Sunteți pe pagina 1din 19

Pocin i nviere n imnografia triodului

Triodul este timpul cel mai potrivit pentru rugciune, post, pocin,
milostenie i orice fapt bun. Este timpul cnd credinciosul se spovedete i se
mprtete; timpul cel mai nimerit a vorbi despre suflet, despre sfinenie, despre
virtui.
De asemenea, se cade s ne ndreptm atenia i spre podoaba de frumusee
literar a imnografiei Triodului, acea frumusee prin care este exprimat cu atta
art poetica i cu atta evlavie supleea gndirii teologice i ntreaga gam de trire
duhovniceasc a cretinului ortodox.
Imnele reprezint n structura lor o mbinare armonioas a compoziiei
muzicale bisericeti cu poezia cretin. Este vorba de acel duh al poeziei cretine
care se revars n energie i pace ca slovele cntrilor bisericeti s capete via,
s izvorasc nsufleire.1
Spre exemplu, n duminica lsatului sec de brnz, n stihira a III-a de la
Doamne strigat-am, de la vecernia de smbt seara, ct de mictor, de artistic
i n ce culori vii este prezentat raiul pentru a trezi n sufletul credinciosului dorina
de cina: Raiule preacinstite, podoaba cea prea frumoas, locaul cel de
Dumnezeu zidit, veselia cea nesfrit, frumuseea profeilor i slluirea
sfinilor, cu sunetul frunzelor tale roag pe Ziditorul tuturor s-mi deschid uile
care cu neascultare le-am nchis....2 Iar stihira a III-a de la laudele utreniei
ndeamn pe credincioi la ndreptarea vieii lor prin post, pentru a redobndi raiul:

1 Pr. Drd. Ioan L. Bju, op. cit., p. 762;


2 Stihira a III-a de la vecernia Duminicii Izgonirii lui Adam
1

Pentru aceasta cei ce poftim s fim locuitori raiului, s ne lepdm de hrana cea
nefolositoare....3
Iat, cum este vestit Sfnta Cruce n duminica a III-a a Sfntului Post la
vecernia de smbt seara, n stihira a III-a de la Doamne strigat-am: Cruce
purttoare de via, semnul cel nebiruit al cretintii, ua raiului, ntrirea
credincioilor, zidul cel dimprejurul Bisericii, prin care s-a pierdut i a ncetat
blestemul i s-a nghiit puterea morii i ne-a nlat de pe pmnt la cele cereti...
arm nebiruit mpotriva dracilor, mrirea martirilor, podoaba cuvioilor, cu
adevrat limanul mntuirii, ceea ce druiete lumii mare mil.
Pentru imnografii bizantini, perioada Triodului este nainte de toate vremea
pocinei. Aceast expresie revine extrem de frecvent n Triod exprimnd o
adevrat teologie a timpului favorabil (II Cor. 6, 2). Cina este att de intim
unit cu postul i asceza, nct expresiile vremea pocinei, vremea nfrnrii
sau vremea postului sunt echivalente.4
Perioada Postului Mare este un urcu luminos ctre Sfintele Pati. Acesta nu
se poate strbate dect prin drumul Crucii, rstignindu-ne propriile noastre patimi
i pcate Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu
patimile i cu poftele (Galateni 5, 24) pe crucea nfrnrii i a lepdrii de sine
(Marcu 8, 34): Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie, este mesajul prin care Biserica ne face
cunoscutdispoziia i atitudinea moral corespunztoare perioadei postului.
Prin slujbele i cntrile ei duioase i mngietoare de suflet, Biserica
urmrete s-i pregteasc pe credincioi, prin crearea unei stri sufleteti de
3 Stihira a III-a de la laudele utreniei Duminicii Izgonirii lui Adam
4 Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, trad. de
Diac. Ioan I. Ic jr.. Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 62;
2

