Doctorand DUMITRESCU Florin

Doctorat Sociologie/Antropologie SNSPA /an III/ POSDRU

Conductor tiinific prof. dr. Vintil MIHILESCU

Revoluia frivol
Elemente trgoveeti/carnavaleti ale Mriorului n Piaa Universitii nainte i
dup 1990

n cercetrile despre trguri/piee, mi-am fixat atenia asupra Pieei Universitii din
Bucureti, surprins ntr-un moment de maxim intensitate a vieii sociale din
primvara lui 1990, anume perioada manifestaiei-maraton numit popular i
Golaniada. Vocaia pe care Piaa Universitii i-a dobndit-o, ca loc al
demonstraiilor publice cu caracter civic i/sau politic, de multe ori revendicativ, nu
exclude o multitudine de alte forme de manifestare. Toate aceste chipuri ale Pieei
par s se genereze una din alta, completndu-se i integrndu-se n ceea ce
constituie o ceremonie mai ampl. n cadrul fenomenului Piaa Universitii putem
depista, drept urmare:
- o component religios-comemorativ (cinstirea eroilor-martiri);
- o component civic-deliberativ, de agora;
- o component monden;
- strns legat de ea, una ludic-contestar (cu accente de anarhie vesel,
carnavalesc)
- i, nu n ultimul rnd, o component economic-comercial.
Decelarea lor analitic e menit s ajute la nelegerea fenomenului trgoveesc,
care, cu toate aceste detalieri, se manifest sincretic, holistic, ca un fapt social total
(MAUSS apud MIHILESCU, p. 119). Pentru a nu strivi, cu aceast analiz, corola de
minuni a trgului, caracterul su inefabil, am postulat existena unui liant al tuturor
acestor componente, pe care l-am numit spirit trgoveesc. El i poate gsi
corespondentul n ceea ce Mihail Bahtin numete spirit carnavalesc sau spirit al
rsului (BAHTIN 1974, p. 41 et passim); i se raporteaz, de asemenea, la cuplul de
concepte sociabilitate i teatru urban al lui Michle de La Pradelle (DE LA PRADELLE
1996, pp. 302-303, p. 359). Acest spirit, prezent ca un fluid n toate componentele
unui trg i perpetuat ca un continuum la intervale mai lungi sau mai scurte de
timp, poate da seama de o anumit tradiie trgoveeasc (pe care o resimim, o
evocm i, uneori, o co-realizm, mai mult sau mai puin contient).

Am inut de asemenea cont de observaiile lui Judit Bodnar (BODNAR, pp. 194-205),
care definete spiritul comercial al unei piee ca suprapunerea sincronic a
diverselor straturi de intensitate a interaciunilor sociale; i, diacronic, ca memoria
pe care acestea o transmit de-a lungul generaiilor, formnd un peisaj specific.
Din observaiile mele mai vechi despre Piaa Universitii i din interviurile mai noi
cu participani la Golaniad1, am depistat un germen al acesteia nc din perioada
predecembrist. Influena Revoluiei din Decembrie asupra manifestrii din
primvara urmtoare nu este neglijat, ci doar pus ntre paranteze, pentru a releva
o influen mai puin evident, dar nu lipsit de importan.
Tradiional, trotuarul din dreptul Universitii i piaeta Fntnii de la Arhitectur
sunt dedicate n fiecare sfrit de februarie trgului ambulant de mrioare. Nu
este singurul loc din Bucureti n care artizanii de mrioare i ntind tonetele i i
organizeaz bazarul debordnd de prospeime primvratic i fantezie, an de an,
nfruntnd mpilrile regimurilor politice i constrngerile autoritilor locale. n mod
deosebit, mrioritii din zona Universitii sunt anume cunoscui pentru umorul i
ingeniozitatea lor. Se obinuia, nc din deceniile anterioare, ca n preajma
Universitii i Facultii de Arhitectur (idem n Piaa Roman, n preajma
Academiei de Studii Economice) s li se permit studenilor i tinerilor artiti tutelai
de Fondului Plastic s expun mrioare groteti, excentrice, uneori purttoare de
mesaje ambigue, cvasi-subversive. Monstrulei din ceramic pictat, avnd
denumiri comice, precum cocomrl sau prototiptil i ludate cu strigturi
goliardice, carnavaleti, uneori ireverenioase (chiar licenioase). Mrioarele
groteti, studeneti, alternative, se deosebesc de mrioarele clasice,
reprezentnd simboluri ale desprimvrrii (flori, fluturi, coari, psri cltoare
precum barza sau rndunica etc.), dar le putem privi ca motenind tradiii mai
vechi, ale unor serbri de trecere precum saturnaliile sau, mai dincoace, lsatul
secului.
Aceste amulete capt funcia unor mti, n cadrul unui mini-carnaval care include
trguirea lor, druirea lor i apoi arborarea lor vestimentar. Dac n cazul
mrioarelor clasice, cumprarea i dedicarea lor au intrat n zona conveniilor
sociale urbane, formalizate (precum buchetul de flori); mrioarele alternative
implic o rupere a conveniei formale, urbanizate, precum i un lan de mesaje
augurale la rndul lor anomale, chiar insolente:
- o dat, de la mriorist la cumprtor;
- a doua oar, de la cumprtor la destinatar().
n cadrul ambelor binoame comunicaionale, e nevoie de suficient familiaritate sau
acceptare conivent a strii carnavaleti, caracterizat de suspendarea conveniilor
1 care vor fi redate n ebookul n pregtire DUMITRESCU, Florin: Trgul Universitii
(titlu provizoriu), Humanitas, 2013

