Sunteți pe pagina 1din 19

Conflictele noastre interioare

conflicte interioare

Acest articol este un rezumat al lucrrii Conflictele noastre interioare de Karen


Horney.
Caracterul chinuitor al conflictelor
Aa cum ciocnirile dintre noi nine i mediul nostru sunt o banalitate, la fel
conflictele noastre interioare sunt parte integrat a vieii umane. Nu exist nevrotic
care s nu aib conflicte. Genul, anvergura i intensitatea conflictelor sunt n mare
msur determinate de civilizaia n care trim. ntr-o civilizaie stabil i legat de
tradiii cadrul de posibile conflicte individuale este mai strmt, dar nici aici ele nu
lipsesc. O loialitatea poate sinterfereze cu alta, dorinele personale se pot opune
obligaiilor fa de grup. ntr-o civilizaie care se afl n tranziie, cazul n care
valori extrem de contradictorii i moduri divergente de via coabiteaz, alegerile
pe care le are de fcut individul sunt multiple i dificile, deci i cadrul de posibile
conflicte este mai larg.
Deoarece adesea conflictele au de a face cu convingerile, credinele sau valorile
morale, recunoaterea lor presupune c ne-am dezvolta propriul sistem de valori.
De exemplu un brbat angajat n cstorie se ndrgostete de o alt femeie este
realmente angajat ntr-un conflict; dac nu a reuit s-i stabileasc propriile sale
convingeri privind sensul cstoriei, pur i simplu se va lsa s pluteasc n voia
minimei rezistene n loc s fac fa conflictului i s ia o decizie ntr-un fel sau
altul.
Chiar dac recunoatem un conflict ca atare trebuie s fim capabili s renunm la
unul dintre cele dou deznodminte contradictorii. Mai ales atunci cnd conflictele
sunt axate pe probleme eseniale ale viaii, este foarte dificil s le faci fa i s le
rezolvi.
Dificultile rezolvrii unui conflict sunt mai mari atunci cnd o persoan este
nevrotic. Nevroza, e necesar s o spunem, este o chestiune de grad, iar cnd
vorbesc de un nevrotic ntotdeauna neleg o persoan n msura n care este
nevrotic . Admind o linie de demarcaie indistinct, deosebirea dintre
conflictele normale i cele nevrotice const n disparitatea dintre concluziile
conflictuale care este mult mai mic la persoana normal dect la cea nevrotic.

Conflictul normal privete o alegere real dintre dou posibiliti, amndou


considerate dezirabile, sau se refer la convingeri deopotriv de preuite de
persoana care face alegerea. De aceea are posibilitatea s ajung la o alegere
realizabil, chiar dac i vine greu s o ia i cere un sacrificiu. Persoana nevrotic,
ns, nghiit de prpastia conflictului, nu este liber s aleag. Ea este mpins de
fore la fel de constrictive, din direcii opuse, fr a dori s porneasc pe vreo una
dintre ele. De acea decizia, n sensul uzual al termenului, este imposibil.
Aceste caracteristici ne fac s nelegem caracterul chinuitor al conflictelor
nevrotice. Nu numai c ele sunt greu de recunoscut i duc persoana la disperare,
dar i o for dezagregant de care avem toate motivele s ne temem.
Conflictul fundamental
Credina c exist un conflict fundamental n personalitatea uman este veche i
joac un rol proeminent n diferite religii i filosofii. Puterile luminii i ale
ntunericului, ale binelui i ale rului, Dumnezeu i diavolul sunt doar unele
moduri n care acesta i-a gsit expresia.
n psihologia modern, Freud a naintat ipoteza impulsului fundamental, este
acela dintre impulsurile noastre instinctuale, cu oarba lor incitare la satisfacere, i
mediul prohibitiv familia i societate, interiorizat la o vrst timpurie i apare ca
un supra-eu prohibitiv.
Opoziia dintre impulsiile egocentrice primitive i contiina nostr prohibitiv este
sursa fundamental a multiplelor noastre conflicte. ns, dei acest conflict este
major, este totui secundar n originea conflictului fundamental. Nu cred c orice
conflict ntre dorine i temeri poate explica msura n care un nevrotic este interior
divizat , avnd drept rezultat ruinarea real a vieii individului.
Conflictele n nevroz au un rol mult mai mare dect se admite ndeobte, fiindc
ele sunt esenialmente incontiente, dar mai ales pentru c nevroticul neag cu
ndrjire existena lor.
*Conflictul privete incapacitatea individului de ai dori ceva din tot inima,
deoarece dorinele sale autentice sunt divizate, adic merg n direcii opuse.
Orice simptom semnaleaz mai mult sau mai puin un conflict subiacent, ceea ce
nseamn c orice simptom, este mai mult sau mai puin consecina direct a
conflictului. Conflictele nerezolvate produc anxietate, depresie, indecizie, inepie,
izolare, etc
Cel de al doilea semnal care ne arat c avem de a face cu conflictele este
inconsecvena. De exemplu un brbat era absolut convins c procesul adopta era
greit i i s-a fcut o nedreptate dar nu a micat nici un deget ca s protesteze.
Chiar dac inconsecvena nevroticului este evident i pentru un observator
necalificat, nu i pentru nevrotic. De exemplu o mam hipergrijulie fa de copii ei,
uit frecvent de ziua lor de natere. Sau o persoan foarte generoas cu alii este
foarte zgrcit n privina celor mai mici cheltuieli pentru ea nsui.

Inconsecvena ne permite adesea s facem presupuneri cu privire la natura


conflictului subiacent spre deosebire de simptom. De exemplu o persoan cu
depresie dezvluie doar faptul c aceasta este doar victima unei dileme pe cnd o
mam devotat care uit de zilele de natere ale copiilor si ne ndreptete s
credem c este mai devotat idealului ei de a fi o bun mam, mai putem admite c
idealul ei ar putea intra n conflict cu tendina sadic de-i a frustra copii.
Abordnd problema din perspectiv genetic ne ntoarcem la ceea ce am numit
anxietate fundamental sentimentul unui copil de a fi izolat i lipsit de ajutor ntro lume potenial ostil. O gam larg de factori din mediu, de obicei o combinaie
de factori obstructivi pot produce aceast insecuritate la copil. Hruit de condiii
perturbatoare, copilul tatoneaz cile de a se menine pe linia de plutire, de a face
fa acestei lumi amenintoare astfel dezvoltnd nu doar strategii ad-hoc ci i
trsturi de caracter durabile, pe care le-am numit tendine nevrotice. Privind
panoramic aceste trsturi vom observa cum se cristalizeaz trei direcii
principale: copilul se mic nspre oameni (toward people), contra
lor (toward them) sau se poate ndeprta de ei (away from them).
nspre oameni (trebuina de afeciune uman) el accept propria-i neputin i, n
pofida nstrinrii i temerilor, caut s ctige afeciunea celorlai i s se bizuie
pe ei. Atitudinea predominant: neputin.
mpotriva oamenilor (agresivitatea fa de semeni) accept s ia drept real
ostilitatea din jurul su i decide, contient sau incontient s lupte. Atitudinea
predominant: ostilitate.
ndeprtarea de oameni (fuga de oameni) nu dorete nici s aparin grupului,
nici s lupte cu el, ci s se in deoparte. Simte c nu are nimic cu ei, c ei nu-l
neleg. i construiete o lume a sa, cu natura, cu ppuile, cu crile, cu visurile
sale. Atitudinea predominant: izolare.
Din punct de vedere al omului normal aceste atitudini fundamentale (neputin,
ostilitate, izolare), nu exist motive ca s se exclud reciproc, ele pot fi
complementare, alctuind un tot armonios. n nevroz, ns, exist mai multe cauze
pentru care aceste atitudini sunt ireconciliabile. Nevroticul nu este flexibil; ele este
impulsionat din interior s se conformeze, s lupte, s stea retras, indiferent dac
actul su este adecvat ntr-o circumstan dat, el intrnd n panic dac se
comport altfel.
Un alt factor care amplific n mod considerabil conflictul, este c atitudinile nu
rmn restrnse doar la domeniul relaiilor umane, ci cuprind treptat ntreaga
personalitate, aa cum o tumoare malign cuprinde ntregul esut organic.
Trebuina de afeciune uman
Grupul I, tipul docil, manifest toate trsturile care se ncadreaz n trebuina de
afeciune uman. El manifest o marcat trebuin de afeciune, de aprobare i o
trebuin special de partener, adic de prieten, iubit, so sau soie, care s