pietate cucernic, smerenie adnc i cin sincer pentru ca, la captul acestui
drum al nevoinelor postului, s cinstim cu emoie i fior sufletesc drama
cutremurtoare a sfintelor i mntuitoarelor patimi ale lui Hristos Dumnezeu5 i
s ntmpinm cu bucurie i evlavie slvit zi a nvierii Sale din mori, simbol al
trezirii noastre din moartea pcatului i cale spre dobndirea fericirii venice, n
acest moment, Sfnta noastr Biseric ne invit s ncepem prea cinstitul Post cu
bucurie, strlucind cu razele sfintelor porunci ale lui Hristos, Dumnezeul nostru,
care sunt: strlucirea dragostei, fulgerul rugciunii, sfinenia curiei, tria
brbiei. Ca s ajungem luminai la sfnta nviere cea de a treia zi, care
lumineaz lumea cu nestricciunea6.
La Hristos cel nviat nu se ajunge dect prin Hristos cel rstignit. Precum
Mntuitorul nvinge puterile ntunericului i ptrunde biruitor n slava Tatlui prin
nviere, dup ce poart povara istovitoare a crucii i bea paharul amar al morii, tot
astfel i noi, ca s ajungem la nvierea sufleteasc, trebuie s murim pcatului i s
ne renatem la o via nou Cci ce a murit, a murit pcatului o dat pentru
totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu./ Aa i voi, socotii-v c suntei
mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul
nostru(Romani 6, 10-11), prin pocin.
Zilele postului sunt rnduite de Sfnta noastr Biseric pentru renvierea
sufleteasc i refacerea vieii noastre afectat de pcat. Strlucit-a harul Tu,
Doamne, strlucit-a luminarea sufletelor noastre. Iat vreme bineprimit, iat
vremea pocinei. S lepdm lucrurile ntunericului, i s ne mbrcm cu armele
luminii. Ca trecnd noianul cel mare al Postului, s ajungem la nvierea cea de a
5 Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Editura Albatros, Bucureti, 1997, p.
38;
6 ***, Triod, p. 113;
3

treia zi a Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos, Cel ce mntuiete


sufletele noastre7.
Sfntul Efrem Sirul spune n acest sens: Strlucitor este postul i folositor
pentru cel ce se cur prin el, ca s vad pe Dumnezeu. Cci nu poate cel
tulburat de ceva s vad pe Cel curat. Dar cine a dobndit ochi curat, l poate
vedea, pe ct ne este dat s-L vedem, n loc s limpezim vinurile s ne limpezim
mintea, ca s-L putem vedea pe Cel curat, Care prin post a biruit pe cel ru care
tulbur toate.8
Postul Mare este rnduit de Biseric ca vremede cercetare, de ntoarcere i
ndreptare sufleteasc; este timpul timpul chemrii i al pregtirii credinciosului
pentru mntuire prin exerciiul pocinei. Ziua postului prsire de pcate s-i
fie, suflete, i ctre Dumnezeu plecare i apropiere; ca s scapi din prpastia
rutii i s iubeti numai cile care duc la odihna cea de acolo9. Sfntul Efrem
Sirul amintete foloasele postului n imnele sale: Acesta este postul tmduitor.
S iubim ajutorul su i s ne bucurm de leacurile lui! Postul a cobort [prin
Moise] de pe Muntele Sinai spre tabra lovit de mnia lui Dumnezeu, i a
tmduit durerile ascunse ale sufletului, i a legat rnile cele grele ale minii.
Postul a mpiedicat cderea poporului n pustie. Laud s aducem Celui milostiv!
Fiindc postul cel bun s-a fcut leac pentru noi.10 Iar n alt imn ne nva: Iat
postul nostru binecuvntat! S zorim cu bucurie n ntmpinarea lui! Cci este
comoar deschis pentru cei nelegtori. Hrnire a minii pentru cei pricepui,
7 Ibidem, p. 111;
8 Sfntul Efrem Sirianul, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, Ed.
Deisis, Sibiu, 2010, p. 108;
9 ***, Triod, p. 117;
10 Sfntul Efrem Sirianul, op. cit., p. 115;
4

hran duhovniceasc pentru cei nelepi. Prin el strlucete nc i mai mult


sufletul nelegtor i mintea neleapt care se uit la strmoi. Cci postul i d
arma lui Moise i Ilie.11
Pocina este un act de jertf fcut din dragoste fierbinte fa de Dumnezeu
pe care L-am ntristat i n acelai timp l-am jignit cu pcatele noastre. Dac prin
pcat am ntrerupt relaia de iubire cu Dumnezeu, prin nfrnarea poftelor i
tergerea pcatelor, prin spovedanie i mprtanie redobndim starea de fiii ai lui
Dumnezeu.
Astfel privind lucrurile pocina nu poate rodi ntristare, ci mpcare cu
Dumnezeu, linite i bucurie sufleteasc: Vremea Postului s o ncepem cu
bucurie, supunndu-ne pe noi nevoinelor celor duhovniceti. S ne lmurim
sufletul, s ne curim trupul. S postim, precum de bucate, aa i de toat patima,
desftndu-ne cu virtuile Duhului. ntru care, petrecnd cu dragoste, s ne
nvrednicim toi a vedea preacinstit patima lui Hristos Dumnezeu, i Sfintele
Pati, duhovnicete bucurndu-ne12.
Pocina este mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea cea bun
a celor potrivnice pcatelor13. Spre o astfel de pocin ne cheam Biserica n
perioada acestui post prin cuvintele minunate alecntrilor i rugciunilor ei:
Doamne, fii nou lesne ierttor, ntru aceast dumnezeiasc vreme, i ne
nvrednicete a izvor ie pururi lacrimi din inim, spre splarea necuriilor
11 Ibidem, p. 123;
12 ***, Triod, p. 111;
13 Sfntul Ioan Scrarul, Despre Pocina cea fcut cu grij i deplin curat
artat, n Filocalia, vol. IX, trad. de de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p.
136
5

