Sunteți pe pagina 1din 32

INTRODUCERE

Nscut la 330 dintr-o familie evlavioas n Cezareea Capadociei, familie


care a dat Bisericii cretine ase sfini, trei episcopi i cinci monahi, Sfntul Vasile
i-a fcut educaia mai nti n familie, apoi n colile din Cezareea Capadociei,
unde a cunoscut pe Sfntul Grigore de Nazianz, cu care a legat una dintre cele mai
frumoase prietenii cunoscute n lumea veche, apoi la Constantinopol, unde a
cunoscut pe Libaniu, i mai apoi la Atena, studiind cu Himferiu i Proheresiu,
dobndind o serioas cultur clasic. Rentors n patrie n 355, a profesat un timp
retorica, fiind ctigat pentru Biseric de sora sa, Macrina, botezndu-se n anul
357 i fcnd cltorii pentru cunoaterea monahismului n Siria, Palestina, Egipt
i Mesopotamia. Retras n Pont, a vieuit aici civa ani, ntemeind o mnstire i
organiznd viaa monahal dup principiul comunitar, mbinnd munca cu
rugciunea.
n anul 364 este hirotonit preot de episcopul Eusebiu al Cezareei Capadociei,
remarcndu-se n 368 prin organizarea asistenei sociale cu ocazia unei mari
foamete, cnd i mparte averea sracilor.
n anul 370 a fost hirotonit episcop pentru scaunul din Cezareea Capadociei,
remarcndu-se timp de nou ani, ca un pstor destoinic, ca un organizator
desvrit al aciunilor caritabile, ca un stlp al Ortodoxiei n lupta contra
ereticilor.
Angajat pn n ultima pictur de energie n lupta pentru triumful
Ortodoxiei, pentru organizarea asistenei sociale, slbit de anii de ascez, Sfntul
Vasile moare la 1 ianuarie 379, fiind prznuit de ntreaga Ortodoxie fie singur, la
aceast dat, fie mpreun cu Sfntul Grigore de Nazianz i cu Sfntul Ioan Gur
de Aur, la 30 ianuarie.

Cea mai de seam oper a Sfntului Vasile cel Mare este socotit a fi
Hexaimeronul.
n legtur cu aceast oper, unii autori au vorbit despre o ntlnire ntre
revelaia divin i nelepciunea profan, alii ns vd n ea mai curnd
confruntarea ntreprins de un gnditor cretin ntre referatul biblic al creaiei i
ceea ce a cercetat el din gndirea antic cu mai mult sau mai puin succes.
Coninutul acestei opere a Sfntului Vasile va fi mai uor de neles, dac
vom cunoate mai ndeaproape profilul su ca teolog, atitudinea sa fa de Sfnta
Scriptur i fa de cultura antic.
n Hexaimeron, Sfntul Vasile folosete textul Sfintei Scripturi pentru a-i
exprima ideile sale cretine n legtur cu creaia pe plan filosofic spre a arta felul
n care referatul biblic capt sens i din punct de vedere filozofic. Partea
principal din ceea ce opera sa conine ca antic a ptruns n ea numai indirect, cci
Sfntul Vasile este mai strin de spiritul grecesc dect oricare dintre Sfinii Prini,
care i-au urmat. Ca gnditor cretin, Sfntul Vasile este deschiztor de drum, fapt
pentru care el nu este uor de neles nici din punct de vedere patristic.
n Biseric, Sfntul Vasile a refuzat s adere la numeroasele partide create de
disputa arian i s-a lsat cluzit numai de Sfintele Scripturi. n aceast prim
perioad a vieii sale bisericeti, operele sale reflect tensiunea din Biseric i lupta
sa cu ereziile, dar n perioada urmtoare, caracterizat ca mai linitit, operele sale
reflect preocuparea pentru mrturisirea credinei sntoase evitnd confruntrile
savante i inndu-se de limbajul Scripturii. Sfntul Vasile nu-i datora cultura sa
elin unor reminiscene din colile retorice, nici nu a cutat s introduc n
literatura cretin anumite tipuri de tradiie elin. De asemenea, spre deosebire de
ceilali capadocieni, Sfntul Vasile a devenit scriitor, numai din interes pastoral i
pe acest suport poate fi neleas i bogata varietate a stilului su.

n funcie de acest profil al operelor sale i de tensiunea din vremea sa


nelegem atitudinea sa fa de cultura antic. El nu poate fi socotit n felul lui
Origen, ca reprezentant al eforturilor de a compara i egaliza bunurile culturii
elenice cu simirea cretin, n baza acelei complexio oppositorium. Dar n
timpul su, n Biseric nu se punea numai problema aprrii cretinismului ca n
vremea lui Clement Alexandrinul i a lui Origen, care vedeau fr dificultate un
auxiliar n cultura elin, ci n vremea sa se punea problema aprrii dreptei credine
n faa invaziei gndirii eline prin eretici n Biseric. Ca urmare, crendu-se n
Biseric grupri, unele tradiionaliste, altele progresiste, Sfntul Vasile a trebuit s
fac fa exagerrilor de ambele pri, scond n eviden specificul cretin,
combtnd punctele slabe ale culturii eline i folosind ceea ce ntrea credina.
Sfntul Vasile a artat astfel modul n care cretinismul a depit forma elenic de
cultur, cnd aceast cultur nu mai rmnea doar un domeniu al ereticilor, ci
trecea n minile ortodocilor.
Dei este o oper de zidire sufleteasc a pstoriilor si, n Hexaimeron
Sfntul Vasile prezint nvtura Bisericii despre revelaia divin cu toat
maturitatea gndirii sale, i cu toat puterea tririi sale, cu att mai mult cu ct n
pastoraie este domeniul de verificare practic a nvturii cretine.
Urmrind scopul Sfintei Scripturi n Hexaimeron, Sfntul Vasile face din
revelaia divin despre creaie nc un element puternic pentru desvrirea vieii
cretine n Hristos, prin ndeprtarea de idolatrie i cunoaterea atotputerniciei lui
Dumnezeu ca izvorul i Stpnul vieii. Prin acest lucru n mijlocul creaiei este
aezat din nou, nu universul ci omul, cruia Dumnezeu caut s-i redea n Hristos
lumina pe care o avea la creaie. Cci n Hristos se reveleaz cum din proslvirea
lui Dumnezeu sporete mntuirea omului. Dac n Scriptur revelaia divin pleac
de la creaie, n Hristos ea ncepe cu descoperirea omului n Dumnezeu, i acest
lucru caut s-l arate gndirii antice Hexaimeronul.

n comentariul su la referatul despre creaie, suntem datori s descoperim


puterea cu care s-a sfinit Dumnezeu n noi prin Hristos, credina profund,
nelepciunea Sfntului Vasile, grija i trezvia sa pentru zidirea turmei sale i
aceasta cu att mai mult, cu ct muli din vremea sa neglijau puterea de interpretare
a lumii n Hristos prin credin, pentru lucruri neziditoare.
Aadar, n lucrarea de fa, dup ce n prima parte voi prezenta succint
cteva aspecte din viaa Sfntului Vasile cel Mare, ma voi axa apoi pe prezentarea
creaiei lumii i a omului potrivit Hexaimeronului.