mplineasc toate speranele de via i s-i asume reponsabilitatea pentru bine


i ru, manipularea cu succes a acestuia devenind sarcina predominant. Aceste
trebuine sunt compulsive, n mod nediscriminativ i genereaz anxietate sau
depresie n caz de frustrare. Ele se centreaz n jurul dorinei de intimitate uman,
al dorinei de apartenen.
Dac n cursul psihanalizrii, pacientului i este dezvluit caracterul compulsiv al
acestor trebuine, probabil el va afirma c aceste dorine sunt absolut naturale i,
desigur, n acest caz el se situeaz pe o poziie uor de aprat. Pacientul greete
atunci cnd susine c ntreaga sa cutare frenetic a afeciunii i a aprobrii este
autentic, pe cnd n realitate, partea autentic este puternic umbrit de insaiabilul
su impuls de a se simi n siguran.
El ncearc s triasc pe msura ateptrilor celorlali sau a ceea ce crede el a fi
ateptrile lor. Devine altruist, gata de autosacrificiu, nepretenios, cu excepia
nemrginitei sale dorine de afeciune. Devine asculttor, hiperpoliticos n
limitele care i sunt posibile -, hiperaprobator, hiperrecunosctor i generos. Este
orb n faa faptului c, n strfundul inimii sale, nu prea are mare grij de ceilali i
tinde s-i considere ipocrii i hrprei.
O alt atitudine caracteristic fa de sine este dat de sentimentul c el este slab i
neajutorat, sentimentul bietul de mine. Dac este acceptat cu propriile sale
resurse se simte pierdut ca un vas lipsit de ancore, c o cenureas vitreg.
Tendina de a subestima fiind accentuat sentimentul de inferioritate. Chiar i
atunci cnd este calrificat, chiar i atunci cnd este sigur, tendina sa este s-i
subestimeze nu numai propriile-i caliti, talente i capaciti, ci i posesiunile
materiale.
Ce de a treia trstur tipic este tendina de a se evalua pe sine, dup ceea ce
gndesc ceilali despre el. Orice critic, respingere sau neglijare este un pericol
terifiant, iar el poate face cel mai deplorabil efort de a rectiga bunvoina
persoanei care astfel l-a ameninat. Faptul c ntoarce i cellalt obraz nu este
cauzat de vreun misterios impuls masochist, ci este doar un mod ilogic de a
proceda, pe baza permiselor sale interioare. Acestea sunt elementele ce implic
trebuina nevrotic de afeciune uman.
Cele mai multe dintr caracteristicile tipului docil au motivaie dubl.
Trebuie, de asemenea, s ne ndreptm atenia asupra rolului jucat de iubire i sex
la tipul docil. Adesea iubirea i apare acestuia drept singurul scop pentru care
merit s lupi i s trieti, viaa fr iubire i se pare, anost, inutil, deart.
Avnd n vedere tendinele sale compulsive contradictorii, aceasta este singura cale
pe care pot fi realizate toate trebuinele sale nevrotice.
Agresivitatea fa de semeni
Pentru el viaa este o lupt a tuturor mpotriva tuturor. La acest tip totul este axat
pe a fi, a deveni sau cel puin pentru a prea tare i inflexibil.

Trebuina s-a primar este una de control supra celorlali. El prefer s fie puterea
din umbra tronului. Se poate recurge la intelect, ceea ce implic credina c totul
poate fi condus prin raionament sau previziune. Concomitent, tipul agresiv simte
nevoia s exceleze, s aib succes, prestigiu, indiferent de form.
El nu tie s suporte o pierdere i dorete incontestabil victoria. Este gata s-i acuze
pe ceilali, aa cum tipul docil este gata s-i asume vina. A recunoate o eroare
atunci cnd nu este absolut necesar i se pare o impardonabil manifestare de
slbiciune, dac nu de curat prostie.
i dezvolt un sim acut al realismului, deoarece ntr-o civilizaie competitiv
atribute ca acestea sunt mult mai obinuite dect decen autentic. n realitate,
desigur, el este la fel de unilateral ca tipul docil. O alt faet a realismului su este
accentul pus pe planificare i previziune. El are grij s-i calculeze propriile-i
anse, forele adversarilor i posibilele capcane.
Dei las impresia c este absorbit de munc, pentru el munca nu este dect un
mijloc ce duce la scop, nu o iubete i nu gsete nici o plcere real n munc.
Tipul agresiv are aerul unui individ extrem de neinhibat. n realitate nu are mai
puine inhibiii dect tipul docil. Inhibiiile se manifest n special n sfera
emoional i se refer la capacitatea de prietenie, dragoste, afeciune, nelegere
simpatetic, bucurie dezinteresat.
Tabla sa de valori este construit prin prisma filosofiei junglei. Sentimentul su
despre sine este c e puternic, onest i realist, ceea ce e adevrat din puntul su de
vedere, de vreme ce pentru el cruzimea este trie, lipsa de consideraie pentru
ceilali este onestitate, iar urmrirea nemiloas a propriilor scopuri este realism.
Docilul se ndreapt, orict de nevrotic spre idealuri umane, agresivul spre filosofia
junglei i ambele modele nu sunt voluntar alese, fiecare este compulsiv i
inflexibil. Nu exist cale de mijloc pe care ei s se poat ntlni. Efortul de a
elimina una dintre garniturile de atitudini i valori va instala cealalt atitudine.
Jung pornind de la conceptul de asimetrie spune c n terapia pacientul trebuie
ajutat s accepte latura opus. Se pune ntrebarea: cum este posibil lucrul acesta?
Pacientul nu o poate accepta, ci o poate recunoate. Dou elemente indezirabile
puse laolalt nu fac un ntreg dezirabil, dup cum nici dou elemente incompatibile
nu pot s fac o entitate armonioas. (Karen se referea n acest ultim aliniat la
terapie).
Fuga de oameni
Cea de a treia faet a conflictului fundamental este trebuina de izolare fuga de
oameni.
Dorina de solitudine plin de semn, nu este nicidecum nevrotic; dimpotriv, cei
mai muli nevrotici se retrag din propriile lor profunzimi interioare, iar o
incapacitate de solitudine constructiv este ea nsi un semn de nevroz. Numai
dac exist o tensiune intolerabil asociat cu prezena oamenilor, iar solitudinea

