Ion Aurel Candrea

LUMEA BASMELOR
Studii i culegeri de folclor romnesc

Colecia tiine sociale

Redactor: Antoaneta Olteanu

Tehnoredactor: Paulina Ivnu

Editura PAIDEIA, 2001

75104 Bucureti, Romnia
Str. Bucur nr.18, sector 4
tel. : (00401) 330.80.06; 330.16.78
fax: (00401)330.16.77

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

CANDREA, ION-AUREL
Lumea basmelor. Studii i culegeri de folclor
romnesc / Ion-Aurel Candrea. - Bucureti : Paideia, 2001
p. 248; 20 cm. - (tiine sociale)
Bibliogr.
ISBN 973-8064-76-7

Ion-Aurel Candrea

LUMEA BASMELOR
STUDII I CULEGERI DE FOLCLOR ROMNESC
Ediie ngrijit de ANTOANETA OLTEANU
Cuvnt nainte de ALEXANDRU DOBRE

CUVNT NAINTE

Cititorului de astzi dornic de buna cunoatere, deopotriv, a operei

i activitii unora dintre minile luminate ale tiinei i culturii romneti
din trecutul nu prea ndeprtat, dar i a unor interpretri i, mai ales,
documente etnofolclorice reprezentative, care s reaeze i s revigoreze
prin revenirea la textul primar etnofolcloric autentic cercetrile de etnologie
a poporului romn cititorului de astzi deci i se pune acum la dispoziie
un volum n care sunt reproduse, selectiv, cteva dintre scrierile i culegerile
de folclor ale lui Ion-Aureliu Candrea, n bun parte inedite sau devenite
inaccesibile i, ca urmare, mai puin sau deloc cunoscute publicului interesat
sau chiar specialitilor.
i-au asumat aceast onorant misiune recuperatorie Editura Paideia
al crei program n aceast privin este mai mult dect generos, bine
gndit i temeinic articulat i distinsa i mai tnra noastr coleg,
domnioara confereniar universitar dr. Antoaneta Olteanu, a crei activitate
n domeniul studiilor etnologice, struitoare i eficient, public recunoscut,
este, de asemenea, meritorie i demn de apreciat.
Personalitate de prim mrime a tiinei, culturii i nvmntului
superior romnesc din prima jumtate a secolului al XX-lea, Ion-Aureliu
Candrea a lsat n urma sa o oper extrem de bogat i de diversificat.
Lucrrile sale fundamentale cum ar fi, de pild, Dicionarul limbii romne
din trecut i de azi, ncorporat, ca prima parte, n de-acum celebrul i
monumentalul Dicionar enciclopedic ilustrat Cartea Romneasc,
publicat n 1931, mpreun cu Gheorghe Adamescu se numr printre
operele de referin ale culturii romne i sunt considerate, pe bun dreptate,
instrumente de lucru indispensabile.
Scrierile lui Candrea, unele apropiate ca valoare i monumentalitate
amintitului Dicionar, altele de mai mic ntindere sau chiar de
popularizare, dar avndu-i nsemntatea lor tiinific i cultural
particular, ar trebui s se afle pe masa de lucru a fiecrui specialist i tnr
cercettor, n biblioteca unui cerc ct mai larg de persoane interesate.

I.A. C ANDREA

Mai mult citat dect citit, opera lui Candrea prin excelen oper
deschis, generoas n rezolvri i rspunsuri, dar i n sugestii, n
ndemnuri, adesea explicit formulate, la reluarea i adncirea unora dintre
problemele cheie se cere, de aceea, repus integral n circuitul culturaltiinific pentru a fi cunoscut, pentru a fi apreciat corect i, aa cum se
cuvine, pentru a servi ca punct de plecare i factor de continuitate n
cercetarea etnologic contemporan.
Cu o formaie enciclopedic, cu o putere de munc ieit din comun i
cu o pasiune pentru cercetarea tiinific ce a mers pn la sacrificiul de
sine, dar mai ales nzestrat cu acea curiozitate proprie firilor iscoditoare i
marilor creatori, I.-A. Candrea a lucrat fr odihn, pn la uitarea de sine,
ntr-un efort uria, nestpnit de nici o ambiie sau dorin, alta dect aceea
de a descoperi n permanen lucruri noi, de a mprti tuturor posibililor
beneficiari i n primul rnd studenilor si tot ceea ce a acumulat
ntr-o via de trudnic aplecare asupra obiectului studiilor sale.
Dicionarul limbii romne mai sus amintit, ca s dm doar un singur
exemplu (I.-A. Candrea, Gh. Adamescu, Dicionarul enciclopedic ilustrat
Cartea Romneasc, Bucureti, 1931), cuprinde, dup calculele
specialitilor, un numr de 43 269 de cuvinte-titlu rezultate din peste 450 000
de extrase din 258 de lucrri (Florica Dimitrescu, I-A. Candrea, lingvist i
filolog, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 41).
Msura acestui efort titanic pentru alctuirea Dicionarului ne-o d
Candrea nsui, cnd, n prefaa monumentalei lucrri, face bilanul final:
M-am pus se confeseaz Candrea pe munc... Munc titanic, de care
numai cei ce s-au ndeletnicit cu acest gen de lucrri i pot da seama.
Trebuiau extrase citatele din sute i sute de volume, n parte necercetate.
Noroc c cele mai multe le citisem mai demult i subliniasem n ele cuvintele
ce m interesase. Extragerea acestor cuvinte pe fie i copierea ntregii
fraze din care fceau parte e meritul soiei mele. Fr ajutorul inteligent pe
care mi l-a dat n tot cursul lucrrii niciodat Dicionarul acesta n-ar fi
vzut lumina zilei. Patru sute douzeci i cinci de mii de fie, scrise de
mna ei, clasate n ordine alfabetic i aezate n 140 de cutii de cte 30 cm
lungime, e materialul pe care mi l-a pus la ndemn i pentru care-i sunt
adnc recunosctor. Trei ani i mai bine a durat scrierea fielor, i de trei
ori pe atia ani de munc fr rgaz i-am consacrat redactrii Dicionarului
(...). Nou ani din viaa mea, nou ani de munc silnic, de nfrigurare, de
nopi ntregi de meditaie, de renunare la tot ce-i oricui ngduit s guste

Lumea basmelor

din agrementele existenei, iat ce reprezint acest dicionar (CandreaAdamescu, Dicionarul..., p. X).
Este vorba, n pasajul reprodus mai sus, doar despre truda depus la
executarea unei singure lucrri, e drept, cea mai valoroas i de proporii
monumentale , din toate cte le-a alctuit Candrea, dar dac parcurgem
integral lista lui de lucrri, publicate sau rmase n manuscris, sentimentul
pe care l vom ncerca va fi, cu siguran, acela c ne aflm n faa unui
titan al muncii fr de odihn. Cu rezultate pe msur, notabile, dttoare
de satisfacii intelectuale superioare. Un model, aadar, ce ne vine de dincolo
de jumtatea veacului ce abia s-a ncheiat i care, n maginile bunului sim
elementar, trebuie respectat i apreciat cum se cuvine.
Aa se face c biografia lui Ion-Aureliu Candrea se confund, vrndnevrnd, cu una preponderent tiinific, ce poate fi creionat i reconstituit
dup o schem adesea folosit n cazuri similare: anul sau lucrarea publicat
sau cursul universitar inut n faa studenilor, altul dect cel din anul precedent. O biografie ce s-ar putea exprima n termenii coreci ai unei liste de
lucrri, cu bibliografia i literatura de referin aferente.
Nscut la 8 noiembrie 1872 la Bucureti, ca al treilea copil al
tehnicianului constructor Marcu Hecht, Ion-Aureliu Candrea a copilrit,
i-a fcut studiile, a profesat, cu mici excepii, n Capital. Aceasta pn n
anul 1948, cnd, mpreun cu ntreaga familie, dar i cu fiele i manuscrisele,
a emigrat n Frana, unde a i murit, la scurt timp, n 1950.
nvtura i-a nceput-o, probabil, potrivit tradiiei, n familie i la
una dintre colile confesionale. A urmat apoi, la vrsta potrivit, cursurile
cunoscutului liceu bucuretean Gheorghe Lazr, pe care le-a ncheiat n
1892, lundu-i bacalaureatul.
Se nscrie apoi la Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii din
Bucureti, pe care o termin n 1896, cnd i ia licena. Acum se petrece
un eveniment decisiv pentru formaia tiinific a crturarului: urmeaz
cursurile de etnopsihologie i filologie comparat ale marelui Hasdeu, se
bucur de aprecierea i atenia privilegiat a Profesorului.
Dup absolvirea facultii n ar, I.-A. Candrea pleac la studii la
Paris, unde audiaz cursurile unora dintre numele celebre ale lingvisticii
europene: Gaston Paris, A. Thomas, Em. Picot, J. Gillison. i tot acum
are prilejul s-i cunoasc i s lege o benefic prietenie cu doi dintre marii
lingviti romni, de-o vrst cu el: Sextil Pucariu i, mai ales, Ovid
Densusianu.

I.A. C ANDREA

ntors de la Paris cu titlul de doctor n litere, Candrea ocup mai nti

postul de profesor de limba francez la Fraii Buzeti din Craiova i apoi
la liceul Mihai Viteazul din Bucureti.
Cariera universitar i-o ncepe n anul 1913, la Catedra de Filologie
Romanic, al crei ef era Ovid Densusianu. i inaugureaz cursul
universitar la 19 noiembrie 1913 cu o interesant lecie de deschidere,
Straturi de cultur i straturi de limb la popoarele romanice.
De-a lungul unei cariere universitare, lungi i de toat lumea apreciate,
profesorul Ion-Aureliu Candrea a inut urmtoarele cursuri: Cours complet
de grammaire roumaine (Paris, 1900, Bucureti, 1927), Curs de limba
albanez (1914-1915), Principii de dialectologie, cu privire special la
dialectele romneti (1919-1920), Elemente de origine danubian sau
necunoscut n limba romn (1926-1927), Introducere n studiul toponimiei,
cu privire special asupra toponimiei Olteniei i Banatului (1927-1928),
Raporturi ntre limb i cultur (1929-1930), La grammaire et le lxique
du manuscript dOxford de la Chanson de Roland (1930), Limba albanez
n raporturile ei cu limba romn (1930-1931), Probleme de toponimie
(1930-1931), Elemente latine disprute din limba romn (1932), Lumea
basmelor (1932), Elemente de toponimie cu privire special la toponimia
Olteniei (1932-1933), Viaa cuvintelor (1932-1933), Privire general asupra
folclorului romn n legtur cu al altor popoare (1933-1934, 1934-1935),
Principii de toponimie, cu privire special la toponimia Olteniei i Banatului
(1935-1936), Onomastica romn, cu privire special la onomastica Olteniei
(1935-1936), Cercetri privitoare la lingvistica balcanic (1935-1936),
Folclor medical comparat (1937-1938; apud Sabina Ispas, Ion-Aureliu
Candrea, n Revista de etnografie i folclor, 17 (1972), nr. 4, p. 302).
Nu ntmpltor am reprodus aceast, pe ct pe lung, pe att de
interesant list a titlurilor cursurilor universitare predate de Candrea la
Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii din Bucureti.
Titlurile cursurilor sale universitare, nsemnate, constituie un segment
impresionant al operei tiinifice a lui Ion-Aureliu Candrea, dau msura
pregtirii sale enciclopedice, ne poart pe o arie tematic foarte diversificat.
Dau, de asemenea, o anume imagine asupra a ceea ce se propunea, ntre
anii 1913-1938, la Facultatea de Litere, ceea ce ar explica adugnd i
cursurile, conferinele sau seminariile altor mari profesori ai epocii
emulaia cultural-tiinific din aceast perioad, una dintre cele mai benefice din ntreaga noastr istorie, apariia unei pleiade de mari crturari,

Lumea basmelor

absolveni ai acestei Faculti, ce a ilustrat literele romneti ntre cele

dou rzboaie mondiale i chiar mult dup 1948. S nu uitm, de pild, c
ntre studenii favorii ai lui Candrea s-au numrat i profesorii Alexandru
Rosetti i J. Byck.
Pe de alt parte, ntr-o cercetare, expunere i relevare a aciunilor de
promovare a studiilor de etnografie i folclor, de etnologie, dac inem cu
tot dinadinsul, n nvmntul superior romnesc, lista cursurilor lui
Candrea i-ar avea un loc semnificativ, peste care, oricum, nu se va putea
trece cu vederea.
n sfrit, ceea ce nu este deloc bine, nici unul dintre aceste cursuri nu
a vzut pn acum lumina tiparului. Fapt cu consecine dintre cele mai
puin agreabile. Dac, s presupunem i aa ar fi de dorit s se ntmple
ntr-o cultur sau tiin care se respect cineva, specialist sau doar persoan
pur i simplu interesat, ar dori s ptrund n ceea ce am putea numi
mprumutm termenul din zona vecin, a literaturii laboratorul de creaie
al lui Candrea, pentru a cunoate etapele pregtirii i elaborrii lucrrilor
sale fundamentale fundamentat, n egal msur, i pentru etnologia
romneasc publicat n 1944, Folclorul medical romn comparat, trebuie
s mearg neaprat la textul cursului predat n anul universitar 1937-1938,
ultimul nainte de pensionarea Profesorului.
La fel stau lucrurile i cu nc un altul dintre cursurile sale, Lumea
basmului romnesc, inut n anul 1932. S-a spus despre acest curs c ar fi
doar un rezumat extrem de comod dup monografia lui ineanu (vezi
Lazr ineanu, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice
i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor
romanice, Bucureti, 1895). Acelai istoric al folcloristicii romneti, din
care am reprodus citatul de mai sus, consider, referindu-se n continuare
la cursul universitar Lumea basmului, c drept noutate pentru cititorul
romn e teoria geologului german Edgar Dacque de la Universitatea din
Mnchen, potrivit creia basmele ar fi fost create de puinii oameni din
epoca secundar. Ca atare, continu Ovidiu Brlea, montrii i balaurii din
basme n-ar fi dect acele animale uriae cunoscute de omul primitiv n
epoca secundar, pe alt cale neputndu-le cunoate. Teoria lui Dacque s-a
dovedit cu totul ubred, mai nti pentru c omul nu apruse n acea epoc,
nici mcar n cea teriar, apoi pentru c imaginaia creatoare nu are neaprat
nevoie de modele ntruchipate pe care s le copieze doar (Ovidiu Brlea,
Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn,
1974, p. 476).

10

I.A. C ANDREA

Nu este acum locul s intrm ntr-o discuie mai amnunit asupra

punctului de vedere i al aprecierilor reputatului folclorist. Cert este ns
un lucru, i anume acela c, pn acum, neavnd acces la textul lui Candrea,
am acceptat i ne-am nsuit aceste aprecieri n spiritul i litera lor. i dac
avem n vedere c, totui, Ovidiu Brlea a fost i rmne nc pentru mult
vreme cea mai prestigioas autoritate n materie, ne putem da uor seama
de faptul c prerea lui n legtur cu Lumea basmelor s-a impus i a devenit
norm. Nu vrem cu aceasta s contestm sau doar s punem la ndoial
aprecierile lui Ovidiu Brlea. Ceea ce se impune n momentul de fa este o
lectur proprie, a fiecruia dintre noi, a textului lui I-A. Candrea, acum
accesibil. Avnd textul lui Candrea n fa cu toate datele de identificare,
cu anul n care a fost expus cursul, cu specificul cadrului de prezentare etc.
putem s mergem la cartea i ea fundamental a lui Lazr ineanu,
pentru a face comparaii, pentru a estima valoarea indicelui de comoditate
.a.m.d. Vom putea, de asemenea, consultnd i parcurgnd lista lucrrilor
de specialitate, scrise dup 1932 pe tema dat, s observm dac i n ce
msur cursul lui Candrea a fost consultat, a stimulat, chiar doar i prin
sugestii tematice, studiile ulterioare ale basmului romnesc. n fine, putem
stabili, abia acum, locul contribuiei lui Candrea, a cursului su universitar,
la istoria basmologiei romneti, istorie care nc i mai ateapt cercettorii.
Dar, lsnd toate acestea pe seama specialitilor, vom constata uor c,
atunci cnd vom parcurge volumul de fa, vom rmne cu folosul imediat
al unei lecturi agreabile i interesante. Cu o asemenea aezare n pagin i
cu un real mod propriu de a privi, n ansamblu su, basmul romnesc.
Cel de-al doilea text din volumul de fa, pe care l recomandm cu
toat sinceritatea, este cel referitor la poreclele uzitate n diferite cazuri de
ctre romni. Textul intereseaz deopotriv pe lingviti, pe istoricii
mentalitilor, pe folcloriti sau etnologi. S privim i aceast lucrare mai
ndeaproape.
ntre primele studii, s le numim de tineree, publicate de Ion-Aureliu
Candrea (1894-1895), se numr i Poreclele la romni, prima lucrare de
acest fel n cultura i etnologia romn. Meritele acestei lucrri sunt
incontestabile, aa cum am i subliniat recent (Universul mitic al satului
romnesc, Adevrul literar i artistic, X, 16 ianuarie 2001, nr. 551, p. 8).
S vedem n ce const nsemntatea acestui studiu pentru subiectul n
sine, pentru posibilitatea de a adnci i extinde cercetrile i interpretrile
asupra etnogenezei poporului romn.

Lumea basmelor

11

Lumea satului tradiional romnesc, ca i a celui contemporan, de altfel,

rmne n bun parte o lume cvasinecunoscut n alctuirea i manifestarea
ei vie i dinamic, intim, aa cum s-ar putea dezvlui dac ar fi privit din
interiorul ei. Ajungem la aceast constatare tulburtoare n ciuda faptului
c, de la 1840 (momentul Daciei literare) i pn n zilele noastre, despre
cultura i civilizaia rural, despre spiritualitatea de factur folcloric s-a
scris enorm. Lista bibliografic a lucrrilor de interpretare i de material
cu acest subiect este covritoare. Specialiti sau amatori, reprezentnd sau
doar ncercnd s se acomodeze rigorilor satului dintr-o perspectiv sau
alta, dar, din pcate, investigaiile lor, ct de amnunite, n-au reuit s
ptrund i, mai ales, s descifreze i s dezvluie acele mecanisme i stri
sufleteti intime, acele norme nescrise care regleaz viaa de zi cu zi a
ranului n toate dimensiunile ei, reale i imaginare, cutume care statueaz
relaiile sale n cadrul grupului de neam i rudenie, pe acelea cu vecinii, cu
cei din propriul sat, din satele vecine sau din locuri mai ndeprtate, cu
stpnirea i instituiile statului, civile i religioase etc. Nu tim dect, la
modul general, n principiu i cel mai adesea doar din bnuite, attea i
attea lucruri. Ne referim, cu deosebire, la ceea ce nu se vede cu ochiul
liber, la ceea ce a fost i este viaa intern a ranului, material i spiritual,
la traiul lui cotidian. Nu tim nc foarte bine sau deloc, de pild, cum se
odihnete, cum doarme, ce, cum i unde mnnc, cnd face copii, cum i
petrece luna de miere, dac i-o petrece, cum coexist, sub acelai acoperi,
n aceeai familie, o btrn descnttoare, cu atributele i statutul ei special, o nevast care respect aa-zisul calendar al babelor i ce anume din
acest calendar ine mai cu seam, sau brbatul matur care se ghideaz dup
calendarul agricol, ncercnd s prevad mersul vremii dup calendarul
din foi de ceap, sau dup cel din coji de nuc, cum se orienteaz doi
frai, fat i biat, ctre acele segmente specifice categoriior proprii de
vrst i sex, pe care dintre btrni i maturi motenesc i ce anume
motenesc etc.
Nu tim multe, foarte multe chiar, dup cum nu tim aproape nimic
despre lumea, vzut n aceleai coordonate, a trgurilor i trguoarelor, a
cartierelor mrginae sau de centru, ale aglomerrilor urbane, ale lumii
intelectualilor sau, de ce nu, ale elitei acesteia.
n aceast zon gri studiul din 1894-1895 al lui Candrea aduce un plus
de cunoatere a acestei lumi, abordnd, pentru prima oar, un mic segment
al vieii interne a satului romnesc i a celei urbane.

12

I.A. C ANDREA

Prefigurnd direcia de culegere i studiu al materialului etnofolcloric

romnesc statutat de Ovid Densusianu n de acum celebra sa lecie de
deschidere din 1909, Folclorul. Cum trebuie neles, direcie la a crei
conturare i cristalizare a participat i a contribuit decisiv, Ion-Aureliu
Candrea a avut fericita idee de a alctui i publica, n 1894-1895 aa cum
deja am menionat , n mai multe numere din Revista nou a lui B.P.
Hasdeu i apoi n extras, un inventar de porecle folosite de romni.
Sursele documentare folosite de Candrea sunt dintre cele mai diverse:
dicionarele limbii romne cunoscute pn atunci, scrieri ale unor autori
mai mult sau mai puin consacrai, proverbele i locuiunile proverbiale,
texte satirice de factur popular.
Poreclele enumerate de I.-A. Candrea n studiul su nu sunt, aadar,
rezultatul unor investigaii nemijlocite n lumea satului, ceea ce i explic
unele scpri din vedere, amestecul de porecle din lumea satului i a celor
din mediul orenesc, al poreclelor uzitate de rani, de oreni sau pur i
simplu creaii ale unor scriitori, ncepnd de la Anton Pann i pn la
Alecsandri, Creang, Ispirescu .a.
Trei sunt, n principal, meritele de necontestat ale lui Candrea n aceast
chestiune. Primul merit este acela c el, Candrea, a avut ideea, pe care a i
pus-o n lucrare, de a face un inventar foarte bogat al poreclelor, pe care
le-a reunit ntr-un studiu monografic, cel dinti i, dup cte tim, singurul
de acest fel din etnologia romneasc. Cel de al doilea merit al acestui
erudit crturar este acela de a fi ncercat, iari pentru prima i singura
dat, o definire i o clasificare a poreclelor, o ordonare a acestora dup
criterii pe care el nsui le expune i le motiveaz. Nu mai puin important
este meritul de a fi deschis o nou cale de cercetare a culturii tradiionale,
de a fi atras luarea aminte asupra unui important fragment al universului
mitic al satului tradiional romnesc, de a oferi sugestii pentru noi studii i
interpretri.
Problema poreclelor este mult mai complex dect cea la care ne trimite
textul lui Candrea, dar, la o privire mai atent, ea ni se prezint pe ct de
complex, pe att de atractiv, de fascinant. Prin porecle atunci cnd
nregistrarea este corect i de adncime, realizat n intimitatea grupului
cercetat , putem recunoate i reconstitui un foarte important fragment al
universului, local i individual, mitic i mitologic, al satului tradiional
romnesc. Este, dac dorim, observaia de fond asupra acestei categorii,
punctul de plecare fiind studiul lui Candrea de acum un secol i mai bine.

Lumea basmelor

13

Poreclele nu se dau la ntmplare. Ele sunt purttoare ale unor

evenimente mai vechi sau mai noi, au n miezul lor o poveste de nceput,
care se transmite din generaie n generaie, fie n cadrul grupului de neam
care le poart, fie n amintirea unor indivizi din afara grupului care le-au
tezaurizat pentru conservarea memoriei colective. Multe porecle i-au pierdut
explicaia, povestea iniial a fost uitat, dar n mentalitatea satului se
tie sau doar se bnuie c lucrurile nu s-au ivit din senin, c, mult vreme
n urm, a existat totui o poveste, care acum a fost uitat. De fapt, ca i
n cazul multora din mituri, povestea original nici nu prea mai intereseaz,
pentru c ceea ce era esenial, ceea ce spune totul, miezul n sine al povetii
porecla adic s-a pstrat, este cunoscut, circul, particip efectiv la
alctuirea sistemului de mituri locale i individuale. Numai att conteaz,
ceea ce pentru mentalitatea satului tradiional este mai mult dect suficient.
Opera unor scriitori, n special a acelora care s-au ndreptat ctre lumea
satului Creang, Slavici, Marin Preda, Dinu Sraru etc. este i ea
populat de unele personaje denumite, particularizate prin porecle. Adoptnd
aceast tehnic, scriitorii nu numai c-i individualizeaz personajele i le
fac mai uor de reinut, dar reuesc, cel mai adesea, s i reconstituie acel
nivel mitic, acea ambian a unei lumi aflate dincolo de concretul cotidian.
Subiectul poreclele n existena lor i micarea lor vie din satul
tradiional, din trguri i orae, din lumea colii sau a cazrmii, din toate
locurile unde funcioneaz temporar sau vreme ndelungat o colectivitate
constituit, ori poreclele n literatura de autor este mai mult dect generos
i poate fi discutat mult i bine, cu rezultate benefice pentru etnologie,
pentru istoria mentalitilor, pentru istoria literar. nceputul unei astfel de
analize i dezbateri trebuie s porneasc totui de undeva. Studiul lui Candrea
despre Poreclele la romni, care se retiprete n volumul de fa, ar putea
fi acest reper, ar putea ndeplini ceea ce altundeva am numit rolul unui
cap de serie.
Observaii de acest fel i nc multe altele se pot face n legtur
cu toate studiile lui Ion-Aureliu Candrea publicate n acest volum. Nu ne-am
propus o discuie n detaliu asupra fiecrui dintre ele. Am ncercat doar s
sugerm, prin dou-trei exemple concrete, ct de antrenant i folositoare
sub raport cultural-tiinific poate fi lectura studiilor selectate de domnioara
confereniar univ. dr. Antoaneta Olteanu din opera att de bogat i de
diversificat a lui Candrea, ce posibiliti, aproape nelimitate, ofer cititorului
dornic s cunoasc i s interpreteze fenomenul etnofolcloric romnesc. S

14

I.A. C ANDREA

ia, de asemenea, act, prin cunoatere nemijlocit, cu textul n fa, de

contribuia unora dintre naintai, n cazul nostru concret de contribuia
benefic a lui Ion-Aureliu Candrea la darea la lumin i punerea n pagin
a materialului romnesc i a comentariilor nsoitoare.
Plcerea i folosul lecturii textelor din volumul de fa este, dup
cum uor se poate constata, imens. Comentarii de felul celor de mai sus,
sugerate de studiile lui Candrea, se pot face ntr-o palet mult mai
diversificat, fiecare dintre cititorii acestui volum putnd s priveasc, s
adnceasc sau s interpreteze opera lui Candrea din unghiul care-i convine.
Dar, din acest moment, n cunotin de cauz, cu textul n fa.
Acesta este, de fapt, meritul cel mare al acestui volum, pus cu
generozitate la dispoziia tuturor categoriilor de cititori de prestigioasa cas
de editur Paideia volum pe care avem privilegiul s-l deschidem cu
aceste nsemnri lmuritoare i s-l recomandm cu toat cldura i
convingerea.

