Sunteți pe pagina 1din 4

Specia: BASMUL CULT

Autor canonic: ION CREANG


Text reprezentativ: POVESTEA LUI HARAP- ALB

Aspecte teoretice:
- definirea speciei basm cult
- conveniile constitutive ale speciei

Basmul este o specie ce a aparinut, la nceputuri, literaturii populare; el a fost preluat de literatura cult
n secolul al XIX-lea, n perioada de afirmare a romantismului, primul curent care manifest interes pentru
folclor. Specie a genului epic, n care sunt narate ntmplri fabuloase la care iau parte personaje umane i
fabuloase (antopomorfe i himerice), purttoare ale unor valori simbolice (Binele, Rul), basmul are drept
principal caracteristic oralitatea. Pentru c se adreseaz copiilor, el are un mesaj educativ, paideic, de aceea
personajele lui sunt polarizate etic, fiind fie pozitive, fie negative, lipsite de ambiguitate moral. De aici
decurge o alt trstur a speciei: tezismul (caracterul moralizator). Structura i compoziia basmului, ca i cea
a multor specii literare vechi, sunt stereotipe: n toate basmele lumii, aciunea este plasat ntr-un cronotop
mitic, fixat n formula de incipit.A fost o dat ca niciodat.... ntotdeauna, protagonistul basmului este
personaj pozitiv i antropomorf; el nfrunt ncercri (probe calificante), fiind asistat de piedici sau
ajutoare reprezentate de personaje himerice, zmei, zne, balauri, sfinte etc. i de cele mai multe ori aciunea
are un final n happy end - aa cum observa G. Clinescu n studiul su, Estetica basmului. Prin acest final
fericit, este subliniat apoteoza protagonistului, care i primete rsplata: motenete mpria (tronul), i
nvinge dumanii (zmeul, fraii vitregi etc), face nunta cu aleasa inimii sale. Un inventar de motive specifice
(motivul celor trei fii ai mpratului, al mprtesei care nu poate avea copii, al mezinului, al interdictiei, al
nclcrii interdictiei, al naterii miraculoase a personajului etc) circul n toate basmele lumii, indiferent de
cultur sau regiune geografic. Stereotipia speciei este probat i de prezena cifrelor magice i a formulelor
iniiale i de final. n interiorul discursului, basmul conine formule de parcurs, mediane(i merser ei ce
merser... , i se luptar zi de var pn-n sear...), care leag episoadele i menin ritmul epic. Basmul se
bazeaz aproape integral pe tehica narativ a povestirii. Pasajele descriptive sunt reduse, ceea ce confer
textului ritmul epic alert.
Distribuia rolurilor personajelor ine si ea de configuraia stereotip a speciei: n studiul sau, George
Clinescu precizeaz c protagonistul ntmplrilor e ntotdeauna o fiin uman, cele himerice (zne, zmei,
balauri, cai naripai, sfinte, balauri, gheonoaie .a.) sunt cele specifice basmului. Aproape n orice basm,
protagonistul parcurge o cltorie a formrii, un traseul paideic, iniiatic, cci traversnd probele calificante,
confruntndu-se cu piedici i ieind biruitor din ncercrile la care este supus, eroul basmului se desvrete
ca om i se formeaz n spiritul valorilor morale eterne: dreptatea, curajul, generozitatea, nelepciunea.
Mesajul basmului contureaz o moral evident i optimist, proprie omului de altdat care credea c Binele
trimuf asupra Rului i c fiina uman este perfectibil. Nu n ultimul rnd, trebuie precizat c aceasta specie
uzeaz de categoria estetica a fantasticului, ca fabulos, miraculos sau feeric. ntmplrile fantastice par, n
lumea basmului, fireti, fiind lipsite de elementul terifiant. In ciuda elementului fantastic, prezent n ntmplri
fabuloase i n eroii himerici, orice basm are un substrat realist care ine de experienta obinuit a existenei
cotidiene. Sunt abordate n basme problemele vieii de zi cu zi, ale familei (relaiile dintre frai, raporturile
dintre prini i copii, diferena dintre mama buna i mama vitreg), caliti i defecte general-omeneti (lenea,
prostia, hrnicia, isteimea).
Basmul cult este un produs artistic superior basmului popular, tocmai pentru c n el se regsete
amprenta unei personaliti artistice individuale, viziunea, stilul i limbajul proprii autorului. Basmul cult se
raporteaz permanent la modelul folcloric de la care preia teme, motive i structur.
Studiul textului
- prezentarea subiectului
- tem, motive specifice