devine, esenialmente, un mijloc de evitare a acestei tensiuni putem vorbi de o


nevroz.
O alt caracteristic (particularitate a izolrii) este nstrinarea de sine, adic o
paralizare fa de experiena emoional, incertitudine cu privire la ce eti, ce
iubeti, urti, doreti, speri, te temi, te ofensezi, crezi. Poate c modul cel mai bun
de ai descrie ar fi s spunem c au aceeai atitudine de martor fa de ei nsui,
cum o au fa de via n general. De aceea pot fi exceleni observatori ai
proceselor care se petrec n interiorul lor.
Crucial este trebuina lor interioar de a pune o distana emoional ntrei ei nsui
i ceilali hotrrea lor contient sau mai puin contient de a nu se lsa
implicai emoional n relaii cu ceilali, n dragoste, lupt, cooperare sau
competiie. Caracterul compulsiv se manifest n reacia de anxietate n cazul n
care lumea se amestec n treburile lor.
Printre cele mai frapante este trebuina de autonomie. Expresia cea mai categoric
este inventivitatea, ca la Robinson Crusoe: el trebuie s fie inventiv ca s triasc.
Un mod mai precar de ai menine autonomia este acela de a-i restrnge, contient
sau incontient trebuinele. Este nclinat s-i restrng pn i alimentaia, butura
i tabieturile, meninndu-le la o proporie care s nu-i cear s cheltuiasc prea
mult timp i energie pentru ctigarea banilor cu care s le plteasc. ndur cu
amrciune boala, considernd-o o umilin, deoarece l silete s depind de
ceilali.
O alt trebuin accentuat este cea de singurtate. Orice ntrebare cu privire la
viaa personal l poate oca; el tinde s se ascund sub un val de discreie. Un
pacient mi-a spus odat c la vrsta de 45 de ani nc mai era iritat de prezena lui
Dumnezeu, exact ca n copilrie, cnd mama sa i-a spus c Dumnezeu putea privi
prin jaluzele i-l putea vedea cum i roade unghiile.
Autonomia i singurtatea servesc amndou cea mai important trebuina a sa,
trebuina de independen total. El nsui consider independena sa de o valoare
absolut. Ca i ntregul fenomen de izolare, din care face parte, independena sa are
o orientare negativ; ea este axat pe anu fi influenat, constrns, legat, obligat. Ca
orice trebuin nevrotic, trebuina de independen este compulsiv i
nediscriminativ i se manifest printr-o hipersensibilitate fa de tot ce seamn
cu constricia, influena sau obligaia. Gradul de extensibilitate ar fi un bun mijloc
de msurare a intensitii izolrii. Ceea ce este simit ca fiind constrngtor variaz
de la individ la individ (ex: cravata, gulerul de la cmaa, tunel, obstrucie a
privirii, pantofii, cingtorile), sensibilitatea n aceast direcie nu este deplin
explicaie a claustrofobiei, dar este, n orice caz, baza sa.
Faptul c alte persoane ateapt de la el s fac anumite lucruri l face dificil i
rebel, indiferent dac asemenea ateptri sunt realmente exprimate sau sunt doar
nite presupuneri. i repugn s se conformeze regulilor de comportament sau

tablelor de valori tradiionale. n aparen se va conforma, ca s evite


nenelegerea, dar n sinea sa respinge cu ndrtnicie toate regulile i standardele
tradiionale.
Exist tendina principal de ai suprima orice sentiment, ba chiar de ai nega
existena. Respingerea afectivitii ine esenialmente de sentimentele fa de
ceilali oameni i se aplic att la iubire, ct i la ur. La o distan securizant de
semeni, ei pot degaja i exprima o mulime de sentimente, indirecte sau conectate
cu relaiile umane (ex. artitii singuratici). Aceasta ne permite interpretarea c
negarea iniial a ntregii afectiviti a fost necesar realizrii izolrii lor. O alt
cauz merge mai departe de sfera relaiilor umane este i dorina de autonomie
discutat de noi mai sus maxima lui Peer Gyunt rmne valabil Fii ndeajuns
ie nsui. Cu ct mai nfrnate sunt emoiile, cu att mai probabil accentul va fi
pus pe inteligen. Ca i cum singur raionamentul ar putea vindeca toate
tulburrile lumii.
Cu condiia ca distan emoional s fie suficient de garantat, el poate fi capabil
de relaii efemere, relaii n care apare i dispare. De relii sexuale, sporadice, care
sunt pentru el o punte spre ceilali. l vor bucura dac sunt tranzitorii i nu-i
stnjenesc viaa.
Va invoca adesea pericolul sugestiei n psihanaliz, dei n cazul su, n comparaie
cu orice alt tip, exist prea puin pericol n acest sens, el fiind pe deplin narmat
contra influeniei. El tinde s resping orbete, dei pe ocolite i politicos, tot
ceea ce nu se potrivete cu propriile sale idei despre sine nsui i via n general.
Dac nsinguratul este silit s aib contacte strnse cu ceilali, el poate foarte
repede s degradeze sau, folosind termenul popular, poate avea o epuizare
nervoas. Dac n condiiile psihanalizrii, izolarea ncepe a se mcina, pacientul
nu numai c devine confuz angoasat, ci exprim direct i indirect temeri definite,
precum teama de ai pierde unicitatea, teama de a fi expus constrngerii i
exploatrii din partea unor persoane agresive, dar i o a treia team, aceea de
a nnebuni, care poate fi att de puternic nct pacientul s doreasc o asigurare
categoric mpotriva unei astfel de posibiliti. n acest context a nnebuni exprim
teama de scindare, adesea vizibil n vise i asociaii. La baza rezistenei speciale
n terapie a nsinguratului st o logic simpl i perfect. El dorete s se confeseze
psihanalistului sau s ia cunotin de sine ca fiin uman.
Imaginea idealizat
Nu avem nevoie de confirmarea calitilor de care suntem siguri, dar vom fi extrem
de susceptibili dac cele false sunt puse n discuie.
Imaginea idealizat ar putea fi numit Eul fictiv sau iluzoriu, dar nseamn s
vedem doar o jumtate de adevr. Este o creaie imaginar ntreesut i
determinat de factori ct se poate de realiti. De obicei conin urme ale idealurilor