CAPITOLUL I
SFNTUL VASILE CEL MARE I INTERPRETAREA SFINTEI
SCRIPTURI

1. Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare


1.a. Tinereea Sfntului Vasile
Sfantul Vasile cel Mare a trit ntr-o epoc de grele ncercri pentru Biserica
cretin care, dei la 313, prin Edictul de la Mediolanum a devenit religie liber,
nemaifiind prigonit, n decursul secolului al IV-lea a avut de nfruntat un duman
mult mai periculos i anume diferitele forme de erezie. n lupta de combatere a
acestui dumani periculos pentru viaa Bisericii s-au remarcat n mod deosebit
marii prini bisericeti din secolul al IV-lea, ntre care Sfntul Vasile,
Arhiepiscopul din Cezareea Capadociei, ocup un loc de frunte.1
n procesul de formare sufleteasc a Sfntului Vasile cel Mare un rol
hotrtor l-a avut educaia aleas primit n snul numeroasei familii din care fcea
parte. S-a nscut la anul 329 n Cezareea Capadociei, din familia magistratului
Vasile i a soiei sale, Emilia.2 Tnrul Vasile a fost cel de al doilea din cei zece
copii, dintre care s-au remarcat Sfnta Macrina, care era cea mai mare ntre frai,
Naucratus, mort la vrsta de 27 de ani, Sfntul Grigorie, episcop de Nyssa i Petru,
ajuns episcop de Sevasta, dup 379. nsui faptul c din aceast familie numeroas
toi copiii s-au remarcat prin alese nsuiri, este cea mai bun dovad c n ea s-a
1 Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. Diac. Cornel Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2003, p. 19
2 Pr. Magistrand Ioan Chirvsie, Despre spiritualitatea Sfntului Vasile cel Mare, n rev. S.T. X (1958),
nr. 7-8, p. 475

fcut o educaie ngrijit. Dar aceasta se explic din faptul c att prinii Sfntului
Vasile, ct i bunicii acestuia au practicat o via cretin de mare curie. Aceast
via devenise adevrat tradiie n familia lui. Bunica sa, pe linie patern, a fost
Sfnta Macrina cea btrn, care avusese de suferit n timpul persecuiilor lui
Diocleian (284-305) i care l cunoscuse pe Sfntul Grigorie Taumaturgul ( 270).
Sfntul Vasile va spune despre sine mai trziu, ntr-o scrisoare, c am pstrat n
mine nvtura despre Dumnezeu pe care am primit-o n copilria mea de la
fericita mea mam i de la bunica mea Macrina i pe care apoi am mbogit-o.
Cci eu n-am schimbat prere dup prere odat cu vrsta, ci mai mult am
desvrit ceea ce primisem la nceput prin nvtura lor. Dup cum smna
crete i se mrete, dar n sine rmne aceeai i nu se schimb, ci se
desvrete, prin cretere, tot aa i la mine aceeai cunotin s-a dezvoltat
numai i s-a desvrit.3
S reinem c cele de mai sus au fost afirmate de Sfntul Vasile cel Mare
pentru a combate noutile doctrinare ce apruser la Neocezareea i, deci, faptul
c el socotete drept criteriu al adevratei credine tradiia transmis din generaie
n generaie.4
Coninutul cretin al educaiei pe care tnrul Vasile o primete n snul
familiei sale i-a fost transmis prin evlavie, cci, dup mrturia Sfntului Grigorie
de Nazianz, trstura caracteristic pe care Sfntul Vasile a primit-o de la strmoii
si a fost pietatea.5 Firea sa sensibil i bolnvicioas a constituit un alt factor, ce a
3 Sfntul Vasile cel Mare, Epistole, n col. PSB, nr. 12, trad. Pr. Prof. dr. C. Corniescu i Pr. Prof . dr. T.
Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988, p. 223
4 Diac. Conf. P. I. David, nvturile Sfntului Vasile cel Mare, n rev. S.T. XXXVI (1984), nr. 5-6, p.
303
5 Pr. Magistrand Ioan Chirvsie, op. cit., p. 475

determinat nclinaia Sfntului Vasile spre meditaie i via duhovniceasc. Dup


ce-i petrece copilria la Neocezareea, timp n care este iniiat de tatl su i n
cultura profan a vremii, n perspectiva unei profesii de retoric, Sfntul Vasile i
continu studiile la Cezareea Capadociei, Constantinopol i Atena, unde a avut ca
profesori pe renumiii filozofi: Himeriu, Libaniu i Proheresiu. n timpul celor
aproape cinci ani petrecui la Atena, Sfntul Vasile a avut coleg de studii pe Sfntul
Grigorie de Nazianz, pe care-l cunoscuse la Cezareea Capadociei, i unul din
lucrurile cele mai preioase pe care le-au dobndit cei doi colegi capadocieni prin
studiile lor la Atena, a fost frumoasa lor prietenie. 6 Datorit condeiului meteugit
al celui din urm, aceast prietenie avea s devin, model n literatura cretin.
Fiind ca un suflet n dou trupuri, ei nu cunoteau dect dou ci: cea dinti de
mare pre, cea de a doua de o valoare mai mic; cea dinti ducea spre casele
noastre sfinte i spre profesorii care propovduiau n ele, pe cnd cea de a doua
ducea la profesorii de tiine profane.7
Din aceast mrturie, nelegem c, dei studia tiinele din afar, Sfntul
Vasile rmsese fidel educaiei primite n familie i frecventa casele noastre
sfinte, adic bisericile.
Dup terminarea studiilor, Sfantul Vasile practic un timp retorica. Dar n
acest rstimp se pare c a purtat multe discuii cu sora sa mai mare, Macrina.
Aceasta l-a nduplecat s peasc spre inta adevratei filosofii i nelepciuni,
nct, lsnd la o parte mndria lumeasc i ajungnd s dispreuiasc slava
nvturilor dearte, a trecut la viaa cea cu adevrat activ i plin de nevoine...

6 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Studii universitare ale prinilor capadocieni, n rev. S.T. VII (1955), nr. 9-10,
p. 546
7 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 226

i a nceput s se pregteasc prin deplin lipsire de slav i averi, pentru viaa


cea cu adevrat virtuoas.8
Acesta este momentul despre care nsui Sfntul Vasile va spune c m-am
trezit ca dintr-un somn adnc i mi-am ndreptat privirile spre lumina minunat a
adevrului Evangheliei.9 innd seama de educaia cretin aleas, pe care tnrul
Vasile o primise nainte de studiile sale, desigur c el nu afirm n aceste cuvinte o
convertire a sa, ci numai o redescoperire a adevrurilor pe care le cunoscuse mai
nainte, de o deteptare a sa sub influena binefctoare a Macrinei.10 Aa se
explic i faptul c aceast deteptare s-a produs foarte repede i s-a datorat Sfintei
Macrina cea tnr, care pstrase neatins flacra credinei i a evlaviei din familia
lor.
Primul pas concret pe calea desvririi sale n lumina Evangheliei, a fost
fcut de Sfntul Vasile prin primirea tainei Sfntului Botez la anul 357, dup care
ntreprinde o cltorie n Egipt, Palestina, Celesiria i Mesopotamia pentru a
cunoate pe asceii din acele locuri. Singura anunare a efecturii acestei cltorii a
fcut-o el nsui printr-o mrturisire c am admirat modul lor de via retras,
energia lor la lucru, m-am minunat de rezistena n rugciuni i despre modul cum
au reuit s devin stpni asupra somnului, fr ca s se lase nfrni de vreo
necesitate natural....11
8 Ibidem
9 Mircea Florin Cricovan, Idei dogmatice n Epistolele Sfntului Vasile cel Mare, Ed. Emia, Bucureti,
2005, p. 20
10 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Dou femei de elit din epoca de aur a patristicii: Gorgonia i Macrina,
Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1941, p. 38
11 Prof. Nicolae Grosu, Sfntul Vasile cel Mare, chip plin de har i de lumin, n rev. Ortodoxia XXXI
(1979), nr. 1, p. 160

ntors n Asia Mic, Sfntul Vasile pstrase din cltoria fcut doar
imaginea clugrilor ce se nevoiau n ascez pe calea desvririi i aceast
imagine i va fi de mult folos, sprijinindu-l n propriile sale planuri de a se dedica
vieii monahale.
1.b. Activitatea Sfntului Vasile pn la alegerea sa ca episcop
Renunnd la ndejdile dearte, cum numea nsui idealurile tinereii sale,
Sfntul Vasile se retrage n Pont, pentru a cuta un loc potrivit noului su stil de
via. Ca urmare a firii sale nclinate spre meditaie, i-a dorit totdeauna o via
retras, chiar dac adeseori a trebuit s renune la aceasta. n Pont a gsit un loc
retras pe malurile rului Iris, unde a vieuit timp de cinci ani. Biografii si au trecut
adeseori prea repede i prea uor peste aceast perioad, care printr-o ntmplare
plin de semnificaii a fost aproximativ de aceeai durat cu studiile sale la Atena.
De aceea, pentru formarea viitorului aprtor al tradiiei ortodoxe, anii
petrecui n singurtatea Pontului sunt mult mai importani dect cei petrecui n
strlucitoarele centre culturale ale vremii. n aceti ani adncete studiul Sfintei
Scripturi i din motenirea sa literar ne putem face o imagine clar despre vastele
i profundele sale cunotine scripturistice. ntruct autorul nostru a preferat
totdeauna s fac apel numai la aceste cunotine ale sale i numai cu prilejuri
speciale a recurs la bogatele sale cunotine din cultura profan a vremii sale,
putem afirma c retragerea Sfntului Vasile n Pont, a constituit cea de a doua
perioad i poate cea mai important a formrii sale.12
Tot n aceast perioad, Sfntul Vasile se familiarizeaz i cu scrisul unor
prini i scriitori bisericeti, activitate din care rezult Filocalia sau culegerea
de texte duhovniceti din opera lui Origen ( 254). Dar rezultatul direct i poate cel
12 Diac. Asist. Viorel Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Ortodoxia XXXI
(1979), nr. 1, p. 19

mai important al activitii Sfntului Vasile n Pont este organizarea monahismului.