sufleteti i spre odrslirea sfintelor porunci. Ca aa postind, dup vrednicie s


plcem ie14.
Vremea postului este consacrat deprinderilor duhovniceti, iar acestea se
dobndesc treptat, pe msur ce dezrdcinm patimile i plivim neghinele
pcatelor din noi, prin nfrnarea limbii, prin frngerea inimii i prin rugciuni
nencetate, nsoite de cin i lepdarea de ruti. Venii s supunem prin post
patimile gndurilor, acoperindu-ne cu aripi duhovniceti. Ca, trecnd uor viforul
cel pornit al vrjmaului, s ne facem vrednici a ne nchina Crucii Fiului lui
Dumnezeu, Celui ce S-a junghiat de voie pentru lume. i duhovnicete s prznuim
nvierea cea din mori a Mntuitorului15.
Biserica ne ndeamn prin glasul cntrilor din aceast perioad s svrim
cltoria postului, nu numai cu postirea mncrurilor, ci cu nstrinarea de toat
patima cea pmnteasc; ca robind trupul, care tirnete st mpotriva noastr,
vrednici s ne facem mprtirii Mielului, Fiul lui Dumnezeu..., i, ridicndu-ne
la nlime, ntru bucuria virtuilor i cu desftarea faptelor noastre celor alese, s
prznuim duhovnicete nvierea Mntuitorului cea din mori, bucurnd pe
Iubitorul de oameni16, cci mai mult bucurie va fi n cer pentru un pctos care
se pociete, dect pentru nouzeci i nou, care n-au nevoie de pocin (Luca
15, 7).
ntr-un imn al Sfntului Efrem Sirul aflm c: Cine va nelege aadar
postitorul, care cu bunvoie i narc gura sa! Flmnzete i vede mncarea
fr s o doreasc, nseteaz i vede butura fr s o pofteasc. Cci dei ar
14 ***, Triod, p. 236;
15 Ibidem, 154;
16 Ibidem, p. 144;
6

putea mnca, l bucur postul; dei ar putea bea, l rcorete setea. Binecuvntat
s fie de toi Cel ce rspltete tuturor i-i va bucura la masa mpriei Sale!.17
Rstignirea trupului pcatului,Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au
rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Galateni 5, 24) este prima
treapt a pocinei. A doua treapt a pocinei, privit n latura ei pozitiv, este
strdania noastr de a ne cura interiorul de pcat i a instaura ordine n propria
persoan. Este ncercarea noastr de reaezare n rnduial a sufletului i a vieii
noastre18, ruinat de efectele nocive ale pcatului, cci, nevoina struitoare n
nfrnare i dragoste, prin rbdare i linite scoate cele nrdcinate19.
Fr o asemenea pocin, postul nu are consisten n sine i nicio valoare,
cci, postul cel adevrat este nstrinarea de ruti, nfrnarea limbii, lepdarea
mniei, deprtarea de pofte, de clevetire, de minciun i de jurmntul mincinos.
Lipsirea de acestea este postul cel adevrat i bineprimit20.
Postul creeaz numai climatul i atmosfera propice purificrii de patimi i
uurrii sufletului de povara greelilor, pentru ca acesta s se poat deschide
ctre realitile duhovniceti, s cunoasc tainica sete i foame dup
comuniunea haric cu Dumnezeu21. De aceea, Biserica nu impune un ascetism
radical i nici nu recomand un post aa de aspru nct s mortifice trupul i s
17 Sfntul Efrem Sirianul, op. cit., p. 135;
18 Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi,Editura Sofia, Bucureti, 2009,
p. 124;
19 Talasie Libianul, Despre Dragoste, nfrnare i petrecerea dup minte ctre
Pavel presbiterul, n Filocalia, vol. IV, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1948, p. 18
20 ***, Triod, p. 127;
7

