Parintele Mihai Valica despre neregurile din cadrul BOR

Posted in MIHAI VALICA by saccsiv on iulie 31, 2012

Citez integral articolul: Pr. prof. dr. Mihai Valic: Parohia ntre viaa liturgic i antibiserica din
inima Bisericii
1. Preambul
Preotul exercit nu un mandat, ci o misiune, care include imperios un apel la cultura
dialogului permanent, la toate nivelurile. Aceast eviden este una dintre trsturile definitorii
ale Evangheliilor. De aceea Apostolii ntreab mereu pe Iisus Hristos: Nu te nelegem!
Lmurete-ne! Ce ai vrut s spui? Explic-ne! (vezi Matei 13, 36; Luca 8, 9; Ioan 13, 22-30).
Faptul c Apostolii cer lmuriri, arat c nu erau simpli admiratori sau asculttori necondiionai
ai Fiului Omului, un fel de fani religioi fr discernmnt, sau manipulai i purtai de impulsuri
emoionale. Ei doreau s cread n cunotin de cauz i s acioneze ca atare. Iisus Hristos le
rspunde de fiecare dat, oferindu-ne un exemplu minunat de conlucrare a libertii cu
responsabilitatea i a ascultrii cu discernmntul, contnd mereu pe capacitatea fiinei
umane de a nelege, fie i numai n parte, Tainele mpriei lui Dumnezeu.
Iat de ce, episcopul, preotul i credinciosul aflai n comuniune de credin i de har n Biserica
lui Hristos nu trebuie s tac, atunci cnd sunt unele lucruri neclare sau nefireti. n acest caz
tcerea, sigur, nu-i de aur.
2. Introducere
Dac viaa liturgic i duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe Romne se desfura, pn nu
de mult, ntr-o armonie fireasc cu viaa administrativ-economic a acesteia, dup
ndemnul hristicde a cuta mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate celelalte
se vor aduga vou[1], constat n ultima vreme o inversare axiologic eclesial, prin faptul
c acum se caut mai nti mpria economicului, care este rnduit i impus de cei de
sus prin metode poliieneti, mai drastice dect la trezorerie, ca i cnd orice Biseric sau
Schit ar deine o parte din Banca Naional a Romniei.
Aceast tendin a atins cote paroxistice i obsesive, ntruct n mod nefiresc i duntor
credincioii sunt obligai s-i pzeasc preotul ca pe un delincvent, iar cei ce vin n control
de la eparhie, unii chiar n timpul Sf. Liturghii, se comport abuziv i-l trateaz pe preot,
tot ca pe un infractor.
Dac un preot este tratat ntr-o asemenea manier i credincioii vd aceasta, c se repet din ce
n ce mai des, m ntreb, ce fel de autoritate moral i pastoral va mai avea preotul n faa lor?
Mai poate, un astfel de preot, s-i ndeplineasc cu succes misiunea i s fie unul de ncredere
sau nu?! Dar preoii care i mplinesc cu cinste i demnitate misiunea, cum vor resimi asupra
lor eventualele priviri pline de suspiciune i acuzai a priori de necinste, n care sunt cuprini n
1

mod egal, prin directivele economice sinodale i cei coreci, mpreun cu cei mai puin
coreci? Nencrederea i suspiciunea celor de sus fa de preoi, nu atrage dup ei i pe
credincioi n aceeai stare? Iat cteva ntrebri, deloc retorice.
Pentru a ncerca s schiez cteva posibile rspunsuri din partea preoilor, ctre cei ce ne
trateaz ca delincveni, voi face o mic expunere teologic, fr a trece totul prin filtrul
teologic, ci apelnd i la firescul bunului sim. n acest sens voi trata:

despre nelesul de Biseric Euharistic i rolul ei canonic i liturgic n raport cu

eparhia;

voi prezenta cteva considerente liturgico-canonice despre parohie, nu pentru a ine

ore de Teologie Didactic, ci ca s reamintesc celor ce trimit sau celor ce vin n
control, c nvtura Ortodox despre Biseric este mai mult dect ce cred ei,
raportai doar la sectorul economic-administrativ, i care trec toat Teologia doar
prin eficiena economic cu orice pre, n dauna vieii pastorale;

voi prezenta, n acelai timp, din punct de vedere teologic, disfuncionalitile i

contradiciile vdite dintre Teologia Ortodox i practica recent, administrativbisericeasc central, ce se desfoar azi, pe alocuri, n BOR.