n Asia Mic monahismul se rspndise nc nainte de angajarea Sfntului Vasile
pe aceast cale. Eustaiu, care ajunge episcop de Sevasta n anul 356, este socotit
iniiatorul vieii monahale din Asia Mic, dei practica vieii retrase n scopul
desvririi duhovniceti exista la cretinii din aceast regiune n mod sigur nc
nainte de secolul al IV-lea. Eustaiu de Sevasta a rspndit n Asia Mic practica
monahal existent n Orient sub forma monahismului anahoretic. Sfntul Vasile
cunoscuse aceast form de via retras n timpul cltoriei sale n Orient, astfel
c noutatea pe care o aduce el n organizarea vieii retrase este rspndirea
monahismului chinovial, form ce se va generaliza n toat Biserica. i dac primii
clugri au ncercat s dea natere n pustie unei lumi opuse lumii antice pgne,
Sfntul Vasile, care pstreaz toate concepiile sensului i scopului ascezei,
angajeaz ntr-o msur necunoscut, pn la el, calitatea de a fi n slujba societii,
n care distana fa de lume nu se mai realiza fizic, ci moral.13
Necesitatea de a rspunde diferitelor ntrebri ce i se puneau de ctre cei
dornici de desvrire a fost una dintre cauzele majore care au dat natere
compunerii corpului de scrieri ascetice ale Sfntului Vasile cel Mare, din care
citm: Principii de ucenicie ascetic, Despre renunarea la lume, Podoaba vieii
clugreti, Regulile mari i Regulile mici, Epitimiile i Constituiile ascetice.
Nu este cazul s discutm nici problema autenticitii acestor scrieri, pus n
discuie mai ales n legtur cu ultimele dou lucrri sau cel puin cu unele pri ale
acestora, dar se cuvine s artm c scrierile care au adus Sfntului Vasile titlul de
adevrat legislator al vieii monahale sunt cele dou grupe de reguli, devenite
principii de baz ale vieii de mnstire.

13 Prof. Nicolae Grosu, op. cit., p. 161

Regulile mari, n numr de 55, au fost scrise, dup cum se arat n


introducere, ntr-un loc linitit, ndeprtat de zgomotele lumii, adic n timpul
retragerii autorului pe malul rului Iris. Cele 313 reguli mici au fost compuse mai
trziu, cnd Sfntul Vasile era angajat n viaa public a Bisericii. Aceste reguli
monahale, mari i mici, stabilesc pe baza Sfintei Scripturi normele de conduit ale
clugrului i prin aceea c ele recomand nu numai viaa de rugciune, ci i
munca n slujba obtei, potrivit cu aptitudinile fiecruia, ele constituie un
document preios att pentru istoria monahismului n general, ct i pentru istoria
cultului ndeosebi.14
n aceast perioad de via retras, Sfntul Vasile n-a rmas ns cu totul
rupt de ceea ce s-a numit via public a Bisericii. n 360 pare a fi participat la
Sinodul din Constantinopol15, care a sprijinit formula omian c Fiul este
asemntor cu Tatl n toate.16 Se tie ns c ntruct episcopul Dianios al
Cezareei Capadociei a semnat aceast formul, Sfntul Vasile, dei s-a simit legat
sufletete de acest episcop care l i botezase, a rupt totui orice legtur cu el.
Cnd ns episcopul i-a simit sfritul apropiindu-se, l-a chemat pe Sfntul Vasile
s se mpace cu el, astfel c la moartea lui Dianios, ntmplat n 362, Sfntul
Vasile se afla la Cezareea Capadociei.17
n locul lui Dianios a fost ales Eusebiu, care dei nu era nici macar botezat,
se bucura de mult popularitate. Sfntul Vasile, hirotonit preot de ctre episcopul
Eusebiu, devine unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai acestuia. n timpul
14 Magistrand Mihai Colib, Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare n istoria vieii religioase
monahale i a cultului cretin, n rev. S.T. XVII (1965), nr. 3-4, p. 253
15 Pr. Magistrand Ioan Chirvsie, op. cit., p. 477
16 Prof. Nicolae Grosu, op. cit., p. 161
17 Ibidem, p. 162

aciunilor de distrugere a Bisericii cretine duse de mpratul Iulian Apostatul (361363), faima de aprtor al credinei a preotului Vasile a depit graniele eparhiei
Capadociei, fapt ce a provocat invidia episcopului Eusebiu. i ntruct situaia de
tensiune ntre preotul Vasile i episcopul su a avut ecou n rndurile credincioilor,
care se mpriser n dou tabere, Sfntul Vasile se retrage pentru a doua oar pe
malurile Irisului n Pont spre a evita agravarea situaiei din Biserica Cezareei
Capadociei. Dar cnd semiarienii, sprijinii de mpratul Valens (364-378) au
nceput s tulbure tot mai mult viaa Bisericii, episcopul Eusebiu recunoscnd
valoarea Sfntului Vasile s-a mpcat cu el i l-a luat drept cel mai apropiat
colaborator al su. Prin modestia i tactul su irenic, Sfntul Vasile a tiut s
influeneze activitatea episcopului Eusebiu, fr ca acesta s fie lezat n orgoliul
su, astfel c episcopul conducea poporul, dar n tain Sfntul Vasile l dirija pe
episcop.18
Ca o prim caracteristic a activitii preotului Vasile remarcm strdania sa
pentru aprarea adevratei nvturi a Bisericii. n aceast perioad, mai precis n
anul 364, este scris tratatul mpotriva lui Eumoniu. n acest tratat ce cuprinde
cinci capitole, dintre care ultimele dou nu sunt autentice, sunt combtute ideile
gnoseologice greite ale lui Eunomiu, care prezenta arianismul ca pe un pur
raionalism19 i este aprat nvtura despre Dumnezeirea Fiului i deofiinimea
Lui cu Tatl, ca i despre Dumnezeirea Duhului Sfnt. Dar dimensiunea
fundamental a ntregii activiti desfurate de Sfntul Vasile i care s-a conturat
n timpul presbiteratului su este slujirea. ntreaga gndire teologic a sa este