Al. Dobre

PRINCIPALELE LUCRRI CU CARACTER FOLCLORIC I

ETNOLINGVISTIC ALE LUI ION-AUREL CANDREA

Studii:
n periodice:
Influena iganilor asupra literaturii populare romne, Revista nou,
an VII, nr. 2, 1894
Poreclele la romni, Revista nou, an VII, nr. 8-12, 1895
Caloianul, Noua revist romna, an II, nr. 15, 1 aug. 1900
Graiul din ara Oaului, Buletinul Societii filologice, an II, vol.
II, 1906, p. 35-85.
Cu privire la originea credinelor populare, Vieaa nou, an XVI,
nr. 4-6, 1920
Datinile i credinele poporului romn, Adevrul literar i artistic,
an IV, nr. 121, 1923
Ziua ursului, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 122, 1923
Sfinii, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 123, 1923
Caloianul, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 124, 1923
Petele din luna, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 125, 1923
Stranutul, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 126, 1923
Facerea lumii, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 127, 1923
Sfntu-Gheorghe, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 128, 1923
Calendarul babelor, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 129,
1923
Lupul, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 130, 1923
Eclipsele, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 131, 1923
Broasca, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 132-134, 1923
Iarba fiarelor. Studii de folklor, Adevrul literar i artistic, an IV, nr.
135-141, 1923
Zilele sptmnii I-VI, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 148-151,
153, 155, 1923

16

I.A. C ANDREA

Lunea, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 149, 1923

Marea, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 150, 1923
Miercurea, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 151, 1923
Joia, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 153, 1923
Vinerea, Adevrul literar i artistic, an IV, nr. 155, 1923
Pstorii, Junimea literar, XII, nr. 10-11, 1923
Pstoritul. nsemnri. Boli i leacuri la oi, Oltenia, an I, nr. 7, 1923
Viaa pstoreasc la meglenii, Grai i suflet, an I, nr. 1, 1924
Tabu n limb. Nume interzise, n vol. Omagiu lui I. Bianu din partea
colegilor i a fotilor si elevi, Bucureti, 1927
Cutremurele n credinele poporului, Universul, an LI, nr. 92, 4 apr.,
1934, p. 1-2
Spicuiri din folclorul romnesc, I, Reminiscente romane, Curentul,
an XI, nr. 3916, 1938, 25 dec.
Simbolismul n terapeutica popular. Magia imitativ. Similia similibus
curantur, Arhiva romneasc, t. IV, Bucureti, 1940
Preminte Solomon, n vol. Cercetri folclorice, I, Bucureti, 1947
n volum:
Poreclele la romni, Bucureti, 1895
Dicionar de proverbe i zictori, Bucureti, 1912
Iarba fiarelor. Studii de folklor, Bucureti, 1928
Dialectologie i folklor romanic. Raporturi ntre limb i cultur (curs
litografiat), Bucureti, 1929-1930
Lumea basmelor (curs litografiat), Bucuresti, 1932
Folklorul romn n legatur cu al altor popoare (curs litografiat), 2
vol., Bucureti, 1933-1934
Privire general asupra folklorului romnesc n legtur cu al altor
popoare (curs litografiat), partea I, Bucureti, 1933-1934, p. II, 1934-1935
Folklor medical comparat (curs litografiat), Bucureti, 1937-1938
Raporturi ntre limb i cultur (curs litografiat), Bucureti, 19371938
Simbolismul n terapeutica popular, Bucureti, 1940 e volum sau
nu?
Folklorul medical romn comparat. Privire general. Medicin magic,
Bucureti, 1944
Grai, datini, credine, Editura Librriei Universal, Bucureti, an
1936

Lumea basmelor

17

Culegeri de folclor:
Din batrni, Bucureti, 1909
n colaborare:
Graiul nostru. Texte alese din toate prile locuite de romni (mpreun
cu Th.D. Sperania i Ov. Densuianu), Bucureti, vol. I, 1906, vol. II,
1908
Din popor. Cum griete i simte poporul romn (mpreun cu Ov.
Densuianu), Bucureti, 1908
Poveti din diferite inuturi locuite de romni (mpreun cu Ov.
Densuianu), Bucureti, 1909
Poezii populare din diferite regiuni locuite de romni, (mpreun cu
Ov. Densuianu), Bucureti, 1910

Antoaneta Olteanu

NOT ASUPRA EDIIEI

Ediia de fa reproduce o serie de studii de etonologie scrise de
Ion-Aurel Candrea, care parial au mai vzut lumina tiparului. Este
vorba de o serie de articole (Calendarul babelor, Vrjile de ursit de
Anul Nou, Oule roii, Cutremurele n credinele poporului, Vrjile de
ploaie), publicate n volumul Grai, datini, credine, Editura librriei
Universal, Bucureti, an; cursul universitar inut la Facultatea de Litere
i Filozofie a Universitii Bucureti, Lumea basmelor (aprut litografiat
n 1932), studiul Poreclele la romni (aprut la Editura Librriei Socec,
Bucureti, 1895), precum i o serie de culegeri folclorice realizate
mpreun cu Ovidiu Densusianu (aprute n volumul Din popor. Cum
grite i simte poporul romn, Texte publicate de *, Bucureti, 1908).
Ediia pstreaz particularitile lingvistice (fonetice i morfologice)
ale textelor originale. n transcriere am aplicat principiul interpretativ,
respectnd ceea ce am considerat ca innd de pronunie i modificnd
grafia potrivit normelor ortografice actuale.
Antoaneta Olteanu

STUDII DE FOLCLOR

CALENDARUL BABELOR

Pcatele mele, dar ce i-a abtut, soro, s faci leie tocmai astzi,
marea?
Dar ce-i cu asta, lele Mario?
Pi nu tii c, dac speli marea, i moare brbatul? Ce, vrei s
rmi vduv?
Vai de mine i de mine. Da de unde s tiu asta? Bine c-mi spusei,
nu mai fac leie marea, s m tai.
Aceast convorbire ntre dou mahalagioaice, surprins de mine, mi-a
adus aminte de nemuritorul Anton Pann. Vestitul scriitor popular
nregistreaz n urmtoarele versuri din Povestea vorbei nedumerirea unei
femei din popor cu privire la lucrrile oprite n diferite zile ale sptmnii
i rspunsul ce primete la ntrebarea fcut altei femei mai pricepute:
I-am zis odat: Fetico, f bine a m ierta,
S te-ntreb pentru ce oare azi nu lucrezi dumneata?
Ori este vreo srbtoare i ii pentru vrun sfnt?
Spune-mi, m rog, c tii carte i toate de pre pmnt.
Ea-mi rspunse, zicndu-mi: Mam, dac vrei s tii,
Peste toat sptmna gseti srbtori s ii;
C lunea sunt sfinii ngeri; marea sfntul Ioan,
Carii i-n alte zile se prznuiesc peste an.
Miercurea e ziua Crucii, de-aceea i post mncm.
i furca, fiind mai mic, nainte-i n-o ridicm.
Joia sunt sfinii Apostoli, cum i sfntul Nicolai,
Vinerea e sfnta Vineri, s-o ii chiar de n-ai mlai;
Smbta facem coliv i de rposai vedem;
Duminica-ncai se tie c trebuie s edem.
Asta e, mam, pricina lucru-n mini de nu iau eu,
C sunt prea evlavioas i m tem de Dumnezeu.
Precum se vede, cte zile a lsat Dumnezeu, toate-s cu pocinog pentru
unele femei de la ar. Din aceast pricin, n satirele i chiuiturile lor de

24

I.A. C ANDREA

joc, brbaii iau adesea n rs muierile lenee, cntndu-le n btaie de joc,

de pild, n Moldova:
Frunz verde fir de linte,
Mi brbate, am prins la minte,
Ia cnepa i mi-o vinde,
i mi-o vinde fr de pre,
C eu lunea nu lucrez.
Mari e zi de srbtoare,
Atunci capul c te doare.
Miercuri e de fat mare,
Joia pentru dobitoace,
Vinerea c nu se toarce;
Smbt de-amiaz-n jos
M iau i m spl frumos.
Duminic dimineaa
M pornesc la iarmaroc...
Tot astfel, ntr-o chiuitur din Moldova:
Foaie verde i-un prng,
M-am fost dus lunea la trg;
Mari i ru de dobitoace,
Miercuri nici maica nu coase!
Joile-s cu cruce-n carte,
Cine coase n-are parte,
Vinerea-i ngreuiat,
C-i de Dumnezeu lsat;
Cine toarce vinerea
Nu-i ajut Precesta;
i smbta, cnd n-o ii,
Ru-i, Doamne, de copii,
De bube, de obrinteli
i grozav-n daraveli.
Duminic a lucra,
Dar nu m las popa...

Lumea basmelor

25

Tot aa, n Ardeal:

Din prini am apucat,
Lunea, marea, n-am lucrat;
Miercurea e srbtoare,
C scap de multe boale;
Apoi joile-s legate,
N-oi lucra s-mi fac pcate;
Vinerile le cinstesc
i nu m prea ostenesc;
Smbta, cnd a lucra,
Gata-i popa cu toaca,
S nceap vecernia.
Sti, printe, nu toca,
C eu ncep a lucra.
La fel, n Muntenia:
Lunea, marea, n-am lucrat
Mai de cnd m-am mritat;
Miercurea n-am apucat;
Joile mi sunt oprite,
Nu lucrez de nu iu minte;
Vinerile-mi sunt legate,
Nu lucrez, c fac pcate;
Smbta, ce-o lucra moaa
Oi lucra i eu i naa...
Astfel de versuri de batjocur, adresate muierilor superstiioase, i n
special celor lenee, le gsim la foarte multe popoare. Aa, de pild, la
francezi:
Lundi, mardi, fte;
Mercredi, peut-tre;
Jeudi, la Saint-Nicolas.
Vendredi, on ne travaille pas;
Samedi on se repose,
Et le dimanche on ne fait rien...

26

I.A. C ANDREA

Credina c unele zile ale sptmnii sunt faste, iar altele nefaste,
aductoare de necazuri i de tot felul de nenorociri pe capul aceluia care nu
le-ar respecta, e foarte veche i se pierde n ntunecimea timpurilor. Grecii
i romanii nu ntreprindeau nici o cltorie, nu se apucau de anumite lucrri,
nu contractau cstorii etc. n zilele considerate nefaste de teama
nenorocirilor care s-ar fi abtut grmad asupra lor. Aceste zile nenorocoase
erau numite de romani zile negre (dies atri), pentru c le nsemnau cu un
crbune, pe cnd zilele faste le nsemnau cu cret. Tot astfel se zice c
vechii scii, cnd se duceau s se culce, puneau n tolba cu sgei o piatr
alb, dac ziua le-a fost norocoas, i o piatr neagr, n cazul cnd au avut
suprri n acea zi.
S-a constatat de mult de ctre folcloriti c toate popoarele cretine, n
afar de cultul oficial, recunoscut i propovduit de Biseric, pstreaz
nc n mare numr reminiscene din cultul pgn, srbtori i datini de
care nu s-au putut dezbra, cu toate c de veacuri ndelungate prinii
Bisericii s-au strduit s le dezrdcineze.
ntr-o anchet fcut asupra strii ranului nostru, G.D. Scraba
pomenete urmtoarele cincizeci i trei de srbtori superstiioase, cum
le numete, pe care le in oamenii de la ar, fr a socoti srbtorile numite
bisericeti. Auzii i v crucii: Ghermanul, Nunta oarecilor, Cinii lui
Sn-Medru, Caii lui Sn-Toader, nchinarea lanului Sf. Mrii, Calul lui
Sf. Gheorghe, Pietrele lui Sn-Petru, Logodna psrilor, Zilele de piatr,
Turta furnicii, Ursina, Macoveiul ursului, Ziua lupului, Lunea psrilor,
Lunea ciorilor, Lunea viermilor, Lunea burdufului, Lunea alb, Marea
ciorilor, Martea alb, Marea seac, Marea mnioas, Miercurea frumoas,
Miercurea strmb, Miercurea neagr, Miercurea numrtoarea oulelor,
Joia ciorilor, Joia furnicii, Joia iepelor, Joia mnioas, Joia frumoas, Joia
seac, Vinerea cea frumoas, Vinerile scumpe, Vinerea seac i chioap,
Smbta ursului, Smbetele de piatr, Tanda, Ropotinii etc. etc.
Orict de mare ni s-ar prea numrul acestor srbtori, de care muli
din noi, cei de la ora, n-am auzit niciodat pomenindu-se, totui lista pe
care a alctuit-o e departe de a fi complet.
Cercetrile pe care le-am fcut n decurs de mai muli ani asupra acestei
laturi a psihologiei poporului ne-au ngduit s ntregim aceast nirare a
srbtorilor religioase i bbeti ale steanului nostru. Departe i aceasta de
a fi complet, lista pe care o dau oglindete ns de ajuns mentalitatea
oamenilor de la ar, i n special a stencelor, care vd n srbtoare nu

Lumea basmelor

27

prilejul de a-i aminti de cele sfinte i de a duce prinosul lor de recunotin

lui Dumnezeu pentru buntatea lui, ci ocazia de a capta prin nelucrare
bunvoina cutrui sau cutrui sfnt ori sfntule, de mnia sau rzbunarea
cruia se tem. E poate lung lista acestor zile ferite pe care o nir, dar e
prea caracteristic pentru a o trece cu vederea:
1 ianuarie:
5 ianuarie:
6 ianuarie:

Sf. Vasile sau Anul Nou.

Ziua crucii.
Boboteaza sau Iordanul (zi pzit pentru a fi ferit
de boale, n special de friguri).
7 ianuarie:
Sf. Ioan Boteztorul.
11 ianuarie:
Sf. Tudose (ru de lingoare).
16 ianuarie:
Sm-Pietru de iarn (ru de lupi, de boale
i de dumani).
17 ianuarie:
Atanasiile sau Sf. Antonie cel Mare (ru de arsuri
i de opreli).
18 ianuarie:
Tnase de cium sau Tnase i Chiric (nu lucra,
dac vrei s fii ferit de cium sau de lupi).
16-18 ianuarie: Zilele acestea se mai numesc i Circovii de iarn
sau Fulgertoarele (zile rele de trsnet i de vifor).
20 ianuarie:
Sf. Eftimie sau Eftenie cel Mare (te pzete de cium).
nchei cu o observaie a marelui lingvist francez Michel Bral: Poporul,
zice el, e un filolog care vrea s-i dea seama de numele pe care le aude i
care, graie imaginatiei lui, gsete uor o poveste care s-i explice un
nume propriu. Prin aceasta ns intrm n domeniul filologiei, care se
ocup, ntre altele, i de etimologiile populare.

Aprut n vol. Grai, datini, credine, Bucureti, / an 1939

VRJILE DE URSIT DE ANUL NOU

Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot graiul ce iese din gura lui
Dumnezeu (Mat. IV, 4; Luca IV, 4). Aceste cuvinte ale Mntuitorului au
fost parafrazate de un folclorist francez, de Lescure, care se exprim
astfel: Nu numai cu pine triete omul, ci se hrnete mai ales cu
supranatural i cu miraculos: acestea alctuiesc pinea lui de toate zilele,
pinea imaginaiei i a sentimentelor cu care-i hrnete mintea. Cutarea
supranaturalului e nnscut la toate popoarele. Credinele deerte,
superstiiile bbeti au nvlit n palate, au pus stpnire pe casele boiereti,
au cotropit cele mai umile cocioabe de la ar. Slabi sau puternici, biei
netiutori de carte sau crturari de frunte, pe toi i muncete deopotriv
gndul cu privire la taina viitorului.
Dumnezeu, n nemrginita lui nelepciune, a avut grija s ascund
omului viitorul ce-l ateapt. i totui, de la nceputul veacurilor, fiina
omeneasc s-a strduit i se strduiete n fel i chipuri s dea la o parte
vlul ce-i ascunde ziua de mine sau s arunce mcar o privire n cartea
vieii lui viitoare.
Dintre toate zilele de peste an, ajunul Anului Nou e socotit de romn
mai prielnic pentru a ncerca, prin tot felul de mijloace, s-i arunce mcar
o privire dincolo de ziua de astzi i s smulg cte ceva viitorului din cele
ce-i tinuiete.
Abia a apucat s treac soarele dup culmile dealurilor, i iat c romnul
de astzi, ca i cel de acum o mie de ani, i ncepe ceremoniile sale mistice.
Aprinde o lumnare de cear curat i o las s ard dinaintea icoanelor,
ca s poat intra norocul n cas.
Unge uorii i pragul casei cu usturoi, ntocmai ca n noaptea Sfntului
Andrei, i tot astfel face la grajduri i la uri. Unge cu usturoi animalele i
pe toi ai casei n chip de cruce, ca s alunge din preajma lor duhurile
necurate i strigoaicele care umbl s ia mana de la vaci.
Nu voi aminti de toate practicile magice legate de noaptea Sfntului
Vasile, n parte identice cu cele din noaptea Sfntului Andrei, cci sunt
prea numeroase. M voi mrgini numai la cele privitoare la aflarea ursitului,
adic a viitorului brbat, care muncete gndul fetelor de mritat. Dorina,

Lumea basmelor

29

de altfel, explicabil, a fetelor din toate timpurile i de la toate popoarele,

de a se vedea i ele la casa lor i, de se poate, ct mai curnd, a fcut ca grija
lor de cpetenie, n aceast noapte a misterelor, s fie aceea de a-i cunoate
ursitul. Cum va fi oare? tnr sau btrn? frumos sau urt? bogat ori srac?
blnd i supus, pap-lapte ori afurisit, omul dracului, inim acr? Va avea
un trai fericit ori i va amr zilele cu el? Multe i variate sunt mijloacele
de care se servesc ca s dezvluie aceast tain: sorii, plumbul topit,
lumnrile, fntnile i gardurile, ocoalele vitelor, obiectele de mbrcminte
i cte altele sunt cercetate pe rnd, cci fiecare poate releva cte ceva din
misterele zilei de mine.
Dac trecei cumva pe lng o cas cu ferestrele astupate, aa, c nu se
zrete nici o licrire de lumin dinuntru, s nu v nchipuii c oamenii
de acolo s-au culcat cu ginile i c somnul le-a nchis pleoapele, fcndu-i
s uite grija zilei de mine. Nu, dimpotriv: n aceast cas tocmai activitatea
e mai febril, minile sunt mai ncordate, zvcnirile inimii mai dese, cci
acolo e casa misterelor.
S ne strecurm pe nesimite n una din aceste case i, oaspete nepoftit,
ascuns ntr-un ungher, s vedem ce se petrece acolo.
Sunt strnse n jurul unei mese mai multe fete i fiecare a depus pe ea
cte un obiect: un inel, un ban de argint, o oglind, un pieptene, un fus, un
crbune, un cuita, o pietricic i o floare. Fiecare din aceste obiecte s-a
acoperit cu cte o strchinu de ctre una din fete, fr ca celelalte s vad
unde s-au aezat diferitele obiecte. Dup aceea fiecare fat, pe rnd, pune
mna pe cte o strchinu i scoate obiectul de desubtul ei. Aceleia care a
nimerit inelul i se prorocete c se va logodi curnd i c va avea parte de
un brbat chipe, tras ca prin inel. Aceleia care a nimerit banul de argint
i se zice c ursitul ei va fi putred de bogat. Fetei care a pus mna pe
oglind, bucuria ei va avea parte de un brbat frumos. E rndul altei
fete; a scos de sub strachin un crbune. Srcua, ursitul ei va fi negru la
fa i la inim. Cam la fel va fi soarta celeilalte fete, care a scos afar
pieptenele: va avea parte de un brbat urt, poate chiar igan, cci iganii
fabric pieptenii la ar. Iat alta care a scos de sub strachin fusul: brbatul
care o va lua va fi colat i zmbat ca fusul. Tot aa lipsit de noroc va fi i
fata care a pus mna pe cuita, cci ursitul ei va fi aprig i iute la mnie.
Dar tot se va bucura mai mult dect acelea din urm care au nimerit pietricica
sau floarea, cci una va rmne ca o piatr neurnit la casa printeasc, iar
cealalt ca floarea se va ofili, tot ateptnd s se mrite.

30

I.A. C ANDREA

n alt mod se practic aceast vraj n unele pri ale Transilvaniei,

Bucovinei i Moldovei, unde se numete Vergel sau Vergelat. Acolo se pune
pe mas un ciubra sau alt vas cu ap nenceput, iar fiecare din cei prezeni,
fete i flci, brbai i femei de toat vrsta, arunc n acea ap cte un mic
obiect: un inel, un nasture, un cercel i altele. Un biea de vreo zece-doisprezece ani e rnduit s scoat din vas, rnd pe rnd, cte unul din obiectele
aruncate nuntru. Un om bun de gur, numit vergelator sau vestitor de Anul
Nou, st lng biea, avnd cte un beior verde de pom n fiecare mn.
El ncepe s toace cu aceste beioare pe marginea vasului i prinde a ura:
Cine trece i petrece?
Irodia Doamne!
Trece Toma cel bogat
Cu biciu de foc nfocat,
Irodia Doamne!
Urmeaz mai multe versuri pe care le omit, dup care vergelatorul
rostete:
Semnele din acest vas
S v fie tot de tras,
De tras sori de bucurie
Din anul ce o s vie.
Scoate-un semn i-mi spune drept:
Mine care an s-ncep?
Bieaul atunci vr mna n ap, scoate un obiect i, artndu-l
adunrii, ntreab: Al cui e anul ce se ncepe diminea? Proprietarul
obiectului rspunde: Al meu este! Atunci vergelatorul ureaz: Al
tu noroc are s i-l dea Dumnezeu de Anul Nou, de Sf. Vasile!
Apoi vergelatorul repet versurile de mai-nainte, tocnd cu beioarele
pe marginea vasului, iar bieaul scoate din ap alt obiect. ntreab iari
al cui e semnul i, dup rspunsul dat de proprietarul obiectului, vergelatorul
augureaz: Al tu noroc are s i-l dea Dumnezeu de Boboteaz! n
felul acesta se continu pn la scoaterea celui din urm obiect din ciubraul
cu ap, vergelatorul urnd fiecruia, n ordinea srbtorilor i sfinilor din
calendar, ziua n care i va da Dumnezeu norocul.

Lumea basmelor

31

Aceast datin trebuie s fie foarte veche la noi, cci o gsim pomenit,
la nceputul veacului al XVIII-lea, de ctre principele Dimitrie Cantemir n
Descrierea Moldovei. Originea ei trebuie cutat n Orient, cci n-o gsim la
nici unul din popoarele din apusul Europei, ci numai la slavi i la greci.
Dar s ne ntoarcem iari la casa misterelor pe care am prsit-o o
clip. Ce se petrece acum acolo?
Fetele au nceput vraja cu plumbul. Au luat un vas cu ap nenceput
i au turnat nuntru plumb sau cositor topit. Dup forma pe care o ia
metalul rcindu-se n ap, ele deduc cum va fi ursitul. Dac nchipuiete
ceva ce seamn a om, fata se va mrita curnd; dac forma seamn cu un
cal, ginerele va fi bogat, nevoie mare; dac li se pare c vd o biseric, zic
c brbatul ce va lua va fi preot; dac se formeaz ceva ce seamn cu o
pdure, ursitul va fi pdurar; dac metalul rcit nchipuie o cruce sau un
sicriu, e semn de moarte; dac ns nu pot distinge nici o form, atunci fata
rmne nemritat n anul ce vine.
Nemulumite de rezultatele date de vraja cu plumbul, fetele recurg
acum la alt mijloc de a scruta viitorul.
Iau dou coji de nuc. Una din fete pune n fiecare coaj cte o
lumnric de cear aprins i le las s pluteasc pe o strachin cu ap.
Dac se apropie cojile una de alta, fata se va mrita n cursul anului; dac
nu se ntlnesc, apoi... s mai ncerce fata i la anul. Dac se ntmpl ca
una din lumnrele s cad din goace i s se cufunde n ap, e semn de
moarte pentru persoana creia acea lumnric i-a fost menit.
Nici de ast dat fetele nu se dau btute. ncearc alt mijloc.
Se aduce o strachin cu ap i o lumnare de cear, pesemne una rmas
de la Pati. Una din fete picur n ap dou picturi de cear, menindu-le:
una pentru fat, alta pentru ursit. Dac picturile se apropie una de alta i se
unesc, atunci... nunta-i aproape; dac ns picturile de cear o iau razna,
una ntr-o parte i alta ct colo, apoi... s mai atepte fata.
Fata se vede c nu e mulumit de rspunsul oracolului, cci o vedem
repezindu-se afar, aducnd o alt strachin cu ap proaspt. Fiecare fat
se apropie pe rnd de strachin i, dup ce face semnul crucii pe ap, arunc
de sus, cu putere, un bnu uor n strachin, rostind cuvintele:
Dac-a fi s sar banul,
S m mrit pn-la anul!

32

I.A. C ANDREA

Dac banul sare din ap, e semn bun, cci o va lua flcul la care se
gndete; dac ns bnuul se ncpneaz i nu vrea s sar afar din
strachin, apoi... nu te grbi, fat, c te-i mrita poate la anul...
Acum, s mai ieim i afar din cas, s vedem ce se petrece i prin
ograd. Vedem un grup de fete, cu cte o lumnare aprins n mn, apropiindu-se de fntn. Fiecare se pleac pe rnd n fntn i caut s lumineze
faa apei. Dac-i e dat s se mrite, zrete pe luciul apei, ca ntr-o oglind,
chipul ursitului. Dac nu, vorba ceea: Mai stai fat la argea, la anu te-i
mrita!
Dincolo vedem o fat cu ochii legai, dus de mn de alt fat. Se
apropie amndou de gard. Fata cu ochii legai numr parii gardului pn
la nou i pe cel de al noulea l leag cu o strmtur roie. Mine dimineaa
fata se va duce s vaz cum e parul pe care l-a nsemnat. Dac parul va fi
drept i neted, ursitul ei va fi tnr, dar srac. Dac parul va avea coaja
groas, viitorul ei brbat va fi chiabur. Dac parul va fi scurt i noduros, va
avea parte de un om btrn i srac. Dac parul va avea mai multe crci,
apoi ursitul ei va fi vduv i cu o spuz de copii.
Poporul de la ar, fiind n mai strns legtur cu animalele de cas
dect noi, acetia, de la ora, e firesc lucru ca omul s-i nchipuie c ele se
intereseaz de soarta stpnilor, c iau parte la toate bucuriile i necazurile
ce dau peste ei. De aceea sunt deseori consultate ca oracole, i prerea pe
care i-o exprim aceste animale, prin gesturi sau n graiul lor, e inut n
seam cu sfinenie. Se consult n special cinele i pisica, vitele i oile,
cocoul i... porcul.
La ar, fetele fac nite turtie de fin sau de mlai, le pun n cas pe
un scaun lung sau pe o scndur, menind fiecare turti cte uneia din fete
care umbl dup mriti. Cheam apoi cinele casei i pe a crei turti o
apuc cinele nti, acea fat se va mrita naintea celorlalte. Apoi pe rnd
se vor mrita fetele, dup ordinea n care a mncat cinele celelalte turtie.
n alte pri se fac colunai, glute sau se aeaz pe scndur cocoloi de
mmlig sau buci de slnin i se cheam cinele, iar pe alocuri pisica,
s le mnnce.
Pentru a ti din ce parte vor veni petiorii sau ursitul fiecreia, fetele
iau din cas cte nou linguri i, ieind n ograd, nainte de cntatul
cocoilor, se suie pe poart i ascult cu luare aminte. Dincotro vor cnta
cocoii nti sau din ce parte vor auzi ltrnd cinii, din partea aceea le vor
veni peitorii sau ursiii.