V rog, respectos, s citii cu rbdarea, dragostea i nelegerea arhiereasc sau preoeasc,

pe msur, pentru a tri Evanghelia Dreptii i Cuvntul Adevrului[2] i n mod practic,
nu doar declarativ, iar credincioii s citeasc cu Duh de Pace i rugciune, fr de
sminteal, ntruct Biserica cuprinde n mod dinamic i sinergic, pe episcop, preot i
credincios, deopotriv!
3. Biserica Euharistic i administraia bisericeasc
Biserica, dup fiina sa, este un Organism i un Corp mistic numit Trupul lui Hristos[3], care
include i Naiunea, dar nu se identific cu ea, i nici cu conceptul globalizrii, sau a alinierii
seculare, ci cu mpria lui Dumnezeu, cci nu avem aici cetate stttoare, ci suntem n
cutarea celei viitoare[4].
3.1. Funcia euharistic i rolul parohiei n cadrul Eparhiei
Biserica Ortodox recunoate stpnirii, fie politice sau eclesiale, sau mai bine zis cetii
omeneti i cetii celei cereti, pe baza revelaiei biblice[5] i a Sfintelor Canoane un statut
trector, propriu provizoratului acestei lumi, sau organizrii bisericeti, n raport cu
permanena lui Dumnezeu[6] i a mpriei Cerurilor[7].
ntruct nu forma administrativ a Bisericii constituie Biserica lui Hristos, ci nsui Iisus Hristos
cel euharistic, precum i Cel care este Cap i Trup Tainic al Bisericii mprtit credincioilor n
fiecare Biseric prin Sf. Taine, orict de modest ar fi aceasta, rezult c toate Bisericile
Ortodoxe sunt egale, indiferent de mrimea, organizarea lor ierarhic, sau de locaia lor.

Nu Biserica, ca organizare instituional, este izvorul Sfintei Euharistii, ci Sfnta Euharistie, care
se svrete n orice parohie, d consisten i substan divin Sfintei Biserici a lui Hristos, n
toat plintatea ei.
n acest context se vorbete mereu de Eclesiologia Euharistic, ca fiind fiina Bisericii lui
Hristos[8]. De aici rezult c, tot ce se manifest sau se svrete n Biseric trebuie s aib
central Sfnta Euharistie i nu economicul, sau forma administrativ a Bisericii, ridicat la
nivel de instituie public, care controleaz, dispune, impune i suspicioneaz mereu Biserica
Euharistic-parohia.
Deci, Biserica parohial nu este una dintre Bisericile Eparhiei, ci este nsi Biserica
ntreag, cea una, sfnt, soborniceasc, apostoleasc i patristic. Aa cum o lumnare se
aprinde de la o alt lumnare, iar lumina este aceeai i n lumnarea a doua, tot aa prin
sfinirea acelei Biserici de ctre Episcop, Biserica parohial cuprinde n sine ntreaga
Biseric a lui Hristos.
Sf. Euharistie svrit n cel mai umil ctun, nu este cu nimic mai mic sau mai lipsit de
valoare, dect cea svrit la Patriarhia Ecumenic sau Romn, ntruct Sfntul Duh la
Epiclez se pogoar direct asupra Sfintelor Taine i nu trece mai nti pe la centru patriarhal sau
eparhial. Deci egalitatea o d Sfntul Duh prin modul direct de a lucra prin Sfintele Taine i nu o
declaraie extern sau un privilegiu dat de cineva din administraia bisericeasc[9], ntruct
parohia este un spaiu al comuniunii de iubire i sfinirii vieii credincioilor prin Sfntul Duh,
de comuniune eclesial freasc i de independen administrativ[10].
Din acest punct de vedere fr s se nesocoteasc principiul ierarhic, nu exist Biseric, ca
instituie, n sens teologic ortodox, aa cum este n lumea catolic, care s fie subordonat altei
Biserici, sau s se gseasc n relaie de stpn-slug, de vasalitate, sub un pap infailibil, ci n
Ortodoxie exist doar un sistem canonic[11], care reglementeaz i precizeaz faptul, c toate
Bisericile locale trebuie s se gseasc ntr-o relaie de comuniune i iubire freasc ntre ele
i cu episcopul lor, fapt reglementat de Sf. Apostoli prin Can. 34 privind principiul teritoriului
canonic local, ca fundament al Bisericii, aa cum scrie i Sf. Apostol Pavel, cnd se adreseaz
Bisericilor locale (Romani, Galateni, Efeseni) i nu unor structuri administrative centrale.
Fr viaa parohial, sau parohia ca fundament al Bisericii, constituit pe baze hristice,
euharistice i canonice clare, stabilite de Sf. Prini i nu doar declarative i de decor, Biserica
administrativ eparhial sau patriarhal nu ar fi dect teorie, organizare strict uman, idealism
naiv, utopie romantic ori nostalgie poetic [12].
Parohia este fiinial experiena haric i vie a Bisericii ntregi, reprezint realizare istoric,
destinaie hristic i soteriologic, realitate biblic i patristic, posibilitate imediat,
experien i trire practic a harului[13], toate n profunzimea lor cea mai adnc. De aceste
caracteristici, funcii i principii eclesiale trebuie s se in cont cu prioritate i pe baza lor
trebuie s funcioneze Ortodoxia mai departe!
De aici rezult c, din punct de vedere teologic i pastoral, parohia conine ntreaga Biseric i
ea trebuie susinut i ntrit pe principii euharistice, hristice, pastorale, i economice clare, i
3

