Pmntul i luna

de Jakob Lorber
Despre Jakob Lorber
Jakob Lorber s-a nscut la data de 22 iulie 1800, pe malul stng al rului Drau, ntr-o zon
vinicol, n satul Kanischa, parohia Jahring, unde tatl su, Michael Lorber, avea o ferm micu.
Deloc ntmpltor, Jakob Lorber a crescut ntr-un mediu rural i destul de srac. Prinii si
erau ns deschii fa de art i de religie. El a motenit de la tatl su numeroasele talente
muzicale i a nvat s cnte la vioar, la pian i la org.
Cnd a ajuns la liceul din Marburg, un orel pe malul rului Drau, Lorber i putea ctiga
deja banii necesari pentru pregtire cntnd ca organist la una din bisericile locale. A primit
acreditarea ca profesor de liceu n anul 1829, la Graz, Austria, capitala provinciei Steiermark. Cu
toate acestea, la vremea respectiv nu a reuit s-i gseasc un post. De aceea, el i-a putut
continua intensiv studiile muzicale, prednd arta compoziiei, vioara, lecii de canto, i dnd din
cnd n cnd cte un concert.
n timpul acestor ani, Lorber i-a urmat nclinaia interioar i s-a adncit din ce n ce mai
mult n studiul Cii Interioare. Printre altele, a citit lucrrile lui Justinus Kerner, Jung-Stilling,
Swedenborg, Jakob Bohme i Johann Tennhardt. Biblia a rmas tot timpul cartea lui de cpti i
sursa sa de inspiraie pn la sfritul vieii.
n pofida numeroaselor sale talente, tria de pe azi pe mine, pn cnd i s-a oferit n cele
din urm un post ca dirijor la Opera din Trieste. Cnd era pe punctul de a accepta postul, lucru
care i-ar fi permis s-i consacre talentele lumii exterioare, a primit o alt misiune, aceea de Scrib
al Domnului. La data de 15 martie 1840, imediat dup rugciunea de diminea, el a auzit cu
claritate o Voce n regiunea inimii, care i-a poruncit: Ridic-te, ia-i pana i scrie!
Asculttor, a renunat la pregtirile pentru cltorie, s-a aezat i a nceput s scrie ceea ce
i dicta misterioasa voce. Era introducerea la prima sa lucrare, Casa Domnului: i astfel, bunul
Dumnezeu se adreseaz tuturor; iar cele spuse aici sunt adevrate, autentice i sigure. Oricine
dorete s vorbeasc cu Mine, trebuie s se ndrepte ctre Mine, iar Eu i voi rspunde n inima
lui. Dar numai cei Puri, cu inima plin de smerenie, vor auzi Vocea Mea. Iar Eu voi pi bra la
bra cu cei care M vor prefera lucrurilor lumeti i care M vor iubi la fel cum i iubete mireasa
mirele. Acestea sunt adevratele Fiine Umane, cele care M privesc la fel cum i privete un
frate fratele, i cum le-am privit Eu dintotdeauna, nc nainte ca ele s fi existat.
ncepnd din acea zi, a primei dictri din partea Domnului, imposibilul a devenit posibil i
a intrat n viaa lui Jakob Lorber.
n timpul celor 24 de ani care au urmat, el a continuat o activitate care nu putea fi neleas
de nimeni numai cu ajutorul intelectului i al raiunii. Scria aproape zilnic, ore ntregi, fr
ntrerupere, fr s consulte vreo carte de referin i fr s aib cunotine legate de ceea ce
scria, cci cunoaterea curgea din pana lui prin intermediul Cuvntului Interior. ntreaga lui via
s-a mplinit n singurtate, ascultnd de aceast Voce Interioar.
Nu l putem descrie pe Jakob Lorber dect n superlative. Dac l-am privi ca pe un scriitor,
el i-ar depi prin opera lui pe toi scriitorii, poeii i gnditorii din toate timpurile. Cci unde mai
putem gsi o cunoatere att de complet, o interpretare de o asemenea profunzime, cunotine
mai exacte despre tiinele geografice, istorice, biologice i naturale, descrierea unor fapte care sau petrecut imediat dup crearea cosmosului? Lucrrile sale umplu 25 de volume, fiecare a cte
500 de pagini, ca s nu mai vorbim de cele mai mici. Dac l-am privi ca pe un geniu al profeiei,
1

el i-ar depit cu siguran pe toi iniiaii pe care i-a cunoscut umanitatea. nc nu s-au nscut
cuvintele care l-ar putea descrie pe Jakob Lorber, iar dac el a preferat s se auto-numeasc
Scribul Domnului, putem pune acest lucru numai pe seama smereniei lui nnscute.
Jakob Lorber a murit la data de 24 august 1864. El a tiut dinainte c va muri la aceast
dat, cci i mplinise misiunea. Pe piatra sa de mormnt din Cimitirul St. Leonhard din Graz
sunt scrise cuvintele lui Pavel: Indiferent dac trim sau murim, noi i aparinem Domnului.
Prefa
A trecut mai mult de un secol fa de anul 1847, cnd Jakob Lorber a primit prin inspiraie
divin lucrarea de fa, timp n care tiina i tehnologia au avansat cu pai uriai. n timpul vieii
lui Lorber, umanitatea se mai afla nc n epoca motorului cu aburi. Acesteia avea s-i urmeze
epoca industrial, caracterizat prin electrificare i motorizare, care au condus apoi la epoca
atomic n care trim astzi. Desctuat, puterea atomului poate deopotriv binecuvnta sau
anihila umanitatea.
Marile descoperiri i invenii din ultimele decenii au fost extrem de utile inclusiv n
explorarea planetei pe care trim, Pmntul, i a tuturor fenomenelor naturale care se produc la
suprafaa acestuia. Geologia, geofizica, meteorologia, i diferite alte ramuri ale tiinei, fac toate
eforturile pentru a crea o imagine ct mai exact asupra forelor planetare naturale care opereaz
deasupra i asupra Pmntului, la suprafaa acestuia i n interiorul lui. Majoritatea acestor
cunotine noi corespund n mare msur afirmaiilor fcute de Lorber n lucrarea de fa,
Pmntul i luna, precum i n alte lucrri natural-spirituale ale sale, fcnd astfel dovada
incontestabil a unor afirmaii profetice care, nainte ca tiina s le confirme, fuseser puse de
multe ori la ndoial.
Dincolo de toate teoriile referitoare la natura interioar a Pmntului, structura acestuia
continu s rmn un mister pentru tiin, nvluit de un voal impenetrabil, cci Natura a creat
obstacole care vor mpiedica ntotdeauna oamenii (n ipostaza lor fizic) s penetreze pn n
inima Pmntului. O descriere real a interiorului Pmntului, precum cea prezentat n scrierile
inspirate ale lui Lorber, nu poate fi fcut dect dintr-o perspectiv spiritual.
n cartea de fa, Pmntul ne este revelat ca un corp celest absolut viu, care nu conine
nimic mort sau neanimat. El este un organism care pulseaz de via i ale crui organe sunt
absolut analoage celor din corpul fizic uman. Lumea sa interioar este uluitoare, ilustrnd un
proces planificat i inspirat de dezvoltare interioar, la care contribuie fore elementale imense, ale
cror manifestri alctuiesc toate fenomenele naturale, inclusiv cele pe care le cunoatem noi.
Prima parte a lucrrii de fa, Pmntul natural, ne dezvluie scopul natural-spiritual
care se ascunde dincolo de nfiarea material sau fizic a globului nostru terestru, justificnd-o
totodat. n cea de-a doua parte, Pmntul spiritual, sunt descrise lumile spirituale care aparin
sferei de influen a Pmntului. Dei descrierea ncepe chiar cu lumea fizic, aceasta se
dovedete a fi doar un aspect parial al unei cunoateri spirituale superioare.
Partea a treia reprezint o anex: ea este intitulat Luna (a fost scris la o dat anterioar,
n anul 1841) i ofer descrierea naturii lunii, inclusiv a diferenelor ntre cele dou jumti ale
acesteia, prezentnd condiiile de via pe fiecare din ele. Afirmaiile din aceast lucrare prezint
un interes aparte, date fiind recentele progrese ale explorrii spaiului cosmic i cltoriile omului
pe lun, care au confirmat o parte din descrierea lunii oferit de Lorber.
Acest tratat, deopotriv tiinific i spiritual, se ncheie cu descrierea importanei cosmice
i spirituale a satelitului Pmntului nostru. El ne ofer un alt tip de nelegere ntr-o lumin
nou a locului real pe care l ocup Pmntul i luna n marele plan al Creaiei. La fel ca toate
lucrrile lui Lorber, i acestea contribuie la aprofundarea credinei religioase, pe care o ridic pe

nivelul cunoaterii spirituale inspirate, revelnd astfel nelepciunea iubirii lui Dumnezeu pentru
fiinele umane, ntr-o manier extrem de vie.
Partea nti
Pmntul natural
1
Centrul de greutate al Pmntului
Dac studiem cu atenie un corp oarecare, vom constata trei lucruri. Dincolo de nfiarea
sa exterioar care include forma sa, dar nu numai orice corp are o circumferin, o suprafa i
o culoare, care depind de lungimea, limea i nlimea sa. i, ceea ce este mai important, corpul
are o greutate care i permite s i asume o anumit poziie.
Spre exemplu, dac studiem forma unei pietre neregulate, vom descoperi c ea are centrul
de greutate ntr-un anumit punct. Acest fenomen poate fi stabilit cu uurin n cazul unei buci
de lemn: dac o lsm s pluteasc pe ap, centrul ei de greutate va fi situat n punctul cel mai de
jos.
Centrul de greutate nu trebuie confundat cu centrul obiectului. Orice corp are dou centre:
unul de greutate i altul din punct de vedere al msurtorii fizice. Dac vom examina diferite
tipuri de corpuri, vom constata c centrul lor de greutate nu corespunde niciodat cu centrul fizic,
nici mcar n cazul unei bile de metal perfecte din punct de vedere matematic i cu o densitate
egal repartizat.
Pentru a ne convinge, putem rupe o bucat de oel n dou. Dac vom privi la microscop
structura interioar a suprafeei secionate, vom constata c textura acestuia este neregulat. Dac
o asemenea diferen poate fi observat n structura cristalin a unuia din cele mai solide corpuri
de metal, cu att mai uor poate fi perceput aceasta n structura unui corp mai puin dens.
O alt experien pe care o putem face cu uurin se refer la un cntar. Dac am construi
dintr-un metal dens dou talere perfect simetrice din punct de vedere matematic i le-am echilibra
n jurul unui ax central, am constata c acestea nu vor alctui un plan orizontal perfect, una dintre
ele fiind ntotdeauna puin mai lung dect cealalt.
Chiar i n corpurile create de puterea Mea, centrul de greutate nu coincide cu centrul
obiectului. La fel stau lucrurile cu polaritatea pozitiv i cea negativ.
De ce nu sunt localizai cei doi poli ai unei bare magnetice n centrul matematic al
acesteia, fiind dispui ctre capetele barei? De ce este situat coaja seminei (care conine cele mai
valoroase substane nutritive) la periferia seminei, i nu n centrul acesteia, unde este localizat o
for egal, dar cu semn opus? De ce nu este situat inima omului (sau a unui animal) n centrul
exact al corpului su?
Aceste ntrebri demonstreaz deja c centrul de greutate este ceva complet diferit de
centrul fizic al unui obiect, indiferent care ar fi acesta.
De aceea, atunci cnd ne referim la un subiect att de important cum este punctul central al
Pmntului, trebuie s menionm de la bun nceput c nu vorbim de centrul matematic al
acestuia, ci mai degrab la centrul propriu-zis al vieii sale, sau altfel spus, la centrul su de
greutate. Centrul matematic nu este dect un punct imaginar, lipsit de volum, asupra cruia nu
merit s insistm.

Acestea fiind spuse, ne vom ntoarce atenia asupra centrului de greutate al Pmntului, o
zon mult mai semnificativ pentru noi, care nu are dimensiunile unui punct, ci dimpotriv,
reprezint o zon de mari dimensiuni, n care se desfoar o activitate intens.
Cum arat acest centru de greutate al Pmntului? Este el o stnc plin cu diamante, cu
minereuri de fier, sau poate un magnet? S fie oare un spaiu gol, n care nu exist dect focul
nepieritor din care i extrag fora vulcanii de la suprafaa Pmntului, prin care nu iese dect
fumul focului din interior, ca printr-un fel de couri de pe acoperiurile caselor? Evident,
rspunsul la aceste ntrebri este negativ.
Centrul de greutate al fiinei umane este inima sa, care, din punct de vedere fizic,
reprezint un esut organic alctuit ntr-o manier extrem de rafinat i de complex, am putea
spune artistic, ntruct n ea slluiete sufletul viu al omului; iar n interiorul acestui suflet se
afl spiritul su nemuritor. Acest centru de greutate este perfect echipat cu cele necesare pentru
dezvoltarea vieii Pmnteti i pentru susinerea temporar a corpului, astfel nct, prin aceast
construcie miraculoas, tot ceea ce este necesar pentru susinerea vieii fizice poate fi produs de
ctre suflet.
Aceasta este i semnificaia centrului de greutate al Pmntului, pe care l vom analiza n
detaliu n continuare.
2
Inima Pmntului
Aa cum spuneam, centrul de greutate al Pmntului are o structur similar cu cea a
inimii fiinei umane sau a unui animal. La fel ca n cazul inimii omului, acest centru de greutate,
sau inima Pmntului, asigur proporiile corecte ale ntregului glob terestru i reprezint atelierul
n care este susinut ntreaga via de pe Pmnt.
n numeroasele sale compartimente este produs o energie extrem de puternic, necesar
pentru a direciona diferitele fluide ale vieii Pmntului ctre organele exterioare ale acestuia, iar
apoi pentru a le absorbi din nou n centru, n vederea rennoirii lor. Nu este greu s tragem
concluzia c inima Pmntului este destul de mare. Dimensiunea ei nu poate fi totui stabilit
exact, cci ea trebuie s se dilate i s se contracte extrem de rapid. n medie, diametrul inimii
Pmntului este de aproximativ 750 de kilometri. Ea se poate ns dilata pn la 1.500 de
kilometri, dup care se poate contracta pn la 375 de kilometri.
Din ce este ns alctuit aceast aa-zis inim a Pmntului? Ea este mai puin alctuit
din materie, la fel ca n cazul inimii unui om sau a unui animal. Putem spune mai degrab c este
o putere substanial care se mic eficient printr-o structur vie permeabil, dei solid,
exercitndu-i efectele asupra fiecrei celule i a fiecrui organ al organismului Pmntului.
Dac acest organism este solid, cum poate fi el penetrat de o putere substanial fr a fi
afectat de aceasta?
Oasele unui animal sunt i ele alctuite dintr-o substan solid. Fluidele i sngele ptrund
totui prin porii oaselor, care dureaz mai mult dect orice alt parte a corpului, dei sunt supuse
la diferite reacii de ctre aceast putere care acioneaz asupra lor.
S lum, de pild, substana din care sunt alctuite intestinele animalelor. Dei aceast
substan flasc pare lipsit de consisten, orict de solicitate ar fi intestinele de-a lungul vieii
animalului, ele continu s opereze eficient o perioad lung de timp. Dac examinm organele
mai delicate ale unei psri, n care sunt nmagazinate i consumate chiar i pietricelele, devine
clar c ntreaga chestiune depinde de o anumit calitate a materiei care alctuiete aceste organe,

materie suficient de solid pentru a permite forelor interne ale organismului s acioneze prin ea
fr a suferi vreo pagub.
Dac materia din care sunt alctuite nite animale att de delicate este nzestrat cu
asemenea caliti, cu att mai solid va fi un organism de talia Pmntului dac este alctuit din ea,
lucru demonstrat de faptul c de milioane de ani, forele att de active ale Pmntului interior nu
au afectat n nici un fel, sau prea puin, structura acestuia.
Eu, Creatorul tuturor lucrurilor, am tiut s asigur ntotdeauna proporia exact care s
permit punctelor de sprijin s fie suficient de solide i de durabile pentru a susine cu cea mai
mare uurin greutatea care se sprijin de ele, iar acest principiu se aplic inclusiv materiei din
care este alctuit inima Pmntului, astfel nct aceasta s i poat desfura activitatea n
condiii optime.
n regiunile nordice ale Pmntului este destul de rspndit un metal preios, numit platin.
Acest metal este similar cu materia care susine puterea central a Pmntului, fr s fie ns
absolut identic cu aceasta. De fapt, trebuie s precizm c materia din care este alctuit interiorul
Pmntului nu este aceeai cu materia care poate fi gsit la suprafaa sa. Legtura dintre pielea
exterioar i insensibil a Pmntului, pe de o parte, i organele delicate din interiorul acestuia, pe
de alt parte, este comparabil cu legtura care exist ntre pielea corpului uman i carnea i
sngele acestuia. Materia interioar a Pmntului este alctuit tot dintr-un fel de carne, snge i
oase, dei nu seamn n ntregime cu interiorul trupului animal.
3
Localizarea i mobilitatea inimii Pmntului
Unde este localizat centrul de greutate, sau inima Pmntului? Este imposibil s-l plasm
ntr-un anume loc, cci locaia lui poate suferi schimbri importante. Corpul terestru are o
asemenea alctuire interioar nct centrul su de greutate poate opera la fel de bine n nord i n
sudul Pmntului. Este practic imposibil o localizare absolut a substanei care genereaz
greutatea Pmntului. Acest centru de greutate care d via materiei poate fi observat inclusiv la
anumite plante.
Dac vom analiza un copac, vom constata c uneori, creterea sa, la fel ca i zona n care
cresc fructele, sunt nclinate uneori mai mult ntr-o anumit parte a copacului, i alteori n partea
opus. ntr-un an va prospera mai bine jumtatea sa nordic, iar n alt an jumtatea sa sudic. Din
cnd n cnd pot aprea crengi uscate pe una din prile copacului, iar alteori n partea opus.
Aceste fenomene i altele, similare, au aceeai explicaie: mobilitatea constant a centrului
de greutate, adic a polaritii pozitive, care d via obiectului.
Motivul pentru care acest centru viu de greutate i schimb tot timpul poziia nu poate fi
neles cu uurin pe nivelul vostru de cunoatere. Dac scopul materiei ar fi localizarea
permanent a acestui centru polar, el ar putea fi poziionat astfel nct materia s rmn
ntotdeauna neschimbat. Astfel, un pom fructifer, s spunem un mr, ar rmne pentru eternitate
un simplu mr, i la fel s-ar petrece lucrurile cu toate fiinele sau obiectele. n acest caz, un animal
sau o plant nu ar fi cu nimic superioare unui diamant. Cu ct polaritatea unui obiect rmne mai
mult timp neschimbat, suprapunndu-se aproape perfect cu centrul matematic al acestuia, cu att
mai solid i mai permanent devine obiectul respectiv. Acest obiect nu va mai putea suferi ns nici
un fel de transformri, perpetundu-i la infinit aceeai existen neschimbat. Dac ar dispune de
asemenea corpuri terestre, la fel de dure ca i diamantul, fiinele vii nu s-ar putea deplasa n voie
pentru a-i gsi hran i adpost.
Din descrierea de mai sus putei nelege cu uurin de ce centrul polar de greutate nu
poate fi unul permanent, ci trebuie s se afle ntr-o continu schimbare, la fel cum sngele fiinelor
5

umane i al animalelor nu pare s aib nici o calitate gravitaional. Un snge coagulat, la fel ca i
o inim static, nu pot folosi la nimic unei fiine vii. n cazul animalelor care se mic (spre
deosebire de plante), inima i poate asuma uneori o poziie relativ staionar, ntruct micrile
libere ale corpului pot genera, prin ele nsele, diverse reacii la nivelul acelor corpuri care nu au
capacitatea de a se mica liber. Aceste reacii necesare sunt guvernate prin schimbarea alternativ
a centrului polar de greutate.
Din toate aceste motive, poziia centrului de greutate al Pmntului nu poate fi indicat
dect cu o oarecare aproximaie, pentru anul n curs i pentru anul care urmeaz (1846-1847). Ea
este situat cu aproximaie sub Islanda i o parte din Peninsula Scandinavic, adic Norvegia,
Suedia i Laponia, extinzndu-se la nord pn la Kamceatca (Siberia) i la sud pn n zona
mediteranean.
4
Natura materiei i spiritele sale primordiale
Am artat deja c scopul materiei nu este definit exclusiv de existena fizic a acesteia.
Materia care moare este reciclat continuu, fiind nlocuit de o nou materie. Mineralele, plantele
i animalele de tot felul se nasc, triesc i mor. Munii care cu mii de ani n urm i ntindeau
vrfurile pn n cele mai nalte straturi ale atmosferei i-au pierdut astzi mai mult de jumtate
din nlime. Puterea de distrugere a vnturilor, trznetelor i ghearilor a redus constant din
nlimea acestor muni, transformnd rocile dure n Pmnt moale, care a continuat s se
descompun i s moar puin cte puin, sub influena ploilor, a vnturilor i electricitii. Aceste
procese nu ar fi posibile dac centrul de greutate al Pmntului nu i-ar schimba n permanen
poziia.
Cndva, pe Pmnt existau animale uriae i pduri primitive de dimensiuni gigantice.
Unde au disprut ele? Unde mai poate fi gsit astzi mcar unul din acei copaci care triau mai
bine de o mie de ani i care ar fi putut da mai mult lemn dect o ntreag pdure din ziua de
astzi? Inundaiile au scufundat aceste pduri i aceste animale, ngropndu-le adnc sub crusta
actual a Pmntului, odat cu mii de alte specii care au pierit n potop. Astzi ele pot fi regsite
sub form de oase pietrificate, i vor rmne astfel pn cnd va sosi timpul ca aceste rmie s
se transforme n cenu, rezultatul ultim al materiei aflate n degradare. Cnd privete copacii
primitivi, acetia s-au transformat n crbune, i nu va trece mult timp pn cnd noile invenii ale
oamenilor, care vor necesita din ce n ce mai mult crbune pentru nclzire, vor reduce la zero i
aceste ultime rmie.
Unii vor spune c este dureros s auzi c tot ceea ce exist se ndreapt ctre anihilare, dar
Eu v spun: nu este nimic dureros n acest lucru! Este mult mai bine ca materia i trupul s se
descompun n timp, astfel nct viaa captiv n ele s poat fi eliberat de materie, dect invers:
ca viaa liber s sfreasc n cele din urm odat cu materia (atunci cnd va sosi timpul ca
aceasta s fie definitiv distrus). Acest din urm proces nu poate sta n intenia Mea, cci Eu, fora
i atotputerea primordial, omnipotent i etern, reprezint nsui principiul vieii, i de aceea nu
pot aciona dect n favoarea acesteia.
De vreme ce materia nu reprezint dect un instrument pentru coordonarea i eliberarea
vieii libere, este imposibil ca o existen pururi neschimbtoare s fie scopul pentru care a fost
creat. Atunci cnd o form de via i mplinete menirea pentru care s-a nscut, prin
intermediul materiei, ea moare, ca i cum nu ar fi existat niciodat. n ansamblul ei, materia nu
reprezint altceva dect o manifestare cu un scop precis a voinei Mele prestabilite. Aceast
afirmaie ne conduce imediat la concluzia c ea poate fi dizolvat la fel de uor cum a fost creat.
Punctul din care s-a nscut i care reprezint pentru ea punctul ei de stabilitate este totodat i

centrul ei de greutate, principiul care i d via i care i susine existena. Dac acest principiu
este smuls dintr-un corp material, acesta din urm moare pe loc.
Pentru ca nimic din ceea ce exist n creaie s nu poat aprea sau disprea brusc, Eu nu
voi permite niciodat ca acest principiu al voinei Mele s se retrag instantaneu din corpul n care
slluiete. Conform voinei Mele, nimic nu poate fi creat i nu poate disprea brusc, totul
petrecndu-se n timp, n ritmul corespunztor. De pild, crearea i decderea imenselor corpuri
celeste se petrec ntr-un ritm foarte lent. Cred c acum putei nelege cu uurin de ce se petrece
acest lucru. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete Pmntul, astfel nct centrul de
greutate care i d via este micorat puin cte puin, pn cnd va veni timpul ca i el s
mprteasc soarta ntregii materii.
Am aflat aadar motivul schimbrii permanente a centrului de greutate n interiorul
materiei, felul n care acest centru guverneaz naterea i moartea treptat a acesteia i n ce
const principiul care st la baza centrului de greutate. Dac ar fi posibil s vedei centrul de
greutate al Pmntului cu ochii fizici, acesta v-ar aprea sub forma unei sfere de foc, care trimite
limbi de foc (sau scntei) cu o vitez uluitoare ctre organele interne ale Pmntului, genernd la
nivelul lor reaciile necesare pentru prezervarea i buna funcionare a acestui corp ceresc.
Dac ai putea vedea acest foc cu ochii votri spirituali, ai descoperi n interiorul lui o
sumedenie de spirite meninute n sfera de influen a Pmntului prin voina Mea i care sunt
silite s execute tot felul de activiti particulare, care au anumite semnificaii precise. Acestea
sunt spirite primordiale, aflate sub puterea judecii, care stimuleaz n mod activ materia din jurul
lor, proces prin care pot ascensiona din ce n ce mai sus, pn cnd nconjurate de o materie
extrem de subtil reuesc s avanseze pas cu pas ctre o via perfect i liber. Acest tip de
spirite, care apar n faa ochilor fizici sub forma focului, alctuiesc ntreaga compoziie a materiei
din interiorul centrului viu i activ de greutate al Pmntului.
5
Structura interioar a Pmntului
Dac vom analiza corpul unui animal, vom constata c sngele i fluidele trec prin vene i
prin vasele sanguine la fel ca n cazul celor din inima propriu-zis; procesul se desfoar
simultan n toate punctele din corp, ori de cte ori n inim are loc o pulsaie.
n corpul animal nu este nevoie de mai multe fore pentru a pune n micare sngele i
fluidele; o singur for este absolut suficient pentru toate vasele, orict de mare ar fi numrul
acestora. Acelai principiu se aplic i corpului Pmntului. O singur btaie a inimii Pmntului,
care se repet la fiecare ase ore, este suficient pentru ca diferitele tipuri de fluide care exist n
interiorul Pmntului s fie conduse ctre diversele pri ale corpului acestuia, la fel ca n cazul
unui corp animal. Toate manifestrile i procesele vieii din interiorul corpului terestru depind de
aceast for de control.
Cauza fluxului i refluxului, precum i a altor micri care se petrec la suprafaa
Pmntului, inclusiv a tuturor tipurilor de vnturi, i are originea n aceast surs de putere. n
plus, inima Pmntului preia i funciile plmnilor din corpul animal obinuit. Altfel spus,
dilatarea i contracia regulat i neregulat a corpului terestru este asociat tot cu micrile inimii
acestuia.
Pentru a nelege mai bine acest lucru, este necesar s descriem pe scurt structura interioar
a Pmntului, pentru a ilustra felul n care, pornind de la un centru unic de greutate situat n
interiorul Pmntului, celelalte centre de greutate, secundare, aflate ntr-un numr infinit, sunt
puse ntr-o micare similar.

Pentru a nelege corect structura interioar a Pmntului, trebuie mai nti de toate s
precizm c la fel ca n cazul oricrei alte fiine vii de la formele inferioare de plante i pn la
fiinele umane Pmntul trebuie privit din perspectiva unei triniti.
S analizm un copac. Primul lucru pe care l descoperim la acesta este scoara, care are un
aspect exterior (sau mort) i unul interior (sau viu), numit i alburn. Al doilea lucru pe care l
putem constata este lemnul solid, o combinaie alctuit din nenumrate tuburi micue aezate
unul lng altul n cea mai frumoas ordine posibil. Cel de-al treilea lucru este centrul sau inima
copacului, care reprezint de regul un tub mai mare, umplut cu un esut celular spongios.
Celulele acestuia absorb lichidele extrase din Pmnt, le purific, dup care le trimit prin micrile
lor de dilatare i de contracie ctre diferitele organe ale copacului.
S analizm n continuare fructul unui copac. S spunem c avem de-a face cu o alun sau
cu o ghind. Ce observm mai nti?
Primul lucru care ne sare n ochi este coaja exterioar, care este de dou feluri, exact la fel
ca i scoara copacului. Urmeaz apoi nveliul de protecie, partea de mijloc a fructului, de regul
solid. Dincolo de acesta se afl cea de-a treia parte a fructului, n care este localizat inima sau
nveliul embrionar al acestuia.
S analizm acum un animal. Primul lucru observat este pielea, care prezint forma
exterioar a animalului. n interior, corpul animalului include scheletul solid, de care este prins o
mase de esut muscular i parial cartilaginos, suficient de puternic, la fel ca i nveliul dur al
fructului sau ca i craniul capului. n interiorul acestui schelet se gsesc organele interne precum
splina, plmnii, ficatul i intestinele, iar n partea cea mai nobil a animalului, inima nsi, cea
care guverneaz ntreaga via, cci prin activitatea ei i primesc celelalte dou pri ale corpului
hrana de care au nevoie, prin intermediul nenumratelor vase sanguine care fac legtura ntre ele.
Aceleai relaii exist i n interiorul corpului uman. Dac dorii s nelegei i mai bine
acest proces, luai exemplul unui ou. Pe scurt, fiecare fiin fizic animat, organic, ce triete la
suprafaa Pmntului, are o structur corporal mai mult sau mai puin asemntoare cu cea a
Pmntului-mam.
Partea exterioar a corpului Pmntului reprezint tot un fel de coaj tare i moart. La fel
ca n cazul copacului, partea interioar a acestei scoare este ceva mai vie dect cea exterioar.
Dei pare complet moart, scoara unui copac poate totui produce suficient hran pentru
anumite plante minore, precum muchiul, la fel cum pielea unui animal nu este att de moart
nct s nu poat oferi hran anumitor parazii minori. Acelai lucru este valabil i n cazul crustei
exterioare a Pmntului, care nu este att de moart nct s nu poat susine nenumratele plante
i animale care cresc la suprafaa ei.
Aceast crust exterioar a Pmntului are o grosime de aproximativ 150 de kilometri i
reprezint partea cea mai solid a corpului terestru. n anumite regiuni ea este mai subire. n plus,
ea nu este la fel de solid peste tot, dar este suficient de ferm pentru a putea susine cu uurin
tot ce se afl la suprafaa Pmntului. Cea de-a doua parte este nucleul viu al corpului terestru, n
interiorul cruia este localizat cea de-a treia parte: inima.
Vom examina n continuare felul n care sunt legate ntre ele cele trei pri ale corpului
terestru i maniera n care sunt guvernate acestea de ctre fora de control a inimii, care le strbate
integral.
6
Centrele de greutate i fluidele Pmntului

Dac ai putea vedea trunchiul unui copac dinspre inim ctre scoara exterioar i dinspre
rdcin ctre mugurii cei mai nali, ai descoperi, n afar de tuburile ascendente, nzestrate cu
nenumrate tuburi, obturatoare i valve (pentru nchiderea i deschiderea circulaiei fluidelor), i
un numr de organe transversale mai mici, care pot fi gsite de la inim i pn la scoara
exterioar, fiind aezate n dispozitive dintre cele mai variate. La rndul lor, i ele sunt echipate cu
obturatoare i valve, pentru scopul menionat mai sus. Toate aceste pompe, obturatoare i valve
reprezint centre de greutate secundare, prin intermediul crora principiul vieii este distribuit la
nivelul ntregului copac. Tuburile de diferite dimensiuni, avnd un rol primar sau secundar, strbat
toate cele trei pri ale copacului, fiind conectate ntre ele prin alte tuburi laterale, crend o reea
ce se extinde de la rdcin i pn la scoar. Prin intermediul lor, inima principiul esenial al
vieii- guverneaz ntregul copac. Aa cum am mai spus, n afara centrului principal de greutate, n
materia lemnoas exist nenumrate centre secundare. tim deja c centrul de greutate al materiei
organice reprezint punctul central al activitii acesteia, care i d via. Centrele secundare de
greutate (sau puncte vitale), mai mici, sunt localizate n punctele de intersecie ale organelor
transversale menionate mai sus cu circuitele vitale (sau organele ascendente). n aceste puncte de
intersecie se produce un efect particular.
Acest efect poate fi ilustrat astfel: dac lum dou buci de lemn i le aezm n cruce
unul peste cellalt, n punctul de intersecie se produce un efect perceptibil. n momentul
contactului cu bucata superioar, cea inferioar i unete greutatea cu greutatea acesteia. dac
cineva ncearc s ridice bucata de lemn de jos, este nevoit s o ridice i pe cea de sus.
S lum un alt exemplu: s ne imaginm un rezervor din care apa trebuie condus n dou
puncte diferite prin dou conducte. Dac cele dou conducte se intersecteaz, cele dou jeturi de
ap trebuie s treac unul prin cellalt, mpiedicndu-se astfel reciproc. De ndat ce apa reuete
ns s treac de punctul de intersecie, ea poate circula liber mai departe. Ce se petrece n punctul
de impedan? Apa care vine dintr-o conduct se amestec cu apa care vine din cealalt, crend la
nceput un mic vrtej, din care, apa astfel combinat, intr din nou n cele dou conducte,
continundu-i drumul. Acest exemplu demonstreaz efectul important care se produce n aceste
puncte de tranziie, care reprezint implicit centre secundare de greutate 1. Un efect similar se
produce n punctele de intersecie ale micilor tuburi laterale cu cele longitudinale din interiorul
unui copac.
S lum i un al treilea exemplu: revenim la imaginea unei conducte de ap, cu care se
intersecteaz zece tuburi de ap, dispuse radial. n punctul de jonciune al tuburilor, apa se
amestec, genernd un vrtej mult mai puternic de aceast dat, dup care i continu drumul
prin cele 10+1 tuburi.
Un copac are numeroase asemenea conducte de ap. Cu ct ne apropiem mai mult de
scoar, cu att mai multe sunt aceste tuburi i cu att mai radiale sunt punctele de intersecie. Aa
se explic de ce scoara copacilor este mai degrab un depozit de lichide amestecate. Scoara
prezint simultan aspectul spongios al inimii, cel fibros al lemnului i o mare varietate de compui
amestecai, care ascensioneaz separat n interiorul trunchiului, prin tuburi diferite, servind
anumitor scopuri particulare n formarea uneia sau alteia din prile copacului. Ne este revelat
astfel rolul foarte important al centrilor secundari de greutate, care const n amestecarea fluidelor
vitale ale corpului pentru a obine efecte cu totul deosebite. Acest lucru poate fi vzut cu uurin
dac secionm trunchiul unui copac.
Inelele pe care le putem vedea n seciunea lateral sunt cunoscute sub numele de inele
anulare. Alburnul reprezint un esut alb, mai moale, care separ aceste inele. Razele care eman
din centru, mergnd pn la nivelul scoarei, atest efectul centrelor secundare de greutate. Este
vorba de nite efecte secundare ale aceluiai impuls central. De regul, localizarea aproximativ a
1

N.Tr. n tiina esoteric oriental, aceste aa-zise centre de greutate sunt cunoscute ca centri de for, puncte n
care se intersecteaz circuitele energetice subtile ale corpului, sau chakra-e. Ele joac ntr-adevr un rol foarte
important n anatomia subtil (energetic) a corpului, guvernnd inclusiv funciile corpului fizic (i starea de sntate
a acestuia).

acestor centre n interiorul copacului este situat n punctele de intersecie ale nucleelor
rdcinilor i ramurilor cu nucleul trunchiul central. Tot la nivelul trunchiului este situat i sediul
principalului centru de greutate: inima copacului. Rnirea inimii va provoca instantaneu moartea
copacului.
Acelai principiu se aplic i Pmntului, dar la o scar mult mai mare. La fel ca n cazul
unui copac din a crui inim pornesc un mare numr de canale, intersectate de nenumrate tuburi
laterale mici, tot aa se petrec lucrurile i n cazul trupului Pmntului. Cu ct organele sunt mai
apropiate de inim, cu att mai mari sunt ele. Cu ct sunt mai ndeprtate de inim, cu att devin
mai mici, fiind din ce n ce mai rsfirate. Aceast descriere v va permite s nelegei cum sunt
conectate ntre ele cele trei pri ale trupului terestru, felul n care opereaz principalul centru de
greutate al Pmntului prin intermediul nenumratelor canale i a punctelor lor de intersecie, care
ajung pn la suprafaa sa, precum i ct de multiform este structura centrelor secundare de
greutate, pentru a-i putea ndeplini funciile multiple.
S vedem n continuare de unde primete inima Pmntului diferitele sale fluide (cele pe
care le pune n micare prin canalele cele mai mare ale corpului). Aceste fluide principale nu se
amestec ntre ele dect atunci cnd canalele ajung s se intersecteze, genernd fluide amestecate,
de ordin secundar, teriar, i aa mai departe. Cu ct fluidele cltoresc mai aproape de suprafaa
Pmntului, cu att mai amestecate devin ele.
Pentru a rspunde la ntrebarea de mai sus, vom analiza din nou exemplul cu copacul. Un
copac nu absoarbe prin rdcinile sale dect picturile de ploaie i cele de rou. Atunci cnd Eu
am creat plantele, am avut ns n vedere desemnarea unor chimiti care lucreaz n inima i n
stomacul lor, filtrnd i procesnd lichidele astfel absorbite, pentru ca ele s devin utile. Dei
fluidele ajung n inima Pmntului sub forma unor substane simple, chimitii din aceast zon le
prelucreaz n laboratoarele lor, avnd grij s respecte proporiile corecte. Lichidele astfel
obinute sunt direcionate prin canalele corespunztoare, astfel nct s ajung la destinaia corect
n cantitatea necesar, nici o pictur n plus sau n minus.
Felul n care se realizeaz acest proces nu poate fi explicat n termeni fizici, dar poate fi
justificat din punct de vedere spiritual, lucru pe care l vom face ceva mai trziu. De aceea, nu
trebuie s v preocupe materia din care sunt alctuite aceste fluide i nu trebuie s v grbii s
tragei concluzia c este vorba de carbon i de oxigen, cci n cazul substanelor primare nu se
poate vorbi dect de cantiti foarte mici de materie 2. Sufletul unui animal, la fel ca i cel al fiinei
umane, este i el substanial, dar nu este alctuit din carbon sau oxigen.
7
Hrana i rotaia Pmntului
De vreme ce Pmntul este cum s-ar spune un corp animal organic, chiar dac imens,
el trebuie s se hrneasc pentru a supravieui. De aceea, el are nevoie de o gur, de o tromp sau
de un cioc, la fel ca orice animal. Anumite animale, precum polipii i caracatiele, au mai multe
asemenea trompe capabile s sug hrana. Diferena dintre trompa unui animal mai mare i cea a
unei insecte const n faptul c prima poate absorbi o hran solid, n timp ce cea de-a doua nu
poate absorbi dect o hran lichid.
Rdcinile plantelor, copacilor i arbutilor nu sunt altceva dect asemenea trompe
alimentare. La fel se petrec lucrurile i cu pistilele florilor, care pot absorbi polenul 3, pe care l
2

N.Tr. Expresia substane primare se refer la n cazul de fa la un termen mai degrab filosofic. Din aceast
perspectiv, i sufletul este privit ca fiind substanial, materia sa fiind ns una subtil, nu materia fizic pe care o
cunoatem cu toii.
3
Not: Trebuie menionat c polenul nu reprezint altceva dect oule plantelor, care, pentru a prinde via, trebuie
mai nti fertilizate, la fel ca i n cazul oulor de gin.

10

piseaz, dup care l folosesc pentru a da via sevei fructelor, el fiind prima hran de care
beneficiaz acestea pentru a se putea forma. n plus, orice corp animal i vegetal este nzestrat cu
o sumedenie de pori mici, necesari pentru absorbia substanei vitale electrice i eterice din aer.
De vreme ce toate animalele i toate plantele sunt produse de corpul Pmntului, este
evident c acelai principiu trebuie s se aplice i corpului terestru care le-a generat, dei la o
scar mult mai mare. Astfel, Pmntul este nzestrat, la fel ca orice animal, cu o gur mare, prin
care primete hrana sa principal. n plus, el dispune de un mare numr de tuburi mai mari sau
mai mici, folosite de asemenea pentru absorbia hranei, precum i de un canal eliminatoriu
principal i de o multitudine de canale eliminatorii mai mici (tuburile i canalele mai mici sunt
asemntoare cu porii organismului animal). n ceea ce ne privete, vom analiza mai nti gura
principal, apoi canalul eliminatoriu principal, ntruct cele dou exercit cea mai important
influen asupra micrii de rotaie a Pmntului. Canalele mai mici pentru hran i eliminare nu
vor fi amintite dect n treact.
Polul Nord este locul n care se afl gura principal a Pmntului, iar Polul Sud este locul
n care se afl principalul canal de eliminare al acestuia. Msurnd de la limita exterioar, acolo
unde gura are o form de plnie, diametrul acesteia este de circa 150-225 kilometri, ngustndu-se
treptat pn la mai puin de un kilometru. Gura continu cu gtul Pmntului, care face legtura
cu stomacul terestru. Pereii acestui tub nu sunt drepi, i pe o poriune destul de mare sunt
acoperii cu epi, la fel ca pielea unui proces epos gigantic.
Stomacul Pmntului este localizat direct sub inim, aproximativ la jumtatea corpului
terestru. Suprafaa sa este de circa 500 de kilometri ptrai, fiind parial extins i parial susinut de
nite piloni transversali, mai mari sau mai mici; de pild, unii dintre acetia au diametrul de 1.312
iarzi (1.200 metri). Acest stomac i susintorii si transversali nu sunt alctuii dintr-o substan
solid; el seamn mai degrab cu un sac elastic uria. Pereii si interiori sunt susinui de aceeai
substan elastic, asemntoare cu cauciucul vostru, astfel nct nu pot fi comprimai de fora
exterioar a gravitaiei. Un canal principal iese din stomac i urmeaz un traseu spiralat prin
ntregul corp al Pmntului, avnd captul la Polul Sud. Acest canal principal este alctuit i el din
substana elastic care st la baza stomacului, dar la nivelul gurii devine mai ferm. Numeroase alte
canale se vars n canalul alimentar principal al Pmntului, la fel ca i n canalul de eliminare.
Se pune acum ntrebarea: cu ce anume se hrnete Pmntul prin uriaa sa gur? Care este
hrana sa, i de unde provine ea?
Cine are posibilitatea s viziteze nordul ndeprtat, n regiunile polare, va experimenta
fenomene pe care nu le poate ntlni n nici o alt parte a Pmntului. Mai nti, aici se afl o
regiune de aer foarte rece. Acest aer rece, care este i foarte greu, se unete cu o mas din ce n ce
mai dens de vapori care este atras ctre Polul Nord, n special iarna, de numeroasele lumini
asemntoare stelelor cztoare care exist aici. Mai departe, cltorul va descoperi, n jurul
cercului polar exterior, banchize imense de zpad ntrit, i din cnd n cnd gheari. Iat,
aceasta este hrana! Aceste mase imense de zpad i de ghea sunt atrase n gura uria a
Pmntului de o for magnetic foarte mare, fiind transportate apoi n marele stomac, unde hrana
cristalin este depozitat de-a lungul pereilor, a brnelor transversale i a pilonilor.
Cnd stomacul este plin, inima Pmntului emite o mare cantitate de cldur, care pune n
micare pereii stomacului. Brnele transversale dilat i contract alternativ stomacul, iar aceste
micri zdrobesc i macin hrana, genernd un curent electric pozitiv care separ elementele
nutritive, mpingndu-le apoi ctre canalele colectoare.
n continuare, un curent electric negativ preia elementele rmase nedigerate i le mpinge
cu o mare for ctre canalul spiralat de eliminare. n acest fel, rmiele alimentare sunt
transformate n excremente, nu nainte de a stoarce din ele i ultimele substane nutritive, care
urmare a puternicei micri de friciune.

11

Aa se explic de ce partea nordic a Pmntului dispune de inuturi mult mai mari dect
cea sudic, ntruct aceasta din urm primete o cantitate mai mic de materie, dup ce din ea au
fost extrase substanele nutritive.
Micarea de rotaie a Pmntului este cauzat de expulzarea acestei cantiti uriae de
deeuri, care genereaz un impuls n spiral. Fenomenul poate fi comparat cu prinderea unei
rachete de marginea unei roi. Dac racheta este aprins, roata se pune ntr-o micare circular,
ntruct aerul care scap din rachet exercit o presiune att de mare nct aerul exterior nu-i poate
opune o for egal i de semn contrar. Se creeaz astfel un punct de presiune continu, care
nvrte roata pe care este montat racheta, din cauza diferenei dintre aerul care iese din rachet i
aerul exterior. Acest exemplu v permite s nelegei cum se realizeaz micarea zilnic de rotaie
a Pmntului i cum este susinut aceasta.
8
Plmnii i respiraia Pmntului
Aa cum tii, pentru a putea funciona corect, este absolut necesar ca un organism fizic s
fie dotat cu o pereche de plmni, o inim i un stomac. Chiar i plantele dispun de anumite
faculti respiratorii, cu ajutorul crora inspir i expir la fiecare 24 de ore.
Respiraia corpului Terrei poate fi observat cu uurin pe malul mrii, n special n
zonele n care exist fluxuri i refluxuri regulate. Acest fenomen nu poate avea dect o cauz
intern, nicidecum una extern. Dac nu suntei de acord, umplei o cad cu ap i atrnai
deasupra ei o mic sfer magnetic, la aproximativ 11 iarzi (10 metri) de suprafaa apei. Rotii
apoi sfera magnetic deasupra apei i observai ce se ntmpl. Vei constata c apa rmne perfect
linitit. Acum, intrai n cad i respirai normal. V vei convinge pe loc c odat cu fiecare
inspiraie, nivelul apei din cad se ridic, i odat cu fiecare expiraie, nivelul apei coboar. Ceea
ce se petrece n acest caz la scar mic se repet la scar mare i n ceea ce privete Pmntul.
Atunci cnd Pmntul inspir aer, zona sa abdominal, care este mai moale, fiind acoperit
de regul de oceane, se dilat, iar apa oceanelor se ridic inundnd rmurile. Cnd plmnii
Pmntului expir, zona abdominal coboar, iar apa oceanelor se retrage din regiunea inundat a
malurilor.
De vreme ce Pmntul poate respira, este limpede c el trebuie s dispun i de
instrumentele necesare pentru acest scop. Plmnii Pmntului au o capacitate de aproape 101.242
mile cubice (422.000 de kilometri cubi), fiind localizai direct sub pmntul tare de la suprafa.
Ei acoper o suprafa de 108.108 mile ptrate (280.000 de kilometri ptrai). Plmnii sunt
alctuii dintr-un esut celular alveolar (ca un fel de reea), n care exist nenumrate
compartimente goale, legate ntre ele prin tuburi mai mari sau mai mici. Aceste tuburi au dou
funcii: mai nti, ele conduc aerul n alveolele interioare, dup care l expulzeaz; n al doilea
rnd, datorit elasticitii lor extrem de sensibile, ei se pot dilata i contracta alternativ, la fel ca i
muchii i tendoanele animalelor. Aceste dilatri i contracii sunt generate de schimbarea
continu a polilor. Schimbul polaritii Pmntului are drept cauz un impuls primit din partea
sufletului Pmntului, i trebuie spus c fr el, micarea liber a corpurilor nu ar fi posibil.
Cnd tuburile se dilat, compartimentele interioare ale plmnilor sunt comprimate, ceea
ce genereaz o expulzare a aerului. Cnd tuburile se contract, alveolele se dilat, genernd
absorbia aerului.
Atunci cnd sufletul primete substana vital din aerul inspirat se produce schimbarea de
polaritate. Ceea ce rmne n plmni este un aer viciat 4. Datorit acestui aer viciat, polul pozitiv
devine negativ n urma inspiraiei, cci aerul viciat nu corespunde principiului pozitiv. n acest fel,
4

Not: Echivalentul dioxidului de carbon din plmnii notri.