autentice ale individului. n timp ce realizrile grandioase sunt iluzorii,


potenialitile subiacente sunt adesea reale.
Examinnd retrospectiv biografia multor pacieni, suntem determinai s credem c
stabilirea acesteia a fot adesea literalmente salvatoare, de unde rezistena pe deplin
justificat sau cel puin logic a pacientului cnd imaginea este atacat. El se poate
considera ndreptit s formuleze tot felul de cerine i revendicri, n baza
pretinsei sale superioriti. Dac permite ca aceasta s fie subminat, el este
ameninat de perspectiva confruntrii cu toate slbiciunile sale, fr nici un drept
de revindecri speciale, o figur relativ neglijabil sau chiar demn de dispreuit n
proprii si ochi.
El este dependent de confirmarea permanent din partea celorlali, sub form de
aprobare, admiraie, linguire, fr ca vreuna dintre acestea s-i dea totui mai mult
dect o vremelnic reasigurare. Probabil c rul cel mai mare este nstrinarea de
sine. Nu putem suprima sau elimina pri eseniale din noi fr a ne nstrina din
noi nine. Individul devine uituc cu privire la ceea ce simte, iubete, respinge,
crede realmente, pe scurt cu privire la ceea ce el este n realitate. Spre a ne explica
o asemenea stare este necesar s nelegem c un val de irealitate nfoar lumea
interioar, extinzndu-se n afar. Un pacient a rezumat ntreaga situaie, spunnd:
dac nu ar sta n locul realitii, ar fi ct se poate de bine.
Individul nu poate nva din greelile sale deoarece nu le poate vedea. Uneori el
poate trece prin perioade de alternare ntre o extrem i alta. De exemplu, poate s
ncerce un timp s fie supraomenete de bun i, gsind inconfortabil aceast
ipostaz, s pivoteze la polul opus al rzvrtirii violente contra unor asemenea
standarde.
El poate abandona imaginea idealizat numai dac trebuinele care au creat-o scad
considerabil.
Exteriorizarea conflictelor
Exteriorizarea tendina de a tri procesele interioare ca i cum ele ar avea loc n
afara cuiva, i de regul prezentarea acestor factori externi n aa fel nct s par
responsabili de dificultile individului.
Eul real i cel idealizat ating un punct n care tensiunile devin insuportabile el nu
mai poate recurge la nimic din interiorul su. Singurul lucru care i-a mai rmas este
s alerge cu totul afar din sine nsui i s priveasc totul ca i cum s-ar petrece
nafar. Unele dintre fenomenele de acest fel sunt denumite cu termenul de
proiecie. Exteriorizarea ns este un fenomen mai cuprinztor; transferul de
responsabilitate este numai o parte din aceasta. Nu numai defectele, ci i
sentimentele, n mare msur, sunt trite n ceilali.
Un alt produs al exteriorizrii este senzaia chinuitoare de vid i lips de adncime.
Aceast senzaie nu este nici localizat cum se cuvine n loc de vidul emoional

ca atare, individul triete un gol n stomac i cat s-l nlture printr-o alimentaie
compulsiv.
Cu ct mai radical este exteriorizarea, cu att nevroticul devine mai fantomatic i
predispus s pluteasc. De obicei lucrul acesta i gsete expresia n autodispre,
furie mpotriva eului propriu i senzaia de constrngere, toate acestea fiind nu doar
extrem de dureroase, ci atacnd, n diferite moduri, capacitatea individului de a
tri.
Exteriorizarea autodispreului poate lua forma dispreuirii celorlai, fie a
sentimentului c ceilali l privesc cu dispre, de sus. Autodispreul trit ntr-o
form exteriorizat are valoare subiectiv bine definit. A se simi total dispreuit
distruge orice fals ncredere n sine a nevroticului i l duce n pragul prbuirii.
Este destul de dureros s fii dispreuit de ceilali, dar exist ntotdeauna sperana c
le poi schimba atitudinea, dar cnd te dispreuieti tu nsui, toate acestea sunt
zadarnice. Nu exist Curte de apel.
Nu vom nelege furia fa de sine a nevroticului sau dimensiunile pe care aceasta
le presupune, dac nu ne vom aminti ct de important este pentru el meninerea
iluziei c el este imaginea idealizat. Furia fa de sine este exteriorizat n trei
moduri principale:

Iritabilitate n general sau mnie bine determinat n ceea ce privete


defectele celorlali, pe care individul le detest la el nsui (soia care este
furioas pe nehotrrea soului ei, de fapt condamn propria nehotrre);

Frica permanent, contient sau nu, ca nu cumva defectele intolerabile


pentru el nsui s-i nfurie pe ceilali;

Al treilea mod de exteriorizare a furiei este focalizat pe tulburri somatice.


furia mpotriva propriului Eu nerecunoscut, genereaz o puternic tensiune
nervoas materializat n dureri de cap, maladii intestinale, oboseal, etc. Este
edificator faptul c toate aceste simptome dispar imediat ce furia a fost
contientizat.
Tertipurile puterii, aa cum apar ele n jocurile dintre grupurile politice i
profesionale, pot servi drept un alt exemplu. Frecvent asemenea intrigi sunt
motivate de intenia contient de al slbi pe rival i de a-i ntri propria poziie.
Aceasta i-ar permite orice intrig i manipulare presupus de asemenea atacuri fr
ai discredita imaginea idealizat, oferindu-i totodat posibilitatea de a-i transfera
pe un altul furia i dispreul fa de sine.
Nevroticul tinde s-i asume responsabilitatea cnd nu trebuie i refuz s i-o
asume cnd ar trebui s o fac. Face referire la experienele din copilrie (sunt
sensibili la constrngeri, pentru c am avut o mam autoritar, simt umiline n de
te miri ce, pentru c n copilrii am ndurat umiline, sunt rzbuntor din cauza
nedreptii ndurate cnd eram copil, etc) spre a se reasigura pe el nsui c
realmente nu putea evita anumite metehne, dar n acelai timp simte c ar fi trebuit

s ias din acele nenorociri din copilrie nevtmat. Vorbete de mprejurrile grele
n care triete i se opune analizei contribuiei sale la aceasta.
Este interesat de problemele sale, n cazul cel mai bun, pentru plcerea intelectual
sau artritic pe care i-o produc.
Demersuri auxiliare pentru instalarea unei armonii artificiale
Nevroticul se orienteaz spre unul din numeroasele procedee incontiente, n a
cror clasificare intr aa-zisele pete oarbe, compartimentarea, raionalizarea,
autocontrolul excesiv, corectitudinea arbitrar, evazivitatea i cinismul.
Discrepana dintre comportamentul real al nevroticului i imaginea sa idealizat
poate fi att de flagrant, nct ne putem mira cum de el nsui nu o poate vedea.
Departe de aceasta nevroticul este capabil s ignore o contradicie care i sare n
ochi pat oarb. Ex: un pacient care avea toate caracteristicile tipului docil, nsui
se socotea asemeni lui Hristos, mi-a spus cu totul accidental c, la reuniunile
personalului, adesea i mpuc colegii unul dup altul cu un mic pocnet din
deget. Acele omoruri imaginare erau n acel timp incontiente , dar problema care
se pune aici este c mpuctura, pe care el o califica drept joc, nu-i perturba
ctui de puin imaginea hristic.
Tendina de autocontrol excesiv poate fi att de puternic nct s se numere
printre tendinele nevrotice iniiale. Funcia sa este s serveasc drept stvilar
mpotriva torentului de emoii contradictorii. Indivizii care exercit un asemenea
control nu-i vor permite s fie dui de valul entuziasmului, al excitaiei sexuale,
autocomptimirii sau mniei. Ceea ce trece cu vederea este natura compulsiv a
controlului su. El nu se poate opri s nu-l exercite n modul cel mai rigid i intr
n panic dac, dintr-un motiv oarecare, autocontrolul nu funcioneaz. Panica
poate lua forma fricii de nebunie, ceea ce arat clar c funcia controlului este s
resping pericolul scindrii, al dezagregrii.
Corectitudinea arbitrar are dubla funcie, de eliminarea ndoielii din interior i
a influeniei dinafar. ndoiala i indecizia sunt concomitene invariabile ale
conflictelor nerezolvate i pot cpta destul intensitate nct s paralizeze orice
aciune. Mai mult se implic i ndoieli asupra noastr nine, asupra drepturilor
noastre, asupra valorii noastre. Din observaiile fcute de mine o combinaie de
tendine agresive i de izolare este solul cel mai fertil pentru dezvoltarea
corectitudini rigide. ntr-un sistem guvernat de astfel de raiuni, emoiile sunt
trdtori din interior i trebuie inute n fru de ctre un control continuu. Este
obinuit pacea, dar aceasta este pacea mormntului. Cum i era de ateptat,
asemenea indivizi detest ideea de psihanaliz, deoarece aceasta tulbur tabloul
bine pus la punct.
Evazivitatea pacienii nclinai spre acest mod de defens nu-i poi fixa n vreo
afirmaie; ei neag s o fi spus sau te asigur c i-ai neles greit (defensa
camilion). Au o uimitoare capacitate de nceoare a problemelor. Aceeai