vatme sntatea, ci ea urmrete, prin disciplina i terapeutica moral a postului,


domolirea instinctelor ptimae ale firii i mbuntirea omului duhovnicesc care
se mpodobete prin deprtarea de pcate, nstrinarea de patimi, dragostea cea
ctre Dumnezeu, nevoina spre rugciune, lacrimile cu umilin i ngrijirea de
sraci, cci acestaeste postul cel curat i aa a poruncit Hristos n Scripturi22.
Biserica nu a instituit postul i pocina pentru ca s slbeasc omul trupesc,
ci ca s se ntreasc i s se nnobileze omul cel sufletesc. Ea nu ne cere s ne
abinem de la mncri i s postim aa de dragul postului, nici pentru asta s
postim nemncai, ci ca s ne desprindem de lucrurile cele lumeti i s folosim tot
rgazul cu cele duhovniceti23, ndreptnd cugetul trupului spre cele ale duhului.
Mergnd pe aceeai idee, Sfntul Efrem Sirul laud n inmele sale postul
cel liber: Cine iubete postirea de bunvoie nu poate tri fr ceea ce iubete.
Cine postete de sil i pentru a se arta oamenilor, aceluia postul i este potrivnic
i l chinuie, fiindc nu iubete postirea n inima sa i nu poate simi mireasma lui.
Cine iubete postul cu adevrat, poate ine post chiar i atunci cnd mnnc.
Cine postete ns numai n afar sau se arat silit c postete, nu nceteaz s
mnnce chiar i atunci cnd postete. Postul de bunvoie e primit i dinuie.24
Postul trebuie s mearg deci mn n mn cu deschiderea sufletului ctre
aproapele. Post, lacrimi, rugciuni i deprinderi smerite s ducem Celui ce s-a
21 Alexander Schmemann, Postul Mare, trad. de Andreea i Laureniu Constantin,
Editura Doris, Bucureti, 1998, p. 36;
22 ***, Triod, p. 217;
23 Sfantul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n colecia P.S.B., nr. 21, trad. de
Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti,1987, p. 116;
24 Sfntul Efrem Sirianul, op. cit., p. 143;
8

smerit pentru noi.25 De asemenea el trebuie nsoit de frngerea inimii pentru


pcatele svrite i de rugciuni nencetate. Postul nu are deci valoare dect n
msura n care prin el ne strduim s devenim un alt om, lepdndu-ne de pcate i
umplndu-ne de dragoste pentru Domnul i pentru aproapele. Ca pretutindeni, de-a
lungul urcuului duhovnicesc, Hristos este acela care ne este cluz i sprijin n
timpul nevoinelor postului: Postindu-se Domnul dup omenire spre nvtura
noastr a biruit pe ispititorul, artnd cele ce sunt ale firii noastre i hotar
punndu-ne nou.26 Prin post Mntuitorul s-a pregtit pentru nfrngerea
vrmaului, artndu-ne, deci, i nou calea i subliniind c prin stpnirea firii
noastre vom putea birui rul. Postul a fost arma biruitoare cu care au strlucit
dintotdeauna vitejii: n cuptor s-a artat minunea lui, n groapa cu lei biruina sa.
Leii i flcrile i s-au supus. i cine va putea spune toate acestea cu vrednicie?.27
Din aceste sumare citate se poate vedea c in concepia ortodox pocina nu
se reduce la un ascetism uscat, deoarece prin ea se tinde la prefacerea ntregii fiine
i mai ales la deschiderea sufletului ctre aproapele. Postul este un mijloc alturi
de rugciune i milostenie, prin care cretinul se cur de patimi i dobndete n
suflet lumina lui Dumnezeu28, de aceea el este socotit un dar dat spre
mntuire.29
Chiar postul material sau trupesc care se rezum la simpla abinere de la
anumite mncruri are un profund caracter spiritual i un scop moral n sine,
25 ***, Triod, p. 76;
26 Ibidem, p. 59;
27 Sfntul Efrem Sirianul, op. cit., p. 139;
28 ***, Triod, p. 76;
29 N. Dinu, nvmintele Triodului, n G.B. XX (1961), nr. 11-12, p. 1069;
9

