar cnd te druieti unui Maestru nu pierzi nimic, deoarece nu ai nimic de pierdut. Prin angajarea ta fa
de el ai doar de ctigat; nu pierzi nimic, deoarece nu ai nimic de pierdut.

Nu ai nimic de care s i fie fric c poi pierde.

Dar totui, omul vrea s fie mecher i vrea s nvee fr angajament. Aa ceva nu s-a ntmplat niciodat,
deoarece nu este posibil.
Deci dac eti cu adevrat autentic, dac eti un cuttor sincer, atunci gsete pe cineva fa de care s fii
profund angajat, cu care s poi face saltul n necunoscut.
Fr acest lucru te vei perinda prin multe viei, fr sa ajungi nicieri. Fr asta, desvrirea suprem nu
este posibila.
F-I CURAJ I SARI.