12

contracia tuburilor este declanat rapid. Cnd n plmni intr un aer proaspt, polaritatea devine
din nou pozitiv.
Dar cnd anume inspir i cnd expir plmnii? Pmntul inspir aerul prin gura sa
principal, prin care i primete i hrana. La jumtatea distanei tubului alimentar exist un tub
lateral care se deschide i se nchide alternativ, i care conduce la plmni.
La fiecare ase ore se produce o inspiraie i o expiraie. n timpul inspiraiei, esofagul care
d ctre stomac se nchide. Dup inspirarea cantitii corespunztoare de aer, tubul care face
legtura cu plmnii se nchide, la fel ca i laringele n cazul omului, iar esofagul se deschide din
nou. nainte ca aerul s fie expirat pe gur, esofagul se nchide din nou.
Respiraia este astfel reglat nct Pmntul este alimentat cu aer o dat la fiecare ase ore,
n timp ce alimentaia sa se produce numai o dat la 12 ore. Atunci cnd Pmntul i ingereaz
hrana, n plmni se produce o decantare chimic a aerului, n urma creia se produce substana
vital. Aa se face c Pmntul inspir i expir de patru ori la fiecare 24 de ore, n timp ce se
hrnete numai de dou ori.
Este dificil s descriem corect forma plmnilor Pmntului. Culoarea lor este albstruicenuie, iar forma lor poate fi comparat cu cea a unei nuci de cocos supradimensionate.
Dac v putei imagina dimensiunile indicate anterior, vei putea nelege mrimea uria a
acestor plmni. Un singur compartiment interior este prea mare pentru a putea fi observat n
totalitate de privirea uman.
Este la fel de dificil s descriem substana elastic din care sunt alctuii plmnii. putem
meniona doar c ea seamn ntr-o oarecare msur cu plmnii animali, poate i din cauza
faptului c animalele sunt nscute din Pmntul-mam, avnd deci organe asemntoare.
Elementele pe care Pmntul le elimin la suprafa prin nenumratele sale organe sunt
ingerate mai nti de ctre plante, iar apoi de animale. Fiind de natur organic, este firesc ca ele
s fie sublimate din nou n substane organice. La urma urmei, de unde i-ar putea lua animalele
sngele lor dac substanele din care este alctuit acesta nu ar fi fcut parte anterior din sngele
Pmntului? De unde ar putea proveni chiar apa de la suprafa dac nu ar fi fcut parte integrant
din interiorul Pmntului?
Pe scurt, corpul Pmntului conine toate elementele din care sunt alctuite corpurile
fiinelor care triesc la suprafaa lui.
9
Splina Pmntului
Dup plmni, unul dintre cele mai importante organe pentru orice animal este splina sa,
cuptorul care nclzete orice trup animal. Splina este la fel de important pentru susinerea vieii
ca i inima, stomacul i plmnii; fr splin, celelalte organe ar muri. n orice cas, cuptorul
servete unui dublu scop: acela de a gti mncarea i acela de a nclzi camerele. Cuptorul din
interiorul corpului reduce substanele nutritive la elementele lor constitutive, pe care le
direcioneaz apoi prin vase. De aici, ele trec n snge, ajung la nivelul inimii, unde sunt folosite
conform destinaiei lor.
Splina este alctuit dintr-o mas de substan moale. Prin esuturile ei celulare n reea, ea
are capacitatea de a produce i de a menine focul electromagnetic. Printr-o micare de friciune
intern continu, splina creeaz un foc electromagnetic, pe care l reine n interiorul
nenumratelor sale receptacule n form de sculei, ca i cum ar fi vorba de nite sticle micue.
Acest organ este ntotdeauna saturat de focul electromagnetic, astfel nct poate furniza n orice

13

moment electricitatea negativ de care are nevoie stomacul i electricitatea pozitiv de care are
nevoie inima.
Acest organ intern exist i la nivelul Pmntului, putnd fi numit pe bun dreptate splina
Pmntului. Ea este localizat n apropierea stomacului, la fel ca n orice corp animal, i se afl
ntr-un contact strns cu inima Pmntului. n afara stomacului, care beneficiaz de pe urma
splinei obinnd de la aceasta cldura de care are nevoie pentru a efectua digestia, inima
beneficiaz i ea, obinnd de la splin puterea sa pulsatorie. Nici activitatea plmnilor nu este
complet independent de acest organ att de important, dect pe jumtate. Mai mult, splina
influeneaz chiar i voina sufletului. Aa se explic de ce omul poate respira mai rapid uneori, i
mai lent alteori, n funcie de voina sa.
Care sunt efectele splinei asupra Pmntului? Pentru a nelege rspunsul la aceast
ntrebare, este suficient s privim vulcanii care acioneaz la suprafaa Pmntului. Ei nu sunt
altceva dect nite couri secundare prin care iese fumul acestui emineu, oferindu-ne totui o
imagine de ansamblu asupra fenomenelor care se petrec la nivelul acestui cuptor att de important
pentru buna funcionare a Pmntului. Vulcanii nu reprezint dect unul din efectele secundare ale
activitii splinei terestre.
La fel, putem observa izvoarele fierbini, care i extrag cldura tot din splina Pmntului,
dei ntr-o manier indirect, prin intermediul acelor canale calde care se afl n legtur cu
aceast parte a intestinelor Pmntului. Acesta este un alt efect secundar al splinei care se
manifest la suprafaa Pmntului.
Pentru a nelege i mai bine, putem observa norii, formarea ceei i vnturile care bat la
suprafaa Pmntului. Toate aceste fenomene naturale reprezint efecte ale activitii splinei
terestre, al crei foc central principal penetreaz ntregul Pmnt, nclzindu-i toate prile
componente. Dac cineva ar intra n interiorul Pmntului i ar cltori pe o distan de numai
cteva mile, el s-ar convinge pe loc ct de eficient este acest organ intern nclzitor. Cnd apa
ptrunde la asemenea adncimi, ea ajunge rapid la fierbere i se dizolv n aburi. La rndul lor,
acetia inflameaz pielea Pmntului i ptrund treptat prin pori, crevase i alte deschizturi ale
scoarei Pmntului, de unde ies sub form de gaze sau vapori de ap. n continuare, aceti vapori
ajung n atmosfer i tulbur echilibrul acesteia. Astfel iau natere vnturile. Atunci cnd gazele i
aburii din interiorul Pmntului genereaz o presiune foarte mare, ei ies afar n mod violent,
dnd natere cutremurelor de pmnt, care pot fi mai mari sau mai mici. Alte efecte pot fi
uraganele ce devasteaz inuturi ntregi. Avem de-a face cu fenomene variate care se petrec la
suprafaa Pmntului, toate avnd drept cauz acelai organ intern: splina.
Furtunile i marile valuri ale oceanelor (care nu au nimic de-a face cu fluxul i refluxul),
precum i curenii interiori, reprezint un alt efect al activitii acestui organ; apa oceanelor nu ar
fi srat dac anumite substane din compoziia fundului mrii nu ar fi transmutate de foc, fiind
trimise apoi n sus prin intermediul diferitelor organe de profil, dnd natere srurilor. Toate
fenomenele meteorologice care pot fi observate n atmosfera Pmntului, precum i puterea
vegetaiei, au aceeai origine.
Am artat cteva din principalele efecte ale splinei. Pentru a nelege semnificaia ei mai
profund, vom face n continuare o mic excursie n interiorul acestui organ, pentru a explora felul
n care este structurat splina Pmntului i de unde i extrage ea focul i materialele necesare
ntreinerii acestui foc.
10
Structura splinei i prepararea sngelui

14

Dac vom examina o seciune din splina unui animal la un microscop puternic, vom
constata c esutul este alctuit dintr-un mare numr de compartimente minuscule; acestea
alctuiesc de regul un cub gol n interior, sau, din cnd n cnd, anumite formaiuni piramidale
(mai exact, tetraedre piramide triunghiulare). Exist i compartimente n form de ou, dar
acestea sunt mult mai rare. Ele sunt legate unele de altele (punctele comune fiind colurile) printro serie de cilindri de mici dimensiuni. Pereii acestor compartimente sunt deschii; aa se explic
de ce splina pare att de moale i de spongioas la atingere. Compartimentele sunt strbtute n
linie de numeroase vase de snge. n plus, ele sunt legate unele de altele printr-o vast reea de
tubulaturi, o parte dintre acestea fiind foarte nguste, altele fiind mai largi. n faa ochiului fizic,
aceast reea pare un adevrat pienjeni, care strbate splina deopotriv n lung i n lat.
Vasele de snge distribuite n numr mare n interiorul splinei i au originea ntr-un vas
colector central, aflat n contact cu stomacul; el se vars n canalul principal care face legtura cu
inima. Totodat, ntregul esut al splinei este nvelit ntr-o piele delicat, strpuns de
nenumratele vase de snge, care apar ca nite puncte ntunecate de culoare roie. ntruct esutul
splinei este extrem de delicat, el este nvelit ntr-un strat de grsime, care i asigur protecia i i
lubrifierea necesar n timpul activitilor sale continue de frecare.
Aceasta este, pe scurt, descrierea anatomic a splinei unui animal; evident, dac splina a
fost prelevat de la un animal mort, ea capt o cu totul alt nfiare.
De ce este splina, cu toate vasele sale de snge, conectat la stomac i la inim? Contactul
direct al splinei cu stomacul i cu inima deriv din faptul c splina primete din stomac acele
lichide care sunt necesare pentru prepararea sngelui, le transform printr-o operaiune alchimic
n snge propriu-zis, dup care le trimite ctre inim. De multe ori se ntmpl ca n cazul
oamenilor care au un excedent de snge n interiorul splinei, acesta s nu poat fi depozitat n
ntregime la nivelul inimii, fiind trimis ctre stomac, de unde este expulzat prin vom.
Atunci cnd vomitarea cu snge se repet frecvent, explicaia trebuie cutat la nivelul
splinei, rareori avnd de-a face cu plmnii. Dac sngele nu reuete s i gseasc o cale de
ieire, el poate produce inflamarea splinei, care conduce n timp la ntrirea acestui organ.
Cum produce splina sngele? Atunci cnd lichidul alb (de culoarea oului) trece din stomac
n splin, el rmne o vreme n interiorul venelor care strbat compartimentele interioare ale
acesteia (dnd imaginea unui irag de perle strbtute de o a), unde avanseaz cu fiecare btaie a
inimii, din perl n perl, suportnd simultan o micare de friciune din partea pereilor splinei.
Aceast micare de friciune este cea care genereaz focul electric, a crui polaritate pozitiv este
trimis ctre zona stomacului i a crei polaritate negativ este trimis ctre zona inimii. Aa se
explic de ce compartimentele mai apropiate de stomac au mai degrab o form ascuit, n timp
ce cele orientate ctre inim au o form de ou.
Datorit acestui foc electric, micuele compartimente se dilat i se contract succesiv.
Fiind ntr-un contact permanent cu vasele de snge prin intermediul unor cilindri mici, lichidele
care trec prin ele trec printr-un anumit proces de fermentaie. n urma acestui proces, carbonul
coninut n lichide este eliberat, fiind parial trimis ctre vezica biliar i parial ctre esuturile
grase. Acelai proces de fermentaie conduce la formarea unor bule care, sub influena
electricitii negative, se contract i capt o form lenticular. Fiind ncrcate cu electricitatea
care le-a generat, ele capt o culoare galben-ofran, dup care ptrund n compartimentele inimii
ca snge propriu-zis.
Sngele nu este un lichid continuu, fiind alctuit din celule mici, cu o form lenticular.
Prin intermediul acestor celule mobile i alunecoase, el distribuie electricitatea negativ n
ntregul organism.
Acest tip de electricitate nclzete organismul. Ori de cte ori micile corpuri lenticulare
sunt atrase n vasele nguste de snge, se adun, teaca lor devine lichid i se amestec cu fluidele

15

limfatice, n timp ce substana electric eliberat este consumat sub form de eter feruginos
pentru stimularea sistemului nervos.
Am examinat astfel pe scurt structura i funciile splinei. Ne putem aventura acum n
marele emineu care este splina Pmntului.
Structura acesteia este similar cu cea a splinei omului sau a unui animal.
Compartimentele splinei Pmntului sunt de mii de miliarde de ori mai mari dect cele ale splinei
unui animal, de unde putem trage concluzia c structura splinei Pmntului trebuie s fie
fenomenal (chiar i aa, trebuie s menionm c splina soarelui este mult mai mare, iar aceea a
unui soare central principal este infinit mai mare. Structura soarelui este considerabil diferit de
aceea a Pmntului. Mai mult, ea este diferit chiar i de structura celorlalte corpuri cereti.
Numai ochiul Creatorului poate vedea asemnrile care exist ntre acestea. De aceea, chiar dac
privii n interiorul Pmntului, nu trebuie s v grbii s tragei concluzia c tii cum arat
interiorul planetei Jupiter, sau al oricrei alte planete5).
Dac vom privi pereii verziu-maronii ai splinei Pmntului, vom constata c acetia sunt
strbtui n fiecare clip de nenumrate fulgere luminoase, dublate de tunete puternice i
permanente. n aceste compartimente ptrund canale foarte largi, prin care trece un adevrat torent
lichid. Flcrile electrice transform acest lichid n abur, aflat sub o presiune imens. Aburul i
continu drumul prin canale cu o for imens i cu un zgomot asurzitor. Apoi, compartimentele
sunt inundate cu noi cantiti de lichid, iar procesul de fierbere i transformare n abur continu,
ntr-o manier care nu poate fi experimentat nicieri la suprafa.
Vom prsi acum compartimentele splinei i vom analiza pe scurt vasele de snge, care au
o structur similar cu cele din splina animalelor, strpungnd iruri ntregi de compartimente ale
splinei (de unde i imaginea plastic a perlelor nirate pe o a). Prin aceste vase trece torentul
lichid de care vorbeam mai sus. Din cnd n cnd, aceste canale uriae, ca nite erpi primitiv, se
ngusteaz, dar numai pentru a se lrgi apoi din nou, pentru a putea transporta torentele
asurzitoare. Ceea ce se petrece aici la scar mare se petrece ntr-o manier aproape identic, dar la
o scar mai mic, n splina oricrui animal. Aceste lichide provin din stomacul Pmntului i dup
ce sunt transmutate n snge de ctre splin, sunt direcionate mai departe, ctre inim.
11
Ficatul Pmntului
La fel ca i splina, ficatul trebuie considerat unul din cele mai importante organe interne.
n corpul animal, n trupul uman, dar i n cel al Pmntului, ficatul este organul responsabil
pentru eliminarea substanelor otrvitoare, care se gsesc n orice aliment, alturi de cele nutritive
vitale. Acest fenomen merit explicaii ceva mai aprofundate.
Un om sau un animal ar muri imediat dup ce a mncat dac trupul su nu ar dispune de
un organ care s poat decanta toate substanele toxice (ndeosebi carbonul i cianurile),
adunndu-le ntr-un vas specific i eliminndu-le parial prin vezica urinar.
Organul care execut aceast activitate este ficatul. n ceea ce privete structura sa
interioar, aceasta este similar cu cea a splinei, dei forma sa exterioar seamn mai degrab cu
cea a plmnilor. La fel ca i splina, ficatul este alctuit dintr-o multitudine de compartimente
aliniate unele lng altele, fiind chiar mai strns legate ntre ele. Patru tipuri diferite de tuburi
vasculare strbat ficatul de-a lungul acestor compartimente, fiind unite ntre ele prin alte vase
transversale mai mici.

Informaii referitoare la celelalte planete pot fi gsite n lucrarea Soarele natural, scris tot de Lorber.

16

O parte din aceste vase provin din inim; ele aduc mari cantiti de snge n ficat pentru a-l
mbogi cu carbonul necesar i cu mici doze de cianuri. Abia n acest fel poate efectua sngele
digestia n vasele digestive ale organelor, dup care contribuie la formarea pielii exterioare. Dup
ce i-a ndeplinit aceste funcii, sngele respectiv nu mai poate fi folosit intern. Aa se explic de
ce bolile de ficat pot fi recunoscute cu uurin prin examinarea pielii bolnavului, aa cum se
petrec de pild lucrurile n cazul icterului (glbinarei).
O a doua categorie de vase care strbat ficatul provin din stomac. Acestea au rolul de a
aduce substane lichide n cantiti suficiente pentru a dilua n proporiile corespunztoare
cianurile, din care o cantitate mic trece n snge, prin vasele de mici dimensiuni ale ficatului. Cea
mai mare parte a cianurii, care este foarte toxic pentru organismul viu, este eliminat din ficat
ctre rinichi, apoi ctre vezica urinar, i apoi este expulzat complet din corp prin intermediul
tractului urinar, fiind o substan complet nefolositoare.
O a treia categorie de vase provin tot din stomac, fcnd legtura prin intermediul
membranelor lor mucoase cu vezica biliar. Prin aceste canale trece carbonul mucos, sau bila, o
substan digestiv cu ajutorul creia stomacul diger alimentele i care este depozitat n vezica
biliar. Dac stomacul primete o cantitate nou de hran i nu dispune de proporia
corespunztoare de bil, el apeleaz la ficat, cci orice proces digestiv reprezint o form de
fermentare, iar unele substane nutritive fermenteaz mai rapid, n timp ce altele fermenteaz mai
lent. Cnd alimentele nu conin cantitatea necesar de substane de fermentare, o parte din
cantitatea de bil din stomac trebuie depozitat n ficat. Invers, atunci cnd bila devine
insuficient n stomac, acesta apeleaz la ficat.
Cea de-a patra categorie de vase sunt nite vene mici prin care trece aerul i care provin
din plmni. Aceste vene strbat ntregul ficat i l oxigeneaz. Vezica biliar este parial alctuit
din ele, fiind meninut constant sub o tensiune egal. Simultan, aceste vase furnizeaz vezicii
biliare o mare cantitate de aer atmosferic i de oxigen, pentru ca substanele din bil s nu
fermenteze prea tare. n caz contrar, fermentaia poate da natere unor substane toxice pentru
corp, din care rezult boli inflamatorii precum reumatismul, guta, i altele. De aceea, este foarte
nesntos ca cineva s stea mai mult timp ntr-un loc n care nu exist suficient oxigen i n care
aerul este viciat.
Ne-am familiarizat astfel cu cele patru tipuri de vase din interiorul ficatului, ale cror
aciuni i reacii depind n ntregime de fluidul electric, la fel ca n cazul splinei, fluid produs n
compartimentele de care am vorbit mai sus, prin intermediul micrilor de frecare i de mcinare.
Focul electric din ficat este stimulat iniial de cel al splinei. Altfel spus, ficatul ar fi mort fr
splin.
La oameni i la animale, ficatul este localizat n jurul stomacului. n mod evident, nici n
cazul Pmntului lucrurile nu stau altfel, dei ele se petrec la o scar mult mai mare. Funcia
ficatului Pmntului este similar cu cea pe care o ndeplinete acest organ n cazul animalelor,
dei aciunea lui este secundar prin comparaie cu cea a splinei. Pe de alt parte, ea nu trebuie
considerat un organ mai puin important n ceea ce privete buna funcionare a oricrui organism
animal. Tot ce conine crusta Pmntului i tot ce exist la suprafaa acestuia rezult din
funcionarea ficatului su. Astfel, apa oceanelor provine din ficat, nefiind n esen altceva dect
urina eliminat de corpul Pmntului. Ea se evapor i d natere norilor, unde, sub influena
luminii, vaporii i schimb compoziia, devenind din deeuri o hran dulce i bun.
12
Rinichii Pmntului

17

n organismele umane i animale, rinichii au un triplu rol i reprezint un instrument care

merit toat atenia noastr. Ei ndeplinesc trei sarcini extrem de importante. Fr ei, viaa animal
nu ar putea exista, procreaia ar fi imposibil i nici o fiin vie nu ar putea cunoate starea de
bun dispoziie psihic i fizic. Rinichii dau natere unei anumite stri de voioie. Aa se explic
de ce acest organ este att de des menionat n Sfnta Scriptur.
Rinichii au sarcina de a recepta substanele excretate de ficat, precum i acele fluide care
nu sunt potrivite pentru buna funcionare a organismului. Partea toxic a acestor fluide este trimis
mai departe, ctre vezica urinar, n timp ce partea util vieii este resorbit i transformat n acea
substan din care este alctuit smna fertil. n continuare, smna este preluat de snge i
condus ctre anumite vase care nu au alt destinaie dect aceea de a o depozita, devenind
disponibil pentru procreaie ca energie polar pozitiv, prin intermediul energiei polare negative
a testiculelor. Aceasta este cea de-a doua funcie a rinichilor.
O a treia funcie, chiar mai important, se refer la faptul c rinichii se afl ntr-un contact
intim cu inima, plmnii, stomacul, splina i ficatul, prin intermediul unui mare numr de vase
mici. Din acest motiv, privii din perspectiva spiritual, rinichii reprezint ntr-o anumit msur
sediul sufletului, fiind cmpul de activitate n care este procreat noua entitate. Aa se explic de
ce n viaa natural, rinichii genereaz o anumit stare de bun dispoziie i bunstare, care nu
poate fi atribuit ns organului propriu-zis, ci mai degrab sufletului i spiritului activ n
interiorul acestuia.
Ce om nu tie c o perioad lung de abstinen sexual conduce la o stare permanent de
bunstare interioar? Acest sentiment de bucurie este susinut fizic de ctre rinichi, a cror form
specific asigur un sediu confortabil pentru suflet. Aadar, aceste organe sunt responsabile pentru
fericirea fizic, ceea ce explic de ce sufletul, dei i are sediul activitii n zona inimii i a
capului, prefer s se odihneasc la nivelul rinichilor.
Somnambulismul i contiina specific lumii de dincolo au o legtur direct cu aceste
organe, aflate ntr-un contact intim cu partea de sus a stomacului, unde se afl un mare numr de
ganglioni nervoi. Sufletul vede, aude i simte prin intermediul plexului solar, fiind capabil s
comunice la acest nivel cu lumea exterioar.
Structura rinichilor are i ea o asemnare semnificativ cu cea a splinei i a ficatului, dar
difer esenial dac este privit ntr-o seciune lateral. De fiecare parte a rinichilor se afl nite
saci n form de burt. Acetia sunt separai de impresiile observabile, dar i de un esut celular
albicios, fiind conectai numai pe linia median, alctuit i ea din acelai esut albicios.
Principalele canale de ap trec prin aceast zon, furniznd substana nobil a smnei, pe
care rinichii o absorb din apa trimis de ficat n sculeii n form de burt. Acetia produc o
anumit cantitate de electricitate, care matureaz lichidul, ce devine astfel mai subtil, fiind preluat
de delicatele vase sanguine ale rinichilor. Unit cu sngele, aceast substan seminal ajunge n
inim, unde ptrunde n compartimentele special rezervate pentru stocarea ei. Aici, ea primete n
permanen hran de cea mai bun calitate, devenind apt pentru procreare, i ateapt s fie
folosit n acest scop prin intermediul testiculelor.
Rinichii Pmntului sunt localizai puin mai la nord de Ecuator. Forma lor seamn izbitor
cu cea a rinichilor unui porc, dar chiar i mai mult cu cea a rinichilor unui elefant. Scopul lor este
acelai ca i n cazul oricrui animal. Ei reprezint puul din care i extrag oceanele apa lor i din
care apar toate apele de la suprafaa Pmntului. Evident, Pmntul are numeroase vezici urinare,
care au forma unor mari bazine aflate sub crusta de la suprafa, din care unele sunt mai mari
dect ntreaga Europ. Oceanele i apele de pe continente se aprovizioneaz din aceste mari
rezervoare subterane. Aceasta este principala funcie a acestui organ al Pmntului.
A doua sa funcie se refer la separarea apelor procreative de urina brut a Pmntului.
Apele procreative, a cror natur este extrem de nobil, nu se ridic imediat la suprafaa
Pmntului, aa cum se ntmpl n cazul animalelor, ci trece mai nti prin inima Terrei, i abia

18

de acolo este adus la suprafa, unde se manifest parial sub forma anumitor izvoare de ap
dulce, i parial sub forma roui, care are un rol att de important n lumea vegetal, unde
contribuie la apariia fructelor.
13
Pmntul privit ca brbat i ca femeie
S spunem c e o zi frumoas, peisajul este superb, trezind ncntarea sufletului. Norii au o
culoare atrgtoare, iar sufletul cltorului pare s se nale ctre cer de fericire.
Acest sentiment de bunstare n fiina uman nu este altceva dect o punere la unison cu
linitea intermitent a Pmntului!
Asemenea stri sufleteti plcute apar la suprafaa Pmntului ori de cte ori marele suflet
al acestuia se stabilete n zona rinichilor pentru a se relaxa. n asemenea momente, la suprafaa
Pmntului apare un sentiment de pace, iar natura pare linitit. Aceste momente de pace sunt
urmate de regul de o vreme morocnoas i de furtuni, natura desctundu-se cu o for teribil.
Aceste fenomene apar atunci cnd sufletul iese din starea de odihn i se ntoarce n organele
active. Acest lucru nu se petrece n cazul Pmntului la fel ca n cel al unei fiine umane, unde
sufletul intr ntr-o stare de somn deplin, cci sufletului Pmntului nu i se permite s se
odihneasc dect parial, n timp ce o parte a sa trebuie s rmn activ.
Pentru mai buna ilustrare a odihnei pariale a sufletului Pmntului, o putem compara cu o
noapte de veghe, n care doi oameni trebuie s fac de planton; cnd unul doarme, cellalt
vegheaz, i invers. n ceea ce privete Pmntul, acesta nu se poate odihni complet; micarea sa
de rotaie n jurul axei i de revoluie n jurul soarelui au grij de acest lucru. Datorit lor, emisfera
nordic, i din cnd n cnd i cea sudic, au parte de un somn de iarn, n timp ce partea opus
este ct se poate de activ.
Pmntul este i o fiin procreativ, dei aceast funcie se realizeaz diferit de cazul
fiinelor umane, al animalelor sau al plantelor. Din cauza naturii sale particulare, Pmntul trebuie
privit ca un fel de hermafrodit, avnd deopotriv un sex masculin i unul feminin. n aceast
privin, el seamn ntru totul cu prima fiin uman. La origini, aceasta a fost n sine deopotriv
brbat i femeie, la fel ca i spiritele perfecte din cer, care au acelai atribut bipolar.
De vreme ce Pmntul are capacitatea de a procrea, se pune ntrebarea: care sunt fiinele
crora le d natere el i cum se produce acest fenomen? La fel, unde se afl organele sale
reproductoare?
Principalul organ reproductor este Polul Sud, extrem de proeminent. Polaritatea
Pmntului fiind negativ n acest punct, se poate afirma fr dubiu c n esen, el este de sex
feminin.
Dac privim Pmntul numai din aceast perspectiv, ca femeie, rezult c el nu este
capabil dect s fie un receptor al funciei de procreaie. Atunci cine procreeaz alturi de el (cine
ndeplinete rolul masculin)?
n mod evident, acest rol revine soarelui, care are o polaritate opus!
Ce anume procreeaz ns soarele, sau dac acest lucru s-a petrecut n trecut, ce a procreat
el?
Principalul copil al pmntului, luna, primul copil al acestei femei telurice, a fost procreat
n acest fel!
Pmntul are mai muli copii similari: un numr considerabil de comete, care s-au nscut
prin expulzarea lor n spaiul cosmic (eteric). Ali copii sunt stelele cztoare nite planete

19

minuscule, asemntoare unor comete, care s-au nscut tot din Pmnt. Ruta lor eliptic i forma
lor rotund sunt cele mai bune dovezi n acest sens. Dup o vreme, aceste mici planete cad din
nou pe Pmnt, fiind reintegrate de acesta.
Pmntul are mai multe canale pentru natere. Cel mai important dintre ele este localizat n
mijlocul Oceanului Pacific, nu departe de Ecuator, n vecintatea Insulelor Society. Acesta este
inclusiv locul n care s-a nscut luna, iar mai trziu, un mare numr de comete, care continu s
existe i astzi. Alte canale de natere sunt lacurile, mlatinile i anumite peteri din muni, din
care aceste mici planete sunt catapultate pn la nlimi considerabile. Avnd o mas foarte mic,
preponderena energiei polare a Pmntului consum micul depozit de energie polar opus al
acestora, motiv pentru care sunt atrase din nou pe Pmnt, unde cad sub form de cenu sau de
mici pietricele.
14
Procrearea de tip masculin-feminin a Pmntului
Toate mineralele, plantele i animalele i au originea material n acest tip de procreare.
Dac privim Pmntul din cealalt perspectiv, ca brbat-femeie, constatm c el d natere ntr-o
manier extrem de fertil, la fel ca i animalele care fac pui, ca psrile care depun ou, ca
plantele care produc semine sau ca mineralele care genereaz flori (de min).
Exist patru forme de procreare a Pmntului n ipostaza sa de brbat-femeie.
Mai nti de toate, se pune ntrebarea: dac Pmntul procreeaz n acest fel, de ce mai
sunt nzestrate plantele i animalele cu o putere de reproducere att de mare? De ce trebuie o
plant s dea natere la semine pentru a se putea multiplica? De ce depune o pasre ou, de ce
nasc animalele pui i de ce depun petii icre? Pentru cei nzestrai cu luciditate, rspunsul este
oferit chiar de Natur. Am afirmat la nceput c Pmntul a fost creat ca brbat i femeie n acelai
timp. n calitate de femeie, el nu poate procrea, fiind doar receptorul smnei i cel care d
natere. n calitate de brbat, el poate procrea, dar nu poate da natere. Elementele produse trebuie
mai nti s se maturizeze i s se nasc din aceleai specii care au fost create de Pmnt n
calitatea sa de brbat.
Pentru a nelege mai bine acest fenomen, v propun s analizm felul n care
interacioneaz un copac cu trupul Pmntului. S presupunem c la nceput a existat smna,
care a dat natere unui copac, care a produs la rndul lui noi semine din aceeai specie. Aceast
presupunere este adevrat, fiind oricum mult mai uor s produci o smn n interiorul
Pmntului dect un copac matur.
n cazul animalelor, situaia este invers. Pasrea trebuie s fi existat naintea oului, cci
oul nu poate fi clocit dect n prezena cldurii animalului. Cu toate acestea, psrile nu au existat
ca atare nc de la nceput, cci n prima perioad de procreare Pmntul a fcut primul ou.
Dup ce din acest ou s-a nscut prima pasre, aceasta a fcut un nou ou, structurat puin
altfel dect oul nscut la nceput direct de Pmnt. Din acest ou s-a nscut o nou pasre,
asemntoare cu cea care l-a clocit. n cazul psrilor i al petilor, primul ou trebuie considerat
un fel de smn, astfel nct i n cazul lor, smna a existat naintea animalului care s-a nscut
din ea. Numai dac privim diferena fundamental care exist ntre calitatea oului Pmntului i
cea a oului depus de pasre ne putem da seama c pasrea a existat nainte de depunerea oului. n
cazul plantelor lucrurile nu stau aa: seminele lor s-au nscut direct din Pmnt, fiind identice cu
cele generate ulterior de plante. Toate speciile de mamifere s-au nscut mai nti din Pmnt,
primind de la acesta capacitatea de a se reproduce i de a se nmuli.
Pentru a explica mai bine puterile de procreaie ale Pmntului, s lum din nou exemplul
copacului. O smn care a crescut n copac cade la sol. Acolo, Pmntul se comport ca o soie
20

care rmne gravid, i prin propria ei energie, d natere plantei pe care a conceput-o, ntr-o stare
matur. Cnd noul copac ajunge la maturitate, el se comport fa de Pmnt la fel ca o femeie, n
timp ce Pmntul se comport la fel ca un brbat, procrend mpreun noile semine pentru
propagarea speciei.
Acest exemplu ilustreaz destul de clar activitile masculine i feminine ale Pmntului.
El demonstreaz faptul c Pmntul reunete n sine ambele polariti. n exemplul nostru am
examinat interaciunea exclusiv dintre Pmnt i copac. Pentru a nelege i mai bine, vom
analiza n continuare aceast interaciune chiar la nivelul Pmntului.
Dup cum se tie, Pmntul are doi poli: unul sudic i altul nordic. Polul Sud este de
polaritate negativ, iar Polul Nord de polaritate pozitiv; unul atrage i cellalt respinge.
Consecina este c cei doi poli pot exista foarte confortabil unul n vecintatea celuilalt, cci n
timp ce unul este donator, cellalt este receptor.
Datorit acestei relaii polare, interaciunea dintre cei doi poli este preponderent reciproc.
Astfel, la nivel exterior, Polul Nord devine receptiv, ntruct primete ntreaga cantitate de hran
necesar Pmntului. Pe de alt parte, Polul Sud nu ia nimic n gur, ci doar elimin, manifestnd
polaritatea invers. Privind lucrurile din interior, Polul Nord devine un donator, iar cel Sud un
receptor. Se poate vedea din acest exemplu cum Pmntul manifest alternativ ambele polariti,
fiind parial de polaritate masculin i parial de polaritate feminin.
Mult mai spectaculos este efectul polar inversat asupra trecerii de la var la iarn, cci n
emisfera nordic a Pmntului este iarn timp de jumtate de an, timp n care n emisfera sudic
este var; n urmtoarea jumtate de an, anotimpurile se inverseaz. Iat explicaia esoteric a
acestui fenomen: iarna reprezint un aspect masculin, i vara unul feminin. Iarna i depoziteaz
smna n receptorul feminin al verii, care poart n pntec ceea ce a procreat iarna. De aceea, n
timpul iernii, una din emisfere are o polaritate masculin, iar cealalt una feminin, ceea ce face
ca Polul Sud, care de regul este feminin, s apar drept masculin fa de Polul Nord, care devine
feminin n timpul acestei perioade. Exist totui o diferen: fructele din emisfera sudic a
Pmntului sunt ntotdeauna mai dulci, mai moi i mai mari dect cele din emisfera nordic; ele
nu sunt la fel de tari ca acestea din urm deoarece feminitatea predomin n emisfera sudic
indiferent de rolul pe care l joac aceasta. Folosind legea paradoxului, ne-am putea exprima
astfel: nordul Pmntului este un brbat-femeie, n timp ce sudul su este o femeie-brbat6.
Din aceast descriere rezult n mod evident c Pmntul are o dubl polaritate. Pentru a
avea o imagine de ansamblu mai bun, trebuie s tii c Pmntul i schimb polaritatea o dat
n timpul zilei i o dat n timpul nopii. Noaptea este ntotdeauna feminin, n timp ce ziua este
masculin. Orice procreeaz ziua, noaptea pstreaz n pntecul ei ntunecat. n mod similar, orice
smn este procreat i fructificat de Pmnt ca fiin de sex masculin, dup care este purtat n
pntec i nscut la momentul oportun de acelai Pmnt, privit de data aceasta ca fiin de sex
feminin.
Faptul c Pmntul produce semine pentru animale i pentru plante poate fi observat din
analiza atent a fenomenelor care se petrec la suprafaa sa, spre exemplu creterea pdurilor pe
povrniurile aride ale munilor, sau a muchiului i a ierbii n cmpiile sterpe, n care nimic nu a
crescut timp de mii de ani. Mucegaiurile i bureii nu au produs niciodat semine. Tot n aceast
categorie de fenomene intr n ploile cu broate, cu peti i cu erpi, dei acestea se petrec destul
de rar. Dei oamenii de tiin ncearc s demonstreze c acestea au fost ridicate de la sol de ctre
vrtejuri de aer, nu exist nici o dovad care s ateste acest lucru.
6

N.Tr. Aceast alternan ntre principiul masculin i cel feminin, precum i transformarea unuia n cellalt, sunt
binecunoscute n tiina spiritual de pe ntregul pmnt. De pild, n Orient exist simbolul yin-yang: un cerc divizat
n dou de o dung erpuitoare. Jumtate din cerc este colorat n negru, avnd o natur yin, iar cealalt jumtate este
colorat n alb (sau rou), avnd o natur yang. n zona cea mai dens a fiecrei jumti exist ns un punct de
culoare opus, care atest faptul c n orice aspect yin exist o smn de yang, i invers. tiina spiritual afirm c
ori de cte ori cantitatea de yin devine prea mare, ea este transmutat i devine yang. Acelai fenomen se petrece
atunci cnd cantitatea de yang devine prea mare.

21

Mai mult, ei ar trebui s demonstreze mai nti c exist un loc pe pmnt n care aceste
animale exist ntr-un numr att de mare, pentru a fi aspirate i purtate prin aer, i apoi revrsate
din nou pe pmnt. Chiar dac ar reui s demonstreze acest lucru, ei nu ar face dect s ateste
potenialul procreator al Pmntului, singurul capabil s aduc pe lume, din sine nsui, aceste
fiine.
15
Succesiunea general a fiinelor vii
Aceste fenomene se petrec ntr-o asemenea manier nct s v dea impresia c animalele
ar fi aspirate de un vrtej atmosferic, care formeaz un fel de nor viu, dup care, cnd puterea
vntului se reduce, animalele cad din nou la sol. Trebuie s menionm totui c ar fi necesar un
uragan foarte puternic pentru a ridica n aer attea broate, erpi i peti. De altfel, dac ar fi
aspirate de un asemenea uragan, animalele ar muri n aer, cu mult timp nainte s cad din nou pe
pmnt. n al doilea rnd, pentru a putea ridica animalele dintr-un lac sau dintr-o mlatin, vrtejul
ar trebui s aib un diametru uria i o energie att de mare nct nici un munte s nu reziste n
calea lui. n sfrit, n al treilea rnd, este limpede c un uragan att de puternic ar trebui s ridice
n aer i apa lacului respectiv, pn la ultima pictur. Ploile cu aceste animale ar trebui s aduc
cu sine i ap, noroi, nisip, i alte plante i animale, lucru care nu se ntmpl niciodat n cazul
acestor aa-numite ploi cu amfibii.
Iat cum se petrec n realitate aceste fenomene. Pmntul procreeaz n interiorul su oule
acestor animale, ntr-un mare numr. Aceste ou sunt foarte mici i pot iei cu uurin la
suprafa prin porii i canalele terestre. Cu ct ascensioneaz mai sus, cu att mai mari devin ele,
datorit fermenilor pe care i conin, astfel nct n final ajung s fie mai uoare dect aerul. Ele se
ridic astfel n atmosfera terestr la fel ca nite baloane cu aer cald, formnd acolo nite nori
ntunecai. Cnd au ajuns la o anumit nlime, oule ptrund ntr-un curent electric extrem de
puternic. Sub influena acestuia, ele ajung rapid la maturitate, animalele nscndu-se de regul
ntr-un numr foarte mare.
ntruct greutatea lor crete treptat, datorit procesului de maturizare generat de curentul
electric, norul viu ncepe s coboare lent spre pmnt. Aa se explic de ce animalele cad la sol vii
i mai triesc nc cteva ore. Acest gen de procreaie devanseaz ns anumite etape ale evoluiei
naturale, nefiind la unison cu progresia fireasc a inteligenelor nscute de corpul Pmntului. Din
acest motiv, animalele nu supravieuiesc, fiind reabsorbite de Pmnt, pe care l ngra, intrnd
apoi n lumea plantelor. Trebuie s menionm totui c din anumite motive speciale, aceste
nateri n lumea animal se produc evitnd ncarnarea anterioar succesiv a entitilor respective
sub form de plante, aa cum este ciclul firesc.
Evident, lucrurile se petrec cu totul altfel cu plantele primordiale, care ptrund pentru
prima oar n existen. Acestea trebuie s treac mai nti prin toate etapele lumii vegetale,
nainte ca entitile lor vii s fie acceptate n regatul animal. Exist totui mari diferene ntre
plante. Unele sunt plante nobile, n timp ce altele sunt mai puin nobile. Unele au efecte benefice,
altele mai puin benefice. Plantele nobile sunt foarte apropiate de etapa lumii animale, iar cele mai
nobile dintre ele sunt apropiate chiar de etapa uman, n sensul c vor fi primite foarte curnd n
lumea oamenilor, n timp ce celelalte vor fi primite foarte curnd n lumea animalelor. aceste
plante au o tranziie foarte rapid, n timp ce cele mai puin nobile, sau inferioare, au nevoie de
foarte mult timp pentru a fi acceptate n etapa plantelor nobile; acelai principiu li se aplic i
animalelor. maniera descris mai sus n care unele animale sunt procreate direct de Pmnt se
aplic i seminelor anumitor plante, n special n deerturile Arabiei i n anumite zone din Africa
i din America. Marile deerte i stepe au anumite puncte n care seminele acestor plante ies la

22

suprafa, iar n zonele respective poate fi gsit o mare abunden de vegetaie. n zonele n care
nu exist asemenea puncte fertile ale Pmntului, solul rmne sterp i mort.
Noile insule care ies la suprafaa mrii sunt nzestrate curnd cu vegetaie, graie aceluiai
proces. Dup ce plantele trec prin anumite etape evolutive, pe insulele respective ncep s apar i
animalele, dar numai cele mai imperfecte dintre acestea, de genul animalelor trtoare i al
insectelor, cci tranziia natural nu permite acestui proces s se extind prea departe.
Pentru a fi creat un animal perfect este necesar o for superioar, astfel nct nivelele
anterioare s poat fi transcense. i lucrurile continu astfel pn la nivelul fiinei umane, care nu
reprezint o creaie nou, ci rezultatul unei progresii evolutive. Aceste explicaii sunt suficiente
pentru ca un intelectual s neleag cum stau lucrurile cu capacitatea de procreaie i cu puterile
de propagare ale Pmntului. Toate aceste manifestri i au originea n rinichii Pmntului,
ntruct substana din care este alctuit smna este produs aici, fiind germinat apoi n
maniera descris mai sus.
Aceasta este, pe scurt, descrierea naturii interne active a Pmntului, revelat astfel nct
s poat fi neleas de intelectul uman. n ansamblul lui, Pmntul nu poate fi neles ns numai
prin cunoaterea interiorului su; de aceea, este necesar s examinm i suprafaa sa. Aceasta va fi
mai uor de neles, dei exist numeroase fenomene care nu pot fi nelese nc de tiina actual.
Formarea crustei solide a Pmntului a fost un proces extrem de complicat, ea ajungnd s
acopere astzi cea mai mare parte a Terrei. Crusta poate fi comparat cu lemnul solid al unui
copac, care acoper cea mai mare parte a masei acestuia. La fel cum n interiorul unui copac se
petrec fenomene absolut minunate, la fel stau lucrurile i n ceea ce privete Pmntul. Aceast
parte solid a Pmntului trebuie considerat o coal, prin intermediul creia fiinele care au
iniial o form i o existen ciudat, n interiorul Pmntului evolueaz ctre forme i stadii mai
perfecte, cele pe care le cunoatei cu toii.
16
Materialele i modalitatea n care este construit Pmntul solid
Pmntul solid este alctuit dintr-o substan particular, care seamn mult cu lemnul
copacilor i care este uniform peste tot. Totui, ea devine mai puin dens ctre interiorul scoarei
terestre; n mod corespunztor, densitatea ei crete cu ct ne apropiem mai mult de zona
exterioar. Atunci cnd avem de-a face cu greuti att de imense, stabilitatea trebuie s fie pe
msur. Pe msur ce avansm ctre interior, densitatea descrete deoarece forele polare sunt
active prin intermediul organelor interne ale Pmntului, care au o anumit elasticitate, pentru ca
aceste fore imense s nu se acumuleze, aprnd tendina de a exploda. Pe de alt parte, organele
interne sunt foarte sensibile i nu trebuie s fie afectate din cauza contactului cu pereii rigizi n
timpul contraciilor i dilatrilor lor.
Structura Pmntului devine din ce n ce mai solid ctre suprafa. Aceast parte solid
are o grosime de aproximativ 932 de mile (1.500 de kilometri) i este suficient de puternic pentru
a putea purta crusta exterioar a Pmntului, cu toate oceanele, continentele i munii ei.
Din ce fel de material este alctuit zona dur a Pmntului? Este dificil de explicat, cci
substanele pe care le cunoatei voi de la suprafaa Pmntului nu seamn n nici un fel cu
materialul din care este confecionat aceasta. Nu este vorba de piatr, nici de metal, de diamant,
aur sau platin. Dac ar semna cu aceste materiale, substana Pmntului ar fi rapid transformat
n cenu de focul care eman uneori din organele interne. Substana din care este alctuit
Pmntul trebuie s suporte fr a se dezintegra presiunile unui numr uria de surse de foc i ale
altor fore distructive.

23

Materialul cel mai apropiat de aceast substan este azbestul n form solid. Acest
crbune de piatr este aproape indestructibil prin foc i rezist foarte bine la acizi, dei poate fi
dizolvat chimic. Exist totui o diferen ntre substana practic indestructibil chimic din care este
alctuit scoara dur a Pmntului i crbunele de piatr. Exist o asemnare chiar mai izbitoare
ntre aceast substan i piatra ponce care poate fi gsit n apropierea Polului Sud. Dac oamenii
s-ar putea apropia de aceast zon extrem de periculoas i ar putea spa adnc sub stratul de
ghea, ei ar putea descoperi aceste pietre ponce. Din cauza culorii sale strlucitoare i a
indestructibilitii ei, un singur gram din aceast piatr ar valora mai mult dect 50 de kilograme
de perle.
Culoarea acestui material extrem de dur este alb-cenuie n partea superioar, iar n lumina
soarelui ar strluci la fel ca o perl. Mai n adncuri, ea devine din ce n ce mai ntunecat la
culoare i are cele mai frumoase irizaii pe care vi le-ai putea imagina vreodat, aproape la fel ca
n cazul scoicilor perlifere aurii. Materialul este extrem de greu, lucru firesc, ntruct este localizat
n apropierea punctului n care Pmntul i primete impulsul care l pune n micarea de rotaie.
Pentru a nelege mai bine structura sa fin, putei contempla o bucat de gresie spart. Indentaiile
fine care par nite simpli pori reprezint n aceast parte a Pmntului canale cu un diametru de
civa metri, n interiorul crora exist valve care se pot nchide n anumite puncte. Uneori, aceste
canale se intersecteaz unele cu altele. Prin fiecare dintre ele trece un anumit lichid, care se
amestec cu celelalte n punctele de intersecie, dup care i continu mai departe drumul. Toate
canalele sunt echipate cu valve care se deschid ctre exterior, dar se nchid ctre interior.
Aceste valve au rolul s mpiedice revenirea fluidelor eliminate de organe n urma
procesului de digestie, din cauza greutii lor. Cnd fluidele ptrund n organe, odat cu o nou
btaie a marii inimi a Pmntului, valvele se deschid din cauza presiunii de jos n sus. Cnd
presiunea nceteaz, lichidele care au ptruns n organe nchid valvele i mpiedic revenirea
lichidelor eliminate. Evident, venele mari ale Pmntului trebuie s fie nzestrate cu mai multe
asemenea valve, traseul lor fiind de mii de mile. Marile canale sau vene mai dispun i de pompe
de presiune i alte mecanisme necesare pentru a putea suporta imensa presiune a pulsului inimii
terestre. Valve similare exist i n cazul venelor animalelor.
17
Propulsarea fluidelor Pmntului
Am artat anterior maniera n care fluidele Pmntului sunt eliminate ctre suprafa,
trecnd prin Pmntul de mijloc, sau ferm. n aceast cltorie pe parcursul a mii de mile, ele i
pierd treptat puterea iniial. Pentru a nu-i ncetini viteza, este nevoie ca ele s fie ajutate, lucru
care se realizeaz printr-un mecanism exterior ingenios. Exist n interiorul Pmntului un mare
numr de filamente feruginoase, extrem de fine, orientate dinspre nord spre sud, i altele, din
platin sau minerale cuprifere, orientate invers, dinspre sud spre nord. Aceste filamente sunt att
de fine nct un fir de piajen pare de zece mii de ori mai gros dect oricare dintre ele. Fibrele nu
sunt orientate n linie dreapt, ci au un traseu sinuos, ondulatoriu i spiralat, ndeosebi n zonele
unde intersecteaz venele i canalele ascendente.
Aceste filamente sunt alctuite din cristale eterogene cu o form piramidal, fiind
conectate unele cu altele la fel ca verigile unui lan, astfel nct vrful unei asemenea piramide
triunghiulare atinge cu precizie centrul bazei urmtoarei piramide. Vrful piramidelor feruginoase
este orientat ctre nord, n timp ce vrful piramidelor din platin sau cupru este orientat ctre sud.
Circuitul este aranjat ntr-o asemenea manier nct fluidul electromagnetic activ s nu i
diminueze viteza pe distane care depesc frecvent 12.427 mile (20.000 kilometri).
Lanul de piramide nu ar fi ns suficient pentru a conduce curentul de-a lungul attor mii
de mile dac nu ar fi nvelit ntr-un tub alctuit dintr-o substan perfect izolatoare (care nu

24

permite trecerea nici mcar a unei singure scntei electrice). Chiar i aa, acest dispozitiv nu ar fi
de nici un folos dac ar permite curgerea fluidului electromagnetic n ambele sensuri. De aceea, pe
parcursul circuitului exist camere de stocare situate n anumite puncte, ndeosebi n zona
canalelor ascendente. Cnd un asemenea depozit s-a umplut la capacitate, el influeneaz fluidul
din canal i l ncarc cu o energie nou. Acesta este doar unul din scopurile acestor camere de
stocare, care pot fi mai mari sau mai mici, ncrcate cu energie pozitiv sau negativ, astfel nct
substana (din interiorul lichidului aflat n ascensiune) care a devenit prea fierbinte din cauza
electricitii pozitive s poat fi rcit cu ajutorul electricitii negative.
Cellalt scop al acestor filamente conductive const n a pune n micare pompele de
propulsie din canalele care susin micarea generat de pulsul inimii Pmntului. Fr acest
sprijin, fora pulsului s-ar pierde, cci el trebuie s pun n micare miliarde de miliarde de tone de
fluide. Pompele de presiune contribuie la propagarea acestei fore, astfel nct inima propriu-zis
nu trebuie s mping dect o cantitate rezonabil de fluid.
Exist de asemenea vase care reabsorb aceste fluide prin intermediul venelor, atunci cnd
sunt pregtite pentru a hrni corpul; dac fluidele nu sunt suficient de pregtite n acest scop, ele
sunt trimise din nou ctre inim, pentru a fi din nou ncrcate cu energie. Aceste canale de retur
sunt echipate i cu anumite valve, care nu se deschid dect atunci cnd inima Pmntului se
contract. Cnd inima se dilat, ele se nchid i nu mai permit fluidelor s avanseze. Aceste canale
de retur sunt mai nguste dect cele ascendente, motiv pentru care cantitatea de fluide care trece
prin ele este mai mic. n plus, fluidul din aceste canale este mai inert dect cel din canalele
ascendente. Valvele au i rolul de a asigura continuitatea curgerii fluidelor, care nu poate fi dect
ncetinit, dar nu complet oprit. Toate aceste mecanisme pot fi gsite i n corpurile animalelor, i
chiar n trunchiurile lemnoase, n care vasele de retur sunt localizate ntre scoara exterioar i
lemn.
18
Crusta pmntului
Suprafaa Pmntului reprezint pielea sau crusta corpului terestru. Acest organ exterior
este cel mai empiric, avnd o complexitate mai mic a mecanismelor sale. n schimb, varietatea
formaiunilor de la suprafaa Pmntului este foarte mare.
Prile din interiorul Pmntului nu sunt deloc complicate. Activitile interne pot fi
comparate cu o simpl roat care se nvrte cu o vitez suficient de mare nct s nu poi vedea
altceva dect diametrul n micare n jurul axului central. Acesta este axul motor. Aparent, nu
exist nimic mai simplu, dar dac intri ntr-un atelier, poi constata ce mecanisme complicate sunt
puse n micare de acest ax motor i cte activiti sunt realizate cu ajutorul lui. Activitatea intern
a Pmntului poate fi comparat cu un asemenea ax motor extrem de simplu, care genereaz ns
nenumrate efecte la suprafaa planetei.
Interiorul i crusta Pmntului sunt foarte intim legate ntre ele, la fel ca i scoara i
lemnul unui copac. Mai nti, trebuie s precizm c pe poriunea de Pmnt solid se afl pielea
Pmntului, cu o grosime de cteva mile. Aceasta este nzestrat cu sensibilitate. Peste ea este
situat crusta insensibil, pe care efectele vieii organice din interiorul Pmntului cresc de o mie
de ori. Aici se formeaz seminele noi i se stabilete forma care va crete din ele pe msur ce vor
ajunge la maturitate. Altfel spus, aici este sediul n care slluiete energia care d via
seminelor deja create ale plantelor i animalelor.

25

Aceast energie7 este preluat de ctre semine i utilizat apoi treptat de ntregul regat
vegetal, de ap i de numeroasele animale mici. Pentru ca acest lucru s fie posibil este necesar un
dispozitiv organic de o mare complexitate mecanic. El nu este ns de ajuns. pentru separarea i
distribuirea fluidelor i forelor care ascensioneaz din interiorul Pmntului trebuie s existe un
al doilea dispozitiv, nc i mai complicat, care s recepteze influenele subtile din spaiul infinit 8,
dirijndu-le ctre scopul pentru care au fost predestinate.
Este inutil s mai spunem c un simplu dispozitiv nu ar fi suficient pentru acest scop.
Observarea atent a unei simple plante ne arat ct de mare este diversitatea prilor i a formelor
pe care le posed acestea: ghimpi, peri, noduli, fibre, frunze, flori, uleiuri, lichide, etc. Toate
acestea creeaz o simbioz, un tot unitar, un mecanism superb, care reprezint planta n ansamblul
ei. Dac o simpl plant are nevoie de attea faculti diferite, v putei imagina ct de complicate
trebuie s fie mecanismele i articulaiile necesare pentru crearea unei lumi minerale att de
complexe, pentru imensa varietate a lumii vegetale, i nu n ultimul rnd, pentru nenumratele
specii animale.
Unul dintre cele mai simple minerale este gruntele de nisip. Acesta nu este ns att de
simplu pe ct pare, fiind alctuit dintr-o multitudine de cristale unite, ale cror unghiuri nu ar
putea fi calculate nici chiar de cel mai genial matematician de pe pmnt. Dac examinm cu
atenie aceste cristale, vom descoperi c ele reprezint de fapt o colecie de cadavre ale unor
animale. Dei sunt o categorie de infuzoare, acestea sunt mult mai mici dect cele pe care le
cunoatei voi prin studierea la microscop a unei picturi de ap. Dac examinm i mai n
amnunt aceste cadavre de infuzoare, vom descoperi n interiorul lor un numr uria de animale
de dimensiuni atomice, care dup moarte formeaz prin asociere cristalele respective, dei n
timpul vieii reprezentau hrana infuzoarelor descrise mai sus. Dac ar fi posibil s observm n
amnunt chiar i aceste animale minuscule (lucru care poate fi realizat numai cu ochii spirituali),
am constata c ele reprezint nite sfere n miniatur, un fel de replici exacte ale universului la cea
mai mic scar imaginabil.
Un singur cristal este alctuit din milioane de astfel de animale atomice minuscule i dintro mie de infuzoare, iar un fir de nisip conine cteva sute de astfel de cristale. V putei face acum
o idee despre complexitatea structurii unui simplu fir de nisip.
V putei imagina ct de complicat trebuie s fie un asemenea mecanism care creeaz
exclusiv fire de nisip, de vreme ce el are nevoie de dou generaii de animale, fiecare dintre
acestea posednd deja un organism dezvoltat. Cci trebuie s menionm c i aceste animale, dei
att de mici, au nevoie de ochi, urechi i alte organe de sim, precum i alte organe necesare
micrii.
Pentru a crea un singur fir de nisip din aceste animale, la suprafaa Pmntului trebuie s
existe un mecanism matur de reproducere. Nu este greu de neles ct de complexe trebuie s fie
alte mecanisme, necesare pentru crearea unor forme de minerale mai complicate, pentru a le da
acestora forma i atributele definitorii! Ce s mai vorbim de mecanismele prin care sunt create
plantele i animalele, care au o sumedenie de funcii n plus, care le lipsesc mineralelor! Vorbim
aici de milioane de operaiuni, nu de cteva zeci, ca n atelierele voastre mecanice!
Din aceast descriere nclcit, v putei da seama ct de absurd ar fi ncercarea de a
explica pe larg acest organism complex de creare a fiinelor vii de pe pmnt. De aceea, n timp ce
vom studia scoara exterioar a Pmntului, ne vom limita s subliniem doar acele aspecte care s
ne permit s nelegem principalele fenomene care se petrec la acest nivel.

N.Tr. Este vorba de energia teluric, binecunoscut n literatura spiritual din ntreaga lume, fr de care se
consider c viaa pe pmnt nu ar putea exista.
8
N.Tr. Este vorba de energiile cosmice, un al doilea tip de energii fr de care viaa pe pmnt nu ar putea exista.
tiinele esoterice cunosc foarte bine energia teluric i cea cosmic, pe care le amplific n fiin prin intermediul
anumitor mecanisme bine puse la punct (de pild, asana-ele din hatha-yoga).

26

19
Pielea sensibil a Pmntului
Pielea sensibil a Pmntului este strbtut de nenumrate canale, ncruciate n fel i
chip. Ea include de asemenea un mare numr de puncte de colectare, mai mari sau mai mici, un
fel de depozite pentru lichidele care ascensioneaz din interiorul Pmntului, precum i alte
depozite pentru lichidele care se ntorc n interiorul Pmntului prin aa-numitele canale de retur.
Aceste depozite au diferite forme, la fel ca i lacurile de la suprafaa Pmntului, dar cele
mai multe au o form de ou. Principalul lor scop este s permit fermentarea lichidelor pe care le
depoziteaz, proces necesar pentru decantarea lor chimic, astfel nct diferitele componente s
poat fi trimise mai departe, pentru a fi folosite n scopuri specifice. Depozitele de care vorbim
aici nu trebuie confundate cu bazinele acvatice subterane 9 din care apa bun de but ajunge la
suprafaa Pmntului, prin fntni, izvoare naturale i puuri. Toate marile bazine cu ap sunt
situate n zona de la suprafa, n aa-numita crust insensibil a Pmntului, n timp ce depozitele
de care vorbim aici, n care sunt adunate fluidele Pmntului, sunt situate mai n adncuri, mai
exact n partea sensibil a crustei.
ntreaga crust insensibil a Pmntului, cu toate oceanele, lacurile i continentele sale, se
sprijin pe anumii stlpi uriai. Temelia acestora este situat n zona solid a Pmntului, de unde
se ridic n sus, ca un fel de schelet uria. Aceti stlpi nu sunt totui la fel de fermi ca i pietrele
de la suprafa, ci au mai degrab un aspect cartilaginos, fiind nzestrai cu un anumit grad de
elasticitate structur absolut necesar, ntruct ntre pielea sensibil i cea insensibil a
Pmntului se formeaz pungi uriae cu gaze, care provoac adevrate crevase (pungi goale) n
interiorul scoarei. Acestea exercit o presiune imens asupra prii superioare a scoarei, pe care
reuesc uneori s o strpung, genernd fenomene precum cutremurele de pmnt sau mari
uragane. Dac stlpii de susinere ar fi foarte fermi, ei s-ar putea rupe din cauza acestor micri
telurile, iar locuitorii de la suprafaa Pmntului ar muri cu toii. Flexibilitatea lor le permite ns o
diminuare considerabil a stricciunilor. Evident, pe msur ce avanseaz ctre partea insensibil
a pielii, cea de la suprafa, stlpii de susinere devin din ce n ce mai fermi, la fel cum se petrec
lucrurile cu cartilagiile animalelor, care se unesc treptat cu oasele.
Oasele cele mai tari ale Pmntului strpung din cnd n cnd suprafaa acestuia, aprnd
sub forma unor minerale precum calcarul primitiv sau granitul, iar uneori sub forma cuarului. Cu
ct aceste tipuri de pietre sunt mai apropiate de suprafa, cu att mai amestecate devin ele, i
implicit mai dure, mai aspre i mai sfrmicioase. Ele abund ndeosebi n munii primitivi ai
Pmntului, care se difereniaz de munii care s-au format ulterior prin masa, nlimea i
structura lor. Sub aceste formaiuni muntoase ulterioare (dar i n alte pri ale pmntului) exist
bazinele subterane de ap. Tavanele acestor bazine sunt susinute de stlpi, pentru a nu se prbui,
transformnd astfel inuturile fertile de la suprafa n lacuri (lucru care s-a ntmplat totui de
cteva ori).
Mai trebuie s menionm aici sursa din care i obin apa oceanele: mai nti de toate,
acestea primesc ap din numeroasele depozite de fluide care exist la nivelul pielii sensibile, i
care nu reprezint altceva dect vezica urinar a Pmntului. O a doua surs de ap a oceanelor,
destul de semnificativ, se refer la bazinele de ap de care am discutat mai sus, la care se adaug
marile ruri care se vars n ele. Aceste surse suplimentare (care conin ap dulce) sunt absolut
necesare, deoarece lichidele care ascensioneaz din adncurile Pmntului (respectiv din vezica
urinar a acestuia) sunt foarte srate, iar viaa nu s-ar putea dezvolta n ele. Dac nu ar fi diluate
de apa dulce din marile bazine, ar exista riscul ca oceanele s se transforme curnd ntr-o mas
solid, dnd natere unor adevrai muni de sare. n timp, aceti muni ar vicia i aerul, astfel
nct fiinele vii nu ar mai putea tri nici mcar pe suprafaa solid a Pmntului. Mai mult dect
9

Pnzele freatice.