Lumea basmelor

33

Unele fete ncalec pe fcle i strig: U! ursitorul meu! ncotro eti?

i din care parte ncep a ltra cinii, dintr-acolo cred c le va veni ursitul.
Fata care nu e mulumit de acest oracol, se duce n coarul vitelor.
Acolo atinge cu piciorul un bou sau o vac culcat i-i strig: Hi, estimp!
Dac vita se scoal, atunci fata se va mrita chiar n clegile acelea. Dac
ns vita nu se scoal la prima lovitur, i mai d o dat cu piciorul, strigndu-i:
Hi, la anul! Dac iari nu se scoal, continu s loveasc vita cu piciorul,
strignd pe rnd: Hi, la doi! Hi, la trei! i aa mai ncolo, pn se scoal
vita. La strigarea la care se ridic boul sau vaca, atunci crede fata c se va
mrita. Vai ns de srmana fat a crei vit nu se va scula de jos: toat ziua
va plnge, fiind convins c va mpleti cosia alb.
Cel mai bun oracol e socotit ns porcul. Fata se duce la cocina
rmtorilor i ncepe s strige rar: Huido, acum! Huideo, la anul! Huideo,
la doi! i aa mai ncolo. La care strigare porcul binevoiete s se trezeasc
i rspunde printr-un grohit, n acel an fata se va mrita.
Alteori, fata se duce pe ntuneric n staulul oilor, prinde una din ele i
o leag cu un fir rou pe dup gt. A doua zi de diminea se duce n staul
s vad oaia pe care a nsemnat-o. Dac oaia e tnr, atunci i ursitul ei va
fi tnr i frumos. Dac oaia e btrn, va avea parte de un om btrn. Dac
firul e legat la gtul unui berbec, atunci... nunta e aproape.
n afar de acestea, mai sunt i alte o mulime de practici magice
privitoare la mriti, din care vom nira numai cteva.
Se iau dou fire de pr de porc de o lungime egal, unul menit fetei ce
vrea s se mrite, iar cellalt menit flcului care-i e drag. Se pun amndou
firele pe vatra nclzit, dup ce s-a dat spuza la o parte. Dac perii, din
cauza cldurii, se apropie unul de altul i se ncolcesc, e semn bun pentru
tinerii ndrgostii; nu le rmne dect s se gteasc de nunt. Dac ns,
dimpotriv, firele se deprteaz unul de altul, apoi s-i ia gndul de la acel
flcu, cci o va lua la Patele cailor.
n unele pri ale Moldovei se iau dou boabe de orz i se arunc n
vatra focului. Dac unul din boabe sare n sus, e semn c fata se va mrita:
dac ns boabele se nvrtesc numai n foc, fr s sar n sus, apoi fata
s-i ia gndul de la mriti.
Alte fete arunc, pe rnd, ciubota sau papucul peste cas. ncotro va
cdea nclmintea cu vrful, din acea parte va veni i ursitul fiecreia.
n Moldova, fata pregtete pe mas dou tacmuri i bucate fcute
anume. Cnd bate miezul nopii, fata zice: Poftim la mas! sau bate n

34

I.A. C ANDREA

u, zicnd: Urs, ursitul meu,/ Care-i dat de Dumnezu,/ Vin de st cu

noi la mas! Atunci ursitul ei, sau umbra lui, rsare ca din pmnt, se
aeaz la mas i mnnc cu dnsa.
Vrjile pe care le fac fetele n pielea goal sunt foarte rspndite.
La miezul nopii, fata se dezbrac n pielea goal i alearg aa
dezbrcat de trei ori n jurul casei, i... ori i vede ursitul, ori capt o
pneumonie, care o vindec pe veci de mriti.
Alteori fata ia o oglind i lipete n fiecare din cele patru coluri cte
o lumnare aprins. Apoi se despoaie pn-n bru, i despletete prul i
ocolete de trei ori masa pe care a aezat oglinda. Apoi se uit n oglind
i-i vede ursitul.
n alte pri, fata se duce la trunchiul unde se despic lemnele, se
dezbrac n pielea goal i seamn la trunchi smn de cnep. Dup
aceea i ia straiele n mn i face ca i cum ar da cu grebla. Se mbrac
apoi cu cmaa i se duce n cas de se culc, punnd celelalte straie sub
pern. Peste noapte, fata i viseaz ursitul.
n Bucovina se zice c e de ajuns ca fata, cnd se culc, s-i pun
straiele pe mas, ca s-i viseze ursitul.
(Aprut n volumul Grai, datini, credine, Bucureti, an 1939)

OULE ROII

Originea oulor roii se pierde n negura veacurilor celor mai

ndeprtate.
Izvoarele istorice ne informeaz c nc din anul 772 .Hr. se obinuia
n China, cu ocazia srbtorii Tsing-ming, s se ofere n dar ou colorate.
Aceast srbtoare se serbeaz la nceputul lui aprilie, cnd iarba e verde,
culoare numit n chinezete tsing, i cnd aerul e curat, adic ming, cu alte
cuvinte, exact n aceeai epoc cnd cad Patile. Alturi de srbtoarea
Anului Nou i aceea a Lanternelor, srbtoarea Tsing-ming e cea mai
nsemnat din Imperiul ceresc. n analele dinastiei Tang, se recomanda, n
anul 600, pstrarea acestei datini, care i astzi a conservat la chinezi
strvechea ei nsemntate.
La vechii peri, ca i la persanii de astzi, era obiceiul ca, la srbtoarea
primverii, s-i druiasc unul altuia ou de diferite culori.
Tot astfel, la vechile popoare slave, exista datina ca, la srbtoarea
primverii, s se ofere n dar ou roii.
La romani, tinerii vopseau oule n rou i, pe lng alte daruri ce-i
trimiteau la srbtoarea lui Ianus, figurau i aceste ou, pe care le ntrebuinau
i la anumite jocuri. Oule mai erau ntrebuinate i la unele ceremonii
religioase, n special la acelea ale expiaiunilor.
La vechii germani, oul avea de asemenea o nsemntate simbolic.
ntr-un sarcofag de piatr, n care se afla scheletul unei fete, dezgropat la
Worms n anul 1897, s-au gsit ou colorate, pe lng monede care datau
din anul 320 .Hr.
Se nate acum ntrebarea: ce rost avea oul, la toate aceste popoare, n
ceremoniile lor religioase, i mai ales la nceputul primverii? Rspunsul
ni-l dau concepiile celor mai multe popoare din antichitate cu privire la
cosmogonie, adic la creaia lumii, i la cosmologie, adic la ideea pe care
i-o fceau despre alctuirea universului.
Chinezii aveau credina c cerul mpreun cu pmntul sunt ca un ou
de pasre; cerul e nveliul pmntului, precum coaja oului e nveliul glbenuului.
Vechii peri credeau de asemenea c cerul i pmntul, i apa, i tot
ce este sub cer, toate sunt nchise ca ntr-un ou; cerul e deasupra i dedesubtul

36

I.A. C ANDREA

pmntului, iar pmntul e nuntrul cerului, ca i glbenuul n ou. La

nceputul lumii, ziceau ei, nu se afla nimic, afar de Dumnezeu, i noaptea
haosului domnea peste spaiu. n cele din urm apru un ou; noaptea l
acoperi cu aripile ei i oul fecundat se deschise. Soarele i luna ieir din el
i se ridicar pe cer, iar Pmntul, fiind mai greu, se ls n jos.
Eusebius raporteaz o credin a fenicienilor, dup care, din noianul
primitiv, rsare un ou, care se desparte n cer i pmnt i din care rsare
soarele i luna. La indieni, zeul Puru se nate dintr-un ou.
La egipteni, creaia lumii ncepe cu formarea unui ou pe ntinsul apelor
care au fost dintru-nti. i la vechii greci, Empedokles compara Universul
cu un ou i tot astfel, mai trziu, Epicur.
Ceea ce e mai curios e c pn n ziua de astzi poporul nostru a pstrat
pe alocuri aceast concepie milenar despre alctuirea Universului. Un
moneag din comuna Piscu, judeul Dolj, mi comunic: pmntul e n
chipul unui ou; fundul oului e pmntul, iar vrful e cerul; el st pe ap.
Desigur c nu forma oului a fcut s se nasc comparaia Universului
cu oul, ci faptul c acesta a fost considerat ca simbol al vieii. De aici apoi
s-a dezvoltat ideea c oul st la baza creaiei.
Aceasta cu att mai mult, cu ct nsui soarele a fost comparat cu un ou.
Cu chipul acesta, oul devine izvorul de lumin care d natere la toate. La
egipteni, n special, gsim aceast concepie: din oul care s-a format deasupra
apelor nemrginite de la nceputul lumii a izvort R, lumina zilei, cauza
imediat a vieii. Zeul Amon-R iese i el din ou. Acest zeu, care simboliza
soarele, se ridic deasupra apelor i ncepu s dea natere planetelor. Soarele
e acela care produce vegetaia: aceasta e baza cosmogoniei egiptenilor.
n felul acesta, din vremurile cele mai vechi, oul fiind considerat ca
simbol al creaiei i al rodniciei, i, n acelai timp, ca simbol al soarelui,
productor a tot ce crete pe pmnt, a rmas pn n ziua de astzi ca
simbol al vieii nsei i al renvierii naturii. Abia trziu Biserica cretin a
adoptat pretutindeni oul ca simbol al Mntuitorului, care, ieind din
mormnt, s-a ntors la via, ca i puiul ce iese din goacea oului, care e
mormntul lui. Prin Biseric, vechiul obicei pgn de a-i drui unul altuia
ou, de Pati, la nceputul primverii, cnd natura renvie, s-a ntins din ce
n ce mai mult. La nceput, oule ncepur a fi colorate n galben i rou,
culorile soarelui, mai trziu fur decorate cu chipul Mntuitorului, cu figuri
de ngeri, cu un miel, simbol al nevinoviei etc. La germani, n locul
oulor de jertf, care, n epoca pgn, erau puse de preoi pe altarul zeiei

Lumea basmelor

37

Ostara, s-a nscut datina pstrat pn astzi de a se da de Pati popilor cte

un numr oarecare de ou.
n Frana, n veacul al XIII-lea, slujbaii bisericilor, studenii de la
universitate, tinerii din diferite cartiere ale Parisului se adunau pe pieele
publice, formau un cortegiu lung precedat de prapuri, de trmbie i de
tobe i se adunau n faa biserici catedrale, cntnd imnuri. Apoi se mprtiau
i se duceau s cear prin case ou de Pati. Oamenii i trimiteau unii
altora ou colorate, care se mai ofereau copiilor i slugilor. Pn la Revoluia
francez, se aduceau, dup slujba liturghiei de Pati, couri de ou aurite n
cabinetul regelui, care le mprea apoi celor de fa. Aceste ou nu numai
c erau aurite, dar unele erau mpodobite cu picturi i constituiau adevrate
opere de art. Doi pictori celebri, Lancret i Watteau, n-au socotit c e o
njosire pentru ei de a picta ou de Pati.
Cred a fi lmurit pe deplin originea oulor de Pati. V nchipuii ns
c i poporul, omul de la ar, se mulumete cu aceast explicaie a datinii
oulor roii? Fereasc Dumnezeu! Poporul, la noi ca i aiurea, are nevoie
de un fapt precis, de ceva care nu trece peste puterea lui de nelegere,
pentru a-i explica ceva anormal, ceva ce iese din comun. Aa, i pentru
datina oulor roii a creat o mulime de legende, pe care, de altfel, le gsim
n mare parte i la slavi, i din care voi rezuma numai cteva:
1. Dup nmormntarea lui Iisus, mai marii ovreilor se adunar la un
ospt, de bucurie c au scpat de dnsul. Pe mas se afla un blid cu zeam,
mpreun cu carnea cocoului din care era fcut, precum i mai multe ou
fierte. Pe cnd stau la mas i se osptau, unul din comeseni pomeni de
cuvintele pe care le rostise Mntuitorul nainte de a fi prins i rstignit,
anume c va nvia a treia zi dup nmormntarea lui. Atunci cel ce se afla
n capul mesei ncepu a rde i zise: Cnd va nvia cocoul pe care-l
mncm noi acum i cnd se vor face roii aceste ou albe de pe mas,
atunci va nvia i Hristos. N-apuc bine s sfreasc de rostit aceste cuvinte
i toate oule se fcur roii, iar cocoul din blidul cu zeam nvie i,
btnd din aripi, ncepu a cnta. n amintirea acestei minuni, zice poporul,
se fac ou roii de Pati.
2. Dup o alt legend, Maica Domnului, dup naterea lui Iisus, a
cutat s fug cu fiul ei n brae, cci ovreii umblau s-i omoare. Ovreii se

38

I.A. C ANDREA

luar dup dnsa i ct pe ce s-o prind. Ei tot aruncau dup dnsa cu

bolovani. Sfnta Fecioar ridica bolovanii i-i arunca napoi, iar din
bolovani se fcur ou roii. Ovreii, ajungnd la ou i vzndu-le roii, nu
se puteau mira ndeajuns de frumuseea lor. Oprindu-i astfel din drum,
Maica Domnului a putut scpa de urmrirea lor. Dup o alt versiune,
ovreii, vznd oule, ar fi ntrebat-o ce noim au, iar Preacurata Fecioar
le-ar fi rspuns: Sunt ou roii, cci azi e ziua de Pati i aa va fi ct e
lumea. n alt legend e vorba de Iisus, care, dup ieirea din templu, ar fi
fost urmrit de ovrei i bombardat cu pietre. Aceste pietre, Iisus, cu puterea
lui dumnezeiasc, le-a prefcut n ou roii. De atunci cretinii, spre aducere
aminte, fac ou roii de Pati.
3. Dup nvierea Mntuitorului, o precupea ovreic sttea n piaa
din Ierusalim cu dou couri de ou de vnzare. Un cumprtor trece pe
lng dnsa i-i strig: Hristos a nviat! Ce tot ndrugi acolo?
rspunde precupeaa, o mai nvia Hristos cnd s-or face oule astea din albe
n roii. N-apuc s rosteasc cuvintele acestea i, s vezi minunea: toate
oule din cele dou couri se fcur deodat roii. De atunci a rmas datina
de a se face ou roii de Pati.
4. n alt legend se vorbete de apostolul Simon. Acesta se duse ntr-o
zi s-i cultive ogorul, lundu-i ca merinde n traist o pine i cteva ou.
Pe drum l ntlni pe Mntuitorul, care-i ducea crucea i nu mai putea de
oboseal. Simon i lu crucea de pe umeri i o duse el pn n dreptul
ogorului su, apoi o napoie lui Iisus. Dup ce-i lucr cmpul, fiind obosit
i flmnd, dezleg traista ca s mai mbuce ceva. Cnd colo, ce s-i vad
ochii? n loc de pine obinuit, gsi n traist o pasc, iar n locul oulor
albe, nite ou roii de toat frumuseea. Aceast minune o povesti Simon
femeii sale i cunoscuilor, cari recunoscur c e un semn ceresc i de atunci
se face la nviere pasc i se roesc oule.
5. n alt povestire se zice c Maica Domnului a adus o coarc cu ou,
ca s-o ofere acelora cari l chinuiau pe Iisus rstignit, rugndu-i cu lacrimi
n ochi s le fie mil de suferinele lui. Dar ei rser i tot mai mult l
chinuir. Atunci Sfnta Fecioar se aez lng cruce, puse coarca cu ou
alturi i ncepu a plnge cu foc. Din sngele care curgea din rnile lui Iisus
czur stropi n coarca cu ou. Unele se mpestriar, iar altele se fcur

Lumea basmelor

39

roii de snge, ca i cnd ar fi fost boite. Mntuitorul, aruncndu-i privirile

spre ou i vznd cum se nroiser, zise ctre cei de fa: De acum
nainte s facei i voi ou roii i mpestriate de Pati, ca s v aducei
aminte de rstignirea mea.
Mai sunt i alte legende caracteristice, dar trec peste ele.
Nu v voi vorbi nici despre meteugul boirii oulor, nici despre oule
scrise sau ncondeiate, mpistrite sau muncite. Voi aminti numai cteva
credine i datini n legtur cu oule de Pati.
a) n cele mai multe pri ale rii, ntorcndu-se de la biseric, toi ai
casei se aaz la mas, gustnd mai ales din oule i pasca sfinit. Dup
ce-i pun apoi stomacul bine la cale i mai trag cte o leac de butur,
gospodarul ia dou ou roii, d unul din ele nevestei i-i zice: Hristos
a nviat! Dnsa rspunde: Adevrat c-a nviat! Apoi o invit s
ciocneasc oule, cu cuvintele: Hai s ciocnim ou, ca s ajungem i la
anul Patile cu bine, iar dup moarte s ne vedem iar n cer.
b) Copiii, n special, sau flcii cu fetele ciocnesc oule unii cu alii,
iar acela al crui ou se sparge trebuie s-l dea neaprat aceluia al crui ou a
rmas ntreg.
Ciocnirea oulor e obinuit i la toate popoarele slave, la germani,
francezi etc. Obligaia de a da oul spart nvingtorului e aceeai i la aceste
popoare. La noi se zice c cel ce nu vrea s-i dea oul spart dup ciocnire
nvingtorului, acela l va mnca pe lumea cealalt mpuit sau cu pcur.
Alii spun c dac nu d oul ciocnit, i vor iei glci i buboaie ct oul.
c) Cnd ciocnete oule brbatul cu femeia, al cui nu se va strica, acela
va tri mai mult.
d) O credin foarte curioas a romnilor, pe care o gsim ht, departe,
tocmai n Silezia, e urmtoarea: e bine s ii minte cu cine ai ciocnit ou
nti n ziua de Pati, cci, dac, din ntmplare, ai rtcit drumul n vreo
pdure, s te gndeti numaidect la cel cu care ai ciocnit oul i gseti
ndat drumul pe care ai venit.
e) Un ou rou de la Pati e bine s-l pstrezi i s-l pui vara n patul cu
gndacii de mtase, ca s nu i se deoache gndacii sau gogoile de mtase.
n acelai fel procedeaz i bulgarii, cultivatori de viermi de mtase.
f) Dac vrei s tii de eti cu noroc, ia cu tine n ziua de Pati un ou
rou. Dup ce oul s-a sfinit, auzind Evanghelia, pune-l de-o parte i-l
pstreaz pn la anul. Atunci l spargi i, de va fi aproape gol, s tii c

40

I.A. C ANDREA

eti sec de noroc; dac, dimpotriv, e plin, vei avea noroc n via. Aceeai
credin o au i bulgarii.
g) n dimineaa zilei de Pati, cnd te speli, pune n cana cu ap un ou
rou i un ban, i atunci vei fi rumen la fa i sntos tot anul.
h) Cojile oulor roii joac i ele un rol nsemnat n credinele i datinile
poporului.
i) Cojile de ou roii se arunc de obicei, n timpul Patilor, pe ape
curgtoare. De ce? Pentru ca s ajung pn la rohmani. Dar cine sunt
rohmanii? Dup credina romnilor din nordul Moldovei, din Bucovina i
din Basarabia, rohmanii sau blajinii sunt un popor care ar locui, n apropiere
de Ierusalim, sau pe lng mare, dup alii dedesubtul pmntului. Aceti
rohmani sunt foarte buni la inim, postesc opt sptmni ntregi, din care
pricin sunt foarte plcui lui Dumnezeu, care de mult ar fi prpdit lumea
pentru pcatele noastre, dac n-ar fi fost aceti blajini care se roag i
pentru noi. Trind departe de noi i neavnd relaii dect cu pgnii, rohmanii
n-ar ti niciodat cnd vin Patile i nu le-ar putea serba nicicnd, dac n-ar
vedea plutind pe ap cojile de ou roii aruncate de noi.
Dup alii, rohmanii ar fi aa de sraci, nct nu-i pot ngdui niciodat
s mnnce ou. Prind ns cojile de ou, aruncate de noi, cur pielia ce
se gsete pe partea dinuntru a cojilor i o pun n bucatele lor, ca s se
nfrupte mcar cu atta. Alii mai povestesc c rohmanii sunt nite pitici
aa de mruni la trup, c, din rmiele aflate ntr-o coaj de ou, s-ar
stura doisprezece rohmani.
j) n ziua de Pati, zice poporul, s nu arunci ghiocile oulor afar,
c-i arunci norocul i rodul.
Precum se vede, oul e pus n legtur cu rodnicia pmntului, ceea ce
vine s confirme cele spuse nainte cu privire la originea oulor roii. De
aceea, n Bucovina, cnd oamenii pornesc la arat, arunc naintea boilor un
ou sau coji de ou. Tot acolo, smna se stropete cu agheasm i se pune n
sac, dup ce a fost amestecat cu sfinituri de la Pati, adic cu pasc i coji de
ou, la care s-a adugat i slnin. Acestea ne amintesc datinele din Rusia i
din unele regiuni ale Germaniei, unde, cnd se scoate nti plugul la arat,
trebuie s treac nainte de toate peste o pine i un ou, sau amndou acestea
se ngroap n ogorul semnat. Aiurea se vr n primul snop secerat o pine
i un ou de Pati, ca rodul anului urmtor s fie ct se poate de bogat.
O alt datin, n legtur cu rodnicia pmntului, e aceea a Caloianului,
care se obinuiete pe alocuri pentru a aduce ploaia att de trebuincioas

Lumea basmelor

41

semnturilor, mai ales la anumite epoci ale verii. Caloianul, care e o ppu
fcut din lut, se mpodobete i el cu coji de ou roii pstrate de la Pati.
La bulgari, Caloianul, numit Gherman, e mpodobit pe cap cu o coaj de
ou rou, n loc de plrie. Aceeai mpodobire cu coji de ou roii o gsim
la alte popoare, dar cu prilejul ornamentrii pomului de Arminden, adic
de nti mai.
Pentru a ncheia, voi reaminti o credin a poporului nostru cu privire
la cutremure. Cnd Iuda l-a vndut pe Hristos, Dumnezeu l-a luat i l-a
legat de stlpul pmntului i l-a blestemat s stea acolo pn la a doua
venire, adic pn la sfritul lumii. Iuda, ca s grbeasc prpdul lumii,
s-a apucat s road furca de care se sprijinete pmntul. El ar sfri de ros
toat furca, dac nu s-ar face ou roii; cci, n vreme ce blestematul se uit
la ou i se mir de frumuseea lor, Dumnezeu se grbete de mplinete cu
fier partea roas de vnztorul Mntuitorului.
Precum vedei, salvarea pmntului st n minile voastre, oameni
buni. Pstrai datina strmoeasc, facei ou roii i ct mai frumoase, ca
Iuda s cate ochii ct mai mult la ele, iar stlpul pmntului s poat crete
la loc n vremea aceasta.
(Aprut n volumul Grai, datini, credine, Bucureti, an 1939)

CUTREMURELE N CREDINELE POPORULUI

Prezint un deosebit interes din punct de vedere folcloric interpretarea

pe care o d poporul cutremurelor de pmnt, prerea pe care o are cu
privire la originea lor, credinele n legtur cu zguduirile globului nostru,
credine pe care le ntlnim, n esena lor, de la o margine pn la cealalt
a pmntului.
Prerea n general admis e c pmntul e ntins ca o fa de mas, e
rotund ca un disc i plutete pe ap. Mai ntlnim credina c pmntul e ca
un ou sau ca un pepene i plutete pe ap, fr s se nece, cum nu se neac
nici oul, nici lubenia. Pentru mai mult siguran, pmntul e susinut pe
suprafaa apei de mai muli stlpi, crora poporul le zice furci, mai adesea
n numr de patru, care sunt de fier sau de argint, de cear sau de piatr.
Capetele de jos ale acestor stlpi se sprijin pe spinrile mai multor peti, a
unuia sau ale mai multor bivoli, pe spinarea unui bou, a unui urs, a unei
scorpii sau a unei broate estoase. Dup alii, furcile acestea se reazim pe
coarnele unuia sau a mai multor tauri ori bivoli, ale unui cerb etc. n alte
regiuni se crede c stlpii pmntului sunt sprijinii pe umerii lui Simion
Stlpnicul, un fel de uria cretin care s-a substituit lui Atlas din mitologia
greco-roman.
Acestea sunt, n rezumat, credinele romnilor despre scoara pmnteasc.
S examinm acum cauzele cutremurelor, aa cum i le nchipuie poporul
nostru, comparndu-le cu credinele pe care le gsim la toate popoarele de pe
pmnt. Iat elementele pe care le constatm pretutindeni:
1. Dedesubtul scoarei pmntului e o ntindere imens de ap.
2. Coaja pmntului e socotit ca un fel de disc rotund.
3. Acest disc nu plutete pe ap, ci se sprijin pe unul sau mai muli
stlpi.
4. Capetele de jos ale stlpilor sunt aezate pe unul sau mai muli peti,
pe o broasc estoas sau pe o scorpie, ori pe spinarea unuia sau a mai
multor boi, bivoli, elefani etc.
5. Micarea fcut ntmpltor sau cu voin de aceti susintori ai
stlpilor produce cutremurele de pmnt.

Lumea basmelor

43

Aceste elemente, n totalitatea lor sau numai n parte, le gsim rspndite

pe toat suprafaa globului. Le aflm la mai toate popoarele din Europa
(albanezi, bulgari, rui, germani, provensali etc.); le ntlnim la neamurile
asiatice: la japonezi, la laosienii din Siam, la buriai (popor mongol din
Siberia de miazzi), la indieni, n vechea cosmogonie iranic, la vechii evrei
(comp. cartea I-a a lui Samuel, 2,7: stlpii pmntului sunt ai lui Iehova i
deasupra lor a aezat lumea); apoi n America, la locuitorii din Groenlanda,
din insulele Oceanului Pacific, n sfrit, n Australia, la popoarele din
Sumatra, din insulele Java, Celebes, Moluce, Filipine, Noua-Zeeland etc.
S cercetm mai de aproape fiecare din aceste credine i s analizm
cauzele care au determinat ca aceleai idei s ncoleasc n mintea attor
popoare rzlee, care n-au nici o comunitate de origine ntre ele.
I. Credina c sub scoara pmntului s-ar afla numai ap a trebuit s
se nrdcineze la toate popoarele primitive din urmtoarele mprejurri:
1. Soarele, observat pe mare sau pe ap ntins, la rsrirea lui pare
totdeauna c iese din ap.
2. Toate izvoarele nesc din pmnt.
3. Spnd mai adnc ntr-un loc, se d mai totdeauna de ap, de unde
i procedeul de a spa puuri, pe care-l gsim la toate popoarele primitive.
De unde putea proveni aceast ap, dac nu din imensa, nesecata mare fr
fund, peste care e aezat scoara pmnteasc?
II. Credina despre rotunjimea scoarei pmnteti trebuie s-i aib
originea n observaia fcut, fie la es, fie pe mare, c orizontul se deseneaz
totdeauna printr-o linie perfect circular, i aceasta pentru motivul c raza
vizual a observatorului se ntinde la o distan egal n toate direciile.
Omul primitiv, fr s-i explice lucrul acesta, constat numai c el ocup
centrul unui disc perfect rotund.
III. Discul acesta nu putea fi imaginat ca plutind deasupra apei, cci,
ori s-ar fi cufundat cndva, ori n-ar fi avut stabilitatea pe care i-o constatau
primitivii. De aici prerea c trebuie s fie sprijinit pe nite stlpi solizi.
IV. Deoarece apa, afltoare dedesubtul pmntului, e fr fund, capetele
de jos ale stlpilor trebuie neaprat s se sprijine pe ceva rezistent. De aici
credina rezemrii lor pe spinrile unor peti, ale unor broate, ale unor
bivoli etc.

44

I.A. C ANDREA

V. Animalele pe care se sprijin aceti stlpi nu pot sta venic imobile.

Cum ns cea mai mic micare pe care o fac se repercuteaz la stlpul de
pe spinarea fiecreia din aceste vieuitoare i de aici la scoara pmneasc,
aezat pe aceti stlpi, urmeaz n mod firesc ca aceast scoar s se mite
i ea, producnd astfel cutremurul.
Deosebit de aceste concepii aproape universale cu privire la cauzele
care provoac cutremurele, poporul nostru mai are i alte credine, pe care
le redau aa cum mi-au fost comunicate din diferite regiuni ale rii.
Petele care ine pmntul st acolo, sracul, neclintit; dar, cnd
amorete ori cnd rsufl, mic oleac din coad i atunci pmntul se
cutremur.
Pmntul e aezat pe un picior, i acest picior e aezat pe spinarea
unei broate mari ct toate zilele. Broasca st n apa unei mri fr margini,
care este pe sub pmnt. Cnd broasc se mic de la un loc la altul pe sub
ap, atunci se mic pmntul, mai tare sau mai ncet, dup cum se mic i
broasca. Dac broasca s-ar mica mai tare prin ap, s-a surpa pmntul pe
unde nu e aezat bine.
Pmntul l ine un bou cu coarnele lui. Cnd vine dracul naintea
boului i-i cere s-i dea pmntul, boul se scutur i atunci pmntul se
cutremur.
Pmntul e inut de un bivol mare pe coarne. Cnd ostenete bivolul,
l schimb pe alt corn, i atunci se cutremur pmntul, zicnd c s-a ngreunat
de pcatele oamenilor. Pmntul se cutremur cteodat, fiindc bivolul
se scutur de greutate. Dac bivolul va mbtrni i va muri, o s moar i
pmntul, i cu el se va scufunda toat lumea, i va fi sfritul lumii.
Macedo-romnii cred c pmntul se cutremur cnd boul de sub dnsul
i mic urechea. Armenii zic c pmntul se cutremur cnd pe acel bou
l supr mutele. Dac sunt patru boi care sprijin pmntul, acesta se va
cutremura cnd boii i vor mica urechile.
n judeul Constana se zice c taurul care susine pmntul st cu
picioarele pe o corabie: corabia st pe ap, iar n ap e un pete mare.
Cteodat Satana vine la taur i-i vr un nar n nas, care-l pic. Taurul
ncepe s se scuture i atunci pmntul se clatin, dar Dumnezeu vine ndat
i-l potolete.
Vechile credine pgne despre originea cutremurelor au fost altoite n
urm cu elemente cretine. Astfel:

Lumea basmelor

45

Cnd Iuda l-a vndut pe Hristos, Dumnezeu l-a luat i l-a legat de
stlpul pmntului, i l-a blestemat s stea acolo legat pn la a doua venire,
adic pn la sfritul lumii. Iuda, ca s grbeasc prpdul lumii, s-a apuca
s road furca ce sprijinete pmntul, i roade, i roade, pn se subiaz
ntr-att, c pmntul ncepe s se clatine. Iuda ar sfri de ros toat furca
dac nu s-ar face ou roii, cci, n vreme ce blestematul se uit la ou i se
mir de frumuseea lor, Dumnezeu se grbete de mplinete cu fier partea
roas de vnztorul Mntuitorului.
Iuda roade mereu furca pmntului, dar cnd iese o dat pe an s vaz
colindtorii la Crciun, furca crete la loc i pmntul nu se mai scufund.
Maica Precista are grij s-l cheme s se uite la cei ce umbl cu colinda.
Iuda roade mereu cei doi stlpi ce susin pmntul, dar cnd vede colinda,
adic bul nflorat al colindtorilor de la Crciun, pn s o priveasc,
Dumnezeu arunc fier n rosura stlpului. Iuda iar roade pn la Pati, cnd
vede ou roii i, pe cnd Iuda se uit la ele, Dumnezeu iari ntrete
stlpii roi de vnztorul lui Hristos, i aa nu poate niciodat s scufunde
pmntul.
Iuda roade nencetat cei trei stlpi ai pmntului. Se oprete de ros
numai cnd vede femeile sau copiii cltind doniele la fntn sau la grl
nainte de a lua ap. Iuda st i se mir c de ce oare le-o fi cltind, cci tot
ap a fost n donie, i tot cu ap se vor umplea. n timpul acesta, Dumnezeu,
cu puterea sa, ngroa ndoit stlpii roi de Iuda.
Iuda, legat de una din furcile pmntului, roade ntruna din furc, cu
gndul s scufunde pmntul. Se oprete de ros numai cnd st s asculte
cum femeile rad copaia dup ce au frmntat pinea i cnd rad fcleul
dup ce au fcut mmliga. n vremea aceasta, Dumnezeu pune la loc partea
roas de Iuda.
Iuda roade fr ntrerupere furca pmntului. Dar cnd femeile rcie
turtele de pine cu cuitul, atunci Iuda ascult i n timpul acesta furca
pmntului crete la loc.
Iuda roade mereu din furcile pmntului, dar se oprete numai cnd
sun vtraiul, de aceea se pune la vtrai cte o toart. n timpul acesta,
furca roas crete la loc.
Iuda, legat pn la sfritul veacurilor de furca pe care se reazim
pmntul, se supr cteodat. i, punnd mna pe stlp, l zglie, ca s
rstoarne pmntul, i atunci pmntul se cutremur.