Ion Creang, scriitor junimist, a rmas n istoria literaturii noastre nu numai ca autorul neuitatelor
Amintiri din copilrie, ci i al basmelor Fata babei i fata moneagului, Povestea porcului, Dnila Prepeleac,

Ivan Turbinc .a. Povestea lui Harap Alb este, ca dimensiune, aproape un mic roman, datorit numrului
mare de motive, precum i datorit amplificarii unora dintre ele. Tema basmului este trimful binelui asupra
rului. Printre motivele prezente n text se numr: superioritatea mezinului, cltoria, supunerea prin
vicleug, muncile, demascarea rufctorului, pedeapsa i cstoria.
Dup formula de nceput consacrat (Amu cic era odat...), prima secven are la baz motivul
alegerii eroului (pre)destinat peripeiilor, pe baza unei probe: din cei trei frai doar cel mai mic reuete s
treac podul, nfruntnd ursul uria, cu ajutorul calului, al hainelor i al armelor pe care le-a avut tatl su ca
mire.Cartea primit de la Impratul Verde, care neavnd dect fete, are nevoie de un motenitor masculin la
tron, determin parcurgerea drumului de cel mai bun dintre fiii craiului. Destoinicia fiilor este probat mai nti
de craiul-tat, deghizat n urs. Aceasta este o proba a brbiei, condiie iniial, obligatorie, pentru cel care
aspira la tronul mprtesc. Podul simbolizeaza trecerea la o alt etap a vieii, trecere care se face ntr-un
singur sens. Momentul urmeaz unei etape de pregtiri. Drept rsplat pentru milostenia aratat Sfintei
Duminici, deghizat n ceretoare, mezinul primete de la aceasta sfaturi preioase, n urma crora va izbndi.
La plecarea de acas - moment ce coincide cu ieirea criorului de sub tutela patern -, feciorul de mprat
este sftuit s se fereasc de Spn i de Omul Ro. Trecnd podul, hotar simbolic ntre trmul cunoscut i cel
plin de primejdii, feciorul de mprat nimerete ntr-un spaiu labirintic pentru a crui traversare l accept a
treia oar pe Spn drept cluz, nclcnd astfel prima interdicie. Ca urmare, eroul este ademenit ntr-o
fntn din care nu mai iese ca stpn, ci ca slug, dobndind i numele care-l fixeaz prin jurmnt n aceasta
nou situaie: Harap-Alb. Coborrea n fntn are semnificaia simbolic a coborrii n infern. Schimbarea
numelui i a identitii reprezint nceputul iniierii eroului, pe drumul creia va fi condus de Spn, substitut al
autoritii paterne. Rutatea Spnului l va pune n situaii dificile, a cror depire implic demonstrarea unor
caliti morale necesare n viitor, atunci cnd criorul va fi mare i tare, ajungnd s-i mpreasc el pe
alii. La curtea Imparatului Verde, Spnul, care i-a luat identitatea eroului, dndu-se drept nepot i urma la
tronul unchiului su, l supune la trei probe menite s-l duc la pierire: aducerea salilor din Grdina Ursului,
a capului de cerb mpodobit cu pietre preioase i a fetei Impratului Rou, ca mireas pentru Spn. Harap Alb
trece primele dou probe cu ajutorul sfintei Duminici, care l sfatuieste cum s procedeze i i d obiectele
magice: pentru urs o licoare de somnoroas, iar pentru cerb obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barba-Cot.
A treia prob presupune o alt etap a iniierii, fiind mai complex i necesitnd mai multe ajutoare.
Drumul spre Impratul Ro, om pcliit, rutcios i cu inima hain ncepe prin trecerea altui pod.
Simbolistica este aceeai, trecerea ntr-o alt etapa a maturizrii, probat prin faptul c Harap-Alb are acum
iniiativa actelor sale. Cum pe pod tocmai trece o nunt de furnici, tnrul hotrte s le protejeze viaa,
punnd-o n pericol pe a sa i pe cea a calului, prin trecerea not a unei ape mari. Drept rsplat pentru
buntatea sa, primete n dar de la criasa furnicilor o arip. Aceeai rsplata o va primi i de la criasa
albinelor crora le face un stup. n drumul su, tnrul ntlnete o ceat de montri simpatici care l vor nsoi
i l vor recompensa pentru c s-a aratat prietenos i comunicativ: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i PsriLi-Lungil. n acest moment al cltoriei, novicele face dovada acumulrii leciilor care i s-au predat de-a
lungul traseului paideic, de la plecarea de acas: lecia milei fa de cei mai slabi i mai neajutorai, lecia
deosebirii aparenelor de esene, n jocul neltor al lumii, lecia ascultrii sfaturilor date de cei cu experien
de via i cu mai mare nelepciune. Toate acestea l vor forma ca adult i ca mprat, cnd va trebui s tie si asculte sfetnicii, s disting aparenele neltoare de adevr, s fie generos cu supuii lui i pentru c
acum cunoate nconvenientele rolului de sclav s fie el nsui un stpn bun, milostiv.
Numrul probelor la care este supus HarapAlb la posacul i mereu mniosul Imprat Ro este mult mai
mare dect n prima parte, dar acestea sunt mbinate ingenios i umoristic: n calitate de oaspei, Harap- Alb i
tovarii si trebuie s fac fa mai nti modului n care gazda lor aplic legile ospeiei, oferindu-le un
adapost supra-nclzit, hran i butur n cantiti uriae. Noile probe sunt trecute cu succes datorit puterilor
supranaturale ale ajutoarelor: casa de aram nroit n foc devine numai bun de dormit ntr-nsacu ajutorul
lui Geril, iar mncrii i buturicii de la ospul pantagruelic i fac fa Flamnzil i de Setil. Dovedirea
vredniciei a fost necesar i la alegerea macului de nisip i a ghicirii adevratei fetei de mprat, ncercri
trecute graie furnicilor i albinelor. O alt prob la care Harap-Alb este supus pentru a primi fata este pzirea
acesteia pe durata unei nopi. Aceasta, fiind o farmazoan cumplit se transform n pasre i-i ia zborul