nu primordial privit doar ca o surs economic pentru eparhie sau patriarhie, n numele
ascultrii necondiionate, fals nelese, din cauza faptului c se d ntietate primordial
principiului conducerii i nu celui euharistic sacru, cum se vede, din pcate, c se dezvolt i
se impune, n ultima vreme, de sus n jos, ajungndu-se, n mod ironic, s fie numit i
perceput n mass-media recent, ca BOR S.R.L., care a devenit o Mega Corporaie Economic,
ce se dilueaz n secular, imitndu-l fidel aproape la toate nivelurile.
4. Parohia o putere n Biserica lui Hristos sau o putere economic a eparhiei?
Parohia reprezint dup Sf. Prini i Canoanele Bisericii un fundament euharistic, duhovnicesc,
de ndumnezeire a omului i administrativ, prioritar i esenial, integral i deplin, din punct de
vedere haric i soteriologic al Bisericii lui Hristos n cadrul Eparhiei.
Parohia trebuie s rmn o putere i o entitate duhovniceasc i economic distinct, funcional
i practic, cu identitate de sine proprie, prin organismele de conducere: preot, consiliul i
comitetul parohial i nu doar de ornament sau faad; puternic din punct de vedere economic,
pentru a rezolva problemele sociale i nevoile ei proprii, la nivel local, dar n comuniune deplin
cu celelalte Biserici din cadrul Eparhiei, n relaie direct cu episcopul ei i nu prin interpui.
Este inacceptabil, ca parohia s fie doar o surs de venit economic, o putere a eparhiei i nu o
putere a Bisericii lui Hristos sau o putere i o folosire a ei din partea Eparhiei sau a
Patriarhiei, cu scop prioritar administrativ i de imagine.
4.1. Rolul parohiei n cadrul Statutului BOR
Cu durere n suflet, observ c n ultima vreme rolul principal se pune pe Biserica eparhial
administrativ sau patriarhal economic n numele unitii i a conducerii unice i mai puin se
pune accentul pe aspectul euharistic, duhovnicesc i eclesial la nivel local-parohie, care st la
baza Bisericii lui Hristos, confecionnd un regulament BOR la repezeal, n regim de mare
tcere, n dauna vdit a Bisericii parohiale care, cuprinde complet i desvrit ntreaga Biseric
a lui Iisus Hristos i transformnd uor i pe nesimite preoia n sclavie i surs de colectare
de fonduri cu orice pre pentru structurile superioare bisericeti.
Dac parohia este bine organizat i puternic spiritual i economic este n acelai timp i
Eparhia sau Patriarhia. Slbirea familiei preotului sau a parohiei, prin aa zisele controale i
directive economice venite de sus, nu fac altceva dect s distrug pe termen lung iniiativa
pastoral a preoilor, de teama de a nu grei sau dintr-o lehamite de a mai primi attea aprobri i
indicaii de sus! Nu sunt de acord nici cu neimplicarea, inactivitatea, necorectitudinea
administrativ-financiar i neglijena unor preoi, care pgubesc bunul mers al parohiei, dar nu-i
putem trata pe toi a priori, ca infractori.
n Biserica Ortodox Romneasc recent se practic reeducarea prin ocuri i presiuni eclesiale
de la centru, ameninri i directive. Modificrile statutului BOR, conceput n manier de
Ordonan de Urgen, dup modelul politic, pentru a eluda dezbaterea la nivel academic sau
comunitar-canonic-eclesial, schimb esenial statutul de parohie i o transform ntr-o anex a
Eparhiei.