confuzie predomin i n viaa lor. Sunt ranchiunoi la un moment dat, nelegtori


n momentul urmtor; uneori sunt hiperpoliticoi, alteori lipsii de consideraie fa
de ceilali; autoritari n unele privine, autoestompai n altele. Tnjesc dup un
partener dominator numai pentru al transforma ntr-o rogojin de ters picioarele,
apoi se ntorc la atitudinea precedent. Dup ce l trateaz ru pe cineva, sunt
copleii de remucare, caut s ndrepte rul fcut, apoi se simt prostnaci i revin
la abuzuri. Nimic nu este la ei cu totul real. Psihanalistul se poate simi confuz i
descurajat, negsind nici un material cu care s lucreze.
Cinismul negarea i ridiculizarea valorilor morale. Funcia sa invariabil este
negarea existenei valorilor morale, prin aceasta eliberndu-l pe nevrotic de
necesitatea de a clarifica ce crede el cu adevrat. Cinismul poate fi contientizat, n
cazul n care devine un principiu n tradiia machiavelic, fiind aparat ca atare. Tot
ceea ce intr n calcul este aparena. Poi face tot ce-i place atta timp ct nu eti
prins cu ma-n sac. Oricine nu este esenialmente stupid este ipocrit. Pacientul
cinic poate fi la fel de sensibil la utilizarea de ctre psihanalist a termenului
moral, indiferent de context, cum erau pacienii de pe vremea lui Freud la auzul
termenului sex.
Dar cinismul poate rmne i incontient, ascuns sub vorbe goale ale ideologiilor
dominante. Pacientul se poate implica n mod incontient n contradicii, (de
exemplu) fiind sigur c el crede n onestitate i decen, dei este invidios pe
oricine i permite manevre n asemenea lucruri. n terapie este important ca
pacientul s-i contientizeze pe deplin cinismul la timpul potrivit i s fie ajutat
s-l neleag. Poate fi, de asemenea, necesar s i se explice de ce este att de dorit
ca el s-i stabileasc propria tabl de valori.
Mecanismele de aprare susnumite se constituie n jurul nucleului conflictului
fundamental.
Urmeaz: n urmtoarele capitole vei afla rspuns nu doar la ntrebarea: Ce-l
poate mna pe un individ pe o cale att de dificil i de ncrcat de costuri pentru
sine nsui? Ci i la ntrebarea: Este fora motric a ntregului proces
pur i simplu teama de puterea dezagregat a conflictului fundamental?
CONSEINE ALE CONFLICTELOR NEREZOLVATE
Angoase
Experiena l-a nvat pe nevrotic c poate fi scos din fire din te miri ce, c se
nfurie, se exalt, se deprim, obosete, se inhib cnd anticipeaz sau dorete
lucrul acesta cel mai puin. Structura de protecie, cu toat rigiditatea sa, este
extrem de fragil i genereaz ea nsui temeri. Una dintre aceasta este teama c i
va fi tulburat echilibrul. Totalitatea unor asemenea triri i d sentimentul
incertitudinii, un sentiment pe care nu se poate baza. Este ca i cum ar patina pe
gheaa subire a unui lac. Instabilitatea sa se exprim n mers sau n postur, sau n
lipsa de ndemnare n orice refacere a echilibrului fizic. Cea mai vie expresie a

acestei temeri este teama de nebunie. Cnd aceasta este prezent n mod vizibil l
poate determina pe individ s caute asisten psihiatric. Teama de nebunie nu este
totui de interpretat ca un indiciu c individul poate realmente nnebuni. De obicei
ea este efemer i poate aprea n condiii de depresie acut.
Am discutat despre nelinitea profund pe care o poate tri un individ nsingurat
care este silit s-i prseasc adpostul pentru a intra n strns proximitate cu
ceilali, cnd, de exemplu, trebuie s mearg la armat sau s triasc la nite rude.
Aceast groaz poate fi i ea privit ca teama de nebunie i, n acest caz, pot avea
loc realmente episoade psihotice. n cura psihanalitic, o asemenea team apare
atunci cnd pacientul, care a izbutit cu mare trud s-i creeze o armonie artificial,
recunoate deodat c este dezbinat. Frica de nebunie este cel mai adesea
condiionat de furia incontient i este expresia cea mai strident a temerii de
pierdere a echilibrului. Poate fi provocat de orice schimbare intervenit n rutina
zilnic. Cnd furia incontient este exteriorizat individului i poate fi fric de
taifun-uri, fantome, sprgtori, erpi, etc, adic de orice for potenial distructiv
dinafara sa. Ameninarea la adresa stabilitii poate fi factorul care i face pe
pacieni s aib reineri n a se lsa psihanalizai. Orice psihanalist este obligat s
determine instabiliti temporare i nu poate s-i dea pacientului asigurarea pe care
o dorete acesta. Ceea ce poate face psihanalistul este s mearg la rdcina unor
astfel de probleme i s-i explice pacientului de ce se teme el cu adevrat.
Teama de demascare sursa acestea se afl n multiplele dupliciti care au dus la
dezvoltarea i consolidarea structurii nsei. Teama de demascare poate s apar ca
segment vag de a fi o cacialma, fie legat de o nsuire particular, slab asociat cu
ceea ce realmente l nelinitete pe individ. Teama de a fi o cacialma este
ntotdeauna legat de un factor obiectiv, dar nu acela la care se gndete persoana
n cauz. Simptomatic, expresia sa extrem este roirea sau teama de a roi. Dat
fiind faptul c este vorba de o prefctorie incontient i teama pacientului de a fi
demascat. Teama de demascare poate fi provocat de orice situaie care pentru
nevrotic nseamn supunere la un test. Se includ aici intrarea ntr-o nou slujb,
dobndirea de noi prieteni, mutarea ntr-o scoal nou, examenele, ntrunirile
sociale sau orice fel de performan care l poate scoate n eviden, chiar dac nu
este vorba dect de a lua parte la o discuie.
O consecin a unui asemenea sentiment este timiditatea, n special n orice situaie
nou. O alt consecin este prudena n faa faptului de a fi iubit i apreciat. Va
gndi contient sau incontient: Ei m iubesc acum, dar dac m-ar cunoate cu
adevrat, altele ar fi sentimentele lor.
Vom nelege teama de demascare atunci cnd vom avea rspunsul la urmtoarele
ntrebri: ce este o persoan care se teme s fie dezminit? De ce are a se teme n
cazul c ar fi demascat? Dac la prima ntrebare am i dat rspunsul, pentru a
rspunde la a doua trebui s mai adugm i alte temeri care eman din structura de