sociale (astfel nct, de exemplu, colega sau prietena creia i ofer o cocomrl s
nu se supere, s nu resimt gestul ca o aluzie maliioas la propria persoan sau ca
pe un alt gen de afront etic sau estetic; ci, dimpotriv, s aprecieze originalitatea
darului, ba chiar, s i-l asume aspectual cu suficient autoironie; cu alte cuvinte, s
se arate lumii purtnd cocomrla, prins cu nur la piept).
Ca s intri n acest joc i trebuie i trebuia atunci, n acei ani, mai mult dect
acum, n deplin postmodernitate o anumite deschidere; trebuie s fii ceea ce se
numete fire trsnit sau haioas.
Aceast stare de acceptare a anomalismului (i de aderare la el) presupune s
posezi simul umorului, chiar al absurdului; o anumit nclinaie spre bizarerie i
frond, tipice unei zone de subcultur/contracultur juvenil, predominant
studeneasc, care poate fi legat de moda brigzilor artistice i de manifestrile
artistice din zona cluburilor studeneti. Este o zon de libertate a gndirii i
expresiei, tolerat (i - se presupune - controlat) de ctre autoriti n anii 70 80; i care corespunde unei sensibiliti latent contestatare a publicului tnr,
prezent cu precdere n medii universitare. Acest spirit tnr - trsnit sau haioseste (era mai cu seam atunci) resimit n mod nemijlocit n preajma tonetelor de
mrioriti i completa atmosfera de srbtoare primvratic i de trg
carnavalesc, alturi de spectacolul florreselor, la rndul lui plin de culoare i de
spontaneitate.
n acord cu optimismul cosmic al primelor zile de primvar, trgurile spontane
(CHELCEA, RADU, CONSTANTINESCU, pp. 147-150) de Mrior constituiau pentru

romni, n apstorii ani 80 (faza terminal a regimului totalitar), cronotopuri 2 ale

speranei, ale adprii de la un fond comun de protecie teluric i ncredere.
Putem bnui c regimul totalitar ar fi ngduit atari manifestri populare ca drenaje
ale umorilor sociale. Aceasta e perioada unor manifestri populare organizate i
controlate de stat n scop lenitiv, precum Marea Tragere Loto a Mriorului etc.
Nefiind o srbtoare cretin, Mriorul nu constituia o ameninare ideologic; n
plus, situarea sa n preajma Zilei Femeii (8 Martie, srbtoare asumat pe plan
mondial de micrile laburiste i feministe i, deci, nsuit n mod logic i legic de
regimurile socialiste/comuniste). E posibil chiar ca strategii cultural-ideologici ai
regimului s fi ncurajat serbarea precretin a Mriorului, pentru ca aceasta, n
binom cu Ziua Femeii, s contrabalanseze importana marilor srbtori cretineti
ale perioadei (Lsatul Secului, Mucenicii, Moii). Astfel, mrioritii, tolerai i
asimilai micilor meteugari, tutelai i monitorizai economic de ctre Fondul
Plastic, puteau fi instrumentalizai ca ageni ai unui anticlericalism voios i ai unui
tradiionalism popular legitim, cu conotaii protocroniste.
Dac tocmai n cadrul acestei comuniti artistic-meteugreti a aprut acel
trsnit spirit de frond, care a participat, n mod greu de cuantificat dar nu de
neglijat, la slbirea presiunii ideologice i la alimentarea unor oaze de libertate i
speran n plin epoc totalitar sunt paradoxuri care particip la conturarea unei
figuri ambigue, proteice i incontrolabile a mrioristului; figur care astfel se
apropie de cea a precupeului/a cocarului/ a nebunului de carnaval.