27

att, Pmntul nsui s-ar mbolnvi de o boal periculoas: anuria (retenia urinei), care i-ar
provoca arsuri interioare, care l-ar mpiedica s-i mai exercite corect funciile.
20
Natura i compoziia aerului
Apele oceanelor i lacurilor continentale permit crearea unei atmosfere condensate, care a
permis apariia i dezvoltarea animalelor (a vieii pe pmnt). Aceast atmosfer i aparine de fapt
corpului terestru, respectiv crustei sale exterioare. De aceea, gazele degajate de oceane nu sunt
acceptate cu uurin de aerul atmosferic, care nu preia dect acei vapori care dau natere ceei i
norilor, precum i hidrogenul eliberat.
Aerul atmosferic este alctuit dintr-o multitudine de gaze. Oamenii de tiin au stabilit c
acesta conine oxigen, hidrogen, carbon i nitrogen, n anumite proporii bine determinate. Dac
aerul ar fi ns alctuit numai din aceste patru gaze (cunoscute de oamenii votri de tiin), cu
greu ar putea fi folosit el de ctre viaa de pe pmnt. Creterea plantelor, crearea mineralelor i
viaa animalelor ar deveni un dezastru.
Fiecare plant absoarbe din aerul atmosferic numai acele gaze care i sunt prielnice speciei
sale, eliminndu-le pe celelalte. Dac lucrurile nu s-ar petrece astfel, nici o plant nu ar avea
forma sa specific, pentru a nu mai vorbi de gustul i mirosul su.
De vreme ce fiecare plant trebuie s absoarb numai un anumit tip de gaze, care
corespunde speciei sale, rezult c aerul trebuie s conin tot attea tipuri de gaze ci
consumatori exist. exact aa se petrec lucrurile, fapt demonstrat de efectul mirosului particular al
diferitelor specii de plante asupra simurilor i organelor fiinei umane, ca s nu mai vorbim de
substanele chimice din care sunt alctuite ele. Astfel, parfumul unui trandafir ntrete simul
mirosului, dar ascute i vederea. n schimb, garoafa are un efect astringent asupra simului
mirosului i slbete vederea. Liliacul reduce i el simul mirosului, care i pierde acuitatea, iar n
timp provoac o senzaie de grea la stomac. Violetele au un efect de regenerare asupra sufletului,
care capt o stare de voioie dac le miroase parfumul; n plus, fortific creierul, spre deosebire
de florile galben-murdare de mselari, care provoac grea, iar dac sunt mirosite o perioad
mai lung de timp, conduc chiar la ameeli i la dilatarea pupilelor ochilor.
Pot fi oare toate aceste efecte atribuite exclusiv combinaiei a patru gaze? Este imposibil!
Este limpede c n aer trebuie s existe mult mai multe combinaii de gaze.
Exist pe pmnt plante care expir un aer extraordinar de toxic, n prezena cruia alte
plante sau animale ar muri pe loc. exist i plante miraculoase, care au capacitatea de a-i chema
napoi pe cei recent plecai dintre noi (pe cei care au murit recent). Este evident c cele dou tipuri
de plante absorb substane diferite din aer, de vreme ce efectele pe care le genereaz sunt att de
opuse.
Din cte ingrediente trebuie s fie alctuit aerul atmosferic pentru a servi drept hran unei
multitudini att de diverse de fiine vii, dnd fiecreia elementele de care are nevoie! Dac
plantele au nevoie de substane att de diferite extrase din atmosfera terestr, ct de deosebite
trebuie s fie acestea pentru a hrni animalele, astfel nct fiecare dintre acestea s i gseasc
elementele de care are nevoie pentru a supravieui
Dei fiecare animal inspir aerul atmosferic n totalitatea sa, el nu reine din el dect acele
substane care i sunt de folos n dezvoltarea sa, eliminndu-le pe celelalte.
Cndva, existau pe pmnt plante i animale care astzi nu mai exist, i care nu vor mai
exista niciodat. ntre timp s-au nscut noi specii, care seamn ntructva cu cele care au trit n
trecut. Mamutul seamn ntr-o oarecare msur cu elefantul de astzi, iar bourii gigantici din

28

epoca preistoric seamn cu cei mai mici, care triesc astzi. Este evident c animalele din
prezent aparin acelorai specii cu cele din trecut, dar nu mai seamn ntru totul cu acestea,
ndeosebi n ceea ce privete dimensiunile. La tropice exist astzi o anumit specie de copaci
care seamn cu cei preistorici, care erau uriai i care au disprut ntre timp.
Aceste schimbri s-au produs deoarece speciile uriae din trecut nu au mai gsit hrana
corespunztoare n atmosfera terestr. n cele din urm, ele au disprut complet. Cauza a fost una
singur: una din substanele din aer (esenial pentru ele) nu a mai existat, fiind nlocuit cu o alta,
care nu existase anterior. Acesta este i motivul noilor boli care apar astzi pe pmnt i care
seamn ntr-o oarecare msur cu cele de altdat, fr s fie ns identice cu ele, dovad c
remediile care le vindecau pe acelea nu mai sunt bune mpotriva celor prezente. Apariia unei boli
noi este consecina direct a lipsei unei substane fundamentale din aer, care a disprut n mod
natural i nu s-a mai reprodus. De aceea, un vindector va trebui s caute remediul care conine
elementul lips n alt parte. Avnd n vedere acest proces, a crui nelegere ar aduce foloase
imense umanitii, vom insista mai mult asupra cauzelor pentru care anumite substane din aer
dispar complet sau parial, fr a fi nlocuite de altele, comparabile.
21
Efectul luminii asupra aerului
Originea acestor elemente10, naterea, existena i ncetarea lor din via i au raiunile lor,
la fel ca n cazul tuturor lucrurilor.
Privii cerul i observai ct de numeroase sunt stelele care strlucesc n spaiul ndeprtat
al eterului infinit. Oamenii au fost dintotdeauna fascinai de strlucirea miriadelor de stele.
Aceast fascinaie nu este altceva dect un efect al luminii care provine din acele regiuni
ndeprtate. Lumina este cea care provoac formarea atmosferei n jurul tuturor marilor corpuri
celeste, ca un fel de ochi care le nconjoar. Tot ea este cea care creeaz ochiul uman, astfel nct
ochiul i lumina nu pot fi practic disociate, cci dac ochiul nu ar fi alctuit din lumin, el nu ar
putea vedea lumina.
Atunci cnd ochiul uman acest mic soare din fiina uman privete stelele de pe cer,
devine el nsui un mic glob celest, n interiorul cruia se rotesc milioane de sori i de sori
centrali, care eman lumina lor primordial n spaiul infinit. O ntreag creaie este purtat astfel
de ochiul fiinei umane. Soarele, ale crui raze se reflect n micul soare (ochiul) uman, d natere
unei senzaii de fericire sufletului care contempl acest miracol, ntruct el nelege faptul c ceea
ce este mare se reflect n ceea ce este mic, recunoscndu-se astfel pe sine n el nsui.
Iar Domnul v spune: dac lumina stelelor reflectat n ochiul fiinei umane d natere
unor asemenea efecte beatifice, chiar dac la o scar mult redus, ct de mari trebuie s fie aceste
efecte asupra Pmntului nsui, atunci cnd lumina stelelor se reflect n marele ochi planetar?
Cci aerul atmosferic nu este altceva dect o oglind strlucitoare, pe suprafaa creia se odihnete
eterul i n care se reflect lumina tuturor stelelor. De la acest nivel, imaginea este proiectat la
suprafaa Pmntului, cu o intensitate luminoas mult mai concentrat, conform legilor optice
bine cunoscute i de voi. Aceast lumin concentrat are o putere creatoare asupra aerului
atmosferic, afectnd diferite pri componente ale Pmntului, inclusiv suprafaa acestuia, n
sensul dizolvrii sau condensrii diferitelor sale elemente.
Dac vei ncerca s numrai stelele, vei constata c numrul lor este imens. Putei
nelege aadar ct de mare este numrul acestor puteri creatoare care influeneaz aerul vostru

10

N.Ed. Este vorba de sursele invizibile ale tuturor elementelor materiale. Fiecare element subtil corespunde
elementului material respectiv.

29

atmosferic. Tot ceea ce se petrece n interiorul Pmntului, dar i la suprafaa acestuia sau n
atmosfera sa, este rezultatul direct al aciunii stelelor.
Astronomii votri au fcut dou observaie cu adevrat importante. Prima afirm c au
existat cndva stele care ntre timp au disprut. Este normal ca influena lor asupra Pmntului s
fi disprut odat cu ele, inclusiv acele fiine care depindeau de aceast influen pentru a exista pe
pmnt.
O alt descoperire a astronomilor afirm c lumina provenit de la sistemele stelare foarte
ndeprtate ajunge pentru prima oar pe pmnt abia acum, sau va ajunge peste un anumit numr
de ani. Odat cu aceste lumini, pe pmnt vor aprea noi influene creatoare, care vor genera
apariia unor fiine noi. Acestea pot avea influene benefice sau distructive asupra fiinelor deja
existente, n funcie de atributele stelei a crei lumin ajunge pe pmnt pentru prima oar, cci la
fel ca n cazul tuturor fiinelor, exist stele bune i stele rele, la fel cum exist plante sau animale
bune i rele.
n plus, exist stele duble, care, la anumite intervale de timp, se acoper reciproc i
genereaz tipuri diferite de efecte. Sunt cazuri n care una din cele dou stele este bun, iar
cealalt este rea. n funcie de steaua care o acoper pe cealalt, efectele rezultate pe pmnt vor fi
complet diferite. Dac steaua cea bun se afl n faa celei rele, efectele ei benefice le vor
neutraliza pe cele malefice. Dac ambele stele se afl fa n fa cu Pmntul, influena pozitiv a
stelei benefice va minimiza influena negativ a stelei malefice. Dac steaua malefic se afl ns
n faa celei benefice, ea va anihila complet influenele pozitive ale acesteia. Atunci cnd o
asemenea stea se oglindete n atmosfera terestr, deasupra unei anumite regiuni, oamenii din acea
regiune simt imediat efectele ei negative, care se pot manifesta fie printr-o vreme foarte urt, fie
prin apariia unor specii diforme de plante sau prin diferite molime i boli la animale i oameni.
Atunci cnd planetele acoper stelele, ele pot avea alte influene asupra Pmntului, la fel,
bune sau rele, n funcie de natura planetelor respective. nelepi din vechime cunoteau aceste
legi, care n zilele noastre par simple basme de adormit copiii. Ideea nu este ns deloc att de
prosteasc pe ct ar considera savanii votri. Prezicerea vremii i are sorgintea tocmai n acest tip
de observaii, dei muli au tendina s le minimizeze. Oricum ar fi, nelepciunea din vechime
rmne la fel de autentic i astzi cum era altdat.
Cometele i ali meteori care eman lumin exercit i ele o influen considerabil asupra
Pmntului, chiar dac pentru perioade scurte de timp. La fel de mare este i influena luminii
variabile a lunii, i cu att mai mult cea a luminii variabile a soarelui, de care depinde ntre
altele succesiunea anotimpurilor.
22
Cele dousprezece constelaii i efectele lor
Exist anumite calendare n care se afirm c cele 12 semne ale zodiacului au o anumit
influen asupra lumii vegetale de pe Pmnt. ranii din ziua de astzi nu prea in cont de aceste
informaii, prefernd s respecte perioadele cunoscute de nsmnare i de recoltare.
Calendarele pentru rani indic semnele zodiacului prin care trece zilnic luna i n care
este localizat soarele. Aceste informaii conin anumite adevruri, dei nu pentru cauzele pe care le
precizeaz ele, ci mai degrab pentru cele asupra crora am insistat anterior.
Luna trece ciclic prin cele 12 constelaii la aproximativ fiecare 29 de zile. Soarele trece
printr-o constelaie o lun pe an, datorit micrii de revoluie a Pmntului. Aceast micare de
trecere dintr-o constelaie n alta, pe care o execut deopotriv luna i soarele, face ca una sau alta
din stelele acestor constelaii s fie acoperit. De aceea, influena pe care o exercit respectiva
constelaie asupra Pmntului este ntrerupt pentru scurte perioade de timp. n aceste perioade se
30

produc pe Pmnt anumite schimbri, n special la nivelul acelor minerale, plante sau animale
care primesc de la respectiva stea un impuls de care depinde existena lor.
Aceste efecte nu sunt de lung durat, cci stelele nu sunt acoperite pentru mult timp.
Exist ns i alte circumstane care intr n joc i care genereaz influene distincte asupra
Pmntului: oscilaia periodic a orbitei Pmntului n jurul soarelui, la fel ca i oscilaia lunii.
De-a lungul sutelor de ani, cele dou corpuri cereti nu execut practic trasee identice. De aceea,
poziia la zenit a stelelor din cele 12 constelaii se schimb, provocnd schimbri perceptibile pe
Pmnt.
Pe lng toate aceste influene mai exist i schimbrile continue ale poziiilor planetelor,
care, n o mie de ani, nu intr dect rareori ntr-o constelaie similar cu aceea n care i-au
exercitat iniial influena pe Pmnt.
O atenie special merit s acordm i erupiilor care se produc pe trupul soarelui. Lumina
soarelui este slbit de aceste erupii, nemaiputnd influena Pmntul cu fora sa obinuit.
Efectele acestor evenimente cosmice sunt resimite mai profund n atmosfera median
dect n cea inferioar (de la nivelul solului). Regiunea median ncepe la 1,24 de mile (doi
kilometri) deasupra nivelului mrii.
Unii ar aduga aici c regiunea median a atmosferei resimte i efectele multiple care se
petrec n regiunea inferioar (deci cele care se propag de jos n sus). Aceast afirmaie nu este
ns adevrat, cci razele stelelor aflate la foarte mare distan nu mai sunt suficient de
condensate la aceast nlime. De aceea, deasupra nivelului amintit ele nu mai au puterea
efectelor pe care le declaneaz la nivelul solului. Acest lucru este demonstrat inclusiv de faptul c
la aceast nlime nu mai pot fi observate stelele de magnitudine patru, cinci i ase, fr ajutorul
unui telescop, n timp ce la nivelul mrii, ntr-o noapte senin, orice om cu vederea bun poate
observa stele de magnitudinea apte i opt fr nici un fel de probleme. De ce nu este acest lucru
posibil pe un munte, la o nlime de 1,24 mile? Deoarece razele care provin de la aceste stele
foarte ndeprtate nu sunt suficient de condensate. Unghiul vizual este prea restrns pentru ca
ochiul liber s poat observa stelele. Cu ct nlimea este mai mare, cu att mai mult va fi
confirmat aceast observaie. Aa se explic de ce vegetaia se reduce din ce n ce mai mult la
aceste nlimi, sfrind prin a disprea complet. Fenomenul nu se datoreaz exclusiv razelor
solare, care, la nlimi mai mari, sunt mai puin condensate. Soarele nu are dect un efect
indirect; el nu face dect s susin lumina care provine de la stele, reflectnd chiar lumina lor.
23
Atmosfera Pmntului i precipitaiile
Soarele Pmntului nostru capteaz pe suprafaa sa lumina nenumratelor stele, pe care o
reflect apoi, n ansamblul ei, n vastitatea spaiului eteric. Lumina reunit a stelelor ntlnete
apoi din nou lumina acelorai stele, care cade direct pe Pmnt, amplificnd-o. Aceasta este
susinerea de care vorbeam mai sus, cci lumina soarelui ar fi foarte slab n sine dac la ea nu ar
participa i lumina celorlalte stele. La fel, lumina lunii ar fi foarte palid dac ea nu ar fi susinut
de lumina soarelui.
Pe vrfurile munilor, aceast susinere nu este la fel de eficient ca i n regiunile de mai
joas altitudine, din cauza faptului c razele nu au o densitate suficient de mare. Motivul este c
sfera de aer care nconjoar Pmntul are forma unui corp lenticular, rotund i transparent. Ea
seamn cu o sticl arztoare de mari dimensiuni 11, care focalizeaz mnunchiul de raze; astfel,
11

Expresia sticl arztoare este termenul alchimic tradiional englezesc referitor la acea lentil sau lup folosit
pentru a concentra razele soarelui asupra unui obiect pentru a-l aprinde. Termenul are aceeai conotaie i n limba
german, aa c a fost pstrat aici. N.Tr.: n limba romn nu este o asemenea conotaie; de aceea, am pstrat formula

31

puterea maxim a acestuia nu se produce chiar sub lentil, ci mai jos, la o distan egal cu
jumtate din diametrul lentilei.
Evident, punctul maxim de focalizare al lentilei atmosferice este n centrul Pmntului, dar
razele de lumin care cad la suprafaa acestuia devin oricum din ce n ce mai dense i mai
puternice cu ct sunt mai apropiate de acest punct (deci la nivelul solului). Prin comparaie cu
vile joase, i ndeosebi cu regiunile situate la nivelul mrii, munii primesc cele mai puin
concentrate raze de lumin. Aa se explic de ce razele stelelor ndeprtate nu ating aici o
densitate suficient de mare, motiv pentru care nu i mai pot exercita influena benefic asupra
vegetaiei. Altfel spus, la aceste nlimi, razele de lumin nu mai au putere creatoare. Acesta este
motivul pentru care acele specii de plante care au nevoie de anumite elemente din atmosfer nu
cresc la mari nlimi, dar i explicaia pentru care aerul este ntotdeauna foarte curat aici, nefiind
ncrcat cu nici un fel de aditivi.
Datorit faptului c razele stelelor, la fel ca i cele ale soarelui, nu au acelai efect n
regiunile nalte ca i n cele joase, regiunile mai nalte de pe Pmnt reprezint o etap de tranziie
ctre regiunile mai joase, n care efectele sunt mai puternice. Cu ct coborm mai jos, cu att mai
condensate devin razele luminoase, efect cu att mai intens cu ct este amplificat de razele
reflectate de suprafaa Pmntului. Interferena dintre aceste raze i contra-raze declaneaz
anumite efecte particulare, n special un anumit tip de val sau de und. Dac aceast und dureaz
un interval suficient de mare de timp, ea poate genera anumite efecte creatoare, care se manifest
mai nti sub forma unei cee n regiunile muntoase nalte. Dac acest proces chimic nu este
ntrerupt, din ceaa respectiv apar treptat anumite formaiuni noroase, care se condenseaz
treptat, cznd pe pmnt sub form de ploaie sau de zpad (n funcie de anotimp).
Legtura dintre aceste precipitaii i lumin este dovedit de diferite fenomene care se
petrec la suprafaa Pmntului, ndeosebi n regiunile tropicale, unde ploaia acoper totul ntr-o
strlucire luminoas, fosforescent. Chiar i suprafaa oceanelor n aceste zone strlucete foarte
puternic, ca i cum ar fi incandescent. La fel, obiectele scldate n apa oceanului capt aceeai
strlucire roiatic. Nu n ultimul rnd, zpada demonstreaz prin strlucirea ei c reprezint
un produs al luminii.
Ceaa din regiunea median a atmosferei se formeaz n maniera urmtoare. Nu trebuie s
uitm c fora polar a Polului Nord i a Polului Sud este extrem de puternic n aceste regiuni.
Prin intermediul acestei fore, noile formaiuni noroase sunt saturate cu electricitate teluric,
condensndu-se astfel nct s poat fi folosite ca hran pentru trupul Pmntului i pentru lumea
plantelor i animalelor. Norii astfel saturai au de regul o culoare nchis, n timp ce norii
nesaturai sunt mai degrab transpareni. Cele dou tipuri de nori au polariti opuse: cei saturai i
ntunecai la culoare au o polaritate negativ, n timp ce cei nesaturai sunt ncrcai pozitiv. Este
evident faptul c norii ncrcai negativ devin din ce n ce mai grei, cobornd astfel tot mai jos n
stratosfer.
Oamenii care fac efortul s urce pn la aceste nlimi triesc de regul o stare psihic de
fericire, care se amplific pe msur ce ei ajung din ce n ce mai aproape de vrf. Explicaia are
legtur cu marea puritate a aerului din a doua regiune, care se nal pn la 65.618 picioare
(20.000 de metri) deasupra nivelului mrii.
24
Ochiul Pmntului
Cea de-a treia regiune atmosferic plutete deasupra celei de-a doua, la fel ca un ulei eteric
foarte pur deasupra apei curate. Acest ulei nu se va amesteca niciodat cu apa, ci va pluti deasupra
original, i am adugat aceste explicaii.

32

ei, dnd suprafeei sale o strlucire minunat. Cam aa arat i a treia regiune a atmosferei.
Aceast regiune este uleiul care plutete deasupra celor dou regiuni inferioare, dar i sarea sa
eteric, extrem de gustoas pentru plante i pentru animale.
Toate miresmele plcute coboar, mpreun cu lumina i cu sarea eteric, din aceast a
treia regiune, hrnind plantele prin intermediul electricitii acumulate n apropierea acestora. Tot
ele revars asupra plantelor, prin intermediul uleiului eteric, mirosurile lor specifice, att de
complexe i de plcute. n cazul anumitor plante, aceti purttori ai miresmelor pot fi vzui cu
ochiul liber, sub forma unor globule ca nite rini, foarte mici i de o mare transparen. nc i
mai bine pot fi observate ele cu ajutorul unui microscop.
Gustul, mirosul, dar mai presus de toate splendidele culori ale florilor i fructelor nu sunt
altceva dect substane eterice pure. De aceea, aceste caliti nu i pot avea originea dect ntr-un
loc n care eterul predomin. Toate aceste substane se reunesc n cea de-a treia regiune, unde
alctuiesc un fluid care interacioneaz cu diferitele raze ale stelelor, suferind reacii chimice
specifice. Fluidul se unete cu razele cu care rezoneaz i coboar mpreun cu acestea pe pmnt,
unde hrnete acele plante i animale cu care are o relaie de coresponden.
Exist de asemenea anumite corespondene ntre aceast a treia regiune atmosferic i
anumite pri ale plantelor, respectiv bobocii, florile i fructele, dar i frunzele, din cauza
vrfurilor lor, care au capacitatea de a absorbi electricitatea. Toate aceste pri ale plantelor au o
nfiare pur, eterat, explicat tocmai prin corespondena lor cu cea de-a treia regiune a
atmosferei. Mirosul acestor plante este de obicei foarte delicat. Ct privete mirosul respingtor al
altor plante, acesta se datoreaz preponderenei fluidelor interne telurice, care nu pot fi acoperite
de substanele celeste pure.
Gsim asemenea substane eterice provenite din a treia regiune i n cazul animalelor, dei
n ansamblul lor, acestea nu mai sunt la fel de pure din punct de vedere eteric ca i plantele. De
regul, medulla (bulbul cerebral) este cea care absoarbe elementele subtile din aer, prin
intermediul firelor de pr. Lichidele foarte pure din interiorul ochilor, n special cele de sub primul
strat al corneei, precum i ntreaga cornee, absorb elementele subtile din aer prin intermediul
sprncenelor i al genelor, aprovizionnd astfel ntregul ochi. Aa se explic de ce cea de-a treia
regiune a atmosferei seamn cu un ochi. Nu ntmpltor, aceast regiune chiar joac rolul de ochi
planetar, ndeplinind la nivel terestru aceleai funcii pe care le ndeplinesc ochii n cazul
animalelor i al oamenilor.
Aadar, aceast a treia regiune a atmosferei este ochiul planetei Pmnt. Dac Pmntul nu
ar fi nzestrat cu facultatea vederii, nici o fiin de la suprafaa lui nu ar putea vedea.
Dar nu numai Pmntul are o vedere panoramic n aceast regiune atmosferic; plantele
au i ele un fel de ochi prin care percep lumina din aceast regiune. Acest lucru poate fi
demonstrat prin faptul c aproape toate plantele i ntorc calicele ctre soare, pentru a absorbi mai
bine lumina provenit de la acesta. Chiar i n cea mai ntunecat pivni, o plant crete
ntotdeauna n direcia din care provine chiar i cea mai mic raz de lumin.
Pmntul privete n permanen spaiul care l nconjoar. Percepiile sale influeneaz
toate spiritele naturale care locuiesc pe Pmnt, obligndu-le s devin active n lumea exterioar,
pentru a-i amplifica astfel inteligena. Acest fenomen al evoluiei ar fi imposibil dac nu ar exista
marea facultate vizual a Pmntului. Privit ca simplu corp, Pmntul nu percepe nimic din ceea
ce vede. Creatorul nu a considerat necesar ca Pmntul s fie nzestrat cu propria sa capacitate de
cunoatere contient, ntruct el nu este o fiin autonom, dei fiina sa este alctuit dintr-un
mare numr de inteligene independente. n realitate, acestea sunt cele care beneficiaz de
percepiile marelui ochi planetar.
Omul nu ar putea vedea soarele, luna i stelele dac nu ar exista acest ochi planetar. Ar fi
imposibil ca ochii minusculi ai omului s poat vedea uriaul soare, dac ochiul planetar nu ar
face mai nti o fotografie n miniatur a acestuia, proiectnd-o apoi n interiorul ochilor umani.

33

De aceea, oamenii nu vd soarele i stelele aa cum sunt ele n realitate i la distana lor adevrat,
ci doar imaginea lor reflectat de marele ochi planetar, a crui suprafa este mai strlucitoare
dect suprafaa apei pure, fiind astfel ct se poate de potrivit pentru receptarea imaginilor
provenite de la imensele corpuri cereti din spaiul cosmic.
25
Natura focului
A treia regiune a atmosferei terestre, care plutete senin i transparent deasupra celei dea doua regiuni, mai are o particularitate cu totul ieit din comun: ea se autoaprinde cu uurin, la
cea mai mic turbulen. Autoaprinderea se produce ndeosebi atunci cnd prin ea trece un obiect,
spre exemplu un meteorit, care parcurge o distan suficient de mare. Aceast autoaprindere este
de un tip cu totul special, ntruct nu implic o ardere real, ci doar o iluminare. nainte de a
explica acest fenomen ciudat, este necesar s dm mai multe explicaii referitoare la natura
aprinderii.
Ce este de fapt fenomenul aprinderii? i ce anume este focul, rezultatul acestui fenomen?
Acest fenomen nu poate fi explicat exclusiv din punct de vedere fizic, ntruct conceptul de foc se
afl deja la limita sferei spirituale.
n interiorul oricrui tip de materie exist anumite spirite. Dac acestea sunt trezite, ele
genereaz fenomenul aprinderii, ceea ce nseamn c intr ntr-o stare de excitaie amplificat,
care conduce la creterea continu a activitii i a consumului lor de energie, i deci la o vibraie
din ce n ce mai rapid a materiei. n acest fel, materia solid este distrus, cci vibraia sa
interioar duce la divizarea ei n buci din ce n ce mai mici. Spiritele interioare sunt astfel
eliberate, iar resturile materiei rmn sub form de cenu.
De aceea, putem spune c aprinderea este o excitaie a spiritualului n materie, iar dac
aceast stare continu o perioad suficient de lung de timp, ea conduce la ardere. Lumina
produs de foc este provocat de micrile foarte puternice i rapide ale spiritelor. Transmisia
luminii acestui foc este rezultatul propagrii strii de excitaie, care se transmite tuturor celorlalte
spirite aflate n preajm, mai exact n aer, n jurul obiectului. Pe pmnt, actul de aprindere i de
ardere se petrece de regul prin excitarea unor spirite nc impure i necurate. Din aceast cauz,
focul are o culoare urt i roiatic, avnd de multe ori efecte devastatoare.
Mai exist un tip de aprindere, de o cu totul alt factur, i anume nflcrarea produs de
iubire. Aa cum bnuii, aceasta nu este deloc distructiv i coruptoare. De pild, reflectarea
luminii solare pe suprafaa apei este un asemenea tip de aprindere. Ea nu este deloc distructiv,
dar conduce la o mare stare de tulburare (excitaie) a spiritelor linitite ale apei, care nu fac ns
nici un fel de pagube. Chiar dac ntreaga suprafa a apei ar fi incendiat i lumina s-ar
propaga pn departe, nimic nu va arde.
La fel se petrec lucrurile atunci cnd o raz de lumin cade pe o oglind. Lumina se
reflect, dar nu se produce fenomenul de ardere, cci excitaia pe care o provoac el este a unor
spirite bune. Pe de alt parte, dac o raz de lumin benefic, provocat de iubire, este direcionat
asupra unui corp nc impur din punct de vedere spiritual, ea va declana fenomenul de ardere.
ntruct am explicat fenomenul aprinderii ntr-o manier pe nelesul tuturor, putem trece
acum la explicarea aprinderii eterului coninut n aerul din cea de-a treia regiune atmosferic,
atunci cnd acesta este deranjat din odihna sa fireasc de frecarea unui obiect care trece prin el.
Dac un meteor ptrunde n atmosfera terestr, el intr ntr-o asemenea friciune cu aerul.
Din cauza micrii sale rapide, n urma lui rmne un gol de aer, a crui suprafa are efectul unei
oglinzi n care razele luminoase provenite de la numeroasele stele se vor reflecta, concentrndu-se

34

instantaneu, la fel ca ntr-o oglind concav. Privit dinspre Pmnt, aceast reflectare a razelor
capt aparena focului.
Acest fenomen nu se poate produce n regiunile inferioare ale atmosferei, cci aerul de aici
este prea greu, iar golul nu se mai formeaz n urma obiectului. n cea de-a treia regiune, aerul
foarte uor nchide treptat golul din spatele obiectului, dar nu imediat, ci treptat. De aceea, de
multe ori poate fi vzut un fel de coad strlucitoare n urma acestuia.
26
Apariiile din cea de-a treia regiune
Evident, exist meteori care se autoaprind ntr-o asemenea msur nct se produce
inclusiv procesul de ardere. Fenomenul de autoaprindere se produce iniial n a treia regiune
atmosferic, dar arderea propriu-zis nu are loc dect atunci cnd aceti meteori de dimensiuni
destul de mari ajung n a doua regiune, sau chiar n prima. n plus, ei trebuie s aib o vitez
foarte mare. Pentru ca s ard, viteza meteorului trebuie s nu fie mai mic de 23 de mile (37 de
kilometri) pe secund. Dac micarea sa este ezitant, el arde rapid i cade pe pmnt deja stins.
Un fenomen particular legate de autoaprinderea din a treia regiune const n faptul c
partea cea mai luminoas a meteorului este capul acestuia. Fenomenul este similar cu iluminarea
cozii: reprezint reflexia unei raze concentrate, generat de despicarea aerului de ctre corpul
solid, care formeaz n jurul lui un fel de sfer goal, a crei suprafa devine lucioas.
Aceast sfer are suprafaa ca o oglind concav, care capteaz lumina corpurilor cereti
iluminate i o trimite mai departe, ctre Pmnt. La o scar mai mic, acest fenomen se petrece i
dac aruncai o piatr rotund i neagr n ap. Pe msur ce avanseaz sub ap, capul ei poate fi
vzut, ntruct strlucete. n jurul pietrei se formeaz aceeai oglind concav, datorit bulei de
ap, care concentreaz i reflect razele de lumin. Aa se explic i de ce spuma mrii pare alb,
cci bulele de ap nu sunt altceva dect un mare numr de oglinzi concave. Fenomenul produs n
acest caz de ap se repet identic atunci cnd cerul este luminat de un meteor, nefiind altceva
dect o reflexie concentrat a luminii.
Exist i alte fenomene care i au originea n aceast zon a atmosferei. Ai vzut probabil
destul de des nite nori mici, albi i pufoi, extrem de delicai i att de transpareni nct permit
chiar vederea luminii stelelor. Aceti nori pufoi sunt norii care se formeaz la cea mai mare
altitudine deasupra Pmntului. Ei apar ca urmare a contactului eterului pur cu suprafaa celei dea treia regiuni atmosferice. n realitate nici nu sunt nori, ci doar nite ondulaii care se produc la
suprafaa celei de-a treia regiuni, generate de eter atunci cnd fiinele de lumin emanate de
corpurile cereti se apropie de Pmnt.
Dei aceste fiine alctuite dintr-o substan extrem de delicat au o anumit greutate, dei
infinitezimal, la ptrunderea n suprafaa att de delicat a celei de-a treia regiuni ele produc
anumite ondulaii ale acesteia. aceste valuri nu permit cderea n linie dreapt a razelor de soare,
refractndu-le. Refracia variat a razelor deasupra valurilor celei de-a treia regiuni genereaz
apariia acestor fenomene luminoase asemntoare unor nori pufoi.
De regul, dup aceste apariii vremea se stric. Explicaia este urmtoarea: spiritele din
aceast regiune, care se ocup cu pstrarea ordinii, intr ntr-un fel de confruntare cu noii venii,
care trebuie s se acomodeze cu Pmntul, confruntare care nu are ns efecte real negative asupra
Pmntului. De altfel, dac noii venii cedeaz fr lupt, lucru care nu prea se petrece des,
condiiile atmosferice nu se deterioreaz deloc. Dac nu se supun, spiritele din a treia regiune sunt
nevoite s aplice fora, iar vremea se stric. n sfrit, mai exist i un alt fenomen, care este ns
pur spiritual, dei poate fi vzut cu ochiul liber. El poate fi observat n zilele caniculare,
manifestndu-se sun forma unor dungi alb-albstrii. Aceste fii sunt generate de spiritele

35

beatifice, pline de pace, care se reunesc pentru a discuta. n asemenea zile, viaa pe Pmnt
devine foarte linitit; nici chiar frunzele par s nu se mite deloc. Cerul este absolut senin, iar
vremea este excesiv de fierbinte. Asemenea stri nu dureaz ns foarte mult timp. Cnd
conferinele spiritelor iau sfrit, micarea rencepe pe Pmnt, ndeosebi atunci cnd noi spirite
primesc misiunea de a controla aerul, munii, oceanele i celelalte formaiuni terestre. Vntul
crete atunci n intensitate, iar barometrele indic schimbare.
Dungile alb-albstrii de pe cer nu sunt altceva dect grupuri de spirite adunate n pace
deasupra celei de-a treia regiuni, cea mai pur ntre toate, i ele pot fi vzute chiar de ochii fizici
ai oamenilor.
Evident, fiinele umane care au capacitatea de a vedea inclusiv cu ochii spirituali vor vedea
mult mai multe lucruri, nu doar nite simple dungi alb-albstrii.
Partea a doua
Pmntul spiritual
27
Formarea i scopul materiei
Nu vom studia aspectele spirituale ale Pmntului de jos n sus, ci de sus n jos, cci pentru
a nelege aceste aspecte, care sunt cele mai profunde i mai intime realiti ale obiectului studiat,
trebuie s pornim ntotdeauna de la partea exterioar ctre cea interioar. Am afirmat deja n mai
multe ocazii c materia ascunde ntotdeauna n interiorul ei un principiu spiritual. Altfel spus,
materia vizibil nu este n esen dect o spiritualitate ngheat.
Unul din atributele principale ale materiei este divizibilitatea ei. Materia este ntotdeauna
alctuit din pri, ntre care exist mici spaii egale, numite pori. Nimeni nu poate ti ct de mici
sunt particulele materiale care nu mai sunt divizibile. De pild, dac lum un grunte de mosc i l
introducem ntr-o camer mare, n scurt timp ntregul spaiu se va umple cu parfumul moscului.
Cu toate acestea, chiar dac lsm moscul timp de mai muli ani n camer, el nu i va reduce
greutatea sau volumul. i totui, este evident faptul c n fiecare secund, milioane de particule
prsesc gruntele de mosc, umplnd camera cu parfumul acestuia. De vreme ce materia este
divizibil aproape la infinit, n particule din ce n ce mai mici, este limpede c ea este alctuit din
toate aceste particule.
Dar ce anume unete att de ferm aceste particule, astfel nct s dea aparena unei materii
solide? Fenomenul se produce pe primul nivel al manifestrii, acolo unde i are originea inclusiv
lumea spiritual.
Aceste particule infinit de mici nu reprezint iniial altceva dect puterea ideilor care
eman din Mine, Creatorul tuturor lucrurilor. Aceste idei i asum o form, care primete via
direct de la Creator. El este cel care druiete noilor forme vii libertatea fa de El, inclusiv
independena luminii personale de lumina Lui primordial. Odat cu aceast lumin, ele primesc
i o inteligen individual, pentru a se putea recunoate pe sine i pentru a deveni contiente de
sine ca fiine independente.
Dup ce forma se recunoate pe sine, ea intr sub incidena ordinii, legea ntregii creaii.
Odat cu aceast ordine, asupra formei se revars focul interior al divinitii, scnteia eternei
iubiri, din care se nate apoi voina. Abia acum, cnd creatura are o form, lumin, recunoatere
de sine, contiin de sine i voin, aflndu-se sub incidena ordinii, ea i poate manifesta voina
n funcie de ordinea divin, sau invers, poate decide s acioneze mpotriva acesteia.

36

Dac noua creatur acioneaz n conformitate cu ordinea divin, ea apare ca o fiin

perfect i liber n marele regat al creaiei, putnd duce o existen etern, cci ntreaga ei fiin
este creat din Mine, Cel Etern. De aceea, inclusiv oamenii sunt creaturi, cci ntreaga lor fiin
este creat de Mine, iar destinul lor nu poate fi altul dect propriul Meu destin. Dac cineva scoate
ap dintr-o fntn, apa din cldare nu este diferit de cea din fntn, avnd aceeai natur i
acelai scop.
n schimb, dac noua creatur nu respect din propria sa voin ordinea divin, ea i
semneaz propria cdere i disoluie. Spre exemplu, dac ar exista o plant nzestrat cu o
contiin liber, capabil s decid dac dorete s primeasc ap, lumin i cldur, ce s-ar
ntmpla dac ea s-ar decide s nu o fac? n mod evident, s-ar usca i ar pieri.
n calitatea de Creator, Mie nu-Mi este indiferent dac o fiin creat din plenitudinea
fiinei Mele exist doar pentru o perioad de timp sau n eternitate. Dac existena ei ar fi doar
temporar, este evident c o parte din Mine ar fi distrus, lucru imposibil. De aceea, dac o fiin
exist, ea exist pentru eternitate.
O asemenea creatur poate ns s se ndeprteze n mod voluntar de ordinea Mea, iar
pentru Mine asta este ca i cum nu ar exista deloc. n acest fel, n timp se poate forma o for
contrar Mie, care s-ar opune activitilor Mele. Ar rezulta astfel c Eu, Perfeciunea Suprem, a
fi de fapt imperfect, de vreme ce a permite unei asemenea imperfeciuni s existe n preajma
Mea. ntruct acest lucru este imposibil, aceast creatur trebuie prin nsi natura lucrurilor s
fie nlnuit pe loc i ncarcerat. Ei bine, aceast imobilizare este exact ceea ce noi numim i
ceea ce voi percepei ca fiind materie!
n numrul aproape infinit de mare de particule ale materiei zace nlnuit inteligena
fiinei ncarcerate. Fiind nscut din Mine, aceast inteligen nu poate pieri, dar ea rmne
ntemniat pn cnd va atinge maturitatea spiritual i cnd va accepta divinitatea n toate prile
ei componente (particulele ei). Numai atunci va fi considerat ea suficient de matur pentru a se
ntoarce n lumea pur din care a provenit.
Din acest motiv, materia trebuie dizolvat pn la cele mai mici pri ale ei, astfel nct s
nu existe nici mcar o singur particul care s nu aib posibilitatea s reflecte imaginea soarelui
etern. Capacitatea de receptare a acestei imagini eterne i primordiale va exista n noua creaie, n
care inteligenele care au devenit libere vor reveni din proprie voin la forma lor iniial,
redevenind ceea ce ar fi trebuit s fie nc de la nceputuri, dac nu ar fi nclcat ordinea divin.
28
Spiritele din cea mai nalt regiune a atmosferei
S ne ndreptm acum atenia asupra celei mai nalte regiuni atmosferice, pentru a vedea
ce fel de fiine spirituale slluiesc aici, i cu ce se ocup ele.
n mod evident, n aceast regiune locuiesc spiritele cele mai nalte (cele mai apropiate de
perfeciune), dei au fost i ele, cndva, oameni ncarnai pe Pmnt. Aici, ele se bucur de o
lumin etern, cci la aceste nlimi noaptea nu exist. n sfera spiritual, ziua este nentrerupt.
Cea de-a treia regiune a atmosferei a atins nivelul puritii spirituale perfecte, n timp ce
regiunea median este nc frecvent supus unor influene inferioare. Aa cum i spune i numele,
aici rul i binele se ntreptrund.
Orict de desvrit ar fi, nici un spirit care prsete forma exterioar a Pmntului nu se
va putea ridica direct n cea de-a treia regiune, cea spiritual, pe care Eu am numit-o mpria lui
Dumnezeu, fr a trece mai nti prin celelalte dou regiuni, cci tranziia de la corpul fizic la
spaiul spiritual pur nu poate fi fcut dect gradual. El nu poate prsi regiunea de jos i nu poate

37

intra n mpria propriu-zis a lui Dumnezeu dect dup ce i va purifica i i va spiritualiza pe

deplin rmiele trupeti, pe care le-a primit tocmai cu scopul de a atinge perfeciunea.
Pentru acest scop (de a atinge perfeciunea), spiritul care este principiul fundamental al
vieii, nscut direct din Mine nsumi nu are practic nevoie de nimic din trupul primit din partea
Pmntului. Totui, este absolut necesar ca forma sa exterioar, care l-a purtat prin lume i care sa nscut din sufletul su, s se reuneasc cu el nsui, pn la ultimul atom care i-a fost druit din
plenitudinea Ideii Divine care l-a construit. Acest trup exist sub forma unui mare numr de
particule de inteligen, care nu pot fi eliberate pe loc odat cu plecarea spiritului uman. Este
vorba aici de toate prile componente ale corpului fizic i de toate acele elemente pe care acesta
le-a asimilat n timpul vieii, prin intermediul respiraiei sale, inclusiv toate deeurile pe care le-a
eliminat, lacrimile, chiar i hainele i locuina n care a stat. Pe scurt, tot ce a fcut i tot ce i-a
trecut prin mn trebuie mai nti purificat i eliberat de sufletul su, pentru ca el nsui s poat
obine eliberarea final. Numai n acest fel poate efectua spiritul su o introspecie complet i
numai astfel poate s-i aminteasc el de tot ce s-a ntmplat de-a lungul lungii ci pe care a
parcurs-o ctre redobndirea perfeciunii celei dinti.
Spiritul nu i-ar putea reaminti de toate aceste aspecte ale sinelui su fizic dac nu ar primi
napoi (n sine) tot ce i-a aparinut vreodat de-a lungul cii sale evolutive (care reprezint de fapt
o bucl circular, o ntoarcere n punctul de plecare). Aceasta este explicaie frazei biblice:
Fiecare fir de pr v va fi numrat. Cine triete n acord cu nvturile Mele, adun. Cine le
ncalc, risipete.
De aceea, nainte de a trece n mpria perfect a lui Dumnezeu, spiritul trebuie s
rmn mai nti o perioad de timp n cea de-a treia regiune, pentru a redobndi tot ce i-a
aparinut vreodat. Dar de unde tie el ce i-a aparinut? Secretul const n legea rezonanei, care
aparine ordinii divine. Orice fir de iarb i gsete exact principiul subtil care i corespunde n
imensul ocean de principii. Spiritul este cu att mai eficient n descoperirea elementelor care i-au
aparinut vreodat.
Se pune atunci o nou ntrebare: ce face spiritul n timpul acestei perioade de ateptare? El
ndeplinete aceleai sarcini ca i spiritele ce triesc n aceast regiune. Paveaz drumul pentru
noii sosii, i ajut pe acetia s se familiarizeze cu noile mprejurimi i le explic ce trebuie s
fac.
Ajut spiritele ceva mai pure din regiunile inferioare s evolueze, dndu-le instruciuni.
Dac apar certuri, coboar mpreun cu alte spirite similare n regiunile inferioare, ncercnd
s restabileasc pacea i ordinea.
Cnd pe Pmnt apar spirite strine de pe alte corpuri cereti, le examineaz cu atenie.
Dac acestea sunt suficient de mature, el le ghideaz, ajutndu-le s coboare pe Pmnt i le asist
prin influena lui pentru a-i ndeplini misiunea. Totodat, are grij ca aceste spirite s fie supuse
unor ncercri severe, pe care ele le-au acceptat nc de la plecarea lor de pe corpul ceresc pe care
l-au prsit cu scopul de a evolua i de a deveni copii ai lui Dumnezeu.
ngerii pzitori ai fiinelor umane triesc n aceast a treia regiune. Aceste spirite pure nu
sunt singurii votri guvernatori, cci n multe privine le lipsete o cunoatere complet. De aceea,
exist spirite angelice perfecte care le instruiesc n permanen, nvndu-le ce trebuie s fac i
cum trebuie s rezolve disputele. Reedina spiritelor din a treia regiune este un paradis minunat.
Ele dispun aici de tot ce le dorete inima, direct proporional cu iubirea lor fa de Dumnezeu.
n acest plan, orice spirit devine creatorul propriei sale lumi, n funcie de natura pe care o
are, simindu-se astfel acas din punct de vedere spiritual. Primete tot ceea ce i dorete din
abunden. Ideea de foamete nici mcar nu exist aici. Aceast stare de fericire i permite s obin
treptat tot ceea ce i-a aparinut pe Pmnt. El nu atinge ns maturitatea spiritual perfect dect
atunci cnd Pmntul nu-i mai datoreaz nimic. Abia acum poate fi acceptat el n mpria lui

38

Dumnezeu, pentru a-i desvri aici perfeciunea i pentru a atinge un nivel de contiin
superior.
Mai exist i spirite care i-au lsat numeroase bagaje n alte lumi. Pentru a-i recupera
aceste bagaje, ele se nal i ptrund n sferele acelor corpuri cereti care le-au influenat evoluia
prin rezonanele lor, sau n care chiar au trit cndva fizic. Aceasta este calea iubirii, singurul
principiu al atraciei universale. Toate aceste aciuni trebuie s se petreac n mod voluntar, pentru
ca spiritul s poat reintegra n sine ceea ce i-a aparinut cndva, ntorcndu-se astfel la Mine
complet i cu o iubire desvrit.
29
Domiciliul spiritelor pure
Atingerea urmtorului nivel de beatitudine (preafericire) depinde de reintegrarea n fiin a
tuturor aspectelor care i-au aparinut vreodat acesteia.
Tot ceea ce i aparine corpului fizic i va fi dat acestuia n ordine cronologic, fr ca
spiritul s fie nevoit s fac ceva n aceast direcie. n ceea ce privete ns calitile spirituale,
acestea cad direct n sarcina spiritului. Explicaia este simpl: fiecare spirit poate dobndi singur
aceste caliti dac respect instruciunile din religiile pure ale lumii. Cine nu este interesat de
aceste chestiuni spirituale, fiind preocupat numai de problemele trupului, nu poate arunca vina pe
altcineva atunci cnd este judecat de Cuvnt. Scripturile sfinte le-au fost trimise oamenilor ca un
ghid din Cer, pentru a le arta cum trebuie s-i duc viaa pentru a se putea ntoarce n lumea din
care au provenit.
Chiar i spiritele purificate sunt nevoite s rmn perioade lungi de timp n a treia regiune
a atmosferei terestre, pentru a integra aici elementele psihice ale sufletului lor, desvrindu-le.
Ele trebuie s rmn aici pn cnd trupurile lor fizice se descompun i se transform n materie
astral (materia astral este materia din care este alctuit sufletul).
Aceast stare nu trebuie considerat o pedeaps, fiind la fel de necesar pentru evoluia
sufletului ca i ederea lui pe Pmnt, ntr-un trup fizic. Procesul trebuie s continue o vreme n
cazul anumitor spirite, pentru un interval scurt de timp, n timp ce n cazul altora, pentru intervale
mai lungi. Important este ca spiritul s aib timpul necesar pentru a-i stabiliza i dezvolta fiina.
Fiind o necesitate spiritual, ea nu depinde de voina spiritului, fiind mai presus de aceasta.
Tribunalul nu judec dect atitudinea voinei. Nimic nu mai conteaz atta vreme ct voina se
reintegreaz n ordinea divin, la unison cu cunoaterea perfect a voinei Mele divine.
Chiar dac rmn uneori timp de sute de ani n a treia regiune, aceste spirite pure nu pierd
nimic; de fapt, ele nu pot dect s ctige. n plus, starea care le caracterizeaz este o stare de
fericire pur. Ctigul lor se msoar ntr-o cretere continu a inteligenei lor. Dac i
ndeplinesc corect i prudent micile ndatoriri, ele devin capabile s ndeplineasc sarcini mai
importante n viitor. Pentru a-i demonstra ndemnarea spiritual, ele pot primi sarcini majore,
cum ar fi guvernarea unor corpuri cereti sau chiar a unor ntregi sisteme solare i universuri, n
calitate de spirite angelice.
Spiritele pure din cea de-a treia regiune a atmosferei terestre coboar frecvent n regiunea a
doua, i uneori chiar n prima. Exist chiar pe Pmnt locuri vizibile n care aceste spirite i
manifest direct influena. De regul, ele sunt situate la mari nlimi, n locuri acoperite cu
zpad permanent i cu ghea. Aa se explic de ce aceste regiuni au o influen att de magic
i de beatific asupra fiinelor umane, asupra crora revars o stare de calm i de bunstare
interioar.

39

De aceea, orice om care se simte trist, agitat sau melancolic, ar trebui s urce n numele
Meu pe aceste nlimi, sau cel puin s se apropie ct mai mult de ele, iar inima lui va fi inundat
de un veritabil balsam ntritor. V recomand tuturor s urcai ct mai des pe muni.
n regiunile mai joase, cum sunt vile sau peterile, inima i pierde cu uurin buna
dispoziie, devenind morocnoas i trist. Starea ei se va schimba ns imediat dac omul va urca
pe marile nlimi, devenind voioas i fericit. Muli dintre cei care fac asemenea ascensiuni se
grbesc s afirme: Doamne, aici mi doresc s rmn!, dar Eu le rspund: Nu a sosit nc
timpul pentru ca tu s rmi aici!
Pe de alt parte, nu voi obosi s v repet: Urcai ct mai des n muni! Eu nsumi,
ct timp am stat n trup pe acest Pmnt, am urcat deseori pe muni. Pe unul din acetia s-a
produs schimbarea Mea la fa; pe altul m-am confruntat cu Marele Ispititor. Principala
Mea predic despre mpria lui Dumnezeu am inut-o pe un munte (de altfel, ea este
cunoscut astzi ca Predica de pe munte). Pe un munte M-am rugat, i tot pe un munte
am fost crucificat!
i voi ar trebui s urcai pe muni, cci nu numai spiritul vostru va avea de ctigat, ci i
trupul vostru, care va beneficia de pe urma acestor excursii mai mult dect dac ar intra n o sut
de farmacii!
Mai trebuie menionat c spiritele pure rmn iniial n acele zone n care au trit pe
vremea se aflau n trupul fizic. Pe msur ce nivelul lor de contiin se rafineaz, sfera lor de
activitate se dilat, ajungnd n cele din urm s cuprind ntregul Pmnt. Spiritele cele mai
puternice supravegheaz regiunile polare, n timp ce cele mai slabe i mai gingae vegheaz
asupra regiunilor tropicale ale Pmntului. Spiritele cele mai active guverneaz oceanele, lacurile
i rurile. Cele nceptoare primesc ca sarcin supravegherea munilor. Majoritatea spiritelor
feminine se ocup cu supravegherea plantelor, exercitndu-i influena asupra ntregii lumi
vegetale de pe Pmnt.
30
Spiritele din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre
Trecerea de la regiunea cea mai nalt la cea median are nevoie de o tranziie, la fel cum
fiina uman nu poate cobor din lumea spiritual pur n cea astral fr s treac printr-o
asemenea perioad de tranziie. Pe de alt parte, cele dou regiuni interacioneaz una cu cealalt,
la fel cum sufletul interacioneaz cu spiritul su. De pild, spiritul poate penetra sufletul, dac
dorete acest lucru, n timp ce sufletul este limitat la propriile sale hotare. Spiritul poate accepta
fuziunea cu sufletul, care devine n acest caz complet spiritualizat.
n acest fel, spiritele din regiunea a doua pot trece n a treia regiune, pe msur ce sufletele
lor adic trupul lor substanial devine din ce n ce mai spiritualizat, devenind n final una cu
spiritul. Sufletul este alctuit din nenumrate particule de inteligen, ceea ce explic de ce este
posedat de attea dorine, pe care le conine n sine, sub form de impulsuri.
Cnd aceste impulsuri nu mai trag n toate direciile, focalizndu-se ntr-una singur,
aceast nclinaie provoac ceea ce se numete o pasiune sufleteasc. Uneori, o alt parte a
sufletului preia friele conducerii, trgndu-l pe acesta ntr-o alt direcie, ceea ce face ca pasiunea
anterioar s fie nlocuit cu o alta.
nelegei acum de ce, atunci cnd sufletul nu este trezit, diferitele sale pasiuni i dorine l
pot trage ntr-o direcie sau alta, fr ca el s le poat controla.

40

Cam acestea sunt condiiile din cea de-a doua regiune, n care exist suflete ale cror
spirite nu sunt trezite pe deplin. Aici se afl milioane de suflete, fiecare cu pasiunile i nclinaiile
sale. V putei imagina ce amestec de suflete alctuiesc aceast regiune!
n mod firesc, aici se petrec o sumedenie de evenimente diferite, fiecare n funcie de
nclinaia unui suflet sau altul. Atunci cnd aceste evenimente devin condensate, ele devin vizibile
pentru lumea natural. Diferitele formaiuni noroase, dar i alte evenimente meteorologice i au
originea aici. Nu va exista niciodat o zi sau o noapte care s aduc cu sine exact aceleai forme
ca i cele care au existat anterior.
Mai exist i alte fenomene care se repet n esen, dar nu n aceeai form. Nu exist nici
un fulg de zpad care s fie identic cu un altul i nici o pictur de ploaie care s semene cu
suratele ei (n pofida expresiei ca dou picturi de ploaie!). Acelai lucru este valabil i n ceea ce
privete grindina: nu exist dou pietricele de grindin care s aib o greutate identic. Gheaa
este tot ghea, dar acest lucru este valabil numai n ceea ce privete natura ei. Formele
pietricelelor de ghea sunt la fel de diferite ca i sufletele care le-au construit.
Marea varietate a activitilor umane i are originea n diferitele tendine ale sufletelor
creatorilor lor. Spre exemplu, dac mai multor pictori li s-ar ncredina o comand pe aceeai
tem, fiecare pictur va prezenta aceast tem ntr-o manier complet distinct de celelalte. La fel,
dac dm o tem de gndire mai multor poei, muzicieni sau ali artiti, acetia o vor reflecta n
opera lor ntr-o manier absolut unic.
Toate aceste diferene i au sorgintea n particulele de inteligen din interiorul sufletelor,
care genereaz aa cum am descris mai sus anumite fore (impulsuri, pasiuni i dorine) care
trag sufletul ntr-o direcie sau alta. Combinaiile acestor impulsuri sunt infinite, ceea ce explic
de ce exist ntotdeauna manifestri noi, fr ca vreuna s se repete vreodat de dou ori, mai ales
dac inteligenele astrale nu sunt supuse vreunei coerciii. Exact acesta este cazul acelor suflete
ale fiinelor umane care trebuie s-i redobndeasc libertatea interioar, desfurnd o activitate
spiritual.
Exist ns o diferen ntre sufletul unei fiine plecate din lumea fizic (decedat) i cel al
unui om ncarnat pe Pmnt: sufletul aflat nc ntr-un corp fizic poate fi cuprins de oricte
pasiuni diferite. Din aceast cauz, un om poate fi complet diferit n fiecare zi. astzi el simte i
gndete ceva, acionnd n consecin, pentru ca a doua zi s simt i s gndeasc cu totul
altceva, n funcie de alte prioriti ale sufletului su.
Sufletele aflate n Lumea de dincolo acioneaz diferit, cci n ele se trezete de regul o
singur pasiune, care preia din ce n ce mai mult controlul asupra celorlalte, atrgnd treptat
inteligena sufletului ca ntr-un fel de vraj. Asta nu nseamn c un suflet aflat n planul astral
este absolut incorigibil, ci doar c el rmne prins n capcana principalei sale pasiuni pn la
consumarea tuturor celorlalte particule de inteligen (cu impulsurile i rezonanele lor interioare
particulare). Acest proces conduce la o mare srcie sufleteasc, echivalent cu o stare de dezolare
n care sufletul se simte complet gol, rtcind prin cea, ntr-o noapte ntunecat. Abia atunci
cnd sufletul ajunge n aceast stare de dezolare poate ncepe spiritul s ptrund n el. altfel spus,
aceasta este perioada de tranziie de la regiunea a doua la cea de-a treia. Spiritul nu se poate
revrsa asupra sufletului pn cnd acesta din urm atinge starea de goliciune (vid), deoarece
impulsurile interioare ale sufletului nu sunt potrivite din punct de vedere intelectual sau spiritual
pentru a susine strlucirea spiritului, fiind mult prea limitate i variate n funcie de nclinaiile i
pasiunile diferitelor suflete. Este evident aadar c fenomenele care rezult din aceast imens
diversitate de forme astrale vor fi i ele foarte diferite. Aa se explic de pild de ce fiecare fulger
are un zigzag diferit, de ce fiecare nor are o form i o micare diferit, de ce vnturile au micri
att de haotice, ncrucindu-se uneori din direcii diferite, fiind urmate de furtuni sau de ploi, de
tunete i trznete, de grindin, iar la scurt timp de fulguieli, mai nti rare, apoi dense i exist
mii de alte asemenea fenomene.