protecie: teama de a fi dispreuit, teama de umilire i teama de ridicol. n timp ce


lipsa de soliditate a structurii este responsabil de teama de stricare a echilibrului,
iar neo-necesitatea incontient genereaz teama de demascare, teama de
umilireprovine dintr-o stim de sine ultragiat. n consecin centrul de greutate
ajunge s se afle mai mult n ceilali dect n el nsui.
O condensare a tuturor temerilor de mai sus este teama de a schimba ceva la
sine. Pacientul reacioneaz la ideea schimbrii prin una din cele dou atitudini
extreme: fie las ca ntregul subiect s pluteasc ntr-o nebuloas, avnd
sentimentul c schimbarea se va produce printr-un fel de miracol, ntr-un viitor
nesigur, fie ncearc s se schimbe prea rapid i cu prea puin nelegere.
n spatele fricii de schimbare stau presimiri privind schimbarea n mai ru:
pierderea imaginii idealizate, transformarea n Eul neacceptat, ntr-o fptur de
rnd sau ntr-o carapace golit n urma travaliului psihanalitic; groaza de
necunoscut, de renunare la stratagemele sigure i la satisfacia de pn atunci,
ndeosebi la vntoare de fantome aductoare de soluii; n final teama de a fi
incapabil de schimbare.
Srcirea personalitii
A tri n condiiile unor conflicte nerezolvate implic, n primul rnd, o
devastatoare risip deenergii umane, prilejuit nu numai de conflictele nsele, ci i
de tentativele luntrice de a le ndeprta. Cnd un individ este fundamental divizat,
el nu-i poate niciodat investi din toat inima energiile n ceva, ci dorete
ntotdeauna s urmreasc dou sau mai multe scopuri incompatibile. Acesta
nseamn c fie el i va dispersa energiile, fie i va zdrnici n mod activ
scopurile. O relevan mai general are zdrnicirea unui singur obiectiv atunci
cnd motivaiile incompatibile se blocheaz reciproc.
Uneori nevroticii arat o curioas unicitate de scop: brbaii care pot sacrifica
orice, inclusiv propria lor demnitate pe altarul ambiiei; femeile care nu doresc
nimic altceva de la via dect s fie iubite; prinii care se pot devota n ntregime
copiilor lor.
Asemenea persoane las impresia sinceritii, dar dup cum am vzut, urmresc n
realitate un miraj care pare s ofere o soluie conflictelor lor. Aparent sinceritatea
este una a disperrii mai degrab dect una a integrrii.
Risipa sau greita canalizare a energiilor poate avea drept origini trei tulburri
majore, toate fiind simptomatice pentru conflictele nerezolvate.
oviala o decizie care trebuie luat i este irevocabil se dovedete a fi un
adevrat chin i l poate expune pe individ panicii i istovirii. Pornind de la
alegerea de a merge la cinema sau a asculta o emisiune radio, de a divora sau nu
pn ai fi imposibil de luat decizii asupra carierei sau a face un pas n carier.
Ineficiena rezultat din incapacitatea individului de a desfura efortul maxim,
din cauza contracurenilor interiori. Este ca i cum ar conduce un automobil

folosind frnele. Poate cheltui ore ntregi, de exemplu, ca s scrie o simpl dare de
seam sau pentru a-i nsui un procedeu mecanic simplu. Se poate c el s se
revolte n mod incontient fa de ceea ce simte a fi constrngere; se poate s fie
condus de impulsul de a desvri orice detaliu, ct de mic, s fie furios pe el
nsui c nu se achit n mod onorabil de sarcin la prima ncercare. Din punct de
vedere subiectiv aceasta nseamn a munci sub tensiune.
Tensiunea interioar ca i ineficiena nu este prezent numai n munc ci este
vdit i n relaiile cu oamenii. De exemplu, individul dorete s fie prietenos dar
consider c aceasta nsemn a te vr n sufletul cuiva; dorete s cear, dar simte
c ar vrea s comande; va fi lipsit de cordialitate dac dorete s se afirme, etc. n
ceea ce privete oboseala care rezult de aici, ei fac responsabili ali factori:
constituia slab, supra-munca, lipsa de somn.
Ineria pacienii care sufer de aceasta se acuz ei nsui de trndvie, dar n
realitate nu pot fi lenei i s se bucure de lucrul acesta. Ei au o aversiune
contient fa de orice fel de efort, raionaliznd c este suficient c ei au ideile
i c alii au grij de detalii ca treaba s fie fcut. Experiena ndelungat a unor
eforturi tensionate i lipsite de satisfacii l cufund pe nevrotic ntr-o mare apatie,
dei uneori intervin perioade de activitate nfrigurat. Dintre factorii care
contribuie la aceasta nominalizm imaginea idealizat i tendinele sadice.
Aa cum n cazul energiilor divizate, conflictele nevrotice conduc la pierderea
sinceritii morale sau, cu alte cuvinte la deteriorarea integritii morale. O
asemenea deteriorare este cauzat de poziiile contradictorii asumate, de categorii
de valori morale incompatibile. Nevroticul nu-i ia n serios idealurile, el nu are
putere de obligaie pentru via sa.
Un factor evident l constituie simularea incontient. Precum simularea iubirii
ntr-o form mai agresiv, se poate referi la dorina de exploatarea a partenerului,
la dobndirea prin el a succesului, prestigiului i puterii. Poate exprima trebuina
de a cuceri pe cineva i a triumfa deasupra-i, trebuina de admiraie i, astfel,
asigurarea afirmrii propriei imagini idealizate. Am rmas cu impresia c iubirea se
transform n dispre, ur i indiferen. Dar iubirea nu se convertete att de
uor. Simularea buntii, a altruismului, simpatiei este caracteristic tipului
docil. Simularea interesului i cunoaterii este cea mai vizibil la alienaii de
propriile lor emoii i care cred c viaa poate fi dominat doar
intelectual. Simularea onestitii i a corectitudinii este mai vizibil la tipul
agresiv. Lipsa lui de prejudeci obinuite poate fi un protest orb i negativ
mpotriva valorilor tradiionale. Capacitatea sa de a spune NU poate fi nu trie, ci
dorina de ai frustra pe ceilali. Simularea suferinei tendina de a exagera sau
dramatiza orice durere sau mhnire. El i poate falsifica actele i poate crede c
sufer, pe cnd n realitate este plin de furie.