18 Stelianos Papadopoulos, op. cit., p. 22


19 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1956, p. 164

corelat cu noiunea de slujire cretin, neleas ca slujire a lui Dumnezeu prin


slujirea semenului.20
Corespondena Sfntului Vasile st mrturie pentru feluritele i multiplele
griji pe care el le-a avut pentru pstoriii si. Interveniile la magistrai pentru
revizuirea vreunui proces, scrisori de consolare adresate cretinilor ncercai de
diferite nenorociri, ndemnuri de ndreptare pentru cei ce se abteau de la regulile
vieii morale cretine etc., sunt numai cteva din aciunile nenumrate puse de
Marele Vasile n slujba semenilor si. Pe aceast linie, preocuparea lui constant
este ajutorarea celor lipsii, fapt ce i-a i adus renumele de patron al sracilor.
n contextul societii sclavagiste a secolului su, Sfntul Vasile a predicat i
practicat ideea distribuirii n mod egal a tuturor bunurilor materiale. 21 El nu numai
c a predicat milostenia, sprijinind cuvntul cu exemplul prin punerea ntregii sale
averi la dispoziia sracilor, dar a i trecut la aciuni organizate pentru combaterea
lipsurilor i a foametei care s-a abtut asupra Capadociei n anul 368. Prin
autoritatea cuvntului su, Sfntul Vasile a constrns pe bogai s predea grul pe
care-l pstrau ca s-l vnd la preuri mari. Grul adunat era apoi mprit sracilor
ameninai de foamete. Cu pana sa miastr, Sfntul Grigorie de Nazianz l
aseamn pe marele su prieten cu Iosif, fiul lui Iacov, care a salvat de la foamete
pe evrei cu grul egiptenilor.
Prin grija Sfntului Vasile se puteau vedea mulimile de nfometai
adunndu-se n pieele Cezareei, unde el le mprea hrana trupeasc apoi treceau

20 Pr. Lect. Dumitru Radu, Spiritualitate i slujire la Sfinii Trei Ierarhi, n rev. S.T. XXVI (1974), nr. 34, p. 187
21 Arhim. Epifanie Norocel, Egalitatea oamenilor n concepia Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.M.S.
XLVIII (1972), nr. 5-6, p. 265

cu toii la biseric unde, cu emoie n glas, el i stura pe toi, sraci i bogai, cu


hrana i mai preioas a cuvntului lui Dumnezeu.22
Foarte probabil c acum va fi inut Sfntul Vasile celebrele sale cuvntri:
C Dumnezeu nu este autorul rului, Despre secet i foamete i Despre
cuvintele Evangheliei Strica-voi jitniele mele i mai mari le voi construi.23
Caracterul nou al aciunilor preotului Vasile const nu numai n formularea
i practicarea larg a milosteniei cretine, ci n trecerea de la milostenie personal
accidental, la milostenia organizat colectiv, care se va desvri mai ales n anii
de pstorire ai episcopului Vasile.24

1.c. Activitatea desfurat ca episcop de Cezareea Capadociei


Popularitatea Sfntului Vasile a crescut att de mult n anii pstoririi sale ca
preot, nct atunci cnd a murit episcopul Eusebiu, n vara anului 370, el a fost cel
propus pentru scaunul rmas vacant. Dar alegerea sa nu s-a fcut fr greuti i cel
care a nfrnt minoritatea celor ce se opuneau alegerii ca episcop a Sfntului Vasile
a fost btrnul episcop Grigorie de Arianz, tatl Sfntului Grigorie de Nazianz.
Ca arhiepiscop de Cezareea Capadociei, Sfntul Vasile a desfurat o
complex i bogat activitate, desvrind planurile sale de slujire a Bisericii, astfel
c dac ar trebui s i se gseasc un nume, unul singur care -l exprime n
ntregime, aa cum este Taumaturgul, pentru Grigorie i Hrisostom pentru

22 Pr. Magistrand Ioan Chirvsie, op. cit., p. 480


23 Diac. Asist. Viorel Ioni, op. cit., p. 21
24 Mircea Florin Cricovan, op. cit., p. 24

Ioan din Antiohia, ar trebui, fr ndoial, s nu reinem dect acesta: Vasile


episcopul.25
Vreme pe aproape un deceniu, Cezareea Capadociei a fost centrul de aprare
a Ortodoxiei niceene n faa diferitelor forme de arianism. mpratul Valens, care
sprijinea semiarianismul, nelegnd importana pe care o prezenta Sfntul Vasile n
contextul politicii sale religioase, a ncercat, pe mai multe ci, s-l ctige pe acesta
pentru erezie. Dar chiar n discuiile personale ale mpratului cu Sfntul Vasile,
acesta s-a dovedit neclintit n credina sa. Sfntul Grigore de Nazianz ne-a transmis
convorbirea dintre Sfntul Vasile i prefectul Modest, care ncerca s-l ctige pe
marele ierarh pentru cauza ereziei sprijinit de mprat. Demnitatea i drzenia
rspunsurilor Sfntului Vasile l-au fcut pe ngmfatul demnitar s exclame c
pn acum nc nu mi-a vorbit nimeni aa i cu atta ndrzneal, la care
Sfntul Vasile i-a rspuns: probabil pentru c n-ai dat nc peste niciun episcop.
Acela, desigur, i-ar fi vorbit tot aa, n mprejurri asemntoare.26
Un alt aspect al activitii Sfntului Vasile n slujba aprrii adevratei
nvturi a Bisericii l constituie opera sa scris. n aceast perioad, cnd
arianismul trecea n ultima faz, a pnevmatomahilor, marele ierarh de la Cezareea
Capadociei a fost acuzat c rspndete o nvtur greit cu privire la Sfntul
Duh. Mai precis, insinuarea pornea de la faptul c la 7 septembrie 374 Sfntul
Vasile a inut o liturghie solemn i a folosit expresia doxologic Slav Tatlui
mpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt alturi de cea tradiional: Slav Tatlui, prin
Fiul n Sfntul Duh. Pentru a se justifica, Sfntul Vasile scrie n anul 375 tratatul
Despre Duhul Sfnt, adresat prietenului su Amfilohiu, episcop de Iconium.
25 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 165
26 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, trad., introd., note i indici Pr. Dumitru Fecioru, Ed.
I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2004, p. 8

Acest tratat constituie una dintre cele mai importante contribuii la formularea
nvturii despre Dumnezeu Sfntul Duh i constituie, n acelai timp o gritoare
mrturie despre credina autorului su, care este credina de totdeauna a Bisericii.27
O alt latur a activitii arhiepiscopului Vasile o constituie continuarea i
amplificarea aciunilor sale caritabile, care constituie pn astzi titlul su de
glorie. Grija noului ierarh s-a ndreptat n primul rnd spre cei lipsii i spre cei
bolnavi, n special spre bolnavii care sufereau de boli ce-i excludeau din snul
societii. Leproii triau prin inuturile pustii i nu se puteau bucura dect de
binefacerile ntmpltoare ale milosteniei cretine.
Un biograf al Sfntului Vasile spune c suferinele fizice de care a avut parte
toat viaa, precum i nevoia de a lua mereu medicamente, l-au mpins ctre studiul
medicinii i c el cptase obinuina de a practica aceast art.
Punnd n practic preceptele evanghelice despre iubirea aproapelui, Sfntul
Vasile a impus lumii din vremea sa o nou concepie despre boal i bolnav, o
concepie revoluionar fa de strile de lucru anterioare.28 El a cuprins ntr-un
gnd i ntr-o fapt bun toate durerile omeneti i a ridicat, pentru uurarea lor,
nu o instituie sau alta din cele ce ncepuse Biserica, ci o ntreag cetate a caritii
cretine.29
Am artat mai sus c Sfantul Vasile a organizat asistena social a Bisericii
nc din timpul pstoririi sale ca preot, dar marele aezmnt de lng Cezareea
Capadociei, care a fost numit Vasiliada, dup numele ntemeietorului su, a fost
27 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Elementele demonstraiei n tratatul Despre Sfntul Duh, al Sfntului
Vasile cel Mare, n rev. S.T. XVI (1964), nr. 5-6, p. 280
28 Dr. N. Vtmanu, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei cel dinti aezmnt de asisten social i
sanitar, n rev. B.O.R. LXXXVII (1969), nr. 3-4, p. 302
29 Prof. T. M. Popescu, Caritatea cretin n Biserica veche, n rev. B.O.R. LXII (1945), nr. 1-3, p. 47