Aceast grab se prelungete nejustificat i n spaiul liturgic, prin acele beatificri sau
sanctificri n regim de urgen i proslviri regionale, neateptnd s consfineasc Dumnezeu
de Sus sfinenia vieii celor pui recent n calendare (vezi baronul imperial Andrei aguna, cel ce
a organizat Biserica n Ardeal aproape dup modelul catolic i dovedit istoric, de Nicolae
Iorga, i nu numai, a fi un duplicitar la Viena, privind problema romnilor[14]) prin semne
inconfundabile, n timp ce sfinii nchisorilor comuniste i martirii neamului zac n uitare i
prin sertare sinodale.
Toate acestea sunt dublate de atitudini, idei i practici strine de duhul Ortodoxiei, de la tcere,
ploconism oficial politic i ecumenism corect politic, pn la festivisme mamut i evlavie de tip
show, promovnd o biseric pe sticl (TV), care uneori poate s-i distrug credinciosului laic,
contiina i participarea activ la viaa comunitar-eclezial, dndu-i suficiena i chiar impresia,
c dac se uit la Trinitas TV este ca i cnd ai fi luat parte la viaa liturgic a Bisericii. Nu poi
s te hrneti uitndu-te doar la televizor, chiar la cele mai bune bucate i nici s faci du fr s
te uzi!
Toate inseriile acestea seculariste, susinute cu efort financiar considerabil, ar putea s
elimine smerenia, cuviina, comuniunea fa ctre fa, i s instituie o comuniune eclesial
mai mult prin biroul de pres, prin consilieri i zeci de adrese etc., dect prin episcopul
eparhiot, pot s diminueze discernmntul i jertfelnicia din sufletele cretinilor, s cad n
ispita vanitii, a grandomaniei, a confuziei, a obrzniciei i a aroganei fa de Sfnta Tradiie a
Sfinilor Prini. Modernizarea Bisericii i alinierea ei la legislaia european, profitul economic
i rentabilitatea social n numele filantropiei cretine, toate acestea fac, ca Biserica s devin
parte a globalizrii forate, a subordonrii ei puterii lumeti i n cele din urm, ar putea duce
la des-bisericire, adic secularizare.
5. Atitudini i modele strine de Ortodoxie n comportament i funcionare a Bisericii
recente
Catolicii au inventat primatul papal pornind de la nvtura eretic filioque i a harului creat,
motiv pentru care au transpus nvtura despre Sfnta Treime i n viaa organizatoric a
bisericii, inventnd infaibilitatea papal, curia papal, decanii (protopopii), consilierii i o
mulime de interpui ntre preot i episcop, deoarece i ntre Dumnezeu i om este un har creat i
nu nsui Dumnezeu prin harul Su i energiile Sale necreate.
n Ortodoxie, datorit nvturii despre energiile necreate, Episcopul se afl n legtur
direct cu fiecare dintre membrii Sf. Sinod, preotul n legtur direct cu Episcopul lui, iar
credinciosul n legtur direct cu preotul i nu prin interpui inventai dup modelul catolic.
Preotul ortodox depune jurmnt n mod direct fa de Episcopul lui, c va respecta Sf. Canoane
ale Bisericii i nu depune jurmnt fa de Consiliul Eparhial, de protopop sau de consilierii
eparhiali, care din pcate n ultima vreme, unii se substituie autoritii Episcopului, iar alii duc la
extrem, din slugrnicie i exces de zel, anumite hotrri eparhiale luate fr consultarea
preoilor i a nevoilor pastorale sau vitale ale acestora, iar cei ce le implementeaz,
acioneazfrdiscernmnt i tact pastoral, i comit abuz de putere, care genereaz
corupie.
5

5.1. Anti-biserica din inima Bisericii

Deficitul etic administrativ bisericesc din unele eparhii a fost dus pn la abuz i blasfemie
de unii tocmii la vie, crend mult mhnire i tristee n rndul preoilor i a credincioilor.
Acest lucru s-a petrecut, n repetate rnduri n unele Eparhii, ce-i drept, fr tirea i
consimmntul episcopului eparhiot, cnd unii protopopi i consilieri eparhiali, reeducai
pastoral recent, dup norme economice i financiare eficiente, au descins n timpul Sf. Liturghii,
au confiscat lumnri de la pangar, tulburnd grav linitea Sf. Liturghii, au luat probe de
lumnri, chiar n timp ce se rostea Crezul, svrind blasfemie i cznd sub osnda Sf.
Canoane, care dau anatema pe cei ce tulbur Sf. Liturghie. Astfel s-a creat o anti-biseric chiar
n inima Bisericii, n numele bunului mers administrativ-economic i a corectitudinii
financiare! Dar ce facem cu corectitudinea bunului sim, respectarea Sf. Canoane,
demnitatea preotului i cinstirea momentelor sacre liturgice?
5.2. Precizri canonice, controale administrative i delimitri eclesiale
Personal sunt de acord cu controalele bisericeti fcute de cei rnduii i cu ordinea i
corectitudinea financiar, conform Sf. Canoane bisericeti i de fiecare dat m-am conformat i
am respectat ntru totul, cele stabilite de centru eparhial, dar nu sunt de acord s se fac controlul
n timpul Sf. Liturghii i n mod brutal i dup capul fiecrui consilier.
Canonul 26 al Sinodului IV ecumenic precizeaz c economul s chiverniseasc cele bisericeti
dup socotina episcopului su, deci nu dup capul i cheremul lui, tulburnd Sf. Liturghie i
mhnind pe preot n timpul slujbei prin comportamentul jignitor i blasfemitor adus Sf. Liturghii,
ntruct Canonul 9 Apostolic stabilete: toi credincioii care intr n Biseric i ascult
Scripturile, dar nu rmn la rugciune (slujb) i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se
afuriseasc, ca fcnd neornduial n Biseric.
Cred, c Sf. Sinod, ar trebui s se dezic de abuzurile fcute de cei zeloi i fr
discernmnt pastoral, n exercitarea actului administrativ-economic, s prioritizeze, s
motiveze i s nuaneze hristic, aspectul administrativ bisericesc, i s nu permit
administrarea Bisericii doar pe principii stricte de eficien economic, cu orice pre.
6. Slujirea la Sfntul Altar i fondurile eparhiale
Parohiile contribuie anual pentru centrul eparhial, din vnzarea de lumnri, calendare, fonduri
eparhiale, cri, donaii, etc., cu sume foarte mari i aa este normal i pastoral s fie, pentru
a susine unitar Biserica n activitatea ei misionar.
Trecem, ca ar, printr-o criz economic grav, care creeaz probleme i Bisericii, scznd
considerabil veniturile financiare ale parohiei. ns presiunea i umilina recent, la care sunt
supui unii preoii i protopopi neclientelari, a depit pragul firescului, din partea celor care
cer mereu mai mult, n timp ce credinciosul srcete din zi n zi, n mod dramatic.