46

I.A. C ANDREA

Iuda e legat cu un lan gros de fier de unul din stlpii pmntului.

Cnd trage de lan, se cutremur pmntul. De ar ti el cnd e ziua lui, ar
prpdi lumea. El tot roade din stlp, ca s se scufunde pmntul, dar, cnd
doarme, Sf. Ilie ngroa de nou ori mai mult stlpul ros de Iuda.
La doi din stlpii pmntului stau de paz doi ngeri, la altul st Sf.
Ilie, iar la al patrulea stau nghesuii Scaraoschi cu diavolii lui. Cnd Sf.
Ilie cheam ngerii la slujb, diavolii vor s-i opreasc. Atunci Sf. Ilie se ia
cu biciul dup ei i, n zarva aceea, stlpii rmnnd nesprijinii, pmntul
se clatin.
Scaraoschi, tatl dracilor, trimite toi dracii lui mai mici s road
furcile pmntului. Aceasta se ntmpl pe cnd ngrijitorul furcilor doarme.
ndat ns ce vin dracii, el se deteapt i-i ia la goan, iar pmntul rmne
neclintit.
De stlpul din mijloc al pmntului st legat tartorul cel mare al
diavolilor. Cnd Dumnezeu trece n inspecie, tartorul nfricoat se
smuncete ca un cine n lan i pmntul se cutremur.
n Slavonia e credina c pmntul e un disc rotund, nconjurat de mare.
Acest disc e sprijinit de un stlp gros de fier. Dumnezeu a aezat pe Satana la
captul de jos al stlpului, ca s-l road. Cnd va fi ros tot stlpul, va fi sfritul
pmntului. Dar Dumnezeu, fiindu-i mil de omenire, coboar stlpul cte
puin mai jos, ca Satana s mai aib ce roade. La fiecare coborre a stlpului, se
zguduie pmntul i se produce cutremurul (S. Krauss, Tausend Sagen, 63).
Tot n Slavonia: Pmntul se sprijin pe o mulime de stlpi. De unul
din acetia e legat cu lanuri Satana, care roade de stlp. La apte ani,
stlpul e ros i se rupe n dou, pricinuind un cutremur. Atunci Dumnezeu
leag pe Satana de un alt stlp, care iari e ros apte ani, i aa mai ncolo.
Dac ar ti cineva ci stlpi susin pmntul, ar putea prezice cnd va fi
sfritul lumii (S. Krauss, Tausend Sagen, 63).
Prin Bucovina se zice c pmntul se cutremur atunci cnd scorpia,
legat cu lan de stlpul pmntului, se scarpin de acest stlp.
Prin alte pri, n loc de scorpie ntlnim zgripuroaica, care roade
mereu stlpii; cnd i roade, pmntul se clatin. Aceast zgripuroaic se
hrnete cu mlaiul i apa ce-i dau oamenii, i anume: mlaiul este acela ce
i se d atunci cnd femeia, dup ce a cernut, bate sita de capetele cpisterei
ca s o scuture, iar apa e aceea pe care o vars femeile la fntn, cnd
toarn nti din gleat, ca s-i clteasc cofa. Urmeaz apoi pricinile
felurite despre cauzele cutremurelor.

Lumea basmelor

47

Dup unele credine, pmntul se cutremur atunci cnd se bat strigele

cu limbile melielor i melioaielor, pe care femeile le las pe afar n
nopile de Sf. Andrei.
Prin judeul Vlcea se crede c pmntul se cutremur i cnd necheaz
calul lui Alexandru Macedon, Ducipalul care a but ap vie i nu are moarte.
El triete prin ostroavele pustiilor de mri i, cnd i vine dor de stpnul
lui, necheaz de se cutremur pmntul.
n alte pri se zice c vrcolacii rod stlpii pmntului, dar sunt de
multe ori speriai de clopoelul lui Alexandru Machedon, i atunci stlpii
cresc la loc.
Poporul, la noi ca i aiurea, a mai introdus i un element de ordin
moral n credinele lui despre originea cutremurelor. Astfel: Voronca,
Datinele i credinele poporului romn..., p. 141: Cnd se cutremur
pmntul, se uit Dumnezeu din cer pe pmnt; se uit suprat de cele ce
vede, dar numai oleac deschide ochii, c, dac i-ar deschide mai tare, s-ar
prpdi lumea; Ghiluul, I, I. p. 8: Cnd se cutremur pmntul, se
uit Dumnezeu cu un ochi, c, dac s-ar uita cu amndoi, s-ar cufunda de
fric Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, pp. 94, 255 i
256. eztoarea, III. p. 99: Se mai cutremur cnd se uit Dumnezeu
pe pmnt. Cnd se cutremur uor i puin, atunci Dumnezeu se uit cu un
sfert de ochi la el; cnd se uit cu o jumtate de ochi, se cutremur mai tare
i mai mult. Dac s-ar uita cu un ochi, s-ar cutremura tare de tot, s-ar
drma casele, ar prpdi lumea. Ibidem, II, p. 193: Cnd Dumnezeu
vede c rutatea oamenilor este din ce n ce, se uit cu mnie asupra
pmntului, i atunci pmntul de fric se cutremur.
Alteori Dumnezeu pune un picior pe o parte de pmnt, pe margine, i
alt picior pe cealalt margine a pmntului i se leagn, cnd pe un picior,
cnd pe cellalt; atunci pmntul se cutremur, se zglie ncolo i ncoace,
ca lumea s se nfricoeze i s se ntoarc la cile cele de trai curat.
Se nelege, la toate popoarele vom ntlni asemenea credine. Evreii
scrie Sf. Scriptur, spun c Iehova zguduie pmntul din locul su,
de se cutremur stlpii si.
n sfrit, alte pricini ale cutremurului vin din nsi partea pmntului.
Cnd pmntul, ca fiin vie, nu mai poate suferi pcatele oamenilor, se
scutur, ca i cum ar cuta s-i lepede o greutate ce apas asupra sa; i
atunci noi simim cutremurul.

48

I.A. C ANDREA

Alteori, ca oricrei vieti, i vin clipele de slbiciune, cum se ntmpl,

de pild, n anii cnd rodete mult; atunci tremur, cum tremur omul
ostenit, iar oamenii simt n clipele acelea cutremurul.
Poporul mai zice c dac se cutremur pmntul de diminea, n-a
mncat lumea, se cutremur a foamete; cnd e omul stul, se cutremur a
bine; iar de s-ar cutremura la miez de noapte, e semn de rzboi.
Dup credinele unora, cutremurul de pmnt e nsoit mai totdeauna
de anumite vedenii. Unii spun c vd fugind cai cu ochii ct talerele, c
vitele fug prin pduri, c se aud cinii urlnd a pustiu, iar alii c, n
vntoasele care nsoesc mai totdeauna cutremurul, mai ales noaptea, se
strecoar duhurile necurate, care vor s se ascund de mnia dumnezeiasc.
Ce poate face lumea ca s fie scutit de cutremur? Iat rspunsurile pe
care le d poporul:
S pzeasc cele patru posturi ornduite de Dumnezeu.
S nu pctuiasc n aa chip, nct s-l fac pe Dumnezeu s se uite
ncruntat la pmnt.
S nu lase limbile melielor sau melioaielor pe afar n noaptea de
Sf. Andrei.
S nu mai bat femeile sita de cpistere, ca s-o scuture de fin.
Dac v splai capul seara, nu lsai mult n cas lutoarea, cci se
poate s se cutremure pmntul i v va tremura capul ct vei tri.
Urmai aceste sfaturi i, fr doar i poate, toat viaa vei fi ferii de
cutremure (?!).
(Aprut n volumul Grai, datini, credine, Bucureti, an 1939)

VRJILE DE PLOAIE

Pe vremile acestea de secet cumplit dei pentru moment pare c

am scpat de ea m-am gndit c n-ar fi ru s aduc i eu modestul meu
tribut de sfaturi pentru cazul, Doamne ferete, cnd Maica Ploaie ar fugi
iar de la noi. Se cunosc o mulime de vrji pe care le face poporul, la noi i
aiurea, cu ajutorul crora poi aduce pe sus, dac nu de bun voie
ndrtnica stropitoare cereasc, cnd i face prea mult mendrele prin alte
meleaguri i nu vrea s dea i pe la noi.
Din timpurile cele mai vechi ale omenirii, cnd indivizii triau n
contact direct cu natura, fie c duce viaa nomad a pstorului, fie c trecuse
la viaa sedentar agricol, omul se uita cu ndejde sau cu groaz la cer. Se
uita cu ndejde la fiecare norule de pe bolta cereasc i pndea venirea
ploii binefctoare care s fac s ncoleasc din nou iarba pentru vitele
flmnzite care piereau sub ochii lui, din lips de pune, sau atepta cu
ncordare ncetarea puhoaielor care se revrsau fr mil de sus, necndu-i
ogorul i prpdindu-i bucatele.
Imaginaia lui populase cerul i soarele, dttorul de lumin i de via,
cu tot felul de zeiti i de duhuri, unele binevoitoare, altele dumnoase, i
ctre unele i ctre altele se adresau rugile lui fierbini, iar pentru mpcarea
unora i altora nscocise tot felul de practice magice, menite s le nduplece.
Ca intermediar ntre el, omul de rnd, lipsit de putere i de tiina necesar,
i ntre aceste diviniti, era vrjitorul, rmas pn n ziua de astzi, la multe
neamuri slbatice, singurul transmitor al dorinelor poporului de rnd ctre
divinitile cereti. Vrjitorul acesta avea i are nc oarecum rolul pe care-l
are preotul la popoarele civilizate. Singura deosebire pe care o constatm
ntre vrjitorul omenirii primitive i ntre preot e c primul e fcut rspunztor
dac nu obine de la diviniti realizarea dorinelor poporului i pltete adesea
cu capul, n chinuri groaznice, crima de a nu fi tiut s mbuneze duhurile
cereti, nduplecndu-le s-i satisfac cerinele.
n schimb, vom constata, cu cea mai mare surprindere, c aceleai
ameninri, aceleai insulte adresate divinitii sau sfinilor, aceleai maltratri
ale efigiilor sacre, pe care le practic slbaticii, le regsim, sub o form
mai mult sau mai puin mblnzit, la multe din popoarele din Europa,

50

I.A. C ANDREA

chiar la cele mai vechi i mai naintate pe treapta culturii. Constatm la

acestea pstrarea unor reminiscene milenare, pe care zeci de veacuri de
civilizaie n-au putut s le alunge din mintea, din sufletul lor, rmas tot aa
de primitiv, tot aa de simplist i de naiv, ca i acela al ndeprtatului lor
strmo, abia aprut pe suprafaa pmntului.
nainte de a v vorbi despre vrjile ce se practic pentru aducerea
ploii, trebuie s v atrag atenia asupra faptului c, att la popoarele
primitive, ct i la cele civilizate, exist credina c anumii indivizi au
puterea de a lega ploile, de a le ine oarecum ncuiate sau nlnuite,
mpiedicndu-le de a se revrsa pe pmntul nsetat. Despre aceti dumani
ai ploilor voi vorbi poate mai pe larg cu alt ocazie.
Astzi m voi mrgini numai la practicile magice menite s aduc pe
pmnt ploaia mult dorit, mana cereasc care s nvioreze semnturile i
s salveze de prpd omenirea nfometat.
Dintre toate vrjile ntrebuinate de omenire, nu numai de popoarele
cele mai slbatice, ci i de acelea care se bucur de mult vreme de binefacerile
civilizaiei, magia imitativ a fost i este cea mai des practicat.
Vrei s faci s cad ploaia, n-ai dect s-o imii prin stropirea cu ap.
Dac, dimpotriv, vrei s-o faci s nceteze i s aduci seceta, nu faci alta
dect te fereti de ap i recurgi la cldur i la foc pentru a usca umezeala
cea mult.
Aa, de pild, n Rusia, n anumite localiti, cnd e nevoie de ploaie,
trei oameni se duc ntr-o pdure i se urc n nite brazi. Unul din ei bate cu
un ciocan ntr-o cldare de aram sau ntr-un butoia, imitnd tunetul: altul
freac doi tciuni aprini, fcnd s sar scntei; acestea reprezint fulgerele;
iar al treilea moaie un mnunchi de crci nfrunzite ntr-un vas cu ap i
stropete de jur-mprejur, imitnd astfel ploaia. O magie imitativ, care se
aseamn ntructva cu cea practicat n Rusia, e datina olteneasc, cunoscut
sub numele de fierrit. Cnd e secet, flcii se adun noaptea n curtea
bisericii, avnd fiecare cte un clopot de la gtul vitelor. Unul din ei se suie
n turla bisericii i ncepe s trag clopotele i a bate n toaca de fier, pe
cnd cei de jos fac un zgomot infernal cu clopotele lor, unele dogite, altele
crpate, de vuiete satul i rsun codrii. Apoi umplu nite hrdaie cu ap
de la fntn, stropesc de jur-mprejur i se duc apoi pe la casele oamenilor,
de ud lumea cu apa adus de la fntn. Zgomotul fcut de clopote imit
bubuitul tunetului, iar udarea cu ap e magia imitativ care trebuie neaprat
s decid ploaia s se reverse pe pmnt.

Lumea basmelor

51

Apa fiind prima condiie de via a cmpului, e firesc lucru ca uneltele

de la cmp s fie ntrebuinate n magia imitativ. De aceea una din datinile
cele mai uzitate e s se fure o grap i s se arunce ntr-o ap curgtoare. n
ara Oltului, o femeie, care-i alpteaz nc pruncul la sn, fur grapa i o
arunc n ap. Aiurea se arunc n ap plugul, ntocmai ca n unele inuturi
din India, din Caucazia i din Armenia, unde femei i fete, uneori dezbrcate
n pielea goal, se nham la un plug pe care-l trsc pe cmp, noaptea, i-l
arunc apoi n ap.
Alteori, femeia nsrcinat e luat ca simbol al rodniciei. Dup cum ea
d natere unui prunc, tot aa cmpul e chemat s-o imite i s dea natere
roadelor. Se toarn deci ap peste o femeie nsrcinat, ca i cum s-ar uda
cmpul nsui cu ploaie. Tot printr-o magie imitativ se caut n Bucovina
s se provoace ploaia, turnndu-se ap pe o feti, pn ncepe s plng.
Lacrimile ce curg iroaie pe obrajii ei sunt menite s atrag, prin imitaie,
ploaie, ce trebuie s curg cu aceeai abunden.
Aceast practic magic nu se deosebete mult de aceea pe care o
constatm la locuitorii din insula Java, unde doi oameni se biciuiesc atta
timp cu nuielele pe trupul gol, pn cnd sngele ncepe s curg iroaie pe
corpul lor. Sngele care curge trebuie s atrag, prin imitaie, revrsarea
ploilor.
Dar nu numai cmpul are nevoie de ap, ci i oamenii i duc lipsa n
inuturile unde nu sunt nici ape curgtoare, nici izvoare. Le trebuie ap, fie
pentru vitele lor, fie pentru ei nii, de but i de gtit bucatele. De aceea
vedem n unele locuri vasele care servesc la gtirea bucatelor jucnd un rol
n magia imitativ. Datina cea mai rspndit este de a se fura o oal nou
i de a o arunca n fntn.
Alteori se arunc n ap vasul n care se face mmliga, ca s cear ap.
De obicei ns se fur de la o femeie nsrcinat un est pentru copt
pinea i se arunc pe furi n fntn.
Aiurea e obiceiul ca trei fete s fure de la trei femei boroase trei
linguri i s le arunce n pu.
*
Cu totul opuse acestor curioase vrji imitative sunt riturile pur
religioase. Din timpurile cele mai vechi, oamenii i-au ndreptat, cu inima
zdrobit i cu lacrimile n ochi, privirile lor rugtoare ctre divinitate,

52

I.A. C ANDREA

implornd-o s le trimit ploaia mult ateptat i s nu-i lase s se

prpdeasc. Odinioar, scrie acum aproape dou mii de ani Petronius,
matroanele se duceau descule pe munte, cu prul despletit i cu sufletul
neprihnit, ca s se roage lui Jupiter s trimit ploaia, i ndat ncepea s
plou cu gleile... Astzi oamenii ies la cmp cu icoanele din biseric, cu
moatele unui sfnt sau alte unei sfinte, cu prapurile, iar preotul adreseaz
rugi fierbini cerului s dea ploaie. Acelai lucru l vedem la noi i la toate
popoarele din Europa.
Se ntmpl ns c, n caz de secet prelungit, poporul i pierde n
cele din urm rbdarea i renun de a se mai ruga! De la rug trece la
ameninri i njurturi mpotriva divinitii care-i refuz ploaia i uneori o
ia chiar la btaie. Aa se ntmpl, de pild, n unele sate din Japonia, unde
poporul, stul de a-i mai ndrepta rugile ctre zeitatea care nu vrea s-i dea
ascultare, ia imaginea zeului i, cu tot felul de njurturi, o arunc ntr-o
bltoac mpuit. Rmi acolo, i strig, i ai s vezi ce bine ai s miroi
dup ce ai s stai cteva zile acolo i ai s te coci i tu la soarele care ne
usuc cmpul. Chinezii, cnd au nevoie de ploaie, fabric un zmeu mare
de hrtie sau de lemn nfind pe zeul ploii i-l duc n procesiune. Dac
ns zeul nu le acord ploaia dorit, l amenin i-l bat, uneori chiar l
degradeaz, lundu-i rangul de zeu. Dimpotriv, dac d ploaie, l
recompenseaz n mod public, prin decret imperial, promovndu-l n grad.
Siamezii, cnd au nevoie de ploaie, aaz idolii lor n btaia soarelui care-i
dogorete; dac, dimpotriv, au nevoie de un timp uscat, desfac acoperiul
de pe templu i las imaginile sfinte s fie muiate de ploaie.
Dac aceste obiceiuri vi se par barbare, ce vei zice la cele ce se petrec
nc astzi n btrna noastr Europ, aa zis civilizat?
n Frana, de pild, n anumite localiti, se iau statuile sfinilor i se
arunc ntr-un pu, n cazul cnd seceta se prelungete peste msur. nainte
de a arunca statuia n ap, o roag de trei ori s trimit ploaia. I se spune
sfntului s se gndeasc bine, s nu fac pe ncpnatul, cci n-o s-i
mearg bine. Cum ns ploaia ntrzie s-i fac apariia, iau statuia sfntului
i-o arunca n ap, cu toate protestrile clerului, care susine, cu drept cuvnt,
c e de ajuns ameninarea i c face ru poporul de se rzbun imediat.
n Italia, lucrurile se petrec la fel, ba chiar se merge i mai departe.
Astfel, n anul 1893, n urma unei secete ngrozitoare, locuitorii din multe
localiti ale Siciliei exilar pe mai toi sfinii lor. La Palermo aezar
statuia sfntului Iosif ntr-o grdin, n btaia soarelui, ameninndu-l c-l

Lumea basmelor

53

vor lsa s se prjeasc acolo pn ce o s dea ploaie. Alte statui de sfini

fur ntoarse cu faa la perete, cum se pedepsesc uneori copiii. Ali sfini
fur dezbrcai de vestmintele lor cele bogate, scoi din biseric, njurai i
ameninai de a fi necai, dac nu vor da ploaie. La Caltanisetta, rupser
aripele de aur ale statuii arhanghelului Mihail, le nlocuir cu aripi de carton,
iar n locul mantalei de purpur, l nfurar cu nite zdrene. La Licata,
statuia sfntului Angelo, patronul localitii, fu despuiat de tot, iar sfntul
fu njurat, legat cu lanuri i ameninat cu necarea sau cu spnzurtoarea,
dac nu le va da ploaie. Spnzurtoarea sau ploaia, i striga mulimea
nfuriat, ameninndu-l cu pumnii.
S vedem acum ce se petrece la noi n asemenea mprejurri. Poporul
nostru nu merge cu impietatea aa de departe, i totui se leag de cele
sfinte sub o alt form. n Biserica ortodox, nefiind statui, chipuri cioplite,
ca la romano-catolici, alte simboluri sfinte, alte obiecte religioase, precum
sunt icoanele, crucile i toaca de lemn de la biseric au multe de ndurat pe
vreme de secet.
Astfel, se fur, n zorii zilei, o icoan de la biseric, n special a Maicii
Domnului, i se arunc ntr-un pu. Acelai procedeu l vedem ntrebuinat
n multe localiti din Frana, unde icoana unui sfnt e aruncat n ap, ca
mijloc de a obine ploaia.
Se fur o cruce de la un mormnt, noaptea, adesea de ctre femei
despletite, i se arunc n ru, n iaz sau ntr-un lac, i se las acolo pn
plou. Acelai mijloc de invocare a ploii l practic locuitorii din Barenton,
n Frana, care arunc i ei o cruce n ap n acelai scop. n Munii Apuseni,
oamenii se duc noaptea la cimitir i fur crucea de la mormntul unui beiv
i o arunc n ap.
Mijlocul cel mai eficace, pare-se, pentru obinerea ploii, e ns
urmtorul: se fur noaptea toaca de lemn de la biseric i se arunc n
fntn. O las n ap patruzeci de zile sau pn nu mai e nevoie de ploaie.
Acest obicei e rspndit n toat ara.
Se vede din aceste practici uzitate la noi c poporul nostru, fr a-i da
seama de impietatea pe care o comite, recurge totui la mijloace drastice
pentru a sili divinitatea s-i mplineasc cererea.
Dndu-i seama c, de multe ori, nu divinitatea e de vin c seceta se
prelungete, ci c anumite duhuri necurate in ploile nlnuite, fie c fac
lucrul acesta din rutate, fie c au uitat c pmntul are nevoie de ap,
recurge la alte mijloace. iganii, din pricina culorii lor negre, fiind socotii

54

I.A. C ANDREA

ca ntruptori ai diavolului sau ai altor duhuri necurate, sunt alei ca api

ispitori ai romnului. De aceea, n timp de secet, e bine s uzi pe toi
iganii care i ies n cale, cnd vii cu ap de la fntn. Tot astfel se explic
de ce paparudele, de care vom vorbi imediat, trebuie s fie totdeauna fete
de igani. Tot aa, cinele i pisica, socotii ca animale necurate, n care e
ntrupat diavolul, sunt udai cu ap, ca s provoace ploaia. n insula Sumatra,
o pisic neagr e aruncat n ap i, dup ce e lsat s noate ctva timp, o
las s scape la rm, pe cnd locuitorii o urmresc, turnnd ap peste ea.
Tot din pricin c e socotit ca o incarnaie a duhurilor necurate, se dezgroap
din cimitir trupul unui mort, bnuit a fi fost strigoi, sau al unui venetic, i
se ngroap pe furi n alt parte. Acelai mijloc de a provoca ploaia l
ntrebuineaz locuitorii tocmai din Australia, din Noua Caledonie, care
dezgroap un cadavru i toarn ap peste el.
Un obicei foarte curios e acela de a se dezgropa trupul unui beiv i a-l
da pe ap. Acest mijloc, practicat n Moldova, l regsim i la rui, care
dezgroap trupul unui beiv, mort de alcoolism, i-l arunc ntr-o bltoac,
ncredinai c prin acest rit magic vor provoca ploaia.
Am examinat pn acum riturile pur magice, adic vrjile propriu-zise,
mai toate imitative, menite s provoace ploaia. Am artat apoi riturile pur
religioase. Vom trece acum la un alt mijloc, unde vedem magia imitativ
combinat cu rituri religioase. E vorba de paparuda, numit pplug, n
Moldova, paparuie i bbru, n unele pri ale Transilvaniei, pprug
n Banat, bbrug i dadoli n Bihor etc.
Mai pretutindeni, acest obicei al paparudelor se practic n a treia joi
dup Pati, cnd e secet, n felul urmtor: unul, doi sau mai muli biei,
mai adesea ns fete, mai totdeauna de igani, se despoaie n pielea goal
i-i nfoar trupul, de la bru n jos, rareori i partea de sus a corpului,
cu frunze de boz sau de rchit, cteodat cu alior sau alte verdeuri. Aceste
fete, numite paparude, umbl din loc n loc pe la casele oamenilor, joac
btnd din palme i recitnd rugciuni de ploaie i urri de belug, iar
gospodarii, i mai ales femeile, le ud leoarc, turnnd peste ele glei,
donie sau cofe de ap. Magia imitativ a apei care curge iroaie de pe
paparude, unit cu rugciunile lor adresate divinitii, trebuie s aduc ploaia
mult dorit.
Aceast datin o regsim ntocmai la vecinii notri bulgari, la care se
numete Peperuda, Peperuga, Dodola, sau Rosomanka, apoi la ali vecini
ai notri, srbii, care o numesc Prporue i Ddole, n sfrit, la greci, la

Lumea basmelor

55

care e numit Pnrphrona, de unde i numele de Pirpirun, sub care e

cunoscut la romnii de Macedonia.
C aceast datin se gsete i la popoarele cu care suntem n contact,
nu ne mir de loc, cci multe obiceiuri se mprumut de la un popor la
altul, cnd aceste popoare vin n atingere unele cu altele. Dar ceea ce e
surprinztor e faptul c obiceiul paparudelor se regsete aproape ntocmai
n India. Marele folclorist Frazer nregistreaz aceast datin la Poona, n
India occidental, unde bieii l mbrac pe unul de ai lor numai n frunze
i-l numesc Regele ploii. Apoi colind cu el toate casele din sat, iar lumea
l ud de sus pn jos, i-i dau apoi tot felul de alimente, ntocmai cum se
d la noi paparudelor: cteva ou, o strachin de mlai sau de fin i
altele. Datina aceasta e deci strveche i cine tie cte mii de ani au trecut
de cnd practica aceasta magic, colindnd lumea, trecnd peste nou ri
i nou mri, a strbtut continentele i a ajuns pn la noi.
Afar de paparude, o alt datin extrem de veche, pe care o regsim
iari la popoarele cele mai deprtate, dar care ne-a fost probabil transmis
nou de romani, e Caloianul. Despre aceast datin mi rezerv dreptul s
v vorbesc pe larg cu alt prilej.
M opresc aici. mi place s constat vraja pe care o exercit prelegerile
mele pn i asupra puterilor naturii. A fost de ajuns ca duhurile, care
ineau nctuate apele din atmosfer, s aud prelegerile mele, pentru ca
seceta s nceteze i
Paparud, rud,
Ploile s curg
Cu gleata, leata,
Peste toat gloata.
De joi pn joi
S dea nou ploi;

Unde-oi da cu plugul,
S curg ca untul;
Unde-o da cu sapa,
Sa curg ca apa
Hai, Mrie, hai!

(Aprut n Grai, datini, credine, Bucureti, an 1939)

LUMEA BASMELOR

20 ianuarie 1932

A fost odat ca niciodat..., aa i ncepe bunicul sau bunica firul

povestirii pe care o spune nepoeilor. S nu credei c aceast expresie
stereotip, ntrebuinat de povestitorul romn, este specific romneasc,
pentru c o gsim la toate popoarele; nu exist popor la care s nu o gsim.
Astfel, francezii i ncep povestirile cu il y avait une fois..., italienii cu
era una volta..., ungurii: volt, nem volt... etc.
Nu v dau i alte exemple, pentru ca s vedei c aceast formul
iniial o ntrebuineaz toate popoarele, de la cele mai napoiate pn la
cele mai naintate pe scara civilizaiunii. Ba, aiurea dup cum pomenete
Sbillot , ca i la noi, se ntrebuineaz unele formule, care, dac nu sunt
ridicole, prin lipsa lor de seriozitate, preteaz la rs; sunt formule comice,
n care povestitorul arat de la nceput c nici el nu crede o singur vorb
din cele ce ne spune. S ne gndim la nceputul basmelor noastre, aa cum
ni l-a revelat Ispirescu:
A fost odat ca niciodat, c, de n-ar fi, nici nu s-ar povesti, de cnd fcea plopuorul
pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coad; de cnd se luau lupii i mieii de
gt, de se srutau, nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele cu nouzeci i oca de fier i
s-arunca n slava cerului, de ne aduce poveti; de cnd scria musca pe perete, mai mincinos
cine nu crede. (P. Ispirescu: Legendele sau basmele romnilor, p. 3.)