nfiinat dup anul 370 i inaugurat la anul 374, fiind invitat i Sfntul Grigore de
Nazianz, care a i inut o celebr cuvntare cu aceast ocazie. Acest complex, sau
primul spital din lume30, cuprindea de o parte case pentru ngrijirea leproilor, de
alt parte azile pentru btrni, o mare cldire pentru cltorii strini, coli pentru
copii, n care puteau nva carte i diferite meserii. i cum atunci, ca totdeauna,
existau muli infirmi, incapabili de a se mica, dar nu lipsii cu totul de posibilitatea
de a lucra ceva cu minile, li s-au cldit i acestora ateliere; pentru ca din produsul
muncii lor s ajute cu ceva la ntreinerea aezmntului. Toate aceste diverse
cldiri erau desprite prin grdini, care ddeau ntregului o nfiare dintre cele
mai plcute.31
Dup mrturia Sfntului Grigore de Nazianz, care socotea c acest
monument al milei cretine era mai de pre dect aa-zisele minuni ale lumii antice,
Vasiliada se afla n afar de ora, iar Sfntul Vasile i avea o modest locuin n
acest complex, pentru a putea s se ngrijeasc mereu de cei bolnavi, fa de care
arta atta dragoste, nct sruta ranele leproilor. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare
fcea mai mult dect a da credincioilor aezmntul su de mil cretin, de a
nfiina, nzestra i conduce, de a pune n el restul averii i prisosul inimii sale. El
i drui tot sufletul, tot timpul, toat grija i bucuria sa de printe. Fcuse din
acest aezmnt reedina sa, din sraci, btrni, orfani i bolnavi, fraii si cei
mai buni i mai iubii.32
Dar aciunile caritative nu l-au stnjenit pe Sfntul Vasile n activitatea sa
pastoral i organizatoric. n anul 371 mpratul Valens a mprit n dou
provincia Capadocia, din motive de ordin administrativ-fiscal, dei se poate uor
30 Dr. N. Vtmanu, op. cit., p. 304
31 Ibidem, p. 306
32 Prof. T. M. Popescu, Sfinii Trei Ierarhi n slujba Bisericii, n rev. B.O.R. LXX (1952), nr. 1-3, p. 65

bnui c intenia mpratului era i aceea de a limita sfera de influen a marelui


aprtor al credinei ortodoxe. Oricum, acest fapt a ngreunat foarte mult munca
pastoral a arhiepiscopului din Cezareea, mai ales c n Capadocia secunda s-au
regrupat unii dintre adversarii si n frunte cu episcopul Antim de Tiana, care se i
declar autonom. Pentru a putea consolida munca sa pastoral, Sfntul Vasile
nfiineaz noi eparhii n mitropolia Capadociei prima. Sunt acum nfiinate
eparhiile de Nyssa i Sasima. Primul scaun este ocupat de Sfntul Grigorie, fratele
Sfntului Vasile, iar la Sasima este numit mpotriva dorinei sale, Sfntul Grigorie
Teologul, care n-a fost niciodat n aceast eparhie.
Cu episcopul Antim de Tiana Sfntul Vasile a intrat n conflict, dar prin
tactul su i prin atitudinea sa irenic el a tiut s evite tulburrile, fiind totdeauna
pregtit pentru orice fel de sacrificiu n slujba unitii Bisericii. Pe linia aceasta sau amintit relaiile sale cu Biserica Romei pentru rezolvarea schismei din Antiohia.
Biserica Antiohiei, ca ntreg Orientul, a fost i ea tulburat de certurile dintre
diferitele forme de arianism, pe urma crora ortodocii au avut mult de suferit. La
Antiohia se produsese o schism ntre episcopii Paulin i Meletie, pentru c primul
susinea doctrina despre o singur ousia i trei prosopon, pe cnd cel de-al doilea
vorbea despre o singur ousia i trei ipostasis.33 Sfntul Vasile susinea ca
episcop canonic pe Meletie, pe cnd Roma scandalizat de expresia meletian
despre trei ipostasuri l susinea pe Paulin. Apelurile fcute de Sfntul Vasile
ctre papa Damasus (366-384) au rmas fr niciun rezultat, dar marele ierarh
capadocian a tiut s-i stpneasc amrciunea fr ca s tulbure unitatea
Bisericii. Apelurile sale la Roma, ca i mai multe scrisori adresate Sfntului
Atanasie cel Mare ( 373) n timpul ederii acestuia n Occident, porneau de la
ideea c Bisericile din Apus ar putea s-l conving pe mpratul ortodox
33 Diac. Asist. Viorel Ioni, op. cit., p. 24

Valentinian al Occidentului (364-375) pentru a interveni n sprijinul cretinilor


orientali persecutai de arieni. Abia mpratul Teodosie cel Mare (379-395) va reda
pacea i unitatea Bisericii, rezultat aprut n mod firesc din strdania unor ierarhi
ca Sfntul Vasile cel Mare.
Acesta n-a mai apucat s vad biruina Bisericii, cci suprasolicitat n
angajamentul su total i slbit de ascez, trupul su n-a mai rezistat i la 1 ianuarie
379 a trecut la cele venice, nainte de a mplini vrsta de cincizeci de ani. Biserica
a pierdut atunci un lupttor pe pmnt, dar a ctigat un mijlocitor n ceruri.
Raporturile Sfntului Vasile cel Mare cu lumea epocii sale au fost amplu
analizate i uneori prea mult accentuate. In cele nou omilii la Hexaimeron, scrise
probabil n timpul pstoririi sale ca arhiepiscop34, este prezentat dac nu o
enciclopedie a cunotinelor vremii, cel puin o sum a cunotinelor tiinifice pe
care le poseda marele ierarh i care se extindeau dincolo de teologie, n
cosmogonie, meteorologie, astronomie, istorie natural, geografie, botanic i
medicin, fiind prezentate in faa unui auditoriu cretin, pe care autorul l-a
considerat, n general, avizat att n problemele de credin, ct i n cele de
tiin ale veacului su.35
De altfel, n memoria vie a Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare triete, n
primul rnd, ca autor al Liturghiei care-i poart numele i care reprezint una
din cele mai superbe creaii ale genului liturgic ortodox.36 n forma actual, textul
acestei Liturghii nu este din vremea Sfntului Vasile, dar are la baz prescurtarea i
34 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Sfinii Trei Ierarhi i cultura vremii lor, n rev. S.T. XII (1961), nr. 1-2,
p. 58
35 Pr. Drd. Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Crearea lumii expus n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel
Mare, n rev. Ortodoxia XXVII (1975), nr. 4, p. 633
36 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n rev. B.O.R. LXXVI (1958), nr. 1-2,
p. 177

remanierea fcut de el textului mai vechi al anaforei Sfntului Iacov, care n forma
ei original vine chiar de la Sfinii Apostoli.37

2. Sfntul Vasile cel Mare interpret al Sfintei Scripturi


2.a. Cile de transmitere a revelaiei dup Sfntul Vasile
Revelaia natural. Spre deosebire de celelalte fpturi, omul este o fiin cu
dubl alctuire, avnd pe lng trupul material un suflet spiritual.38 n suflet are
imprimat, ca semn de noblee, chipul lui Dumnezeu39, n virtutea cruia s-a
nvrednicit s cunoasc pe Creatorul su, s-i duc viaa conform cu poruncile
Lui, i s fie stpn al tuturor celor de pe pmnt. n Paradis omul tria n preajm
i n comuniune cu Dumnezeu, se afla n sfera luminii, a vieii, a sfineniei, a lipsei
de suferin, a cinstei, a slavei, a bucuriei sfinte i a fericirii. Iubea pe
Binefctorul su i-i asculta glasul.40 La aceast comuniune l ndemna raiunea sa
neumbrit de pcat i dovezile iubirii divine pe cre le ntlnea la tot pasul; l
ndemna apoi ordinea i armonia din lume, aceast coal a fiinelor raionale,
37 Ibidem, p. 175
38 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, n col. PSB, nr. 12, trad. Pr. Prof. dr. C. Corniescu i Pr.
Prof . dr. T. Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988, p. 396
39 Idem, Regulile Mari, n col. PSB, nr. 18, trad. Prof. Iorgu D. Ivan, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1989, p. 211
40 Idem, C Dumnezeu nu este autorul relelor, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
2004, p. 14