pn n dosul lunii.Tot fata este cea care impune ultima prob, a aptea: o ntrecere ntre pasrea ei miastr i
calul lui Harap Alb, pentru a aduce de unde se bat munii n capete trei smicele de mr,apa vie i apa
moart. Proba este ctigat de calul eroului (prin nelciune), fata nsoindu-l, n cele din urm, pe Harap
Alb la curtea Impratului Verde. n acest moment, cele cinci dihnii groteti care l-au ajutat pe erou l
prsesc. Drumul de ntoarcere este, pentru erou, cea mai dificil dintre probe, deoarece acum va nva ultima
lecie n desvrirea sa ca adult lecia iubirii, a gsirii perechii i a ntemeierii cuplului. Dei ndrgostit de
fata pentru care trecuse probele vredniciei, eroul rmne credincios jurmntului de loialitate fcut Spnului.
Ajuni la destinaie, fata l demasc pe Spn, care i taie capul lui Harap-Alb. nviat cu ajutorul obiectelor
magice ctigate de ctre calul su, eroul este dezlegat de jurmntul din fntn, prin care-i promisese
spnului c l va sluji pn cnd va muri i iar va nvie. Ordinea binelui este restabilit prin pedepsirea
Spnului de ctre calul nzdravan. Dupa ce a murit ca fecior de mprat i s-a nscut ca slug, cu numele de
Harap-Alb, eroul trece acum n sens invers, prin moarte, iar basmul se ncheie prin trei elemente ce marcheaz
apoteoza protagonistului: nunta cu fata iubit, redobndirea statutului de om liber i primirea statutului de crai
al mpriei . n acest moment, eroului i se confirm ncheierea uceniciei i intrarea n rolul unui adult care a
ntemeiat el nsui o familie i care poate avea, la rndu-i, urmai crora s le dea sfaturi, cci acum este
nelept i trecut prin ncercrile vieii.
Caracterizarea
personajelor