ajutndu-ne s ne nfrnm sltrile trupului i s-l facem plecat pentru


mplinirea poruncilor30, pentru ca, aa cum postim, prin nfrnare de mncri,
s postim Domnului i de limb, de mnie, de minciun i prin nstrinare de toat
alt patim31 ucigtoare de suflet. Acesta este adevratul coninut al pocinei:
lupta pentru strpirea patimilor.
Sfntul Efrem Sirul l ndeamn pe postitor n imnele sale nchinate acestei
perioade a anului: Pzete-te, postitorule, s nu te rpeasc cel ru pe calea celor
mndri i s fac dearte ostenelile tale. Cci aa obinuiete vicleanul s strice
postitorii. S nu te amgeasc atunci cnd posteti ca s te nali peste fratele tu
care mnnc. Teme-te de Pavel care pentru aceasta te mustr i nvinuiete!
Cine nu mnnc s nu judece pe cel ce mnnc! (Rm. 14, 3). Vezi,
postitorule, c nu i s-a dat porunca s judeci, ci s ari n tine nsui asemnarea
lui Dumnezeu.32
Cnd sufletul potolete viforul ispitelor i domin plcerile ptimae ale
trupului, i recapt integritatea i frumuseea originar cu care l-a plsmuit
Ziditorul. Dac alunec spre patimile trupului, sufletul i pierde propria
frumusee; i iari, dac se cur de urenia pricinuit de viciu, se nal prin
virtute la asemnarea cu Creatorul33, pentru c dumanul sufletului este trupul
nostru, care ne rzboiete mereu prin rscoala patimilor din el, ns trebuie s-l
hrnim prin nfrnare i osteneli i s-l adpm prin meditarea la cuvintele
30 Sfantul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 116;
31 ***, Triod, p. 226;
32 Sfntul Efrem Sirianul, op. cit., p. 142;
33 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia I despre Post, n colecia P.S.B., nr. 17, trad. de
Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986, p. 374;
10

dumnezeieti34. Aceast strduin de desptimire nu se limiteaz numai la simpla


stvilire a pornirilor pctoase ale firii deczute, ci trebuie s canalizeze i
dispoziiile ei naturale spre rsdirea deprinderilor bune i ziditoare de suflet, ca,
hrnind inima, s odrsleasc spic copt de virtui, pe care l dorim ntru aceste
sfinte zile, primind sfinenia35.
Curia sau treapta fptuirii se dobndete numai prin lucrarea virtuilor i
pzirea poruncilor. Prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac de patimi; prin
contemplarea duhovniceasc a celor vzute, se dezbrac i de nelesurile
ptimae ale lucrurilor36. Aceast ndreptare, neleas ca nnoire real a omului
luntric, nseamn ntoarcere la Hristos, tergerea pcatelor, dezlegare i
curire37. Pe msur ce credinciosul nainteaz pe calea ndeplinirii sfintelor i
dumnezeietilor porunci ale lui Hristos i devine apt s primeasc ndreptarea,
ptrunde n el harul dumnezeiesc, curindu-l i sfinindu-l, ntruct terge
pcatul38.
Harul lui Dumnezeu face s rodeasc spicul faptelor bune atta timp ct
pocina devine statornic i rugciunea necontenit i arztoare. O asemenea
nvtur este redat astfel n cntarea bisericeasc: Pe mine cel omort cu
34 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns la ntrebarea 27, n Filocalia, vol. II,
trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, 1999, p. 220;
35 ***, Triod, p. 226;
36 Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntia sut a capetelor despre dragoste, n
Filocalia, vol. II, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas,
1999, p. 52;
37 Hristos Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1930, p. 250;
38 Ibidem, p. 250;
11

sufletul, prin rodul clcrii de porunc, Te rog nviaz-m, Hristoase, ca un


ndurat, prin post adevrat i prin pocin; i-mi d s umblu pururi n cile cele
drepte i bune ale cinstitelor Tale porunci; ca dobndind dumnezeiasc slvirea
Ta, mpreun cu toi cei ce Te iubesc pe Tine, s laud lisuse, buntatea Ta pentru
toi39.
Lupta pentru zdrobirea patimilor i mplinirea virtuilor purific partea
pasional a sufletului, degajnd-o de aservirea sa lucrurilor sensibile i nlnd
ochii minii i simirile inimii ctre strlucirea prezenei i iertrii lui Dumnezeu.
Pentru aceasta, toi suntem datori s ne apropiem prin post, spre muntele faptelor
celor alese, lsnd nvlirile desftrilor care rvnesc la cele de jos. i n norul
cinstitelor vedenii intrnd, s vedem singur frumuseea cea dorit a lui Hristos;
ndumnezeindu-ne cu tain prin dumnezeietile nlri40.
Pocina se extinde ncepnd de la contientizarea strii de pctoenie i
pn la culmile nalte ale tririi n duh. Pe msur ce trim aceast desctuare
tainic de tirania i tulburarea patimilor, ncepem s simim darul linitii i al pcii
luntrice, nsoit de mngierea i bucuria redescoperirii bunei dorine dup
Dumnezeu.
Pentru a birui n lupta cu pcatul i cu slbiciunile firii omeneti,
credinciosul i ndreapt gndul ctre Maica Domnului, cernd cu ncredere i
milostivire ajutorul ei: n crrile mntuirii ndrepteaz-m, de Dumnezeu
Nsctoare, cci cu pcate grozave mi-am spurcat sufletul i cu lenevire viaa mea
toat o am cheltuit; ci, cu rugciunile tale, curete-m de toat necuria41.
Pocina capt sens numai dac pcatul este neles i trit n realitatea lui funest,
39 ***, Triod, p. 226;
40 Ibidem, p. 138;
41 ***, Catavasier, p. 61;
12

