PRODUCTO O PRAXIS DEL CURRICULUM

GRUNDY, S.
Toda prctica educativa supone un concepto del hombre y del mundo (Freire) 1972.
A menudo se escribe y habla del currculum en un sentido idealista, como si se tratase
de una idea (eidos). Sin embargo el curriculum no es un sentido, sino una construccin
cultural. Es en cambio, una forma de organizar un conjunto de prcticas educativas
humanas. El currculum como unos enfoques conceptuales y culturales. La definicin
del currculum como conjunto interrelacionado de planes y experiencias de Marsh y
Stafford 1984. De igual modo, una perspectiva cultural del currculum se refiere a las
experiencias de las personas consiguientes a las experiencias del currculum. Tanto
profesores como alumnos estn ya comprometidos en prcticas curriculares. Ningn
currculum existe a priori, si pretendemos entender el significado de las prcticas
curriculares que desarrollan personas pertenecientes a una sociedad, tenemos que
conocer el contexto social de la escuela y necesitamos conocer, no la naturaleza del
currculum sino ms bien el contexto de la educacin de la institucin toda prctica
educativa supone un concepto de hombre y de mundo. Las practicas educativas y el
currculum es un conjunto de ellas.
La teora de los intereses cognitivos
La teora de los intereses constitutivos del conocimiento, propuesta por el filosofo
alemn Jurgen Habermas, proporciona a las prcticas curriculares y trata de una teora
sobre los intereses humanos fundamentales que influyen en la forma de constituir o
construir el conocimiento. Incluso esta breve explicacin de las premisas del presente
revela un concepto del hombre y del mundo. Mantenemos, en cambio, que el
conocimiento es algo construido por las personas en conjunto.
Las obras mas importantes en la que Habermas explora la teora de los inters
cognitivos son: knowledge and Human interests 1972 y theory and practice 1974 en
Towards a Rational Society 1971.
Intereses
En general el inters es el placer que asociamos con la existencia de un objeto o
accin.
Parte de la premisa que la especie humana se orienta bsicamente hacia el placer y lo
que, sobre todo, nos proporciona placer es la creacin de las condiciones que permiten
que la especie se reproduzca.
Para Habermas, sin embargo la creacin de estas condiciones se enraza y fundamenta
en la racionalidad. Por tanto el inters mas fundamental de la especie humana es el
inters por la racionalidad.

En general los intereses son orientaciones fundamentales de la especie humana y los

intereses puros son orientaciones fundamentales racionales. Esto no significa que los
seres humanos tengan una orientacin fundamental hacia la racionalidad, sino mas
bien que el inters fundamental por la preservacin de la vida se enraza en la vida
organizada mediante el conocimiento as como por la accin, se basa en el
conocimiento y en la accin humana.
De este, modo el inters puro por la razn se expresa en la forma de tres intereses
constitutivos del conocimiento.
Estos intereses constitutivos del conocimiento representa una orientacin de la especie
humana hacia el conocimiento o la racionalidad, sino que constituyen mas bien el
conocimiento humano mismo
Richard Bernstein 1979, explica estos inters u orientaciones son constitutivos del
conocimiento por que configuran y determinan los que se consideran objeto y tipo de
conocimiento.
Inters tcnicos, prcticos y emancipadores
Habermas seala 3 intereses cognitivo bsicos: tcnicos, prcticos y emancipadores.
Estos interesen constituyen los 3 tipos mediante los que se genera y organiza el saber
en nuestra sociedad .estas 3 forma s de saber son la emprico-o analstica, la histrico
hermenutico y la crtica.
El quehacer de las ciencias emprico-analtico emancipador incluye un inters cognitivo
tcnico, el de las ciencias histrico-hermenuticas supone un inters practico, y el
enfoque de las ciencias crticamente orientadas incluye el inters cognitivo
emancipador.
El saber y la accin juntos constituyen las estructuras vitales de la especie. He aqu una
cuestin importante, porque muestra que ni el conocimiento ni la accin son
autosuficientes para asegurar la preservacin.
Esto adquiere un relativa especial cuando consideramos el currculum como
construccin social que forma parte de la estructura vital de una sociedad. Cuando
tanto el nocin como la accin interactan en la prctica, estn determinados por un
inters cognitivo particular.
El inters tcnico
Este inters se basa en la necesidad de sobrevivir y reproducirse que tiene la especie,
tanto ella misma como aquellos aspectos de la sociedad humana que se consideran de
mayor importancia. Para lograr este objetivo las personas muestras una orientacin
bsica hacia el control y gestin del medio. Habermas denomin a esta orientacin
inters tcnico.