Protagonistul basmului lui Ion Creang se deosebete de cel al basmului popular romnesc prin figura
de anti-erou pe care o face de-a lungul ntmplrilor. El nu este nzestrat cu curaj, nu are profil de rzboinic i,
la nsrcinrile periculoase pe care le primete, reacioneaz adeseori cu lamentaii comice: Vai, dragul meu
clu, la grea belea m-a vrt iar Spnul. Nu tiu dac oi mai scpa i din asta cu via.... Comportamentul su
este cel al unui tnr fecior humuletean, rulnos i prizrit, cu bun-sim i loialitate. La nceput, el e un tnr
fecior de crai egoist, care nu tie nici s citeasc esenele ascunse ale lumii, nici s vad necazurile
altora din pricina propriei sale suprri: la ntlnirea cu baba grbov care umbla dup milostenie n curtea
palatului, tnrul refuzase s-o miluiasc cu un bnu, spunndu-i: Ia las-m-ncolo, mtu, nu m supra,
acum am altele la capul meu. [...] las-m-n pace, c nu-mi vd lumea naintea ochilor de necaz. Lipsit de
generozitate i de nelepciune, eroul n-ar putea s fie, n acest stadiu, un crai luminat. Drumul i ncercrile
lui l vor forma, dndu-i calitile pe care, din pricina vrstei sale fragede, nu le are nc. Trei momente ale
acestui parcurs sunt subliniate prin apelativele folosite pentru a-l desemna: la nceput, el este criorul, fiul
craiului (copil aparinnd tatlui), apoi, la jumtatea traseului, el devine Harap-Alb (nume simbolic ce
subliniaz stadiul intermediar al evoluiei, n care negrul defectele - coexist cu albul calitile. Abia la
finalul cltoriei, eroul i leapd acest nume infamant, devenind crai, ieind de sub toate tutelele, a tatlui,
a calului i a spnului.
i celelalte personaje ale basmului fac dovada originalitii autorului cult. Calul i Spnul ndeplinesc,
mpreun, rolul de mentori, de mistagogi, care supravegheaz traseul iniiatic al ucenicului. Ambele sunt
personaje ambigue din punct de vedere moral, ele nu se ncadreaz ferm nici n grupa personajelor pozitive,
nici n cea a personajelor negative: Spnul, la fntn, i ia criorului hainele, armele i scrisoarea de
legitimare, dar i las calul. Declaraia lui: Chiar acum a putea s te omor n voia cea bun, dar mi-i mil de
tinereele tale nu pare a fi cea a unui personaj cu adevrat negativ. n plus, calul, cu toate puterile sale
miraculoase, nu-l scap din nici o belea pe stpnul su, lsndu-l s se descurce singur. Cei doi mistagogi,
calul i spnul, sunt complici pe traseul formator al tnrului erou. E de reinut afirmaia prin care calul
nzdrvan i scoate la lumin duplicitatea: tiu eu nzdrvnii de-ale Spnului i, s fi vrut, de demult i-a fi
fcut pe obraz, dar las-l [...]. Ce gndeti? i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac
pe oameni s mai prind la minte....
Cei cinci montri simpatici sunt personaje n care se evideniaz pregnant originalitatea lui Ion Creang.
Categoria estetic a grotescului (amestecul dintre comic i tragic), utilizat n conturarea lor, pornete de la
exagerarea homeric a unui defect omenesc obinuit: lcomia (Flmnzil), beia (Setil), indiscreia (Ochil).
Homerismul presupune exagerarea dimensiunilor unei nsuiri sau situaii, n fond obinuite n lumea real,
pn la limita dintre real i fantastic.
Specificul artei narative