cu toat intensitatea i amrciunea sufletului, ns, nu ca o form de manifestare a


disperrii i dezndejdii, ci ca o mustrare de cuget nsoit de sperana c
Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu42, iar
rugciunile Maicii pot mult spre mblnzirea Stpnului. Multe sunt mulimile
greelilor mele, Nsctoare de Dumnezeu. La tine am scpat, Curat, mntuire
trebuindu-mi. Cerceteaz neputinciosul meu suflet i te roag Fiului tu i
Dumnezeului nostru s-mi druiasc iertare de relele ce am fcut, ceea ce eti una
binecuvntat43.
Pocina are dou dimensiuni: o ntoarcere ctre trecut i exprimarea
regretului dureros i o privire n perspectiv, spre viitor, dominat de grija i teama
pentru rspunsul pe care va trebui s-l dm la nfricoata Judecat a lui Hristos
Dumnezeu. Acest sentiment ni-l inspir urmtoarea cntare a Postului: La
mulimea faptelor mele celor rele cugetnd eu, ticlosul, m cutremur de
nfricoata zi a judecii; ci ndrznind la mila milostivirii Tale, ca David strig
ie: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta44.
Gndul la faptul c vom da socoteal pentru pcatele noastre n ziua
judecii ne cutremur pn n adncul inimii, dar nu ne slbete elanul i rvna de
a ne ruga cu ndrzneal i umilin, cernd lui Dumnezeu s ne fie milostiv i
ierttor n ceasul acela. Biserica, prin cntrile ei, i ndeamn pe credincioi s
reflecteze adnc asupra acestui moment solemn i nfricotor i s nu slbeasc n
rugciuni, pentru ca s-i gseasc ceasul sfritului priveghind i s-L nduplece pe
Dumnezeu spre mil n ziua cercetrii. La ziua cea nfricotoare gndind, suflete
42 ***, Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2006, p. 64;
43 ***, Ceaslov, p. 172-173;
44 ***, Catavasier, p. 61;
13

al meu, privegheaz, aprinzndu-i candela ta, cu untdelemn luminnd-o, c nu


tii cndva veni la tine glasul ce va zice: Iat. Mirele!. Vezi, dar, suflete al meu,
s nu dormitezi cci vei rmne afar btnd ca cele cinci fecioare. Ci n
priveghere ateapt ca s ntmpini pe Hristos cu untdelemn de ungere, i i va da
ie cmara cea dumnezeiasc a slavei Sale45.
Puterea i efectele rugciunii bineprimite se resimt nu numai n viaa aceasta,
ci se rsfrng i n viaa viitoare, pentru c rugciunea ne scap i de necazurile
din lumea aceasta, i ne scoate i din chinurile cele viitoare. Ca s strbatem, dar,
cu uurin i viaa aceasta, i s plecm i dincolo cu ndrznire, trebuie s ne
rugm necontenit cu rvn i cu tragere de inim46.
naceast perioad, credinciosul nu uit s nsoeasc postul cu rugciunea,
prin care implor harul ierttor i ndurarea Milostivului Dumnezeu. El sper n
dobndirea milei i ajutorului dumnezeiesc, exprimndu-i adeseori aceast
dolean i ncredere prin cuvintele rugciunii, exemplu: Degrab s ne ntmpine
pe noi ndurrile Tale, Doamne, c am srcit foarte. Ajut nou, Dumnezeule,
Mntuitorul nostru, pentru slava numelui Tu. Doamne, izbvete-ne i curete
pcatele noastre, pentru numele Tu47.
Fr rugciune nu poate fi conceput o pocin adevrat. Rugciunea este
respiraia sufletului i cheia de bolt a ntregii viei duhovniceti. Rugciunea
cuprinde toate bunurile, ca una ce curete inima n care Dumnezeu se face vzut
45 ***, Ceaslov, p. 27;
46 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre schimbarea numelor, despre rbdare, despre
milostenie, despre tria credinei, despre propovduirea Evangheliei i alte omilii,
trad. de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 346;
47 ***, Ceaslov, p. 104;
14