n lumea laic, cei ce pltesc i susin o instituie sunt respectai i acestora li se acord
mulumire i socoteal pentru banul primit. La noi, n mod paradoxal, este total invers, cel
ce d este i controlat i umilit, i batjocorit, iar cei de sus cnd vin n control, induc
credinciosului pstorit, ideea c preotul ar fi un ho i impostor, care-i jefuiete
credincioii i propria lui Biseric. Deci n loc s primim mulumire pentru contribuia i
aportul nostru la centru eparhial, primim sfidare, batjocur i suspiciuni duntoare
unitii parohiale, credincioilor i Bisericii lui Hristos.
Preotul care slujete la Altar, de la Altar s se hrneasc[15], ne spune Sf. Apostol Pavel i nu
are nevoie de cas de marcat i alte directive economic-administrative hilare, de a pune apte
lacte pe cutia milei i alte curioziti fiscale[16], venite, n ultima vreme, de sus. Parohia
rspunde din punct de vedere financiar, doar celor care o susin financiar i nu fa de cei ce o
folosesc doar economic, iar din punct de vedere pastoral, liturgic i dogmatic rspunde doar n
faa episcopului eparhiot.
7. Parohia ntre trecutul ei firesc i prezentul impus
Oare criza duhovniceasc, eclesial, social i economic merge mn n mn cu rsturnarea
ntregii firi? Este vorba oare de ncercarea din partea puterii bisericeti recente (n special post
aderare UE) de a dezrdcina i distruge fundamentele multor tradiii ortodoxe, care pn acum
erau considerate de la sine nelese, fireti i potrivite pentru viaa duhovniceasc din spaiul
nostru bisericesc? De exemplu: preotul mpreun cu dasclul Bisericii se ngrijeau de tmie,
vin, untdelemn, prescuri, confecionarea lumnrilor din cear curat, cri de cult (vezi
Statutul vechi BOR) etc. pentru bunul mers al Bisericii Euharistice.
Din formularul de inspecie fcut de PS Pimen (1902-1909), Episcopul Dunrii de Jos vedem pe
ce se punea accentul n cadrul unui control bisericesc: starea extern a Bisericii: curtea, zidria,
acoperiul, uile i ferestrele, clopotnia; starea intern a Bisericii: aspectul general, mobilierul,
catapeteasma, pictura, Sf. Mas, Antimisul, veminte, Sf. vase, biblioteca, etc. cimitirul, coala
unde preda preotul, starea moral i material a preotului i a poporului, activitile
culturale i filantropice, casa preotului etc.[17].
Astzi, chiar dac acestea exceleaz ntr-o parohie, nu au nici o importan, dac nu ai respectat
monopolul lumnrilor, al crilor i al obiectelor de cult, i dac nu i-ai pltit mai nti drile!
Iat cum prioritatea banilor schimb prioritatea pastoral i firescul teologic al Ortodoxiei.
Activiti filantropice i pastorale sunt de susinut i n parohie, nu numai la centru i n raport
de activitatea pastoral-filantropic a fiecrei parohii n parte ar trebui stabilite acele cote
eparhiale i protopopeti, precum i cote de lumnri pe fiecare parohie, iar pentru
parohiile care susin viaa filantropic, s li se dea gratuit sau la un pre mai mic lumnri
i alte subvenii de la centru, deoarece sraci sunt peste tot. Aa s-ar ncuraja i susine
filantropia de jos n sus i ar exista o reciprocitate de ajutor i colaborare freasc i nu una doar
de slug parohial.
Referitor la fabricarea lumnrilor, pn nu de mult, era pus accentul doar pe un monopol al
calitii lumnrilor din cear curat fr nici o amestectur [18], cu motivaie biblic, cu
7