41

Pn acum am descris doar un preambul. n continuare vom examina subiectul n

amnunime.
31
Activitile spiritelor din cea de-a doua regiune a atmosferei terestre
Vom ncepe cu o ntrebare: cum este caracterul fiinelor din cea de-a doua regiune, bun sau
ru?
Aceast regiune seamn foarte mult cu viaa fiine umane pe Pmnt. Exist aici un du-tevino constant, n care cei care gndesc la fel se adun. Putei gsi aici cam toate activitile pe care
le cunoatei de pe Pmnt: rzboaie, crime, ntemniri, aprri, evadri spectaculoase, furturi i
hoii, fapte rele amestecate cu altele bune. Aceast regiune este un veritabil cmp de lupt pentru
spirite; de aceea, munii care strbat aceast altitudine au de multe ori o vreme capricioas i
dificil.
Simpla contemplare a acestor nlimi este suficient pentru a v face o idee referitoare la
luptele care se dau aici. n nici o alt regiune nu mai exist o libertate att de mare ca aici, cci
acesta este locul n care se duce lupta pentru rai sau pentru iad. Sufletul i spiritul fiecrui om
intr n aceast regiune imediat dup moartea corpului fizic, continund s triasc exact ca pe
Pmnt. Sufletele se bucur de o libertate deplin, i n mod firesc, ncep s-i caute tovari care
gndesc la fel ca ele. Aa se nasc adunrile zgomotoase de spirite. Cnd se adun un asemenea
grup, membrii si ncep s i fac planuri cum s obine cutare sau cutare lucru, de regul prin
folosirea forei sau prin neltorie.
Unele suflete i trdeaz clanul i se altur unui alt grup. Cnd membrii primului clan
afl de trdare, ei ncep s se pregteasc de rzboi, lucru care poate fi observat din lumea
natural sub forma acumulrilor de nori care prevestesc furtuna care va veni. ntr-adevr, nu trece
mult pn cnd aceste armate nverunate ncep s mrluiasc una mpotriva celeilalte. Trebuie
s menionm totui c ele sunt supravegheate de marile spirite ale pcii, care monitorizeaz
aceast regiune.
Spiritele pcii coboar, iau n captivitate aceste armate pline de nverunare i le arunc pe
Pmnt, de unde va trece o vreme pn cnd ele vor dobndi suficient energie i curaj pentru a se
ntoarce napoi. nchisoarea n care sunt aruncate este materia, i nu este prima oar n care ele
sunt nchise aici. Paznicii nchisorii sunt marile spirite ale pcii, provenite din a treia regiune.
Cnd sentina devine insuportabil, spiritele rzboinice se smeresc, cutnd eliberarea i
mntuirea n numele Meu. Ele sunt ntmpinate atunci de spiritele pcii ntr-o manier
prietenoas, fiind conduse n cea de-a treia regiune, mai nti n zonele inferioare ale acesteia.
Aici, ele triesc alturi de alte spirite pure, amplificndu-i treptat iubirea fa de Mine i de
ordinea Mea, i nlndu-se astfel din ce n ce mai sus.
Desftarea pe care o triesc ele acum poate fi vzut chiar i de lumea natural, cnd norii
dispar i cerul se nsenineaz i devine strlucitor. Invers, cnd spiritele malefice se adun i
formeaz gti puse pe rele, nori amenintori se adun imediat pe cer, n special n jurul crestelor
muntoase. Acest lucru se datoreaz faptului c aceste spirite pasionale se materializeaz din ce n
ce mai tare, pe msur ce atributele lor negative devin mai puternice, n virtutea fenomenului de
rezonan.
Cnd un spirit este ntemniat din cauza pasiunilor sale, el se ndeprteaz de Mine. Cu ct
i ntoarce mai mult faa de la Mine, cu att mai materializat devine el, pn cnd devine vizibil
chiar i de lumea natural, unde ia forma material corespondent a uneia din pasiunile sale. Aflat
n aceast stare, el devine n curnd prea greu pentru cea de-a doua regiune atmosferic, de unde
este alungat din cauza propriei sale greuti. Acest proces corespunde voinei marilor spirite ale

42

pcii, inclusiv voinei Mele. Cauza greutii oricrui corp este ntotdeauna voina Mea. n loc s se
smereasc, aceste spirite rmn de multe ori ntemniate n materie, din cauza voinei lor rele,
prefernd s triasc n noroi, n animalele cele mai murdare sau n plantele cele mai urte. Avei
la dispoziie nenumrate exemple care demonstreaz acest lucru. Aceste spirite trebuie
supravegheate n permanen, pentru ca s nu atace fructele i animalele mai nobile, lucru pe care,
n rutatea lor, abia ar atepta s-l fac. Dac li s-ar permite s acioneze astfel, fructele i
animalele respective ar fi iremediabil afectate. Uneori se ntmpl ca ele s reueasc s atace un
grup de animale, care sunt lovite de boli molipsitoare, i nici chiar petii nu sunt scutii de
atacurile lor. Majoritatea epidemiilor care lovesc chiar oamenii sunt consecine ale activitilor
malefice ale acestor spirite diabolice. Ele ptrund n trupul oamenilor i provoac imediat apariia
bolii. Dac acestor bolnavi nu li se aplic anumite remedii speciale, n numele Meu, consecina
fireasc este de regul moartea natural.
32
Posedarea materiei de ctre spirite
tiu c pare greu de crezut c unul sau mai multe spirite pot fi nghesuite mpreun ntr-o
pictur de ploaie, ntr-un fulg de zpad, ntr-o pietricic de grindin sau ntr-un norior, atingnd
ntr-un volum att de mic o greutate suficient pentru a fi atrase n jos. Nu trebuie s credei ns
c spiritul i sufletul lui sunt mototolite ca o foaie de hrtie, pn cnd arat ca un ghemotoc.
Lucrurile nu stau deloc n acest fel.
Forma uman a spiritului rmne exact aceeai. Numai esena lui este condensat, n
regiunea inimii, manifestndu-se n lumea fizic sub forma acestor fenomene meteorologice. La
fel, nu trebuie s credei c ntregul spirit cade pe Pmnt, nghesuit mpreun cu spiritul lui ntr-o
mic pietricic de grindin. Singurele care cad pe Pmnt sunt dorinele lui negative. Acestea sunt
condensate de spiritele pcii pn cnd capt o anumit greutate material. ntruct sufletul se
identific att de puternic cu aceste pofte ale sale, el se grbete apoi s coboare n jos, avnd ca
centru de greutate aceast form material (dorina sa negativ, condensat sub forma unei
picturi de ploaie, etc.).
Fiinele extrem de malefice sunt supuse unor cderi subite, pe munii nali sau n regiunile
polare, fiind ncarcerate acolo pentru perioade lungi de timp, din cauza orgoliului i egoismului
lor excesiv. Vom explica mai departe n detaliu ce se ntmpl cu ele dup expirarea acestei
pedepse. Mai nti trebuie s v facei ns o idee ct mai clar referitoare la anumite apariii
fizice, vizibile pentru ochiul fizic, dar care ascund ntotdeauna anumite aspecte spirituale.
33
Spiritele naturii i sufletele umane
Ploaia cade pe Pmnt sub form de picturi, mai mari sau mai mici. La fel, zpada cade
sub form de fulgi de nea de dimensiuni diferite. La rndul ei, grindina poate cdea sub forma
unor pietricele foarte mici, aproape insesizabile, sau dimpotriv, sub forma unor pietre mari, cu o
greutate de peste o jumtate de kilogram. Toate aceste fenomene ridic o serie de ntrebri:
Dac fiecare pictur de ploaie, fiecare fulg de zpad i fiecare pietricic de grindin
poart n sine un spirit, de unde provine acest numr uria de spirite?
Mai mult, din ce lume au aprut toate aceste spirite, dat fiind c aceste fenomene
meteorologice au existat continuu, nc din timpul lui Adam, innd cont i de faptul c aceste
spirite nu au trit pe Pmnt?
43

Trebuie s precizm c atunci cnd ninge (sau cnd plou, etc.), pe Pmnt coboar legiuni
ntregi de spirite noi (sub forma fulgilor de zpad, a picturilor de ploaie, etc.), care se altur
sufletelor eliberate de pe Pmnt, ncepndu-i mpreun cu acestea cltoria prin regatul
oamenilor. Ele nu sunt aadar spirite ale unor fiine umane decedate, ci nou-venii, sau, ca s fim
mai bine nelei, creaturi noi care s-au trezit dup un lung somn trit n materia Pmntului. Ce-i
drept, spiritele fiinelor umane care nu accept s urmeze calea progresului pot fi trase napoi de
ncpnarea lor, fiind nevoite s o apuce pe acelai drum pe care l-au mai parcurs cndva, dar,
dup o scurt perioad necesar smeririi lor, ele se ntorc n regiunea care le este specific,
genernd fenomene observabile n lumea fizic.
Atunci cnd plou, picturile de ap ptrund n pmnt i sunt absorbite de plante, de
animale i chiar de minerale. Uneori, dup ploaie poate fi observat o cea alburie care se ridic
de la sol, ndeosebi n regiunile mai nalte. Evident, numai o cantitate mic din picturile czute la
sol au ansa acestei ascensiuni. Este vorba de sufletele fiinelor umane decedate care au fost silite
s coboare din nou pe pmnt, ca pedeaps pentru comportamentul lor, i crora li se permite
acum s urce din nou n regiunea lor de drept.
Ceurile nu par diferite ntre ele, dar exist totui o mare diferen, legat de maniera lor de
formare i de felul n care se asociaz cu ele spiritele. n ceea ce privete spiritele nou-sosite i
noile apariii astrale, n cazul lor aspectele astrale i spirituale sunt complet ascunse n interiorul
materiei. n aceste situaii, materia nu reprezint centrul de greutate intern care trage n jos
spiritul, cci esena astral i spiritual este nc foarte dispersat, astfel nct nu se poate spune c
spiritul i sufletul unei fiine se scufund cu adevrat n materie, chiar dac ar cdea pe pmnt
milioane de picturi de ploaie, de fulgi de zpad sau de pietricele de grindin. Nu la fel stau
lucrurile n ceea ce privete spiritele plenar dezvoltate i a sufletelor lor corespondente; n cazul
lor, n interiorul formei materiale a picturilor de ploaie, etc., sunt nchise numai dorinele i
nclinaiile lor materiale. Acestea sunt coborte pe pmnt pentru a mprti aici, dar numai
pentru o scurt perioad de timp, soarta grea a entitilor spirituale care abia i ncep lunga
cltorie ctre eliberarea spiritual, sub forma fenomenelor naturale amintite mai sus.
Ar fi foarte greu s stabilim n care pictur de ploaie sau n ce fulg de nea se ascunde un
spirit natural i n care este nchis un spirit eliberat de Natur, dar czut, cci forma exterioar a
picturilor i a fulgilor este aceeai. n schimb, forma i greutatea lor ne poate ajuta s le
deosebim. Mai ales pietrele mari de grindin ascund spirite czute, care sunt umilite astfel s
suporte din nou cderea n planul terestru. Formele mai mici aparin ntotdeauna aa-numitelor
spirite ale naturii. Numrul lor este imens, deoarece ele nu sosesc pe Pmnt ca un tot unitar, ci
sunt divizate ntr-o infinitate de particule spirituale, fiecare cu specificul ei. Acest lucru explic de
ce sufletele nu ascensioneaz niciodat n lumile superioare cu toate elementele sale, fiind divizate
n cel mai nalt grad.
Exist dou motive pentru aceast divizare: primul se refer la nsi fiina spiritual
primordial, cci toate spiritele au acceptat la nceputuri s fie divizate ntr-o infinitate de
particule, cu scopul de a putea atinge astfel maturitatea. Cel de-al doilea motiv este legat de faptul
c prin aceast diviziune, spiritele primordiale sunt vduvite chiar i de ultima lor pictur de
energie. Fiind att de slbite, ele nu i mai pot duce la ndeplinire planurile arogante. Gndurile
lor sunt risipite n toate direciile, astfel nct ele nu mai pot nelege practic nimic, i cu att mai
puin s urmreasc un plan.
Aa se explic de ce nici pn n ziua de astzi, Satan, spiritul czut, face eforturi att de
mari pentru a-i uni fiina sa primordial cu sufletul uman, pentru a-i redobndi astfel puterea pe
care a avut-o la nceputuri. El a fost ns divizat i mprtiat n cele patru vnturi ale creaiei,
tocmai pentru a nu-i mai putea redobndi vreodat acea putere. Fiina lui spiritual s-a
transformat n materie, iar din aceast materie s-a nscut substana astral (sau sufleteasc) a
omului. Asupra acestei esene astrale, divinitatea a suflat un suflu spiritual nou, astfel nct din
fiecare prticic s se nasc o fiin unitar, la fel ca fiina creat iniial (fiina primordial) care a
dorit s se nale mai presus de Dumnezeu din cauza orgoliului i a ideilor sale nebuneti. Tot ce a
44

reuit ea a fost ns divizarea i risipirea ei n toate direciile, astfel nct din ea nu a mai rmas
altceva dect eul, nzestrat, evident, cu voina sa malefic fundamental. Toate puterile i ideile
sale i-au fost ns rpite. Particulele acestei fiine primordiale divizate sunt aadar cele care ajung
pe marile corpuri cereti, sau care sunt ncarcerate n interiorul acestora. Prin acest proces, ele sunt
din nou divizate ntre planul astral i cel spiritual, astfel nct n timp ce eul i contiina de sine
a materiei se nasc n planul astral, n cel spiritual s le poat fi implantat din nou cunoaterea lui
Dumnezeu, care coboar apoi asupra sufletului (cel situat n planul astral). Dac nu ar primi acest
impuls divin, sufletul respectiv ar muri foarte curnd. n cazul plantelor, mai nti devine
manifest viaa astral. Aceasta nu ar putea exista ns dac plantele nu i-ar primi hrana
spiritual, pe care o extrag din aer.
Aa se explic de ce coboar pe Pmnt attea spirite odat cu fenomenele meteorologice
amintite i cum se face c multitudinea acestor fenomene nu depinde de numrul de fiine umane
care au trit pe Pmnt. Deocamdat, exist destui oameni care continu s triasc pe Pmnt. Va
veni ns timpul cnd toate fiinele spirituale i astrale vor fi eliberate de captivitatea lor terestr
(fizic) i cnd n locul Pmntului natural va aprea un Pmnt spiritual perfect, locuit de spirite
i de suflete libere. Faptul c la ora actual pe Pmnt triesc numai spirite captive este atestat nu
numai de fenomenele meteorologice zilnice, ci i de fiinele umane clarvztoare. Oamenii
obinuii nu vd dect nite fenomene meteorologice simple, dar clarvztori, aceste fenomene
apar sub forma unor invazii de spirite ale apei, pmntului, munilor i aerului, iar aceast
percepie a existat dintotdeauna.
34
Spiritele aerului, spiritele munilor i spiritele rtcitoare
Chiar dac nu plou i nu ninge, ceaa care nvluie vrfurile munilor nali i formaiunile
lor stncoase este alctuit din spirite ale naturii care vor deveni cndva spirite umane, dar numai
dup o lung perioad de evoluie.
Aceste spirite, crora le place s se ridice n aer i s acopere cerul, sunt cunoscute ca
spirite ale aerului. Ele se bucur de o libertate mai mare dect spiritele pmntului, a cror form
este mai solid (i deci, mai rigid). Din acest motiv, ele trebuie supravegheate foarte atent de
spiritele pcii, cci avnd un mare grad de libertate, ar putea provoca cu uurin foarte multe
daune.
Aceste spirite sunt rareori vzute de fiinele umane; ele nsele mpiedic acest lucru, cci
se tem foarte tare de toi cei care au o mare capacitate de percepie. Aceast team le face s
urasc materia, n care au fost inute captive o perioad foarte lung de timp. De aceea,
supravegherea lor atent este absolut necesar.
Acest proces se ntmpl cu toate spiritele care au reuit s scape de materie. Chiar i
sufletele umane ale celor decedai au o adevrat oroare fa de ea, cu toat inteligena lor vie. Ct
despre spiritele care au obinut abia recent mult-dorita libertate printr-o permisiune special,
scpnd astfel de temnia lor grea, acestea se tem de materie mai ru ca de moarte. Groaza i
oroarea pe care o au fa de materie atrage vibraii similare, negative, care le fac s fie maliioase
i rzbuntoare; ele se adun cu milioanele, ncercnd s scape mpreun n imensitatea spaiului
cosmic. Spiritele pcii au ns grij s le prind i s le arunce din nou n captivitate, sub forma
fenomenelor meteorologice amintite. Reajunse pe Pmnt, lor li se poruncete s lucreze n
regatul vegetal. Dac nu dovedesc nici un pic de entuziasm, sunt aruncate sub form de ap n
iazuri, lacuri, ruri i oceane, unde continu s i practice renghiurile rutcioase. Dac devin
excesiv de maliioase i se unesc cu spiritele malefice ale oceanelor, ele sunt silite s coboare n
adncurile Pmntului, ntr-o stare cu adevrat demn de mil.

45

n schimb, dac lucreaz cu spor la administrarea lumii vegetale, lor li se permite s i

continue calea dezvoltrii superioare ntr-un trup de carne. Uneori, dup ndeplinirea stagiului
necesar, li se permite s se ntoarc n starea lor anterioar, mai liber, fiind lsate aa timp de 200
de ani sau mai bine. n aceast stare, ele pot locui n aer, pe muni, prin pduri, iar uneori n lacuri
i ruri.
Aceste spirite sunt nzestrate cu o inteligen complet, fiind foarte eficiente n toate
problemele care in de administrarea Naturii. Ele pot vedea i auzi tot ce se petrece i tot ce se
spune pe Pmnt. n plus, au capacitatea de a interaciona cu oamenii, crora le aduc uneori
anumite servicii benefice. Dac v ntlnii cu ele trebuie s fii ns extrem de precaui, cci se
enerveaz uor i v pot face foarte mult ru.
Aceste spirite prefer s locuiasc n regiuni slbatice i pline de pace. Dac ajungei n
asemenea regiuni minunate, nu este deloc recomandabil s ipai, s fluierai, s njurai sau s v
certai, cci spiritele din zon sunt nc inute n captivitatea materiei i se pot rzbuna pe
dumneavoastr. Ele pot face mult ru unor spirite ceva mai libere. De pild, ele ncearc uneori
s-i sperie pe cltori sub forma unor apariii fantomatice.
Sunt cu deosebire active n muni, pe versanii nclinai i n trunchiurile copacilor, fiind de
multe ori responsabile de accidentele care li se ntmpl lucrtorilor forestieri (sau drumeilor).
Alunecrile de teren, incendiile, inundaiile torentelor, despicare pmntului n peteri, avalanele
de pe munii nali, i alte fenomene asemntoare, toate sunt opera acestor spirite. Dac se afl
ntr-o stare mai binevoitoare fa de oameni, sau cel puin nu intenioneaz s le fac vreun ru,
ele le apar acestora sub forma unor pitici, avnd o culoare cenuie, albastr sau verde. nlimea
lor redus arat c s-au cobort la nivelul fiinei umane pentru a-i face un bine, cci deplng
spiritul inut captiv n aceast form uman. Dac omul nu se comport corespunztor fa de ele,
se poate ntmpla ca nlimea lor s creasc pn la dimensiunile unui uria. n asemenea cazuri
nu se recomand s rmnei lng ele, mai ales dac nu invocai de urgen numele Meu.
Se pune acum ntrebarea dac aceste spirite vor avansa vreodat pe calea evoluiei n trup
sau nu. Dac se dovedesc utile i active, ele pot fi scutite de ncarnarea pe Pmnt, ducndu-se fie
pe Lun, fie pe o alt planet. Spiritele accept cu mult mai mult entuziasm aceste ncarnri, cci
este mult mai uor s trieti pe alte corpuri cereti dect pe Pmnt.
Aceste spirite sunt numite de regul spirite rtcitoare, cci rtcesc de pe o planet pe
alta, fr intenia de a se ncarna. n aceste cltorii, ele nsoesc de multe ori spiritele oamenilor
decedai, care nu dein facultatea de a vedea pe alte planete fr ajutorul spiritelor naturii. Acestea
din urm ajut sufletele respective s intre n trupul fiinelor umane care triesc pe planetele
respective. Numai astfel pot vedea ele, prin ochii celorlalte fiine, lucrurile care exist pe planeta
cu care nu sunt familiarizate.
Cnd aceste spirite ale naturii obosesc de rtcirile lor, ele se ntorc din nou pe Pmnt i
accept n sfrit dificultile unei ncarnri terestre. Nu este posibil s devii un copil al lui
Dumnezeu fr o asemenea ncarnare, cci oricine dorete s ating acest ideal suprem trebuie s
mearg pe calea stabilit de Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care nenumrate spirite de pe
alte corpuri cereti se grbesc ctre Pmnt, pentru a suporta aici greutile prin care a trecut Fiul
lui Dumnezeu, ncarnat n trup.
Nu exist dect un singur Dumnezeu, un singur Adevr i o singur Via; de aceea, nu
poate exista dect o singur Cale. Asta nu nseamn c toi locuitorii celorlalte corpuri cereti
trebuie s mearg pe aceast cale, pentru a atinge beatitudinea suprem, la fel cum n corpul uman
exist nenumrai nervi, nu toi fiind necesari nervilor care susin i hrnesc inima.
35
Cteva cuvinte despre procesele de altdat ale vrjitoarelor

46

Nu exist oameni care s nu fi auzit ceva despre vrjitoare. Nu cu mult timp n urm, pe
Pmnt existau tribunale care judecau aceste vrjitoare, i multe femei inocente au fost trimise
ntr-o manier extrem de dureroas din lumea aceasta n Lumea de dincolo. Cum a ajuns ns
umanitatea la conceptul de vrjitor (sau vrjitoare)? Vom rspunde la aceast ntrebare fcnd o
retrospectiv a evenimentelor.
Cu secole n urm, cnd oamenii triau mult mai simplu dect astzi, numrul celor care
puteau vedea i care se simeau acas n ambele lumi (fizic i astral) era mult mai mare. Chiar i
n epoca modern acest lucru ar fi ct se poate de uor dac oamenii ar mnca o hran mai simpl.
Mncrurile moderne, complicate, rafinate i de multe ori de-a dreptul toxice le fac foarte mult
ru oamenilor. Aceast hran le corupe natura i induce o asemenea stare de confuzie sufletului lor
nct acesta cade mult mai uor n capcana iluziei, la fel ca o pasre prins n noroi. Sufletul nu
mai reuete la fel de uor ca nainte s se elibereze i s zboare n lumile din care a provenit.
Ce fel de hran mncau oamenii simpli de altdat? Aceasta este alctuit n principal din
legume, care erau pur i simplu fierte n ap cu puin sare, i nu erau niciodat mncate fierbini.
n plus, ei mncau pine din fin integral, lapte i miere, adic alimente simple i consistente,
care le permiteau s ating o vrst naintat i s vad inclusiv n dimensiunile Lumii de dincolo.
Din cnd n cnd, ei beau puin vin, dar niciodat att de mult nct s se mbete.
Carnea nu se recomand dect n anumite momente, i niciodat mai mult de apte zile la
rnd. Ea trebuie mncat n cantiti foarte moderate i trebuie s provin numai de la animale
proaspt tiate. Carnea de pete este mai sntoas dect cea de porumbel; carnea de porumbel
este mai sntoas dect cea de pui; carnea de pui este mai sntoas dect cea de miel; carnea de
miel este mai sntoas dect cea de capr; carnea de capr este mai sntoas dect cea de vit;
carnea de vit este mai sntoas dect cea de porc. ntre diferitele tipuri de pine, cea mai
sntoas este cea din fin de gru12. Dac gtii carne, nu se recomand s mncai mai mult de
un singur tip din cele indicate mai sus, la care se adaug puin pine. La fel, fructele trebuie
mncate cu moderaie, i numai dac sunt bine coapte. Acelai principiu se aplic i
rdcinoaselor, care trebuie s fie bine coapte i s nu fie mncate dect ct un singur tip la o mas
(nu trebuie amestecate ntre ele).
Astfel hrnit, corpul nu va deveni niciodat supraponderal, iar omul nu se va simi greoi,
adormit sau morocnos. Greutatea n plus conduce la asemenea efecte nefaste, sufletului fiindu-i
din ce n ce mai greu s menin n funciune o asemenea mainrie greoaie, nemaivorbind de
faptul c el mai are i alte lucruri de fcut.
n vremurile de altdat oamenii triau simplu, ndeosebi cei care triau pe munii nali.
De aceea, ei erau nzestrai cu vedere astral, putnd comunica oricnd doreau cu spiritele naturii,
de la care nvau foarte multe lucruri. Spiritele i nvau efectele plantelor i le indicau unde erau
ascunse zcmintele de metale preioase sau obinuite din muni. Tot ele i-au nvat pe oameni
cum s extrag metalele din minereurile lor, cum s le topeasc i cum s le prelucreze pentru
diferite destinaii utile.
Aproape c nu existau case care s nu aib propriile lor spirite, i existau chiar familii care
aveau spirite-slujitori. Mai ales n muni se aflau oameni nelepi care cunoteau chiar i cele mai
secrete fore ale Naturii; ei se asociau cu unele dintre acestea, cu care se aflau n rezonan, iar
spiritele le stteau la dispoziie n orice moment.
Cnd oamenii din regiunile de jos i-au vizitat pe cei din muni, ei trebuie s fi simit c se
petrece ceva misterios i supranatural; acest efect era evident mai ales dac cineva ndrznea s se
certe cu oamenii munilor. Certreii primeau ntotdeauna lecia cuvenit, iar lucrul acesta le
12

N.Ed. Fina de gru recomandat de Domnul nu se referea la fina din epoca noastr, foarte rafinat i obinut prin
procedee care o srcesc de toate substanele sale nutritive valoroase.

47

depea nelegerea. Singura explicaie pe care au putut-o gsi ei a fost aceea c numai diavolul
(ncarnat n cei cu care s-au certat), sau complicii acestuia puteau face aa ceva.
Unde s-a ajuns? Oreanul sau steanul care trecea printr-o asemenea experien l
contacta imediat pe preotul local, care inea slujbe, fcea procesiuni i ritualuri de exorcizare,
pentru care primea ntotdeauna o sum considerabil de bani. Mai departe, el preda cazul
autoritilor civile sau tribunalelor. Autoritile civile nu ezitau s-i nchid imediat pe cei acuzai
de practici vrjitoreti, care, de multe ori, erau ari pe rug fr nici o judecat.
Mai trziu, situaia s-a nrutit. Nici nu mai era necesar s se petreac vreun eveniment
supranatural; era suficient ca un vecin invidios s te denune autoritilor. Persoana suspectat era
imediat supus judecii unui tribunal special i de multe ori era condamnat la moarte. Abia
recent a neles umanitatea ignorant c toat aceast vntoare de vrjitoare nu era altceva dect
barbarie curat. Ca de obicei, oamenii au trecut dintr-o extrem n cealalt: o fiin uman nu ar
trebui s se asocieze cu spiritele, dar este chiar mai ru s susii c lumea spiritelor nu exist
deloc.
Nimeni nu poate nega faptul c n secolele trecute au existat i oameni care contactau
spiritele demoniace, fcnd anumite acte de magie neagr cu ajutorul lor. Din pcate, nu acetia au
fost cei condamnai. De multe ori, ei se aflau chiar la putere, cci tiau cum s i controleze pe
oameni i s le citeasc gndurile. Din pcate, clerul religios nu i-a dat niciodat osteneala s afle
cine este bun i cine este ru, prefernd s i ard pe toi pe rug, la grmad.
36 & 37
Nume celebre de muni vrjii
Exist suficiente argumente pentru a dovedi c n timpurile de altdat, oamenii
clarvztori care triau n muni se asociau cu spiritele naturii. Unul din aceste argumente se
refer la numele anumitor muni, care s-au pstrat pn astzi.
n Styria (o provincie din Austria) exist foarte muli asemenea muni, ale cror nume arat
cu ce se ocupau locuitorii lor. Acelai lucru este valabil i n Carinthia sau n Tirol (alte provincii
din Austria), n Elveia i n Savoya (localizate n Alpii francezi), sau n munii din Germania.
Spre exemplu, exist n Styria un munte numit Schckl. n dialectul local, acest cuvnt nseamn
a face (influena) vremea. Cu secole n urm, oamenii din vi credeau c dac vrful muntelui
este nconjurat de nori, iar pe munte se adunau mai muli oameni, acetia se ocup cu influenarea
vremii prin vrjitorie. De altfel, pe vremuri chiar aa se ntmplau lucrurile pe muntele Schckl.
Oricum, putei fi siguri c vremea proast nu era niciodat generat de acei locuitori ai
munilor, i c pe Schckl nu a locuit niciodat vreun vrjitor adevrat. Cert este c muntele a
fost ntr-adevr locuit cndva de numeroase spirite ale munilor, cu care cei din zon aveau o
relaie absolut natural. De altfel, muntele era un vulcan, iar vrful lui este de fapt un crater rmas
deschis i din care ieea uneori fum.
Exist numeroi muni de acest tip n Styria, cu nume la fel de misterioase ca i Schckl,
dar nu ne propunem s-i menionm aici pe toi. De pild, numele Raxalpe are o origine similar.
Cuvntul Rax deriv de la Raca, ce nseamn pe jumtate diavol. Hohe Schwab (vabul de
sus) este un alt munte celebru pentru practicile sale vrjitoreti. Numele provine de la un vab
care a emigrat n aceast regiune, continundu-i aici activitile sinistre de magie neagr.
n Carinthia, nu departe de rul Drau, exist muntele Hochstaff. Potrivit tradiiei, acest
munte era cndva celebru ca loc de ntlnire al vrjitoarelor i maetrilor lor. Pe munte exist
locuri cu denumiri precum Hexensprung (Saltul Vrjitoarei), Teufelsritt (Clrirea Diavoilului)
sau Wehrwolfsnest (Brlogul Vrcolacului), care vorbesc de la sine despre reputaia pe care o avea

48

muntele. Cuvntul staff era folosit de muntenii de altdat pentru a desemna un eveniment ieit
din comun.
Evident, toate aceste legende in de folclorul local, perpetuat n mare msur de oamenii
din vale. nelepi din muni nu tiau nimic despre vreo practic vrjitoreasc, dei au fost nevoii
s suporte multe persecuii criminale, nedemne de neamul oamenilor, din cauza prostiei i
prejudecilor celor din vale. Pe de alt parte, dei nu se ocupau cu magia neagr, ei cunoteau
ntr-adevr spiritele muntelui, care locuiau pretutindeni n zon.
De ce au ales ns spiritele tocmai aceti muni?
Exist diverse motive pentru care aceste fiine prefer un munte n defavoarea altuia. Pe de
o parte, preferinele lor depind de localizarea i de nlimea muntelui, iar pe de alt parte de
aspectul interior al muntelui. Dar principalul motiv pentru care spiritele pun stpnire pe un munte
este acela c muntele le permite s aib o vedere de ansamblu bun, n toate direciile.
Aceste spirite au capacitatea de a vedea lumea Naturii. Din cauza fenomenelor
meteorologice, ele trebuie s vegheze n permanen asupra altor spirite ale munilor din
vecintate. Tocmai de aceea prefer ele munii cu o vedere de ansamblu ct mai bun. Deasupra
lor vegheaz alte spirite, mai nalte n ierarhia celest, care le nva ce trebuie s fac i le
ghideaz, fr a interfera ns cu liberul lor arbitru i cu fericirea derivat din acesta.
Numele pe care le-am amintit mai sus vorbesc de la sine despre notorietatea pe care au
atins-o anumii muni, dar n afara legendelor populare, ei nu ascund alte adevruri dect cele pe
care vi le-am descris Eu.
ntruct am discutat suficient despre prezena spiritelor munilor, inclusiv despre ceea ce se
ntmpl n a doua regiune a atmosferei terestre, ne vom ndrepta n continuare atenia asupra
primei regiuni i a mediului spiritual pe care l asigur aceasta.
38
Prima i cea mai inferioar regiune atmosferei terestre
Aa cum este firesc, prima regiune atmosferic este i cea mai de jos. Este vorba de acea
zon de la suprafaa pmntului, n care triesc plantele, animalele i oamenii. n acest plan,
lumea spiritual se amestec cu cea natural. Formele corespund naturii, dar n realitate nu exist
nimic care s nu aib o coresponden spiritual.
De ce folosim cuvntul spiritual i nu expresia lume a spiritelor? Deoarece aceasta
este regiunea n care principiile spirituale i inteligenele astrale (corespondente) se regsesc i se
identific una cu cealalt, devenind forme spirituale perfecte i fiine complete, contiente de sine.
Vom explica mai bine acest lucru.
Indiferent despre ce entitate ar fi vorba, exist un centru necesar pentru unificarea
desvrit a tuturor elementelor sale spirituale. Acest centru este spiritul primordial al entitii,
esena adevrului din ea, o scnteie nscut din Mine. Spiritul atrage cu putere ctre el tot ceea ce
ine de esena sa (tot ceea ce rezoneaz cu el). Orict de dispersate ar fi aceste scntei ale iubirii
divine, ea va fi atras ntotdeauna de centrul de care aparin. Ele i asum atribute diferite n
funcie de centrul de care sunt atrase, fr a-i pierde ns vreodat natura esenial. Pentru a
clarifica mai bine acest lucru, s dm un exemplu: s analizm situaia colar a mai multor elevi.
S spunem c o sut de elevi au acelai profesor, nva din aceleai cri i scriu potrivit acelorai
reguli. i totui, ei ajung aduli complet diferii. Nici unul nu va semna cu cellalt n ceea ce
privete modul de gndire, nici mcar propriul scris. Iar diferenele pot continua la nesfrit, chiar
dac hrana spiritual pe care au primit-o (educaia) a fost aceeai. Spiritul individual al fiecrui

49

elev a preluat din hrana spiritual primit numai acele elemente care l-au atras n mod particular,
nelsndu-se influenat de profesor.
Acest exemplu ne arat cum fiecare centru spiritual preia din multitudinea infinit de
elemente i principii spirituale numai ceea ce i este strict necesar, la fel cum esena unei smne
nu prea din pmnt, din aer, din ap i din lumin, dect acele elemente minerale i subtile de care
are nevoie pentru a germina i pentru a se dezvolta ca o plant matur. Exact la fel, inteligenele
astrale se adun n preajma centrului spiritual corespondent i se aranjeaz n ordinea precis
impus de acesta, dnd natere unei forme inteligente, respectnd cu strictee ordinea
fundamental impus de centrul respectiv. n cazul omului, esena sau centrul spiritual al acestuia
se reflect n forma sa uman.
Un alt exemplu foarte elocvent se refer la cuvinte. Dup ce este rostit, cuvntul atrage
ctre sine tot ceea ce este necesar pentru nelegerea ideii respective. S lum de pild cuvntul
comandament. Acesta este centrul. n mod firesc, el va atrage ctre sine tot ceea ce este necesar
pentru existena unui comandament. Mai nti, este nevoie de o calitate de comand, de o
nelegere superioar a lucrurilor, care s-i fie atribuit unui comandant. Aadar, este nevoie de o
fiin liber, nzestrat de Creator cu nelegere i cu o mare putere de voin, care s neleag, s
accepte i s preia funcia de comandant (i deci comandamentul). n al treilea rnd, comandantul
trebuie s dein puterea legii, s fie nelept, corect i eficient, pentru a putea aplica aceast lege.
i implicaiile pot continua la nesfrit, definind ideile fundamentale i puterile necesare pentru
existena comandamentului.
Orice cuvnt reprezint un centru spiritual n sine. El atrage un numr imens de idei, pe
care le integreaz n sine, astfel nct aceleai idei integrate ntr-un cuvnt capt caliti diferite
de cele necesare pentru a defini un alt cuvnt. Astfel, cuvinte precum iubire, virtute,
smerenie sau Dumnezeu includ idei care le definesc, dar care au conotaii diferite de aceleai
idei integrate n alte cuvinte. Ideile renun la existena lor individual i fuzioneaz cu ideea
central n care s-au integrat.
Dac ai neles acest proces (altminteri destul de subtil), vei realiza cu uurin c prima
regiune atmosferic este de fapt un atelier necesar pentru forjarea i reunificarea elementelor
astrale i spirituale, astfel nct s alctuiasc mpreun un spirit perfect. Acesta este terenul n
care este sdit smna spiritual, care atrage ctre sine toate elementele de care are nevoie
pentru a cpta o form complet. Integrarea elementelor dispersate ale sufletului se produce n
jurul unui centru spiritual individual.
39
Spiritele guvernatoare ale regiunii inferioare a atmosferei terestre
Pentru ca o mare corporaie s poat funciona, ea are nevoie de directori executivi pentru
a organiza lucrurile i pentru a menine ordinea. Acest principiu se aplic inclusiv regiunii
spirituale inferioare a atmosferei terestre, cci inteligenele astrale dispersate nu reuesc dect
rareori s i recunoasc instinctiv centrul spiritual i s se adune n jurul lui. Chiar dac ar reui
acest lucru, adunarea lor nu ar fi suficient, cci integrarea trebuie s se produc ntr-o anumit
ordine dat. Este ca i cum am arunca toate materialele de construcie ale unei case ntr-o grmad
inform. Dei conin aceleai elemente, ce diferen exist totui ntre casa construit conform
planului arhitectural i grmada respectiv! Elementele sufletului i centrele spirituale se gsesc
pretutindeni n sfera spiritual inferioar, dar trebuie s existe un constructor care s le pun n
ordine.
Fiecare particul este nzestrat cu propria sa inteligen vie, dar acest lucru nu este
suficient pentru ca elementele s se uneasc ntr-o fiin uman complet, cci aceste inteligene

50

nu pot recunoate celelalte elemente necesare ansamblului (ele nu pot recunoate dect alte
elemente asemntoare lor). Pentru ca fiina s se poat nate, este nevoie ca un constructor (un
maestru) spiritual s le coordoneze i s le aeze n ordinea cuvenit. Numai n acest fel va putea
noua form s nceap s neleag gradat ordinea n care triete.
Ce se nelege prin acest proces de nvare? Nimic altceva dect trezirea inteligenelor
din care este alctuit sufletul, urmat de unificarea lor ntr-un tot unitar, cu scopul de a ndeplini
anumite activiti comune. Cu ct sunt trezite mai multe asemenea inteligene i cu ct acestea se
integreaz mai bine unele cu altele, prin efort personal, cu att mai nvat devine fiina. Aceast
erudiie nu este ns sinonim cu nelepciunea. Aceasta nu poate fi obinut dect prin trezirea
plenar a sufletului, cnd toate inteligenele elementelor sale individuale sunt penetrate simultan
de spiritul fiinei. Numai prin acest proces pot fi trezite i integrate toate elementele, unindu-se
ntr-o inteligen unitar i perfect, de natur divin, n interiorul trupului uman. Pentru
comparaie, s spunem c cineva ptrunde noaptea, pe un ntuneric deplin, ntr-un muzeu de art.
Chiar dac ar atinge pe rnd diferitele exponate i chiar dac ghidul i-ar explica detaliat
semnificaia lor, el nu i-ar putea face dect o prere general foarte ndeprtat de realitate,
referitoare la doar cteva obiecte din muzeu, fr s aib imaginea de ansamblu asupra tuturor
exponatelor. Fr doar i poate, omul s-ar gndi: Dac n muzeu ar fi lumin, a putea vedea
dintr-o privire mai mult dect reuesc acum s neleg, cu preul attor eforturi, folosindu-m de
simul pipitului n ntuneric. Exact aa judec spiritul omului. De aceea, cu toat cunoaterea de
care sunt att de mndri, savanii votri nu sunt altceva dect fiine instruite n ntunericul unui
muzeu.
n schimb, cnd soarele rsare i ilumineaz toate camerele, tot ce exist n muzeu poate fi
vzut dintr-o privire, iar dac obiectele sunt aranjate ntr-o manier ordonat, scopul n care sunt
grupate ele, dar i scopul individual al fiecruia dintre ele, poate fi neles pe loc.
Acesta este aadar primul nivel de educaie, asemntor cu nvarea mecanic (pe de
rost), care permite un anumit nivel de nelegere, dar numai al faptelor luate izolat. De regul,
acesta este nivelul de nelegere al savanilor votri. nelepciunea reprezint al doilea nivel de
nelegere, i singura educaie adevrat. Ea privete simultan multiplicitatea infinit, n lumina
cea mai clar, n timp ce erudiia nu poate s identifice dect parial lucrurile, ca i cum ai pipi
obiectele dintr-un muzeu, noaptea.
Cred c ai neles acum c particulele inteligente din care este alctuit sufletul nu se vor
integra niciodat de la sine n ordinea corect. Ele trebuie ajutate de ghizi care cunosc aceast
ordine. Cine sunt ns aceti constructori maetri? n regiunea inferioar a atmosferei exist foarte
muli ngeri. Dar Maestrul lor, mai presus dect toi la un loc, sunt Eu. iar acolo unde sunt Eu,
multe spirite se strng, dornice s se afle n prezena Mea. Pe de alt parte, oriunde Cerul dezvolt
activiti intense, iadul nu este cu nimic mai puin activ. La fel stau lucrurile i n aceast regiune,
cci n caz contrar nu ar exista un echilibru, i nici liberul arbitru att de necesar pentru orientarea
sufletului ntr-una sau alta din cele dou direcii posibile.
40
Activitatea spiritelor n interiorul Pmntului
Descrierea pe care am fcut-o Pmntului natural a artat c n calitatea sa de fiin
organic vie, Pmntul se hrnete cu lichide nutritive pe care le distribuie prin diferitele sale
organe ctre suprafa, eliminnd deeurile nedigerabile prin Polul su Sud, sub form de
excremente. Hrana Pmntului pare material n ochii oamenilor, dar, la fel cum este fiina
Pmntului i ntreaga materie, ea este n realitate pur spiritual, fiind alctuit din nenumrate
spirite i elemente spirituale. Cele benefice ptrund singure n interiorul Pmntului, n timp ce
cele malefice sunt ntemniate acolo.

51

Aceast ptrundere a spiritelor n adncurile Pmntului are mai multe scopuri. Mai nti,
trebuie precizat c sufletele i spiritele oamenilor ri sunt condamnate la detenie i ntemniate
aici, sau, dup cum spune vorba popular: sunt aruncate n iad. Cei care se revolt mpotriva
ordinii divine trebuie inui la rcoare. Oricum, acest lucru nu se petrece nainte de a fi fost
fcute mii de eforturi pentru ndreptarea lor; dac aceste tentative eueaz, ele trebuie nchise,
pentru a nu tulbura prin aciunile lor ordinea divin.
Un al doilea motiv pentru care spiritele i elementele spirituale penetreaz n interiorul
Pmntului se refer la acele spirite inferioare care au evoluat i care acum ard de nerbdare s i
rectige libertatea. Ele sunt eliberate din temnia lor de ctre spiritele bune, ntr-o manier
ordonat, i sunt conduse ctre un plan nou, care corespunde noului lor nivel de contiin i unde
trebuie s desfoare alte activiti.
Ele trebuie s nceap prin a pune ordine n elementele psihice primordiale ale plantelor i
animalelor otrvitoare, astfel nct i acestea s poat crete spiritual, renunnd la rul din ele.
Plantele i animalele otrvitoare primesc o form i o natur nou, n conformitate cu ordinea
divin. Dac reuesc n aceast misiune a lor, spiritele de care vorbim primesc o nou sarcin, de
supraveghere a noilor plante i animale, mai benefice. Dac eueaz ns n prima lor misiune,
infestnd cu elementele toxice diferite animale i oameni proces care d natere epidemiilor
lor li se ia sarcina acordat i spiritele sunt conduse din nou n interiorul Pmntului, sub o
supraveghere ceva mai strict. Acolo se vor ocupa cu formarea metalelor i a pietrelor. Evident,
aceast munc este mult mai dificil i mai neplcut.
Spiritele nu se vor bucura de un nou nivel de libertate dect dup muli ani, i numai dac
i-au ndeplinit cu rigurozitate sarcinile care le-au fost acordate, n scopul eliberrii sufletelor
aflate captive nc n materie.
Mai exist i un alt motiv pentru care sufletele primordiale inute captive sunt aduse la
suprafaa Pmntului, evident, deocamdat numai sub forma unor elemente divizate, mai exact a
diferitelor tipuri de lichide. Ele pot evolua aici, trecnd prin toate etapele regnului vegetal, apoi
animal, sub supravegherea spiritelor-ghizi, pentru a avansa astfel ctre mntuire. n interiorul
Pmntului exist pretutindeni spirite captive care au parcurs deja calea trupului, sau care au
cptat un statut de independen fr a parcurge aceast cale. Este vorba de spiritele pmntului,
apei, focului, aerului i munilor. n afara acestor dou categorii de spirite mai exist nenumrate
elemente sufleteti, care trebuie mai nti adunate i aranjate n ordine, pentru a alctui fiine
complete, aflate pe nivelul care corespunde evoluiei lor.
Cu ct aceste suflete i spirite se afl mai adnc n interiorul Pmntului, cu att mai rele
sunt ele. De aceea, ele trebuie supravegheate ndeaproape de ctre fiine nelepte, mai ales n
cazul acelor particule sufleteti care au avut deja ansa s ajung la suprafaa Pmntului. Pentru
nchegarea unui suflet nu sunt folosite dect elementele cele mai pure, n timp ce pentru
construirea corpului fizic este permis folosirea elementelor mai grosiere i cu un grad de
negativitate mai mare.
Inclusiv corpul uman este alctuit din elemente ale sufletului, dar acestea sunt grosiere,
viciate i impure. Aa se explic de ce dup descompunerea corpului fizic, aceste elemente trebuie
s se reintegreze n pmnt, rencepndu-i de acolo ascensiunea ctre sufletul fiinei al crei corp
l-au alctuit cndva. Ele sunt acceptate n final n cea de-a treia i cea mai nalt regiune a
atmosferei Pmntului, cci nici un spirit pur nu poate redeveni complet dect dup ce a reintegrat
n sine toate elementele care i-au aparinut cndva. Aceast reintegrare este aa-numita nviere a
trupului.
Dup cum v-ai dat seama, spiritele din prima regiune au foarte multe lucruri de fcut. De
aceea, ele beneficiaz de pauze pentru odihn, n care spiritele lor obosite trebuie s-i recupereze
energia. O asemenea perioad de odihn este iarna, a crei durat difer totui, fiind mult mai
scurt la Ecuator dect la Poli.

52

41
Substan i materie, energie i material
Dac, dup moarte, trupul fizic ar trebui s se dizolve n rn, problema trupului i a
sufletului nu ar putea fi rezolvat. n lumea Naturii, chiar i rna cea mai fin este tot materie, i
ea nu se va putea uni niciodat cu sufletul i cu spiritul atta vreme ct va rmne n aceast stare
grosier. De aceea, rna n care se ntoarce trupul ar trebui nlocuit cu un alt termen, mai
potrivit, de atom specific al sufletului, cci exist o mare diferen ntre materie i substan
astral sau psihic. Nu se poate spune despre atomii sufletului c sunt materiali, ci mai degrab
substaniali.
S lum spre exemplu un magnet: partea sa vizibil este materie, dar fora care atrage i
respinge nu poate fi vzut de ochii fizici. Fiina uman are ns i alte simuri, care sunt mai
apropiate de suflet dect vzul fizic, acesta nefiind dect un sim exterior. Simul auzului este ceva
mai apropiat de percepiile sufletului, dar cele mai apropiate, aproape unite cu sufletul, sunt simul
mirosului i cel al atingerii.
Dac lum doi magnei i i apropiem unul de cellalt, acetia ncep s se resping
reciproc. Este limpede c ei conin o energie particular, dei invizibil.
Acelai lucru este valabil i n cazul unei scntei electrice. Dei aceasta este vizibil n
lumea material, ea nu reprezint materie, ci o substan sufleteasc sau o energie, care
slluiete n materie. Dac este stimulat, ea se manifest pentru cteva clipe sunt forma unei
energii penetrante.
S analizm acum praful de puc. Un fir din acest praf este linitit i nu pare s se
deosebeasc de restul firelor de nisip materiale. n interiorul su se ascunde ns o mare energie.
Dac aceasta este stimulat de un impuls similar, ea se manifest pentru un scurt interval de timp
sub forma unui fulger, fiind eliberat.
Una din substanele similare acestei energii este focul, care este un excitant. Apa conine i
ea o energie13 care poate fi stimulat printr-o anumit cantitate de cldur. Dac cineva ncearc s
pun zgaz acestei energii, ea poate arunca n aer chiar i cel mai puternic cazan, devenind astfel
liber. n aproape orice form de materie exist energie. Nu trebuie dect s tii cum poate fi
stimulat ea, dac doreti s o vezi manifestndu-se.
Naturalitii au descoperit diferite energii fundamentale n toate tipurile de materie. Dac
aceti savani ar fi mers un singur pas mai departe, ei ar fi recunoscut c aceast energie vital
omniprezent i atotputernic este nsi sursa din care s-au nscut ei, fcnd astfel un pas uria
nainte pe drumul cunoaterii. Nu ar mai fi necesar atunci s cntreasc i s disece nveliurile
moarte, ci ar putea trece imediat la studiul strii fundamentale a ntregii existene.
La ora actual ei nu fac altceva dect s scormoneasc printre carapace moarte,
ncercnd s demonstreze c energia vital este alctuit din elementele acestora. Ce fel de logic
te poate conduce s crezi c energia, care are attea manifestri, este moart? V putei imagina o
prostie mai mare dect s pui la ndoial faptul c orice efect vizibil trebuie s aib o cauz vie?
Cci dintr-o anumit perspectiv, se poate spune c moartea nseamn chiar mai puin dect
nimicul.
Un lucru poate fi considerat mort numai atta vreme ct nu manifest nici o activitate.
Sufletul i spiritul unui om pot muri dac, ca urmare a folosirii greite a libertii lor, ele sunt
ntemniate din nou n nchisoarea din care au provenit i n care nu li se permite s execute nici
un fel de activitate.
13

Este vorba de fora aburului.

53

Energiile care lucreaz ns n interiorul i asupra materiei nu pot fi considerate sub nici o
form moarte; dimpotriv, ele sunt vii i inteligente, cci nici un efect nu ar putea fi obinut fr o
cauz inteligent. La fel stau lucrurile i cu energia. De vreme ce aceasta poate fi recunoscut
dup efectele pe care le produce, inteligena ei trebuie cutat n ordinea pe care o respect ea. De
pild, creterea unei plante nu are loc ntmpltor, ci conform planului pus la cale de un principiu
intern, care poate fi recunoscut cu uurin. La fel se petrec lucrurile n cazul descompunerii, sau
al altor fenomene naturale: cauza lor trebuie s fie un anumit tip de energie, care are la baz un
anumit tip de inteligen.
Concluzia este urmtoarea: ori de cte ori sunt detectate anumite efecte, la baza lor trebuie
s stea un numr egal de cauze, i implicit de fore. i cum aceste efecte respect ntotdeauna o
anumit ordine i un anumit plan, este evident c la baza acestor fore trebuie s stea anumite
inteligene. Altfel spus, n univers exist tot attea inteligene cte energii.
Sper c am lmurit n aceast demonstraie c materia este alctuit din suflete, i deci din
inteligene, care sunt inute captive de anumite energii (i inteligene corespondente) superioare,
conform ordinii i necesitii divine. Cnd termenul de captivitate expir, inteligenele individuale
se trezesc din nou la natura lor, de substane primare ale fiinei create de Mine, Creatorul, la
nceputul tuturor timpurilor. Aceast reunificare reprezint n parte munca inteligenei nsei, iar n
parte munca spiritelor superioare, despre care am mai vorbit.
42
Activitatea lui Dumnezeu se realizeaz prin intermediul spiritelor
n sine, materia nu poate exista, cci ea nu reprezint dect o simpl aparen, ca efect al
energiei sale14. Maniera n care se produce acest efect (faptul c obiectul are o form i atribute
precise) nu las nici o ndoial asupra faptului c energia care l produce este dublat de
inteligen.
Oamenii au nvat s i confecioneze unelte i instrumente de lucru, dar materia din care
sunt alctuite acetia nu poate fi produs de ei. n schimb, spiritele i ngerii pot face acest lucru,
ntruct au fost nzestrai de Mine cu puterea necesar n acest scop.
Vom da cteva exemple pentru a arta cum anumite inteligene individuale lucreaz ntr-o
anumit manier, n timp ce alte inteligene lucreaz ntr-o cu totul alt manier, totul fiind
realizat sub ghidarea spiritelor superioare. S analizm un pianjen. Vom descoperi n acest
animal dou inteligene combinate. Prima i permite pianjenului s recunoasc hrana de care are
nevoie, pe care o folosete n dou scopuri: pentru susinerea naturii sale cu ajutorul substanelor
nutritive i pentru prepararea substanei adezive cu ajutorul creia i construiete plasa. Cea de-a
doua inteligen se refer la arta de a ese pnza din firele pe care le produce el nsui, art
specific exclusiv pianjenului, de care el are nevoie pentru a putea prinde insectele cu care se
hrnete. Comportamentul lui arat dincolo de orice ndoial c pianjenul dispune de o anumit
inteligen, pe care oamenii de tiin o numesc n mod greit instinct. n realitate, instinctul este
ceva cu totul diferit: un impuls interior de a face o anumit aciune ntr-o manier particular.
Ceea ce oamenii de tiin numesc instinct nu este de fapt inteligena inerent animalului,
ci mai degrab forma n care acesta este ghidat de spiritele superioare. Este vorba de dou
chestiuni diferite: una se refer la posesiunea unei anumite abiliti, iar cealalt la ndeplinirea
unei anumite sarcini cu ajutorul abilitii respective. Posedarea unei abiliti nu are nimic de-a
face cu capacitatea de a duce o sarcin la ndeplinire, cci aceasta din urm presupune o
inteligen suplimentar.
14

N.Tr. Fizica modern a demonstrat deja acest lucru. Reamintim c textul de fa a fost scris cu un secol i jumtate
n urm.