care-l conduceau continuu la nelegerea puterii divine, a iubirii i a buntii


Creatorului. Pentru c n universul creat nu exist nimic fcut la ntmplare,
nimic fr rost, ci fiecare slujete unui anumit scop.41 Dar liberul arbitru, cu care
omul a fost druit pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, folosit greit,
devine cauza cderii lui npcat.42 Chipul lui Dumnezeu din el se ntunec i nu
mai poate face totdeauna corect distincia ntre bine i ru, nici s vad n ordinea
i mreia naturii semne ale atotputerniciei Creatorului. Urmarea cea mai rea a
acestei cderi const n ruperea comuniunii dintre Dumnezeu i om. 43 Omul
rmne singur i nu-i mai poate realiza menirea pentru care a fost creat. Era
necesar o intervenie salutar din afara omului, pe care o putea face doar Dumnezeu.
Revelaia supranatural: Sfnta Scriptur. n vederea readucerii omului la
starea cea dinti, omul, pe care Dumnezeu n-a ncetat o clip a-l iubi, este supus
unei ndelungate pregtiri. La cunoaterea corect a adevrurilor pe care odinioar
primul om le cunotea pe cale natural, omul czut n pcat este condus prin
intermediul profeiilor Vechiului Testament i prin simboale i typii.44 Aluziile
profeilor, simboalele i typii aveau menirea s exerseze ochii minii pentru ca, la
vremea sa, s se neleag dup cuviin, marele act al iconomiei divine. Stpnul
vieii, zice Sfntul Vasile, ne conduce progresiv ctre marea lumin a adevrului,
ntocmai cum ochii inui la ntuneric (sunt obinuii progresiv cu lumina). Din
grij fa de slbiciunea noastr i n virtutea neptrunsei Sale nelepciuni, a
41 Idem, Omilii la Hexaimeron, n col. PSB, nr. 17, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 73
42 Idem, C Dumnezeu nu este autorul relelor, p. 17
43 Idem, Regulile Mari, p. 213
44 Idem, Despre Sfntul Duh, p. 413

fcut s vedem mai nti umbrele corpurilor, pentru ca obinuindu-ne, s vedem


soarele mai nti (reflectat) n ap, s nu fim orbii de vederea luminii celei
adevrate. Exact n acelai fel i Legea, care este umbra celor viitoare (Evrei 10,
1) i prefigurrile profeilor, care fac aluzie la adevr, au fost concepute pentru a
exercita ochii duhovniceti, pentru ca n felul acesta s se fac uor trecerea la
nelepciunea ascuns n mister.45
Taina cea mare a iconomiei divine, ascuns de veacuri, s-a descoperit la
vremea ei, n ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Fiul lui Dumnezeu se face om pentru a-1 readuce pe acesta la starea - cea
dinti, la starea de comuniune cu Dumnezeu. Prin nomenirea Fiului lui
Dumnezeu, omul devine prta al trupului tainic al lui Hristos i cetean al cerului.
Dumnezeu i vorbete direct prin Fiul Su.46
Pentru c, zice Mntuitorul: cine v primete pe voi, pe Mine M primete;
i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Matei 10,
40). Semnul ascultrii de Dumnezeu este inerea poruncilor lui: Cel ce M iubete
ine poruncile Mele. Desigur, a pzi poruncile nu nseamn a face vreo
deosebire ntre ele, astfel nct, neglijnd pe unele, s fie inute altele, ci nseamn
a ine toate cte s-au poruncit (Matei 28, 20). Toate cte s-au poruncit de ctre
Dumnezeu n Vechiul Testament prin servii Si, profeii, i n Noul Testament prin
Fiul Su. Pentru c Sfnta Scriptur, cartea care face cunoscut oamenilor voia
lui Dumnezeu, este o carte unitar. Cele poruncite sau simbolizate n Vechiul
Testament i au desvrirea i realizarea n Noul Testament.47
45 Ibidem
46 Mircea Florin Cricovan, op. cit., p. 44
47 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, p. 417

Unitatea Sfintei Scripturi se datoreaz n primul rnd identitii de scop n


Vechiul i Noul Testament. De pretutindeni Domnul se ndreapt ctre acelai
scop... Cci dac Legea Veche a zis: S nu fii desfrnat, Domnul a zis: Nici s
nu pofteti; dac Legea Veche a zis: S nu ucizi, Cel ce a legiuit cele
desvrite a zis: Nici s nu te mnii.48 Se datoreaz apoi faptului c autorul este
comun; dei redat n grai omenesc, autorul propriu-zis al Scripturii este Duhul
Sfnt. n primul rnd, Sfntul Duh ilumineaz mintea aghiografului n vederea
perceperii corecte a realitilor nconjurtoare; n rndul al doilea, i transmite
adevruri la care n-ar fi putut niciodat ajunge cu puterile minii sale. Sfntul Duh
asist pe aghiograf atunci cnd aterne n scris cele transmise, dar nu-i anihileaz
personalitatea, l ferete de greeal, dar l las s exprime cele transmise lui, dup
felul nelegerii sale i a contemporanilor si. Desigur, date fiind urmrile
pcatului, comuniunea cu Dumnezeu i cunoaterea omeneasc din acest veac nu
este deplin; ea se va desvri abia n veacul viitor, atunci cnd omul va convorbi
iari cu Creatorul su fa ctre fa.49
Sfnta Tradiie. n Sfnta Scriptur n-au putut fi consemnate n amnunime
toate poruncile i descoperirile divine. Multe din acestea au rmas n contiina
omenirii i s-au transmis din vremuri imemorabile pe cale oral, din generaie n
generaie, pn n vremurile noatre. Cum i acestea reprezint voia lui Dumnezeu,
ele au valoare egal cu cele consemnate n Sfnta Scriptur, Dintre dogmele
pstrate n Biseric, spune Sfntul Vasile, pe unele le avem din nvtura scris,
iar pe altele le-am primit, n tain, din tradiia Apostolilor. Ambele (forme de
transmitere) au aceeai putere pentru credin. i oricine are ct de mic iniiere
48 Pr. Prof. Nicolae Neaga, Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Vasile cel Mare, n rev.
Ortodoxia XXXI (1979), nr. 1, p. 134
49 Ibidem

n chestiunile bisericeti, nu va ridica obieciuni (mpotriva acestei afirmaii).


Fiindc dac am ncerca s lsm la o parte obceiurile care n-au temei scris, ca i
cnd n-ar avea mare nsemntate, am grei, pgubind Evanghelia n cele
eseniale.50 Consecvent acestui principiu, pentru a demonstra egalitatea Duhului
cu Tatl i cu Fiul, citeaz, pe lng textele Sfintei Scripturi, texte din opera
Sfntului Irineu, Clement Romanul, Dionisie Romanul, Dionisie Alexandrinul,
Eusebiu al Cezareei, Origen, Iuliu Africanul, Grigorie cel Mare i alii.
Altdat, pentru a tlcui corect cuvntul Scripturii, nu ezit s aminteasc
prerea naintailor, contient c reprezint interpretarea autentic, interpretare care
deja fcea parte din Tradiie.
2.b. Interpretarea Sfintei Scripturi
Textul Sfintei Scripturi. Prima i cea mai simpl interpretare este lectura
Sfintei Scripturi.
Prin lectur se ia contact direct cu voia i cuvntul lui Dumnezeu i mai ales
cu pericopele moralizatoare. Aceasta este cu att mai necesar, cu ct cineva vrea
s adnceasc ulterior tainele Sfintei Scripturi. ntr-una din cuvntrile sale,
Sfntul Vasile, adresndu-se asculttorilor, dup ce mai nti i compar cu nite
atlei ai credinei, i ndeamn s zboveasc ndelung asupra textului Sfintei
Scripturi. Aceast zbav avea rostul s-i familiarizeze mai nti cu textul ei,
pentru ca la vremea cnd avea s li se interpreteze, s-l neleag mai bine; n
rndul al doilea, pentru ca aceia care ar fi avut ceva de adugat, s fac aceasta la
momentul potrivit, spre folosul tuturor. Spectatorul de la ntrecerile atletice, zice
Sfntul Vasile, trebuie el nsui pregtit pentru ntrecere, pentru ca s fie el nsui
ntr-o msur oarecare, lupttor. La fel i cercettorul privelitilor mari i
50 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, p. 443