Formule de felul acestora se gsesc la toate popoarele, deoarece nsui

cel ce povestete i d seama c nu poate crede n desfurarea fantastic,
ireal, a basmului, n supranaturalul pe care-l ntlnim la tot pasul n cursul
povestirii. Zicnd desfurare fantastic, supranatural, mi nchipui c dv.
nu cunoatei nici un basm i, deci, se impune s analizm pe scurt
aciunea basmului, locul unde ea se desfoar i personagiile basmelor.
Aciunea basmului se petrece n lumea alb, care e aceeai cu lumea n
care trim noi, dei gsim n ea elemente ce aparin domeniului supranatural.
Astfel, vom gsi acele grdini cu pomi de argint sau aur, cu flori ce vorbesc
ntre ele; vom gsi poduri de aram, argint sau aur, care simt cnd trec peste
ele un om ru ori un om bun; vom gsi palate din aceleai metale etc. etc.

60

I.A. C ANDREA

Opus lumei albe este lumea neagr, trmul cellalt, care se gsete
n fundul pmntului, n care intri printr-o groap adnc sau printr-o
peter, cu ajutorul frnghiilor de sute i sute de coi sau ntr-o pdure
ntunecoas cu codri uriai, sau n fundul mrilor, la captul pmntului,
ori unde i-a nrcat dracul copiii. Vom ntlni n basme i lucruri mitice:
pduri ale cror frunze se clatin cnd trece cineva prin ele i copacii se
cutremur de ndat ce calc cineva, fr voia lor, prin ele; puuri cu ap
vie i ap moart. Natura nsi n basme e personificat: soarele i luna
sunt fiine vii; copacii vorbesc cu Feii-frumoi; florile se fac zne; vnturile,
bruma, gerul sunt personificate, vorbesc ntre ele; ziua i noaptea de
asemenea, i attea altele. tii c n basme adeseori munii se bat cap n
cap i numai la anumite zile ale anului se opresc i atunci eroul basmului
profit ca s treac printre ei.
Suntem, deci, n plin animism.
Personagiile basmelor sunt fiine umane, peste care domnesc mprai
i mprtese, ale cror domnie sunt ndrgostite mai totdeauna de Feifrumoi. Monegii, babele, ciobanii etc. nu lipsesc, dup cum nu lipsesc
nici znele, ielele, ursitoarele .a. Dintre fiinele monstruoase, basmele sunt
populate de uriai, pitici, cpcuni, oameni pe jumtate animal i jumtate
om (jumtate de om clare pe jumatate de iepure chiop), zmei... Aici
sunt nevoit s fac o parantez: majoritatea folcloritilor au susinut c zmeii
nu sunt fiine umane, confundndu-i uneori cu balaurii. ntr-o lucrare,
recent aprut, a mea, iat cum am definit zmeul:
Fiin fabuloas, de care pomenesc basmele noastre, avnd chipul i apucturile de
om, trupul acoperit de pr i o coad solzoas; este de o mrime uria, are o putere
extraordinar, dar e cam slab de minte; locuiete mpreun cu ali zmei, frai de ai lui, n
palate sau n ceti aezate n muni sau n codri dei, mai adesea pe trmul cellalt; zmeii
umbl totdeauna la vnat pe moiile lor, clri pe cai nzdrvani, cu ct mai multe inimi,
care i ntiineaz de apropierea unei primejdii; i anun totdeauna sosirea acas azvrlind,
de la o deprtare de cteva mile, buzduganul cel greu, care, dup ce se izbete de poart,
sare pe mas i se aga singur n cuiul din perete; se ivesc uneori oamenilor n chip de vnt
sau de nor negru, mai ales cnd vin s fure cte o fat de mprat, pe care o scap apoi
Ft-Frumos, dup ce omoar pe rpitor. (I.A. Candrea: Dic. enciclop. ilus., 1466.)

Reiese de aici c zmeul trebuie clasat printre fiinele umane care

populeaz lumea basmelor.

Lumea basmelor

61

nchiznd paranteza, adaug c mai gsim n basme arapi, care nu trebuie

confundai cu arabii, jidovi, care nu trebuie confundai cu evreii, ei fiind
nite fiine uriae, nzestrate cu o putere herculean.1
Pe lng acestea se mai vorbete, foarte adesea n chip batjocoritor, n
basmele noastre, de igani, dup cum foarte des ne ntlnim cu figurile lui
Pcal i Tndal. Ceva mai trziu, cu apariia elementului cretin n
basme, gsim pe Dumnezeu plimbndu-se pe pmnt nsoit de Iisus Hristos,
Sf. Petre ori Maica Domnului etc., toi n chip de oameni. Tot un element
cretin, care joac un rol deosebit n basme, este necuratul sau diavolul.
Notai bine c, numind aceste fiine umane din lumea basmelor, nu am
fcut nici o categorie de basme, dei tii c avem diferite categorii de
basme; unele n care supranaturalul este elementul predominant, altele n
care supranaturalul lipsete aproape cu totul, reducndu-se la simple
ntmplri, care nu au nimic nefiresc n ele. Mi-am dat seama de aceast
difereniere, dar nu am fcut-o acum, nefiind scopul nostru, pentru moment,
acesta, ci evidenierea personagiilor din lumea basmelor.
Am nirat, fr s le epuizm, diferite fiine umane pe care le gsim
n basme. S vedem acum ce animale ntlnim?
Gsim cai nzdrvani, care sunt prietenii Feilor-frumoi sau ai
diferitilor eroi ai basmului; gsim lupi, porci mistrei, uri, cerbi, vulturi
enormi, corbi, scorpii, zgripuroaice i, n sfrit, balauri. Deschid aici iar
o parantez, ca s vedem ce sunt balaurii i dac i putem deosebi de zmei.
Iat cum am definit balaurul n Dicionarul ilustrat, aprut de curnd:
Animal fantastic care, n nchipuirea poporului, are forma unui arpe ntr-aripat, acoperit
cu solzi aurii; are mai multe capete (trei, apte sau chiar dousprezece) i o mulime de limbi
ascuite; gura e aa de mare, nct monstrul zboar cu o falc n cer i una n pmnt i poate
nghii dintr-odat voinici narmai, sau cerbi cu coarne; locuiete cu deosebire n ap, mai
adesea n fundul unei fntni, i nu las s ia ap dintr-nsa, afar dac i se d cte o fat ca s-o
mnnce.

Prin urmare, nu vedem aici nimic omenesc, aa cum am vzut n zmeu;

balaurul e o fiin din lumea animal. Un profesor din Mnchen a susinut
1

Jidovii sunt fiine mprumutate de basmele noastre din basmele slave, n care
aceste fiine, ca i n basmele noastre, de altfel, sunt nite uriai cu puteri extraordinare, care
fac lucruri ce trec peste puterile omului obinuit; ca origine vezi vsl. odovinu; com. bg.
idu (pl. idove) = evreu, uria.

62

I.A. C ANDREA

c balaurul nu e altceva dect o reminiscen a animalelor care au trit

cndva pe pmnt. Dar putem s ne nchipuim c s-au transmis prin tradiie,
din generaie n generaie, caracteristicile unui animal dintr-o epoc n care
omul nu apruse? Rspunsul e evident negativ prerii de mai sus, fr s
mai intrm n alte chestiuni de detaliu.
Continund, s vedem care sunt isprvile eroilor basmului. Adeseori
gsim lupte ale Feilor-frumoi cu montri; eroii strbat inuturi neclcate
de picior de om; gsesc ceea ce e pierdut i ceea ce un om de rnd nu ar fi
putut s gseasc; aduc napoi fetele rpite de zmei ori balauri; scot luna i
soarele din ghearele balaurilor i le arunc iar pe cer; fac s neasc izvoare
n locuri lipsite de ap; apoi, diferii eroi se metamorfozeaz n mute,
albine etc. i ascult sfaturile zmeilor, pe care apoi i dovedesc n lupte.
Toate aceste isprvi eroii le fac cu ajutorul znelor ori al animalelor
recunosctoare. tii din basmele pe care le-ai citit c un Ft-frumos,
trecnd pe lng un furnicar, nu-l strivete i, n loc s-l calce, l ocolete;
atunci mprteasa furnicilor i scoate o arip i i-o d, spunndu-i s o
aprind atunci cnd va avea nevoie de ea. Sau o mrean, pe care, gsind-o
zbtndu-se pe uscat, a aruncat-o n ap, i d un solz, cu ajutorul cruia,
n caz de nevoie, va chema petii i-l va scpa de la vreun necaz ce a dat
peste capul lui.
Pe lng aceasta, mai sunt ajutai de cai nzdrvani, care i sftuiesc
tot timpul ce au de fcut.
Adeseori sunt ajutai de fiine monstruoase; de un Flmnzil, care
nghite nouzeci i nou de cuptoare de pine i tot nu se satur, de un
Setil, care desfund butoaiele i le nghite coninutul dintr-odat i tot nu
se satur, sau de Ochil, de Sfarm-piatr, Strmb-lemne etc., care se
unesc cu Ft-frumos ca s-l ajute n ntreprinderea grea pe care i-a luat-o
asupra sa. Un ajutor apreciabil le sunt i talismanele, obiectele fctoare de
minuni, reduse la un bici, cu care, dac plesnete pe cineva, l transform
n stan de piatr, sau o cciul, care, purtat, l face invizibil, ori armele
(buzduganul, paloul etc.) de care se servesc i care fac ca otile mprteti
dumane s ncremeneasc, i attea altele.
Dac un povestitor a putut s spun cine sunt eroii basmului, isprvile
care le fac .a., apoi el nu poate s ne specifice locul unde se petrece aciunea
i timpul cnd se petrece. Ai vzut n ce st precizarea: povestea s-a petrecut
ntr-o ar oarecare, unde i-a nrcat dracul copiii, sau peste nou ri i
nou mri, cnd se luau lupii de gt cu mieii i se srutau nfrindu-se.

Lumea basmelor

63

Sunt diferite formule n basmele altor popoare care arat c amintirea despre
epoca n care s-a petrecut aciunea s-a ters cu desvrire din mintea oamenilor;
e aa de ndeprtat timpul acela, nct nimeni nu i-l mai poate aduce aminte.
E o veche poveste..., spun bretonii, ca i australienii i alii.
ntrebat un povestitor cnd s-a petrecut cutare lucru din basm, i va
rspunde: ntr-o vreme cnd pisicile umblau cu pantofi, cnd ginile
aveau dini cum ncep basmele slave , sau cnd gina oua prin clon
ori prin gheare etc. n cursul povestirii vom gsi adesea astfel de
impreciziuni de timp: copiii nzdrvani cresc ntr-un an ct alii n nou i
la trei ani tiu mai multe dect un brbat .a.m.d. Tot aa de puin este
precizat i spaiul. Locul unde se desfoar aciunea este peste nou mri
i nou ri, sau mpria lui Verde-mprat, care e la captul pmntului
etc.1
Pe lng acestea, numerele fatidice se ntlnesc foarte des n basme;
predomin mai ales numerele 3, 7, 9 i 12. Tatl are de obicei trei feciori sau
trei fete; eroul basmului svrete trei isprvi sau, dac face o singur isprav,
ncearc de trei ori pn s izbuteasc; capetele balaurului sunt ndeobte apte
la numr; iar doisprezece este numrul fetelor de mprat, al znelor etc.
Am vzut, pn acum, care e aciunea basmului, locul unde se petrece,
timpul n care se desfoar, eroii care o svresc.
S vedem acum ce este basmul? Muli folcloriti confund basmul cu
legenda. Cel mai harnic culegtor de basme, P. Ispirescu, i-a intitulat colecia
sa Legendele sau basmele romnilor, ceea ce denot c, pentru dnsul,
basmele i legendele sunt acelai lucru.
Basmul este o povestire a unor ntmplri nchipuite, ce nu au nici o
baz istoric, pe cnd legenda se bazeaz pe un fapt istoric, pstrat prin
tradiie i alterat, n cursul timpurilor, de imaginaia popular.
Fcnd aceast deosebire ntre basm i legend, noi nu ne vom ocupa
de legende, ci numai de basme.
Printre cele dinti colecii de basme este aceea a lui Charles Perrault,
Les contes de ma mre d O y e, publicat n anul 1697. Pe acea vreme
preocuparea de basme aprea ca ceva neserios, copilresc i de aceea Perrault
public colecia sa sub numele fiului su. Abia mai trziu, la 1813, cnd
fraii Jacob i Wilhelm Grimm public vestita lor colecie, preocuprile
1

Pentru rani, noiunea de spaiu este foarte relativ. Dac l ntrebi ct e de

departe cutare sat?, i rspunde: o fug de cal, sau ct arunci cu piatra etc.

64

I.A. C ANDREA

folcloritilor ncep s tind spre un scop tiinific. Cercetrile i culegerile

de mai trziu ofer un bogat material comparativ, din care se vede c basmele
din colecia frailor Jacob i Wilhelm Grimm nu apar numai la germani, ci
i la alte popoare; s-a vzut apoi c ntre diferitele elemente din basmele
diferitelor popoare sunt asemnri izbitoare, ceea ce l-a fcut pe Reinhold
Khler s scrie, la 1865, urmtoarele: Si lon considere dans son ensemble
la masse des rcits europens que nous possdons, ou saperoit bientt
que dans un seul pays sont relativement rares, mais que des recits dun
contenu essentiellement identique se rencontrent dans des rgions trs
eloignes les unes des autres: par exemple, tel rcit se raconte en Ecosse et
en Transylvanie, tel autre en Lithuanie et Naples... On pourait presque
dire que celui qui a lu le recueil des freres Grimm, ou quelque autre colection
particulirement riche, par exemple, le recueil des contes norvgiens
dAsbjrnsen et Moe, trouvera dans les autres collections de contes
europens peu de choses vraiment neuves (n Weimarer Beitrge zur Literatur
und Kunst).
Plecndu-se de la aceste asemnri izbitoare ntre motivele diverselor
basme, s-a cutat s se explice i originea basmelor, emindu-se diferite
teorii, de care ne vom ocupa n lecia viitoare.

3 februarie 1932
Spuneam lecia trecut c, ndat dup apariia, n anul 1813, a coleciei
de basme a frailor Grimm, cercetrile tiinifice n aceast direcie ncep
n toate rile. Dup astfel de publicaii, lumea tiinific e uimit de
asemnarea pe care o constat ntre diferitele elemente ale basmelor din
inuturile cele mai ndeprtate.
Fraii Grimm, n special Wilhelm cci el isclete prefaa , n a
doua ediie a coleciei lor, publicat dup civa ani, constatnd asemnarea
uimitoare ntre motivele diverse ale basmelor germane i ale basmelor altor
popoare, emite prima teorie cu privire la originea basmelor. E teoria indoeuropean, aric sau arian, care susine c, dup cum limbile europene
sunt rmiele, prefcute n decursul veacurilor, ale unei singure limbi
vorbite n Asia, i numit aric, tot astfel basmele sunt rmite, pstrate
prin tradiie, din tezaurul de povestiri ale unui popor, care, n cursul anilor,
s-a rspndit n toate prile, ajungnd i n Europa.

Lumea basmelor

65

Timp de 50 de ani aceast teorie, care a gsit o mulime de adepi, a

fost admis, cu toate c ea prezenta unele lacune. Dac fraii Grimm, n
diversele elemente pe care le-au gsit n basmele germane, au putut
recunoate, ici-colo, cte un element din mitologia greco-latin ori din
mitologia diferitelor popoare arice, putem noi admite c toate motivele
basmelor europene sunt o rmi din epoca n care aveam de a face cu un
singur popor, cu poporul aric? Sigur c nu!
Pe de alt parte, teoria frailor Grimm pctuiete prin faptul c nu
ine seam dect de elementele basmelor popoarelor indo-europene,
excluznd pe cele ale altor popoare primitive i, n fine, teoria lor nu atribuie
nici un rol imaginaiei i fanteziei creatoare a poporului.
mpotriva acestei teorii se ridic, cu 50 de ani mai trziu, Benfey, care,
plecnd de la ultimele cercetri asupra limbii i literaturii sanscrite1, emite
teoria c toate basmele i au originea n India, de unde s-au rspndit n toat
lumea, fie pe cale oral, la nceput, fie prin traduceri scrise, mai trziu.
i aceast teorie, care i-a gsit muli adepi pe acea vreme ntre care
i pe reputaii folcloriti Reinhold Khler i Emm. Cosquin , sufer aceeai
observaie ca i teoria frailor Grimm, anume c se greete avndu-se n
vedere numai basmele indiene i excluzndu-se basmele celorlalte popoare.
n timpul din urm ns teoria lui Benfey, numit i indianist, a suferit
o serie de observaii din partea folcloritilor, etnografilor i antropologilor,
care, fcnd cercetri minuioase la toate popoarele, culte i semi-culte, au
constatat asemnri izbitoare ntre elementele basmelor din Europa i cele
ale altor popoare; mai mult, s-a constatat c la egipteni, cu un mileniu i
ceva nainte de compunerea Panchatantrei, s-au gsit basme asemntoare
cu cele din India i de la alte popoare.
Plecndu-se de la aceste constatri, se emite teoria antropologic a
basmelor, teorie adoptat de mai toi folcloritii n ziua de astzi. Basmul
nu mai e un mprumut de la indieni, basmul nu mai e un produs al popoarelor
primitive ariene, ci e un produs spontan aici, dincolo, aiurea, pretutindeni,
al aceluiai spirit simplist al omului primitiv, al omului din prima faz a
civilizaiei sau mai bine din primul stadiu al vieii lui pe pmnt. Aceleai
concepii despre natur, lucruri i fiine, aceeai interpretare a faptelor,
aceeai imagine, aceeai fantezie o putem ntlni n mod independent la
1

Franz Bopp i publicase Gramatica comparat a limbilor indo-europene

(sanscrit, zend, greac, latin, german...), iar Benfey nsui traduce n german acea
comoar de basme i fabule indiene, care e Panchatantra.

66

I.A. C ANDREA

popoare care n-au venit niciodat n atingere i s creeze astfel motive

identice, pe care le ntlnim n basmele de pe ntreg globul pmntesc. Am
zis motive, i nu basme ntregi. Unul e motivul, altul e basmul. Motivul e
materialul, crmida, vasul etc. din care se construiete cldirea numit
basm. Basmul e mbrcmintea complet alctuit din stof, a, nasturi
etc. Acelai motiv poate fi identic la hotentoi i la siberieni, la pieile-roii
din America i la locuitorii din ara de Foc. Basmul ns, n ntregimea lui,
e un complex de diferite motive i niciodat afar de cazul unui mprumut
dovedit de la un popor la altul nu vom ntlni la dou popoare care n-au
venit niciodat n atingere, dou basme absolut identice.
Cu alte cuvinte, susin adepii acestei teorii c mintea omeneasc, n
faza ei primitiv, e una i aceeai pretutindeni, i ceea ce se poate nate n
mintea unuia mai trziu se poate nate i n mintea altuia, fr s fi fost
vreo atingere ntre ei. Bunoar, n toate coleciile de basme gsim urmtorul
motiv: un arpe sau o broasc care se nsoar sau se mrit cu un fecior sau
o fat de mprat; noaptea i arunc nveliul i devine un flcu sau o zn
frumoas, iar diminea, cnd se scoal, i reia pielea scrboas i triete
aa, pn ce o vrjitoare sau un om de bine sftuiete pe feciorul sau fata de
mprat s ia peste noapte i s ard nveliul, i atunci acel arpe, ori
broasc, devine om ca toi oamenii.
Acest motiv este foarte rspndit, v dau numai cteva popoare la care
l gsim. Fr s mai insist, amintesc c la noi ntlnim acest motiv foarte
des. Apoi, n unele basme poloneze, e vorba de o broasc vrjit, care
fusese o prines, i al crei so, dup ce i-a ars pielea, trebuie s-o gseasc.
n alt basm polonez (Malinowski), mama azvrle pielea de vac n cuptor,
iar fata trebuie, cu nclminte de fier, ajutat de lun, soare i vnt, s-i
gseasc soul. Intr ca gscreas la nevasta prinului, de la care cumpr
dreptul de a petrece trei nopi n camera acestuia.
n alte basme franceze, broasca vrjit e o prines (Sbillot, Contes, I, 9).
n Africa oriental, la tribul Safwa, pitonul se introdusese n colib
i dormi. Pe cnd dormea, o fat se introduse n colib i zise: Vreau s
fiu nevasta pitonului. arpele lu fata i deveni soul ei. ntr-o noapte,
pe cnd dormea, fata se detept i vzu c arpele i lepdase pielea i se
fcuse om. Atunci lu iute pielea i o arunc n foc, de arse. A doua zi
dimineaa, cnd pitonul se detept, i cut pielea, dar n-o gsi. De
atunci arpele rmase om ca toi oamenii (E. Kootz-Kretschmer, Die
Safwa, II, p. 97-98).

Lumea basmelor

67

Ce legtur poate s fie, ce contact s fi fost ntre popoarele europene i

cele din Africa, pentru ca s gsim exact acelai motiv i la unele, i la altele?
Fr ndoial c nu putem vedea nici un contact ntre aceste popoare att de
ndeprtate ntre ele i explicaia apariiei exact a aceluiai element i la unele
i la altele trebuie cutat n concepia antropologic, n sensul c diferite
motive s-au nscut spontan i independent, att la noi, ct i la africani, i din
astfel de motive s-a nscut basmul, pentru c basmul e format din mai multe
motive legate ntre ele prin imaginaia diferiilor povestitori. Basmul nu e un
cntec care s-i aib un singur autor anonim i care circul cristalizat ntr-o
form anumit, care, chiar dac e modificat, prin cteva elemente noi, totui
poate fi reconstruit n forma lui primitiv; basmul e ns o ngrmdire de
elemente diverse i de aceea nu vom gsi un basm identic absolut la mai
multe popoare; basmul, produs al imaginaiei, este povestit de fiecare n felul
lui, motive diverse din alte basme vin adesea s se adauge la basmul pe care
l povestete, i-l altereaz astfel cu desvrire.
Cu toate acestea, i basmul, ca i cntecul, este produsul unui singur
autor, dar nu mai are stabilitatea pe care o are o bucat n versuri.
Cam aceasta este, n linii largi, teoria antropologic admis de
majoritatea savanilor.
Acum de curnd s-a emis o alt teorie, zguduitoare prin ndrzneala ei
i, din aceast cauz, nu cutezm s ne pronunm asupra ei nc. E vorba
de teoria geologului german Edgar Dacque de la Universitatea din
Mnchen. El susine c basmele sunt produsele creierului omenesc dintr-o
epoc n care nu exista dect un mnunchi de oameni; deci el pune existena
omului n legtur cu animalele fantastice care au trit n epoca secundar.
Plecnd de aci, Dacque crede c montrii i balaurii din basme nu sunt
altceva dect acele animale extraordinar de mari cu care omul a trit n
aceeai epoc, pentru c altfel nu ar fi putut avea cunotin de ele.
Acestea sunt teoriile emise pn acum asupra originii basmelor i dintre
care cea mai apropiat de adevrul tiinific este, dup cum ai vzut, teoria
antropologic.

10 februarie 1932
ncepem astzi analiza propriu-zis a basmelor, care const n analizarea
personagiilor, a lumii n care ele se mic, i mijloacele de care dispune
eroul basmului pentru a duce la ndeplinire isprvile sale.

68

I.A. C ANDREA

Dac examinm basmele, vom vedea c majoritatea lor ncep cu A

fost odat un mprat i o mprteas. Din cele patruzeci i unu de
basme publicate de Ispirescu pentru c n analiza basmelor vom lua ca
punct de plecare colecia lui, dei nu e tiinific editat treizeci i unu
ncep cu a fost odat un mprat i o mprteas, iar celelalte zece
vorbesc n cursul povestirii de aceste personagii. De ce aceast predilecie
pentru mprat i mprteas? De ce nu se ntrebuineaz domn,
vod, crai etc., cnd e tiut c noi, de la Aurelian ncoace, nu am mai
avut mprai?
Iat explicaia pe care am dat-o n cursul, fcut acum civa ani,
Raporturi ntre limb i cultur:
Termenul imperator a fost adoptat de mpraii romani cu ncepere
de la Cezar i a continuat s desemneze pe deintorii puterii supreme n
Imperiul roman pn la sfrmarea acestuia, ba i mai trziu a fost purtat
mult vreme de mpraii Bizanului. n domeniul romanic de Apus, cuvntul
nu a lsat nici o urm n graiul poporului, cci cuvintele: empereur (fr.),
imperatore (it.) etc. sunt savante sau semi-savante, dup cum tot savante
sunt i numele de r (it.), roi (fr.) etc.
Numai n Romania de Rsrit gsim formele rom. mprat (mgl.
ampirat) i alb. mbret, pstrate n graiul poporului i transmise din generaie
n generaie de aceia care, n Peninsula Balcanic, au auzit de Imperator, au
cunoscut puterea sau isprvile lui, au avut s se bucure sau s sufere n
urma indulgenei sau strniciei autoritii sale. Nicieri ca n Peninsula
Balcanic numele de Imperator nu putea fi mai cunoscut, cci nicieri ca
aici poporul nu era ptruns sau, mai bine, copleit de atotputernicia
stpnitorului rii, denumit imperator, care deinea att puterea civil, ct
i cea militar i religioas.
i acum se nate ntrebarea: putea oare un astfel de termen s se
perpetueze n mintea i graiul populaiilor de la nordul Dunrii, unde s-a
susinut i se mai susine de ctre unii c ar fi leagnul naiunii romne?
Era oare cu putin ca populaiile din provincia romanizat a Daciei, prsite
n voia soartei n anul 275, dup retragerea legiunilor romane, s pstreze
n amintirea lor i s transmit, din tat n fiu i din neam n neam, urmailor
acest termen, pe care trebuia neaprat s-l uite, dup cum, n mod inevitabil,
se uit orice termen reprezentnd o noiune care dispare cu timpul din
mintea sau de dinaintea ochilor cuiva, i despre care nu se mai vorbete
niciodat?

Lumea basmelor

69

Prsii de cei care i aduseser n aceste locuri ndeprtate, nevoii s

bejenreasc prin muni spre a fi ferii de jafurile i de slbticia nvlitorilor,
ducnd o via mai mult nomad ca pstori, puteau oare populaiile de la
stnga Dunrii s-i aminteasc, dup cteva zeci de generaii, c ara lor
fusese odat i odat sub stpnirea unui Imperator i s pstreze cu sfinenie
amintirea despre un mprat, cnd vedem c n Apus, dei populaiile au
dus o via relativ tihnit, au avut mai adesea prilejul s aud pomenind
acest titlu al stpnitorului imperiului, n-au mers pn acolo nct s-i
pstreze numele?
Dac n-ar fi nici un element de convingere i sunt multe c leagnul
limbii romne trebuie cutat la dreapta Dunrii, singur acest argument ar fi
de ajuns ca s drme toate obieciile acelora care susin teoria contrar.
Vroiam s dovedesc prin acest citat c pstrarea termenului de mprat
n graiul poporului este explicabil prin transmiterea lui din generaie n
generaie, deci prin tradiie. Iat de ce ntlnim att de des n basmele noastre
vorbindu-se de mprai, mprtese, feciori de mprat i fete de mprat.
Dar, n basmele noastre, mpratul i mprteasa nu au totdeauna copii.
Cum ei ns au nevoie de un motenitor care s perpetueze fie amintirea
lor, fie s continue tradiia domniei lor, apeleaz la fel i fel de mijloace
(vrji, farmece, rugciuni etc.) ca s aib urmai.1
n colecia de basme a lui Ispirescu pe care, cum am spus, o vom lua
ca baz a studiului nostru constatm c, din cele patruzeci de basme, n
unsprezece mpratul i mprteasa, moul i baba etc. nu au copii i numai
mai trziu prin diferite vrji i rugciuni sau prin ndurarea lui Dumnezeu
dobndesc un copil (de pild, n basmele Tineree fr btrnee i via
fr de moarte, Aleodor mprat, Voinicul cel cu cartea n mn nscut,
Omul de piatr, Voinicul cel fr de tat, George cel viteaz, Zna munilor,
Cotomanul nzdrvan, Fiul vntorului, Luceafrul de ziu i luceafrul
de noapte etc.).
Vorbind de mprai i mprtese etc. care au cte un singur copil, este
interesant s vedem de ci copii se vorbete, n general, n basme. Am vzut
c uneori e vorba de un singur copil (basmele citate), alteori au o singur fat
(Voinicul cel fr de tat...), ori o fat i un biat (Copiii vduvului i iepurele,
vulpea, lupul i ursul). n alte basme (bunoar, Fata moului cea cuminte)
1

n cteva basme gsim i oameni din popor care vor cu orice chip s aib copii, i
de aceea, ca i mpraii, recurg i ei la fel i fel de mijloace.