54

Ghidarea de care pianjenul are nevoie provine de la spiritele superioare, care l nva, de
pild, cnd i unde trebuie s nceap s eas pnza, adic s i pun n aplicare talentul cu care a
fost nzestrat. Dac nu ar exista aceast ghidare, pianjenul fie nu ar putea ese deloc, fie ar ese
ncontinuu, fr s se poat opri (ca un mecanism).
La fel i produce viermele de mtase firele sale. El beneficiaz de dou inteligene, una
derivat din elementele pe care le preia din hran, i cealalt derivat din elementele pe care le
preia din aer, care l ajut s ating miestria sa n respectiva activitate. La fel ca i n cazul
pianjenului, talentul inerent de a ese fire de mtase, pe de o parte, i impulsul de a face acest
lucru la locul i momentul potrivit, pe de alt parte, reprezint dou lucruri cu totul diferite.
43
Impresiile pe care le las materia asupra sufletului i spiritului
Dac vom examina lumea plantelor i animalelor, ba chiar i pe cea a mineralelor, vom
descoperi pretutindeni o inteligen independent, dar i o constrngere. Inteligena poate fi
recunoscut nu numai caracterului pe care l imprim ea fiinei chestiune care i intereseaz
ndeosebi pe psihologi , ci i dup impresia pe care o las diferitele obiecte i fiine asupra minii
umane. Pentru ca aceste impresii s se poat imprima asupra sufletului i spiritului su, omul
trebuie s fie ns suficient de trezit i de inteligent, lucru care nu se poate petrece dect atunci
cnd toate inteligenele elementelor sale au fost trezite i s-au reunificat.
O vibraie care las o anumit impresie asupra sufletului uman nu poate fi moart. Mai
mult, ea trebuie s fie dublat de inteligen, pentru a putea face o impresie asupra contraprii
sale corespondente, crend n ea o reprezentare care s poat fi contemplat de suflet. Aceast
afirmaie dovedete c n realitate, n lumea fizic nu exist nimic care s fie cu adevrat mort.
Ceea ce oamenii numesc moarte (din cauza orbirii lor) nu este altceva dect o tranziie de la o
form mai puin inteligent la una nzestrat cu o inteligen superioar, sau de la un nivel de
contiin la altul superior, n care inteligenele sunt reunificate ntr-un numr mai mare.
Formaiunile stncoase i minerale trezesc n sufletul uman anumite sentimente. Uneori,
ele l farmec i i trezesc entuziasmul i admiraia. Cum ar putea nite pietre moarte s trezeasc
asemenea sentimente vii n sufletul omului? Aceste formaiuni minerale s-au nscut din
atotputerea lui Dumnezeu, la fel ca i cel mai nalt dintre heruvimi. Cum ar fi posibil ca Energia
etern i primordial a ntregii Viei s creeze nite pietre moarte? De vreme ce Creatorul i-a
ncredinat ideile i gndurile fenomenului materiei, este limpede c interiorul acesteia trebuie s
fie viu. Altfel spus, pietrele sunt nzestrate cu o inteligen care i gsete echivalentul n sufletul
uman. Orice obiect i orice fiin care eman energia sa inteligent i vie, fcnd o impresie
asupra sufletului uman, trezete un ecou n inteligena acestuia, care are aceleai caracteristici;
invers, obiectul sau fiina respectiv primesc i ele o anumit impresie a atributelor umane i a
inteligenei libere a omului.
44
Spiritele pzitoare din regatul naturii
Orice om tie cum crete o plant. Creterea ncepe imediat dup plantarea seminei n
pmnt i se ncheie odat cu coacerea fructelor. Smna nu i-ar putea cuta hrana potrivit dac
anumite spirite nu ar da instruciunile necesare inteligenelor astrale din care este alctuit sufletul
ei.

55

O smn de gru conine urmtoarele elemente de inteligen: mai nti de toate, ea este
alctuit din particule de iubire, adevrata substan nutritiv din interiorul seminei. Un al doilea
element este de natur spiritual, i el este cel care permite extragerea alcoolului din gru (la fel se
ntmpl i n cazul fructelor).
Un alt element este carbonul, care devine vizibil prin ardere. Dac planta atrage o cantitate
prea mare din acest element, seminele pe care le genereaz ea devin negre i arse. Un alt element
pe care l conine grul este oxigenul, care permite obinerea berii din gru.
Un alt element este sulful eteric, care permite combustia seminei. Mai exist i uleiul care
poate fi extras din smna de gru, apoi zahrul, aflat n cantiti destul de mari, la care se adaug
o substan mucilaginoas, asemntoare cu cauciucul, care permite obinerea aluatului.
n plus, grul mai conine i o mare cantitate de hidrogen pur. Aceast substan umple
canalul gol din interiorul tulpinei, pentru ca aceasta s nu se curbeze. Fr hidrogenul interior,
tulpina nu ar crete dreapt. De aceea, ea este alimentat de rdcini cu o cantitate de hidrogen,
umplndu-se ca un balon, pn cnd capt fermitatea necesar pentru a se susine singur. Dup
ce tulpina atinge aceast fermitate, hidrogenul este direcionat din ce n ce mai mult ctre noile
semine, aflate pe punctul de a se coace, i este nmagazinat aici, pentru ca noile plante s poat
dispune de el ntr-o cantitate suficient.
Enumerarea de mai sus arat cu claritate ct de numeroase sunt elementele fundamentale
din care este alctuit smna de gru. Cine stimuleaz adunarea i ordonarea acestor elemente?
Spiritele care monitorizeaz acest proces de cretere a plantei. Spiritele inferioare au n grij un
singur cmp de activitate. Ele ghideaz elementul pe care l monitorizeaz prin voina lor, care
devine lege pentru acesta. Spiritele tiu exact unde se gsete n pmnt elementul respectiv, ce
cantitate trebuie extras de plant din sol i ce cantitate de la stele, n ce proporie i cum.
Dup ce smna a fost sdit, spiritul sufl asupra cmpului voina sa, activnd elementul
corespondent i silindu-l s intre n micare i s-i ocupe locul cuvenit, n conformitate cu
inteligena sa captiv. Dup ce i-au ocupat locul cuvenit n interiorul plantei, elementele ncep si execute sarcinile pe care le-au primit, pentru care posed inteligena i energia necesar, sub
forma unor fiine asemntoare unor infuzoare. Unele dintre acestea creeaz rdcinile i canalele
interioare ale plantei, altele ptrund n rdcini, le hrnesc i le dezvolt. n continuare, altele
ptrund prin rdcini i creeaz tulpina, altele lucreaz la canalele interioare ale acesteia, pompele
i valvele. Alte fiine, mai pure, urc prin aceste canale i dau natere frunzelor. Forma acestora
depinde de inteligena pe care o au imprimat constructorii lor. Altele, nc i mai pure, creeaz
florile. n sfrit, cele mai pure dintre ele dau natere fructelor, iar inteligenele centrale spirituale
se unesc cu fructul pentru a crea seminele. Ele se nfoar ntr-un esut protector suficient de
dens pentru ca alte inteligene, mai puin pure, s nu-l poat penetra.
Cnd planta s-a copt, ca urmare a tuturor acestor activiti concertate, spiritul care a lucrat
pe acest cmp i ncheie munca, lsnd restul pe seama oamenilor. Mai exist totui anumite
spirite ale naturii care continu s lucreze, permind disoluia viitoare a acelor pri ale plantei
care nu aparin fructului, pentru ca elementele lor s poat fi folosite pentru recolta urmtoare.
Acestea sunt spiritele care controleaz cmpurile i toate speciile de plante. Fiecare spirit
monitorizeaz cte o specie particular de plante, ntr-un loc dat, avnd datoria s aib grij de
aceste plante, care trebuie s aib aceleai caracteristici i forme.
Cea mai mic neglijen din partea acestui spirit va avea drept consecin compromiterea
recoltei. Acest lucru se ntmpl destul de frecvent, cci aceste spirite nu au o voin captiv, ci
liber, lucru necesar, cci nu poi evolua dac ai o voin captiv. Atunci cnd oamenii fac greeli
mari i trebuie disciplinai prin compromiterea recoltelor, spiritele guvernatoare nu au altceva de
fcut dect s le ncredineze recoltele unor asemenea spirite neglijente. Acestea nu reuesc s
atrag elementele eliberate ale sufletului plantei n ordinea corect; acestea se recomand ridic

56

imediat n cea de-a doua regiune atmosferic i se unesc aici cu spiritele naturii, provocnd furtuni
i vreme urt, care contribuie i ele la compromiterea recoltelor.
Pentru ca aceste aciuni neautorizate s nu se petreac haotic, exist spirite superioare care
monitorizeaz activitatea celor inferioare i supravegheaz zone mult mai ntinse (nu un simplu
cmp). Plastic vorbind, ele ar putea fi comparate cu un mare proprietar de terenuri, care angajeaz
numeroi administratori i lucrtori agricoli, i care tie foarte bine ordinea n care trebuie
efectuate lucrrile. El mparte sarcinile pe lucrtori, astfel nct fiecare tie ce trebuie s fac la
locul su de munc. Proprietarul i supravegheaz pe toi i le distribuie sarcini n funcie de
capacitile fiecruia. Spiritele responsabile de anumite districte nu interfereaz niciodat cu
activitatea spiritelor vecine. La rndul lor, ele au un spirit superior, care supravegheaz o ntreag
ar, punnd ordine la nivelul ntregii administraii. Numai spiritele din a treia regiune atmosferic
pot atinge acest rang. Mai multe rioare alctuiesc un regat, care este guvernat de un nger
princiar. Dar mai presus de toi se afl Prinul Prinilor, care deine controlul asupra tuturor
regatelor i asupra tuturor elementelor individuale, lucru pe care nici un spirit nu l-ar putea face
singur. De aceea, se poate spune c afirmaia potrivit creia: Ochii Domnului vd tot ce se
petrece este ct se poate de corect.
45
Mineralele, plantele i animalele
(forele centrifuge i forele centripete)
Regatul plantelor este o zon de tranziie ntre regatul mineral i eterul care coboar din
spaiul cosmic (fiind energia emanat de constelaii) sub form de rou care hrnete regatul
animalelor.
n esen, nici regatul plantelor nici cel mineral nu exist ntr-o form absolut pur, cci ele
interfereaz cu regatul animal. Orice mineral este alctuit din diferite specii de infuzoare, formate
la rndul lor din elemente de inteligen psihic individuale. Cei care dispun de o cantitate ct de
mic de nelepciune spiritual vor nelege imediat care sunt elementele de inteligen din
minerale i plante.
Este suficient s privim atributele mineralului sau plantei respective; acestea corespund
elementelor fundamentale. Fiecare dintre acestea este unic, i deci este nzestrat cu o inteligen
individual, servind unui scop precis. Pentru constituirea mineralului, diferitele elemente care l
alctuiesc trebuie s se uneasc n ordinea cuvenit. Spre exemplu, dac analizm o bucat de fier
i constatm care sunt atributele individuale ale acestui metal, ne putem da seama care sunt
elementele necesare pentru structurarea acestui mineral. Fierul este greu, iar greutatea este
provocat de un element subtil, care se ridic la suprafa din adncurile Pmntului (este un
element teluric). De aceea, fora lui trage ntotdeauna n direcia pe care o cunoate i n care a
fost nevoit s stea n captivitate o lung perioad de timp, chiar dac acum este legat de acest
metal. Direcia greutii n acest element este sinonim cu atracia iubirii, aa cum este neleas
ea n lumea elementelor inferioare.
Putem remarca n continuare duritatea fierului. Acest atribut specific ascunde un alt tip de
inteligen, extrem de egoist, care mpiedic apropierea fierului de vecinii si. Este evident c i
acest element provine din lumea inferioar.
Mai departe, constatm c fierul este plastic, ceea ce denot deja o inteligen psihic
superioar, o acceptare nscut din smerenie. De aceea, acest atribut este mai puternic dect
primele dou. Ele nu pierd totui nimic din caracterul lor n prezena acestuia, dar sunt nevoite s
acioneze n funcie de el. Aa se explic de ce fierul devine nc i mai uor de modelat dac este
nclzit la rou.

57

Aceast stare corespunde umilinei. Cu ct voina i smerenia fierului sunt testate mai
puternic prin intermediul focului, cu att mai mult se amplific ele. i acest element provine tot
din lumea inferioar, dar face deja parte din categoria elementelor mai evoluate, cci a nvat
deja s asculte.
Un alt atribut distinctiv al fierului este capacitatea de disoluie. Dup cum se tie, fierul
poate fi dizolvat n acid sau poate fi topit la cldur. Acest element conine n el inteligena
libertii. Dac descoper ansa de a se elibera, ea atrage dup sine pe toate elementele de care am
vorbit anterior. Prin natura sa, acest element corespunde forei centrifuge, adic tendinei de a se
dilata la infinit (dac nu ar avea propria sa limitare).
Pentru a mpiedica aceast dilatare la infinit, trebuie s existe un alt atribut: o inteligen
subtil care s manifeste o perseveren de neclintit. Aceast for are ntotdeauna tendina s se
retrag n sine, avnd aadar o direcie opus celei amintite anterior. Acest atribut l limiteaz pe
cel care tinde ctre expansiune, i invers. Este numit fora centripet.
Mai putem observa i un alt atribut al acestui metal: lipsa de efort cu care se nroete la
foc. Aceast reacie este provocat de mnia inerent fierului, care se afl de obicei ntr-o stare
latent. Dac este stimulat, ea devoreaz toate celelalte elemente i el aduce la nivelul su. Toate
atributele descrise pn acum provin din lumea inferioar (teluric, sau de jos), neputnd
niciodat alctui, prin ele nsele, fierul propriu-zis. Apariia metalului nu devine posibil dect
prin adugarea atributelor celeste, mai nobile, provenite de la stele. Cum pot fi recunoscute
acestea?
Dac este frecat, fierul eman un miros acid, metalic. Acest miros este un element nzestrat
cu inteligen care manifest deja iubirea activ, la fel cum aerul vital este prezent n toi acizii i
n oxigenul gazos. Viaa nu este altceva, din perspectiva spiritual, dect iubire pur. Acest
element reprezint principiul care unete celelalte atribute ale fierului. El nu numai c ptrunde n
ntregime bucata de fier, dar chiar o nconjoar pe aceasta cu un balon de oxigen. Aa se explic
apariia mirosului specific.
Un alt atribut al acestui metal este marea sa dorin de a accepta electricitatea. Cauza este
inteligena mobilitii, care i amplific dorina pentru unificare social. Acest element nu se afl
sub restricie, ca cele precedente, ptrunznd i nconjurnd ntregul metal. ntruct sunt totui
nrudite, el va face efortul constant s le elibereze i s i le atribuie.
De regul, acest atribut se manifest sub form de rugin, care n timp cuprinde i dizolv
ntregul bloc de fier. n sine, rugina nu este tot una cu elementul electric, care rmne de-a pururi
liber, ci se refer la celelalte atribute, nrudite cu acesta i care fac eforturi s devin la fel de
libere ca el. este evident c i acest atribut provine tot din lumea celest.
Atributul matern al fierului este luciul su i culoarea alb-cenuie. Acest element poart n
sine calitatea strii de pace. Starea de pace este sinonim cu starea de echilibru, singura care
permite obinerea unei suprafee netede, capabil s recepteze lumina, la fel ca o oglind. Acest
element este caracteristic fierului n orice stare s-ar afla acesta, dar nu este ferm asociat cu el.
atributul devine una cu fierul numai dac suprafaa acestuia este curat, netezit i lefuit. Dac
particulele suprafeei, care ating o stare de odihn perfect prin lefuire, sunt zgriate sau
corodate, atributul dispare imediat n zona respectiv. Sufletul nu este receptiv la lumin dect
dac intr n starea de pace specific spiritului (trebuie s precizm c natura spiritului este tocmai
aceast stare de pace). Aa se explic de ce nelepi de altdat nu le urau celor decedai altceva
dect pace i lumin.
46 & 47
Structura elementelor de inteligen n fiinele vii

58

Dac fierul este btut cu ciocanul, el devine elastic. Aceast elasticitate reprezint un alt
atribut celest, fiind identic cu puterea voinei care corespunde ordinii divine i care nu se
schimb de pe o zi pe alta. Dac aceast voin este deviat de la sensul ei original, ea revine
imediat la acesta. Aceast for specific este foarte rspndit n sfera inferioar a atmosferei,
penetrnd practic toi atomii de aer. Aa se face c aerul are o elasticitate maxim.
Dei este vorba de o putere celest (provenit de la stele), ea ptrunde ntregul glob
pmntesc, justificnd toate micrile care se produc n interiorul i asupra acestuia. Ea reprezint
principiul care genereaz micarea i elasticitatea tuturor corpurilor. Singurul element care o
anihileaz este focul, dar numai deoarece acesta d natere unei activiti excesiv de intens nu
poate fi vorba n nici un caz de o dispariie a acestei puteri extrem de important. Fierul
incandescent pare s-i piard aceast putere, dar ea revine de ndat ce metalul se rcete, fiind
din nou lovit cu ciocanul.
Acest element este asociat cu lumina, fiind alctuit din atomi luminoi. El ia forma unor
bule transparente, extrem de mici, care ptrund prin toi porii materiei. Dac aceti pori sunt
nchii (aa cum se ntmpl n cazul fierului lovit cu ciocanul), bulele nu mai pot scpa, fcndui cunoscut prezena atotputernic atunci cnd fierul este ndoit. Tija de metal ndoit revine
imediat la forma sa iniial.
Unii oamenii de tiin au numit aceti atomi de lumin: monade eterice luminoase 15.
Denumirea este corect, cci termenul de monad nseamn unul singur de acest fel. ntruct
elementul elasticitii se nate din lumin, el este cu totul special, mai ales n sfera intelectual. El
ador starea de spirit mpcat, pe care o caut cu perseveren. Avnd n vedere c nsi natura
sa include principiul strii de pace, orice restricie adus acestei stri l determin s ncerce s
revin la starea de pace anterioar. De aceea, atunci cnd este scos din echilibrul su, el exercit o
for motivaional maxim, creia nimic nu-i poate opune rezisten.
Mai exist i un alt element, nzestrat cu un alt tip de inteligen, n acest metal. El nu
opereaz numai la nivelul fierului, ci i al plantelor i animalelor, ceea ce reprezint un nou
argument care atest faptul c fierul nu este un corp mort, cci dac este stimulat corect, el
dezvluie aceeai putere inteligent care se manifest i prin animale.
n ce const ns acest element? Este vorba de o scnteie minuscul de lumin, situat n
centrul bulei de care vorbeam anterior. Aceast scnteie reprezint o inteligen cu o mare putere
de voin, care rmne ntr-o stare latent n nchisoarea ei atta vreme ct nu este stimulat printro lovitur sau prin presiune. Dac bula este supus ns unei presiuni, ea rspunde din interior cu
o for egal, presnd pereii bulei, la fel cum preseaz aerul pereii unui balon. Dac presiunea
sau lovitura sunt de mici proporii, ea rspunde printr-o vibraie uoar, care genereaz un sunet.
Dac presiunea sau lovitura sunt foarte puternice, ea rspunde cu o mare for, care spulber
pereii nchisorii n care este inut, i devine vizibil ca o scnteie de foc. De altfel, focul
stimuleaz acest element, care devine absolut activ, distrugnd tot ce atinge n cale.
Acum, c am analizat toate elementele i atributele specifice acestui metal, dar care sunt
prezente n egal msur i n regatul vegetal i n cel animal, credem c am demonstrat faptul c
viaa animal exist inclusiv n regatul mineral. Explicaia este simpl: inteligenele individuale
sunt ntotdeauna aceleai, indiferent dac opereaz n cadrul mineralelor, al plantelor sau al
animalelor, cu o singur diferen n cazul mineralelor, numrul de combinaii ale acestor
inteligene este foarte limitat, n timp ce n cazul plantelor, dar mai ales al animalelor, numrul i
complexitatea lor crete proporional.
Astfel, un mineral este alctuit din 8-20 de inteligene, n timp ce exist plante care dispun
de cteva mii de asemenea principii inteligente, iar unele animale au n structura lor chiar cteva
milioane. Ct despre fiinele umane, acestea dispun de un numr att de mare de principii
inteligente, provenite deopotriv de la stele i de la atomii Pmntului, nct acesta nici nu pot fi
practic numrate.
15

N.Tr. n epoca modern, aceti atomi au fost descoperii de tiin i numii fotoni.

59

Viaa animal nu este cu desvrire absent din regatul mineral, cci orice obiect din acest
regat este alctuit dintr-un numr mai mic sau mai mare de principii inteligente, care apar n faa
ochiului spiritual ca nite forme de animale vii (forme vii nzestrate cu inteligen).
Dac ai avea un microscop care ar putea mri de ase milioane de ori, ai descoperi ntr-o
singur pictur de ap un mare numr de forme animale. Toate acestea sunt nzestrate cu
inteligene individuale, tratndu-se reciproc cu ostilitate, luptndu-se una cu cealalt, i chiar
distrugndu-se reciproc. n locul celor distruse iau ns natere ale forme, care le integreaz pe
cele vechi, consumndu-le. Cnd o asemenea form atinge stare a de saietate, ea cade la fundul
apei, odihnindu-se.
Dup ce majoritatea acestor forme se coboar la fund, ele se asociaz, crend un fel de
mas amorf, care pare materie moart, dar care nu reprezint altceva dect o multitudine de
inteligene capturate care, dac se vor dizolva din nou, pot prinde din nou via n forme noi.
Aceast activitate este realizat de spiritele naturii, despre care am mai vorbit atunci cnd descris
activitile din regatul vegetal.
Am afirmat c n regatul mineral, al metalelor sau al materiei, exist 10-20 de inteligene
care opereaz, n timp ce n regatul vegetal numrul acestora este de ordinul miilor, iar n regatul
animal de ordinul milioanelor, i chiar al milioanelor de milioane. n cazul oamenilor, numrul
acestor principii inteligente este practic infinit. Vom explica aceast stare de fapt prin cteva
exemple comparative.
Fierul poate fi nclzit pn la incandescen i forjat, astfel nct partea din fa poate fi
desprins i lipit la spate. Oricte schimbri i-am aduce, fierul rmne ns fier, la fel ca i nainte
de schimbri. La fel se petrec lucrurile i n cazul celorlalte metale.
Pietrele sunt ceva mai apropiate de lumea plantelor, fiind nzestrate cu mai multe principii
vii dect metalele. Cu ct sunt mai simple, cu att mai nobile i mai numeroase sunt principiile din
care sunt alctuite ele. De aceea, dac sunt distruse, pietrele nu mai pot reveni la starea lor iniial.
Materia lor nu se schimb dac o piatr mare este spart n mai multe buci mici, dar acestea nu
mai pot fi unite n aceeai mas material, aa cum se ntmpl lucrurile cu metalele supuse
focului, cci focul schimb natura pietrelor.
Explicaia are legtur cu numrul principiilor inteligente, care este mult mai mare n cazul
pietrelor dect n cel al metalelor. Dac ordinea n care sunt distribuite aceste inteligene este
schimbat prin eliberarea ctorva dintre ele, materia din care este alctuit piatra se schimb.
S lum spre exemplu o piatr de calcar n stare brut. Prin ardere, aceasta se transform n
var. n starea sa iniial, calcarul poate rmne n ap mii de ani fr a se dizolva; dimpotriv, el
devine tot mai dur, cci n ap exist i alte principii care se unesc cu el. Dac amestecm ns
varul cu apa, acesta se va dizolva i se va transforma n numai cteva minute ntr-o past alb. Ce
s-a ntmplat? Prin ardere, o parte din elementele sale constitutive au scpat; este vorba chiar de
acele elemente care ddeau calcarului densitatea i duritatea sa. Cnd varul este amestecat cu ap,
el pierde noi elemente, iar cele care rmn i pierd astfel coerena, se destram, i varul se
transform n past. Prin uscarea acestei paste, o parte din elementele eliberate revin n structura
varului, care i redobndete o parte din soliditatea iniial, putnd fi folosit n construcii ca liant.
Acest exemplu demonstreaz c pietrele nu pot fi supuse schimbrii la fel ca metalele, fr
a-i pierde atributele iniiale. Acelai principiu se aplic, ntr-o msur chiar mai mare, cleiului.
Dac este nclzit, el i pierde complet atributele iniiale.
S analizm acum o plant obinuit. Ct de diferit se comport ea! Ordinea n care sunt
distribuite elementele ei este att de ferm nct nimic nu mai poate fi schimbat, nici mcar un
singur atom, fr a distruge natura iniial a plantei. Chiar i n cele mai simple plante, structura
elementelor este foarte bine ordonat, n timp ce n regatul mineral elementele sunt separate i
divizate.

60

S lum spre exemplu un muchi sau o ciuperc ce cresc de pe o zi pe alta. Elementele

care alctuiesc rdcina nu pot da natere tulpinei. Dup cum se vede, chiar i la nivelul rdcinii
exist o ordine bine stabilit, care nu poate fi nclcat. De pild, dac un principiu subtil orientat
ctre sud i-ar schimba direcia ctre nord, aceast schimbare ar provoca un haos att de mare
nct planta ar pieri.
Aa se explic de ce atunci cnd resdesc copacii, grdinarii observ ntotdeauna cu atenie
direcia n care sunt orientate rdcinile i ramurile. Dac schimb aceast orientare, copacul va
crete fie foarte greu, fie nu va crete deloc, cci exist o mare diferen ntre elementele orientate
ctre nord i cele orientate ctre sud. Cele mai sensibile n aceast direcie sunt coniferele. Dac
nu sunt resdite n aceeai direcie, acestea se vetejesc i mor. Acelai lucru se petrece cu
mldiele altoite. O mldi luat din partea de nord a unei plante i altoit n partea de sud a unei
alte plante nu va crete, cci principiile care stau la baza ei nu sunt aceleai.
Chiar i cea mai mic parte a unei frunze are propriile ei principii active; dei ea se afl
ntr-o relaie foarte strns cu vecinele sale, nu este vorba de o identitate. Ordinea pe care trebuie
s o respecte aceste principii este att de complex nct nici un om nu ar putea-o nelege
complet. Cu ct te apropii mai mult de extremitile unei plante, cu att mai mare este numrul
principiilor inteligente i cu att mai imuabil devine ordinea la care sunt supuse acestea. Pe de
alt parte, aceast ordine nu este nc foarte ferm n mldiele copacilor tineri, ceea ce permite
altoirea acestora.
Dac o ordine att de imuabil exist printre plante, pentru a le permite s fie ceea ce sunt
respectiv nite instituii necesare pentru eliberarea inteligenelor astrale v putei imagina ct
de strict trebuie s fie ordinea la care sunt supuse principiile n lumea animal.
48
Hotarele ntre regatele naturii
Nici pn n ziua de azi oamenii de tiin nu au reuit s stabileasc limita de la care
mineralele trec n lumea vegetal, iar plantele n cea animal. Care este ultima plant pe scala
evoluiei, cea mai complet ntre toate, dincolo de care nu se mai poate dezvolta nici o alt plant?
La fel, unde ncepe evoluia animalelor? Care este cel mai incomplet animal ntre toate?
La suprafaa Pmntului cresc destule plante care seamn mai degrab cu nite animale.
Invers, exist animale care seamn mai degrab cu plantele. Exist i minerale care aduc mai
mult cu plantele dect cu pietrele, i invers. Numeroase animale au extremiti care aduc cu cele
ale plantelor, i plante care poi s juri c sunt nite animale.
Trebuie s nelegei c hotarele ntre cele trei lumi nu pot fi stabilite cu precizie, cu att
mai mult cu ct exist numeroase specii de plante i de animale care nu sunt cunoscute aproape
deloc astzi, ntruct triesc pe fundul oceanelor.
Spre exemplu, nu s-a stabilit nc cu certitudine dac coralii aparin lumii minerale,
vegetale sau animale. Oamenii de tiin competeni tiu ns c acetia sunt alctuii dintr-o
specie de viermi foarte mici, care se unesc unii cu ceilali i dau natere unei crengue de coral.
Aceti viermiori sunt animale. Cnd se ntresc, masa lor devine ns la fel de ferm ca i cea a
pietrelor preioase. Pe de alt parte, forma care se dezvolt gradat prin unirea acestor crengue
aduce cu un copcel desfrunzit, cu numeroase ramuri. Rezult un conglomerat de animale din care
rezult o mas asemntoare unui mineral, cu o form de plant.
n apa oceanelor exist o multitudine de animale mai mari sau mai mici care aparin n
mod evident tuturor celor trei regate, ntr-o msur chiar mai mare dect coralii. S lum spre
exemplu caracatia. Fr nici o ndoial, aceasta este cel mai mare animal de pe Terra; la
maturitate, ea msoar 850 de metri n lungime i aproximativ 170 de metri n lime i grosime.
61

Acest animal nu are o form particular; cnd se ridic din cnd n cnd la suprafaa oceanului,
forma ei seamn cu o insul pustie, pe care poate crete uneori o vegetaie abundent. Muchii,
algele i alte formaiuni marine cresc uneori pe spatele ei, la care se adaug i alte formaiuni
roii, asemntoare unor pietre ponce, pe care le elimin caracatia i care plutesc deasupra apei,
n jurul ei.
n aparen, acest animal seamn cu o plant i cu un mineral. Cnd o nav mai mic se
lovete de spatele giganticului animal, acesta se scufund imediat i ridic nite brae de un alb
strlucitor, cu o lungime de 51 de metri, asemntoare unor trompe de elefant, cu care prinde
nava, pe care o nghite cu gura sa imens. Stomacul ei posed o putere digestiv creia nu-i poate
rezista nimic, nici chiar pietrele, metalele sau lemnul. Caracatia consum absolut totul; nimic nu
rmne nedigerat, nici chiar cea mai mic particul. Acest lucru explic de ce pe spinarea ei cresc
atia parazii de natur vegetal sau mineral.
Se pune o ntrebare natural: crui regat i aparine acest animal? Forma ei pare aceea a
unui mineral, semnnd cu o bucat de pmnt. ntruct pe spinarea ei cresc mai multe tipuri de
plante, ea poate fi considerat o plant oceanic (exist i plante carnivore).
Unui om raional i-ar fi foarte dificil s plaseze aceast creatur ntr-un regat anumit. Ce s
mai vorbim de dificultatea pe care ar avea-o un om de tiin de a plasa Pmntul nsui ntr-o
categorie sau alta! ntruct produce pe suprafaa sa o multitudine de minerale, el poate foi
considerat ca fcnd parte din regatul mineral. Nu este mai puin adevrat c din el se nasc o
sumedenie de plante, deci nu ar fi greit s fie considerat ca fcnd parte din regatul vegetal.
Putem aplica acelai raionament i pentru ncadrarea lui n regatul animal, cci viaa animal
abund pe suprafaa lui.
n realitate, nu exist o demarcaie clar ntre regatul mineral, cel vegetal i cel animal. Nu
exist dect un singur regat, care este lumea fiinelor vii, cu formele lor diferite. n esen, fiecare
fiin vie este un animal, nu un mineral sau o plant. Aa se explic dificultatea de a trasa o linie
de demarcaie ntre cele trei regate. Singurele linii de demarcaie sunt cele care separ nivelele de
evoluie ale fiinelor.
49
Influena spiritelor asupra sufletului animal. Dezvoltarea corpului
Am afirmat de mai multe ori c spiritele din regatul mineral i din cel al plantelor
aranjeaz principiile inteligente n ordinea corect, dnd natere unor fiine complete prin
conectarea principilor telurice cu cele stelare. Nu ne mai rmne dect s studiem formarea sau
tranziia sufletului din lumile precedente n regatul animal i n ce const influena spiritelor
asupra acestui proces.
n orice animal este prezent ntr-o oarecare msur un suflet dezvoltat, activat de aanumitul spirit vital16 care l nconjoar, fcnd legtura ntre el i corpul su grosier. Acesta este
elementul care desparte regatul animal de cel vegetal, i cu att mai mult de cel mineral. Animalul
dispune acum de un suflet liber, n timp ce sufletul vegetal i cel mineral sunt nc foarte divizate
i ntreptrunse cu materia, la fel cum spiritul vinului este divizat ntre boabele strugurelui. Dar
unde se ascunde acest principiu spiritual? n cazul strugurelui, spiritul vinului este nc foarte
divizat i nu poate manifesta efectul care i este specific, cci el se ascunde printre mii de alte
asemenea principii eterice. Dac este adunat de la mai muli struguri i extras prin distilare, el
reuete s-i manifeste plenar puterea.
Cam la fel se petrec lucrurile i cu sufletul animal. Acesta este alctuit dintr-o multitudine
de principii eterice substaniale care reprezint n sine fiine inteligente, i cu ct acestea sunt mai
16

N.Tr. n literatura spiritual, acest nveli este cunoscut sub denumirea de corp vital sau eteric.

62

numeroase, cu att mai complex este fiina pe care o alctuiesc. Cnd dou animale de sexe
diferite se angreneaz ntr-un act de procreaie, spiritele atrag aceste elemente sufleteti sau
psihice n interiorul organelor sexuale i le nchid, chiar n momentul procreaiei, ntr-un nveli
material subire (un fel de piele). n interiorul acestui nveli, sufletul devine activ i ncepe s i
ordoneze elementele, n funcie de inteligena de care dispune.
Cnd sufletul i-a pus elementele n ordine n acest prim nveli, spiritele au grij ca el s
primeasc o hran corespunztoare, prin organele care se dezvolt n pntecul matern, cldind
astfel viitorul corp fizic. Evident, sufletul i creeaz singur corpul, sub supravegherea constant a
spiritelor.
Dezvoltarea corpului se realizeaz astfel: mai nti, sufletul eteric substanial trebuie s-i
pun n ordine elementele psihice (nzestrate cu inteligen); cu alte cuvinte, aceste inteligene se
aranjeaz n ordinea cuvenit, n acord cu legea asimilrii care le este inerent. De altfel, fiecare
din aceste elemente eterice, care acum devin aproape fizice, poart n sine o idee complet care se
materializeaz ntr-o form particular; n timpul perioadei de formare a noii fiine, aceste atribute
ale sufletului sunt transferate corpului fizic. Cnd este pe deplin dezvoltat, corpul nu reprezint
altceva dect forma specific a sufletului care a ptrund n pntecul animalului n momentul
procrerii. Cnd forma din pntecul matern este complet dezvoltat, i dac ea a fost constituit
corect, sufletul se poate odihni o vreme, timp n care corpul continu s se dezvolte de la sine,
prin intermediul hranei pe care o primete de la mama sa. Urmtoarea activitate a sufletului va
avea loc la nivelul organelor interne.
Inima noii creaturi i ncepe btile, fluidele i ncep circulaia intern, iar stomacul
accept hrana ingerat. Cnd organele interne ncep s funcioneze, ftul devine viu n pntecul
matern.
Dup formarea tuturor organelor i a sistemului nervos, inclusiv dup apariia corpului
vital (asociat cu sufletul) ca urmare a unui proces de fermentare electromagnetic, spiritele
guvernatoare se ntorc i slbesc legturile dintre ft i pntecul matern, elibernd astfel noua
fiin.
Dup natere, puiul de animal trebuie hrnit o vreme tot de trupul mamei. Astfel,
mamiferele i alpteaz puii, n timp ce alte animale elimin anumite secreii. Amfibiile secret n
ap sau la sol anumite mucilagii, din sfrcuri sau pe gur. Corpul puiului continu astfel s se
dezvolte, devenind treptat capabil s se hrneasc singur.
ncepnd din acest moment, sufletul care slluiete n interiorul trupului ncepe s
transforme elementele materiale ale corpului n elemente substaniale corespondente17, sub directa
coordonare a spiritelor guvernatoare. n timpul vieii, elementele se dezvolt, conducnd la o via
sufleteasc mai bogat (sau altfel spus, la o mbogire a sufletului). Cnd sufletul atinge nivelul
maxim de dezvoltare, el ncepe s i neglijeze din ce n ce mai mult corpul fizic.
Astfel neglijat, corpul ncepe s se ofileasc din ce n ce mai tare, pn cnd devine o
adevrat povar pentru suflet, nemaiputnd s-i ndeplineasc sarcinile pentru care a fost creat.
Prin intermediul corpului vital, el i provoac sufletului durere. Dei neplcute, aceste dureri
contribuie decisiv la desprinderea sufletului de corpul su. Odat eliberat, sufletul este capturat
din nou de spiritele guvernatoare i aezat pe un nivel animal superior, care este cu mult mai
complicat dect cel precedent. Pe noul nivel, sufletul devine din nou activ, n maniera descris
anterior.
Elementele corpului prsit de suflet sunt dizolvate, cci ele nu au fost nici o clip
predestinate independenei, ci au fost adunate de suflet numai pentru a-i ndeplini misiunea. Dup
17

N.Tr. De remarcat c n limbajul lui Lorber, termenul de substanial are o conotaie diferit de cea pe care i-o
atribuim noi n mod normal. Diferena dintre material i substanial echivaleaz cu ceea ce literatura spiritual
clasic descrie ca fiind materie fizic, supus ntr-o mai mare msur proceselor de transformare (deci mai
efemer), i materia subtil (astral), practic indestructibil (sau oricum, mult mai durabil). Din aceasta din urm
este alctuit sufletul.

63

disoluie, elementele sunt aranjate ntr-o anumit ordine, alctuind un nou psihic feminin, pe
nivelul superior de evoluie al animalului. Ct despre psihicul pe care l-am descris pn acum (de
pe nivelul inferior), acesta a fost un psihic masculin.
Ce se ntmpl ns cu elementele trupurilor feminine care intr n disoluie? Acestea se
unesc cu elementele masculine, cptnd astfel capacitatea de a da natere pe noul nivel att unor
fiine masculine, ct i unor fiine feminine. Dac mama nu ar avea aceast capacitate, cum ar
putea da ea natere unor pui de sexe diferite? Toate aceste legiti fac parte din ordinea inerent
sufletului, care i ordoneaz elementele inteligente n conformitate cu Legea Asimilrii.
50
Influenele spiritelor n timpul procrerii umane
Nu exist diferene prea mari ntre procrearea animalelor i cea uman. Pentru ca un
om nou s se poat nate, sufletul lui trebuie s fie deja complet structurat. Altfel spus, el
trebuie s uneasc toate elementele substaniale corespondente, oriunde ar fi dispersate
acestea n univers. nainte de procreaie, elementele substaniale sunt amestecate, sufletul
fiind ca un ghem care trebuie desclcit pentru a putea primi o form bine definit. Aceast
desclcire ncepe odat cu actul procreaiei, acesta fiind momentul n care sufletul-ghem este
plasat n pntecul matern i n care el i ncepe dezvoltarea.
n interiorul acestui nveli, inteligenele corespondente se apropie una de alta i
formeaz un tot integrat. Spiritele le hrnesc cu lumina necesar, pentru a-i putea ndeplini
sarcina. n aceast lumin, inteligenele substaniale specifice se recunosc reciproc, se
separ, iar cele corespondente se unesc. Toate aceste fenomene se petrec prin voina ferm a
spiritelor guvernatoare (cele pe care voi le numii spirite pzitoare). ngerii i ngerii
superiori i exercit i ei influena. Orice om are cel puin trei spirite pzitoare, la care se
adaug doi ngeri i un nger superior; deasupra tuturor mai exist un al aptelea, pe Care l
cunoatei foarte bine.
Din momentul procrerii, aceste spirite i ngeri pzitori i ocup locul firesc n jurul
noului suflet, ocupndu-se n permanen de dezvoltarea ordonat a acestuia.
Dup ce sufletul atinge forma sa uman, pntecul matern i furnizeaz elementele
corespondente de care are nevoie. Acestea contribuie la unirea mai profund a inteligenelor
sufletului. Pntecul matern asigur apoi alte elemente, necesare pentru formarea sistemului
nervos al ftului. Nervii sunt nite fibre de care sufletul se folosete pentru legtura cu
trupul. Dup ndeplinirea acestor sarcini, el se ocup de formarea organelor interne, care
sunt conectate apoi le principalii nervi.
Majoritatea nervilor se intersecteaz la nivelul capului, ndeosebi n partea din spate
a acestuia, care corespunde i capului sufletului. De aceea, formarea organelor interne
ncepe ntotdeauna cu formarea capului. Acesta descrie cel mai bine sufletul, a crui
inteligen este concentrat n ntregime la acest nivel. i ntruct inteligena se oglindete
cel mai bine n ochi, ea poate fi recunoscut cu uurin aici. Toate emanaiile inteligenelor
individuale ale sufletului trec prin ochi, cruia le confer puterea natural a vederii. Aceast
putere le permite ochilor s formeze ntreaga lumea exterioar n interiorul lor.
Dup ce sufletul i-a ncheiat aceast etap a dezvoltrii, cu ajutorul spiritelor, el
primete noi elemente, necesare pentru formarea muchilor, tendoanelor, venelor i oaselor.
Dac spiritele nu supervizeaz acest proces, indicnd elementelor inteligente direcia i
structura n care trebuie s se aranjeze, sarcina poate evolua ntr-o manier nedorit. Dac
femeia purttoare se afl n iad, datorit gndurilor i sentimentelor pe care le cultiv,

64

spiritele Mele bune i ngerii Mei nu o pot urma acolo, i ea pierde sarcina. De aceea, orice
femeie nsrcinat trebuie s urmreasc s fie ct mai virtuoas cu putin.
51
Dezvoltarea ftului uman
Dup ce sufletul i-a creat cartilagiile, muchii, oasele i venele, el trece la construirea
extremitilor, folosindu-se de elementele specifice acestora. n final, el se retrage n interiorul
organelor interne i pune n micare muchii i inima. Organele i ncep astfel pentru prima dat
activitatea, producnd propriile lor fluide, care sunt la fel de curate ca i apa. Urmeaz apoi
activarea splinei, care ncepe s produc snge. Fluidul vital este condus apoi ctre
compartimentele inimii, de unde este pompat ctre organe.
Dup ce sngele i-a ncheiat primul ciclu este activat stomacul, care contribuie la
fermentarea mai puternic a fluidelor pe care le conine deja. Procesul conduce la separarea
elementelor nobile de cele grosiere, care sunt eliminate pe cale natural n sacul amniotic. Putem
spune acum c ftul este ntr-adevr viu din punct de vedere fizic n pntecul mamei sale.
Dup trei luni de la acest moment, inima sufletului a crescut suficient de mult i a devenit
suficient de ferm pentru a putea primi un spirit etern, care este plasat n interiorul inimii de ctre
un nger, ntr-un nveli alctuit din apte straturi. Nu este vorba n nici un caz de un nveli
material, ci de unul pur spiritual, mult mai puternic i mai durabil dect cel material.
Dup ce spiritul a fost plasat n inima spiritului lucru care se poate ntmpla mai curnd
n cazul anumitor copii, mai trziu n cazul altora, i n anumite situaii la numai trei zile nainte
de natere trupul ncepe s se maturizeze rapid, iar la scurt timp are loc naterea. n acest
moment este pus n micare ultimul organ rmas inactiv: plmnii. cu fiecare suflu, copilul inspir
o mare cantitate de elemente vitale, absolut necesare pentru formarea corpului su vital i pentru
fortificarea sufletului, adic a fiinei sale substaniale. Alimentaia corporal i permite s
asimileze alte elemente i inteligene vitale, care continu s fie aranjate ntr-o manier ordonat
de ctre spiritele benefice care se ocup de aceast sfer de activitate. Aceste informaii reveleaz
aadar sfera spiritual a primei regiuni atmosferice, cu tot ceea ce conine i se petrece n aceasta.
Nu putem oferi o imagine mai complet dect att, cci aspectele spirituale nu pot fi
descrise cu suficient claritate n cuvintele voastre. Cine are capacitatea de a intra n lumea
spiritelor se poate convinge rapid de adevrul celor spuse aici, dobndind astfel o nelegere mai
profund.
52
Sufletul i spiritul dintr-o fiin uman
Sufletul este organul care recepteaz nenumratele idei nscute din Sursa
Primordial, din care s-a nscut chiar el, la fel ca un suflu. El este purttorul anumitor
forme, proporii i activiti. Toate acestea sunt depozitate n el sub form de semine.
Msura exact a tuturor acestor atribute conduce la formarea unui suflet uman
complet. ntruct este alctuit din numeroase particule de inteligen, sufletul este un
compus i poate fi oricnd divizat din nou n prile sale componente.
ntregul univers este umplut cu ideile divinitii. Acestea pot fi regsite n totalitate n
fiecare monad, evident, la o scar minuscul.

65

Dei spiritul este lipsit de form, el este cel care genereaz toate formele. Altfel spus,
spiritul nu se poate manifesta n diferite forme pn cnd nu le produce el nsui. Pentru a
se putea manifesta, orice for sau energie trebuie s aib o for de contracarare (cu semn
opus). Ea nu i poate manifesta efectele ntr-o manier vizibil dect dac dispune de acest
punct de sprijin. De aceea, spiritul este precum lumina, care, n sine, rmne lumin (i
pstreaz natura) n eternitate. Ea nu va putea fi observat ns ca lumin atta vreme ct
nu exist obiecte pe care s le poat lumina. Soarele este un bun exemplu n acest sens.
Lumina sa eman continuu i este foarte intens, dar fr ajutorul unor obiecte, ochiul nu iar putea percepe prezena. ntr-o noapte fr lun soarele eman tot atta lumin ca i ntro noapte cu lun, dar n primul caz, lumina nu gsete nici un obiect n eterul cosmic, i de
aceea nimeni nu o poate vedea, dei ea este prezent. n schimb, dac luna este prezent,
lumina soarelui devine imediat perceptibil, ntruct ea ilumineaz acest corp ceresc.
V putei da seama care sunt efectele spirituale ale luminii n Natur. Atunci cnd
lumina lipsete (noaptea), tot ceea ce exist pe pmnt, n aer sau n ap doarme (zace ntr-o
stare de nemicare). n schimb, de ndat ce apare lumina, formele care zceau ca moarte
prind din nou via i ncep s se mite. Aceeai activitate spiritual a luminii devine i mai
evident n cazul n care comparm vara cu iarna. Putem nelege astfel mai bine ce este
spiritul: el este lumina care se nate din propria sa cldur, din eternitate n eternitate.
Cldura este precum iubirea, iar nelepciunea este precum lumina. Dac o fiin uman
dispune de un suflet complet, dar nu i de lumin, ea nu va manifesta nici o activitate
sufleteasc sau trupeasc.
Cnd sufletul este ns iluminat, el devine activ, ntr-o msur direct proporional cu
lumina pe care o primete. Sufletul unui om redus mintal este la fel de complet ca i cel al
unui savant, dar trupul sufletului su este prea opac i nu permite luminii s treac prin el.
Scnteia luminoas care a fost plasat n interiorul sufletului nu poate manifesta, cci este
prea comprimat de masa grea de carne. Sufletul unui filosof permite trecerea mult mai
uoar a luminii, cci trupul su a slbit din cauza studiului intens, care nu mai comprim
scnteia luminoas. De aceea, primul om este rigid i inert, n timp ce al doilea nu i poate
gsi odihna din cauza activitii sale prea intense.
Evident, chiar i atunci cnd sufletul este iluminat complet, nu putem vorbi nc de
nelepciune. Cert este c atunci cnd lumina lipsete, totul este mort, n timp ce atunci cnd
sufletul este iluminat, el poate ncepe s se dezvolte i s se perfecioneze.
n sine, lumina nu are o form, dar ea creeaz toate formele. Lumina se manifest
prin formele pe care le creeaz. Acestea pot fi separate sau conectate, iar noile forme pot fi
create ntr-o mare varietate. Lumina nu poate fi ns separat; ea penetreaz tot ce este
capabil s o recepteze. Cine nu poate primi lumina rmne ntunecat i mort.
Credem c nu mai trebuie s insistm asupra faptului c noi vorbim aici de lumina
etern i uniform, singura care poate produce viaa; nu ne referim n nici un caz la lumina
fulgerului sau a mniei, care nu genereaz dect o iluminare difuz, timp de cteva
momente. Aceast lumin aparine iadului. Exist asemenea licriri i n iad, dar acestea
sunt urmate inevitabil de un ntuneric chiar mai mare.
ntruct am aflat care este diferena dintre suflet i spirit, putem nelege acum c
datorit duritii sale, trupul Pmntul aparine sufletului captiv al lui Satan, iar spiritul
su este nlnuit n ctue indestructibile.

53
Sufletul lui Satan

66

Am aflat deja c un suflet poate fi din nou divizat, ntruct este alctuit
din nenumrate particule de inteligen. Divizarea sufletului poate conduce fie
la disoluia total a acestuia, fie la mprirea lui n anumite pri componente,
care regrupeaz anumite inteligene corespondente, pe categorii.
Exist numeroase exemple ale acestui fenomen care se petrec chiar pe
Pmnt. Este suficient s privim metalele, plantele i animalele pentru a regsi
nenumrate asemenea exemple, cci ele nu reprezint altceva dect manifestri
ale unor formaiuni astrale sau psihice care iau forme particulare. Ele nu sunt
altceva dect imagini materiale exterioare ale formelor interioare ale sufletului,
cci o form exterioar nu poate dect s corespund celei interioare. Cu ct
puterea intern formatoare este mai mare, cu att mai clare vor fi efectele
exterioare.
O asemenea diviziune a sufletului s-a petrecut atunci cnd a fost creat
prima pereche uman, cnd dintr-un singur suflet au aprut dou, cci nicieri
nu se spune c Creatorul a suflat via n trupul Evei, ci doar c Eva s-a nscut
din Adam, primind un trup i un suflet. n acest al doilea suflet a fost plasat
totui un alt spirit nemuritor. Astfel, odat cu crearea primei fiine umane,
dintr-un suflet s-au nscut dou, care erau totui un singur trup i un singur
suflet. Diviziunea sufletului poate fi recunoscut cu uurin n cazul copiilor,
al cror suflet se formeaz parial din sufletele prinilor lor. Asemnarea
copiilor cu prinii lor este cea mai bun dovad n acest sens. Atributele care
nu seamn cu cele ale prinilor sunt cele care nu provin de la acetia.
n lumea spiritual, aceast divizibilitate este mult mai pronunat i d
natere la nenumrate fenomene dintre cele mai ciudate. Un suflet care nu
cunoate i nu a respectat pe pmnt Evangheliile apare n lumea spiritual n
cele mai variate forme, care pot merge pn la formele animale, cci n timpul
vieii pe pmnt, sufletul i-a risipit inutil diferite elemente care erau necesare
pentru formarea complet a sufletului su. De aceea, atunci cnd prsete
trupul fizic, aceste elemente nu mai sunt prezente n suflet. Odat prsit
trupul fizic, sufletul nu mai poate fi dect incomplet. Numeroase suflete care
sunt nclinate ctre diverse aspecte senzoriale, atrgnd astfel un numr
excesiv de mare de elemente sau atribute pe care nu le poate integra, apar n
lumea spiritual sub forma unei multitudini de aberaii ciudate, unele dintre
ele de-a dreptul respingtoare.
Dac o fiin uman care triete pe pmnt are o nclinaie senzorial
excesiv de puternic, aceasta se va revela inclusiv la nivelul sufletului, din
cauza abundenei de elemente inteligente substaniale pe care acesta le atrage.
Conform ordinii spirituale, aceste elemente nu aparin formei umane pure a
sufletului. La unii oameni, aceste nclinaii anormale ale sufletului lor pot fi
recunoscute chiar n timp ce ei se afl n trupul fizic. Sunt ns i destui oameni
la care ele nu pot fi recunoscute, cci trupul nu reacioneaz la fel de uor la
elementele strine cum face sufletul. Asimilarea acestor elemente se face de
regul n primii ani de via. De multe ori, sufletul motenete aceste atribute
chiar de la prinii si ca urmare a pcatelor acestora. n asemenea cazuri,
67

atributele sunt vizibile inclusiv n corpul fizic, care este mult mai receptiv n
primii ani de via.
Toate aceste informaii arat faptul c sufletul poate fi divizat din nou n
elementele sale, iar acest lucru este valabil nu numai atunci cnd el se afl ntro form material, ci inclusiv atunci cnd se afl n forma sa substanial i
liber. Am afirmat mai nainte c ntregul Pmnt aparine sufletului lui
Satan. Acest lucru este valabil nu numai n ceea ce privete Pmntul, ci se
refer la toate corpurile cereti. Sufletul lui Satan este divizat astzi n
nenumrate pri, care apar sub forma acestor corpuri cereti.
Singurul care este indivizibil este spiritul. Indiferent dac este plasat
ntr-un suflet mare sau ntr-unul mic, el rmne acolo ca o unitate. Dei
sufletul lui Lucifer a fost foarte mare cndva, n interiorul lui nu tria dect un
singur spirit. Acest spirit, care a czut din propria sa voin, nu poate locui n
nenumrate pri ale fostului su suflet primordial, acum divizat. Slaul su
este limitat la un singur corp ceresc, iar acesta este Pmntul, planeta pe care
locuii voi.
Toate celelalte corpuri cereti, dei reprezint pri integrante din acelai
suflet, au cel puin ansa de a nu fi locuite de acest spirit. Aa se explic de ce
fiinele umane de pe acele planete sau stele, dei au o natur mai bun dect
cea a oamenilor de pe Pmnt, nu pot totui atinge nlimea spiritual la care
pot ajunge copiii Pmntului. n interiorul Spiritului Divin, Pmntul este cel
din urm i cel mai ndeprtat, dar dac este dispus s se schimbe, el poate
ajunge cel dinti i cel mai presus.
Acum nelegei de ce Eu, Domnul, am ales Pmntul ca scen a
sacrificiului Meu suprem, crend pe solul lui toate noile ceruri. Orice om
nscut pe Pmnt primete de la Mine un spirit i poate atinge statutul de copil
al lui Dumnezeu, dac respect ordinea divin.
Fiine umane de pe celelalte corpuri cereti i primesc spiritele de la
ngeri, cci orice nger este deja un copil al lui Dumnezeu. Ei au parcurs calea
trupului nscut pe acest Pmnt, la fel ca i Arhanghelii i la fel cum am fcut
Eu nsumi. De aceea, orice nger dispune de puteri creatoare. Din abundena
iubirii i luminii lor, ei pot lua o scnteie pe care s o plaseze ntr-o nou fiin
uman de pe alt planet, crescndu-i astfel propriii si copii, la fel ca un zeu.
De aceea, aceti copii reprezint doar nite emanaii, nefiind adevraii copii ai
lui Dumnezeu. Dac doresc ns, ei se pot ncarna pe acest Pmnt, pentru a
atinge statutul de copii eliberai ai lui Dumnezeu.
Aadar, pe de o parte pare un dezavantaj pentru oamenii care triesc pe
Pmnt, cci sunt extrem de aproape de cel mai ru dintre toate spiritele,
motiv pentru care sufer foarte mult; pe de alt parte, ei au un avantaj infinit,
cci posed un spirit atotputernic primit direct de la Dumnezeu, cu ajutorul
cruia pot renuna la slbiciunile lor, dac doresc acest lucru, devenind astfel
copii liberi ai lui Dumnezeu.