2 Cronotop (sau spaiu-timp) este un concept lansat de Mihail Bahtin n domeniul

teoriei literare i semnific reprezentarea (narativ) a unui trm care nglobeaz
n referina comun un anumit moment temporal i un anumit sit spaial, atribuindule amndurora un caracter mitic, legendar, ca n cazul romanelor cavalereti din
Evul Mediu etc.; sau, n cazul romanului modern, simpla referin n solidar a
unitii spaio-temporale (BAHTIN 1978). n antropologie, termenul cronotop este
mprumutat de Keith Basso pentru a desemna modalitatea n care unele triburi de
apai formuleaz referine evenimeniale n cadrul istoriei orale/memoriei
patrimoniale a tribului (BASSO, pp.44-45). O tendin oarecum asemntoare cu cea
a apailor (i poate mai degrab a europenilor din Evul Mediu amatori de romane
cavalereti) este cea de a romnilor de a privi trgul/piaa ca un trm/eveniment
ce nglobeaz deopotriv o dimensiune temporal i una spaial. De aici polisemia
termenilor pia, trg, dar i Golania/Golaniada (care desemneaz deopotriv situl
urban, dar i momentul istoric al manifestrii), conform mrturisirilor intervievailor
mei (vezi nota 1). Pentru ranul romn (cf. basme, snoave, proverbe), trgul este
prin excelen un cronotop cu mare ncrctur experienial. D. ex., proverbul
socoteala de acas nu se potrivete cu cea din trg poate fi neles i ca
dimensiune spaial, i ca dimensiune temporal (ambele nglobate, putem deduce,
ntr-un plan experienial).

Mriorul 90, primul 1 Martie liber i democratic, s-ar fi cuvenit poate s

ncununeze simbolic marea schimbri din Decembrie 89.
Germenii libertii, mijii pn atunci n subteran, acum nmugureau n sfrit la
lumin. Putem spune chiar c ddeau n floare, dac e s inem cont de intensitatea
cu care pieele i piaetele Bucuretiului s-au umplut cu tonete de mrioare,
gablonuri, broe, brri i alte bijuuri de Fondul Plastic, mai mult sau mai puin
legate de simbolistica primverii. Evident, Piaa Universitii se evidenia printr-un
plus de culoare i vitalitate, la care participau i florresele, dar i mrioritii
alternativi, creatorii de cocomrle i prototiptiptili, care i revendicau pe bun
dreptate locul i rolul de starosti ai serbrii. Pentru prima oar, strigturile i
ndemnurile lor de vnzare ieeau din sfera aluziei sibilinice, a trznii aparent
iraionale; i o cucereau pe cea, mai ampl, a protestului liber. Era momentul n care
se putea striga n piaa public regele e gol i nu doar solitar, ci pe mai multe
voci (chiar dac uneori dizarmonice). Prea s fie momentul de glorie al
monstruleilor din ceramic, prilejul optim n care s devin vedetele pieii, fr
team i fr fereal. n sfrit, prototiptilul putea fi etalat i ludat nc i mai
glgios, i mai carnavalete strident ca n anii trecui.
N-a fost s fie...
Gloria a aparinut altui gen de artefacte: anume cele religioase sau conotate
sacru/spiritual. Hitul Mriorului 1990 a fost fr ndoial crucifixul; cu nur sau cu
lnior, de agat la piept, la brar sau de aezat pe noptier. Icoane mari sau
mici, multe dintre ele din sticl, executate (cel mai probabil n Bucureti) dup
modelul celor din Sibiu i Fgra; cdelnie, tmiernie, iraguri de mtnii etc.
un nebnuit de larg sortiment de obiecte de cult, dintre care nu lipseau
reproducerile celebre, gen Cina cea de tain, Cununa de spini etc. Era un debut, era
o nclcare a normei (nescrise, dar mutual consimite n anii ateismului oficial de
stat) ca accesoriile religioase s nu se amestece cu Mriorul. Fuziunea se petrecea
dintr-o dat n chip natural, ca nc o form a libertii: dac mrioarele sunt
destinate s aduc noroc (sau s fereasc de rele), efectul lor va fi multiplicat prin
ataarea unei iconie (la rndul ei ncrcat de putere).
Succesul de vnzare a perpetuat zona micilor negustori de obiecte religioase din
Piaa Universitii chiar i dup data de 8 martie, care de obicei constituie scadena
extrem a mrioritilor (Ziua Femeii constituind nc un ultim prilej de nmnare a
mrioarelor, fie ele sub form de felicitare). Nou resuscitatul interes pentru religie
al romnilor, prezena n Pia a lcaurilor de pomenire a eroilor martiri, cu
slujbele cvasi-permanente care adunau mprejur nu doar lor clerici, ci i mulimi de
mireni; precum i (se poate presupune) apropierea srbtorilor pascale perpetuau
activitatea negustoreasc, dei discret, plin de vitalitate, n anumite zonei ale
Pieei Universitii.