celor credincioi48. nlupta mpotriva patimilor nimeni nu se ncununeaz fr


darul i ajutorul lui Dumnezeu, iar acestea sunt roadele rugciunii bineprimite.
Rugciunile cntate pe care le ascultm frecvent n cursul zilelor de rnd ale
Postului, la slujba Pavecerniei Mari, cum ar fi imnele: Cu noi este Dumnezeu...
i Doamne al puterilor..., exprim ct se poate de concret ndejdea i ncrederea
neclintit n ocrotirea Celui de sus i convingerea ferm c, afar de El, nu avem pe
Altul ajutor ntru necazuri49, iar toate pcatele adunate la un loc nu biruiesc
mulimea milostivirii lui Dumnezeu50.
Toat imnografia Postului Mare expune o vast nvtur duhovniceasc
destinat cluzirii credinciosului n efortul su ascetic51. Alturi de
imneleVecerniilor i Utreniilor, ce constituie adevrate comori de doctrin, pietate
i simire cretineasc, inspiratoare i ndemntoare la pocin, troparele speciale
ale Ceasurilor care se svresc n aceast perioad au i ele un profund caracter
penitential, ajutndu-ne s contientizm starea cumplit n care ne-a aruncat
pcatul i nvandu-ne s deprindem exerciiul pocinei.
Aceste tropare, cntate sau rostite sub form de rugciune, ndeplinesc o
funcie

educativ-pedagogic,

ntruct

stimuleaz

imboldul

luntric

al

credinciosului de a-i mbunti n mod consecvent starea sufleteasc i de a-i


conforma viaa cu voia i poruncile lui Dumnezeu, lat, cteva exemple: Paii
48 Sfntul Isichie Sinaitul, Ctre Teodul, scurt cuvnt de folos sufletului i
mntuitor despre trezvie i virtute, suta ntia, n Filocalia, vol. IV, trad. de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1948, p. 57;
49 ***, Ceaslov, p. 160;
50 Sfntul Chiril al Ierusalimului, op. cit., p. 27;
51 Makarios Simonopetritul, op. cit., p. 39;
15

mei ndrepteaz-i dup Cuvntul Tu, i s nu m stpneasc toat frdelegea.


Izbvete-m de clevetirea oamenilor i voi pzi poruncile Tale. Faa Ta arat-o
peste robul Tu, i m nva ndreptrile Tale52.
nstarea de pocin, atitudinea i eforturile constante ale credinciosului sunt
orientate spre mplinirea legii dumnezeieti ilustrat n texte evanghelice, n psalmi
i n lecturi biblice instructive, pline de nelepciune dumnezeiasc i cretin, cum
sunt, de pild, paremiile de la Vecerniile zilelor de rnd ale Postului. Ele sunt
fragmente din crile sapieniale ale Vechiului Testament, bogate n paradigme i
sentine proverbiale de o profunzime inegalabil, n care credinciosul nva s
preuiasc valoarea moral a neprihnirii, a dreptii, a cumptrii i a binelui
obtesc i nelege c numai cel cu inim neleapt pzete sfaturile" (Pilde 10,
8), iar cel ce pzete nvtura apuc pe calea vieii"(Pilde 10,17). Toate
textele biblice i liturgice exprim o ntreag teologie a pocinei, citit, cntat,
rugat i reflectat n toate zilele Postului Mare. Cine mediteaz i analizeaz cu
atenie aceste pasaje scripturistice i compoziii imnografice, i ntrete n chip
nendoielnic convingerea c Dumnezeu ateapt cu nerbdare ndreptarea vieii
noastre pe calea mntuirii. El dorete ca nencetat s batem la poarta Lui, ca
gndul Lui s se slluiasc n duhul nostru, ca noi s ne apropiem de El n
rugciunile noastre, i inima noastr s fie sfinit de amintirea Lui53.
Cntrile i rugciunile Postului lumineaz mintea cea ntunecat de patimi,
limpezesc gndurile cele nvolburate ale inimii i l nduplec pe cretin s se
roage ca s-i dea Dumnezeu inim curat i s i se nnoiasc duh drept ntru cele
dinluntru, adic s fie golit cu desvrire de gndurile ntinate i s fie umplut
52 ***, Ceaslov, p. 84;
53 Nicolae Arseniev, Biserica Rsritean, trad. de Mitropolit Tit Simedrea,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1929, p. 69;
16