68

Cineva ar putea ridica urmtoarea obiecie: de unde au aprut spiritele

fiinelor umane de pe alte planete pe vremea cnd nu existau nc oameni pe
Pmnt? Nu ar fi mai corect s presupunem c alte corpuri solare, mult mai
vechi dect Pmntul, au fost locuite de oameni cu miliarde de ani nainte de
apariia acestuia?
Rspunsul corect la aceste ntrebri este urmtorul: aa cum am mai
afirmat, corpurile cereti mult mai vechi dect Pmntul sunt descendeni ai
unuia i aceluiai suflet. Cu ct o plant este mai mare, cu att mai mult timp i
trebuie ei pentru a da fructe. Sdii n pmnt un grunte de gru i o ghind
i punei-v ntrebarea: care dintre ele va da prima fructe? n numai cteva
luni, spicul de gru va da numeroase semine, n timp ce stejarul are nevoie de
civa ani pentru aceasta. ntr-un singur minut triesc mai multe sute de
generaii de infuzoare. Elefantul are nevoie ns de doi ani numai pentru a-i
nate puii, i de ali 20 de ani pentru ca acetia s ating maturitatea
procreativ. Putei constata singuri diferena: cte generaii de infuzoare
triesc pe durata unei singure generaii de elefani?
Acest exemplu v va permite s nelegei cu uurin c un soare primar,
care este mai btrn cu cteva decilioane de ani (un decilion este numrul
format din 1 urmat de 60 de zerouri) fa de Pmnt, a crui vrst este de
doar cteva cuintilioane de ani (1 urmat de 30 de zerouri), este mult mai mare
dect acesta (direct proporional cu diferena de vrst), astfel nct seminele
lui vor deveni mature mult mai trziu. Inteniile Mele sunt calculate la zecime,
astfel nct fructele tuturor corpurilor cereti s ajung la maturitate atunci
cnd punctul central al creaiei spirituale se va fi dezvoltat suficient de mult
pentru ca surplusul su spiritual s poat fi implantat n fructele celorlalte
corpuri cereti.
Pe de alt parte, este adevrat c fiinele umane au existat pe soarele
central Urka cu mult timp nainte ca Pmntul s fi fost creat de acesta. Aceste
fiine umane au ns o durat de via diferit de cea pe care o au oamenii pe
Pmnt. Atunci cnd un om de pe Urka are abia zece ani, el este deja mai
btrn dect ntregul Pmnt. Cred c nelegei acum c primul nscut de pe
acest corp ceresc continu s triasc i la aceast or, iar o parte din cei care
se nasc abia acum pe Urka vor tri la fel de mult ca i Pmntul vostru. Acest
timp a fost aadar suficient pentru ca Eu i toi ngerii Mei s ndurm calea
trupului, iar ei, n calitate de copii ai Mei, au primit deja capacitatea de a lua o
scnteie din abundena vieii lor, implantnd-o n copiii care se nasc pe alte
corpuri cereti.
Din tot ce s-a spus pn acum, divizibilitatea sufletului ar trebui s fie
evident pentru toi cei care dispun de un spirit i de lumina inerent acestuia.
Iar cnd vorbim de divizibilitate, ne referim n primul rnd la divizibilitatea
primului suflet, cel creat din primul spirit primordial.
54
69

Legea diviziunii sufletului

Atunci cnd am descris regatul plantelor i cel al animalelor, am afirmat
deja c elementele i principiile telurice ascensioneaz continuu din adncurile
Pmntului ctre suprafaa acestuia, n cantiti incredibil de mari. Aceste
principii se adun, se unesc i se ordoneaz n strict conformitate cu voina
spiritelor lor guvernatoare. Dintr-o anumit perspectiv, se poate afirma c
toate fenomenele care se petrec pe Pmnt reprezint pri integrante (sau
principii active) din sufletul lui Satan.
Aceast diviziune corespunde unei legi secrete, care face ca Satan nsui
s devin complicele propriei sale disoluii. Prin propria sa putere de voin, el
dorete s i elibereze sufletul, cruia i confer o expansiune din ce n ce mai
mare. De aceea, n interior el arde continuu, intuit n sufletul lui teluric i
comprimat. Prin acest proces de ardere continu el dorete s transforme din
nou materia aparent solid ntr-o substan subtil. Legea permite mplinirea
acestui efort, dar numai sub o supraveghere strict, motiv pentru care a fost
creat organismul Pmntului vostru, n centrul cruia spiritul cel ru este silit
s-i execute sentina, rmnnd totui perfect activ n perseverena sa.
Satan lucreaz sub impresia c i-a eliberat aproape complet sufletul
ntemniat prin aceast activitate, motiv pentru care eman continuu principii
psihice din interiorul Pmntului. El nu are nici o idee de faptul c aceste
principii sunt imediat captate de spiritele atotputernice, care le aeaz n
ordine, crend astfel noile forme umane.
Evident, principiile care provin din acest loc au o natur pur satanic i
fundamental negativ. De aceea, ascensiunea lor nu se face ntmpltor, ci
trebuie s treac prin toate stadiile evoluiei naturale, fiind astfel supuse unui
proces intens de fermentare nainte de a fi considerate apte pentru a participa
la organizarea trupului i sufletului uman. Atributele demoniace ale acestor
principii pot fi identificate cu uurin n numeroasele creaturi care preced pe
scara evoluiei fiina uman. Este suficient s observai n aceast direcie
natura otrvitoare a aproape tuturor metalelor, toxinele din numeroase plante,
veninurile unor animale, marea furie a animalelor carnivore, sau ngrozitorii
parazii. Toate acestea stau mrturie a rutii demoniace a acestor creaturi.
Chiar i ntre oameni aceste trsturi demoniace teribile se manifest din plin,
astfel nct de multe ori nu exist nici cea mai mic diferen ntre acetia i
Prinul ntunericului.
Prin coborrea pe Pmnt a celui mai puternic dintre principii,
Cuvntul lui Dumnezeu, principiile malefice au intrat ntr-un nou stadiu de
fermentare, care va sfri prin a le transforma n principii benefice divine. Dar
acest proces nu se poate petrece peste noapte.
Deja, principiile care stau la baza sufletului uman sunt aproape n
ntregime divine n momentul n care ele sunt penetrate de spirit. n ceea ce
privete ns trupul omului, acesta este nc malefic n toate prile sale. De
70

aceea, el trebuie s ndure numeroase umiline pentru a putea fi asimilat

gradat de ctre suflet, care a devenit pur la un moment anterior.
Aa se explic de ce corpul fizic trebuie s moar, pentru a se dizolva. El
trebuie s fie ros de viermi, pn la disoluia complet, murind astfel a doua
oar, dup care va deveni hrana infuzoarelor. Acestea ptrund apoi n
trupurile plantelor, care se descompun dup moarte n mai multe stadii:
parial n pmnt, parial n foc, parial n stomacurile animalelor. Procesul
continu pn cnd i ultimul atom este dizolvat i eliberat. n cazul anumitor
fiine umane, el dureaz cteva secole, iar n cazul celor mai orgolioi dintre ei
cei care i iubesc mai presus de orice trupul poate dura chiar cteva mii de
ani pn la disoluia final a trupului lsat n urm. Zaul sau partea cea mai
satanic a trupului nu va putrezi, rmnnd intact pentru totdeauna, ca trup
indestructibil al lui Satan nsui.
n acest fel, sufletul lui Satan va nvia treptat, prin intermediul
oamenilor, fiecare dintre acetia fiind mai aproape de perfeciune dect a fost
cndva marele spirit primordial. Pentru ca fiecare suflet s primeasc o
proporie divin, Dumnezeu va implanta n el un spirit nou, din Sine nsui.
Sub influena acestuia, sufletul se poate transforma complet, devenind o fiin
nou. Aceasta este noua creaie, al crei proces a nceput deja, sub focul iubirii
divine. Vechea creaie se va prbui n propriul ei praf, trecnd n subcontient,
care va deveni din ce n ce mai solid, pn cnd se va transforma n temelia
noii creaii.
55
ntoarcerea acas i mntuirea lui Satan
Muli oameni ar putea spune: dac aa stau lucrurile, se pare c nu
exist prea multe sperane pentru ntiul spirit czut i cohortele sale, cci
dac partea cea mai abject a sufletului su, respectiv partea cea mai grosier
a materiei, va deveni temelia noii creaii, rezult c spiritul respectiv va fi inut
captiv n propriul su noroi, cci un spirit nu-i abandoneaz niciodat
sufletul, indiferent dac acesta este substanial sau material.
Dar Eu v rspund: da, nu exist prea multe sperane pentru ntiul
spirit czut i pentru cohortele sale, dar ei mai au totui o ultim posibilitate.
Aceasta este att de mic nct de-abia ar putea fi remarcat, chiar i la
microscop. Singur spiritul respectiv o va putea recunoate, atunci cnd i va
da seama c toat substana sa psihic i-a fost rpit i sublimat, cunoscnd
mreia lui Dumnezeu. La vremea aceea nu vor mai exista un soare i un
Pmnt n vastul regat al Creaiei, cci toate corpurile vizibile i vor fi predat
de mult prizonierii. n acest fel, materia fizic va disprea, i tot ce va mai
rmne vor fi noul Cer i noul Pmnt. Vechiul Pmnt se va micora, la fel ca
un mr care se usuc i se zbrcete. Nu va mai exista dect o rmi a

71

materiei, i anume zaul de care vorbeam, partea ei cea mai grosier, alctuit
din particulele cele mai satanice de inteligen psihic, care nu vor fi dispuse s
abandoneze spiritul lui Satan i al cohortelor sale.
Stabilirea datei la care se vor petrece aceste lucruri nu folosete nimnui,
cci oricum, pe acest Pmnt fizic nu vor mai exista fiine umane la vremea
respectiv. Ct despre lumea spiritual, spiritele perfecte nu vor fi prea tare
interesate de ceea ce se ntmpl cu zaul materiei.
Spiritul de care vorbim va fi aruncat atunci n infinitate, nchis n cel mai
dur nveli posibil, iar cderea lui nu-i va gsi niciodat sfritul. El va cdea
n adncurile adncurilor, n oceanul de furie, n care cu ct se va scufunda mai
tare, cu att mai mari vor fi chinurile sale, cci cu ct te scufunzi mai tare n
oceanul respectiv (care nu are fund), cu att mai violente devin apele sale. Dei
acest ocean de furie este focul tuturor focurilor, el nu va avea puterea s
dizolve nchisoarea pregtit pentru spiritul primordial.
i astfel se va mplini Scriptura: Toat rutatea se va scufunda n
eternul abis, i va fi devorat de-a pururi, i nu va mai exista rutate n nici
una din sferele infinitii.
Atta vreme ct va exista acest Pmnt, toate spiritele (chiar i cele mai
rele dintre ele) vor avea posibilitatea s apuce pe calea smereniei, cinei i
transformrii de sine. Cnd Pmntul nu va mai exista, aceast posibilitate nu
va mai exista. Totui, mai este mult timp pn cnd Pmntul i va preda toi
prizonierii, cci mrimea lui este destul de semnificativ. Vor mai trece
milioane de ani pmnteti pn cnd planeta i va da examenul final, fiind
trecut prin focul solar. Cei care vor accepta disoluia vor fi eliberai. Dar ceea
ce nici mcar focul solar nu va putea dizolva va rmne de-a pururi o zgur
care va servi drept temni pentru Cel Necurat iar aceasta va fi moartea cea
venic i etern.
Este de asemenea foarte important s tii unde se afl slaul Spiritului
Malefic n trupul acestui Pmnt. Esena acestui spirit este localizat chiar n
centrul geografic al Pmntului, dar nu n inima sau ntr-un alt organ intern al
acestuia. Sediul spiritului necurat este centrul dur al Pmntului, care suport
ntreaga presiune a planetei, astfel nct libertatea lui de micare s fie ct mai
redus i el s nu poat distruge Pmntul. Dac i s-ar permite chiar i cel mai
mic grad de libertate, el nu numai c ar distruge Pmntul dintr-o singur
clipire, dar ar face acelai lucru i cu ntreaga creaie vizibil. Spiritul este
nzestrat cu o for imens, care nu poate fi inut n fru dect cu lanurile
cele mai grele. De altfel, singurul care l-a putut propti n aceste lanuri am fost
Eu, Domnul ntregii creaii. Chiar i astfel nlnuit, el tot mai poate emana
vibraiile sale de o rutate absolut asupra principiilor ascendente (telurice).
Suflul lui este att de puternic nct poate induce moartea tuturor principiilor
sufleteti, de care fiinele umane de pe Pmnt vor rmne ntotdeauna
dependente, cci tot ceea ce este organic este destructibil i ntreaga materie
poart n sine moartea i distrugerea.

72

Aceast legitate se nate din suflul voinei celui necurat, a crui rutate
este indescriptibil i n legtur cu care nu v vei putea face niciodat o idee
suficient de clar. Dac ai putea nelege ct este de mare rutatea acestui
spirit, acest lucru ar fi suficient ca s v omoare pe loc. tot ce ai auzit pn
acum despre Satan nu reprezint dect o imagine foarte palid a realitii,
trecut prin filtrul compasiunii Mele protectoare.
56
Natura i numele lui Satan
Ai auzit desigur tot felul de nume pe care oamenii le-au dat acestui spirit
malefic i cohortelor de slujitori ai lumi, cunoscui sub numele generic de
diavoli, demoni sau draci. V voi explica n continuare de ce exist
attea nume diferite pentru Spiritul Necurat i ce sunt n realitate diavolii.
Satana, Satan, Leviathan, Belzebut, Gog, Magog, arpele, Dragonul,
Animalul Abisului, Lucifer sunt doar cteva din numele care i se atribuie.
Numele lui original a fost ns Lucifer, sau Purttorul Luminii. Satana
nseamn Polul Opus al Divinitii. n calitatea sa de Satana, acest spirit a
privit divinitatea la fel cum i privete femeia soul. Divinitatea urma s-i
rspndeasc n fiina lui nenumratele sale idei eterne, pentru ca acestea s se
maturizeze n lumina lui concentrat. n acest fel, noile fiine create urmau s
se nasc din lumina acestui spirit, ntr-o luciditate deplin. Ideea primordial
era ca ntreaga creaie infinit s fie din ce n ce mai populat cu fiine nscute
din aceast lumin. Creaia fiind infinit, ea ar fi permis natere unei infiniti
de fiine, care ar fi trit de-a pururi, fr ca universul s ajung vreodat
suprapopulat.
ntruct rolul acestui spirit era att de important (acela de a fi un al
doilea Dumnezeu alturi de Mine), el trebuia s treac testul libertii, pentru
a vedea dac poate corespunde acestei sarcini. Dup cum tii deja, el nu a
trecut acest test, cci a dorit s se ridice mai presus de divinitate.
Spiritul s-a opus divinitii pentru a obine recunoaterea statutului su
superior. ntruct acest lucru era imposibil, el s-a nfuriat i i-a propus chiar
s anihileze divinitatea. De altfel, dac divinitatea nu ar fi avut nelepciunea
s-l nlnuie la momentul oportun, el ar fi avut puterea s fac acest lucru.
Poate prea ciudat c un spirit creat dispune de o putere att de mare nct s
se poat opune cu succes divinitii. Vei nelege ns mai bine acest lucru dac
vei ine seama de faptul c divinitatea l-a nzestrat cu un al doilea eu, care,
dei creat n timp, era de semn contrar i avea o putere egal cu a divinitii, n
ntreaga creaie i pentru toate eternitile.
Acest spirit, n care divinitatea i-a concentrat toat lumina ei, s-a
propagat n ntreaga infinitate. Aa se i explic de ce i-ar fi fost cu putin s
elimine divinitatea din creaia sa, dac ar fi fost lsat s fac acest lucru.
73

Amgirea puterii a trezit n el o imens vanitate i o ncredere absolut n

propria lumin, splendoare i putere. El i-a uitat Creatorul, divinitatea etern,
i s-a autoaprins de orgoliu, mpietrindu-se din punct de vedere spiritual. n
acest moment, divinitatea l-a nlnuit, crend din el corpurile cereti din
ntreaga infinitate, dup care i-a izgonit spiritul n cea mai restrictiv manier
cu putin, ntemnindu-l n profunzimile Pmntului.
Odat ajuns n aceast poziie, spiritul nu mai este Satana, ci Satan, cci
el a renunat n mod voluntar la ordinea divin etern. Altfel spus, el i-a
asumat aceeai polaritate ca i divinitatea. Dup cum tii, dou polariti
identice se resping reciproc. Aa se explic de ce aceast fiin este la ora
actual cea mai ndeprtat de divinitate, fa de care manifest cea mai mare
opoziie cu putin.
Spiritul nctuat, desprit de sufletul su, a promis de mai multe ori c
i va schimba atitudinea dac i se vor permite anumite lucruri. Ar fi putut s
fac cu uurin acest lucru, cci acum el era desprit de elementele negative
ale sufletului su. Satan a pus condiia s fie adorat la fel ca o divinitate o
perioad de timp, promind c atunci cnd se va plictisi de aceast veneraie,
se va ntoarce napoi i va redeveni un spirit pur. Dorina i-a fost ndeplinit.
Pgnismul, care este la fel de vechi ca i umanitatea, este cea mai bun
dovad n sprijinul celor afirmate mai sus. Pe Pmnt, Domnul i-a rezervat
numai o mic naiune de oameni. Toi ceilali puteau rspunde dorinei acestui
spirit, fr a avea de suferit n privina liberului lor arbitru. Au aprut astfel
cele mai variate nume cu care oamenii au adorat acest spirit la fel ca pe un
Dumnezeu.
Dar el nu era satisfcut de nimic, interfernd din ce n ce mai mult cu
ordinea divin, motiv pentru care a fost nlnuit din nou, n condiii chiar mai
severe. ntre timp, el apucase s recruteze milioane de spirite ale rasei umane,
care gndeau la fel ca el. De atunci, el a acionat i continu s acioneze prin
intermediul acestora, care sunt slujitorii si. Un demon sau un diavol nu este
altceva dect un spirit care a fost crescut i educat la coala lui Satan.
Evident, n realitate nu este vorba de o coal real. Spiritele au evoluat
singure pn la acest nivel, integrnd n mod voluntar elementele specifice
sferei de influen a acestui spirit. Ajungnd la fel de malefice ca i stpnul
lor, aceste spirite au fost numite diavoli. Dei toate sunt adepte ale lui Satan,
exist o diferen imens ntre acesta i ele, cci n cazul lor numai sufletul este
ru, spiritele lor rmnnd pure, chiar dac sunt nlnuite n condiii dure.
Adevratul ru rmne aadar spiritul lui Satan. De aceea, diavolii vor putea fi
salvai nainte ca Satan, n cderea lui, s ating maturitatea plenar n sfera
negativitii.
57
Importana cunoaterii rului

74

Este destul de greu s lupi cu un duman pe care l cunoti; v imaginai deci

ct de dificil trebuie s fie s lupi cu un duman invizibil sau pe care nu l cunoti.
De aceea, este important s studiai acest duman, ca s tii cum trebuie s v
luptai cu el n btlia care se apropie. Pentru ca spiritul s ating viaa etern, este
foarte important ca sufletul lui s cunoasc n profunzime ce este iadul i ce este
Cerul.
Scopul spiritelor angelice i umane nu este acela de a cura i de a-i face
griji n legtur cu Cerul, ci doar n legtur cu ceea ce a fost, nc din timpuri
imemoriale, necurat. De aceea, este mult mai important s cunoatei locul noroiului
dect pe cel al puritii, cci numai acesta trebuie curat. Odat curat locul, Cerul
i va face apariia de la sine.
Ar fi absurd s-i ceri cuiva s se laude i s se gndeasc n permanen la
calitile lui pozitive; din cnd n cnd, el trebuie s mediteze i asupra trsturilor
lui negative de caracter, nvnd s practice autocritica. Buntatea nu are nevoie de
laude, cci ea este cea mai bun rsplat a sa. Este ns absolut necesar ca fiecare
om s reflecteze asupra gndurilor i dorinelor sale malefice, ncercnd s le
elimine. Este mai mult bine s spunei: Doamne, ai mil de mine, un biet
pctos!, dect Doamne, i mulumesc c nu m-ai fcut i pe mine la fel ca
vameii i ceilali pctoi!
Judecai singuri ce este mai important: s cunoti terenul pe care calci, sau
tavanul care este suficient de nalt i de care nimeni nu s-a lovit nc pn acum. Cel
cu care ne confruntm n permanen este terenul de sub picioarele noastre; de
aceea, el ar trebui cunoscut primul: cnd de solid este, dac exist crpturi,
denivelri, etc., i cum pot fi evitate acestea. Cine dorete s evite rul trebuie mai
nti s-l cunoasc. n caz contrar, el va rmne doar un copil imatur. De aceea, este
foarte important s studiai cu atenie cile rului, pentru a le recunoate n sine i
pentru a ncerca s le evitai.
58
Fantomele i fenomenul posesiunii
Orice om a auzit cu siguran de cazuri de posesiune, dar puini tiu cum
se produc aceste posesiuni i n ce circumstane. Pentru a afla mai multe, v voi
prezenta o descriere detaliat a acestui fenomen.
n anumite momente, Satan care are o sumedenie de susintori i
trimite cohortele pe Pmnt, cu sarcina de a nu lsa piatr pe piatr i de a
captura ct mai multe suflete pentru Prinul ntunericului i al Minciunii.
Diavolii i ncep aadar cltoria secret ctre suprafaa Pmntului,
mascndu-i inteniile malefice, astfel nct spiritele bune ntlnite n cale s
nu-i dea seama ce se ntmpl. Dac un spirit bun se ntlnete cu unul ru i

75

l ntreab ncotro se ndreapt, cel din urm i d un rspuns ct mai rezonabil

i l implor s-l lase s urce la suprafa, pentru a ncerca s-i remedieze
greelile trecute i s-i schimbe astfel destinul.
n mpria spiritelor bune i rele, nici un alt principiu nu este mai mult
respectat ca liberul arbitru, cu condiia ca intenia care st la baza lui s nu fie
una foarte malefic. De aceea, spiritelor demoniace li se permite s urce,
evident, sub o supraveghere discret. ntruct i ncalc de regul
promisiunile, ele nu se mai pot plnge ulterior, cnd sunt nlnuite din nou n
adncuri, n condiii mult mai grele dect nainte.
Dar cu ce se ocup aceste demoni (care nu sunt altceva dect spiritele
unor oameni care au trit cndva) atunci cnd urc la suprafa? Unele dintre
ele, care n timpul vieii au fost mari bogtai i au dus o via de plceri i de
huzur, asuprindu-i semenii, se ntorc la castelele lor, dac acestea mai exist.
Ei bntuie locurile respective, ncercnd s i conving pe oameni c exist o
comoar ascuns. Cnd locuitorii actuali ai zonei afl de existena comorii, ei l
implor de regul pe spiritul respectiv s le indice locul, pentru a descoperi
comoara i a se mbogi pe aceast cale uoar.
Spiritul cel ru le arat apoi tot felul de semne, indicndu-le astfel unde
ar trebui s fie ngropat comoara. Oamenii sap, dar nu gsesc nimic. Ei i
continu cutrile cu mare entuziasm. Acesta este momentul n care spiritul
malefic i alege o victim, pe care ncepe s o posede. Cea mai simpl cale de
posesiune este ingerarea hranei i a buturii fr a-Mi cere binecuvntarea. De
regul, cnd spiritul rtcitor i-a atins scopul, bntuirea castelului nceteaz.
Cnd un asemenea spirit intr ntr-o fiin uman, el ncepe ntotdeauna
prin a-i studia inima. El afl care sunt slbiciunile omului i ncepe s-i insufle
propriile sale nclinaii, dorine i obiective negative. Dac inima celui posedat
accept aceste influene, spiritul necurat rmne linitit, ca un observator,
pentru a vedea cum acioneaz omul, la unison cu aceste inspiraii malefice.
Dup ce fiina uman a ndeplinit scopurile spiritului, acesta i ncheie
misiunea provocnd o boal mortal n trupul acesteia. el ncearc astfel s
smulg ct mai rapid sufletul corupt din trupul su, pentru a-l duce ca pe un
trofeu stpnului su, Domnul ntunericului.
Rezultatul nu corespunde ns niciodat planului acestui spirit. Dup ce
sufletul omului prsete corpul fizic, el este ntotdeauna luat n primire de
ngeri, indiferent dac este bun sau ru. Spiritul malefic este luat la rost i
trimis napoi n iadul din care a provenit, cu o pedeaps chiar mai aspr dect
ntia oar. El nu va mai putea urca la suprafa prea curnd.
Sufletul celui decedat, mpreun cu spiritul su luntric, intr sub
influena ngerilor ntr-o stare n care ajunge s-i dea seama de felul n care ia trit existena terestr. Dac accept s se converteasc, el are ansa s urce
din ce n ce mai sus n ierarhia celest. Dac se ncpneaz ns n
comportamentul su, el coboar din ce n ce mai jos, primind pedepse din ce n
ce mai aspre. Dac nici acestea nu i schimb atitudinea, el poate fi trimis n
76

iad, din propria sa voin. Dac i place, sufletul poate rmne acolo, conform
nclinaiilor sale. Dac nu i place, el se poate ns ntoarce. Din pcate,
asemenea lucruri se petrec foarte rar, cci iadul este plin de promisiuni dintre
cele mai orbitoare. Exist nenumrate amgiri, create cu scopul de a atrage
sufletul din ce n ce mai mult ctre Satan, intrnd n ntregime n sfera de
influen a acestuia.
Evident, acest lucru nu se va petrece niciodat, cci orice suflet conine
un spirit, de care nu se poate desprinde. Acest spirit pur este opusul perfect al
spiritului lui Satan. Atunci cnd sufletul dorete s se apropie de Satan, spiritul
luntric se opune, i impune o pedeaps, la fel ca un judector i chinuiete
sufletul, arzndu-l ntr-un fel de foc interior. Scopul acestui chin luntric este
de a ndeprta ct mai mult sufletul de sfera de influen a lui Satan, pentru a
se putea schimba n bine. Dac sufletul accept s se transforme, pedeapsa sa
devine din ce n ce mai uoar, pn cnd el atinge starea de libertate perfect,
devenind una cu spiritul su.
Atunci cnd se produce fuziunea dintre suflet i spirit, el cunoate starea
de beatitudine. Aceasta este diferena ntre beatitudine i damnare: sufletul
aflat n stare de beatitudine se topete n ntregime n spiritul su, devenind
una cu acesta. n starea de damnare, sufletul dorete s scape de spirit i s-l
nlocuiasc cu un altul, mai precis spiritul lui Satan. ntruct spiritul su are o
polaritate invers fa de cel al lui Satan, el acioneaz cu o for de sens opus,
care l ndeprteaz fr s vrea de spiritul lui Satan. Cu ct un suflet ncearc
s se aproprie mai mult de fiina lui Satan, cu att mai puternic este efectul de
respingere declanat de spiritul su. Aceast reacie este foarte dureroas
pentru suflet. Aa se explic de altfel suferina i durerea din iad, care se
manifest sub forma unui foc imposibil de stins. Acesta este viermele din
interiorul sufletului care nu poate fi ucis. Dei efectele sale sunt att de opuse,
acelai foc interior este cel care provoac beatitudinea suprem n sufletul unui
nger.
Din aceast descriere, v-ai putut face o idee corect despre natura
iadului i practicile lui Satan. Evident, metoda descris mai sus nu este singura
prin care Satan ncearc s atrag suflete ctre sine, prin intermediul
cohortelor sale. Dac ar avea o natur mai bun, aceste spirite nu i-ar
propune s ia n posesiune trupul fiinelor umane inocente, inclusiv ale copiilor
mici. Pe de alt parte, sufletele acestor oameni sunt protejate cu cea mai mare
atenie, inimile lor fiind ferite de influenele malefice. Dac un imigrant din
iad, mai puin ru, dorete s fac o fapt bun, el se poate mprti din
graia i compasiunea de care aceste fiine umane inocente se bucur deja.
Dac spiritul malefic se comport ns nebunete, jucndu-se n fel i chip cu
trupul celui pe care l-a luat n posesiune, el va fi curnd alungat sau linitit.
Uneori, mai multor spirite li se permite s ia n posesiune un singur trup
uman. Este suficient ca ele s promit ns c i vor cuta numai mntuirea
proprie n interiorul acestui trup, iar dorina lor le este ndeplinit. Aceste
spirite nu urmeaz sfatul ngerilor, ci insist cu ncpnare c numai aa se
77

vor putea apropia de Domnul. De aceea, ngerii le satisfac uneori dorina,

pentru a-i lsa s nvee din propriile lor experiene.
De cele mai multe ori, rareori sunt atinse rezultate benefice pe calea
posesiunii. De aceea, permisiunea de care vorbim nu se acord dect o singur
dat, extrem de rar i a doua oar. Dac spiritul nu reuete s progreseze, el
este nevoit s urmeze o alt cale, i anume aceea a pedepsei, durerii i
plngerii. Un suflet orgolios poate ndura foarte multe; cnd nu mai suport, el
se ntoarce de regul napoi, pentru o vreme.
Principala greeal pe care o comit aceste suflete const n reprourile
constante pe care i le fac de ndat ce se simt mai bine, i care provin din sfera
de influen a lui Satan. Nu este vorba de nite reprouri sincere, nscute din
cin, ci de o stare de tulburare; sufletele se simt intimidate i nu mai
ndrznesc s avanseze. Reproul pe care i-l fac nu se refer la faptele lor rele,
ci la faptul c nu au ndurat durerea, astfel nct s devin una cu puterea lui
Satan i s anihileze astfel puterea Domnului. Aceste amgiri conduc la o nou
cdere a sufletelor respective, ntr-o stare de rutate chiar mai mare dect cea
anterioar. ntr-adevr, n iadul inferior exist spirite care nu sunt dispuse cu
nici un chip s renune la aceast amgire, cu toat durerea n cretere pe care
sunt nevoite s o suporte, fcndu-i o adevrat onoare din faptul c se opun
voinei Domnului. ncpnarea lor este att de puternic nct nici chiar
focul nestins al mniei nu reuete s le conving s se ntoarc napoi. Va veni
ns timpul cnd spiritul le va fi luat i ele vor fi nevoite s suporte marea
cltorie n eterna distrugere. De aceea, nu trebuie s fii prea speriai de
fenomenul posesiunii, cci aproape c nu exist om care s nu dispun de
asemenea oaspei nedorii n trupul su. Vom explica n continuare de ce se
ntmpl acest fenomen.
59
Plcerile carnale i senzuale
tim cu toii c exist oameni, de ambele sexe, care sunt de-a dreptul
posedai de dorinele lor trupeti, la fel cum exist i oameni care au o natur
carnal aproape impasibil. Acetia din urm nu reacioneaz atunci cnd vd
un trup, orict de frumos ar fi el, n timp ce alii intr ntr-o stare de agitaie
total atunci cnd vd un trup fermector. Da, exist brbai lipsii de minte
care, atunci cnd vd o femeie frumoas, se ndrgostesc de ea ntr-o asemenea
msur nct i pierd complet raiunea, dorindu-i s o posede imediat, fie n
calitate de soie, fie pentru o plcere de ocazie.
Explicaia cea mai frecvent a acestei nclinaii carnale, mai ales dac se
exprim excesiv de intens, se refer la posesiunea fiinei de unul sau mai muli
demoni desfrnai.

78

Cum intr aceti demoni n trupul omului? Cel care le pregtete terenul,
crendu-le o mie de posibiliti, este omul nsui. Demonii desfrului triesc de
regul n buturile care nclzesc (alcoolice), adic n vin, bere, dar mai ales
n alcoolurile distilate. Cnd oamenii beau asemenea buturi i se mbat, n
trupul lor ptrund cu siguran unul sau mai muli demoni carnali. Odat
instalai n interiorul trupului, ei ncep s gdile i s chinuiasc organele
genitale ale omului, astfel nct acesta nu mai prididete cu satisfacerea
dorinelor lor.
Aceti demoni carnali nu sunt altceva dect suflete impure ale unor fiine
umane decedate, care n timpul vieii au fost foarte dependente de buturile
alcoolice sau de plcerile senzuale. Ei sunt lsai s intre n trupurile celor vii
tocmai pentru c invoc dorina lor de a progresa, lucru care nu se poate
produce dect ntr-un trup, cci aceasta este natura lor (aceasta fiind
slbiciunea lor, aici trebuie pui ei la ncercare). Din pcate, muli dintre ei se
comport n noul trup mult mai ru chiar dect o fceau atunci cnd
beneficiau de propriul lor corp.
Cnd se dezlnuie peste msur, aceti demoni provoac de multe ori
declanarea unor boli periculoase. ngerii i spiritele pzitoare ale omului
permit acest lucru, pentru ca sufletul su s nu piar, atras n jos de furia
dezlnuit a demonilor carnali.
Aadar, principalul mijloc prin care demonii ptrund n trupul
oamenilor sunt buturile alcoolice.
O a doua cale prin care demonii ptrund n trup nu este cu nimic mai
periculoas dect prima. Este vorba de petrecerile dansante18! Putei fi convini
c la asemenea petreceri exist de cel puin zece ori mai muli oaspei invizibili,
extrem de periculoi, dect oameni. Condiiile de la aceste petreceri, cnd
trupul este ncins i sufletul tulburat, sunt extrem de favorabile pentru ca
aceste spirite s ptrund n trup. Aa se i explic de ce cei care se ntorc de la
asemenea petreceri simt inevitabil un fel de aversiune fa de tot ceea ce este
sublim i divin19. Acest lucru poate fi observat cu uurin, mai ales n marile
orae. Dac este vorba de studeni, nu sunt puine cazurile cnd tineri care
aveau anterior o mare nclinaie ctre studiu nu se mai pot deloc gndi la
crile lor dup o asemenea petrecere dansant, mintea lor fiind ocupat
obsesiv de un gt alb, de anumite rotunjimi apetisante. Simurile lor nu mai
rspund la ali stimuli, fiind ocupate la maximum de obiectul dansului lor, care
le-a oferit o plcere att de intens.
Aa se explic de ce att de muli studeni renun la studiile lor. n loc s
se ocupe de tiin, muli nu studiaz dect pentru a-i obine pinea zilnic,
astfel nct s se poat cstori ct mai curnd cu mult iubita lor partener de
18

N.Tr. Cel mai bun echivalent modern al acestor petreceri sunt discotecile, n care dansul, buturile alcoolice, i mai
nou, drogurile, se mbin armonios.
19
N.Tr. Este inutil s amintim comportamentul denat al multor tineri care se ntorc noaptea de la discotec sau de la
concertele rock.

79

dans. Dup ce se cstoresc, ei constat c sunt la fel de incompatibili ca so i

soie cum sunt ziua i noaptea.
Primele sptmni, cei doi amorezi le petrec numai n desftri senzuale.
De aceea, n scurt timp toate principiile active, care ar fi trebuit consacrate
acumulrii puterii de procreaie, sunt consumate, dup care urmeaz o stare
de oboseal trupeasc. Demonilor carnali care locuiesc n aceste fiine umane
nu le convine ns situaia. De aceea, ei caut o soluie, sugerndu-le la fel
cum ar face un medic de familie s caute noi desftri ntr-un alt trup.
i astfel, foarte curnd soia devine nesatisfcut i plictisit de soul ei,
i invers. Femeia ncepe s i caute discret ali parteneri sexuali, mai tineri i
mai viguroi, iar brbatul i face un obicei din a iei afar serile ca s ia aer.
Iar relaia continu pn cnd cuplul se destram complet. Cei doi divoreaz,
dup care fiecare i vede de drum separat de cellalt. Asemenea evenimente
sunt la ordinea zilei i ele sunt consecina petrecerilor dansante la care
particip oamenii n tineree i unde sunt infestai cu demonii carnali.
La nceput, aceste stri de posesiune nu se manifest la fel de puternic la
toat lumea, ci doar la cei care se complac foarte des n orgii bahice i care le
permit astfel de bunvoie spiritelor necurate s se fac comode n trupurile lor.
De altfel, cine dorete cu adevrat s scape de aceste spirite provenite din
buturile alcoolice, trebuie s tie c pot face foarte uor acest lucru, printr-o
rugciune foarte profund adresat spiritului de ctre suflet. n ceea ce
privete spiritele strine atrase de plcerile dansului, trebuie precizat c
acestea nu se las expulzate la fel de uor, fiind nevoie de o perioad mult mai
lung de post negru, rugciune i abstinen, pentru ca sufletul s fuzioneze
astfel din ce n ce mai strns cu spiritul su. Numai astfel poate avea spiritul
acces la sufletul su, alungnd cu uurin oaspeii petrecrei din trupul
acestuia.
Dar ce se ntmpl de fapt la o asemenea petrecere dansant? n afar de
faptul c danseaz, oamenii mnnc i beau, dup care simt nevoia s
mnnce din nou, pentru a-i reface bateriile. Este ca i cum ar invita
deschis oaspeii nedorii ntr-o pensiune n care petrecerea pare c nu nceteaz
niciodat. Nu sunt puine cazurile n care aceti dansatori de ambele sexe invit
att de muli demoni n trupurile lor, nct i semneaz singuri condamnarea
la moarte, cci atunci cnd nu mai gsesc loc n rinichi i n organele genitale,
aceti vampiri energetici nu se sfiesc s invadeze celelalte organe vitale, precum
splina, ficatul i plmnii. mai trebuie s tii c acolo unde un asemenea
emisar al iadului i face sla, el ucide trupul n care locuiete. Consecinele
acestei invazii sunt mbolnvirea splinei i a ficatului, atacarea plmnilor de
ctre tuberculoz, i o stare de slbiciune general. Cnd doi sau mai muli
demoni ptrund n plmni, ei provoac o tuberculoz galopant.
Domnul a spus: Adevr v spun: majoritatea bolilor sunt datorate
locuitorilor venii din iad, crora oamenii le paveaz singuri calea ctre
propriul trup; muli dintre ei i ncep coala iadului nc din tineree, iar

80

acetia sunt adevraii copii ai acestei lumi (exterioare). Aceti oameni nu-i
dau seama c ei invit astfel n trupul lor oaspei de cea mai joas spe. Aceste
spirite nu se limiteaz numai la a trezi simurile senzuale ale proprietarilor lor,
dar opereaz i asupra sufletelor acestora, pe care le pervertesc astfel nct s
simt plcerea de a avea asemenea activiti lumeti.
Printre activitile lumeti la care se face referire se numr, ndeosebi n
cazul femeilor, i moda! Trupul fermector nu trebuie acoperit oricum, ci
numai dup ultima mod, prul trebuie ondulat, iar pielea trebuie dat cu cele
mai sofisticate creme i uleiuri parfumate. n cazul brbailor, atraciile sunt de
alt natur: lor nu le lipsete din gur igara (pe bun dreptate numit iarba
dracului), i nu sunt puini acei dandy care fumeaz ntr-o singur zi igri
care cost la fel de mult ct l-ar costa pe un srac hrana pe o sptmn.
Este bine s aflai care este semnificaia spiritual a acestui fumat, att
de la mod: locuitorii necurai ai trupului fac astfel toate eforturile pentru a
familiariza sufletul care i-a primit la snul su cu duhoarea pestilenial a
iadului. n acest fel, dup ce va prsi trupul fizic, sufletul nu-i d seama
imediat de spiritul care l nsoete (i pe care un spirit pur l-ar mirosi imediat
dup duhoarea pe care o eman), nici de locul ctre care l atrage acesta (care
este cel de-al treilea iad).
Am afirmat mai sus c dup moartea corpului fizic, sufletul ajunge mai
nti n compania ngerilor, n faa crora nsoitorii necurai dispar ntr-o
clipit. La fel se petrec lucrurile i cu aceste suflete, dar trebuie s precizm c
ele nu vor rmne n permanen alturi de ngeri, ci doar condui de acetia
ntr-un loc n care s i poat reveni complet. Altfel spus, ei sunt condui ntrun loc n care, printr-o activitate susinut, s i poat redobndi elementele
pe care le-au pierdut n periplul lor prin aceast lume fizic.
Aici, spiritele necurate se pot apropia pe nesimite de sufletul respectiv
(chit c pentru un suflet relativ pur, mirosul lor pare de-a dreptul pestilenial,
astfel nct ar fi imposibil ca acesta s nu le observe prezena). Ct despre
sufletul care i-a pierdut simul mirosului din cauza exceselor pe care le-a fcut
(fumatul), acesta nu-i d seama de apropierea spiritelor malefice. Ct despre
vz, acesta nu intr n calcul, cci sufletul nu dispune nc de suficient lumin
pentru a putea vedea clar (vederea sufletelor provine ntotdeauna de la lumina
din interiorul lor). De aceea, aceste suflete nu pot vedea dect ceea ce se afl n
interiorul lor, dar nu i ceea ce exist n afara lor.
n Lumea de dincolo, spiritele malefice se afl n afara sufletului, care nu
le poate observa. Cu ajutorul simului mirosului, el le-ar putea percepe
prezena, dndu-i imediat seama unde se afl. Dac s-ar retrage i mai mult n
spiritul lor, ele ar putea ncepe s i vad dumanii, inclusiv inteniile acestora.
Dac i dau seama c au fost detectate, aceste spirite dispar imediat. Un spirit
din iad poate ndura orice, dar nu i privirea penetrant a unui suflet pur (care
se manifest ca lumin pur), ca s nu mai vorbim de cea a unui nger. Pentru
a se proteja de ochii Mei, ei nal muni, pe care i folosesc ca paravane.

81

Cred c ai neles acum de ce M-am mpotrivit att de des acestui obicei

att de detestabil al fumatului. V-am explicat de asemenea cum se nasc
dorinele carnale excesive, unde conduc ele i cum se pot proteja oamenii
mpotriva lor.
60
Demonul jocului i rsful copiilor
O alt categorie de oameni au, nc din copilrie, o nclinaie excesiv ctre
tot felul de jocuri. Ei sunt incapabili s-i petreac timpul liber de care dispun altfel
dect jucndu-se. Aceast nclinaie este trezit i amplificat de lipsa de
nelepciune a prinilor lor, care le asigur copiilor tot felul de jucrii, n dorina de
a-i menine activi.
Dar Eu v spun: aceasta este doar o alt modalitate prin care spiritele celor
decedai ptrund n trupul acestor copii. Spiritele au grij apoi s-i conduc pe copii
ctre dorina de a avea din ce n ce mai multe jucrii. Exist micui care au att de
multe jucrii nct prinii lor au cheltuit o mic avere pe acestea. Copiii devin apoi
att de preocupai de jucriile lor nct i pierd interesul pentru orice altceva.
Demonul Jocului, instalat nc din copilrie n trupul omului, trezete n
acesta o dependen permanent pentru joac i distracie, care se transform mai
trziu n lcomie material, i n cele din urm ntr-o dorin deghizat de putere.
Acest demon este foarte greu de alungat din trupul omului.
Dac tot au atta timp liber, oare nu ar fi mai bine s li se dea copiilor jucrii
care s le aminteasc, ntr-un fel sau altul, de copilria Mea pe pmnt? 20 n acest
fel, copii ar crete cultivndu-i nclinaiile pozitive, ajungnd s se ntrebe care este
semnificaia acestor jucrii. Pe acest sol fertil, unui nvtor spiritual nu i-ar mai
rmne dect plcuta sarcin de a sdi o nou vie, care ar da foarte curnd roade. n
cazul de fa, lucrurile se petrec invers: n loc s fie pregtii pentru zborul spiritual,
copiii sunt pregtii pentru cderea spiritual, care va triumfa mai devreme sau mai
trziu.
Dup ce cresc, asemenea fiine umane se consider bune, drepte, impariale i
virtuoase, folosind ns drept criterii nclinaiile lor pur materiale. Din acest motiv,
ele sunt convinse c nu mai trebuie s progreseze, ntruct sunt deja perfecte din
punct de vedere spiritual. Tocmai de aceea, n Lumea de dincolo, va fi nevoie de
foarte mult timp i de mari eforturi pentru a redireciona aceste spirite pe calea ctre
perfeciune. Cci pentru ele Eu nu exist deloc, sau nu nsemn altceva dect un
nvtor moralist depit, a crui nvtur nu mai are nici o valoare, ntruct n
zilele noastre a fost instaurat o nou moral, mult mai bun.
Evident, n lumea spiritelor circumstanele sunt cu totul altele. Dup cum
spune proverbul, vntul sufl din alt direcie acolo. Trebuie menionat totui c
20

N.Ed. Vezi n aceast direcie lucrarea lui Jakob Lorber, Evanghelia lui Iacov: Copilria lui Iisus.

82

este vorba de un Vnt al Graiei, dei pentru aceti oameni el miroase mai urt ca un
hoit. De aceea, ei evit locurile n care ar putea ntlni acest Vnt al Graiei. Dar Eu
v spun: n zilele din urm, muli dintre acetia se vor prbui n zaul materiei21.
61
Natura i consecinele mniei
Vom vorbi n continuare despre un alt tip extrem de periculos de
posesiune. Este vorba de Demonul Mniei. Aceasta este cea mai periculoas
dintre posesiuni, cci dac acest demon ajunge s posede trupul unei fiine
umane, el aduce cu sine o ntreag legiune de alte spirite malefice.
Mnia reprezint antipodul iubirii i este principala manifestare a lui
Satan. Ea nu poate exista ns fr s fie hrnit, motiv pentru care este
nconjurat de o ntreag legiune de spirite, pe care Demonul Mniei le atrage
i apoi le consum. La fel cum iubirea nu poate exista fr hran, care nu
poate fi alta dect tot iubirea, nici mnia nu poate exista fr s fie hrnit, iar
hrana ei nu poate fi alta dect tot mnia. S examinm puin ce fel de demoni
nconjoar i hrnesc mnia.
Principala surs de alimentaie a mniei este ura, urmat ndeaproape de
arogan. Din acestea deriv egoismul, invidia, lcomia, adulterul, pasiunile
senzuale, dispreul fa de tot ce este divin, dar i fa de toi ceilali oameni,
crima i vrsarea de snge, dorina de putere, i nu n cele din urm, totala
lips de contiin. Acetia sunt asistenii Demonului Mniei, fiecare avnd n
subordine o sumedenie de spirite malefice subordonate, care pot fi recunoscute
cu uurin n manifestrile unui om posedat de mnie. Acest spirit necurat
este la fel de greu de alungat din trupul unui om pe ct de greu este de stins o
cas n care focul a cuprins deja toate ncperile. n acest caz, nu exist alt
remediu dect s lai casa s ard pn la ultima brn, iar apoi s examinezi
cenua rcit pentru a vedea ce a mai rmas i ce mai poate fi salvat.
ntruct Demonul Mniei este extrem de malefic, este bine s nelegem
cum ptrunde n trup acest dejecie a iadului. n acest caz, spiritul nu ptrunde
n timp, ci este plasat n interiorul trupului chiar n timpul concepiei sale, ca o
smn a iadului. ntruct influeneaz dezvoltarea trupeasc, el trebuie s fie
prezent. Smna nu atinge ns un nivel de independen pn cnd fiina
nou-nscut nu i creeaz condiiile favorabile pentru dezvoltarea ei.
De regul, factorul care declaneaz germinarea acestei semine (la
nivelul ficatului) este educaia greit primit n copilrie. Dup ce smna s-a
dezvoltat plenar, ea trezete independena Demonului Mniei, care ia n
captivitate ntregul suflet i l preia n sfera sa de influen, astfel nct omul
poate deveni un adevrat diavol n cel mai scurt timp.
21

N.Ed. Acolo unde este inut captiv Lucifer.

83

n cazul multor oameni nici nu este necesar ca acest demon carnal s

ating un statut de independen perfect i ca factorii declanatori ai mniei
s invadeze ntregul corp. Totul ncepe la nivelul sngelui, iar starea de
inflamare se rspndete cu repeziciune dup ce fluidul esenial al corpului se
ncarc cu aceste elemente. Ele atac foarte curnd nervii, prin intermediul
crora ptrund n corpul vital, iar apoi invadeaz sufletul. Cnd corpul vital
astfel inflamat a atins deja sufletul, omul devine pe jumtate diavol, i nu este
deloc recomandabil s v asociai cu asemenea oameni.
Ei pot fi recunoscui cu uurin, cci iau foc la cel mai mic incident, gata
s blesteme i s se certe din nimic. Seamn cu un fier ncins la rou, care pare
perfect linitit, dar la cea mai mic pictur de ap care cade pe el, ncepe s
sfrie i s scoat fum.
n cazul copiilor la care se observ o asemenea nclinaie, ea poate fi
curmat uor printr-o educaie corect. Cel mai mare ru pe care l putei face
unui copil este rsful. Copilul i d rapid seama c poate fi obraznic fr s
fie pedepsit, astfel nct ntinde din ce n ce mai mult coarda, devenind din ce n
ce mai neasculttor. Dac prinii continu s nu l pedepseasc, mnia lui
interioar atinge curnd o stare de soliditate. El devine din ce n ce mai
solicitant i nu se mai limiteaz s cear, ci poruncete de-a dreptul s i se dea
ce dorete. Dac dorinele i sunt refuzate, el se nfurie i devine deosebit de
obraznic.
Dac prinii se simt intimidai de aceast atitudine i i accept toate
cererile, copilul atinge curnd primul grad de independen demoniac. Ca
adolescent, el devine un adevrat tiran pentru prinii si, impunndu-le
acestora toate mofturile sale. Deja, prinii nu se mai pot opune capriciilor
copilului lor prost crescut.
Pe msur ce copilul crete i devine tot mai puternic din punct de vedere
fizic, viaa prinilor si ajunge n pericol; din fericire, exist boli care restrng
gradul de independen a acestor demoni carnali. Acestea sunt singurele soluii
care mai pot ine sub un oarecare control aceti demoni, mai ales dac ei au
pus deja stpnire pe sngele celui n cauz. Printre bolile care pot elimina
acest adevrat distrugtor al naturii umane se numr scarlatina, arsurile,
erupiile, pojarul i altele. Ele sunt singurele care pot conduce la eliminarea
principiilor active ale mniei din snge.
Personal, Eu le vin n ajutor acestor copii, permind manifestarea
acestor boli. Dup vindecare, rmne totui n sarcina prinilor i a copilului
nsui s devin mai responsabili. ndeosebi prinii trebuie s-i asigure
copilului o educaie n acord cu ordinea Mea. Dac ei continu s i rsfee n
continuare copilul, pe motiv c a fost bolnav, ceea ce urmeaz poate fi mult mai
cumplit, cci dac demonul carnal observ c pe calea sngelui nu a obinut
rezultatele scontate, el atac sistemul nervos. Copilul devine astfel extrem de
sensibil, lucru pe care prinii l pun pe seama bolii. De aceea, ei i satisfac
micuului toate poftele, pentru a nu-i irita i mai tare nervii slbii.

84

n acest moment sunt nevoit s intervin din nou, atacnd trupul infestat
al copilului cu o dizenterie i cu o tuse sever, pentru a elimina principiile
active ale mniei care i-au atacat nervii. Boala ajut corpul copilului pentru o
vreme. Este chiar mai bine ca trupul corupt al unui asemenea copil s-i fie
rpit sufletului nainte ca acesta s fie corupt la rndul lui de demon. De multe
ori, prinii care un singur copil l rsfa n mod excesiv, motiv pentru care
M vd de multe ori nevoit s i rpesc de la ei.
Eu i-am creat pe oameni pentru un scop mai nalt, nu doar acela ca ei s
devin jucrii amuzante n minile prinilor lor iresponsabili; de aceea, nu am
alt alternativ dect s i rpesc pe copii din minile prinilor lor, dndu-i pe
seama ngerilor Mei, pentru ca acetia s le desvreasc educaia. De regul,
i aleg mai ales pe acei copii care sunt rsfai de prini lor. Dup cum putei
vedea, dragostea excesiv (i prost neleas) a prinilor reprezint principala
cauz a morii premature a copiilor. Dac i-a lsa s triasc n continuare,
mai devreme sau mai trziu sufletul lor ar deveni proprietatea iadului, lucru pe
care nu l pot permite. De aceea, moartea corpului fizic este preferabil n
asemenea cazuri, pentru ca sufletul lor s fie salvat pentru rai. Nu trebuie s
fii surprini c att de muli copii mor prematur, uneori chiar din leagn, cci
Eu tiu mai bine de ce i rpesc din aceast lume. Este mai bine ca ei s devin
spirite slabe n cer dect spirite puternice ale iadului pe Pmnt.
Din cnd n cnd, datorit rutii acestei lumi, demonul mniei reuete
s ating maturitatea n cte un suflet. Dac prinii se opun totui cu putere
ncpnrii acestor copii, mnia lor interioar poate fi canalizat ctre un
anumit cmp de activitate, iar ei pot deveni fiine umane utile, revoluionnd
respectivul domeniu. Dac mnia lor crete ns haotic i rbdarea le este pus
la ncercare, ei pot deveni rebeli, agitatori22 sau torionari ai umanitii. De
aceea, ori de cte ori descoper n copiii lor nclinaii ctre mnie, vanitate,
orgoliu, egoism i neascultare, prinii ar trebui s se opun acestora din toate
puterile lor. Ei pot ajuta astfel la transformarea copiilor lor, cci trebuie s tii
c printr-o opoziie ferm, principiile active ale mniei pot fi canalizate i
sublimate23.
62
Lupta mpotriva mniei
Din cauza pericolului imens pe care l reprezint posesiunea Demonului
Mniei, care afecteaz de multe ori generaii ntregi, uciderea trupurilor fizice
prin epidemii larg rspndite devine uneori necesar. Aa se explic marile
epidemii de cium sau de alte boli devastatoare, nainte ca demonul s aib
ocazia s ia complet n stpnire sufletele a mii de oameni. n cazul celor care
22

N.Tr. n zilele noastre, un exemplu perfect l reprezint teroritii.

N.Tr. Proces psiho-chimic care conduce la transformarea naturii unui element fizic sau psihic ntr-un cu totul alt
element (n cazul de fa, un element negativ este transformat ntr-unul pozitiv).
23

85

doresc s-i dezvolte propriul suflet, ca i pe cel al copiilor lor, o importan

foarte mare o are alimentaia corect, care poate conduce nu numai la salvarea
sufletului, ci i a corpului, permindu-i acestuia s ating o vrst foarte
naintat. Din pcate, foarte puini oameni mai cunosc astzi principiile
alimentaiei corecte, i nc i mai puini o aplic.
Cum trebuie educat copilul nc de la natere astfel nct, atunci cnd
atinge maturitatea s tie s se hrneasc sntos, avnd astfel posibilitatea s
ating o vrst naintat i s-i prezerve astfel existena echilibrat a
sufletului?
Dac nc de la o vrst foarte fraged, prinilor le devine evident
faptul c progenitura lor are o sensibilitate excesiv, fiind cu uurin iritat de
influenele din jur, ei trebuie s-l obinuiasc s se hrneasc cu alimente care
nu nclzesc24 sngele, ci dimpotriv, l rcoresc uor.
Dac mama i alpteaz copilul, ea trebuie s se ain de la orice fel de
buturi alcoolice, dar i de la orice fel de emoii negative, cum sunt iritarea sau
mnia, pentru a nu acumula astfel n piept acele elemente care in de natura
Spiritului Focului. n plus, ea trebuie s evite alimentele care necesit o
cantitate mai mare de bil pentru a fi digerate. Anumite tipuri de legume, cum
este fasolea, nu se recomand deloc unei asemenea mame. n schimb, ea poate
s mnnce cantiti moderate de sup de carne, carne la grtar (provenit
ns numai de la animale curate), zeam de gru, orez i porumb, de orz i
secar, fierte ns n ap, nu n lapte integral.
Dac mama nu i alpteaz personal copilul, ci apeleaz la serviciile
unei doici (lucru care, apropo, nu este deloc recomandabil), ea trebuie mai nti
s se intereseze ce fel de persoan este aceasta, dac are un suflet bun i blnd,
i s-i impun aceeai diet, s i controleze emoiile i s respecte aceleai
indicaii pe care le-am recomandat mai sus.
n cazul n care copilul este alptat (de mam sau de doic), el trebuie
nrcat de la sn de ndat ce i ies dinii. Odat cu dinii ncepe i dezvoltarea
memoriei.
Cea mai bun hran pentru copilul care arat de mic nclinaii rele este
terciul de gru fiert amestecat cu miere. Foarte bun este i apa n care a fiert
orzul, amestecat de miere. nc i mai bine sunt smochinele i rocovele
(pinea sfntului Ioan). n cazul unora dintre copii, cu vrste ceva mai mari, se
recomand de asemenea supa diluat de linte.
Laptele animalelor nu se recomand imediat dup nrcare, cci acestea
nu sunt ntotdeauna sntoase (mai ales iarna). Exist i animale cu un
temperament mai aprins, iar laptele lor ar fi foarte nesntos pentru copiii cu
acelai tip de temperament. Abia la vrsta de 1-2 ani pot fi hrnii copiii cu
lapte amestecat cu ap.