Cnd, dup ase sptmni, va ncepe marea manifestaie, aceasta va gsi n Pia
un vad trgoveesc, dac nu activ, mcar amorsat, pstrnd nc memoria recent
a primului trg mrioresc n libertate.
Vom regsi spiritul trsnit i ingeniozitatea fantast i spiritul goliardic al boemei de
studeni i tineri artiti n aspectele ludic carnavaleti ale Golaniadei. Acceptarea
autoironic a titlului de Golan (n fapt, insulta dispreuitoare a preedintelui Iliescu
la adresa lor), asumarea frondist i arborarea vesel carnavalesc a insignelor i
ecusoanelor cu golan, golanc (plus variaiuni), continu tradiia mrioarelor
trsnite. Lozincilor i refrenelor contestatare ale Golaniei li se pot gsi multe filiaii
n cultura popular, dar ingeniozitatea i umorul lor plin de prospeime i optimism
poate fi atribuit mrioritilor. Nu n ultimul rnd, prezena, fie i sezonier i/sau
sporadic, a unor forme de comer ambulant n Piaa Universitii avea s anticipeze
apariia micilor negustori n timpul manifestaiei-maraton (biniarii, igani etc.).
Imaginea lor ambigu, caracterul lor proteic, incontrolabil, n percepia
manifestanilor i apropie de imaginea nebunului/a cocarului, a crui ipostaz
urban (universitar) era mrioristul trsnit.

BIBLIOGRAFIE
BAHTIN, Mihail: Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere
(trad. Recevschi, S.), Univers, Bucureti, 1974
BAHTIN, Mihail (BAKHTINE, Mikhal): Esthtique et thorie du roman (trad. Olivier,
Daria), Gallimard, Paris, 1978
BASSO, Keith: Stalking with Stories: Names, Places, and Moral Narratives among the
Western Apache in BRUNER, E.: Text, Play and Story. Proceedings of the American
Ethnological Society, 1984
BODNAR, Judit: Asamblnd piaa: transformrile sociale ale spaiului public i
sfritul iluziilor despre economia secundar n Budapesta postsocialist (trad.
Lea, Puiu) in CHELCEA, Liviu; MATEESCU, Oana: Economia informal n Romnia:
Piee, practici sociale i transformri ale statului dup 1989, Paideia, Bucureti,
2004
CRCIUN, Magdalena: Europa: o pia faimoas n Romnia postsocialist in
MIHILESCU, Vintil: Etnografii urbane: cotidianul vzut de aproape, Polirom,
Bucureti 2009
CHELCEA, Liviu; RADU, Cosmin; CONSTANTINESCU, Livia: Informatizare i
instituionalizare: geografia cumprrii i pieele agricole din dou sectoare ale
Bucuretiului in CHELCEA, Liviu; MATEESCU, Oana: Economia informal n Romnia:
Piee, practici sociale i transformri ale statului dup 1989, Paideia, Bucureti,
2004

DE LA PRADELLE, Michle: Les vendredis de Carpentras: Faire son march en

Provence ou ailleurs, Fayard, Paris 1996
DE LA PRADELLE, Michle: Socit du spectacle et approvisionnement in Les
Annales de la recherche urbaine, Paris, dec. 1997
MAUSS, Marcel: Eseu despre dar (trad. Lupescu, Silvia), Polirom, Iai 1997
MIHILESCU, Vintil: Antropologie: cinci introduceri, Polirom, Bucureti 2009
POLANYI, Karl: The Great Transformation, Beacon Press, Boston (1957), prima ediie
1944