referire la jertfa lui Cain i Abel, pe cnd astzi constatm un monopol bisericesc, prioritar cu
motivaie strict financiar i c ar fi pentru susinerea activitilor pastorale, sociale i
culturale, ca i cnd acestea s-ar desfura doar le nivel eparhial.
Este foarte bine s susinem activitile de la centru i le susinem generos de mul timp, dar ntro atmosfer de dragoste freasc i nu de pe poziii de for i ameninri.
Cnd Biserica funciona de jos n sus, n maniera prezentat mai sus, era respectat i pe primul
loc n sondaje, astzi este din ce n ce mai hulit i criticat i abia pe locul al treilea, dup
pompieri[19] i armat, cnd ce este condus de sus n jos, doar de la centru, i dup normele
europene[20].
Constat cu tristee, c s-a instalat din partea bisericii recente un monopol economic, supracorporativ, de la care dac nu ai cumprat la preuri exagerate, fie lumnri, fie cri, primeti
amend i batjocor pe msur[21], nct aceast atitudine de vtaf pe feuda Bisericii a strnit
consternarea i sminteala multor preoi, credincioi i chiar a celor atei[22].
Dac investim doar n betoane, termopane i n eficien economic bisericeasc cu orice pre;
dac investim n catedrale stil Mall sau stil Super Market, neinnd cont de prioritatea pastoralduhovniceasc, de respectarea preotului i de minime norme morale de bun sim fa de
preot i credincioi, m ntreb dac, nu cumva, n timp ce zidim doar pereii exteriori, nu-i
drmm pe cei interiori, zidii de naintaii notri vrednici i smintim multe suflete, iar
investiiile eclesiale sau administrative mamut, vor rmnea goale, aa cum s-a ntmplat n
occident dup zidirea marilor catedrale cu orice pre?
Preotul are obligaia, n asemenea momente, s-i apere drepturile minime la pastoraie
demn i responsabil, dac dorete s poat vorbi liber pe limba adevrului i a dragostei n
Duhul lui Hristos, n mod eclesial sinergic credincios-preot-episcop, ntru dragoste i Evanghelia
Dreptii, pentru ntrirea Bisericii i nu relativizarea ei sub privirile noastre blnde, cumini i
asculttoare.
8. Concluzii morale i propuneri duhovniceti
Sf. Ioan Gur de Aur spune c trebuie s fie prea mare primejdia din afara corabiei, ca s
poi suporta putoarea din interiorul corabiei apele mari au invadat totul, necazul i moartea
planeaz peste o lume vinovat. O singur scpare rmne, o unic mntuire, celor care nu vor s
piar: s intre n corabia protectoare! Toi cei care nu sunt cuprini n ea sunt pierdui fr
ndejde capul vzut era Noe; capul adevrat, cu toate c era nevzut, era Dumnezeu[23].
Nimeni nu a ieit din corabie, dect corbul, care este trimis i care simbolizeaz rul, pcatul
urt, erezia, necredina, doar acestea se separ de Biseric; porumbia singur i va rmnea
fidel[24], spune, mai departe, Sf. Ioan Gur de Aur.
Sf. Ioan Gur de Aur descrie dumnezeiete lungul drum spre ndumnezeire, atunci cnd compar
Biserica cu corabia lui Noe. El scrie: corabia a luat numai necuvnttoare i a salvat
necuvnttoare; Biserica a luat oameni cuvnttori i nu numai c i-a mntuit, ci i-a i schimbat;
8