70

I.A. C ANDREA

gsim dou fete, dar nu din aceiai prini: una e a moului i alta a babei.
Numrul copiilor mai des ntlnit n basme este trei, fie c gsim trei fete, fie
trei biei (vezi, de exemplu: Broasca estoas cea fermecat, Ileana Simziana,
Porcul cel fermecat, Cei trei frai dornici etc.). n basmul Cele dousprezece
fete de mprat i palatul cel fermecat, mpratul i mprteasa au
dousprezece fete, iar n Fata cu pieze rele au doisprezece feciori i o fat,
care e piaza rea a casei. n Fata sracului cea istea nu se pomenete numrul
copiilor, ci se spune c oamenii aveau o spuz de copii.
Trebuie s mai adugm c n unele basme (Ft-frumos cu prul de
aur, Ft-frumos cu carta de sticl, Dunre voinicul) copilul nu e nscut de
mprteas sau de bab, ci e adus sau gsit ntr-un cociug, pe un lac sau n
marginea unui ru .a.m.d.
Pn acum am vzut c personagiile basmelor le formeaz mprai i
mprtese cu cte unul, doi sau trei copii; rar ntlnim cte doisprezece sau
un numr neprecizat.
Personagiile basmelor nu sunt ns numai mpraii i mprtesele, ci
i alte persoane, de alt condiie social. Astfel, gsim basme n care apar
oameni simpli, dup cum gsim unele n care se vorbete de argintari,
crora mpratul le d s fac vrtelnie, clote ori pui de aur, gsim vntori,
gsim apoi hoi sau tlhari etc. Aici trebuie s dau o explicaie: n basme
hoitul sau tlhritul nu e socotit ca ceva detestabil, ci ca o meserie, o
ndeletnicire ca oricare alta.1 Astfel, n basmul Houl de mprat se spune
c un fecior de mprat, dup ce nvase toate meteugurile din lume,
nva i meteugul hoesc.
Citind diferitele colecii de basme, ne frapeaz un lucru, i anume:
personagiile basmelor, n general, nu au nume. Dac se vorbete de un
mprat, el nu se cheam Ion, Niculae etc., ci cel mult Verde -, Rou-mprat
etc. Eroul basmului de obicei e numit Ft-frumos, sau cu un nume neobinuit
(Aleodor, Prslea, Dunre etc.), n nici un caz cu un nume comun. ntr-un
singur basm (George cel viteaz) de Ispirescu gsim numele comun cretinesc
de George, ns trebuie s tim c acesta e un basm savant, care a ptruns la
noi din folclorul german.
Cam acestea sunt personagiile basmelor.
1
Voronca, n Credinele i superstiiile poporului romn, consacr zeci de pagini
credinelor poporului despre hoit, din care reiese c romnul nu privete cu desconsiderare pe
cei ce se ndeletnicesc cu furatul; i cam acelai fel de a privi hoia l gsim la toate popoarele.

Lumea basmelor

71

Ce fceau aceste personagii, ndeosebi mpraii?

Iat ce ne spune n aceast privin un basm:
A fost odat un mprat. Acel mprat mare i puternic btuse pe toi mpraii de
primprejurul lui i-i supusese, nct i ntinse hotarele mpriei sale pe unde a nrcat
dracul copiii i toi mpraii cei btui erau datori a-i da un fiu d-al lor ca s-i slujeasc cte
zece ani (Ispirescu, Legendele..., p. 18).

Bgai de seam: aceeai obscuritate, acelai vag, aceeai lips de

precizie peste tot; a fost odat un mprat..., unde?, cnd?, cum l cheam?
etc. nu se spune nimic.
Gsim uneori ns i n basme reminiscene istorice, pe care adeseori
le putem fixa cu precizie. Astfel, chiar n citatul de mai sus, vedem c
mpraii nvini erau ndatorai s trimit nvingtorului un fiu, care s-l
slujeasc zece ani. Se tie c noi n repetate rnduri eram silii s trimitem
turcilor ca ostatici feciori de domn sau de boier, pentru ca acetia s fie n
siguran de vreo eventual rscoal.
Prin urmare, am fi tentai s vedem n aceast precizare o not luat
din istoria rii, din epoca n care suzeranitatea turceasc se manifesta asupra
noastr.
Cum domneau mpraii? Cum se purtau cu supuii lor?
Rspunsul ni-l vor da urmtoarele citate din basme:
... El domni cu dreptate i cu frica lui Dumnezeu, ocrotind pe cei sraci i neasuprind
pe nimeni, i domnesc i azi, de n-or fi murit (Ispirescu, Legendele..., p. 44).
Toat lumea era mulumit de domnirea sa i oamenii se fleau c le-au fost dat de
sus ca s triasc sub domnia sa (Ibid., p. 56).

Cu ce se ocupau mpraii?
Am vzut c ndeletnicirea cea mai de seam a mpratului st n luptele
cu vecinii si, fa de care trebuie s-i apere mpria ori chiar s i-o
mreasc. Pe lng acestea, el se mai ocup cu treburile statului, pentru
care ine sfaturi cu sfetnicii si. n timpul liber se ocup cu vntoarea etc.
Murind mpratul, trebuie fcut alegerea unui nlocuitor care, n
basme, se face in chipuri diferite de cele din lumea real. Astfel, n basmul
Cei trei frai mprai (Ispirescu) alegerea e fcut de un porumbel ce zboar
pe sus i se aeaz pe capul aceluia ce trebuie s fie mprat:

72

I.A. C ANDREA

... Alegerea se face aa:

Dregtorii cei mari iau un porumbel alb nevinovat, l ncarc cu cordele foarte frumoase,
cu tot felul de fee, l arunc n sus i pe cine s-o lsa porumbelul, p-acela l face mpratul
lor. Pe locul hotrt se adunase, nc pn a nu se face ziu, atta lume ct frunz i iarb,
de nu se mai putea mica; i btrnul cu copiii abia gsir i ei un colior la o parte, de unde
s se poat uita i ei. N-apucar s se aeze bine i auzir un sunet de bucium. Atunci se
fcu o tcere, de se auzea musca zbrnind. Totodat lumea inea ochii int sus.
Aruncndu-se porumbelul n vzduh, acesta ocoli pe deasupra lumii i veni de se
puse drept pe capul biatului celui mai mare.
Fiii de mprai i de boieri, care veniser cu gnd de-a fi alei, ncepur a striga c nu
se poate, e greal, nu e bun de mprat, i altele, i cerur ca s fac o a doua ncercare.
Se nl dar porumbelul de a doua oar; i de ast dat, fr nici un ocol, veni i se
puse pe capul biatului. nc o dat strigar fiii boierilor c nu se poate, i cerur a treia
ncercare. Iar pe biat l bgar ntr-un sac i-l duser departe de lume.
La a treia nlare porumbelul, dup ce flfi puin pe deasupra locului pe unde sta
biatul nainte, i ia zborul i se duce de se pune tocmai pe sac.
Atunci toat lumea strig ntr-o unire c acesta este mpratul lor. l scoaser dar din
sac i-l duser de-l aezar pe tron, n sunetul buciumelor, al surlelor i al strigtelor de
bucurie ale mulimii adunate.

Acest fel de alegere este rar, i numai cnd mpratul nu are urmai.
Cnd ns el are copii, atunci alegerea se face dintre acetia, dar nu dup
obiceiul ce se urmeaz n lumea real, adic alegerea nu se va face n
persoana fiului celui mai mare, ci se alege mai totdeauna fiul cel mai mic,
ca fiind mai vrednic i mai viteaz dect fraii lui.
Cam acestea putem spune, n linii foarte largi, despre mprai ca
personagii ale basmelor.
n ce privete fiii de mprat, trebuie s spunem c, dac e unul singur,
apoi acela este eroul basmului, iar dac sunt trei sau mai muli, eroul este
cel mai mic dintre ei.
Toi feciorii de mprat trebuie s tie carte, pe care ei nu o nva ca
ceilali copii, ci ceea ce alii nva n zece-cincisprezece ani, ei nva
ntr-un an-doi. Iat cteva citate din basme care ne vor edifica:
De ce cretea copilul, d-aceea se fcea mai iste i mai ndrzne. l deder pe la coli
i filosofii, i toate nvturile pe care ali copii le nvau ntr-un an, el le nva ntr-o
lun... (Ispirescu, op. cit., p. 7).

Lumea basmelor

73

Dup ce se mri, l puse de nv carte. El era aa de silitor, nct se mirau dasclii

de dnsul cum de nva aa repede. Ceea ce nvau ceilali copii ntr-un an, el nva ntr-o
sptmn. Ajunsese s nu mai aib ce s-i dea s nvee (Ibid., p. 245).

Acelai motiv apare n basmele Ft-frumos cel rtcit, Aleodor mprat

de Ispirescu, Petrea Ft-frumos de Sbierea etc.
ns, pe lng carte mult, feciorii de mprat trebuie s tie s
rsuceasc buzduganul, s mnuiasc sabia cu virtute i s clreasc ca un
zmeu paraleu, trebuie s fac acte de vitejie, ca s fie fala tatlui su,
pentru c sunt i fii de mprat nzuroi, tembeli i deuchiai, care aduc
ruine prinilor.
ndeletnicirile fetelor de mprat sunt de alt natur; ele trebuie s tie
umbla cu furca, cu acul, cu rzboiul; s tie toarce, coase, ese etc.1
Trebuie s tie apoi s gteasc bucate bune, cu un cuvnt, s cunoasc
toate ndeletnicirile ce le reclam gospodria unei case.2
S vedem acum cum ne sunt prezentate diferitele personagii ale
basmelor sub raportul fizic, ca nfiare.
n general, n basme eroii sau celelalte personagii ne sunt schiate n
trsturi vagi, neprecise. mpratul este, de obicei, un btrn nalt la stat,
bine fcut, msurat la vorb i la fapt; feciorul mpratului e un tnr
chipe, adeseori frumos ca soarele, iar fata de mprat tnr i ea i mai
totdeauna de o frumusee uimitoare.
Exemplificrile, cu citate din basme, sunt aceast privin foarte
numeroase, i ne este imposibil a le evidenia, chiar numai n msur
restrns.

ntocmai ca i jupniele Domnilor notri, care se ndeletniceau cu torsul, cusutul,

esutul etc.
2
ntr-una din zile ea i gti bucate singur i edea la mas, cnd doi din ceilali
fii de mprat venir s o vaz. ezur deci cu toii i mncar. Att de mult plcur acestora
bucatele, nct i lingeau buzele i degetele cnd mncau (Ispirescu, op. cit., 32).

74

I.A. C ANDREA
17 februarie 1932

Continund, vom vorbi despre familia eroului. Se pomenete adesea

n basme de prinii i de fraii eroului. Tata i mama, fie c sunt mprai,
fie muncitori, au mai adesea un rol nensemnat i nu apar de multe ori
dect la nceputul basmului, spre a arta al cui fecior sau fat e acela sau
aceea despre care se va vorbi mai departe. mpratul sau mprteasa,
perechea de muncitori sau igani, au de cele mai multe ori trei feciori sau
trei fete, rar apte, foarte rar doisprezece. n toate cazurile, oricare ar fi
numrul lor, totdeauna cel mai mic e eroul. Cnd sunt n numr de trei
trei frai, bineneles cei doi frai mai mari fac pe rnd ncercarea de a
izbuti n ntreprindere, dar nu izbutesc i atunci cel mic, adesea pipernicit,
urt, slab ajunge s duc la bun sfrit ceea ce fraii lui mai mari n-au putut
s isprveasc. n unele cazuri, fraii mai mari l ajut pe cel mic n aciunea
ntreprins pn la un moment dat: cnd vd ns c acesta izbutete s
svreasc ceea ce ei nu au putut, devin dumanii fratelui lor mai mic,
caut s se scape de el i s-i atribuie lor izbnda.
n alte basme se vorbete de doi frai care seamn aa de mult, nct
toat lumea i ia pe unul drept altul, sau de doi frai, care, dac nu seamn
ntrutotul unul cu altul, sunt nscui n aceeai zi, n urma unor leacuri
luate de mamele lor, dintre care una e mprteas, iar cealalt o simpl
slujnic, buctreas sau igan.
Sunt foarte numeroase basmele n care mprteasa, neputnd avea
copii, apeleaz la fel i fel de mijloace ca vrji, rugciuni etc. numai s
aib urmai. Astfel, fie c mnnc dintr-un mr vrjit, ori dintr-un pete
miraculos, din care gust i buctreasa sau slujnica, ea rmne (ca i cele
ce au gustat) nsrcinat.
n basmul Mr i pr (Ion Pop-Reteganul, Poveti ardeleneti, IV),
mprteasa i buctreasa, care a gustat din petele pe care trebuia s-l
gteasc, nasc n aceeai zi doi copii, ce se asemnau ntre ei att de mult,
nct nu era chip s-i deosebeti pe unul de altul. mprteasa, de team s
nu i se schimbe feciorul ei cu al buctresei, nfier cu un fier rou pe Mr
(aa l chema pe feciorul ei) la mna dreapt, ca s-l poat cunoate.
n loc de frate sau de frai, eroul are n alte basme una sau mai multe
surori. Acestea, rpite de zmei i duse pe trmul cellalt, sunt scpate
apoi de fratele lor, pornit s le caute. Mai adesea tatl i mama eroului cu
greu i destinuiesc soarta nenorocit a surorilor lui, i cnd acesta se

Lumea basmelor

75

hotrte s plece s le scape, lacrimile prinilor lui, care-l roag s

nu-i pun capul n primejdie i s-i lase la btrnee fr pic de mngiere,
nu l nduioeaz de loc i el pornete s-i ajung scopul. Astfel, ntr-un
basm, e vorba de un fecior de mprat care o vede pe mam-sa tot suprat
i ntreab ce are? Ea nu vrea s-i spun. Feciorul afl ns pe alte ci c
a mai avut nite surori mai mari ca el i atunci spune mamei sale c vrea
s mai sug o dat , i pentru asta s pun a sub prag; ea l ascult;
el d atunci drumul pragului i mama, de durere, mrturisete ce s-a
ntmplat cu surorile lui. n urma acestei mrturisiri feciorul pleac n
cutarea surorilor.
Eroina basmului are adesea dou surori care i devin dumane, din
invidie c cea mai mic dintre ele a ajuns la o treapt mai nalt, fie c a
luat-o mpratul de nevast, fie c a devenit soia unui boier mare.
Iat dezvoltarea acestui motiv n basmul Cei doi copii cu prul de aur
(I. Pop-Reteganul, II):
Odat mpratul a mers la mutr cu ctanele pe cmp. mpratul era mbrcat ca un
ghinrar. Pe cmp culegeau la cnep trei surori. Fetele acelea, necunoscnd pe mpratul,
nici c se cugetau ca el s fie pe aci.
Cea mai mare gi dar:
De m-ar lua pe mine diregtorul mpratului, toat curtea i-a stura-o cu o pit.
Cea mijlocie gri:
De m-ar lua pe mine scriitorul mpratului, toat curtea mprteasc i-o a
mbrca cu un fus de tort.
Iar cea mai mic, care ntrecea n frumusee pe celelalte surori ale ei, i care era ca luna
ntre stele, cu pr galbin ca aurul, zise i ea:
Pe mine de m-ar lua nsui mpratul, i-a face doi fei-logofei cu prul de aur, o
fat i un fecior, ca i care n lume n-ar mai fi copii omeneti s-i ntreac n frumusee.

mpratul, care le auzi, o ia de soie pe cea mai mic, iar pe celelalte

le-a luat diregtorul i scriitorul mpratului.
Dar cele dou surori mai mari au ajuns s fie nemulumite i se ciudau
toat ziua, pentru c au ajuns s fie supuse surorii lor mai mici. Dumnia

76

I.A. C ANDREA

cu care o prigonesc acestea o face pe soia mpratului s fie oropsit de

soul ei. La sfrit ns, cnd sunt date la iveal toate uneltirile lor, ele sunt
aspru pedepsite, iar mpratul czu n genunchi naintea soiei i o rug de
iertare, srutndu-i minile.
Acelai motiv l gsim n Doi fei-logofei cu prul de aur (I.G. Sbierea,
Poveti poporale romneti, 1886), n nir-te mrgrite (Ispirescu, op.
cit.) etc.
Cnd eroul basmului este cel mai mic dintre frai, el se cstorete
totdeauna cu fata cea mai mic dintre fetele mpratului i tot cu cea mai
mic se cstorete, cnd eroul e singur n basm, cnd n-are ali frai, i
aceasta mai ales n basmele n care Ft-frumos e un om din popor, un
voinic ales sau un cioban.
Motivul poate fi urmrit n basmele: Ciobnaul cel iste..., Poveste
rneasc, Tineree fr btrnee... (Ispirescu, op. cit.), Mint-crea,
Busuioc..., Sucna-Murg (Sbierea, lucr. cit.) etc.
Tatl n basme i iubete totdeauna copiii. Cnd e mprat, grijile
rzboiului i administrarea mpriei l fac adesea s uite c a venit vremea
s-i mrite fetele. Atunci apare eroul basmului, un voinic din popor, care
printr-o pild meteugit, i aduce aminte de datoria lui de printe.
mpratul, suprat la nceput de aceast ndrzneal, se potolete i se
gndete la mritiul lor. Dac tatl n basme i iubete copiii totdeauna,
nu totdeauna acelai lucru se ntmpl cu mama. Adesea, din gelozie sau
din alte motive, ea i persecut copiii i-i gonete de acas (cf. Mama cea
rea, Reteganul, IV). Mai ales se ntmpl lucrul acesta cnd mama e vitreg
i ndeosebi cnd aduce i ea n cas un copil propriu al ei, de cele mai
multe ori o fat. Fata aceasta a mamei vitrege, departe de a avea darurile,
frumuseea i buntatea de suflet a fetei brbatului ei, va unelti mpreun
cu mam-sa n toate chipurile ca s-i fac celeilalte via amar i s-o alunge
n cele din urm din cas. Aciunea lor rufctoare se desfoar n tot
lungul basmului, dar n cele din urm dreptatea apare i ele sunt pedepsite
aa cum merit. Aducei-v aminte de basmele cu Sf. Vineri sau Sf.
Duminic, n care fata cea bun i harnic e rspltit cu o lad de aur, iar
cealalt e rspltit cu o lad cu erpi i cu tot felul de lighioane, care o
mnnc i pe ea, i pe mama ei.
Prietenii i dumanii eroului. Printre prietenii eroului care l ajut s
duc la bun sfrit ntreprinderea sa, putem meniona:

Lumea basmelor

77

1. Fiine omeneti (un frate bun, un prieten devotat etc. cf. Mr i Pr,
Afin i Dafin etc.);
2. Fiine omeneti cu puteri supranaturale (nzdrvani), ca Ochil,
Psril, Sfarm-Piatr etc.
3. Fiine mitice (zne) sau personificri ale zilelor sptmnii (Sf. Duminic, Sf. Vineri etc.) sau, n sfrit, numele vntului, lunii, soarelui etc.
4. Animale (n special un cal nzdrvan, care-i nsoete stpnul tot
timpul, sau un lup nzdrvan, un cine, un urs, un iepure etc.); n aceast
categorie, o meniune special o au aa-zisele animale recunosctoare
(mamifere, psri, peti, insecte etc.), care, scpate de Ft-frumos dintr-o
primejdie oarecare, i stau n ajutor n momentele grele prin care uneori
acesta trece n svrirea ntreprinderii ce i-a luat-o asupra-i. Acestora le
vom consacra un capitol deosebit n studiul nostru.
Dumanii eroului. Ft-frumos nu are numai prieteni, ci are i dumani,
i nc foarte numeroi. Acetia caut prin toate mijloacele s-l stinghereasc
n ntreprinderea lui i vor adesea s-i rpuie capul. Printre ei putem cita:
1. Fiine omeneti (nii fraii lui, omul rou, spnul (cf. Lupul cu
cap de fier, Reteganul, III).
2. Fiine monstruoase sau cu puteri supranaturale (Statu-Palm,
Barb-Cot, zmei, zne rutcioase, vrjitoare etc.).
3. Animale monstruoase (gheonoaie, balaur etc.).

2 martie 1932
Vom vorbi astzi despre animalele care apar n basme, despre rolul pe
care l joac aceste animale n basme n legtur cu eroul basmului.
Dintre animale, cel care joac cel mai nsemnat rol este calul. Aproape
nu este basm n care eroul s nu fie ntovrit de calul su nzdrvan;
eroul basmului nu poate face nimic fr ajutorul i sfatul calului su.
Pentru ducerea la bun sfrit a unei ntreprinderi, eroul basmului nu
pleac la drum cu orice cal, ci i alege un cal nzdrvan. Alegerea lui se
face, n general, prin dou mijloace:
1. Ft-frumos i ncearc puterile cu toi caii din grajdul sau herghelia
tatlui su i alege pe acela pe care nu l-a putut trnti la pmnt:

78

I.A. C ANDREA

Ft-frumos se duse n grajdurile mpratului, unde erau cei mai frumoi cai din toat
mpria, ca s-i aleag unul; dar, cum punea mna i apuca pe cte unul de coad, l
trntea, i astfel toi caii czur. n sfrit, aproape cnd era s ias, i mai arunc ochii o
dat prin grajd i, zrind ntr-un col un cal rpcigos i bubos, i slab, se duse la dnsul; iar
cnd puse mna pe coada lui, el i ntoarse capul i zise:
Ce porunceti, stpne? Mulumesc lui Dumnezeu c mi-a ajutat s ajung ca s mai
puie mna pe mine un voinic.
i nepenindu-i picioarele, rmase drept ca lumnarea. Atunci Ft-frumos i spune
ce avea de gnd s fac... (Ispirescu, op. cit., 7-8).

Tot calul cel mai jigrit, mai rpcigos, mai bubos este ales de Ftfrumos i n basmele Ileana Simziana din colecia Ispirescu, Criasa znelor
de I.Pop-Reteganul etc.
2. Ft-frumos merge n grajd cu o tav plin cu jratec; acela dintre
cai, care se va apropia i va nghii cu lcomie jarul, acela va fi predestinat
s nsoeasc i s ajute pe Ft-frumos.
n basmul Criasa znelor (Reteganul, II):
... Feciorul lu o trocu cu ovz i una cu jar i plec ctre stav. La troaca cu ovz
ar fi tras stava ntreag, iar la cea cu jar veni foarte ncet o mroag, de gndeai c o s cad
de slab. Se uita lung fiul de mprat cum mroaga mbuca de cu lcomie din jar, dar nu
zise nimic, gndea ns n mintea sa: dac m voi duce cu schiloada asta, nu stau bun c o
s ajung departe; numai mprejurarea c mnca foc l fcu s nu cread c mam-sa l-ar fi
pclit. Calul ns i ridic capul i zise: Drag domnul meu, tiu ce gndeti, dar nu te
teme, bun e Dumnezeu i bun minte i-a dat de m-ai cutat, gat-te de cale, dar pn atunci
mai d-mi un vrav bun de jar s m satur, apoi mi poruncete cum s merg: ca vntul, ori
ca gndul.

Tot la fel e ales calul i n basmul Ileana Simziana (Ispirescu): i se d

calului orz fiert n lapte dulce... i pe fiecare zi o bani de jratec, dup
care calul se scutur odat i se fcu frumos, gras ca un pepene i sprinten
ca o cprioar (cf. acelai motiv n Criasa znelor din Reteganul, II).
n ntreprinderea pe care o are de ndeplinit Ft-frumos, calul este
aproape totdeauna un sftuitor al stpnului su:
Dac vei merge cu mine, i zise calul, habar s n-ai; nu-i trebuie nimeni. Te voi sluji
cum am slujit i pe tat-tu. Numai s m asculi (Ileana Simziana, Ispirescu).

Lumea basmelor

79

Fata asculta cu toate urechile i fcu precum o nva calul, fiindc vzu ea c toate
nvturile lui i ies n bine i din cuvntul lui nu se abtea (Ibid.).

Acelai motiv, n basmul Ft-frumos cu prul de aur (Ispirescu):

Biatul bg la cap toate zisele calului i de cte ori avea cte ceva greu de fcut,
chema calul i-i da ajutor.

Sunt mprejurri n care calul nu poate s-i nsoeasc stpnul; atunci

el e lsat undeva, n ngrijirea cuiva, i Ft-frumos pleac numai cu frul
i, cnd are nevoie de cal, scutur frul i calul apare imediat:
Drag domnuul meu, ia-mi frul din cap i-l pune bine i cnd vei avea lips de mine,
numai scutur frul, c eu voi fiu la tine.

n alte mprejurri n unele basme, Ft-frumos nu are cal, dar posed

un fru care i-a fost dat de ctre un binevoitor i din care, scuturndu-l,
apare un cal:
... Atunci i aduse aminte de vorbele btrnului i se sui n pod, unde gsi frul; l
scutur, i iat c veni un oimulean aripat i stnd nainte... (Ft-frumos cu prul de aur,
Ispirescu).

Tot astfel, n basmul Ft-frumos cu carta de sticl (Ispirescu), dup

ce biatul scutur frul, apare un armsar cu ase aripi.
Deducei din cele spuse pn aici asupra calului c n basme acest
animal e nzdrvan: tie totul ce a fost i totul ce va fi, niciodat nu va
sftui pe Ft-frumos s fac un pas greit. n cazuri rare el ezit:
... Cnd zri o cosi de aur, opri calul i l ntreb dac este bine s o ia, ori s o lase
locului. Calul i spuse: de o vei lua, te vei ci; de nu o vei lua, iari te vei ci; dar mai bine
este s o iei. Fata o lu, o bg n sn i plec nainte (Ileana Simziana, Ispirescu).

I. Pop-Reteganul, n basmul Dreptatea i Strmbtatea, vorbete de

un cal olomonar:
Acum apte ani a ftat iapa popii un mnz, dar mnzul e olomnar i, cum s-a ivit
el pe lume, n satul unde s-a ivit i unde triete au secat de tot izvoarele.

80

I.A. C ANDREA

Reteganul face confuzie ntre olomonar i nzdrvan. olomonarii,

de fapt, sunt nite fiine omeneti care au o putere extraordinar (dezlnuie
furtuni i uragane, aduc i alung grindina, aduc ploi sau secet etc. etc.),
ctigat prin citirea unei crticici ce se afl numai la olomonarul cel mai
btrn. olomonarii (de importaie oriental, de la mpratul Solomon),
adic oameni foarte nvai, care tiu totul, au ptruns i n credinele
poporului, care vede n ei fiine extraordinare, atottiutoare. Cum exist o
deosebire evident ntre olomonar i nzdrvan i cum nu gsim calul
nzdrvan dect n acest basm, credem c Reteganul a fcut o confuzie, aa
cum am spus mai sus.
n unele basme, calul, n afar de puterea lui nzdrvan, are i puteri
miraculoase. Bunoar poate s dea afar dintr-nsul galbeni. Astfel, n
basmul lui Reteganul, Ganul iganul, Dumnezeu d unui igan un cal,
nvndu-l s-i zic:
Scump cal
Din Ardeal,
D-mi bani,
Gologani,
Taleri lai,
Galbeni splai,

i atunci calul vars tot felul de galbeni din el, din care poi folosi ci
vrei, iar ceilali ct rmn, i va sorbi iar, dac vei zice:
Soarbe banii,
Gologanii
Ce-au rmas,
Iar pe nas.

Trebuie s mai observm c n basme caii nu au splin ori rnz. Dup

credina poporului, dac alergi mult, crap rnza, plesnete splina i cum,
n basme, calul trebuie s duc pe Ft-frumos ca gndul, ori ca vntul,
nu poate s aib splin.
ntr-un basm de Ispirescu, Ileana Simziana, calul nu are splin.
Alteori, aa cum gsim n basmul Ft-frumos zlogit (Reteganul, I),
calul are mai multe rnze, pentru ca, n cazul c-i crap vreuna, s aibe
altele de rezerv.

Lumea basmelor

81

Vedei, fr s fi dat toate exemplele din basme, rolul important pe

care l joac acest animal n basme.
Un alt animal, care apare i el destul de des n basmele noastre, este
capra. Ea apare ns numai ca hrnitoare a pruncului gsit fr mam:
Prin preajma locului aceluia tria un pustnic, ntr-o vgun. Acel pustnic avea o
capr i el, dup sufletul lui. Ea venea totdeauna spre a se adpa la apele cele limpezi ale
fntnei. ntr-una din zile, pscnd pe ici, pe colea, se apropie de stuful cu flori. Cum dete
de copil, se duse lng dnsul, ncepu s-l ling i s-i apropie ugerul de guria copilaului.
Acesta, cum simi, ncepu s sug, i supse pn ce se stur bine, i aa dor prinse capra
de copil, nct o lun de zile nu se despri de el (George cel viteaz, Ispirescu).