24

N.Tr. Principiile active ale mniei au natura elementului Foc.

86

Pe de alt parte, se recomand tuturor copiilor fructele fierte

(compoturile). n special cele de mere i de pere sunt foarte indicate pentru
purificarea sngelui. Copiii nervoi sau temperamentali nu trebuie s fie
hrnii cu carne pn cnd le ies noii dini. Dac mnnc prematur carne,
sngele lor devine extrem de excitat, carnea capt esuturi adipoase, iar
glandele sunt invadate de flegm, factori care favorizeaz apariia multor boli.
Atunci cnd copiii hipersensibili sau cu o natur extrem de excitabil
ncep s mearg i s vorbeasc, ei trebuie nvai diferite jocuri, dar numai
din categoria celor care linitesc mintea. Prinii trebuie s aib mare grij ca
temperatura lor s nu creasc din cauza micrii excesive, i nc i mai puin
din cauza emoiilor prea puternice. Toi factorii care ar putea declana crize de
furie ar trebui monitorizai i eliminai cu atenie.
Dac totui observai c cei mici au ieiri nervoase, nu trebuie s ezitai
nici o clip s le aplicai pedeapsa cuvenit. Foarte benefic este de pild
interdicia de a lua masa, cci nimic nu vindec mai repede furia ca foamea.
Flmnzii nu fac niciodat revoluii; n schimb, n oamenii ntotdeauna stui
nu poi avea niciodat pe deplin ncredere.
Dac trebuie ntr-adevr pedepsii, este bine s li se explice copiilor c
Tatl Ceresc nu le-a trimis pinea cea de toate zilele deoarece au fost
neasculttori. Dac se vor cumini i l vor ruga pe Tatl s le trimit pinea,
acesta le va permite prinilor s-i dea ceva de mncare. Copiii devin astfel
contieni de mici de prezena Tatlui Ceresc i se obinuiesc nc de la cea mai
fraged vrst cu ideea c depind ntru totul de Acesta i c El poate ierta toate
faptele, inclusiv cele rele. n cazul n care copiii se cuminesc cu adevrat,
prinii nu trebuie s uite s le explice pe nelesul lor ct de mulumit este
Tatl Ceresc de comportamentul lor, care le strig dimineaa, la prnz i seara:
Lsai-i pe copilaii acetia dragi s vin la Mine!
Astfel educai, copiii nu vor avea probleme majore mai trziu n via.
Dac nu sunt ghidai de mici, ulterior va fi mult mai dificil pentru ei s fie
direcionai pe calea cea bun, iar vechiul proverb se va mplini: Copacul
btrn nu se mai apleac dect pe timp de furtun, cnd poate fi rupt cu
uurin.
Dup ce copiii cresc i devin contieni de sine, artnd totui din cnd n
cnd semne de iritabilitate exagerat, este bine s li se recomande s duc o
via ct mai moderat cu putin, s se culce i s se trezeasc devreme, i s
se abin pe perioade ct mai lungi de la buturile alcoolice i de la alimentaia
bazat pe carnea animalelor murdare. De asemenea, nu se recomand ca ei s
viziteze locurile de distracie, mai ales cele n care se practic dansuri i jocuri
de noroc. Aceste locuri trebuie evitate de aceste firi nfierbntate perioade
lungi de timp, uneori chiar pentru totdeauna.
n plus, se recomand ca aceti indivizi (de ambele sexe) s se
cstoreasc de timpuriu, cci libidoul lor este mult mai puternic dect cel al
unui om obinuit. Dar cel mai important recomandare este ca aceti oameni s
87

se roage ct mai des i s citeasc lucrri spirituale. Acestea le vor ntri

sufletele i le vor slbi ctuele n care le-au prins spiritele necurate. Spiritele
lor nu vor fi ns cu adevrat libere dect atunci cnd vor cunoate iubirea
Mea. Fiind supui unor tentaii mult mai mari dect ali oameni, ei se afl
ntotdeauna mai aproape de graia Mea. Din aceast categorie se nasc marii
lideri ai umanitii (desigur, numai dac o apuc pe calea cea dreapt), cci lor
nu le lipsete niciodat curajul. Spiritual vorbind, acetia sunt oamenii care
construiesc n mpria Mea marile vase din stejar i marile palate din
marmur. Din crengue i pietricele nu se poate construi nimic durabil.
63
Dependena de poziia social a oamenilor arogani
Mnia este un demon la fel de malefic ca i dependena de poziia social,
care st de multe ori la baza mniei. Un om umil nu poate fi iritat cu uurin, n
timp ce oamenii cu nasul pe sus de nfurie imediat. Principalul demon care
acioneaz la ora actual printre oameni este aceast dependen, care este foarte
strns asociat cu Satan. Copiii mici nu pot cdea sub influena acestui demon pn
cnd ating un anumit nivel al contiinei de sine.
Primele tendine n aceast direcie pot fi detectate nc la cele mai fragede
vrste, cnd copiii abia nva s vorbeasc. Dac vei observa mai muli copii care
se joac, vei constata c unul dintre ei ncearc ntotdeauna s i controleze pe
ceilali. Chiar i copiii care nu tiu nc s vorbeasc coerent se simt satisfcui
atunci cnd alte persoane se nchin n faa lor sau le adreseaz laude. n special
copiii de sex feminin sunt afectai de aceast boal. Fetiele ncep s se priveasc n
oglind i s se mpopooneze de la cele mai fragede vrste, iar cei care doresc s le
intre n graii nu trebuie dect s le laude ct mai des frumuseea. n schimb, dac
facei greeala s ludai o alt feti n prezena lor, ele vor plnge n secret, dac
nu cumva vor avea manifestri chiar mai furtunoase.
n cazul bieilor, puterea i fora au o importan mult mai mare dect
frumuseea. Fiecare dintre ei dorete s fie cel mai puternic din grup i s-i domine
pe ceilali. Ei nu vor ezita s i dovedeasc puterea prin orice mijloace pe care le au
la dispoziie, astfel nct ceilali copii s le recunoasc fora i s se team de ei.
Prezena unuia din cei mai de temut demoni satanici poate fi deja recunoscut
la aceti copii. Izgonirea acestuia trebuie s nceap imediat chiar dac prinii
(sau ali educatori) nu cunosc n detaliu ce se ntmpl cu sufletul care manifest
aceste tendine cci dependena de poziia social conduce mai trziu la cele mai
teribile vicii.
Fetiele crora le place s fie admirate devin foarte rapid fete cochete,
integrndu-se perfect n planul lui Satan. Ct despre biei, acetia devin curnd
nite mici montri slbatici, care nu mai au nimic sacru dect propria lor persoan.

88

n scurt timp, aceti oameni ncep s-l condamne pe Dumnezeu i pe semenii

lor. Ei sunt ntotdeauna atotcunosctori, nu accept s fie contrazii, iar prerile lor
sunt singurele care conteaz, tocmai pentru c sunt prerile lor. Cum credei c vor
evolua ei? Dac cineva face greeala s-i contrazic, demonstrndu-le clar c
greesc, ei explodeaz, mai nti verbal, iar cnd nu se mai pot controla, utilizeaz
inclusiv fora fizic. Cnd calul necheaz, Socrate i Cicero tac!
Cnd toi doresc s le fie superiori celorlali, dependena de poziia social se
asociaz perfect cu mnia. Slujitorii lor sunt viclenia i prefctoria. Demonul
dependenei de poziia social (care este un demon carnal, provenit din iadul cel mai
de jos) st la baza tuturor relelor care afecteaz astzi umanitatea, cci n el, toate
relele se unesc. Credei c dac acest demon nu ar fi corupt umanitatea, ar mai fi
fost posibil mcar un singur rzboi?
Oamenii au renunat la Dumnezeu, pe care l-au nlocuit cu acest demon al
aroganei, cruia i se nchin, la fel cum s-a ntmplat n timpurile de demult cu
vielul de aur. De aceea, ei merit toate nenorocirile care se abat continuu asupra lor,
de sus i de jos, cci i cresc singuri propriii copii ca pe nite tirani.
Copiii ar trebui crescui i educai n smerenie, astfel nct s prefere ei nii
s fie mai degrab ultimii dect primii. Dac majoritatea oamenilor ar gndi astfel,
tiranii nu ar mai putea face mare lucru mpotriva lor i ar fi nevoii s cedeze, cci
nu ar mai fi nconjurai de slujitori care s-i aduleze.
Eu permit deseori instaurarea la putere a unor asemenea tirani, tocmai pentru
ca masele largi i lipsite de minte s se smereasc i s nvee cum s triasc n
umilin. Aa se explic de ce n aceste timpuri se nasc atia tirani i asupritori ai
maselor. La urma urmei, oamenii nici nu merit o soart mai bun atta vreme ct
nu doresc altceva dect s-i domine ei nii pe cei din jur. Temelia existenei
voastre trebuie s fie umilina. Numai n acest fel vei scpa de demonul
dependenei de poziia social, i numai atunci tirania va disprea de pe pmnt.
Aceasta este singura cale ctre fericire, deopotriv n lumea aceasta i n cea
de dincolo. O cas nu poate fi construit de sus n jos, ci numai de jos n sus. Cine
dorete o umanitate mai bun trebuie s nceap ntotdeauna prin deveni el nsui
mai bun; apoi, cei din jur i vor putea urma exemplul. Atta vreme ct nvturile
Mele nu vor fi respectate ntru totul, situaia nu va deveni mai bun pe pmnt, i
nici soarta care v ateapt n Lumea de dincolo. Cine ascult ns n ntregime
nvturile Mele va tri n graia Mea, deopotriv aici i n Lumea de apoi. Un
suflet smerit tie s se descurce n toate situaiile. De altfel, fiind att de aproape de
inima Mea, el primete n fiecare clip ajutorul pe care l merit.
64 & 65
Despre lamentrile oamenilor

89

Oamenii se plng de foarte multe lucruri. Unii se plng de timpurile grele i

de venicele scumpiri. Alii i njur pe guvernani, convini c totul este din vina
lor. Unii i condamn pe preoi, iar alii pe cei care triesc n lux. Pe scurt, toat
lumea d vina pe alii pentru relele acestei lumi. Nimeni nu se ntreab ns dac nu
cumva a contribuit personal la agravarea situaiei, dac atitudinea sa este cu ceva
mai bun dect a celor din jur.
Vd de multe ori prini care se plng de luxul n care triesc alii n timp ce
abia i-au cumprat fiicei lor o rochie scump. Ce mai poi spune unor asemenea
oameni, care vd paiul din ochiul altuia, fr s vad brna din ochiul lor? Nu poi
s le rspunzi dect un singur lucru: dac i displace att de mult luxul, de ce cedezi
ispitei de a-i cumpra fiicei tale rochii scumpe, numai din orgoliu? n loc s te
plngi, ncepe prin a-i mbrca mai simplu copiii. n acest fel, poate c i alii i
vor urma exemplul, iar ei vor fi urmai la rndul lor de alii. n acest fel, treptat,
articolele de lux vor disprea complet din magazine, cci nu le va mai cumpra
nimeni. Cum poi s ceri ca alii s devin mai buni dac nu poi deveni tu nsui
mai bun?
Muli negustori se plng de taxele i impozitele pe care le pltesc, dar nu-i
dau seama c ei nii au inventat aceast plag guvernamental, taxndu-i de
multe ori clienii cu profituri uriae. Dac cineva i exploateaz fr ruine semenii,
cum le poate cere el guvernanilor s fac ceea ce nu face el nsui? De altfel, v
avertizez: voi aranjai ntotdeauna lucrurile astfel nct s v maximizai plcerea
personal, iar Eu aranjez ntotdeauna guvernele pe care le meritai (i care respect
exact modelul impus de voi). Guvernul nu face altceva, la scar mare, dect ceea ce
facei voi la scar mic. Cine le impune frailor lor cele mai mari taxe dac nu
comercianii? Sper s nelegei din aceste cuvinte c singurii responsabili pentru
problemele oamenilor sunt ei nii. De aceea, toate motivele acestor plngeri vor
rmne pn cnd cei care le cauzeaz se vor schimba.
La fel, proprietarii de case din marile orae se plng de impozitele pe locuine
i terenuri, dar dac un chiria ntrzie cu plata chiriei, ei l dau pe loc n judecat,
dup care i pun poprire pe bunuri i n final n evacueaz. Aa se explic de ce
cresc continuu impozitele pe case i pe terenuri, i ele vor continua s creasc att
timp ct va fi necesar, adic pn cnd inimile proprietarilor se vor nmuia i ei vor
nva s le dea inclusiv sracilor cte o camer n casa lor, fr s le perceap nici
un fel de plat.
Toate aceste pedepse sunt absolut necesare, i v asigur c ele vor deveni din
ce n ce mai drastice. De altfel, dac nu suntei mulumii cu solul linitit al acestui
Pmnt, pe care cresc attea fructe, nu avei dect s plecai pe mare, pentru a nva
care este diferena ntre linite i furtun. Dac valurile mrii agitate nu v nghit cu
totul, ba chiar v place acolo, putei rmne pe mare. Dar Eu v spun: Pmntul cel
solid este mult mai linitit, cci el nu poate fi schimbat cu una cu dou, la fel cum
cuvintele lui Dumnezeu rostite din vechime nu pot fi inovate, rmnnd la fel de
actuale i astzi. Graia lui Dumnezeu se gsete pretutindeni pe Pmnt, pentru toi
cei care o caut. Ct despre cei care nu sunt interesai de graia Mea, ci doar de
schimbri i inovaii, motivai n principal de dorina de a fi mai presus ca alii n
90

poziie social sau n proprieti, ei nu au dect s se nchine Diavolului, cci n cer

nu se va gsi nimeni care s verse mcar o lacrim pentru ei.
S vorbim acum de plngerile referitoare la preoi. Nici acestea nu ajung
deloc la urechea Mea, cci Eu am aranjat astfel lucrurile nct oricine dorete, s
poat avea acces liber la Cuvntul Meu.
Dup cum vedei, pentru Mine nimic nu are valoare, cu excepia unei inimi
pure, pline de iubire, i a credinei n Mine. Cine nu este satisfcut cu acest lucru i
pentru care cuvntul unui predicator este mai important dect cuvintele rostite de
Mine nu are dect s rmn n orbirea sa, pe care o merit cu vrf i ndesat. Ct
despre cei pentru care un lca de cult luxos, construit cu bani muli, este mai
important dect o inim pur (singurul templu real al Duhului Sfnt), acetia nu au
dect s se duc i s se roage acolo.
Cum ar putea toate catedralele din lume s slujeasc slavei Mele? Ct timp
am stat pe pmnt, Eu nu am cutat gloria deart, ci doar credina i iubirea.
Transformarea Mea singurul Dumnezeu etern, adevrat i viu ntr-un idol
reprezint pentru Mine o atrocitate, cci Eu nu doresc s fiu adorat dect ntru
spiritul i adevrul care slluiesc n inima curat a oamenilor.
Adevrata adoraie const n recunoaterea Mea ca Dumnezeu i Printe, n
iubirea Mea mai presus de orice i n respectarea poruncii de a-i iubi semenii. O
catedral nu poate contribui cu nimic la slvirea Numelui Meu, cci ea nu arat cine
sunt Eu, ci doar de ce sunt capabili oamenii, n arogana i nesbuina lor.
Cel care mi admir cu adevrat puterea i mreia ar trebui s mearg n
Natur i s priveasc soarele, luna i stelele. Acolo vei gsi suficiente argumente
pentru a recunoate omnipotena lui Dumnezeu. n locul statuilor i picturilor din
catedrale, vei gsi oameni reali, vii, i alte creaturi fascinante. n locul
ornamentelor, putei admira pdurile seculare i pajitile magnifice, care vorbesc de
la sine despre mreia, slava i nelepciunea Creatorului etern. Aceast contemplare
poate nla uor inima omului pn la adevrata slav a lui Dumnezeu. Dei
nelepciunea este ntotdeauna victorioas asupra prostiei, nu trebuie s credei ns
c oamenii proti vor disprea; acest gen de oameni vor continua s existe att timp
ct va exista iadul. Muli se ntreab de ce permit Eu attea atrociti i de ce nu
distrug strvechea idolatrie cu fulgerele i trznetele cerului. De vreme ce am
procedat astfel n timpurile de demult, de ce nu mai repet acest lucru i astzi? Dar
Eu v spun: lsai grul s creasc, i va veni timpul recoltei. Cine cunoate
eternitatea nu se simte niciodat presat de timp. Numai protii se simt ncolii de
timp; cei nelepi tiu s atepte, la fel cum tiu la ce pori s bat.
66
Ceremoniile ecleziastice

91

La ce folosesc toate aceste biserici pline de obiceiuri idolatre i care impun

respectarea a tot felul de practici stupide de ascez? Cel mai nelept lucru pe care l
putei face este s lsai curentul s curg; cnd va ajunge la ocean, el se va
abandona de la sine. Este o prostie s ncerci s noi mpotriva curentului, cci cu
ct te opui cu mai mult putere valurilor, cu att mai mare va fi rezistena pe care o
vor opune ele. Cel mai bine este s te lai n voia lui, detandu-te n inima de el i
de direcia n care curge, i cutnd acolo calea sigur ctre adevr.
Ca simpli indivizi, ar fi o nebunie s v opunei unor instituii care s-au impus
de-a lungul secolelor, devenind adevrate norme sociale. Ar fi ca i cum un singur
soldat s-ar lupta cu o mie de dumani: ce ar putea face el mpotriva attor inamici?
Acelai principiu se aplic i celor care ncearc s se opun unei ordini instaurate
de foarte mult vreme. chiar dac ceea ce crede este corect, ce poate face el
mpotriva unei majoriti oarbe i surde?
Eu nu privesc niciodat exteriorul unui individ, ci m uit numai n inima lui;
de aceea, orice cretin cinstit poate participa linitit la un serviciu divin, ntr-o cas
de rugciune. Dac M poart cu adevrat n inima lui, nu i se va ntmpla nimic
ru.
Cine se plictisete ns de serviciul divin ar trebui s rmn afar, cci
nimeni nu este forat s ia parte la el. De altfel, chiar dac s-ar simi forat, tot ar fi
mai bine pentru el s ia parte la serviciul divin dect s bntuie prin tot felul de
locuri de distracie n zilele sfinte, sau s fac afaceri, ori s pun la cale tot felul de
intrigi, i aa mai departe.
Dac nu v place predica preotului, ascultai cel puin versetele din
Evanghelie pe care le citete acesta. nelegerea i aplicarea lor este suficient
pentru a atinge viaa etern. Aadar, nu avei nimic de pierdut dac intrai ntr-o cas
de rugciune; n schimb, putei descoperi acolo ceva ct de mic care v poate aminti
de Mine. Ct despre cei care resping cu ur aceast idolatrie, nici acetia nu au
nimic de ctigat, ci numai de pierdut, ceea ce M conduce la ntrebarea: la ce le
folosete?
Ct timp am stat pe pmnt, templul din Ierusalim era exclusiv un templu al
idolatriei. Puteai s-l consideri orice, dar nu o cas a lui Dumnezeu. i totui, Eu,
Iehova, nu am interzis nimnui s viziteze templul sau s-i aduc ofrandele. Am
predicat Eu nsumi foarte des n templu, i acolo am iertat-o pe femeia adulter de
pcatele ei. Nu le-am interzis nici adepilor Mei s viziteze templul. Aadar, de ce ar
trebui s v simii iritai la gndul de a merge ntr-o cas de rugciune? Cine intr
ntr-o biseric ntr-adevr n Numele Meu, poate fi sigur c Eu voi fi cu el. i att
timp ct Eu rmn acolo, poate rmne i el.
De altfel, nimeni nu ar trebui s-Mi cear s lovesc cu fulgerele i trznetele
din cer, cci numai Eu tiu cnd este timpul pentru acest lucru.
Fenomenul acesta al ceremoniilor ecleziastice va dura att timp ct oamenii
vor fi dispui s-l tolereze. Cine se simte satisfcut nu are dect s participe la ele,
dar n ochii Mei el rmne un om lipsit de minte.

92

Cine M caut ns sincer, M va gsi, n orice circumstane. Eu l voi

accepta, iar el va rmne preferatul meu, n faa tuturor celor lipsii de minte.
Deocamdat nu fac nimic pentru a schimba aceast stare de lucruri, pentru c ea
este unanim acceptat, iar faptul c o tolerez nu arat altceva dect c are o
importan minor pentru Mine.
Exist ns oameni care M iubesc cu adevrat mai presus de orice, iar acetia
nseamn mai mult pentru Mine dect ntreaga lume. Acetia se vor bucura de toat
splendoarea graiei Mele, n timp ce restul lumii nu va primi dect frmiturile. Un
singur individ poate nsemna mai mult pentru Mine dect o ntreag lume plin cu
proti. De cte ori este cosit iarba, fr s dispar? Cum este posibil acest lucru?
Simplu: pentru c ea crete la loc. La fel se ntmpl i cu protii acestui Pmnt,
care prefer s rmn astfel.
67
Visele i interpretrile lor
n acest capitol v voi prezenta cteva tipuri de vise, ale unor oameni buni,
dar i ale unor oameni ri, care i au originea fie n cer, fie n iad. Este important s
deinei informaii corecte n legtur cu aceste fenomene, ca s tii ce trebuie s
facei n cazul n care vi se vor ntmpla.
Exist multe tipuri de viziuni. Cele mai comune i mai cunoscute sunt visele
nocturne. Se pune ntrebarea: cine este cel care viseaz i ce reprezint imaginile
din vis?
n timpul somnului obinuit, singurul care viseaz este sufletul. Aceste vise
nu sunt altceva dect imagini haotice create de suflet din propria sa imaginaie.
Imaginile de acest fel nu au nici o ordine, fiind similare cu cele dintr-un caleidoscop
care se schimb odat cu fiecare micare i care nu se repet niciodat identic.
Motivul pentru care apar asemenea imagini circumstaniale i haotice este c
sufletul nu se afl n contact cu lumea exterioar, dar mai ales cu spiritul su. Acest
tip de viziuni nu-i folosesc la nimic sufletului, dect n msura n care acesta i
poate da astfel seama de starea n care se afl.
Dac v propunei s v aducei aminte toate visele pe care le-ai avut i facei
o sintez a lor, putei obine astfel o imagine destul de clar a strii n care se afl
sufletul dumneavoastr: care sunt principalele sale dorine, aspiraii, elementele din
care este alctuit, inclusiv cum va arta el atunci cnd se va desprinde definitiv de
nveliul su trupesc.
Aceste vise sunt n ntregime produsul imaginaiei sufletului, nefiind
provocate nici de spirite iadului, din de cele din cer. Sufletul i amintete mai mult
sau mai puin de ele, dup care le uit complet. n cazul oamenilor obinuii, ele
depind ntru totul de alctuirea corpului lor vital. Dac acesta este mai nclinat ctre
suflet, omul i poate aminti aproape orice vis. Dac este mai nclinat ctre corpul

93

fizic, el nu i va aminti aproape deloc visele. Acesta este de regul cazul oamenilor
cu nclinaii senzuale i materiale.
Nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete visele lucide, care sunt percepute
foarte intens de vistor, ca pe o realitate vie. Atunci cnd se trezete, lui i este
foarte greu s-i dea seama dac a trit un vis sau o realitate. Aceste viziuni nu sunt
vise ale sufletului, ci sunt provocate de spiritele din jurul acestuia. Dac spiritele
sunt malefice, omul se trezete absolut epuizat, fizic i psihic. Dac sunt spirite
bune, omul se trezete regenerat fizic i ntr-o stare de mare bun dispoziie psihic.
Ambele tipuri de vise sunt permise exclusiv pentru beneficiul sufletului, i
niciodat n detrimentul acestuia. n cazul viziunilor teribile el primete de multe ori
avertismente necesare, iar n cazul celor pozitive gsete puterea de care are nevoie.
Motivul pentru care aceste vise sunt att de clare const n faptul c spiritele
elibereaz corpul vital al vistorului de nveliul su fizic, conectndu-l la suflet.
Aflat n aceast stare, sufletul are o senzaie de naturalee, cci se afl n fuziune cu
corpul su vital, acceptnd i reinnd prin intermediul simurilor acestuia imaginile
cele mai puternice i mai semnificative ale visului.
Viziunile somnambulilor i ale mediumilor, la fel ca i cele care apar n
timpul anesteziei, fac parte din aceast categorie. Aceste viziuni interioare au o
anumit ordine i semnificaie, cci sufletului i se spune ntotdeauna adevrul de
ctre spiritele din jurul lui. De multe ori, el poate avea acces la evenimente care se
vor petrece n viitor, lucru care poate fi realizat foarte uor de ctre spirite, care
cunosc ordinea lucrurilor i succesiunea cauz-efect, ntruct chiar ele sunt cele care
genereaz aceast ordine.
Aceste viziuni au aadar o valoare mai mare dect primele. Totui, ele nu
trebuie considerate ca un destin inexorabil, aa cum credeau cndva pgnii. Omul
nu trebuie s uite niciodat c dispune de un liber arbitru. Dac dorete cu adevrat
s triasc o alt realitatea dect cea pe care i-au artat-o n vis spiritele, el se poate
orienta ctre Mine. Prin graia Mea, destinul su se poate schimba, direct
proporional cu credina sa. Eu sunt singurul care poate schimba cursul lucrurilor,
ntr-o singur clip. De aceea, nu trebuie s fii ngrijorai de aceste viziuni, care se
petrec destul de frecvent: dac sunt pozitive, nu avei motive de ngrijorare, iar dac
sunt negative, ele pot fi schimbate. Desigur, n cazul celor care cred n ele mai mult
dect n Mine, ele devin un destin imuabil, conform principiului: Fac-se voia ta!
Natura uman este att de slab nct accept imediat orice evenimente
viitoare pe care i le reveleaz visele. De altfel, oamenii nii i-au creat un set de
reguli pentru ca lucrurile s se petreac exact ca n visele lor. Aceste interpretri
subiective ale viselor, i consecinele lor, sunt la fel de stupide ca i cei care le-au
inventat. De pild, se consider c apa din vis simbolizeaz moartea unei rude sau a
unei cunotine. Focul semnific o minciun sau o bucurie. Pinea, blegarul i
visele legate de nuni sunt interpretate ca o moarte n familie. Albinele indic
iminena unui incendiu, n timp ce furnicile simbolizeaz o inundaie, sau anumite
motive de ngrijorare. Lcustele, greierii i psrile sunt interpretate ca semne de
rzboi, ca s nu mai vorbim de visele despre ctiguri la loterie. Aceste imagini sunt

94

produse de sufletul nsui i nu indic altceva dect starea haotic n care se afl
acesta, nicidecum nite evenimente viitoare.
Credina n aceste interpretri ale viselor este cu adevrat malefic. Ea poate
face mult ru sufletului, care este de multe ori dispus s renune la credina n Mine
de dragul acestor interpretri stupide.
Dei acest gen de vise simple aparin n ntregime sufletului, oamenii slabi de
minte consider c ele sunt generate de spiridui rutcioi. Acetia ptrund n trup
i genereaz viziunile, dup care conving sufletul de adevrul lor, dei ele nu
reprezint altceva dect imaginaia lor maliioas.
V-am relatat toate aceste lucruri ca s tii pe viitor cum trebuie s privii
visele, dar i viziunile reale, despre care vom discuta mai n detaliu ntr-un capitol
viitor. Orice fenomen are un scop i o raiune corespondent, care nu au ns nimic
de-a face cu imaginaia debordant i cu prostia.
68 & 69
Superstiiile
Un al treilea tip de viziuni se nasc din convingerea profund superstiioas c
anumite evenimente naturale au o legtur profetic cu ceea ce se va petrece n
viitor. Cred c nu v sunt strine aceste prostii i diferitele ritualuri pe care le pun la
cale unii oameni pentru a afla ce le rezerv viitorul.
Primele aiureli la care doresc s fac referire sunt calendarele, concepute de
unii oameni care, fr nici cea mai mic cunoatere i deseori n cea mai ridicol
manier cu putin, ncearc s prezic vremea pentru fiecare zi a noului an. Foarte
importante sunt n aceste calendare aa-zisele zile critice. Cine este ns Domnul
vremii, Eu sau aceste zile critice? Chiar credei c mi lipsete cu totul
nelepciunea, astfel nct s stabilesc anticipat anumite zile critice n funcie de care
vremea va evolua ntr-un sens sau n altul?
Oamenii judec vremea n funcie de aceste zile critice, dar nu cunosc zilele
critice ale inimii lor, care le pot revela cum va fi vremea n viitoarea lor via etern.
Ei ar fi mult mai aproape de adevr dac i-ar observa inimile i dac ar ncerca s
neleag furtuna sau zilele frumoase din sufletele lor. De altfel, vremea proast din
inima lor se datoreaz de multe ori chiar acestor zile critice pe care le stabilesc ei
nii, unele pentru joac, pentru mncare i butur, pentru plceri carnale, urmate
de zile de odihn i lenevie, de tristee, de melancolie, etc.
Dac oamenii ar ine cont de aceste zile critice, nenumratele furtuni, ploaia
i grindina, fulgerele i trznetele, ninsorile abundente i gheaa in inima lor nu s-ar
mai produce. Dac sufletul ar tri constant ntr-o vreme senin, spiritul i-ar putea
prsi n sfrit mica sa cmru, ieind n lumea liber a inimii i proclamnd ziua
critic a vieii eterne. Atta vreme ct respectivele zile critice vor continua s
provoace ns asemenea fenomene meteorologice negative n sufletul oamenilor,

95

acetia vor rmne ceea ce sunt la ora actual, simple animale, care cu greu vor
putea fi acceptate n cer.
Exist i oameni care cred n cei care pot influena vremea, pe care i
consider un fel de vrjitori sau de magicieni negri. Acetia scriu tot felul de texte
stupide, pe care le comercializeaz sub titlul Remedii pentru vreme. Pe primul loc
ntre factorii care pot alunga vremea rea sunt considerate aa-numitele mise pentru
schimbarea vremii, oficiate de preoii romano-catolici. Un alt remediu sunt aazisele binecuvntri ale cmpurilor, efectuate fie de preoi locali, fie de clugri
ceretori, ale cror binecuvntri sunt considerate mult mai eficiente. Un al treilea
remediu, aplicat cu deosebire pentru alungarea furtunilor violente, const n sunarea
clopotelor pentru furtun, nsoit uneori de focuri de arm trase cu praf de puc
binecuvntat, arderea mugurilor de salcie, aprinderea unor lumnri binecuvntate,
sau chiar ridicarea unor cruci pentru vreme rea, despre care se crede c alung
vrjitoarele care aduc vremea rea.
La cte aberaii nu se preteaz oamenii, uitnd cu desvrire c singurul care
poate influena vremea este Dumnezeu, i unicul lucru pe care l pot face ei pentru a
avea parte de o vreme bun este s se roage Tatlui Ceresc!
Toate aceste superstiii au consecine dintre cele mai neplcute, cci ele i
determin i pe cei care mai au nc o inim bun s i piard credina n
Dumnezeu, iar aceasta este o influen a iadului, care pune astfel stpnire pe
minile oamenilor naivi. Mai mult ca oricnd, n ziua de astzi naiunile au nevoie
de lumin, nu de ntuneric. De altfel, la momentul potrivit, Eu nsumi voi aprinde
lumina de care au nevoie naiunile, care vor ti s le mulumeasc atunci celor care
au rspndit cu atta osrdie ntunericul.
Un alt tip de superstiie care intr n aceast categorie se refer la aa-zisele
semne ale norocului sau ghinionului, la care toi oamenii sunt ateni, dar mai ales
cei de credin romano-catolic. Aceste simboluri aberante au o influen incredibil
asupra oamenilor, de la cei din nalta societate i pn la ultimul ran. Ele nu sunt
altceva dect o motenire rmas de la pgni, propagat de anumite spirite care au
trit pe vremea pgnismului, care nu sunt suficient de corupte pentru a face cu
adevrat parte din iad. Ele pot cutreiera destul de libere Pmntul, fiind lsate s
acumuleze cunotine, n sperana c vor progresa i c vor deveni fiine umane mai
bune. Ele se altur anumitor oameni, se ataeaz de trupurile lor i influeneaz
sufletele, care ajung s cread astfel n asemenea aberaii. Din fericire, mai sunt
destui oameni care i dau seama c aceste credine nu pot avea la baz adevrul.
Chiar i acetia pot rmne ns cu anumite ndoieli, netiind dac nu cumva ele
conin mcar un smbure de adevr. Un cretin adevrat nu ar trebui s aib
asemenea ndoieli.
Un instrument mult mai malefic de revelare a viitorului sunt crile de ghicit.
Acest joc nefast a adus mult nefericire oamenilor. De aceea, sfatul Meu este s i
evitai pe aceti ghicitori, cci ei sunt nconjurai de tot atia demoni cte cri de
joc au. Chiar dac prediciile lor se adeveresc, acest lucru devine posibil numai cu

96

ajutorul spiritelor rele. Aadar, dac nu dorii s devenii prizonieri ai iadului, evitai
aceti profei mincinoi.
Mai nou, se ncearc ghicirea viitorului cu ajutorul mediumilor. Dac un
medium este adus n stare de trans de un hipnotizator, el ar trebui lsat s reveleze
numai acele informaii pe care dorete s le dezvluie n mod voluntar. El nu ar
trebui forat s vorbeasc, ntruct aceast forare este foarte duntoare pentru
sntatea sa. Sfatul Meu este s ateptai cu rbdare pn cnd mediumul ncepe s
vorbeasc de la sine. Putei pune ntrebri, dar numai atunci cnd nu desluii cu
claritate cuvintele pe care le rostete.
Explorarea mediumic prin plasarea minilor pe trupul celui aflat n trans nu
trebuie executat dect de ctre credincioi asupra altor credincioi. Ori de cte ori
un hipnotizator orgolios, cu pretenii tiinifice, induce o stare de somn magnetic
unei alte persoane printr-o manipulare artificial, cu scopul de a obine anumite
informaii sau rezultate tiinifice, putei fi siguri c acest hipnotizator este un
demon. De altfel, ar fi chiar mai benefic pentru medium s fie posedat de un demon
adevrat dect de un asemenea hipnotizator lipsit de contiin i de Dumnezeu.
V spun toate acestea ca s tii ce avei de fcut n cazul n care v vei
confrunta vreodat cu o asemenea situaie. Eu voi binecuvnta orice hipnotizator
care i plaseaz minile pe un bolnav, n Numele Meu, n dorina de a-l vindeca.
Ct despre fctorii de miracole i ghicitori, acetia ar face bine s se fereasc de
Mine.
n plus, ar trebui s-i avertizai pe cei capabili s reveleze cu adevrat viitorul,
prin asemenea mijloace corecte, s nu fac acest lucru dect n cazul oamenilor
maturi, care pot evalua cu discernmnt informaiile primite pe aceast cale.
Prediciile foarte clare despre viitor sunt nu numai extrem de duntoare pentru
orice suflet, dar sunt i un nonsens, cci nu exist un viitor predeterminat, acesta
fiind influenat de liberul arbitru al omului.
Eu am druit fiecrui om un spirit liber. De aceea, fiecare dintre voi avei
datoria s facei toate eforturile pentru a tri renaterea spiritual. cine a renscut
ntru spirit poate cunoate viitorul fr nici un pericol. Ct vreme acest lucru nu s-a
petrecut ns, nu se poate vorbi de un viitor pentru o asemenea fiin uman. Mai
presus de orice, cutai mpria lui Dumnezeu, i toate celelalte vor veni de la
sine.
70
mpria lui Dumnezeu i renaterea spiritual
Muli oameni i spun: Nu e nimic ru n a cuta mpria lui Dumnezeu,
dar nu nelegem de ce este att de greu de gsit aceast mprie i de ce nu exist
o singur biseric sau congregaie cretin care s prezinte calea sigur de a ajunge
la aceasta. Biserica roman susine: Eu sunt singura cale! La fel fac ns i

97

celelalte biserici. Din pcate, cine merge pe calea descris de aceste biserici
descoper de-a lungul ei tot ce i poate imagina vreodat, mai puin promisa
mprie a lui Dumnezeu.
Iat care este rspunsul Meu la aceast dilem: dac cineva caut o vreme
prea ndelungat un obiect preios, el sfrete mai devreme sau mai trziu prin a-i
ntrerupe cutarea. Dar a cui vin este? Eu v spun: este vina celui care caut, de
vreme ce caut mpria lui Dumnezeu acolo unde nu poate fi gsit, i nu o caut
acolo unde poate fi gsit. Scriptura afirm cu claritate c mpria lui Dumnezeu
nu are nimic de-a face cu splendoarea exterioar, neputnd fi gsit dect n inima
omului. Piatra ei unghiular este Christos, unicul Dumnezeu i Domn al cerului,
deopotriv temporar i etern, n spaiu i n infinitate. Inima omului trebuie s
cread n El i s-L iubeasc mai presus de orice. n plus, aspirantul la mpria lui
Dumnezeu trebuie s-i iubeasc semenii la fel de mult ca pe el nsui.
Cnd omul respect cu sfinenie aceast porunc simpl n inima sa, se poate
spune c el a descoperit deja mpria lui Dumnezeu. Odat atins acest nivel, el nu
mai trebuie s se preocupe de lucrurile de care are nevoie, cci toate i se vor da de la
sine. Dac el are nevoie de nelepciune, aceasta i se va da, exact n proporia de
care are nevoie. Dac el are nevoie de un ajutor din exterior pentru a-i continua
viaa pe pmnt, el va primi ajutorul la momentul potrivit, n proporia cuvenit.
Dac are nevoie de anumite puteri speciale pentru o ocazie particular, le va primi.
Pe scurt, va fi tot timpul susinut i ocrotit. Dac va avea nevoie s tie o limb
strin ntr-o anumit mprejurare, aceasta i se va revela instantaneu. Iar dac va
dori s vindece pe cineva drag, nu va avea nevoie dect de dou lucruri: de
invocarea Numelui Meu i de minile sale.
Att timp ct se va afla n trup, nici un om de pe acest pmnt nu va putea
beneficia ns simultan i n orice moment de toate aceste avantaje, chiar dac va fi
renscut ntru spirit. Ele i vor fi acordate numai atunci cnd i vor fi cu adevrat
necesare. La fel ca orice alt fiin uman, i un om renscut spiritual va trebui s se
ndrepte ctre Mine atunci cnd dorete s primeasc ceva, aa cum Eu nsumi, pe
vremea cnd eram ntrupat, nu am putut face orice a fi dorit, fiind nevoit s
mplinesc misiunea pentru care M-a trimis Tatl.
Evident, Tatl era n Mine, la fel cum Eu sunt n El. El era ns Spiritul lui
Dumnezeu ca Printe al Eternitii, n timp ce Eu eram (aa cum sunt i astzi)
sufletul Lui. Acest suflet posed propria sa cunoatere i propriile sale capaciti,
fiind Sufletul tuturor sufletelor, cel mai nalt i mai perfect ntre toate. Cu toate
puterile sale, acestui suflet nu i s-a permis s fac orice dorea, fiind aa cum
spuneam nevoit s mplineasc misiunea pe care i-a trasat-o Cel din care s-a
nscut. De pild, atunci cnd acest suflet i-a dorit s-i fie luat cupa amar de la
gura lui, Cel care se afla n el l-a silit s bea cupa. Ct timp am fost ntrupat, sufletul
Meu nu a fcut altceva dect ceea ce i-a ordonat Cel care se afla n interiorul lui.
De aceea, nu trebuie s v imaginai c un om renscut ntru spirit este un fel
de fctor de miracole, care nu mai prididete cu minunile. La fel, nu trebuie s
credei c el are un halou auriu n jurul capului, aa cum sunt ilustrai sfinii n

98

icoane. Dup moartea sa fizic, nu vor fi neaprat semne miraculoase, precum cele
de care fac atta caz preoii, n special cei din biserica romano-catolic, n legtur
cu cei pe care i-au decretat chiar ei sfini. Nici nu poate fi vorba de o prezervare a
corpului lor, care va intra n putrefacie la fel ca trupul oricrui om obinuit. De
altfel, orice om de bun sim se poate ntreba la ce ar folosi acest miracol. Cu ce ar fi
mai binecuvntat spiritul celui plecat dintre voi, fie el i renscut a doua oar, dac
trupul rmas pe pmnt ar fi nzestrat cu o asemenea nsuire miraculoas, dar
lipsit de orice logic? Nu, oamenii care au descoperit mpria lui Dumnezeu nu
au asemenea caracteristici. Pe de alt parte, graia Mea se revars prin intermediul
lor ori de cte ori acest lucru se dovedete necesar.
La fel, nu trebuie s v imaginai c un om nscut a doua oar, care triete n
mpria lui Dumnezeu, este un fel de clugr, complet mort din perspectiva lumii
exterioare (materialist), fiind ocupat numai cu rozarii, slujbe, litanii, posturi,
condamnarea celor pctoi, sau care i contempl viitorul mormnt cu amuzament
i detaare. Toate acestea nu sunt semne ale renaterii interioare; dimpotriv, ele
sunt semne ale ntunericului interior n care nc se mai zbate fiina. Lumina celui
renscut nu mai cunoate partea ntunecat a vieii, cci ziua este etern n interiorul
lui.
Mormntul i sicriul nu sunt n nici un caz semne ale celui renscut, care
triete n mpria lui Dumnezeu, cci n aceast mprie nu exist morminte,
nici sicrie, pentru simplul motiv c nu exist mori. Acolo nu vei gsi dect nvierea
i viaa etern. Omul renscut triete continuu n spiritul su i nu mediteaz
asupra pierderii trupului su, la fel cum nu contempl niciodat moartea, care nu
nseamn pentru el mai mult dect nseamn pentru voi dezbrcarea unei haine,
seara. Aa se explic de ce moartea nu mai exist pentru omul renscut. Cu
siguran, aceast atitudine fa de moarte este un semn minunat care indic
renaterea spiritual, dar el nu este niciodat afiat n exterior i public, ci numai n
interiorul omului.
La fel se petrec lucrurile i cu celelalte semne ale renaterii; ele nu pot fi
recunoscute n exterior dect n anumite situaii speciale, cnd este cazul. Astfel,
cine are darul profeiei va primi informaii legate de viitor, dar numai atunci cnd
este cazul i numai dup ce Mi se va adresa Mie, cci Eu sunt singurul profet. Cnd
Eu voi aeza cuvintele n inima i pe limba lui, el va rosti profeii; n caz contrar, el
va vorbi la fel ca orice alt om. Exact la fel se petrec lucrurile i cu celelalte daruri
excepionale cu care sunt nzestrai cei renscui ntru spirit.
Oamenii care au trezit al doilea sim al vzului 25 nu trebuie considerai ca
fcnd parte din categoria celor renscui ntru spirit numai pentru c au aceast
calitate, care nu este altceva dect o consecin a sensibilitii lor nervoase. Prin
intermediul corpului vital, sufletul lor transfer cu uurin imagini din mpria
sufletului la nivelul corpului lor fizic. Cei care au un sistem nervos foarte puternic
nu sunt de regul capabili de aa ceva. Pe scurt, nu este vorba neaprat de ceva bun,
dup cum nu este vorba nici de ceva ru. Este mai degrab un fel de boal trupeasc
care se declaneaz n urma unor incidente (de multe ori neplcute) n timpul vieii
25

N.Tr. Vederea astral inferioar.

99

pmnteti a celui n cauz. Astfel, o stare prelungit de tristee, de fric, un oc

puternic, i alte evenimente similare, pot declana acest fenomen. De asemenea,
exist anumite mijloace artificiale care au acelai rezultat, precum hipnoza, beia i
drogurile halucinogene.
Reafirm aadar cu trie c al doilea sim al vzului nu este un semn al
renaterii spirituale, lucru demonstrat inclusiv de faptul c aceti oameni vd
deseori imagini haotice i incoerente, care nu au un coninut ordonat.
Explicaia este simpl: sufletul lor nu este conectat nc la spiritul lor. Ei nu
pot explica ceea ce vd, ntruct nu au o interpretare structurat a lumii de dincolo.
n schimb, cei nscui a doua oar au o viziune foarte clar i perfect structurat
asupra chestiunilor spirituale, ceea ce dovedete profunda lor ancorare n acea
dimensiune. Acesta este aadar un alt semn al renaterii spirituale, marcnd o mare
diferen fa de persoanele care au simple viziuni din lumea de dincolo. Repet: nu
trebuie s v ateptai la tot felul de minuni copilreti ca urmare a renaterii ntru
spirit, ci doar la roadele naturale ale unui spirit sntos i ale unui suflet echilibrat,
aflat n contact permanent cu spiritul su.
Pe de alt parte, cel renscut tie perfect c poate realiza miracole cu ajutorul
Duhului Sfnt, dar nu dorete s epateze cu ele, motiv pentru care nu le practic
dect atunci cnd este strict necesar, de regul n secret.
Ct despre cei care aspir s renasc spiritual numai pentru a primi aceste
daruri miraculoase, ei pot fi convini c aceast graie nu se va revrsa niciodat
asupra lor.
Alte semne evidente ale renaterii spirituale sunt iubirea fa de Mine, marea
buntate a inimii i iubirea fa de semeni. n cazul n care ele lipsesc sau n care
umilina nu este suficient de puternic, cele mai mari semne pe care le-ar face sau
viziunile pe care le-ar avea o asemenea fiin nu nseamn practic nimic. De multe
ori, aceti oameni sunt mai departe de mpria lui Dumnezeu dect muli oameni
care par obinuii, cci mpria lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu pompa
exterioar, ci numai cu discreia i linitea inimii. Urmrii s nelegei ct mai
profund acest adevr, i vei descoperi mult mai uor mpria lui Dumnezeu.
Singurele viziuni absolut autentice sunt cele ale fiinelor renscute spiritual.
celelalte viziuni au smburele lor de adevr, dar nu pot fi interpretate corect dect
tot de ctre un om renscut spiritual.
Nu credei n mesajele stupide pe care vi le adreseaz oamenii de lume;
credei ns ntru totul n cuvintele celor renscui, cci ei nu rostesc dect ceea ce
primesc de la Mine. Ct despre ceilali, acetia vorbesc n funcie de propria lor
nelegere.
Atunci cnd o asemenea persoan afirm c vorbete n Numele lui
Dumnezeu, nu o credei; ea vorbete numai pentru propriul folos, pentru a trage
avantaje personale sau pentru faim. Dac cineva v spune ns cu detaare, fr
nici un interes personal: Iat ce a spus Domnul!, pe acesta credei-l, mai ales dac

100

el nu ine cont de reputaia celui cu care vorbete, cci numai fiinele renscute
spiritual cunosc reputaia Domnului.
71
Profei adevrai i profei fali
Unii i-ar putea pune ntrebarea: Oare poi avea ntotdeauna ncredere n
prediciile referitoare la viitor ale unui om renscut spiritual, sau trebuie s ai
ndoieli? Iat care este rspunsul Meu la aceast ntrebare: Dac un om renscut
spiritual v spune: Facei cutare!, facei ce v spune. Dac el v spune: Se vor
petrece cutare sau cutare evenimente, fr s precizeze ns: dac vor fi ndeplinite
urmtoarele condiii, atunci nu-l credei. Un om cu adevrat renscut spiritual nu
va uita niciodat s adauge acest dac condiional, cci orice viitor nu se poate
petrece dect n anumite circumstane. Altfel spus, predicia unui eveniment viitor
nu se poate petrece n orice condiii. Dac viitorul ar fi absolut previzibil, lumea s-ar
afla sub o judecat extrem de sever i libertatea nu ar putea exista. Un om cu
adevrat renscut spiritual tie foarte bine acest lucru, i nu va face niciodat
profeii absolut certe.
Eu nsumi am fost cel mai mare profet care a trit vreodat pe pmnt, dar
cine ar putea dovedi c, n afara nvierii Mele, am prezis ceva cu o certitudine
absolut? Eu am afirmat c voi muri i c voi nvia a treia zi, dar nu am precizat
niciodat ora i ziua cnd se vor petrece aceste evenimente. Am prezis de asemenea
a doua Mea venire pe pmnt, dar am precizat cu toat claritatea c n afar de Mine
(i de cei crora le voi revela acest lucru), nimeni nu tie ceasul la care voi veni!
Aadar, Mi-am revelat a doua sosire, dar nu i momentul exact al acesteia.
Apropierea ei va putea fi totui recunoscut dup semnele care o vor preceda, i pe
care le-am precizat.
Chiar i profeii au prezis viitorul numai la modul condiional, pentru ca
oamenii s nu fie supui judecii, dar s poat totui aciona, ntr-o deplin libertate
interioar, pentru a scpa de anumite evenimente teribile ce urmau s se declaneze.
Astfel, Ieremia a fcut anumite profeii, dup care a ateptat ani de zile mplinirea
lor, lamentndu-se c aceasta nu mai vine. Ceea ce el a profeit pentru a doua zi s-a
mplinit, dar civa ani mai trziu. De pild, profeia lui referitoare la inerea n
sclavie a poporului iudeu timp de apte ani de ctre babilonieni s-a mplinit abia 23
de ani mai trziu. Iona a ateptat n zadar cderea Ninevei, lucru pe care Mi l-a
reproat cu mnie pn la sfritul vieii.
Dac oamenii ameninai cu nchisoarea i schimb comportamentul,
procedurile juridice nu mai sunt declanate mpotriva lor, chiar dac nu toi i
schimb cu adevrat comportamentul n bine. n mod similar, dac ntre 100.000 de
oameni exist zece fiine virtuoase, de dragul lor le voi crua i pe celelalte 99.990
de judecata teribil. La fel, dac gsesc 100 de oameni virtuoi ntr-un milion de
suflete, de dragul celor 100 i voi crua i pe ceilali de judecata cu care i-am

101

ameninat. Dac numrul celor virtuoi este chiar mai mare, voi desfiina complet
tribunalul. Mai bine spus, n locul unui tribunal general, voi nfiina unul special, n
care i voi judeca numai pe cei mai ncpnai dintre ei. Dac ns numrul celor
buni se reduce dramatic, poporul respectiv va fi nevoit s suporte ncercarea cu care
i-am ameninat, nu nainte de a primi cteva avertismente. Dac nici acestea din
urm nu i schimb n bine pe oameni, pedeapsa nu va fi anulat.
Sper c ai neles din cele spuse mai sus c n ceea ce privete profeiile
trebuie s manifestai o anume precauie, pentru a discerne ntre cei chemai s fac
profeii i cei care nu au aceast chemare. Oricum, nimeni nu va putea atinge
renaterea spiritual numai de dragul unei profeii, ci doar dac iubete viaa etern.
Pe de alt parte, dac revrs asupra unei fiine darul profeiei, aceasta are datoria s
nu schimbe nici mcar un singur cuvnt din cele revelate de Mine. n caz contrar,
pedeapsa sa va fi pe msur. Dup vum vedei, nu este deloc uor s fii profet. Cine
face profeii de la el, asumndu-i judecata divin, aduce un mare deserviciu
umanitii.
El va fi nevoit s suporte aceeai pedeaps ca i cea pe care a profeit-o
frailor si. Cine condamn va fi condamnat; cine blestem va fi blestemat. Cine
amenin cu iadul va fi pedepsit chiar cu acesta. Cine amenin cu moartea i va
gsi el nsui moartea. Cine amenin cu sabia va fi executat de sabie. Iar cine
amenin cu ntunericul va orbi i va tri n bezn. Cine nu dorete s fie condamnat
ar trebui s nu condamne.
Dac cineva v spune c are puterea de a judeca, dat de Mine, este un
mincinos pentru eternitate. Numai Eu le-am putut acorda Apostolilor i discipolilor
Mei puterea suprem de a-i iubi semenii, din iubire pentru Mine. Acesta este
spiritul Meu n inima celor renscui spiritual, dar i n inimile celor care cred n
Mine, care M iubesc i care i iubesc semenii, de dragul Meu. Spiritul Meu n
fiina uman este puterea acestei iubiri; de aceea, este de datoria voastr s v iertai
dumanii din toat inima. De cte ori un om i iart dumanul ntru spirit, acest
pctos este iertat n toate cerurile. Dac dumanul este foarte ru, iar iertarea
voastr nu aduce rezultatele scontate, ar trebui s spunei: Fie ca Domnul s te
recompenseze dup faptele tale. n acest fel, respingei pcatul, dar nu pe pctos.
nseamn aceast putere o judecat? Nu, cci puterea se nate din iubirea
suprem fa de aproape, care este tot una cu iubirea Mea divin. Ea nu este ns n
nici un caz o judecat26! Am avut Eu nsumi aceast alternativ, i de aceea nu
doresc s oblig pe nimeni s o practice. Le-am druit oamenilor puterea suprem a
iubirii dintr-un singur motiv: ca s le fie mai uor s se simt ca fraii, n Numele
Meu. Cine ar putea confunda darul acestei puteri cu o judecat?
Atunci cnd am afirmat: Primii Duhul Sfnt, Eu am vrut s spun: Primii
puterea suprem a iubirii Mele divine. Ceea ce vei desface pe pmnt va rmne
astfel, i nu va mai fi nevoie de sacrificii i de mari preoi. Ceea ce vei lega n
inima voastr i ceea ce vei lega pe pmnt, va rmne legat n i cer. Prin a
26

Adic nu este obligatorie.