suprafireti i asculttorul nelepciunii cu adevrat nalte i de negrit trebuie s


vin aici ntru ctva pregtit de acas, pentru a cerceta cele ce i se expun i s-mi
fie coprta la lupt, pe ct poate, i s vin aici mai degrab ca tovar de lupt
dect ca judector; pentru c n situaia cnd nu voi reui s aflu adevrul,
greeala mea s nu fie spre paguba asculttorilor.51
Pentru ca nelegerea Scripturilor s fie ct mai deplin, i ndeamn deseori
pe asculttori s fac din textul Sfintei Scripturi motiv de discuie n tot momentul:
dimineaa i seara, la mas, la culcare i mai ales s reflecteze la cele expuse de
el.52
Necesitatea pregtirii. Dar nu toate paginile Sfintei Scripturi pot fi
interpretate de oricine. Pentru c pe lng istorioarele care stau la ndemna oricui,
Scriptura cuprinde multe idei nalte, referitoare la Dumnezeu i la lucrarea Sa, pe
care mintea omeneasc mrginit nu le poate cuprinde. Judecile lui Dumnezeu
sunt un adnc i ceea ce este nchis n comorile dumnezeieti nu este uor de
priceput de oriicine la ntmplare.53 De aceea, cel chemat s nvee pe alii,
explicnd Scriptura, trebuie s fie narmat cu o dubl pregtire: moral i
intelectual. Cum ar trebui s fie pregtit un suflet pentru a lua parte la
ascultarea unor lucruri att de mari? S fie curit de vicii, s nu fie stpnit de
grijile acestei viei, s fie gata la oboseal i la studiu n toate direciile.54
Textul i contextul. Pentru ca o interpretare s fie fcut corect, este de mare
importan stabilirea textului iniial, mai ales cnd pentru acesta exist mai multe
51 Idem, Omilii la Hexaimeron, p. 117
52 Ibidem, p. 164
53 Ibidem, p. 28
54 Pr. Prof. Nicolae Neaga, op. cit., p. 135

variante. De aceea Sfntul Vasile face o analiz minuioas a diferitelor variante ale
Vechiului Testament, recurgnd adesea la izvoare considerate sigure, pentru aflarea
textului original. Aa, de exemplu, referindu-se la titlul psalmului al aptelea,
socotete c acesta ca i psalmul respectiv nu concord cu cele relatate n Cartea
Regilor referitoare la viaa lui David. Intr-adevr, acolo Husi este unul dintre
tovarii de frunte ai lui Arahi, iar aici vedem c el este fiul lui Iemeni. Cu toate
acestea, nici acesta, nici acela despre care se vorbete acolo nu este fiul lui
Iemeni. Nu cumva, se ntreab Sfntul Vasile, s-a numit fiul lui Iemeni din cauz c
a artat o mare superioritate i brbie n ceea ce privete prietenia prin aceea
c prnd c se d de partea lui Abesalon a putut s nimiceasc gndurile pe care
Ahitofel... le sugerase lui Abesalon? Pentru c cuvintele fiul lui Iemeni se
tlcuiesc fiul dreptii.55 Nu trece cu vederea nici cele mai mici amnunte, nici
chiar prepoziiile, care pot arunca o ct de mic lumin ctre adevr. Ar putea
afirma cineva c ntruct unele cuvinte sunt mici, se cuvine a le trece cu vederea
dar ntruct adevrul, se las cu greu surprins, trebuie s-l cutm pretutindeni.
Pentru c, dac evlavia ntocmai ca i meteugurile crete prin mici adugiri,
nimic nu trebuie neglijat din cele care conduc la cunoatere; dac cineva va trece
cu vederea noiunile elementare, socotindu-le ca fr importan, nu va ajunge
niciodat la culmile nelepciunii.56
2.c. Sensurile Sfintei Scripturi
Sensul literal. Dei are o deosebit consideraie pentru corifeii colii din
Alexandria, Sfntul Vasile respinge interpretarea alegoric i arat o nclinaie
deosebit spre interpretarea literal a Sfintei Scripturi. Pentru el, redarea exact a
55 Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2006, p.
59
56 Idem, Despre Sfntul Duh, p. 283

sensului din vorbirea obinuit i a aspectului istoric al pericopelor trebuie s fie


prima preocupare a exegetului. Desigur, nu trebuie s se abuzeze de acest mod de
interpretare acolo unde este vorba despre realiti spirituale i unde Scriptura nsi
sugereaz o interpretare anagogic sau tipic.57
Credincios acestui principiu, Sfntul Vasile interpreteaz Scriptura
parafrazndu-i, pur i simplu, textul. De exemplu, cuvintele: Oprete-i limba de
la ru i buzele tale de a vorbi nelciune (Ps. 33, 9) le tlcuiete n felul
urmtor: Dac voieti s fii ntru zilele cele bune i dac iubeti viaa, atunci
ndeplinete porunca vieii... iar prima porunc este de a-i opri limba de la ru i
buzele de a vorbi nelciune. Cci pcatul cel mai des i cel mai felurit este
aproape totdeauna acela care se svrete cu limba.58 La fel tlcuiete i versetul
20: Iar sufletul nostru va rbda ntru Domnul (Ps. 32, 10). El zice: Cuvintele
acestea ne ndeamn la rbdare. Ca atare, chiar dac vom fi vreodat n
stpnirea vreunuia dintre cei care caut s ne striveasc, s nu ne desprim de
iubirea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, ci s rbdm durerile cu tot sufletul,
ateptnd ajutorul lui Dumnezeu.59
Altdat interpretarea literal const dintr-o analiz filologic i istoric a
textului Sfintei Scripturi. Astfel, referindu-se la titlul psalmului al aptelea, care
este formulat aa: Psalmul lui David, atunci cnd i-a schimbat faa naintea lui
Abimeleh, spune c n persoana acestui Abimeleh nu trebuie vzut marele preot al
lui Israil, pentru c substantivul Abimeleh poate fi luat i ca nume comun i
nseamn mprat, ntocmai ca i cuvintele cezar, august i faraon. Aa se explic
57 Pr. Prof. Nicolae Neaga, op. cit., p. 135
58 Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, p. 62
59 Ibidem, p. 64

faptul c istoria cunoate mai muli cezari i faraoni i tot aa de muli Abimeleh
(Facere 21, 22; 26, 8).60
Un spaiu deosebit de larg atribuie Sfntul Vasile interpretrii textelor biblice
cu argumente tiinifice; acest mod de argumentare l arat ca un bun cunosctor a
tot ceea ce crease tiina mai bun i mai frumos pn n vremea aceea. Mai nti
Sfntul Vasile vrea s demonstreze c Dumnezeu este creatorul lumii61; n al doilea
rnd, c Dumnezeu a creat lumea din nimic i c materia nu este venic.62
Mergnd mai departe, arat c n relatarea actului creaiei este o logic
fireasc: mai nti este creat lumea spiritual, apoi cea sensibil; n lumea
sensibil a fost creat mai nti regnul mineral, apoi cel vegetal i n cele din urm
cel animal; n fiecare regn este o ordine bine stabilit, pus n firea lucrurilor de
ctre creator. Viaa nu este produsul material, ci darul lui Dumnezeu, care
nsufleete material.63 Dintre creaturi cea mai de pre este omul; prin trupul su el
aparine lumii materiale, iar prin suflet celei spirituale. I s-a pus n suflet ca semn
de noblee chipul lui Dumnezeu, a fost pus stpn peste ntreaga creaie 64 i i s-a
dat menirea ca prin virtute s se asemene cu Dumnezeu. n lume este ordine i
armonie i nimic nu este creat n zadar i fr rost.