Leul apare, n basme, ca animal trimis de Dumnezeu s sape groapa unui

pustnic. l gsim aadar n dou baseme de Ispirescu (Ft-frumos cu carta
de sticl i Ft-frumos cu prul de aur), care de altfel se aseamn ntre ele.
Alt animal mamifer pe care l ntlnim n basme este cerbul, n care se
preface Ft-frumos atunci cnd bea ap dintr-o urm de cerb. n basmul
Cerbul (Reteganul, I), sora eroului i sftuiete fratele, care vrea cu orice
chip s bea dintr-o urm de cerb:
Nu bea, frate drag, c-ndat ce bei, te face Dumnezeu cerb, i mari necazuri vor
veni peste noi, c vor nvli pucaii peste tine i te vor mpuca.

Fratele, Tirion, nu o ascult, i bea ap; ndat se preface ns n cerb.

Pisica joac i ea un rol destul de nsemnat n basme i, n special, n
basmul Cotoman nzdrvan, care e cunoscut de toat lumea: unui copil
orfan nu-i rmsese nimic de la prinii si, ca avere, dect un cotoman.
Acest cotoman, care era nzdrvan, face ca acest copil orfan i srac s
ajung mprat; aceasta pentru c micul copil l-a ngrijit i hrnit ct a fost
neajutorat.
Scroafa are n basme un rol corespunztor nfirii ei; niciodat ea
nu va fi ajutoarea eroului, ci va fi totdeauna asociata dumanului acestuia,
n special asociata zmeului. n basmul Poveste rneasc (Ispirescu), puterea
unui zmeu este nchis ntr-o scroaf:
Puterea mea, zise el, st ntr-o scroaf care se tvlete ct e ziulica ntr-o lcovite
de lapte dulce. n scroaf este un iepure, n iepure o prepeli i n prepeli sunt trei viermi.
Acetia sunt puterea mea.

82

I.A. C ANDREA

n alt basm (Voinicul cel fr de tat), Ispirescu ne vorbete de o

scroaf care triete pe sub pmnt i al crui purcel e bun de leac.
Pe lng acestea mai apar n basme lilieci, oareci, bufnie i alte animale,
n care uneori se ntruchipeaz duhuri necurate. Aa, ntr-un basm din
Ispirescu (Voinicul cel cu cartea n mn nscut), este vorba de un copil
cruia i-au prezis ursitoarele c la vrsta de 15 ani va fi rpit de duhuri
necurate. Tatl copilului aude ns prezicerea ursitoarelor i, cnd copilul
mplinete 15 ani, strnge poporul in biseric, unde, mpreun cu preotul,
se roag lui Dumnezeu pentru alungarea duhurilor necurate. A doua sear
ns copilul este rpit chiar din mijlocul poporul de ctre un clugr, care
se nal cu el n vzduh. Copilul ns citete din cartea cu care se nscuse n
mn pn ce clugrul i d drumul pe pmnt.
Am vorbit pn acum de animalele mamifere care apar n basme; n
lecia viitoare vom vorbi de psri.

9 martie, 1932

Am vorbit lecia trecut despre animalele mamifere care apar n basme;

astzi vom vorbi despre psri.
n basmele noastre, ca i ale altor popoare, se vorbete foarte des despre
un mprat al psrilor sau despre o crias a psrilor.
Astfel, n basmul Lupul cel nzdrvan i Ft-frumos, publicat de
Ispirescu, mpratul psrilor vine n grdina mpratului i fur merele
de aur; mulime de paznici pzete grdina cu mrul de aur i totui merele
dispar; atunci, feciorul cel mai mare al mpratului cci avea trei
roag pe tatl su s-l lase s pzeasc el merele de aur. mpratul i d
voie, dar, n zadar: merele au disprut. Cere voie i feciorul al doilea, dar
pete i el aceeai ruine pe care o pise fratele su mai mare. n cele
din urm, fiul cel mai mic roag i el pe mprat s fie lsat i el s
pndeasc. Cnd auzi, mpratul rse, dar, dup multe rugmini, se
nduplec i i d i lui voie, cu gndul c i el va pi ca i fraii lui. i,
cum se ntmpl aproape totdeauna n basme, feciorul cel din urm reuete
ceea ce fraii lui mai mari nu izbutir. El reuete s afle cine e houl
mpratul psrilor , pe care nu l poate ns prinde. Dup ce, a doua zi,
aduce mpratului merele de aur, se hotrte s plece n cutarea hoului

Lumea basmelor

83

pe care l rnise. Merge el cale lung, pn ce ajunge ntr-o pdure, unde

ntlnete un lup groaznic de mare i cu fruntea de aram. Ft-frumos
vrea s-l sgeteze, dar lupul se roag s-i crue viaa, c-i va fi de folos
vreodat. Feciorul de mprat l ascult i i spune ce caut el. Atunci
lupul i zise c houl este mpratul psrilor. C el, cnd venea a fura
merele, aduna psrile cele mai agere la zbor i cu ele n stol venea de le
culegea. C acea pasre se afl la mpria de la marginea acestei pduri.
i mai spuse c toat megeia se vait de furturile ce fcea ea poamelor de
prin grdini i i art cel mai lesnicios i mai apropiat drum pn la
cetatea unde era mpratul psrilor, dndu-i i un merior, care-i va fi de
mare folos cnd se va afla la vreun necaz.
Ft-frumos ajunse la cetatea n care se afla acea pasre. Cercet prin
cetate i i se spuse c mpratul locului o ine ntr-o colivie de aur din
grdina sa.
Ajutat de calul su, Ft-frumos ajunge n grdina n care se afla colivia
cu pasrea, dar,
Cnd puse mna pe colivie, odat ip pasrea i, ct ai zice mei, se vzu nconjurat
de o mulime de psri, care mai mici, care mai mari, ipnd pre limba lor. i atta larm
fcur, nct se deteptar toi slujitorii mprteti. i viind n grdin, gsir pe Ft-frumos
cu colivia n mn i psrile dndu-se la el s-l sfie, iar el aprndu-se.

Basmul continu apoi cu diferitele isprvi pe care a trebuit s le

svreasc eroul pentru a putea ajunge la inta dorit.1
Am insistat cam mult asupra acestui basm, pentru ca s v dai seama
de rolul pe care l joac psrile n basme.
n alte basme, bunoar, Arpuca, de N.D. Popescu (Carte de
basme...), e vorba de un mprat al ciocrlanilor sau de un mprat al
porumbeilor (Fiul vntorului, de Ispirescu), iar n basmul Voinicul Parsisson
(I. Pop-Reteganul) e vorba de o crias a psrilor.

Acest motiv al merelor furate e foarte rspndit n basmele tuturor popoarelor. l

gsim n mitologia greceasc, unde e vorba de o grdin a Hesperidelor, n care merele de
aur, pzite de un balaur, sunt furate de Hercule. Acelai motiv l gsim n folclorul albanez,
francez, croat, rutean, rusesc etc. La noi motivul apare n basmele Prslea i merele de aur
(Ispirescu), Zna apelor cea de aur (Schott), Portocalul i balaurul (Mera) etc. etc. (cf. L.
ineanu, Basmele romne, 424).

84

I.A. C ANDREA

n basmul Pasrea miastr, de Ispirescu, e vorba, aa cum arat i

titlul, de o pasre miastr, adic nzdrvan. Iat pe scurt coninutul
basmului: un mprat, care avea trei feciori, vrea s zideasc o mnstire de
o frumusee rar; ajunge cu ziditul pn la turn, pe care nu-l poate sfri,
deoarece se surpa. D veste n ar s vin cei mai dibaci meteri ca s zideasc
turnul. Totul n zadar, nimeni nu poate s-l isprveasc. ntr-o noapte mpratul
viseaz c dac va aduce pasrea miastr i o va aeza n turn, atunci biserica
se va putea sfri. Cei trei feciori ai mpratului, crora tatl le spusese visul,
ncearc pe rnd s aduc pasrea miastr. Reuete cel mai mic, dar ceilali
frai, printr-o fapt urt, ajung s aduc ei pasrea mpratului. n cele din
urm, fapta celor doi frai mai mari e descoperit i iese la iveal c cel care
a gsit pasrea miastr a fost feciorul cel mai mic.
Mai gsim destule basme n care apare pasrea miastr (bunoar, n
Petrea i vulpea, de I. Mldrescu, Din eztori basme, sau n Sora i
fratele, de N.D. Popescu etc.), dar nu mai gsim nici un basm n care s fie
vorba de neputina de a zidi o mnstire pn ce nu vine pasrea miastr s
stea, prin prezena cuibului su, ntr-ajutor. E un motiv pe care l mai
gsim n balada Mnstirea Argeului i care trebuie s fie o infiltraie
strin la noi.
Pn acum ai vzut c, ocupndu-ne de psri i nu am analizat
toate basmele n care ele apar , am vorbit numai despre apariia psrilor,
lund aceast noiune ca nume generic; nu am specificat nici un nume de
pasre, ca vultur, corb etc., care de asemenea apar foarte des.
Foarte des se vorbete n basme despre vulturi. Astfel, n Dreptatea i
Strmbtatea, de I. Pop-Reteganul, e vorba de un om care a fost orbit de
tovarul su de drum; prsit de acesta, el se odihnete sub un copac. Peste
noapte auzi vorbind trei psri nzdrvane (vom vedea c sunt vulturi), fiecare
spunndu-i ce trebuie s fac pentru a-i recpta vederea, pentru a se mbogi
etc. Omul face aa cum l-au sftuit psrile i-i recapt vederea i ajunge
cel mai bogat om din sat. Cel care l orbise, aflnd de cele ntmplate, veni la
dnsul i-i ceru s-l orbeasc, creznd c i lui i se va ntmpla ca i tovarului
su de altdat. Dar, cnd se aez la cruce i-i atepta norocul,
cam pe la miezul nopii auzi i el ceva vjeitur n vnt i i se pru c ceva s-a lsat
i s-a aezat pe cruce. Tot vine cte o mathuie, una dup alta, vreme de o jumtate de ceas
i se tot aeaz pe cruce, de se cltina crucea cu ele. Erau vulturii nzdrvani, mai mori de
foame. Nevoiaul de orb nu-i vedea, ci-i auzea bine, cnd se slobozeau pe cruce i cnd
ncepur a vorbi cu glas omenesc. Unul zicea: Frailor, care pe unde ai umblat, de cnd

Lumea basmelor

85

ne-am desprit i ce ai vzut i auzit, spunei-v fiecare pniile, c i eu apoi v spun ale
mele. Atunci alt glas se auzi rspunzndu-i: Bucuros, frate, dar mi se pare c pe aci pe
aproape este un om pctos i viclean care ne spioneaz, haidei s ne mntuim de el, apoi
ne mai putem sftui. La vorbele acestea, nici din puc nu iese glonul mai repede de cum
se repezir vulturii asupra golanului de jos i-l sfiar ct ai bate n plmi i ntr-o minut-l
i mncar, de nu rmase nimic din el.

n basmul Sucn-Murg (Sbiera), vulturii l ajut pe Ft-frumos n

isprvile sale, pentru c acesta le-a promis trei strvuri de zmei. n Fata
babei i a moneagului, tot de Sbiera, nite vulturi o ajut pe fata moneagului
s culeag un sac de bob etc.
Nu mai nmulim exemplele, care ne-ar rpi prea mult timp, ci trecem
la o alt pasre, care apare iari foarte des n basme.
E vorba de corb, care l ajut pe erou pentru c acesta i dduse nite
strvuri de zmei ca s le mnnce (v. basmul Nint-crea, Busuioc i SucnMurg, de Sbiera).
n Arip frumoas, de I. Pop-Reteganul, corbul l ajut pe erou n
lupta lui cu zmeii, aducndu-i ap n cioc.
n Cei trei mprai, de Ispirescu, ntlnim o gin, care oua n fiecare
zi cte un ou de diamant, nct, n scurt timp, omul se mbogi, de nu i
venea s cread.
Foarte adesea apar n basme porumbei, al cror rol este totdeauna plcut.
n basmul Ce trei frai mprai (Ispirescu), porumbeii sunt ntrebuinai
pentru alegerea mpratului.
n Fiul vntorului (de Ispirescu) i Floarea i Florea (de Stncescu),
porumbeii cunosctori ai drumurilor arat eroilor drumul pe care
trebuie s-l urmeze pn ce vor ajunge la locul dorit. n Fata babei i a
moneagului (de Sbiera) i Porumbeii Ilenei Cosnzenei (de S.Fl. Marian),
aceste psri ajut fetei urgisite s ndeplineasc anumite sarcini pe care i le
da mama vitreg (s culeag un sac de mac sau mazre etc.).
n multe basme, diferite psri i iau sub aripa lor protectoare pe copiii
pe care, cine tie din ce cauz, mama lor i-a prsit sau i-a pierdut. Astfel,
n Legenda vulturilor (S.Fl. Marian), un vultur i o vulturoaic hrneau
zilnic pe un copil i o copil, pe care prinii lor i-au prsit ntr-o pdure.
De asemenea gsim basme n care copiii sunt hrnii de corbi, de
porumbei, chiar de zgripuroaice etc. Aa, n basmul Biatul bubos i
ghigorul, publicat de Ispirescu, vedem un vultur, care venea n toate
zilele i aduce demncare unui copil pe care mama sa l prsise ntr-o
pdure. n acelai basm, copilul se mprietenete cu un cocor:

86

I.A. C ANDREA

... Copilul, coborndu-se din copaci, o apuc razna pe cmp, n care se ntlni cu un
cocor. Cum l vzu, se mprieteni cu el. Cocorul, dnd peste o aa buntate i frumusee de
copil, nu se mai ndur a se dezlipi de dnsul i triau mpreun n cuibul lui.

Tot att de des, poate chiar mai des, apar n basme i petii.
i petii, ca i psrile, au un mprat sau o crias a lor (cf. basmul
Rou-mprat i Alb-mprat, publicat de N.D. Popescu, mpratul petilor,
publicat de Stncescu etc.), care, pentru binele ce i l-a fcut eroul crundu-i
viaa sau aruncndu-l de pe uscat n ap l ajut n diferitele isprvi pe
care le face.
De cele mai multe ori ns petele are o facultate cu totul deosebit:
mncat de mprteas, sau de orice femeie, o las ngreunat. n basmul
Luceafrul de ziu i luceafrul de noapte, bunoar, e vorba de un mprat
i o mprteas care, neavnd copii, au ntrebuinat toate mijloacele
(rugciuni, vrji etc.) ca s aib cel puin un urma. Dup multe rugciuni,
Dumnezeu se art mprtesei n vis i zise:
Rugciunea voastr am auzit-o i vei face un copil cum nu se mai afl pe faa
pmntului. Mine s se duc mpratul, brbatul tu, cu undia la grl, i petele ce-l va
prinde s-l gteti cu mna ta i s-l mncai.

Cnd se fcu ziu, mprteasa spuse mpratului visul. Acesta

se duse la pru gfind, arunc undia i nu trecu mult, i vzu pluta undiei
micndu-se. Trase undia; cnd, ce s vezi: un pete mare, cu totul i cu totul de aur, doar
c nu-i czu lein de bucurie. Dar-mi-te cnd l vzu mprteasa?
Gti mprteasa singur cu mna ei petele i mncar. Ea ndat se simi nsrcinat.
Roaba care ridic masa vzu pe talerul mprtesei un os de pete i o btu gndurile
s sug acel os, ca s tie i ea gustul bucatelor gtite de mprteas.
Cum supse osul, se simi i ea nsrcinat.
Dup nou luni nscu mprteasa, ziua, un copil frumos, frumos, ca un ngera.
Peste noapte nscu i roaba un copil, aidoma cu al mprtesei, nct nu aveau deosebire
unul de altul etc.

n Mr i Pr (I. Pop-Reteganul), pe lng mprteas i buctreas,

care au mncat un astfel de pete, rmne nsrcinat i ceaua creia i se
zvrlise oasele.

Lumea basmelor

87

Alteori ni se vorbete de o mrean, n corpul creia se gsete o covea,

care, dac se umple cu ap, aceasta se transform n galbeni:
Biatul intr cu plasa n grl. Btu n sus, btu n jos i pete s prinz, ctui dect.
Tocmai era s se lase de pescuit, cnd vzu o mrean. Mreana fugi, el dup ea, pn
i veni bine i, aruncnd plasa, o nclci ntr-nsa i o trase la margine.
Vzu el c mreana era ct s le ajung de dou zile. Se bucur n inima sa, c fcuse
o treab cum se cade!
Se puse deci de o cur de solzi; o spintec, i scoase mruntaiele. Cnd, n loc de
lapi, ce s vezi? ceva ce nu semna a nimic; lu el acel ceva, l spl, i rmase un fel de
covic mititic de piatr.
Bun este i asta, zise el, s am cu ce bea ap.
i ndat i lu oleac de ap cu dnsa s bea. Cnd s-o duc la gur, ea era plin cu
galbeni... (Cei trei frai mprai, Ispirescu).

n basmul aromn Servitor pentru trei ani, trei bani (cf. ineanu,
Basmele romne, 639), petii caut i gsesc un inel pierdut n mare.

1932

n lecia trecut am spicuit cteva exemple din care s se poat vedea

rolul pe care l au n basme psrile i petii.
Vom continua astzi, ocupndu-ne de reptile.
n primul rnd ne vom ocupa de acea reptil monstruoas, de care am
mai vorbit n repetate rnduri, de balaur. Acest monstru apare foarte des,
nu numai n basmele noastre, ci n basmele tuturor popoarelor. n mitologia
greceasc el apare de asemenea foarte des. Astfel, lna berbecului nzdrvan,
pe care Iason trebuia s o aduc unchiului su Pelias, e pzit de un balaur
nfricotor; grdina Hesperidelor, n care cresc mere de aur, este de asemenea
pzit de un balaur nspimnttor etc.
n basmele noastre el apare mai adesea ca pzitor al unei fntni din care
nu las pe nimeni s ia ap pn ce nu-i d, pentru mncare, o fat, un om etc.
La noi, se spune n basmul Copiii vduvoiului i iepurele, vulpea, lupul i ursul,
publicat de Ispirescu, se afl numai o fntn. n ea e slaul unui balaur mare; i el las s
ia ap numai pe cei ce druie cte un cap de om.

88

I.A. C ANDREA

Acest motiv este foarte rspndit n basmele noastre. l gsim, pe lng

basmul amintit, n basmele Balaurul cel cu apte capete (Fundescu), Mr
i pr (I. Pop-Reteganul), n coleciile frailor Schott, Sbiera etc.
n alte basme (bunoar, Balaurul cu apte capete, de Ispirescu), se
vorbete de un balaur mare, care
... avea apte capete, tria ntr-o groap i se hrnea numai cu oameni. Cnd ieea el
la mncare, toat lumea fugea, se nchidea n case i sta ascuns pn ce-i potolea foamea
cu vreun drume pe care l trgea aa la moarte. Toi oamenii locului se tnguiau de rutatea
i de frica balaurului. Rugciuni i cte n lun i n soare se fcuser, ca s scape Dumnezeu
pe biata omenire de acest nesios balaur, dar n deert.

Vom vedea, cnd vom vorbi de isprvile eroului, de luptele lui cu

balaurul, c biata omenire e scpat de aceast pacoste prin luptele crncene
ale lui Ft-frumos cu balaurul care, n cele din urm, e rpus.
Foarte adesea, n basme, balaurul e confundat cu un arpe monstruos
i povestitorul ne vorbete cnd de arpe, cnd de balaur (v. basmul Copiii
vduvoiului..., publicat de Ispirescu).
Ai putut vedea din cele spuse pn aici c balaurul e un monstru care
nu are un singur cap, mai multe; balaurul are dousprezece capete n basmele:
Petru Firicel (Schott), Balaurul cu dousprezece capete (Fundescu) etc.; n
basmele Fata din Dafin (N.D. Popescu), Balaurul cel cu apte capete
(Ispirescu), Mr i pr (I. Pop-Reteganul) etc., balaurul are apte capete.
Gsim apoi basme n care el are ase sau numai trei capete etc.
Numai din aceast simpl nirare v putei da seama ct de des apare
balaurul n basmele noastre i v atrag atenia c am vorbit de attea alte
mprejurri n care el apare.
Basmele noastre ne vorbesc foarte adesea de o scorpie, care are trei
(sau mai multe) capete i care vars foc i smoal, prlind totul pe unde
trece. n Iovi ft-frumos (Ispirescu), scorpia fur inima lui Calomfir, pe
care apoi i-o aduce napoi eroul. n cele mai multe basme, eroul trebuie s
se lupte cu aceast scorpie. Astfel, n basmul George cel viteaz (Ispirescu),
eroul duce o lupt aprig cu ea:
Stnd pe lng foc, simi c un oarecare lucru, un fel de sorbitur, l trgea i-l tot
mica din loc; se ntoarse; cnd, ce s vezi? unde venea, mre, vericule, asupra lui nbdioasa
de scorpie, i tot sugea vzduhul ca s trag ntr-nsa i pe bietul George. Acesta, cum vzu

Lumea basmelor

89

ce plcint i se pregtete, nfipse sabia n pmnt, se propti ntr-nsa i rmase neclintit.

Astfel atepta el i priveghea s vaz ce are s i se ntmple. Scorpia, cum veni, dete cu
coada i risipi focul, apoi se repezi asupra lui ca s-l soarb. Voinicuul de George, unde
smuci odat sabia din pmnt i mai iute dect ai gndi, o aduse i tie n dou scorpia.
Apoi se lu dup dnsa, care fugea ctre scorbura unde vieuia i ajungnd-o, i tie
capul. Atta snge mohort curse din spurcciunea de scorpie, nct se alctui o balt.

n unele basme, scorpia are un rol cu totul deosebit: sngele ei vindec

pe cineva ale crui picioare au fost tiate. Aa, n basmul Pasrea miastr
(Ispirescu), feciorul cel mai mic, ale crui picioare au fost tiate de fraii
si pizmai, este nsntoat cu snge de scorpie.
... Am mers i am dat de locuina scorpiei. Ea nu era acas. Orbul m aez dup u
i mi zise ca s stau cu sabia i s o tai, cum va intra; iar el se ascunse dup sob. Nu
ateptarm mult i iat, scorpia venea suprat, fiindc-i clcase cineva casa. Cum o vzui,
inima se fcu ct un purice n mine, iar, cnd intr pe ue, ateptai pn s-mi vie bine i
unde ddui o dat cu sete, nct dintr-o dat i tiai ctetrele capetele.
M unsei numaidect cu sngele ei cald i, cum atinsei picioarele, la loc se lipir, de
parc fusese acolo de cnd lumea. Unsei i pe orb, i i veni vederile ca mai nainte.

n afar de aceste animale, nu se mai pomenete dect foarte rar de

cte o specie anumit.
n general, se vorbete de jignii, dihnii, fiare spurcate etc. n basmul
Tineree fr btrnee i via fr de moarte, publicat de Ispirescu, se
vorbete un palat
nconjurat de o pdure nalt i deas, unde stau toate fiarele cele mai slbatice din
lume; ziua i noaptea pzesc cu neadormire i sunt foarte multe; cu dnsele nu este chip
a te bate...

Ft-frumos i calul su se apropiar de acest palat, cnd

... de-abia atinse cu piciorul vrful unui copaci i deodat toat pdurea se puse n
micare; urlau dobitoacele de i se fcea prul mciuc n cap...

n basmul Fata moului cea cuminte, publicat tot de Ispirescu, e vorba

de erpi, balauri, nevstuici, ciuhurezi, oprle, nprci, guteri i cte
lighioni toate, care erau puii Sf. Vineri.

90

I.A. C ANDREA

Cu acestea am terminat capitolul privitor la animalele care apar n

basme i urmeaz s trecem la unul din cele mai interesante capitole ale
cursului nostru, la metamorfoza n basme. Metamorfozarea, sub diferitele
ei forme, este unul din elementele fundamentale ale basmului. Eroul sau
eroina basmului, ca s duc la ndeplinire anumite nsrcinri, ca s scape
de diferite urmriri din partea zmeilor, balaurilor etc., ntrebuineaz fel i
fel de mijloace, uneori chiar anumite stratageme; astfel, crund viaa
diferitelor animale, acestea i sunt recunosctoare i-i dau fie o basma, fie
un spun, o perie, o gresie etc., pe care s le ntrebuineze cnd se afl n
primejdie. Adeseori ns acestea l scap pentru un moment numai de furia
urmritorilor i atunci eroul, ca ultim mijloc pentru a scpa de prigonitori,
se metamorfozeaz n diferite animale, plante etc.
Motivul metamorfozrilor este foarte rspndit n literatura tuturor
popoarelor. Rspndirea lui n literatura noastr popular a fost tratat pe larg
de Hasdeu n Cuvente den btrni, II, p. 501-566, ns numai n ce privete
poezia popular. Dar motivul metamorfozrii apare foarte frecvent i n basme,
aa cum vom ncerca s artm n cele cteva exemple ce le vom analiza.
n basme, eroii sau fiinele care l nconjoar au darul de a se metamorfoza
uor, ca s scape astfel de diferite urmriri, ca s ajung la inta propus etc.
n basmul Ileana Simziana (Ispirescu), mpratul, ca s ncerce tria i
vitejia fiicelor sale plecate n svrirea unor isprvi eroice, se preface n
lup, n leu i n balaur. n basmul ugulea (Ispirescu), eroul se preface n
albin, n pasre, n musc etc. cu ajutorul unui chimira druit de o zn:
... lu chimiraul, se ncinse cu el, se dete de trei ori peste cap, gndind s se fac o
pasre, i ndat se fcu. Se dete iar de trei ori peste cap i se fcu om la loc.

Altdat, dup cum isprvile pe care avea s le svreasc i cereau,

se prefcu albin, musc etc. n Porcul cel fermecat, tot de Ispirescu,
Ft-frumos se metamorfozeaz n porumbel:
Atunci, fcndu-se un porumbel, ca s nu se lipeasc farmecele de el, zbur...

Tot n porumbel se preface eroul i n basmul Voinicul fr de tat

(Ispirescu):
Voinicul se prefcu n porumbel i ajunse ntr-un suflet la casele unde edea
m-sa.

Lumea basmelor

91

apoi,
... dndu-se de trei ori peste cap, cum l nvase zna, se fcu om cu sabia goal n
mn.

Exact acelai motiv l gsim n basmul Greuceanu (Ispirescu):

Dac ajunse aci, Greuceanul se dete de trei ori peste cap i se prefcu n porumbel.

apoi, mai dndu-se de trei ori peste cap, se fcu musc.

n basmul bnean Dracul i ucenicul su (Schott), eroul, ca s scape
de prigonirea necuratului, se preface succesiv n pete, n inel de aur, n
grunte i apoi iari flcu, aa cum fusese.
n varianta macedonean (cf. ineanu, Basmele romne, 377), eroul
se preface n porumbel, iar necuratul dumanul su n vultur. n cele
din urm, porumbelul, ca s scape de ghearele vulturului, se face un grunte
de mei, iar dracul gin i, n fine, eroul se face vulpe i mnnc gina.
Foarte interesante motive de metamorfoze ne ofer basmele,
asemntoare ntre ele, Ft-frumos zlogit (I. Pop-Reteganul), Suru-Vulturul
(I. Stncescu), Petre Ft-Frumos (Marinescu) etc.
Doi tineri ndrgostii, care sunt urmrii de zmei, se prefac pe rnd:
ea o turm de oi i el un pcurar, ea o mnstire veche i el un clugr
btrn; apoi, urmrii de mama zmeului, el arunc un pieptene, pe care i-l
dduse o vrjitoare, i se fcu un zid; arunc apoi o nfram, i se fcu o
ap mare; n cele din urm, arunc o perie, care se prefcu ntr-o pdure
deas i ncurcat; urmrii totui de mama zmeului, ea se prefcu ntr-un
lac, iar el ntr-un roi. Zmeoaica, vrnd s soarb lacul, se umfl i plesni.
Dar nu numai fiinele obinuite se metamorfozeaz n basme, ci i
fiinele supranaturale. Astfel, n foarte multe basme gsim zne
metamorfozate n porumbei (Zna znelor, Ispirescu), n turturici (Zna
munilor), n psri (Cele trei rodii aurite) etc. etc.
Pe de alt parte, nu numai oamenii se pot metamorfoza, ci i animalele.
Aa, lupul se metamorfozeaz n zn (Lupul cel nzdrvan i Ft-frumos,
Ispirescu), n iap (idem) etc.
n basmul Pasrea miastr, publicat de Ispirescu,
vulpoiul se dete de trei ori peste cap i se fcu un voinic, tii, colea, cum i-e drag s
te uii la el.

92

I.A. C ANDREA
n Broasca estoas cea fermecat (Ispirescu),

fiul cel mic al mpratului se duse i el s-i aduc logodnica. Broasca cea estoas
iei din eleteu la dnsul, se dete de trei ori peste cap i se fcu om ca toi oamenii.