102

desface i a lega nu trebuie s nelegei a ierta i a pedepsi, cci desfacerea

este o eliberare, iar legarea o acceptare din proprie iniiativ.
Spre exemplu, dac un om i este ndatorat altuia, creditorul l poate ierta de
datorie. La fel, dac un pgn se convertete la cretinism, cretinii din congregaia
local trebuie s-l accepte imediat n grupul i n inima lor, cu toat puterea iubirii
divine. Orice cretin care crede n Mine, care M iubete i care accept s fie
botezat n Numele Meu are acest drept.
Cine ar putea crede c aceasta este o judecat? Oriunde exist o judecat,
aceasta se opune ordinii Mele. Iar cei care se supun unor tribunale religioase greesc
creznd c pcatele le sunt absolvite astfel. Cum ar putea o ter persoan s anuleze
o datorie pe care cineva o are fa de altcineva?
Atunci cnd, sub influena spiritului Meu, Iacov a recomandat confesiunea
reciproc a pcatelor, acest lucru nu avea nici o legtur cu ceea ce practic astzi
preoii sub numele de confesiune (spovedanie), referindu-se mai degrab la o
recunoatere confidenial a propriilor slbiciuni i greeli n faa unui prieten i a
unui frate, pentru a primi de la acesta putere i alinare ntru spirit i adevr. V
asigur c nu este nevoie de un preot sau de o consacrare de tip exorcist pentru acest
lucru. Apostolatul nu este altceva dect o ndrumare freasc, nicidecum o funcie
pgn, care presupune mbrcarea unor haine din aur, argint i pietre preioase, sau
mai tiu Eu ce puteri de a condamna sau de a absolvi pcatele.
n Biblie nu se pomenete nimic de vreo confesiune. Apostolilor, dar i
celorlali, li s-a cerut doar s fie buni gospodari. Dac un om slab regret c a
pctuit, fizic sau spiritual, mpotriva unui frate care a murit i fa de care nu-i
mai poate cere iertare, el poate apela la o ter parte pentru a fi ajutat i a-i mai
reduce astfel din povara moral. Oricine accept s dea acest ajutor i aduce fratelui
su un real serviciu, dnd dovad de compasiune cretin, mai ales dac l
orienteaz pe cel care a pctuit ctre Mine. n ceea ce privete celelalte situaii,
niciodat o ter persoan nu ar trebui s intervin ntre doi frai care au ceva de
mprit, sub pretextul c le absolv pcatele. De altfel, dac se limiteaz s-i
condamne, fr s ncerce s-i ajute cu adevrat, toate pcatele lor vor cdea asupra
lui. Acesta este unicul adevr n ceea ce privete absolvirea la ordin a pcatelor.
72
Absolvirea pcatelor i iconolatria
Unii filosofi moderni M consider doar un alt filosof i susin c orice om
are dreptul n acord cu doctrina cretin s absolve pcatele, de vreme ce i Eu,
care am stat la baza acestor nvturi, le-am iertat pcatele unor oameni care nu
greiser cu nimic fa de Mine.

103

Rspunsul Meu adresat acestor filosofi este similar cu cel pe care l-am dat
evreilor care M-au pus n faa femeii adultere: S arunce primul cu piatra cel lipsit
de pcate, iar fapta sa va fi rspltit n toate cerurile!
Att timp ct am fost ntrupat, Eu am putut ierta pcatele oamenilor, cci Eu
nsumi eram fr de pcat. A fi fr de pcat nseamn a tri pe nivelul suprem de
umilin i iubire. Oricine triete pe acest nivel integreaz n fiina lui legile lui
Dumnezeu. Pentru ca puterea lui Dumnezeu s slluiasc plenar n fiina lui, toate
dorinele pe care le-a avut vreodat, chiar i cele din copilrie, trebuie eliminate din
trupul su. Abia atunci poate spune el unei alte persoane: Pcatele i sunt iertate!,
iar ele chiar i vor fi iertate. Nici chiar n acest caz nu se poate spune c omul
respectiv este cel care iart pcatele, ci doar puterea divin care slluiete n el.
aceasta este singura for din univers care poate reconcilia inimile celor care au
pctuit unii mpotriva altora, devenind astfel dumani. Numai ea poate aduce
inimile lor pn la incandescen, aprinzndu-le cu focul iubirii pure.
Iubirea divin distruge27 ntreaga mnie, orgoliul i invidia. Este evident c un
om nu ar putea avea niciodat o asemenea putere, ea fiind apanajul exclusiv al
divinitii. De aceea, orice om se poate ruga astfel lui Dumnezeu: Doamne, iartmi mie pcatele pe care le-am comis mpotriva frailor mei, inclusiv mpotriva celor
care nu mai sunt n via i de la care nu mi mai pot cere iertare personal. Numai
puterea Ta, Doamne, poate face acest lucru cu putin.
Atunci cnd oamenii nu se mai pot ierta reciproc, fie pentru c se afl la o
distan prea mare unii de alii, fie din cauza morii unuia dintre ei, numai puterea
lui Dumnezeu le mai poate absolvi pcatele.
Personal, nu am nimic mpotriv dac un om i se adreseaz confidenial unui
prieten, povestindu-i greelile i slbiciunile sale, pentru a primi alinare. Iat cum ar
trebui s sune n acest caz sfatul unui prieten adevrat: Dac doreti ca pcatele s
i fie iertate, ar trebui s te ntorci ctre Domnul cu intenia foarte serioas de a nu
mai comite niciodat asemenea pcate. n plus, ar trebui s i ispeti pcatele
comise mpotriva frailor ti printr-o cin sincer i prin comiterea unor fapte
bune. Un asemenea confesor mi va fi de-a pururi drag.
Evident, pentru acest lucru nu este nevoie de un preot, mai ales dac acesta
este convins c el deine puterea exclusiv i autoritatea de a absolvi pcatele, de a-l
judeca pe pctos i de a i se adresa ca reprezentant direct al lui Dumnezeu n
confesional. Aceti oameni sunt nite manipulatori ai rului i nite ucigai de
suflete, cci ei mpart arbitrar dreptatea n faa Porilor Cerului.
Tot din aceast categorie fac parte i falii profei, care propovduiesc cu cea
mai mare seriozitate, spunndu-le oamenilor simpli: Mergei n pelerinaj la icoana
cutare i nu uitai s i aducei ct mai multe ofrande. Icoana v va absolvi de pcate
i o mare graie divin se va revrsa asupra voastr.
Dar Eu v spun: aceti fali profei i vor primi rsplata just. Ei nu tiu (i
nu doresc s afle) c Dumnezeu nu trebuie adorat dect ntru spirit i adevr. Toi
cei care predic n acest fel, mpingndu-i pe oameni ctre idolatrie, sunt anti27

N.Tr. Prin sublimare.

104

cretini i fali profei, cci ei ucid spiritul oamenilor pe care i nva astfel. De
aceea, nu ar trebui s vizitai niciodat asemenea locuri, n care pervertirea minii
este foarte contagioas.
S nu credei c cineva i poate gsi mntuirea n aceste locuri, cci Eu sunt
singurul Mntuitor, iar Eu sunt Dumanul Etern al idolatriei de orice fel. De ce a
conferi Eu puteri miraculoase unei picturi pe lemn? Putei fi convini c dac a
conferi asemenea puteri cuiva, acesta ar fi un om cu inima curat i dreapt, nu
asupra unui obiect neanimat.
Iconolatria cretin este o form de idolatrie, mult mai abominabil n ochii
Mei dect cea a pgnilor din Antichitate, cci aceia nu l cunoteau pe adevratul
Dumnezeu. Ei erau mpini ctre un asemenea comportament de nevoia lor
interioar de a se apropia de forele superioare. n schimb, oamenii din ziua de
astzi l cunosc pe Dumnezeu i tiu c El este singurul Domn, dar continu s
adore picturi pe lemn. Ei pot fi comparai pe bun dreptate cu marele duman al lui
Dumnezeu28, care l cunoate i el pe Dumnezeu, dar n loc s-L iubeasc i s-L
adore, nii urte i i se mpotrivete.
Cei ignorani vor fi iertai, cci ei nu tiu ce fac. Cei care vd, ntruct dispun
de lumin, dar refuz s vad, stingndu-i n mod deliberat lumina, nu vor fi ns
iertai.
73
Credina activ
Cele afirmate mai sus se aplic nu doar papalitii, ci tuturor categoriilor de
preoi i culte. Oriunde mesajul lui Christos nu este predicat n spiritul lui real, nu
poate fi vorba de o biseric adevrat, ci de fali profei.
Exist tot felul de secte care afirm: Iat, noi nu avem icoane, deci cultul
nostru este cel mai pur ntre toate. Dar Eu le rspund: Faptul c nu avei icoane nu
nseamn nimic pentru Mine. Singurul lucru care conteaz este viaa trit la unison
cu Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar dac sunt golite de ceremonii exterioare i sunt
prezentate astfel nct s fie acceptate de raiunea pur, nvturile nu nseamn
nimic dac rmn simple teorii i nimeni nu triete n acord cu ele.
Este adevrat c cele mai mari i mai incredibile abuzuri au fost fcute n
cadrul Bisericii Catolice, dar nu se poate nega nici faptul c exist n aceast
biseric i aspecte pozitive, cci preoii lor predic despre iubire i umilin. Dac
ai ine cont numai de acest unic aspect, ai putea fi mntuii. Ce pot spune ns de o
biseric ce nu predic dect credina, respingnd munca activ? Scriptura afirm cu
claritate: credina fr munc este moart. Eu nsumi am spus-o de nenumrate ori:
Aplicai Cuvntul, nu v limitai s-L ascultai! Este evident din aceste cuvinte c

28

Anticristul, sau Lucifer.

105

simpla credin nu folosete la nimic; ea trebuie mai nti s devin activ, prin
intermediul iubirii.
La ce ar folosi lumina soarelui pe Pmnt dac ea nu ar fi asociat i cu
cldura? La ce v-ar folosi toate aceste cunotine tiinifice pe care le avei, dac nu
le-ai gsi aplicaii practice? i la ce v-ar folosi, ntr-o iarn friguroas, simpla
credin c un lemn arznd n sob ar nclzi ntreaga camer?
Pe scurt, credina ferm, nensoit de lucrri active, poate fi comparat cu un
om nerod care se mulumete s se nclzeasc n gnd, refuznd s aprind soba.
Credina nseamn acceptarea nvturilor, dar acestea ghideaz omul ctre o
activitate specific. Dac cineva accept o nvtur, dar nu o pune n practic, Eu
l ntreb: La ce i folosete faptul c a acceptat nvtura?
De aceea, Eu prefer ndeosebi acele biserici care pun n practic. Este mult
mai bine s i dai cuiva o bucic de pine dect s faci o mie de planuri despre
hrnirea sracilor. Nu este ru nici s faci planuri, dar aceste planuri trebuie puse n
practic, cci altfel, credina rmne din nou fr substrat.
Cine dorete s triasc n acord cu nvtura Mea poate face acest lucru n
cadrul oricrei biserici. Principala regul pe care ar trebui s o aplicai este
urmtoarea: examinai tot ce ofer aceasta i pstrai numai ceea ce este valoros. Eu
nu voi spune nimnui: devino catolic, protestant sau ortodox! Dimpotriv, i voi
spune: rmi ceea ce doreti, dar fii un cretin activ, ntru spirit i adevr! Cci orice
om poate avea acces la Cuvntul pur al lui Dumnezeu, n cadrul oricrei biserici,
dac dorete acest lucru.
Eu nu sunt un patriarh, nici un pap sau un episcop. n schimb, Eu sunt
precum un Tat drept i plin de iubire fa de toi copiii Si, i cea mai mare bucurie
a Mea este atunci cnd v ntrecei ntru fapte de iubire. n schimb, nu-Mi face nici
o plcere s vd c v certai unii cu alii i c fiecare dintre voi dorete s fie mai
nelept i mai infailibil ca ceilali.
mpria Mea este mpria activitii supreme, nu o mprie a lenei i
inactivitii. Eu nu i-am nvat pe apostoli: Stai acas i meditai asupra
nvturilor Mele! Dimpotriv, le-am spus: Rspndii-v n toate naiunile
lumii.
La fel doresc s M adresez tuturor celor care doresc s cunoasc fericirea
suprem. Recolta este ntotdeauna mai mare dect numrul lucrtorilor. De aceea,
este preferabil s fii activ ntr-un domeniu oarecare dect s ai credina cea mai pur
i s nu faci nimic. Simplul credincios nu face altceva dect s i ngroape
talentele. Exist oameni care nu cunosc aproape nimic despre Scripturi, dar care
acioneaz conform nvturilor acestora; ei pot fi comparai cu un gospodar care
nu dispune de mare lucru, dar i ine casa aa cum poate, ridicndu-se deasupra
multor vecini ai si.
Din cele spuse pn acum, orice om de bun credin i poate da seama cu
uurin ce trebuie s fac pentru a duce o via just, tiind exact ce trebuie s

106

aleag i ce trebuie s resping. Cred c tot ce era de explicat n aceast privin a

fost explicat.
Partea a treia
Luna
1
Natura i menirea lunii
Luna este un corp ceresc mai solid dect Pmntul. Fiind un copil al
Pmntului, ea s-a format din elementele constitutive ale acestuia. Motivul pentru
care luna i-a fost druit Pmntului const n colectarea puterii magnetice pe care o
eman acesta i reflectarea acestei puteri napoi ctre Pmnt, n funcie de nevoile
sale. Aa se explic de ce orbita lunii n jurul Pmntului este att de excentric,
cci ea depinde de cantitatea mai mare sau mai mic de magnetism pe care o eman
Pmntul. Pe de alt parte, ntruct luna este colectorul acestei substane, orbita ei
este determinat n funcie de nevoia Pmntului pentru aceast substan natural a
vieii. Aceasta este principala sarcin a lunii.
Planetele mai mici dect Pmntul nu au nevoie de o lun, cci dispun de
muni nali (care ndeplinesc rolul acesteia), precum cei de pe Venus, Mercur,
Marte, etc. n schimb, planetele mai mari au nevoie de mai multe luni, n funcie de
cantitatea de magnetism emanat i reflectat napoi ctre respectivele planete. La
fel ca i pe Pmnt, pe lun exist fiine umane i numeroase alte creaturi. Pe nici o
lun nu exist ns, pe partea orientat ctre planeta n jurul creia se nvrte, aer,
ap, foc, i celelalte ingrediente necesare vieii organice.
Luna Pmntului nu este cu adevrat o lun dect pe partea orientat ctre
Pmnt; pe partea opus ea nu este o lun, ci un continent solid. Partea pe care
voi o considerai lun nu este solid, ci fluid, ca un fel de spum a oceanului
foarte uor ntrit. Prile cele mai solide apar ca nite coline, n timp ce cele mai
moi formeaz nite deschizturi n form de nie i de cratere, orientate ctre
interiorul corpului ceresc. ntr-unele din aceste crpturi exist aer atmosferic,
incapabil s scape, el putnd fi confundat cu uurin cu apa dac este privit printrun telescop foarte puternic. Ct privete colinele i craterele mai puin adnci,
acestea nu conin aer atmosferic, ci doar eter, la fel ca i spaiul liber dintre soare i
planete.
De aceea, aceast parte a lunii nu este locuit de fiine organice. Exist totui
locuitori i n aceast zon, dar ei au o natur spiritual. n timpul vieii lor pe
Pmnt, aceti locuitori ai lunii au fost obsedai de aspectele lumeti ale vieii,
motiv pentru care au fost izgonii pe lun, pentru a se corecta. Dup o vreme foarte
ndelungat, cnd ncep s neleag c preocuprile lumeti nu aduc beneficii, i
mai ales dac i ascult ghizii trimii s le explice nvturile spirituale, celor care

107

doresc s scape de pe lun li se permite s ating o stare mai nalt de libertate. Cei
mai puin asculttori se vor ncarna ns pe partea opus a lunii, unde viaa se
desfoar n condiii demne de toat mila. Acolo, ei trebuie s se lupte nu numai cu
frigul i bezna, dar i cu perioade de cldur insuportabil, cci noaptea pe lun
dureaz ct 14 zile pmnteti, i tot att dureaz i ziua lunar. La sfritul fiecrei
nopi lunare, frigul devine la fel de intens ca i la Polul Nord al Pmntului. n
schimb, ncepnd de la amiaz i pn la sfritul zilei lunare, devine att de cald
nct nici o fiin vie nu suport s rmn la suprafaa lunii.
Locuitorii umani de pe partea opus a lunii, la fel ca i celelalte creaturi vii,
nu triesc la suprafa. Ei sunt nevoii s rmn nchii n locuinele lor subterane
timp de o jumtate de zi, dar i de o jumtate de noapte. Nu exist case sau orae,
locuinele lor fiind de fapt nite nie individuale n adncurile solului lunar, n
peteri i crevase.
Pe lun nu exist copaci fructiferi, ci doar rdcinoase, cum sunt cartofii,
morcovii, sfecla, la fel ca pe Pmnt. Aceste plante sunt sdite la nceputul unei zile,
iar la sfritul ei sunt deja coapte. Cnd se las seara, oamenii ies afar din
cavernele lor i recolteaz plantele, pe care le duc n locuinele lor subterane, dup
care se hrnesc cu ele n timpul nopii i n ziua urmtoare.
Nu exist dect un singur tip de animal domesticit, un fel de oaie, care
reprezint pentru aceti oameni cam ce reprezint renul pentru locuitorii din nordul
extrem al Pmntului.
n ruri i lacuri, care abund n interiorul lunii, exist numeroase specii de
animale acvatice. Pe lng acestea triesc diferite specii de psri micue, similare
cu vrbiile voastre, la care se adaug o sumedenie de insecte i alte animale care
triesc la sol.
Avei grij s nu devenii n viitor locuitori ai acestui satelit nenorocit, cci
aceast coal a vieii, cu lumina ei palid, nu este altceva dect o nchisoare
cumplit. Este mult mai uor s mori de 14 ori ntr-o singur zi pe Pmnt dect s
trieti o zi pe lun, cci locuitorii lunari se afl ntr-o stare mult mai cumplit dect
cei ngropai n cimitirele de pe Pmnt, care mcar nu tiu c sunt ngropai.
Locuitorii lunari trebuie s triasc plenar contieni n mormintele lor, fiind de
multe ori ngropai n locuinele lor subterane de prbuiri de terenuri sau de
inundaii subite.
2
Fiinele umane de pe lun
La fel ca i pe Pmnt, oamenii de pe lun sunt de dou sexe. Ei au fost creai
o mie de ani mai trziu dect oamenii, de ctre un nger autorizat de Mine. nlimea
lor atinge cu greu 60 de centimetri i au o nfiare care aduce mult cu cea a
piticilor din miturile scandinave. Au buri proeminente, care le servesc pentru dou

108

scopuri: pe de o parte, pentru digestia hranei ntr-un stomac convenional, i pe de

alt parte pentru colectarea unui gaz uor ntr-un al doilea stomac, care le aduce trei
tipuri de beneficii.
Mai nti, acest gaz i face att de uori, nct ei pot sri cu uurin peste
ruri i lacuri. Dac lacurile sunt de mai mari dimensiuni, ei pot pluti foarte uor pe
ap.
Al doilea avantaj const n emiterea unor sunete ascuite prin expulzarea
acestui gaz, pentru a-i face astfel cunoscut prezena unii altora n locuinele lor
subterane. De acelai gaz se folosesc i pentru a vorbi, scond nite sunete guturale,
din plmni, de frecven foarte joas. De altfel, locuitorii lunari detest acest tip de
vorbire, care nu este folosit dect de ctre acele spirite trimise aici pentru a se
corecta. Cnd spiritul fostului pmntean devine ntr-adevr una cu sufletul unei
fiine lunare, el se integreaz perfect n trupul specific acestor locuitori i renun la
vorbire (care este specific doar oamenilor de pe Pmnt).
Un al treilea avantaj al acestui gaz stomacal const n nclzirea locuinelor
friguroase, n timpul nopii, prin expulzarea sa. Cavernele n care locuiesc aceti
oameni au o form care seamn cu cea a unor clopote turtite, ctre care conduc un
fel de trepte. Aerul expirat se adun astfel sub cupola respectiv, nclzind n
anumite limite rezonabile locuina; n plus, el mpiedic ptrunderea n interior a
aerului excesiv de rece de afar. Aerul atmosferic ptrunde doar n cantiti mici,
absolut necesare pentru susinerea vieii fizice. Acelai rol de termoreglare l joac
gazul stomacal i n timpul zilei lunare, cu diferena c de aceast dat, el rcorete
temperatura n interiorul locuinei, nepermind aerului insuportabil de fierbinte de
afar s ptrund n cantiti prea mari.
O alt particularitate a acestor fiine umane const n faptul c ochii lor
ndeplinesc o dubl funcie. Prima este ntru totul asemntoare cu funcia pe care o
ndeplinesc ochii pmntenilor, i anume aceea de a vedea. Ochii oamenilor lunari
mai au ns i o a doua funcie, i anume de a lumina locuinele ntunecoase de sub
pmnt. Acest atribut poate fi gsit i pe Pmnt la anumite animale. O alt
particularitate a oamenilor de pe lun const n auzul lor extrem de ascuit; ei pot
auzi cu cea mai mare uurin chiar i cele mai mici zgomote, de la distane foarte
mari. Din acest motiv, urechile lor au pavilioane foarte mari i puternice.
Brbaii sunt mult mai solizi dect femeile. Dac ar fi s comparm puterea
unui brbat lunar cu cea a unei femei, aceasta ar fi asemntoare cu puterea unui
brbat adult de pe Pmnt comparat cu cea a unui copil de zece ani. De aceea,
brbaii de pe lun se poart cu mult gingie cu soiile lor mult mai slabe; ei le
poart pe umeri, astfel nct picioarele femeilor atrn de o parte i de alta a gtului
lor. Dac ai putea vizita luna, ai vedea foarte frecvent asemenea imagini, cu doi
oameni care merg mpreun, unul deasupra celuilalt.
Femeile nu au aproape nimic de fcut. Ele sunt hrnite de brbai, care merg
pn la a le mesteca mai nti hrana, dup care o trec n gura femeii. n afara
locuinei, femeia nu prsete gtul brbatului ei dect n cazuri absolut necesare,
cum ar fi ultimele zile de sarcin, cnd sunt foarte aproape de natere. n timpul
109

vieii sale pe lun, o femeie nu poate avea mai mult de dou sarcini, una n timpul
zilei, i alta n timpul nopii. n timpul unei sarcini ea poart ns n pntec cte
patru copii: patru biei n timpul zilei i patru fete n timpul nopii. Copiii pot
merge imediat dup natere; bieeii se obinuiesc foarte rapid s poarte n crc
fetiele. Copiii pot muri i pe lun, la fel cum se ntmpl pe Pmnt. Cnd depesc
vrsta de 100 de zile lunare, ei pot fi posedai de spirite strine.
Toi locuitorii lunari sunt nzestrai cu a doua vedere i sunt nvai cum s-L
recunoasc pe Dumnezeu de ngerii care i ghideaz interior. Aceste instruciuni le
servesc inclusiv spiritelor umane exilate pe lun. Rul pe care acetia i l-au fcut
singuri, devenind obsedai de lucrurile lumeti, este astfel ters gradat, pe durata
ncarnrii lor ca fiine lunare. Din acest motiv, oamenii care au fost nevoii s
execute un stagiu pe lun pentru a se purifica au sufletele peticite, ei fiind uor de
recunoscut fa de spiritele complet pure. Aceste suflete nu vor putea intra niciodat
n clubul select al spiritelor pure, fiind nevoite s se comporte fa de ele la fel cum
se comport luna fa de Pmnt (ca nite satelii). Luna nsoete ntotdeauna
Pmntul, dar nu se poate apropia de acesta aa cum fac prietenii.
Singurele spirite care vor fi ghidate direct de pe lun ctre regiunile
superioare sunt cele originare de pe acest satelit (deci nu sufletele oamenilor trimii
de pe Pmnt pe lun, pentru a se reforma), care au avut ntotdeauna un dezgust
natural fa de lucrurile pmnteti. Ele sunt conduse n regatul copiilor spirituali,
nivelul maxim de beatitudine care poate fi atins de ele. Este imposibil ca aceste
spirite s ating un nivel superior. Din cauza atributelor lor limitate, ele nu au
capacitatea de a suporta un nivel superior, la fel cum oamenii de pe Pmnt nu ar
putea supravieui n eterul cel mai subtil atta vreme ct sunt ntrupai fizic.
Aceasta este aadar soarta oamenilor cu nclinaii lumeti prea pronunate.
Cine nu renun n mod voluntar la lumea exterioar, din iubire fa de Mine, nu va
putea scpa de obsesiile sale dect pe calea coerciiei, rmnnd astfel de-a pururi
un sclav (cci nu i-a folosit liberul arbitru pentru a se elibera). Cine poate considera
munca forat a unui sclav propriul su merit? Cel puin, dac i ndeplinete
sarcinile, i merit pinea cea de toate zilele; de aceea, el poate tri, cci i-a fcut
datoria, chiar dac din obligaie.
3
Animalele de pe lun
La fel ca i pe Pmnt, pe lun exist numeroase specii i categorii de
animale, care triesc n aer, la sol i n ap.
Aa cum am mai precizat, pe lun nu exist dect un singur animal
domesticit, pe care voi l-ai numi probabil oaia lunar. Toate celelalte specii nu
sunt domesticite, deci nu sunt utile omului. Corpul unei oi lunare este perfect
rotund, ca cel al unui sac plin cu fin. El este susinut de patru picioare, nu mai
lungi de 20 de centimetri, cu patru copite. Capul seamn cu cel al oii de pe Pmnt
110

i are o lungime de 60 de centimetri i o lime de 15 centimetri. Oaia are dou

urechi lungi, similare cu cele ale unui mgar. Din frunte i crete un singur corn, cu
mai multe protuberane ascuite, de mrimea unui deget, orientate n toate direciile.
Coada oii lunare seamn cu cea a unui leu de pe Pmnt, avnd un smoc de pr la
capt. Lna sa este de culoare alb i seamn cu cea a oii terestre.
Utilitatea oii lunare este extrem de mare pentru locuitorii acestui satelit. Mai
presus de orice, acetia folosesc laptele ei bogat, de culoare aurie. Din ln, ei i
confecioneaz toate hainele, care consist dintr-o cma i o hain, similare pentru
ambele sexe. n plus, ei folosesc oaia la aratul pmntului (cu ajutorul cornului ei),
nainte de a semna seminele din care i vor obine recoltele. Aceste recolte se coc
ntr-un timp foarte scurt, de numai 14 zile terestre (o zi lunar).
Aceast specie de oi atinge frecvent o vrst de 10 ani teretri. Dup ce mor,
pielea lor este jupuit i folosit ca pturi n locuinele subterane. Carnea este
aezat pe un muuroi de insecte. Insectele de pe lun seamn cu furnicile voastre.
Ele devoreaz carnea de pe oase ntr-un timp destul de scurt. Apoi, oamenii lunari
iau oasele i cornul i i confecioneaz din ele unelte. Evident, pe lun mai exist
i alte animale, multe din ele semnnd destul de bine cu cele de pe Pmnt. Totui,
ele sunt mult mai mici dect echivalentele lor terestre, dar i dect oile lunare. n
afara oilor, pe lun mai exist dou animale remarcabile: maimua cu bot i trei
picioare, i maimua sltrea, care sare ntr-un singur picior. Maimua cu bot i cu
trei picioare are mrimea unei pisici terestre. Capul ei seamn cu cel al unei
maimue de pe Pmnt, cu diferena c gura ei este aezat pe vertical, pe jumtate
din lungimea gtului. Picioarele din fa seamn cu labele unei maimue terestre,
dar piciorul din spate aduce mai degrab cu trompa unui elefant, putnd fi contractat
cu 20 de centimetri i alungit pe nu mai puin de ase metri.
De ce are acest animal o form att de ciudat? Ai aflat deja c temperaturile
de pe lun difer de cele de pe Pmnt. n timpul unei perioade de 28 de zile
pmnteti, suprafaa lunii este acoperit mai nti cu un strat gros de zpad, care
se topete apoi, n urmtoarele apte zile, dup care urmeaz o perioad de canicul.
Natura acestui animal i impune s-i in capul n aerul atmosferic, ceea ce explic
piciorul su extensibil. De pild, n timpul nopii sau al iernii, maimua se sprijin
pe piciorul mult alungit, pentru a-i putea scoate capul deasupra stratului gros de
zpad. Se hrnete cu o specie de psri nocturne (care aduc cu liliecii teretri),
crora le permite s intre n gura sa larg deschis, ce eman o cldur foarte
atrgtoare pentru psri, dup care le consum.
Cnd zpada ncepe s se topeasc, apa acoper suprafee ntinse ale lunii,
ridicndu-se pn la o nlime de civa metri. Aceste cmpii inundate sunt
nconjurate de muni nali. Maimua se folosete din nou de piciorul su extensibil
pentru a-i ine capul deasupra apei; altminteri s-ar neca. n timpul perioadelor de
canicul, ea cltorete ctre apele curgtoare, n care prefer s stea scufundat zile
la rndul, astfel nct numai capul i labele din fa i rmn deasupra apei. Cnd
nivelul apei crete, ea i lungete piciorul; cnd apele scad, i-l contract.

111

Dac rul se usuc de tot, maimua pleac mai departe, alungindu-i mai nti
piciorul din spate, apoi apucndu-se cu labele din fa de ceva i retrgndu-i
piciorul extensibil. Repet apoi procedeul, deplasndu-se pn cnd gsete din nou
ap. n timpul zilei (cnd psrile asemntoare cu liliecii nu zboar) se hrnete cu
nite raci zburtori, care aduc cu rdacele de pe Pmnt.
Maimua sltrea, care sare ntr-un singur picior, este o varietate a maimuei
cu trei picioare, de care se deosebete prin faptul c piciorul su este infinit mai
elastic dect cel al maimuei cu bot. De aceea, ea se deplaseaz rin salturi. n plus,
animalul are capacitatea uimitoare de a se autocomprima. Cnd se afl n aceast
poziie, el seamn cu o felie medie de pine aruncat la sol. Dac se decide s sar,
piciorul ei se dilat brusc pe o distan de circa trei metri, ceea ce i permite s fac
un salt la o nlime de 4-6 metri, parcurgnd astfel o distan de nu mai puin de
12-14 metri. Maimua face aceste salturi cu o repeziciune att de mare nct poate
prinde orice pasre n zbor. De altfel, hrana ei este aceeai ca i cea a maimuei cu
bot. Aceste animale triesc pe cmpiile lunare i nu vin dect rareori n contact cu
oamenii de acolo, care triesc n crpturile din muni.
n aceti muni, n afar de oi i de furnicile de care am amintit, mai triesc un
mare numr de psrele, din care cea mai mare nu depete dimensiunea unei
vrbii de pe Pmnt, iar cea mai mic atinge mrimea unei mute.
Apele conin multe specii de peti, viermi i raci. Printre aceste crustacee se
numr o specie mai ciudat, numit mingea albastr. Pe Pmnt nu exist un
echivalent al acestuia. Aceast minge se poate divide n dou jumti legate ntre
ele printr-un muchi scurt. Se hrnete cu viermii care ptrund ntre cele dou
jumti, crora le consum numai lichidele interne, expulznd apoi resturile odat
cu apa. Aceast minge albastr, care are mrimea unui pepene, mai are o nsuire
aparte: noaptea, eman o lumin att de puternic nct rurile i lacurile de pe lun
au o strlucire mult mai puternic dect oceanele terestre n punctele de solstiiu.
4
Suprafaa lunii
Dac privii prin telescop acea fa a lunii orientat ctre Pmnt, putei vedea
c acest corp ceresc nu are o suprafa neted, avnd un aspect muntos. La suprafa
nu exist ap, iar munii nu sunt aranjai radial n jurul unei formaiuni centrale sau
n lanuri muntoase, ca pe Pmnt. Ei alctuiesc formaiuni inelare, pe zone mai
mari sau mai mici. Exist i cteva zona muntoase cu orientare radial, dar acestea
nu reprezint dect o punte ntre mai multe formaiuni inelare de mici dimensiuni.
Diametrul acestora din urm nu depete 60 de metri, fiind unii cu miile n linie
dreapt, ca ntr-un fel de crare. Dac avei un telescop foarte puternic, putei vedea
aceste coline ca un fel de raze strlucitoare care pleac dintr-un punct central (o
colin mai nalt i mai luminoas) n toate direciile. Aceast structur celular i-a
fcut pe muli astronomi s cread n mod eronat c au descoperit vegetaie pe lun,

112

dei pe aceast parte a lunii (cea vizibil de pe Pmnt) nu exist nici un fel de
plante.
Micile coline inelare au de multe ori n centru cratere circulare. Ici i colo
exist formaiuni stncoase care nconjoar zone mai ntinse, care pot ajunge pn la
375 de kilometri, n care exist aceleai coline inelare mai mari sau mai mici, cu
cratere centrale. Aceste forme exist practic peste tot.
La ce folosesc aceste formaiuni pe suprafaa nelocuit a corpului ceresc? Ele
reprezint receptori ai magnetismului terestru, amplasai astfel nct s poat
absorbi optim acest fluid. Micile cratere interioare servesc scopului de a depozita
magnetismul Pmntului. Ele nu au aceeai form i aceleai dimensiuni, cci
aceast energie trebuie distribuit n cantiti variabile. Prin distribuia lor, numai
aparent haotic (n realitate, exist o ordine foarte precis a lor), ele respect o
proporie foarte exact, care determin imuabil micarea celor dou corpuri cereti
aflate fa n fa.
Un alt scop al acestor caviti circulare const n reinerea aerului atmosferic,
pentru a se putea proteja, la fel cum cavitile de pe Pmnt rein apa. De unde
provine acest aer? Din aceeai surs ca i pe Pmnt din marele depozit cosmic,
umplut de-a pururi cu eter i lumin.
Cnd partea vizibil a lunii este ntunecat, aceste caviti se umplu cu aer
atmosferic. Cnd lumina soarelui ncepe s strluceasc asupra ei, ea determin
formarea unor precipitaii abundente, care se depun sub form de rou. Aceast rou
contribuie la solidificarea ntregii suprafee a lunii, dup care circul prin corpul
ceresc sub form de ap, alimentnd izvoarele de pe cealalt parte a lunii. n plus,
ele contribuie la formarea vaporilor i a straturilor atmosferice permanente. Aceste
mici bazine sunt locuite de acele spirite care doresc s progreseze, dup ce au fost
salvate din primul nivel al iadului de spiritele mai pure ale cerului.
Aduse pe lun, aceste spirite primesc un corp care seamn cu aerul pe care l
conin aceste bazine. Avnd un corp att de subtil, ele pot vedea ambele lumi, att
cea material ct i cea spiritual, n funcie de necesitile pe care le au pentru a
progresa. La nceput, ele prefer s triasc n prile cele mai ntunecate i mai
adnci ale corpului ceresc. Pe msur ce evolueaz, corpul lor atmosferic se
rafineaz din ce n ce mai mult, devenind tot mai uor; n acest fel, ele se ridic mai
aproape de suprafa (alegndu-i bazinele mai superficiale). Foarte puine vor
ajunge ns la craterele mici de la suprafa; marea majoritatea triesc n grup n
bazinele mari.
Mai putei descoperi pe suprafaa lunii dou puncte extrem de strlucitoare.
Cea mai luminoas zon se afl n regiunea sudic, n timp ce zona mai mic i mai
puin luminoas este localizat n regiunea nordic a satelitului terestru. Aceste
puncte reprezint centre de salvare. Cel sudic, din care eman razele mai
strlucitoare, servete drept far acelor spirite care nu au nevoie de un corp lunar. Cel
nordic, mai puin strlucitor, servete acelor spirite care nu pot fi vindecate de
dragostea lor pentru cele lumeti dect printr-o ntrupare n corpul unui om lunar
(condiie mult mai neplcut dect prima). Dup prsirea acestui corp, ele vor fi
113

din nou reintegrate ca spirite n bazinele atmosferice din regiunea de nord a prii
vizibile a lunii, dup care se vor ndrepta lent (pe msura evoluiei) ctre centrul
nordic de salvare.
Aceast cltorie nu este deloc uoar sau rapid, aa cum v-ai putea atepta,
tiind c este vorba de nite spirite lipsite de corp. Pentru a putea face un pas
nainte, un asemenea spirit trebuie s moar mai nti n bazinul n care slluiete,
la fel cum moare un om pe Pmnt. Aceast moarte este ntotdeauna mai mult sau
mai puin dureroas, cci este nsoit de un sentiment constant de team. Evident,
este vorba de frica de anihilarea etern. Dac inei seama i de faptul c aceste
spirite trebuie s treac succesiv prin mai multe mii de asemenea bazine, n care
rmn de multe ori timp de o lun, o jumtate de an sau chiar un an ntreg, v putei
imagina cu ce vitez cltoresc ele. Mai exist nc acolo spirite de pe vremea lui
Avraam, care nu i-au ncheiat nici trei sferturi din cltoria lor.
Nu trebuie s tii mai multe despre partea locuit a corpului lunar, care
seamn ntru totul cu cea nelocuit, cu diferena c pe cea din urm formele vii au
corespondene materiale, n timp ce aici ele nu au dect corespondene spirituale.
Plantele i animalele de pe partea locuit a lunii corespund ntru totul corpurilor
atmosferice la care au renunat spiritele de pe partea nelocuit. Aceste rmie de
corpuri circul mpreun cu apa prin corpul lunar, dup care hrnesc sufletul
fiinelor lunare, prin intermediul plantelor i animalelor. Cndva, n viitor, vei
nelege mai bine aceste procese, atunci cnd vei atinge o stare de contiin mai
nalt pe calea Graiei i Luminii Mele.
5
Patru ntrebri referitoare la lun
n ce fel l ador pe Dumnezeu fiinele de pe lun? Au acetia o biseric
sau un guvern? Sun condui de o singur persoan?
1.

2.

n cel fel i cresc copiii?

Cum privesc Pmntul nostru? tiu ei c Tu, Doamne, Te-ai ntrupat ca

fiin uman pe Pmnt i ai luat asupra Ta pcatele lumii?
3.

4.

Care este relaia dintre lun i somnambulism?

Iat care sunt rspunsurile la aceste ntrebri:

Mai nti de toate, trebuie precizat c rspunsurile depind ntru totul de
Pmntul nsui. Explicaia const n faptul c din punct de vedere spiritual, nu
exist nici o diferen ntre fiinele umane de pe Pmnt i cele de pe lun. Dup
cum v-am spus deja, fiinele umane de pe lun nu sunt altceva dect oameni
provenii de pe Pmnt care trebuie s progreseze; la fel ca orice alt spirit, ei i
aduc cu ei propriile fapte sau lucrri. C aceste fapte nu sunt dintre cele mai bune
rezult implicit din faptul c aceti imigrani lunari au fost trimii pe acest corp
ceresc.
114

1.
Dac dorii s tii n ce fel M venereaz aceti locuitori ai lunii, privii orice
om de pe Pmnt care este foarte pasionat de cele lumeti. Vei gsi n acesta
oglinda perfect a felului n care M ador locuitorii de pe lun.
Dup cum tii, am afirmat odat c nici un om nu ar trebui s se preocupe
prea mult de nveliul fizic temporar, ci mai degrab s caute mpria Mea i
Dreptatea ei, care deriv din marea Mea Iubire fa de toi cei care M iubesc mai
presus de orice. Care credei c este, din acest punct de vedere, situaia oamenilor de
pe Pmnt, cnd chiar i cei mai buni dintre ei i petrec cel puin 23 de ore pe zi
pentru bunstarea trupurilor lor? Se poate oare spune c aceti oameni caut
mpria lui Dumnezeu? Fiinele umane, pentru care am creat tot ceea ce exist i
pentru care mi folosesc continuu ntreaga Mea iubire i nelepciune, nu i gsesc
aproape niciodat un moment pentru Mine n tot acest du-te-vino n care triesc.
Adevr v spun: printr-o asemenea adoraie, viaa voastr nu va deveni cu nimic
mai bun dect este.
Credei c Mi-ai slujit cu ceva sau c M-ai adorat cu adevrat dac
murmurai rapid un Tatl Nostru i o Ave Maria, sau dac ai petrecut o or cu o
carte de rugciuni n mn, dar cu gndul n alt parte, ntr-o biseric fcut din
piatr i mpodobit cu sculpturi? O, oameni lipsii de minte! Chiar credei c Eu
sunt din piatr, din lemn, din metal, sau din orice alt material din care v
confecionai sculpturile? Dac nu v vei schimba atitudinea pe Pmnt, vei fi
nevoii cu toii s intrai n coala lunii, pentru a nva acolo, n condiii de maxim
duritate, deopotriv fizice i spirituale, c Dumnezeu cel viu nu i gsete plcerea
ntr-o asemenea adoraie lipsit de substan. Dac tot mai dorii s aflai n ce fel l
ador pe Dumnezeu fiinele de pe lun, v voi spune: acolo, unica adoraie const n
leciile dure pe care oamenii sunt nevoii s le nvee treptat. Aceasta este adevrata
adoraie a lui Dumnezeu, care trebuie slvit ntru spirit i adevr. Numai prin
asemenea lecii poate scnteia divin din interior s ias la lumin. De vreme ce pe
Pmnt nu au fcut altceva dect s i satisfac trupurile, aceti oameni trebuie s
nvee ce nseamn traiul fr confort fizic, iar luna este locul ideal pentru aceast
coal; ei trebuie s renune acolo la sine pn la ultima fibr a fiinei lor, cernd
totul numai de la Mine. Pe lun, ei trebuie s i demonstreze continuu credina, n
condiiile n care sunt supui la cele mai dificile ncercri cu putin. Dar nu aa
cum o facei voi, care nu avei nici un pic de credin i care ncercai s M
nduioai pe Mine, Dumnezeu cel viu, cu crucifixele voastre din lemn!
2.
Cea de-a doua ntrebare are i ea un rspuns evident. Acolo unde M manifest
n exterior prin ngerii Mei sau n care apar Eu nsumi ca nvtor nu mai este
115

nevoie de nici un cap al bisericii, la fel cum nu este nevoie de nici un ef de guvern.
De aceea, se poate spune c luna reprezint un stat spiritual reformat, n care
singurul ef sunt Eu nsumi.
Copiii sunt crescui n conformitate cu aceste nvturi. Singurul lucru de
care au nevoie este iubirea, din care se nate credina n Mine ca fiin uman, i n
ntruparea mea fizic pe Pmnt, locul din care provin ei nii. Acest eveniment s-a
petrecut nu numai pentru a le aduce beatitudinea oamenilor de pe Pmnt sau de pe
lun, ci tuturor celor rspndii n spaiul infinit pe toate corpurile cereti, pentru a-i
uni n funcie de natura lor i pentru a construi astfel un loc permanent pentru ei, sub
marea Cruce a Iubirii. Aceasta este aadar religia i forma de adorare a lui
Dumnezeu pe lun.
3.
ntrebarea referitoare la ce cred locuitorii de pe lun despre Pmnt nu mai
necesit un rspuns, dup ceea ce am spus anterior. Singurii locuitori ai lunii care au
ocazia s vad Pmntul sunt spiritele (care locuiesc pe partea vizibil a lunii), iar
acestea nu pot percepe aspectele materiale dect prin prisma analogiilor spirituale.
Locuitorii de pe partea invizibil a lunii nu vd niciodat Pmntul, aa c tot ceea
ce tiu despre acesta este tot de natur spiritual.
4.
n ceea ce privete ultima ntrebare, ipoteza potrivit creia luna ar fi
responsabil de somnambulism este absolut fals. ntr-adevr, n timpul lunii pline
fluidul magnetic devine mult mai puternic, dar el este emanat de Pmntul nsui.
Cnd luna este luminat complet de soare, lumina atrage napoi fluidul magnetic de
pe lun pe Pmnt. n acest fel, planeta voastr se ncarc foarte puternic cu
magnetism. Oamenii care au o cantitate mai mare de metale n snge dect nivelul
normal au capacitatea prin intermediul anumitor influene, precum apa, aerul sau
hrana de a absorbi acest fluid magnetic care coboar din nou pe Pmnt.
Cnd nervii sunt atini de acest fluid i ncep s apese neplcut asupra
sufletului, acesta i slbete legturile pe care le are cu corpul fizic i ncearc s
scape. Corpul fizic dispune de un corp vital care este direct influenat de fluidul
magnetic; acesta face legtura ntre trup i suflet. Dac sufletul dorete s se
elibereze de corp, el nu are altceva de fcut dect s stimuleze corpul vital, care
acioneaz imediat asupra corpului fizic, de care este legat, silind totodat sufletul
s-l nsoeasc. Aa se explic de ce somnambulii ncep s mearg n timpul
somnului. Ei au faa orientat ctre lun din cauza cantitii excesive de fluid
magnetic din snge; se urc pe acoperiuri sau pe turle n dorina de a se ridica
deasupra nivelului solului, diminund astfel senzaia neplcut pe care o exercit

116

fluidul asupra lor. Pe msur ce aceast influen scade, corpul fizic devine din nou
apt s primeasc sufletul i spiritul prin intermediul corpului vital.
Dup ce corpul fizic s-a eliberat de presiunea neplcut, sufletul l conduce
napoi, n poziia din care a plecat, dup care fuzioneaz din nou cu el. Sufletul nu
tie c a practicat mersul somnambul, cci el nu are memorie. El nu cunoate dect
ceea ce vede. Amintirile sufletului ntrupat ntr-un corp fizic nu sunt altceva dect o
reluare a percepiilor impresiilor naturale corespondente provenite de la simurile
fizice. El este trezit fa de aceste percepii prin intermediul nenumratelor imagini
primite de la spiritul pe care l poart n sine.
6
Fluidul magnetic
Dac observm mai multe obiecte care seamn ntre ele ca aspect i
soliditate, primul lucru pe care l comparm este forma lor. Dac lum unul dintre
ele n mn, i putem simi soliditatea. Dac lum succesiv mai multe obiecte n
mn, toate de aceeai mrime, putem distinge o a treia diferen, i anume
greutatea lor specific (adic greutatea pe centimetru cub de volum).
Obiectele de acelai fel, cum este de pild apa, nu au ntotdeauna o greutate
egal, mai ales dac temperatura difer, chiar dac au acelai volum. O pictur de
ap de ploaie este mai uoar dect o pictur de ap dintr-un izvor sau dintr-o
fntn. O pictur de ap cald este mai uoar dect una de ap rece, iar o
pictur de ap ngheat este mai uoar dect orice alte categorii de picturi.
Toate aceste exemple ne nva aceeai lecie: Iat, cercettorule, ct de
diferite suntem, dei existena noastr are la baz aceeai lege i noi suntem
alctuite din aceeai substan. Cu toate acestea, noi suntem att de diferite ntre noi
nct nu semnm aproape deloc una cu cealalt.
Acest preambul are importana lui, cci fr el nu ai putea nelege ceea ce
urmeaz. nainte de a ncepe explicaia propriu-zis a aa-numitului magnetism,
trebuie s mai dm cteva exemple din sfera nelepciunii. Vom ncepe cu a examina
mpreun trecutul ndeprtat.
Imaginai-v acea perioad n care n tot spaiul infinit nu exista nici o alt
fiin n afar de Mine. Creaia material, la fel ca i cea spiritual, nu ncepuser
nc. n ce consta atunci, n acea vreme, spaiul infinit, i cum s-a nscut timpul, de
vreme ce acest spaiu a existat dintotdeauna? Cum arta existena Mea naintea
oricrei alte existene i cum s-a nscut restul creaiei din aceast Existen Unic?
Ce este de fapt spaiul? n ce const existena Mea primordial? i ce nseamn
existena temporal, nscut din Mine, dar n afara Mea, n spaiul infinit din
interiorul Meu? Ct de dificile vi se par aceste ntrebri, i totui, ct de simple sunt
rspunsurile la ele dac inei cont de anumite premise.

117

Un mic exemplu va elucida rspunsurile la aceste ntrebri. S presupunem c

ai cultivat mult vreme un gnd, i ntruct acest gnd v fcea plcere, lui i s-a
adugat un alt gnd. Dac primul gnd, cel fundamental, nu a putut fi realizat, cel
de-al doilea a gsit o posibilitate de a prinde contur, dar pentru acest lucru era
necesar un al treilea gnd, care era deja coninut n primele dou gnduri. Acest al
treilea gnd explic felul n care poate fi realizat al doilea gnd. Mai pe scurt, al
treilea gnd este cum.
Au existat aadar trei ntrebri, fiecare rspunznd celeilalte. Problema nu era
ns rezolvat. Din acest motiv, cele trei gnduri s-au ntlnit i au discutat problema
foarte important a lui de ce.
Dup o scurt deliberare, primul gnd, cel fundamental, a rspuns: Deoarece
este ceva care seamn perfect cu Mine! Cel de-al doilea gnd a spus: Motivul
pentru care poate fi realizat const n faptul c primul gnd nu se afl n contradicie
cu el nsui. Iar cel de-al treilea gnd a spus: Deoarece n cauza care dorete s se
manifeste slluiete principalul instrument de realizare a ei. Iar explicaia const
n faptul c gndul nu se contrazice pe sine, nici n fundamentul su, nici n prile
sale, n nici un fel!
Spre exemplu, dac primul gnd pe care l-ai avut a fost s construii o cas,
nu ai nceput mai nti prin a v imagina casa n plan mental, vizualiznd felul n
care va arta ea? Dup ce ai construit casa n imaginaie i ai ajuns la un rezultat
extrem de satisfctor, nu v-ai pus ntrebarea dac nu cumva exist o cale de a
transpune acest vis n practic, transformndu-l ntr-o realitate? Cel de-al doilea
gnd v-a artat astfel felul n care putei construi casa din visul pe care l-ai avut
iniial. Cred c vei fi de acord c primul gnd nu coninea n sine nici o
contradicie, lucru care a generat apariia celui de-al doilea gnd.
Urmeaz n mod natural chestiunea lui cum, adic prin ce mijloace poate fi
construit casa? Principalul instrument care permite construirea ei este nsi
posibilitatea de a o construi. Cel de-al doilea instrument este cel care unete scopul
de realizarea lui. n sfrit, cel de-al treilea instrument se refer la materialele i la
energia cu care poate ncepe construcia propriu-zis. Dac ai adunat tot ceea ce
este necesar i dac dispunei de proprietatea pe care dorii s construii casa, ce v-ar
mai putea mpiedica s transformai principalul gnd (cel de la care a pornit ntregul
proces) ntr-o realitate? n scurt timp, vei vedea aceste gnduri prinznd o form
vizibil n faa dumneavoastr, cci ai asigurat toate condiiile pentru realizarea lor.
S revenim acum la Mine, Eternul Purttor al Gndurilor Creaiei, cel care am
umplut spaiul infinit cu nenumrate cldiri, una mai mrea i mai artistic dect
cealalt. Se pune n mod firesc ntrebarea: De unde i-a luat Marele Maestru
Arhitect materialele de care a avut nevoie pentru a construi toate aceste lucruri
minunate?
Dac vei pune aceast ntrebare unui savant al acestei lumi, el v va rspunde
c materia este la fel de btrn ca i Mine, deci etern. Singura sa dilem ar fi:
cnd am nceput s exist Eu? cci Eu am guvernat infinitatea pn n prezent. Exist
oare vreun obiect fr nceput? Pe de alt parte, poate oare un numr infinit s aib
118

un nceput, chiar dac ai calculat fiecare obiect pe rnd? Ar rezulta de aici c Eu nu

am nceput niciodat creaia (de vreme ce nu exist un nceput). n cazul acesta, de
unde au aprut stelele, lumile i toate miriadele de obiecte din creaie? Dup cum
vedei, acest tip de raionament lumesc nu poate fi urmrit, cci gndul care st la
baza lui este plin de contradicii n sine, motiv pentru care gndurile care deriv din
el (al doilea i al treilea) nu pot fi susinute.
Alii ar putea spune c Eu am creat cu un singur cuvnt haosul etern, pe care
l-am ordonat i am creat toate aceste lucruri. Este uor s v dai seama de
similaritatea celor dou afirmaii. Dac aa ar sta lucrurile, haosul ar fi diferit de
materia etern, iar Eu nu a mai fi un Creator, ci doar un meteugar. De altfel, ce
compatibilitate ar putea exista ntre haosul etern i ordinea Mea etern?
Se vor gsi i unii care vor afirma c Eu i materia suntem una! Aceast
afirmaie nu este complet lipsit de suport, dar exist un aspect care nu se leag. De
vreme ce Eu sunt recunoscut ca fiind spiritul plin de energie, putere i via, Cel
Suprem n sine i absolut liber, cum este posibil ca acest spirit suprem i absolut
liber s se manifeste sub forma vieii, dar i a pietrelor i celorlalte obiecte materiale
neanimate? Dar ntruct aceste lucruri nu sunt una cu Mine, ci au fost create de
Mine, Dumnezeul eternitii, din Mine, ntru Mine i n afara Mea, merit s aflai
cum au fost create toate aceste lucruri. Gndurile voastre vin i pleac, iar numrul
lor este infinit. n schimb, gndurile Mele apar spontan, cu cea mai mare claritate.
Dac Eu doresc ca aceste gnduri s rmn, acest lucru se realizeaz instantaneu.
Altfel spus, toate lucrrile care sunt vizibile pentru voi, la fel ca i voi niv, nu
suntei nici materie, nici haos supus ordinii, nici Dumnezeu ntrupat n materie, ci
sunt gndurile Mele, pe care Eu le-am reinut.
Aa cum spuneam, ele se nasc din Mine, ntru Mine i n afara Mea. Din
Mine, la fel cum nici voi nu putei gndi dect din eul vostru. Cum s nu fie acest
lucru posibil pentru Mine, de vreme ce n afar de Mine nu mai exist un al doilea
Dumnezeu?
Faptul c aceste gnduri fac parte din fiina Mea, fiind imposibil ca ele s
aparin altcuiva, nu mai trebuie demonstrat. Ele exist ns i n afara Mea, la fel
cum nici voi nu putei spune c suntei una cu gndurile voastre. n mod similar,
gndurile Mele nu sunt una cu Mine, dar deriv din Mine.
Tot ce nu sunt Eu este n afara Mea. Dac vei medita puin asupra acestor
crmpeie de nelepciune, ele v vor deveni cu uurin clare.
Acum, c am lmurit aceste aspecte, putem n sfrit s ne referim la
problema de la care am plecat: magnetismul. Ce este magnetismul? Acest fluid
magnetic nu este altceva dect voina Mea, care reine n permanen gndurile
Mele. El guverneaz ntreaga creaie, meninnd forma i activitatea ordonat a
tuturor lucrurilor vizibile. Voi niv suntei guvernai de el, potrivit naturii pe care o
avei. n voi exist ns ceva mai mult dect simpla Mea voin infinit. Acest ceva
mai mult se refer la faptul c voi suntei gndurile Mele favorite. De aceea,
iubirea Mea v susine ca principiu fundamental al vieii, ajutndu-v s evoluai,
devenind fiine absolut independente, la fel ca Mine. Dac acceptai iubirea Mea
119

prin puterea liberului vostru arbitru, pe care vi l-am druit, putei deveni propriii
votri stpni, ntr-o stare de libertate perfect.
Dac dorii s ajutai pe cineva prin puterea magnetismului, trebuie s tii c
ea presupune o voin ferm, dublat de o mare credin. Fenomenul este ct se
poate de simplu: magnetizatorul i unete n mod contient sau incontient
puterea voinei sale cu voina Mea, lsnd-o apoi s se reverse asupra celor
suferinzi. n acest fel, bolnavii sunt purificai i se vindec, spontan sau treptat.
Acestea fiind spuse, ai aflat tot ce era de tiut.
Puterea voinei Mele este marele liant care unete ntre ele toate corpurile
cereti i care le susine pe toate. Ea este pozitiv, cci opereaz activ, dar i
negativ, prin faptul c reprezint ordinea etern i imuabil, care nu poate fi
schimbat. Pn acum este legea efectului continuu etern, iar pn aici este
polaritatea negativ sau legea prezervrii prin ordinea etern.
De aceea, voina Mea polarizat reprezint simultan substana fundamental a
tuturor lucrurilor, indiferent care este natura acestora. Mari, mici, solide, dure,
subtile, grele sau uoare, chiar dac nu sunt ntotdeauna gndurile Mele cele mai
nelepte, ele capt o existen fizic vizibil ca rezultat al polaritii voinei Mele
eterne, aa cum v-am revelat-o.

120