Arogana incontient. Reprezint arogarea de ctre cineva a unor caliti


imaginare sau posedate ntr-o mai mic msur dect se pretinde, precum i
clamarea incontient, pe aceast baz, a dreptului de a fi exigent i trufa fa de
ceilali. Orice arogan nevrotic este incontient prin faptul c pacientul nu-i d
seama de falsa revendicare. Deosebirea se face ntre arogana evident i cea
ascuns, n msura de agresiune admisibil mai mult dect ntre arogana
incontient i contient. Pacientul nu este dispus s cread sau s aud c vreo
mrginire i s-ar putea aplica, mai ales n cazul unui pacient cu o arogan latent.
Acesta mai degrab s-ar mustra fr mil c a pierdut din vedere ceva, dect s
admit c cunoaterea noastr este fragmentar. Cel mai sigur simptom al
aroganei latente contradicia vizibil dintre autonvinuire, cu atitudinea sa
conciliant, i iritarea sa interioar fa de orice critic sau neglijare venit
dinafar. Critica adresat celorlali poate fi, de asemenea, nu mai puin sarcastic,
dei ceea ce apare la suprafa poate fi o autoeclipsant admiraie., n secret el
ateapt aceeai perfeciune i de la ceilali.
Incapacitatea de a adopta o poziie hotrt i nesigurana. Un nevrotic poate fi
fcut uor s oscileze, fiindc rareori poate lua poziii n baza trebuinelor lui
emoionale. Orice dificultate poate transforma entuziasmul lor n apatie. Nevroticul
evit n mod incontient oscilarea vdit, fr a lua primul rnd la hotrre, stnd
la cotitur las deschis orice alternativ. Este nzuina geniului de a fi cinstit. El
poate raionaliza o asemenea atitudine, subliniind complicaiile reale ale situaiei,
ori poate fi determinat de o neprtinire compulsiv. Ei pot avea o aversiune att
de mare fa de dispute sau fa de angajarea personal, nct nici pe plan mental s
nu poat adopta o poziie clar, ci s o lase ncurcat s nregistreze binele i rul,
valabilul i nevalabilul, fr a ajunge la vreo concluzie proprie.
Atitudinea nevroticului fa de responsabilitate poate fi confuz, fiindc termenul
ca atare are o diversitate de implicaii. Responsabilitatea poate nsemna a se simi
rspunztori de propriile aciuni, n msura n care i afecteaz pe ceilali, dar poate
fi i un eufemism (Cuvnt sau expresie care, n vorbire sau n scris, nlocuiete un
cuvnt sau o expresie neplcut, jignitoare, necuviincioas sau obscen, respectnd
paralelismul de sens.) n dominarea celorlali. A-i asuma responsabilitatea ar
nsemna s fie absolut contient de lucrurile pe care ine att de mult s le ascund.
Sper s ajung la independen prin excluderea sfidtoare a oricrei ndatoriri.
Un ultim factor poate fi definit drept incapacitate intelectual de a gndi prin
prisma cauzei i a efectului. De obicei las impresia c este capabil din natere, s
gndeasc doar prin prisma de greeal i pedeaps. Nevroticul se poate simi ca
un inculpat pus mereu sub acuzare i de aceea se afl mereu n defensiv. n
realitate, este vorba de o exteriorizare a proceselor intrapsihice.
Dac decizia sau aciunea sa conduc la tulburare, el trebuie s falsifice starea de
fapt i s atribuie altcuiva consecinele nefaste. Nu exist, crede el, nimic care s

nu poat fi fcut cel mai bine de ctre el nsui. El nu dorete ca cineva s se simt
sau s devin important. El este i ndatoritor i simte trebuina de a fi
supraomenete de bun. CA rezultat al conflictelor sale nerezolvate el are toate
simptomele pe care le-am descris: inerie, somnolen, indecizie, temporizare i, n
consecin, nu-i poate organiza timpul.
Pentru a nu recunoate c problemele i suferina sa i au originea n dificultile
interioare, nevroticul recurge la una din cele trei strategii: exteriorizarea; aplic
atitudinea conform creia el fiind cu nimic vinovat, este inechitabil s i se ntmple
vreo nenorocire; i refuz s recunoasc relaia cauz efect.
Disperarea
Disperarea este produsul final al conflictelor nerezolvate, care i are rdcina
n lipsa de speran de a fi vreodat sincer i nedivizat.
Nevroticul poate fi fericit i s se bucure de lucrurile pe care le gsete n armonie
cu sine, dar fericirea lui depinde de prea multe condiii a s fie un caz frecvent.
Nevroticul ateapt o lume mai bun n urma unor schimbri exterioare, n mod
inevitabil el i nevroza lui sunt aceleai n orice situaie nou. Asta se ntmpl
deoarece centrul lui de greutate se afl nafara lui, n ceilali.
Chiar i atunci cnd sentimentul de disperare este incontient, existena i
intensitatea sa pot fi deduse din diferite simptome. Preocuparea privind prevederea
sau prorocirea viitorului este, de asemenea, un semn al disperrii. Muli nevrotici
prevd n general rul, rareori binele. Dificulti minore pot determina o reacie
profund de disperare. Apariia brusc a obsesiei morii sau a ideii de sinucidere,
demonstreaz o disperare profund chiar dac individul arat aparent optimist. Ei
pot avea o stare de depresie cronic, care poate fi att de bine mascat, ei
funcionnd destul de bine. Ei pot fi glumei, senini, dar le poate lua ore ntregi
sculatul de diminea, rentrea n angrenajul vieii. Viaa este o att de constant
povar, nct ei abia de o simt ca atare i nu se plng de lucrul acesta.
Pacientul disperat nu va fi dispus s fac nici cel mai mic sacrificiu, s sufere cea
mai mic neplcere, s-i asume cel mai nensemnat risc. El nu vede nici un motiv
s fac sacrificii atta timp ct nu ateapt nimic bun de la ele. Dar individul poate
fi att de paralizat de disperarea sa, nct dificultile moderate s i se par
obstacole insurmontabile.
Problema disperrii este adesea confuz pentru psihanalist, nct i pe el l poate
dispera ceea ce est simit de pacient c de fapt psihanalistul l-a abandonat, este
valabil i nafara relaiei terapeutice. Trebuie de neles c disperarea pacientului
este pe deplin justificat e ncurcturile sale nevrotice. Psihanalistul trebuie s
neleag i s-i comunice explicit pacientului c situaia sa este disperat numai n
msura n care statu-quo-ul persist i este ca imuabil. Disperarea pacientului
constituie un obstacol n cura oricrei nevroze severe nimit de Freud rezisten.
Are nevoie de energii constructive imboldul ctre libertatea interioar ca s

fac fa durerii maturizrii. Psihanalistul nu-l pote tr pe pacient n acest proces;


pacientul nsui trebuie s doreasc s mearg.
Tendine sadice
Simplul act de a lovi pe cineva nu este n sine semn de tendin sadic. Ostilitatea
fa de ceilali poate fi pur reactiv. este greu de fcut distincia ntre legitima
aprare i tendin sadic. Un individ sadic, n nelesul meu, este un individ a
crui atitudini fa de ceilali sunt predominant sadice. Poate dori si nrobeasc pe ceilali (n special victima), care trebuie s fie sclavul supraomului,
o creatur nu numai lipsit de sentimente, de dorine sau iniiativ, ci care totodat
nu are nici o pretenie fa de stpn. Aceast tendin poate lua forma modelrii
sau educrii victimei care poate avea, n cel mai bun caz, i unele aspecte
constructive n relai prini copii sau profesor elevi. Uneori aceste aspecte
prevaleaz n relaiile sexuale, n special dac partenerul sadic este mai n vrst. n
mod frecvent, dei nu invariabil, stpnul manifest o gelozie posesivi face uz de
ea ca un mijloc de tortur. Specific acestui fel de relaii sadice a avea influin
asupra victimei este de un mai mare interes dect propria via (poate renuna la
carier, plceri sau avantajul ntlnirii altor persoane dect s-i primit partenerului
vreo manifestare de independen). El poate satisface unele dintre trebuinele
partenerului dar nu mai mult dect s-l menin la nivelul de subzisten
minim. Dependen mutual care rezult dintro astfel de situaie trezete
resentimente nu doar n cel nrobit, ci i n nrobitor. Dac trebuina de izolare a
acestuia din urm este pronunat, el are resentimente puternice la adresa
partenerului, care l cost atta preocupare i energie. Nenelegnd c el a creat
aceste legturi productoare de crampe, i va reproa partenerului faptul de a fi
acaparator i c se aga de el ca scaiul de oaie. i va reproa c este prea
dependent de l, n timp ce el nsui a fcut totul ca s-l subjuge pe partener.
Nu toate aspiraiile sadice intesc la nrobire. Unii sadici i afl satisfacia n a se
juca cu emoiile celuilalt (ex. seductorul). Nu este afectat de suferina victimei,
ceea ce conteaz este trirea triumfului de a stoarce ce este mai bun n ceilali.
Partenerul este expus la cerine i exigene tot mai mari, fiind culpabilizat sau
umilit dac nu le poate da curs (chestiuni materiale, trebuine sexuale sau chiar
ajutor la stabilirea unei cariere). Sadicul cere respect, devotament exclusiv i
toleran nemrginit. Trebuina de a suge, ca un vampir, vitalitatea emoional a
partenerului este o regul total incontient avnd la baz tendin de a exploata,
care devine i mai clar dac nelegem c exist o tendin simultan de ai frustra pe ceilali. La fel de semnificativ este tendina de a-i defima i umili pe
ceilali. Este extraordinar de ager n a descoperi i da n vileag neajunsurile i
punctele slabe ale celorlali cunoate intuitiv zonele vulnerabile ale acestora.