Habermas seala la congruencia de este inters con las perspectivas de accin de las
ciencias emprico-analtico.
El tipo de saber generado por la ciencia emprico-analtico se basa en la experiencia y
la observacin, propiciada a menudo por la experimentacin.
As, para las ciencias emprico-analticas, el saber consiste en determinadas teoras
sobre el mundo basadas en nuestra observacin y experiencia positivas de este
mundo.
Segn Habermas en inters fundamental que orienta la ciencia emprico-analtico
consiste en el control y la posibilidad de explotacin tcnica del saber (inters cognitivo
tcnico).
El inters tcnico da a lugar a una determinada forma de accin. Se trata de una accin
instrumental regida por reglas tcnicas basad en el saber emprico. Si mediante la
observacin y la experimentacin, podemos descubrir las leyes que rigen la forma de
aprendizaje de los nios.
En resumen, el inters tcnico constituye un inters fundamental por el control del
ambiente mediante la accin de acuerdo con las reglas basadas en las leyes con
fundamento emprico.
Esto significa que en estos modelos, como el Tyler 1949, est implcito el inters por el
control del aprendizaje del alumno. De modo que, al final del proceso de enseanza el
producto se ajusta al eidos (es decir, las intenciones o ideas) expresado en los objetivos
originales.
Inters prctico
El inters tcnico se orienta al control, pero el inters prctico apunta a la comprensin.
Se trata, en cambio, de un inters por comprender el medio de modo que el sujeto sea
capaz de interactuar con l. El inters practico se basa en la necesidad fundamental de
la especie humana de vivir en el mundo y formando parte de l, y no compitiendo con el
ambiente para sobrevivir. Por eso este inters recibe la denominacin de prctico, se
trata del inters por llevar a cabo la accin correcta, accin prctica en un ambiente
concreto.
Las ciencias emprico-analticas se dedican a estudiar la conducta, dividiendo la accin
en pequeas practicas manejables para experimentar con ellas y analizarlas. Las
ciencias interpretativas pretenden tratar la accin en un sentido mas global,
descubriendo formas de registrar la accin para reproducirla despus de alguna
manera, ya sea en forma de notas de campo, fotografas o grabaciones magnetofnicas
o magnetoscopias. De este modo la accin se reproduce como texto, pudiendo
interpretarse de manera semejante a la utilizada para tratar cualquier otra forma e
material textual.

Podemos definir este inters del siguiente modo: el inters prctico es un inters
fundamental por comprender el ambiente mediante la interaccin, basado en una
interpretacin consensuada del significado. Los conceptos clave asociados con el
inters cognitivo prctico son la comprensin y la interaccin.
En cambio el diseo del currculo se considera como un proceso en que el alumno y
profesor interactan con el fin de dar sentido al mundo.
Habermas afirma que el vnculo existe entre comprensin y accin constituye el
concepto hermenutico de aplicacin. En este sentido, la aplicacin es un proceso
subjetivo. De igual modo, las propuestas curriculares informadas por el inters practico
no rehyen la subjetividad, sino que ala contrario reconocen el carcter central del juicio
un modelo de proceso del desarrollo curricular; dice Stenhouse, se basa en el juicio del
profesor ms que en la orientacin del mismo.
El inters emancipador
Es importante darse cuenta que los intereses pueden ser estimulados tambin por
principios de razn. Siguiendo a Kant, Habermas considera a las personas como seres
intrnseca, o al menos potencialmente, racionales, de modo que los intereses
estimulado por la razn son ms fundamentales que los motivados por la inclinacin o
el deseo. Para Habermas emancipacin significa independencia de todo de lo que esta
fuera del individuo, y se trata de un estado de autonoma ms que libertinaje. Por tanto
Habermas identifica la emancipacin con la autonoma y la responsabilidad. La
emancipacin solo es posible en el actitud de la autoreflexion o sea cuando el yo se
vuelve sobre las ideas de justicia y, si mismo. De ah que la emancipacin este tambin
inextricablemente ligada a las ideas de justicia y, en ltimo extremo de igualdad.
Explica Habermas la autoreflexion es a la vez intuicin y emancipacin, comprensivo y
liberacin de dependencias dogmaticas.
El inters tcnico no facilita la autonoma ni la responsabilidad porque se preocupa por
el control.
El inters tcnico surge de la inclinacin y no de la razn. Tampoco basta el inters
practico, aunque se acerque los intereses de la autonoma y responsabilidad. De
acuerdo con el inters prctico, el universo se considera como sujeto y no como objeto.
Cuando Habermas habla del inters emancipador como inters humano fundamental,
no hace un juicio de valor basado en una determinada visin de la naturaleza humana
como algo dado a las personas u ordenado. Por el contrario, considera la
emancipacin como un principio evolutivo implcito en el autentico acto de habla que
separan a las personas de otras formas de vida. La emancipacin no es un eidos que,
como las formas platnicas, exista en el cielo para ser imitado en la sociedad humana.

Esta implcita en el acto de habla autentico; siendo el habla el atributo que ha separado
al hombre de sus antepasados evolutivos.
As como podemos preguntarnos: as Cmo se traduce el inters emancipador a la
accin en el mundo real? El inters emancipador da lugar a la accin autnoma,
responsable, basada en prudentes decisiones informadas por cierto tipo de saber. En
primer lugar el inters emancipador genera teoras crticas. Son teoras acerca de las
personas y sobre la sociedad que explican cmo actan la restriccin y la deformacin
para inhibir la libertad.
El emancipador se preocupa de la potenciacin, o sea, de la capacitacin de individuos
y grupos para tomar las riendas de sus propias vidas de manera autnoma y
responsable. El inters cognitivo emancipador puede definirse de este modo: un inters
fundamental por la emancipacin y la potenciacin para comprometerse en una accin
autnoma que surge de intuiciones autenticas, criticas, de la construccin social de la
sociedad humana. As un currculum emancipador tender a la libertad en una serie de
niveles. Ante todo en el novel de la conciencia, los sujetos que participan en la
experiencia educativa llegaran a saber tericamente y trminos de su propia
experiencia cuando las proposiciones representan perspectivas deformadas del mundo
(perspectivas que sirven a los intereses de dominacin) y cuando representan
regularidades invariantes de existencia. En el nivel de la prctica, el currculum
emancipador implica a los participantes en el encuentro educativo, tanto profesor como
alumno, en una accin que trate de cambiar las estructuras en las que se producen el
aprendizaje y que limitan la libertad de modos con frecuencia desconocidos. Un
currculum emancipador supone una relacin reciproca entre autoreflexion y accin.
El principio ms importante que hemos de reconocer a partir de esta visin general de
los intereses cognitivos consiste en que el currculum es una construccin social. Es
ms, a la forma y objetivos de esa construccin estarn determinados por inters
humanos fundamentales que supone conceptos de personas y de su mundo.