prin har de gndurile dumnezeieti54, aacum ne nva Biserica s ne rugm n


acest rstimp de peniten: Doamne, Cel ce pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al
treilea L-ai trimis Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ne
nnoiete pe noi cei ce ne rugm ie55, pentru c, nnoirea duhovniceasc va
ncepe cu adevrat cnd inima noastr seva aprinde de cldura Duhului Sfnt.
Focul inimii nu se va aprinde atta timp ct patimile nc ne stpnesc56.
Imnele de pocin ale Sfntului i Marelui Post aprind n sufletele noastre
flacra vie a credinei i rscolesc interiorul fiinei noastre deczute, cutnd s o
renvie, s o dezrobeasc de patimi, s o determine s-i recunoasc nevrednicia i
s-i ndrepte sperana izbvirii ctre Cel ce a sfrmat zapisul pcatelor noastre
prin jertfa rscumprtoare de pe Golgota. Cel ce n ziua i n ceasul al aselea,
pe Cruce ai pironit pcatul cel cu ndrzneal fcut de Adam n Rai, zapisul
greelilor noastre rupe-l Hristoase Dumnezeule, i ne mntuiete pe noi57.
Desptimirea sufleteasc i trupeasc ncepe odat cu nlturarea gndurilor
rutii. Ele sunt rdcinile pcatelor, pentru c, mintea stpnit de patimi
cuget cele ce nu se cuvine58, iar cel ce-i mic mintea necontenit la rugciune
va mprtia gndurile ce struiesc n inim59, spune unul dintre Sfinii Prini.
Dorina credinciosului de a se elibera de obsesia gndurilor ptimae este redat n
54 Sfntul Maxim Mrturisitorul, A doua sut a capetelor gnostice, n Filocalia,
vol. II, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, 1999, p. 198199;
55 ***, Ceaslov, p. 89;
56 Sfntul Teofan Zvortul, Viaa duhovniceasc i cum o putem dobndi, trad. de
Prof. Graia Lungu Constantinescu, Editura Buna Vestire, Bacu, 1999, p. 233;
57 ***, Ceaslov, p. 104;
58 Talasie Libianul, op. cit., p. 19;
17

repetate ori n imnografia liturgic a Postului: Cel ce n ceasul al noulea pentru


noi cu trupul moarte ai gustat; omoar cugetul trupului nostru Hristoase
Dumnezeule, i ne mntuiete pe noi60.
nlarea Mntuitorului pe lemnul Crucii a nchipuit nlarea gndului
smerit ctre Dumnezeu cci, din acest gnd, rsare podoaba virtuilor cretineti.
Cuvinte, Care ai fost ntins pe Cruce, aducnd cele ce erau deprtate de la Tine,
nlnd gndul meu din gunoiul patimilor, cu tot felul de virtui mbogete-l,
dnd inimii mele frica de Tine cea prea curat, i sufletului meu dragostea cea
desvrit, care m desparte de dragostea cea trupeasc; ca s plac ie n aceste
zile prin post, prin rugciune i prin cerere, i s vd n chip luminos ziua nvierii
Tale, primind mila Ta cea mare61.
ngeneral, cntrile i rugciunile Sfntului Post al Patelui se deosebesc n
coninut, fiind n ton cu regulile i prescripiile liturgice i tipiconale caracteristice
perioadei, ncercnd prin aceasta s-i introduc pe cretini ntr-o atmosfer de
evlavie i ntr-o stare de nevoin, rugciune perpetu i nfrnare, care, n timpul
celor apte sptmni de post, le ptrunde viaa.
Slujbele svrite n aceast perioad ne arat c, la Slvita nviere a lui
Hristos, se ajunge numai prin rstignirea omului pcatului i transfigurarea lui
spiritual, iar prin coninutul lor moral predispun sufletul cretinesc la reculegere,
cin i transformare interioar, nct, putem afirma c, de-a lungul acestei
perioade. Crucea i nvierea lui Hristos sunt polii de referin ntre care oscileaz
ntreaga imnografie liturgic.
59 Ibidem, p. 27;
60 ***, Ceaslov, p. 134;
61 ***, Triod, p. 296;

18

19