corabia a luat corb i a dat drumul tot unui corb; corb ia i Biserica, dar i d drumul
porumbi; ia lup, i-i d drumul oaiecare i d pn i lna ei[25].
Pentru a atinge i a mplini o asemenea chemare, slujitorii Bisericii trebuie s lupte cu timp i
fr timp, s ndure potrivnicia lupilor i a fiarelor slbatice din Corabia mntuitoare, s
rabde pn la prigoan, dar nicidecum s-i accepte aa, s le urmeze exemplul ru sau s
prseasc Corabia, pe motiv c nu le mai suport mizeria, ci scopul lor este s-i transforme n
fiine eclesiale hristice, lucrtori ai iubirii prin consecven i statornicie n adevrul cel venic,
Iisus Hristos i n pzirea poruncilor lui Dumnezeu.
Acesta este i scopul scrierii acestui studiu teologic i de atitudine preoeasc. Doresc
ndreptarea i transfigurarea lor n lucrtori cu iubire n Biserica lui Hristos i nu vtafi
sau stpni peste Biserica lui Hristos!
Sf. Ioan Gur de Aur spune c omul n via nu este numai gru, ci i neghin. n clipa n care
cineva vrea s smulg neghina n locul lui Dumnezeu, atunci i ia acelei persoane ansa de a
deveni gru, i ia ansa de a se transforma din lup n oaie, iar cine pretinde s fac separarea sau
judecata de pe acum, se substituie lui Dumnezeu i se opune rbdrii Lui[26].
9. Iertare, ndreptare i rbdare
Personal, mi cer scuze i iertare fa de cei mai mari ai Bisericii i fa de evlavia i bunul sim
al credincioilor, de teama de a nu-i sminti, pentru faptul c am scris despre o situaie jenant
intern a Bisericii recente, nu iremediabil, i despre atitudinea ne-bisericeasc a ctorva
nevrednici lucrtori tocmii la vie, pe care i-am surprins, n mica mea intervenie, de data aceasta
n faza de neghin, dar personal am rbdare i sper mpreun, s-i vedem transfigurai i
metamorfozai i n faza de gru, spre folosul nostru duhovnicesc i spre ntrirea Trupului
Tainic al Bisericii lui Hristos.
Cu freasc dragoste,
Pr. dr. Mihai VALIC
20 iulie 2012 praznicul Sf. Prooroc Ilie Tesviteanul,
naintemergtorul celei de-a doua veniri a lui Hristos
[1] Matei 6, 33; Vezi i 1 Corinteni 9, 9: de a nu lega gura boului care treier.
[2] Vezi ectenia pentru cei chemai, n: Liturghierul nou, Bucureti, 2012, p. 154.
[3] Vezi I Corinteni 12, 12- 14.
[4] Evrei 13, 14.
[5] Vezi Romani 13; I Timotei 2, 1-4.
[6] Cf. Faptele Apostolilor 4, 19: Judecai voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s
ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu.
[7] Vezi Pr. dr. Mihai Valic, prof. dr. Pavel Chiril, dr. Andreea Bndoiu i dr. ec. Cristian
George Popescu, Teologia Social, ed. Christiana, Bucureti, 2007, p. 171.
[8] Vezi pe larg Dumitru Popescu, Centralitatea lui Hristos n teologia ortodox contemporan,
n Ortodoxia anul LIII, Nr. 3-4, iulie-decembrie 2002, p. 11; Vezi i . J. Zizioulas: Lucharistie,
9

lvque et lglise durant les trois premiers sicles, bers. von J. L. Palierne, Paris, DDB,
1994; Eucharist, Bishop, Church: The Unity of the Church in the Divine Eucharist and the
Bishop during the first three Centuries, bersetzt von E. Teokritoff, Holy Cross Orthodox Press,
Brookline, Massachusetts 2001: HE Ekk E
, Atena 1965; Ltre ecclsial (Labor et Fides,
Genve, 1981); Being as Communion (Darton, Longman and Todd, London 1985); Creaia ca
Euharistie, bersetzt von C. Papacioc, Bucureti 1999; Fiina eclesial, bersetzt von A. Nae,
Bucureti 1996. Vgl. auch: La vision eucharistique du monde et lhomme contemporain.
Contacts 19 (1967): 83-92; Leucharistie: quelques aspects bibliques, in: Leucharistie, J. J.
V. Allmen, J. M. R. Tillard, J. Zizioulas, 11-74. Mame leglises en dialogue 12, 1970. Priesteramt
und Priesterweihe im Licht der stlich-orthodoxen Theologie, in: Questiones Disputatae 50,
Der priesterliche DienstV. Amt und Ordination in okumenischer Sicht, K. Rahner und H.
Schlier, 72-113. Freiburg Basel Wien 1973; Eucharistic Prayer and Life, Emmanuel
81(1975): 462-470; Die Eucharistie in der neuzeitlichen orthodoxen Theologie, in: Die
Anrufung des Heiligen Geistes im Abendmahl, 163-179. Frankfurt am Main 1977; The Local
Church in a Eucharistic Perspective, in: In Each Place, Towards a Fellowship of Local
Churches truly united, 50-61. Geneva 1977; The ecclesiological presupposition of the holy
Eucharist, Nicolaus, 10 (1982), 333-349; The Ecclesiology of the Orthodox Tradition,
Search, Bd. 7, Part 2, (Winter, 1984), 42-53. The Early Christian Community in: B. McGinn, J.
Meyendorff, J. Leclerq (eds.), Christian Spirituality: Origins to the Twelfth Century, London
1986, 23-43; The contribution of Cappadocia to Christian Thought, in: F. Primenides, S.
Roides (eds.), Sinasos in Cappadocia (National Trust for Greece: Agra Publications, 1986), 2337; Le mystre de lEglise dans la tradition orthodoxe, Irnikon 60 (1987), 323-335.
[9] Vezi pe larg pr. Cosmin SANTI, Sfnta Euharistie, Taina Bisericii i Trupul lui Hristos, n
Ortodoxia seria a II a, anul IV, nr. II, aprilie-iunie 2012, pp. 61-86.
[10] Vezi pe larg Georgic GRIGORI, Autocefalie n Sinodalitate. Autonomia eclesial n
Biserica Ortodox din punct de vedere canonic, n: Biserica Ortodox Romn, ianuarie-aprilie
2010, p. 233; Vezi i Arhim. Vasile MIRON, Importana locaului de cult n viaa comunitii
parohiale, n:Biserica Ortodox Romn, ianuarie-aprilie 2010, pp. 247-271.
[11] Vezi pe larg Georgic GRIGORI, Autocefalie n Sinodalitate. Autonomia eclesial n
Biserica Ortodox din punct de vedere canonic, op. cit. p. 235.
[12] Vezi pe larg Christos YANNARAS, Libertatea Moralei, ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p.
238.
[13] Idem, ibidem.
[14] Nicolae Iorga face un portret mai putin mgulitor baronului Andrei aguna. Iat ce zicea
marele istoric n vol. II din Istoria Romnilor din Ardeal i Ungaria: Cugetul lui nu era
romnesc, felul cum gndea el era al coalelor unde nvase. Lumea din care plecase el, nu
avea o vatra romanesca in mijlocul casei. De aceea a ramas imperialist si austriac. Si de aceea
multe din formulele pe care le-a gasit nu s-au prefacut in realitati binefacatoare pentru neamul a
carui Biserica o organizase [...] niciodata n-a fost un roman care sa porunceasca mai mult (p.
147) [...] este incontestabil ca un anume formalism de origine austriaca, un anume spirit de
cancelarie a patruns in lumea romanesca prin Saguna [...] Saguna n-a fost om de manastire, el
a trecut doar printr-o manastire de lux, cum sunt manastirile ortodoxe din Austro-Unagaria,
care au prea putin din spiritul monastic rasaritean, din spiritul acela de izolare ascetica, de
indepartare de lume. Apoi a fost functionar de cancelarie in lumea bisericeasca a sarbilor, a stat
pe langa mitropolitul din Carlovit, intim al lui (p. 148) [...] El a impiedicat alcatuirea in afara
10