-originalitatea basmului lui Creang

Trsturile basmului Povestea lui Harap-Alb sunt cele ce subliniaz specificul artei narative a lui Ion
Creang. Prima dintre ele este dimensiunea rapsodic a textului. Aceasta provine din densitatea epic (numr
mare de ntmplri) i oralitate. Oralitatea este subliniat nu numai prin sintaxa frazei, specific limbii vorbite,
ci i prin dialogurile personajelor i prin abundena de ziceri tipice (pace bun, ht-bine), de intejecii i
onomatopee (teleap-teleap), de zictori i proverbe. Exemplele sunt luate din tezaurul paremiologic popular
romnesc i sunt introduse n discurs prin formula vorba ceea: Prinii mnnc agurid i copiilor li se
sterpezesc dinii, Ce-i e scris omului n fruntei e pus, Zi-i lume i te mntuie, Leag calul unde zice
stpnul, Frica pzete bostnria, Omul sfinete locul, Poftim, pung la mas dac i-ai adus deacas!, S nu dea Dumnezeu omului ct poate el suferi, Nu aduce anul ce aduce ceasul, Capra sare
masa, iada sare casa, Vorba lung, srcia omuluietc.
Umorul este o alt trstur ce subliniaz diferena dintre basmul lui Creang i un basm popular,
anaonim. Specific acestui autor este umorul pur, fr ironie, melancolie sau sarcasm, pe care critica literar
romneasc l-a consacrat sub formula de jovialitate sau de umor de tip voie-bun (Tudor Vianu). Domina
umorul de situaie (Ex: cearta peitorilor n casa de aram, asemntoare glcevei catiheilor aflai n gazd la
Pavel Ciubotariul din Amintiri... sau scena ospului cnd att Flmnzil, ct i Setil se comport ca nite
milogi obraznici, insistnd pe lng luminarea-Sa, mpratul, s le dea ct mai mult mncare, dar s-i
ndeseasc mai mult cu udeala, cci mncarea-i numai o zbav; buturica mai este ce este. Cei doi cer
mpratului gnd bun i mn slobod [...] c din mncare i butur las dac ne-o ntrece cineva; numai la
treab nu ne prea punem cu toi nebunii.) Cele cinci personaje groteti, adevrate stihii ale naturii, sunt i ele
surse ale comicului jovial. Este clasic fraza ritmat i rimat prin care este descris Ochil: Poate c acesta-i
vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste
drum de Nimeril. Ori din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai.
Proiecia ntplrilor fantastice pe fundal realist-rnesc este o alt trstur a Povetii lui
Harap_Alb. Lumea fabuloas, a basmului, primete atribute specifice satului moldovenesc. Personajele
basmului se comport i vorbesc asemenea unor rani humuleteni autentici. Portul eroilor este vag popular
(de se triau aele i curgeau oghelele dup dnii), palatul lui Ro mprat este nconjurat de o ograd n
care este primit ciudata ceat de peitori de ctre viitorul socru care i crede o aduntur de golani care
au asemenea ndrzneal, de vin cu neruinare s-i cear fata. Momentul peitului amintete de ritualul nunii
rneti, iar unele dintre personaje seamn cu cele realiste din Amintiri din copilrie: fata mpratului e o
zgtie de copil, la fel ca Smrndia popii, tatl ei e, la fel ca popa Olobanu, un om pcliit i rutcios la
culme. Poveste lui Harap Alb de Ion Creang conine trsturile basmului, dar este un basm cult prin felul n
care reflect concepia despre lume a scriitorului, prin umanizarea fantasticului, prin individualizarea realist a
personajelor, ca i prin umor, oralitate i homerism.