Dac vreuna dintre aceste impulsii este frustrat sau rolurile se inverseaz,
sadicul se simte el nsui dominat, exploatat sau dispreuit, putnd avea accese de
furie aproape nebuneasc.
Supoziia c tendinele sadice sunt expresia unor impulsii sexuale pervertite nu are,
de fapt, nici o baz. Este adevrat c ele se pot exprima n comportamentul sexual.
Precum este adevrat c multe acte sadice sunt svrite cu o anumit doz de
excitaie sau, cum am spus de multe ori, cu o patim mistuitoare, dar nu fac o
excepie de la regula general. Tendinele sadice sexuale sunt relativ rare. Din
punct de vedere, cele dou senzaii, de fior sadic i de abandon sexual, sunt de o
natur total diferit. Tendinele sadice specifice sunt mai complicate i au surse mai
complexe. Deci care sunt factorii care explic presistena i elaborare cruzimii?
Deseori se nainteaz ipoteza care se aga de un singur aspect al sadismului
sexualitatea ntr-un caz i cruzimea n altul. Fromm subliniaz c sadicul nu
dorete s distrug pe acel de care el nsui se ataeaz, dar, pentru c nu-i poate
tri propria via, se vede nevoit s uzeze de partener ca de o existen simbolic.
Abordnd problema din acest unghi, recunoatem c nimeni nu dezvolt tendine
sadice dac nu are un profund sentiment de inutilitate referitor la propria-i via
(Idiotul lui Dostoevski nu le poate ierta fericirea dac el nu poate fi fericit i liber).
La sadic tendina de a frustra i zdrobi pe ceilali este profund incontien. Scopul
este la fel de sinistru ca al profesorului: s mpart celorlali suferina sa. O alt
modalitate este strategia strugurilor acri punerea accentului pe latura dureroas
pentru ai dovedi sie nsui c nu are nimic de pierdut. Orice este ru n viaa
celorlali, n caracterul lor sau n posibilele lor motivaii va cpta proporii n
spiritul su.
Pizma nverunat, tendina de a denigra i nemulumirea care rezult explic ntro
msur unele tendine sadice. Dar nu vom putea determina amploarea puterii sale
distructive, arogana i ipocrizia pn nu vom examina ce nseamn disperarea n
relaia cu sine nsui.
Sadicul se simte dincolo de mntuire i dincolo de iertare. Disperarea sa devine tot
mai adnc i el manifest nepsarea unui om care nu mai are nimic de pierdut,
este forat de impulsurile sale interioare s-i exteriorizeze autodispreul, s-i
blameze, s-i mustre, s-i umileasc pe ceilali. Ai lovi pe ceilali este o chestiune
de autoconservare. Deci, pentru el, este imperativ s-i defimeze pe ceilali (de fapt
se distruge pe el nsui, se defimeaz pe el nsui). Fcndu-i pe ceilali
mizerabili, el caut s-i aline propria mizerie. Corectitudinea sa l oprete s vad
propria-i contribuie la dificultile ntmpinate, el trebuie s simt c este acel
maltratat i victimizat pentru c nu poate vedea asta i face pe ceilali responsabili
de aceasta. Degradndu-i pe ceilali el nu numai i alin intolerabilul autodispre,
ci n acelai timp i acord un sentiment de superioritate, dobndind un stimulator
simmnt de putere asupra lor. Din cnd n cnd poate avea accese de sil de sine.

Deposedat de puterea sa de ai face pe ceilali s slujeasc trebuinele emoionale,


se vede pe sine ca pe o creatur neajutorat i demn de comptimire.
A fi sadic nseamn a tri n mod agresiv i n cea mai mare parte distructiv,
prin mijlocirea altor persoane. Nu trebuie s uitm c sadismul este stadiul
ultim al unei nevroze severe.
Factorii precum autodispreul i anxietatea sunt responsabili n mare parte
pentru reprimarea impulsurilor sadice. Paralizia sa afectiv este un factor ce
estompeaz rezultatul, pn cnd aceasta nu se risipete el nu poate tri emoional
ceea ce face. Tipul docil, spre exemplu, i va nrobi partenerul sub pretextul
incontient al iubirii. Tipul agresiv i exprim tendinele sadice nedeghizat.
nsinguratul va fi extrem de discret n exprimarea tendinelor sadice.
Impulsiile sadice sunt mult mai profund refulate, genernd ceea ce s-ar putea
numi sadism invertit. ex: nrobirea celorlali nseamn a fi incapabil de a da vreun
ordin sau se va abine de la orice agresiune sau ostilitate. Un bun observator va
nota doar c persoana n cauz are dureri de cap, indispoziie stomacal sau orice
alt simptom, ori de cte ori lucrurile nu evolueaz pe placul acestuia. El este
nspimntat de impulsiile sale de a exploata, dar se dispreuiete pe sine pentru
timiditate, n loc de ai frustra pe ceilali el va fi hipergrijuliu s nu-i nele. Chiar
cnd ceilali abuzeaz n mod grosolan de el, el nu va arta dect nelegere. n
loc s se rzvrteasc mpotriva opresorului va ncepe s-l iubeasc. Trebuina de
afeciune devine att de disperat, nct este dispus s plteasc orice pre, numai
s nu fie lsat singur (tipul docil). El tinde s fie pretenios i sfios. Trebuie s
joace n permanen un rol care este contrarul impulsurilor lui sadice. El are
impresia c este masochist, anume c se complace n a se simi victimizat.
Pentru c termenul i conceptul de masochism este neltor l preferm pe cel de
invertit sadic care fiind inhibat n afirmarea de sine va fi pregtit pentru maltratare.
Dar mai mult pentru c este iritat de propria-i slbiciune este atras de sadicii
manifeti i i urmeaz, devenind o victim voluntar. Ceea ce i se ofer este
oportunitatea de a tri prin ceilali propriile-i impulsuri sadice, fr a trebui s fac
fa sadismului propriu.

S-ar putea să vă placă și