de Biserica a unei forte culturale, politice si sociale romanesti. O parte din dusmania care se
indreapta catre el in cursul luptelor constitutionale ale romanilor din Ungaria, dupa
indeplinirea organizatiei bisericesti, se explica si prim faptul ca elementul laic avea si el
oarecari drepturi [...] Saguna a fost guvernamental de gradul cel mai inalt. A fost un austriac
imperialist si hasburgic si s-a creat de atunci un obicei in acest sens
[15] 1 Corinteni, 9, 13.
[16] Vezi dispoziia Cancelariei Sfntului Sinod, nr. 8783/04.11.2011.
[17] Vezi BOR anul al XXVI-lea nr. 1, aprilie, Bucureti 1902, pp. 701-704.
[18] Vezi pe larg articolul Lumnrile de cear, n: BOR, op. cit. pp. 1165-1174. Acolo unde nu
era posibil s se gseasc fabrici de lumnri, care fceau lumnri doar din cear curat,
preotul i cntreul erau obligai s le confecioneze ei singuri pentru nevoile litugice.
[19] Vezi De ce scade ncrederea romnilor n Biseric: Biserica Ortodox pierde capitalul de
ncredere imens de care a beneficiat imediat dup cderea comunismului, dup cum o arat
chiar rezultatele sondajelor de opinie. Dac n urm cu trei ani, aproape 90% din romni
rspundeau unui chestionar al IMAS afirmnd c au ncredere n Biseric, n 2012 instituia a
ajuns la acest capitol abia pe locul trei, dup pompieri i Armat, cu un procent de doar 78%
(sondaj CCSB). Schimbarea percepiei publice despre o instituie care altdat reprezenta unul
din pilonii de rezisten ai acestei societi este demonstrat i de alte sondaje.
[20] Averea fiecrei mnstirii trebuie s fie trecut ntr-un inventar, care se pstreaz n dublu
exemplar, aa cum stabilesc normele europene: unul la Episcopie i unul la Ministerul
Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional, ca s reproduc exact din adresa nr. 392 din
19.09.2009, trimis de centrul eparhial, la ordinul administraiei patriarhale.
[21] Vezi articolul: Nu exist libertatea de religie i de contiin n statul romn. Exist
exploatare din partea BOR, care se reflect foarte violent la nivelul ceteanului..
[22] Vezi Cum poi lua 5.000 de lei amend la biseric dac foloseti lumnarea greit; vezi si
Cutiile milei din toate bisericile i mnstirile vor fi ferecate cu trei lacte i deschise cu comisie
de preoi
[23] Bogiile oratorice ale Sfntului Ioan Gur de Aur, vol. I, Oradea, 2002, pp. 120-127.
[24] Ibidem, p. 126.
[25] Omilii la sracul Lazr, cuvntul VI, n vol. Omilii la sracul Lazr. Despre soart i
Providen. Despre rugciune. Despre vieuirea dup Dumnezeu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005,
p. 140; Vezi i Lumina Sfintelor Scripturi. Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de
Aur, vol. I, ed. Anestis, Bucureti, 2008, pp. 131-132.
[26] Vezi Pr. dr. Mihai Valic, prof. dr. Pavel Chiril, dr. Andreea Bndoiu i dr. ec. Cristian
George Popescu, op. cit. p. 171.

11