60 Ibidem, p. 67
61 Idem, Omilii la Hexaimeron, p. 20
62 Ibidem, p. 29
63 Ibidem, p. 44
64 Ibidem, p. 118

nainte de creaie nimic nu este neprevzut, iar dup ce totul a fost adus la
existen, nimic nu este trecut cu vederea. Pe toate le cerceteaz ochiul cel
neadormit, tuturor le poart de grij, fiecruia d cele necesare.65
Sensul anagogic-spiritual. n Sfnta Scriptur exist texte care pe lng
sensul istoric-literal sau somatic au i un sens anagogic, spiritual. Aa de exemplu,
tlcuind versetul: nchinai-v Domnului n curtea lui cea sfnt (Ps. 28, 3)
spune c prin cuvntul curte trebuie s nelegem mai nti sinagoga iudeilor; n
rndul al doilea, ridicndu-ne cu mintea mai sus, prin curte mai putem nelege i
trirea cea cereasc.66 Sau: Glasul Domnului care pregtete cerbii (Ps. 28, 9).
Cerbul, zice, este animalul care datorit alctuirii sale scap nevtmat de
animalele trtoare; dar cnd auzim de cerb n Scriptur, cuvntul acesta s ne
duc cu mintea la tot ce poate fi mai bun.67
Sensul tipic. Anumite texte ale Vechiului Testament au pe lng sensul
literal, i unul tipic, anumite persoane i ntmplri din Vechiul Testament
prenchipuie persoane i fapte din Noul Testament.
Aa de exemplu: Adam este tip a lui Adam cel viitor (Rom. 5, 14), piatra
(din care au fost adpai israeliii n pustie) reprezint tipic pe Hristos (I Cor. 10,
4), apa care a izvort din piatr este tipul puterii de via fctoare a Cuvntului;
mana este tipul pinii celei vii, care s-a pogort din cer (Deut 8, 3; Ioan 5, 41), iar
arpele spnzurat pe lemn este tipul patimii mntuitoare, care s-a svrit pe
cruce (Num. 21, 9). Chiar i cele referitoare la Ieirea din Israel (din robia
egiptean) au fost istorisite pentru c sunt tip al mntuirii prin botez. Intiinscui ai israeliilor au fost salvai ca i trupurile celor ce se boteaz, pentru c
65 Ibidem, p. 160
66 Idem, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, p. 188
67 Ibidem, p. 200

celor nsemnai cu sngele mielului li s-a dat har. Sngele mielului era tip al
sngelui lui Hristo, iar ntii-nscui erau tip al primului om creat... Marea i
norul au condus atunci la credin i au prenchipuit harul care avea s vin...
Cum a prenchipuit marea botezul? Prin faptul c a separat pe Israelii de faraon,
dup cum baia aceasta separ de tirania diavolului. Aceea ucide n valurile ei pe
duman, n aceast baie este ucis dumnia noastr, cea ctre Dumnezeu. Din
aceea poporul Israil a ieit nevtmat, din apa botezului noi ne ridicm ca nviai
din mori, mntuii prin harul Celui care ne-a chemat. Ct despre nor, el este o
umbr a darului Duhului, dar care stinge flacra patimilor prin omorrea
mdularelor.68 Desigur, deosebirea dintre tipul din Vechiul Testament i cel
prefigurat de el n Noul Testament este foarte mare. Este deosebirea dintre umbr i
vis pe de o parte i realitate pe de alt parte.69
n Scriptur, zice Sfntul Vasile, sunt i locuri foarte cu anevoie de neles,
locuri obscure, locuri care doar enun anumite adevruri i dup aceea le acoper
cu tcere. Este vorba de anumite locuri care reveleaz unele aspecte ale vieii i
lucrrii divine. Vlul aruncat asupra lor nu se datoreaz faptului c Dumnezeu nu
vrea s cunoatem aceste taine, ba din contr, vrea cu aceasta s aprind dorina
noastr dup cunoatere. Aadar, aceast tcere ce nvluie unele locuri din Sfnta
Scriptur este n cele din urm n folosul cititorilor.70
2.d. Folosul Sfintei Scripturi
Fiind scris sub inspiraia Sfntului Duh, prin urmare fiind fr greeal,
Sfnta Scriptur este normativ pentru viata religioas i moral a credincioilor. n
68 Idem, Despre Sfntul Duh, p. 421
69 Ibidem, p. 125
70 Ibidem, p. 198

ea se gsesc nscrise adevrurile ctre care dintotdeauna a intit firea uman i sunt
artate crrile ce duc la desvrire i la mntuire. Folosul Sfintei Scripturi este
multiplu, dar poate fi rezumat la dou capitole, referitoare la viaa religioas i la
viaa moral.
Viaa religioas. Prin intermediul Scripturii, omul cunoate c obiectul
credinei sale este o fiin raional atotputernic, atotprezent, c este persoan i
Tat iubitor. Amprentele existenei Sale se gsesc att n natura nconjurtoare, ct
i-n chipul cu care omul a fost druit.71 Aceast cunoatere aduce siguran, linite
i mai ales bucurie duhovniceasc. Ideea de bucurie este un element obinuit n
Sfnta Scriptur; prin ea se exprim starea de plcere ce o triete cel drept la
ntlnirea cu Duhul Sfnt.72
n ceea ce privete lumea, fiind lucrarea minilor lui Dumnezeu, ca atare
foarte bun, vdete o armonie de nedescris, iar pentru om este coal i loc de
educaie sufleteasc.73
Viaa moral. Scriptura este mai nti cartea iubirii, a iubirii de Dumnezeu i
de aproapele. Promovnd iubirea de aproapele, n mod firesc, condamn pornirile
care o umbresc: ura, lcomia, invidia, camta etc.74 i dac promoveaz bunele
relaii din societate, cu att mai mult promoveaz bunele relaii din familie.
Pe lng iubire, Scriptura promoveaz o nalt contiin moral i virtutea
sub diferite forme. n paginile ei gsim adesea chipul luminos al eroilor virtuii,
care pot fi exemplu pentru cei care le citesc. Un drum foarte important pentru
71 Idem, Omilii la Hexaimeron, p. 28
72 Idem, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, p. 124
73 Idem, Omilii la Hexaimeron, p. 29
74 Idem, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, p. 165

aflarea datoriei, spune Sfntul Vasile cel Mare, este i studiul Scripturilor
inspirate; pentru c n ele se cuprind i relatrile despre faptele i vieile
brbailor fericii, care, ca nite icoane vii bineplcute lui Dumnezeu, stau
naintea oamenilor pentru a imita faptele lor bune. Astfel, orice om n ceea ce se
simte nedesvrit, gsete medicamentul nimerit pentru boal, ca ntr-un spital
comun, dac se consacr urmrii lor. Prietenul cumptrii deschide mereu istoria
lui Iosif i este nvat de ctre aceasta faptele nelepte, gsindu-l nu numai
reinut fa de plceri, dar nclinnd statornic ctre virtute. Statornicia o nva de
la Iov, care nu numai atunci cnd viaa i-a fost ncercat, cnd ntr-o clip a
devenit srac din bogat i fr niciun copil, el care avea destui, a rmas nemicat,
meninndu-i totdeauna moralul ridicat, dar n-a fost cuprins de mnie nici atunci
cnd prietenii, venind s-l mngie, au intervenit i au nmulit necazurile sale.
Iari, dac gndete cineva, cum poate fi cineva n acelai timp iute i blnd la
cuget... va gsi c David a fcut fapte de vitejie n rzboi, dar c s-a purtat cu
blndee fa de dumani. La fel era i Moise, care s-a mniat mpotriva celor ce
pctuiau fa de Dumnezeu, iar atacurile ndreptate mpotriva lui le-a suportat
cu blndee.75 Deosebit de instructivi gsete c sunt psalmii. Psalmul, zice, este
linititor sufletelor..., el face s slbeasc mnia sufletului i nfrneaz pornirea
ctre patimi; este tovarul prieteniei, apropie pe cei ce stau departe..., este
alungtorul demonilor, arm pentru noapte, linite pentru oboseala zilei, pavza
pruncilor, podoaba tinerilor, mngierea btrneelor... Ce nu poate nva cineva
din psalmi? Mreia, brbia, exactitatea dreptii, nsemntatea nfrnrii,
desvrirea judecii, chipul n care cineva trebuie s se pociasc, msura n
care trebuie s radbe i tot ceea ce se poate spune despre lucrurile bune.76
75 Idem, Epistole, p. 201
76 Ibidem, p. 212

S-ar putea să vă placă și