Gsim apoi erpi prefcui n oareci, gheonoi schimbate n femei,

bufnie metamorfozate n zne etc. etc.
Vedei, din cele cteva exemple i am dat o infim parte abia , ct
de frecvente sunt metamorfozele n basmele noastre.
Am fi avut foarte multe de vorbit n legtur cu acest capitol; am fi
putut s ne ocup de metamorfoza n mitologia greac, n legtur cu ceea
ce gsim n basmele noastre i ale altor popoare; am fi putut s analizm
metamorfozele n legtur cu teoria acelora care susin bazndu-se tocmai
pe acest motiv c originea basmelor trebuie cutat n mitologia greceasc
etc. etc.; timpul prea scurt ns, ca i rostul acestui curs de a da unele
sugestii nu ne permit ns s intrm n detalii.
Lucruri foarte interesante ne ofer i analizarea capitolului animalele
recunosctoare n basme.
n svrirea attor isprvi grele, unele de nenfptuit de puterea
omeneasc simpl, eroul e ajutat de diferite animale, cu care el s-a purtat
bine, crundu-le viaa sau scpndu-le de la moarte etc. Astfel, trecnd pe
lng un muuroi de furnici, nu le strivete; vznd o mrean zbtndu-se
pe uscat, o arunc n ap; cru viaa unor pui de zgripuroaic etc. Toate
acestea, pentru binele ce li l-a fcut eroul, i vin n ajutor atunci cnd acesta
se afl ntr-o primejdie.
n basmul Aleodor mprat (Ispirescu), Aleodor,
cum mergea el, gndindu-se i rzgndindu-se cum s-i ndeplineasc sarcina mai
bine, cci i dduse cuvntul, se pomeni la marginea unui eleteu cu o tiuc care se zbtea
de moarte pe uscat.
Cum o vzu, el se duse s o ia ca s-i aline foamea cu dnsa. tiuca i zise:
Nu m omor, Ft-frumos, ci mai bine d-mi drumul n ap, c mult bine i-oi
prinde cnd cu gndul nu-i gndi.
Aleodor o ascult i o dete n ap. Atunci tiuca i mai zise:
ine acest solzior i cnd vei gndi la mine, eu voi fi la tine.
Flcul plec mai nainte i se mir de astfel de ntmplare.
Cnd, iat, se ntlnete cu un corb, care avea o arip rupt. i voind s vneze corbul,
el i zise:

Lumea basmelor

93

Ft-frumos, Ft-frumos, dect s-i ncarci sufletul cu mine, mai bine ai face s-mi
legi aripa, c mult bine i-oi prinde.
Aleodor l ascult, cci era biat viteaz i de treab i i leg aripa. Cnd era s plece,
corbul i zise:
ine penia asta, voinicule, i cnd vei gndi la mine, eu voi fi la tine.
Lu penia Aleodor i-i ct de drum. Dar nu fcu ca la o sut de pai i iat c dete
peste un tune. Cnd se gtea a-l strivi cu piciorul, tunele zise:
Cru-mi viaa, Aleodor mprat, i eu te voi mntui pe tine de la moarte. ine acest
pufule din aripioara mea, i cnd i gndi la mine, eu voi fi la tine.

Vom vedea, cnd vom vorbi de isprvile eroului, de ce mare folos i

vor fi aceste animale; deocamdat ne mulumim a nira numai animalele
recunosctoare care l ajut pe Ft-frumos.
n basmul Lupul cel nzdrvan i Ft-frumos (Ispirescu), Ft-frumos
cru viaa unui lup, care apoi i este recunosctor i-l ajut s prind pe
mpratul psrilor, cel care fura merele de aur din grdina tatlui su. n
basmul Fata Ciudei, vntul, Bruma i Gerul (Sbiera), lupul se arat
recunosctor pentru c eroul i-a legat piciorul bolnav.
Iepurele, vulpea, lupul i ursul care apar n basmul Copiii vduvului,
iepurele, vulpea, lupul i ursul (Ispirescu) se arat recunosctori pentru c
eroul le-a cruat viaa. Aceeai recunotin o arat vulturul i ursul din
basmul ugulea (Ispirescu).
arpele (Trifon Hbucul, I. Pop-Reteganul) ghigorul (Biatul cel
bubos i ghigorul, Ispirescu), zgripuroaica (Prslea cel voinic i merele
de aur, Ispirescu) etc., crora eroul le-a cruat viaa lor sau a puilor lor, se
arat recunosctoare fa de binefctorul lor.
n basmul Trifon Hbucul (I. Pop-Reteganul), eroul d de mncare
unui vultur, care, pentru aceasta, se arat recunosctor celui ce l-a ajutat.
Acest motiv al animalelor recunosctoare se gsete foarte des n basmele
tuturor popoarelor eruopene i este foarte rar n mitologia greceasc. Faptul
acesta a fost ntrebuinat ca un argument contra teoriei acelora care susineau
c originea basmelor trebuie cutat n mitologia greceasc. Cci, ziceau
adversarii teoriei mitologice, e imposibil de admis ca attea i attea
elemente, n legtur cu acest motiv, s fi fost create i adugate celor
greceti n timpul din urm; toate aceste elemente, mai ziceau ei, sunt n
strns legtur unele cu altele, prin fondul primitiv comun.
O comparaie ntre diferitele feluri de ajutoare pe care animalele le
dau eroului ar fi putut intra n cursul nostru; cum ns numrul leciilor
cteva au fost pierdute din cauza nchiderii universitii este prea mic i

94

I.A. C ANDREA

materialul pe care avem s-l parcurgem este nc destul de bogat, ne oprim

la aceste sumare spicuiri.
Trecem la un alt capitol, anume la teatrul aciunii.
Ai bgat de seam c aproape toate basmele ncep prin a arta locul
unde se petrece aciunea. Se arat c aciunea se petrece ntr-o pdure, n
jurul unui bordei ori cas prsit etc. etc.
Nu este ns vorba de locul unde s-a nscut, ci de altul, care se afl
departe, departe peste nou ri i nou mri.
Dup cum am mai spus, locul aciunii este foarte vag precizat de
povestitorii basmelor noastre. Ce e drept, se vorbete adeseori de curi
mprteti, de palate, de vguni etc., etc., dar acestea sunt prezentate fr
precizie.
n bun parte ns aciunea basmului se desfoar n lumea neagr,
care difer cu totul de lumea alb, lumea pmnteasc, pe care o locuim
noi. Iat cum ne descrie Ispirescu aceast lume:
Prslea ajunse pe trmul cellalt, se uit cu sfial n toate prile i cu mare mirare
vzu toate lucrurile schimbate: pmntul, florile, copacii, lighioni altfel fptuite erau pe
acolo (Prslea cel voinic i merele de aur).

n aceast lume subpmntean se intr fie printr-o peter, fie printr-o

groap, printr-un pu adnc etc., n care se las cu ajutorul unor frnghii
lungi de sute de coi.
Alteori aciunea basmului se petrece n lumea alb, dar n locuri
neclcate de picior omenesc, unde eroul calc pentru ntia dat.
Vedei, prin urmare, c n ce privete locul unde se petrece aciunea,
basmele noastre ne dau prea puine detalii; totul e nvluit n neprecis, n vag.

13 aprilie 1932
Vom vorbi astzi despre ceea ce formeaz de fapt miezul basmului,
despre isprvile eroului.
V aducei aminte, dup cum am spus, c basmele au un cuprins moral;
nu vom gsi niciodat o aciune imoral sau amoral; rul trebuie totdeauna
pedepsit, dup cum binele trebuie totdeauna rspltit. Eroul nu svrete

Lumea basmelor

95

niciodat fapte care s-l degradeze; faptele lui sunt totdeauna fapte de
dreptate, de cinste, de mil etc. Foarte rar gsim basme n care eroul svrete
acte reprobabile, ca de pild Trifon Hbucul (I. Pop-Reteganul):
Pe cnd i petrecea Trifon mai bine, iat c se ivete un om cu o sabie ruginit i-i
zice:
Mi frtate, s schimbm, uite-i dau sabia i tu s-mi dai mrgeaua.
Dar de ce folos este sabia aceea, ntreb Trifon.
O, Doamne, rspunse omul acela, sabia aceasta este de mare folos, c ea omoar
singur pe cine vei porunci.
Aa? Atunci schimbm! i schimbar numaidect. Dar ndat ce-i vzu Trifon
sabia n mn, i porunci s omoare pe omul care l-a nelat cu mrgeaua. i sabia ndat
i tie capul, iar Trifon ndat i lu mrgeaua.

n acelai fel procedeaz i cu ali doi oameni, pe care i mai ntlnete:

Mergnd mai departe, se ntlnete cu un alt om, care avea un bt mare de-a umr i
o crj mic n mn.
Bun ziua, frate, zise cel cu beele.
S fii sntos frate, rspunse Trifon. Dar unde te duci cu dou bee?
M duc s ntlnesc pe cel cu mrgeaua, doar vom putea face schimb, s-mi dea
mrgeaua i s-i dau beele.
Eu sunt cel cu mrgeaua, zise Trifon, dar de ce folos sunt beele acestea?
Hei, frate, de mare folos sunt acestea, cci dac vei porunci s bat pe cineva, apoi nici
grindina nu-i flecete mai tare cucuruzele, de cum i-i dobzaz aceste bee i cu deosebire cea
mai mic e bun de dezmierdat muierea.
Dac st treaba aa, zise Trifon, atunci hai s schimbm, c eu sunt omul cel cu
mrgeaua. i schimbar. Dar dup ce cpt beele, porunci la sabie i de loc i tie capul
i-i lu mrgeaua napoi.
Aceeai fapt urt o face i fa de al treilea om pe care l ntlnete.
Dar, cum spuneam, astfel de acte imorale apar foarte rar n basme,
cci majoritatea cazurilor vedem pe erou svrind acte morale.
Vom ntlni n basme pe eroul svrind ntotdeauna fapte pe care nu
le-ar putea svri un altul i ntotdeauna eroul trebuie s izbuteasc, trebuie
s duc la bun sfrit fapta nceput.
Dar cum poate face el acest lucru, pentru c de cele mai multe ori
eroul este un om de rnd, cu puteri limitate? Curajul, vitejia, viclenia etc.,
de care uzeaz adeseori n ajungerea intei sale, sunt caliti omeneti, iar

96

I.A. C ANDREA

nu supranaturale. Cu toate acestea, eroul svrete acte supraomeneti.

Toate acestea ns le svrete fie cu ajutorul calului su nedesprit, fie cu
ajutorul animalelor recunosctoare. Fr sfatul sau ajutorul calului, care e
nzdrvan, i fr intervenia diferitelor animale recunosctoare, eroul nu
ar putea face nimic, totul s-a reduce la isprvi nensemnate, de mic
importan. Cu ajutorul acestora ns eroul poate ndeplini fapte extraordinare: rpune montri, scp fete de mprat din mna zmeilor, aduce herghelii
de armsari de care nu se poate apropia nimeni, poate aduce soarele i luna
care au fost furate de balauri etc. etc. Aceste isprvi variaz la infinit i ele au
de scop s evidenieze vitejia, curajul, cinstea, dreptatea eroului.
S vedem n ce constau aceste isprvi?
Cele mai de seam isprvi ale eroului sunt luptele lui cu tot felul de
montri. n majoritatea cazurilor vom asista la lupta eroului cu zmei, cu
zmeoaice i cu balauri, care dein n trmurile lor una sau mai multe fete
de mprat, pe care Ft-frumos trebuie s le salveze.
Lupta eroului cu zmeii este epic, titanic, aa cum reiese din citatele
de mai jos:
Ft-frumos prinse voios a se lupta cu zmeul. i se apucar la trnt. i luptase, i
luptase zi de var pn-n sear i, ca s se dovedeasc unul pe altul, nici c se pomenea.
Vznd Ft-frumos c i apuc noaptea, odat se opinti din toate puterile, ridic n sus
pe zmeu i, aducndu-l, l bg n pmnt pn n gt i, inndu-l acolo sub picior i cu
sabia goal n mn, ridicat deasupra lui, l ntreb despre fraii fetei i otile trimise.

n basmul Greuceanu (Ispirescu), n care e vorba de nite zmei ce au

furat soarele i luna de pe cer, eroul trebuie s se lupte cu trei zmei i apoi
cu zmeoaica, pentru ca s scoat din mna lor soarele i luna.
Iat cum se lupt Greuceanu:
Zmeule viteaz, n sbii ne tiem sau n lupt ne luptm?
Ba n lupt, c-i mai dreapt.
Se apropiar unul de altul i se luar la lupt.
Prinse zmeul pe Greuceanul i-l bg n pmnt pn la genunchi. Aduse i Greuceanu
pe zmeu i-l bg n pmnt pn n gt i-i tie capul.

n acelai fel prin lupta dreapt, care e o relicv din lupta primitiv a
ciobanilor notri, Greuceanu rpune i pe al doilea zmeu, fratele celui dinainte.

Lumea basmelor

97

Lupta cea grea avea s o duc ns cu tatl zmeilor:

i se luar la btaie; n sbii se btur ce se btur i se rupse sbiile; n sulii se
lovir ce se lovir i se rupse suliele; apoi se luar la lupt; se zguduiau unul pe altul de se
cutremura pmntul; i luase zmeul pe Greuceanu odat, dar acesta, bgnd de sam ce are
de gnd zmeul, se umfl i se ncord n vine, i nu pi nimic, apoi i Greuceanu strnse
odat pe zmeu, tocmai cnd el nu se atepta, de-i pri oasele.
Aa lupt nici c s-a mai vzut. i se luptar, i se luptar, i se luptar, pn ce ajunse
vremea la nmezi i ostenir. Atunci trecu pe deasupra lor un corb, carele se legna prin
vzduh i cuta la lupta lor. i, vzndu-l, zmeul i zise:
Corbule, corbule, pasre cernit, adu-mi tu mie un cioc de ap i-i voi da de
mncare un voinic cu calul lui cu tot.
Zise i Greuceanu:
Corbule, corbule, mie s-mi aduci un cioc de ap dulce; cci eu i-oi da de mncare
trei leuri de zmeu i trei de cal.
Auzind corbul aceste cuvinte, aduse lui Greuceanu un cioc de ap dulce i-i astmpr
setea; cci nsetoaser nevoie mare. Atunci Greuceanu mai prinse la suflet i, mputernicindu-se, unde ridic, nene, odat pe zmeu i trntindu-mi-l, l bg n pmnt i-i puse
piciorul pe cap inndu-l aa. Apoi i zise:
Spune-mi, zmeule spurcat, unde ai ascuns tu soarele i luna, cci azi nu mai ai
scpare din mna mea.
Se codea zmeul, ngna verzi i uscate, dar Greuceanu i mai zise:
Spune-mi-vei ori nu, eu tot le voi gsi, i nc i capul retezai-l-voi.
Atunci zmeul, tot mai ndjduindu-se a scpa cu via, dac i va spune, zise:
n Codru-verde este o cul. Acolo nuntru sunt nchise. Cheia este degetul meu cel
mic de la mna dreapt.
Cum auzi Greuceanu unele ca acestea, i retez capul, apoi n tie degetul i-l lu cu sine.

Dup ce dete corbului fgduiala i dup ce slobozir soarele i luna

din cula zmeilor, Greuceanu o lu la drum, ntorcndu-se napoi. Pe drum
i se ivesc n cale fel i fel de piedici, pe care ns el le nltur. Cea mai grea
ns avea s fie lupta cu zmeoaica, soia i mama zmeilor ucii, care,
ctrnit i cu o falc n cer i una n pmnt, se luase dup Greuceanu ca
s-l omoare. El ns se nchise n furitea Faurului pmntului, unde
zmeoaica nu putea intra. Atunci zmeoaica
o ntoarse ns la iretlic: rug pe Greuceanu s fac o gaur n prete, ca mcar s-l
vaz n fa. Greuceanu se fcu c se nduplec i fcu o gaur n prete. Dar Faurul
pmntului se ainea cu chipul lui Greuceanu cel de fer, ce arsese n foc, de srea scntei
din el. Cnd zmeoaica puse gura la sprtur ca s soarb pe Greuceanu, Faurul pmntului

98

I.A. C ANDREA

i bg n gur chipul de fer rou ca focul i i-l vr pe gt. Ea nghior! nghii i pe loc se
prefcu ntr-un munte de fier, i astfel scpar de dnsa.

Aceeai lupt o duce eroul i n basmul ugulea, Prslea cel voinic i

merele de aur (Ispirescu) etc.
Alteori, eroul nu poate scpa prin lupt dreapt, ci prin ajutorul unor
obiecte pe care i le-au oferit diferite animale, crora el le fcuse vreun
bine. Aa, n basmul Ileana Simziana (Ispirescu), eroul, alungat de zmeoaic,
arunc, pentru a scpa de ea, o gresie, care se transform ntr-un munte
uria; zmeoaica l roade i continu fuga dup erou; acesta arunc atunci o
perie, care se preface ntr-o pdure deas i ntunecoas; zmeoaica trece i
peste aceast piedic, cercnd s-l ajung din nou pe Ft-frumos; acesta
arunc, n cele din urm, un inel, care se prefcu ntr-un zid gros de cremene;
zmeoaica, de ciud, plesni.
Isprvile eroului nu se reduc ns numai la luptele lui cu zmeii, ci i la
lupte cu alte lighioane, cum ar fi balaurul.
Ce este balaurul v-am spus ntr-una din leciile trecute. Din descrierea
pe care am fcut-o v dai seama c balaurul nostru este asemntor cu
hydra din mitologia greceasc. Ca i balaurul din basmele noastre, Hydra
de la Lerna, rpus de Hercule, era un monstru cu mai multe capete (nou),
care sttea pe lng o fntn, de unde se repezea spre a prpdi turmele,
semnturile. Suflarea-i nveninat cauza i capetele-i tiate renteau,
ntocmai ca n basmele noastre.
n basmele noastre acest motiv este foarte rspndit. S-l analizm pe
cel din Copiii vduvoiului (Ispirescu).
Ft-frumos, n drum spre ajungerea intei sale, merge ntr-un sat, unde
ceru unei babe niic ap, ca s-i astmpere setea:
N-am, dragul mamei, rspunse baba; cci la noi se afl numai o fntn. n ea e
slaul unui balaur mare; i el las s ia ap numai cei ce i d cte un cap de om.

Feciorul nu se nfricoeaz, ci, cernd o vadr, se ndrept spre fntn

cu gndul de a ucide balaurul.
Cnd ajunse acolo, ce s vaz? La gura fntnei o fat frumoas, de s-o sorbi ntr-o
brdac, i ginga mbrcat, plngea cu lacrimile ct pumnul.
De ce plngi i te tnguieti, fat mare?
Cum n-a plnge i cum nu m-a tngui, cnd mi atept moartea din clip n clip?

Lumea basmelor

99

Da de ce s mori, surat?
Apoi dumneata nu tii c aici n fntn este un balaur mare de arpe, care bntuie
omenirea?
Am auzit de aa ceva; dar nici nu tiu, nici n-am vzut; cci eu sunt de pe alte moii,
i numai acum am ajuns aici. Dar tu de ce stai aici, s te mnnce balaurul? Au doar n-ai
prini?
Ba am i prini, i tot. ns la noi este obiceiul ca fiecare s dea cte un cap de om
acestui nesios balaur, ca s-i lase s ia ap de la fntn cci numai ast fntn este
n coprinsul acesta; i acum este rndul nostru s dm om pentru mncarea acestei
jivine. i tata numai pe mine m are; el m-a adus ca s-i fac i el rndul, i tata este
mpratul locului acestuia.

Feciorului i se fcu mil de ea i, linitind-o, se duse la gura fntnei

i rcni:
Iei mai curnd afar, fiar spurcat!
Ce ai cu mine, voinicule, rspuse arpele; c te lsai s iei ap ct voii.
Iei, dihanie urt, cu mine s te lupi.
Eu n-am nimic cu tine, du-te ntr-ale tale i d-mi pace s-mi fptuiesc treburile
mele dup nvoiala ce am eu cu oamenii locului acestuia, i dup cum m-a lsat pe mine
Dumnezeu.
Atunci biatul, nici una, nici dou, ntinse arcul i, zburnd sgeata, lu o limb
balaurului; cci avea nou limbi acea jiganie. i ieind arpele, se lu la lupt cu dnsul. i
jucau limbile n gur ca fulgerul i le arunc asupra biatului, de s-l prpdeasc. Iar el
mai trase o sgeat i mai lu o limb, i nc una, i iar una, pn ce i sget opt limbi.
Cnd s puie i o nou sgeat, ia-o de unde nu e. Se repezi iute i lu fetei din cap un ac,
l puse la arc, i cu el lu i limba a noua a balaurului. i curse din fiar nite snge negru
i mohort, i cu o duhoare, de-i era scrb. Se mai zvrcoli ce se mai zvrcoli dihania i
rmase moart bumben.

Pentru fapta lui, mpratul i d eroului fiica de soie.

n basmul Balaurul cel cu apte capete, de Ispirescu, eroul, un om
verde, pui de romn, tii colea, omoar balaurul cu apte capete, care tria
ntr-o groap i se hrnea numai cu oameni.
Pe lng acestea, eroul se mai lupt cu fel i fel de alte lighioane, ca:
scorpii (Ne-aude, ne-a vede, de Sevastos etc.), cu zgripuroici, cu gheonoi
(Ileana Simziana) etc.

100

I.A. C ANDREA
20 aprilie 1932

Am artat lecia trecut lupta pe care trebuie s o duc eroul cu diferii

montri i lighioane, ca zmei, balauri, scorpii, gheonoi etc.
Astzi vom continua, nirnd i alte isprvi ale eroului.
ntr-una din leciile trecute am artat lupta pe care o duce eroul cu
mpratul psrilor, care fura merele de aur din grdina tatlui su.
Pentru acelai motiv, eroul basmului cunoscut sub numele de Prslea
cel voinic i merele de aur se lupt cu trei zmei.
n Ileana Simziana (Ispirescu), eroina, fata cea mai mic a mpratului,
se lupt cu tatl su prefcut n lup, leu i apoi n balaur.
n Greuceanu, eroul se lupt cu diavolul, care se prefcuse n stan de
piatr:
Atunci Greuceanu se dete de trei ori peste cap, se fcu un buzdugan cu totul i cu
totul de oel, i unde ncepu, nene, a lovi n stan, de se cutremura pmntul. De cte ori da,
de attea ori cdea cte o zburtur de piatr. i lovi ce lovi, pn ce i sfrm vrful. Apoi
deodat ncepu stana de piatr a tremura i a cere iertciune. Iar buzduganul, de ce da, d-aia
nteea loviturile, i dete, pn ce o fcu pulbere. Cnd nu mai fu n picioare nimic din stana
de piatr, ct prin pulbere ce mai rmsese i-i gsi Greuceanu paloul ce-l furase
satana.

n Poveste rneasc (Ispirescu), eroul se lupt cu duhurile necurate,

care veneau n fiecare sear s dezgroape trupul tatlui su. n dou rnduri,
fraii cei mai mari au ncercat s prind pe rufctor, dar nu au reuit.
Atunci feciorul cel mai mic zise:
Duce-m-voi singur, cci trebuie s fi tiut tata ce zice, cnd ne-a poruncit s
pzim cte unul singur.
i astfel, cum veni seara, se duse la locul de pnd. i deoarece tia ce-l ateapt, el
i lu cu dnsul armele i se gti de lupt. Pe la miezul nopii se pomeni cu cineva c vine.
Vru el s ntrebuineze armele, dar unde i ddu la pas; cci el se art ca o vedenie ieind
ca din pmnt, i se luar la trnt. Lupta fu crncen, cci duhul necurat, duh necurat era
cel ce venea s dezgroape pe mprat, i puse toate puterile ca s dovedeasc pe fiul cel
mai mic al mpratului. Vezi c duhul tia c, de nu va putea nici n a treia sear s
izbuteasc, apoi trebuia s-i mute gndul; nu mai putea adic s-l dezgroape nici la amin.

Lumea basmelor

101

Fie ns c i biatul nu se ls mai pe jos. i, cum spusei, se luptar pe capete; dar lupt,
nu glum. Curgeau sudorile de pe fiul mpratului iroaie, i nu se da netezului nicict.
Lupta inu i o lupt de moarte, pn despre cnttori. Cum se auzi cocoul, duhul pieri
ca o nluc, dar i biatul czu jos de ostenit. De mai inea lupta numai ct ai aa un foc,
s-ar fi muiat i cine tie ce se ntmpla.

Alteori l vedem pe eroul basmului luptndu-se cu o ntreag legiune

de duhuri rele, prefcute n oareci, lilieci, bufnie, clugri etc. care l iau
i zboar cu el n vzduh. Copilul, care avea n mn o carte cu care se
nscuse, tot timpul nu fcuse altceva dect citea n ea:
Citea mereu i n gura mare; iar cnd fu de ajunse la mijlocul crii, clugrul nu-l
mai putea inea. Vru s-i smuceasc cartea din mn, dar biatul o inea vrtos. Luptndu-se
cu biatul prin vzduh ca s-i ia cartea, clugrul l scp i biatul czu ntr-o prpastie
adnc.
ntr-un basm, Balaurul cel cu apte capete, gsim un motiv care pare
a fi mprumutat de la greci, din mitologia greceasc. V aducei aminte de
rtcirile pe mare ale lui Ulise, care, ajungnd ntr-o peter, locuit de
ciclopul Polifem, a orbit pe acesta cu un lemn arznd. Exact acelai element
l gsim i n basmul de care am amintit.
Iat despre ce e vorba: ntr-o ar era un balaur, care nu se hrnea dect
cu oameni. mparatul promisese celui care va reui s omoare balaurul c-i
va da pe fiica sa de soie, precum i jumtate din mprie. Mai muli
voinici se ntovrir s pndeasc noaptea n jurul unui foc mare i hotrr
s pedepseasc prin moarte pe cel ce va lsa focul s se sting. ntr-o noapte,
pe cnd pzea unul dintre voinici, apare balaurul. Voinicul se ia la lupt cu
el i-l rpune. n timpul luptei sngele, care cursese din balaur, stinsese
focul. Ce era s fac acum? Se urc ntr-un copac s vad dac vede undeva
vreo scnteie, ca s mearg s reaprind focul. Vznd ntr-o deprtare
mare, se ndrept ntr-acolo. n drum, are de ntmpinat o mulime de
piedici, pe care totui le nvinge. n cele din urm, ajunge ntr-o peter, n
care triau nite oameni uriai, care aveau numai cte un ochi n frunte.
Ceru foc de la dnii, dar ei, n loc de foc, puser mna pe el i-l legar. Dup aceea
aezar i un cazan pe foc cu ap i se gteau s-l fiarb, ca s-l mnnce. Dar tocmai cnd
era s-l arunce n cazan, un zgomot se auzi nu departe de petera aceea; toi ieir i lsar
pe un btrn de ai lor ca s fac ast treab. Cum se vzu viteazul nostru numai cu

102

I.A. C ANDREA

unchiaul, i puse gnd ru. Unchiaul l dezleg ca s-l bage n cazan, dar voinicul ndat
puse mna pe un tciune i-l azvrli drept n ochiul btrnului, l orbi i apoi, fr s-i dea
rgaz a zice nici crc!, i puse o piedic i-i fcut vnt n cazan.

n basmele Ft-frumos cu prul de aur i Ft-frumos cel rtcit, ambele

publicate de Ispirescu, eroul izbutete s pun pe fug otile mprailor
dumani:
Ft-frumos, vznd c oastea vrmae este mai mare la numr i mai tare, se repezi
din vrful muntelui asupra ei i ca un vrtej se nvrtea prin mijlocul ei, cu paloul n mn,
i tia n dreapta i n stnga n oricine ntlnea.
Aa spaim dete iueala, strlucirea hainelor i sporul carului su, nct oastea i toi
cu totul o rupser d-a fuga, apucnd drumul fiecare ncotro vedea cu ochii, mprtiindu-se
ca puii de potrniche.

Pentru aceast isprav, mpratul dete lui Ft-frumos pe fiica sa de

soie. De altfel, de obicei mpratul d eroului pentru faptele sale vitejeti
pe fiica sa de soie.
Dar nu toate faptele pe care le face eroul sunt fapte voluntare; sunt
multe pe care le face forat, din ordinul altcuiva, de obicei al mpratului.
Astfel, i se poruncete eroului s aduc pe Ileana Cosnzeana, s aduc
herghelia cu nou iepe sirepe, pzite de un armsar, s aduc o colivie cu
o pasre de aur etc. etc. Acesta, prin vitejia lui, prin buntatea lui i, mai
ales, prin ajutorul pe care i-l dau animalele recunosctoare, reuete s
duc la bun ndeplinire aceste sarcini.
Cu totul caracteristice basmelor sunt isprvile ce le svrete eroul pe
trmul cellalt, n lumea neagr.
n basmul Prslea cel voinic i merele de aur, eroul, urmrind pe houl
merelor, ajunse la o prpastie adnc, n care nu era chip s se lase dect cu
ajutorul unor vrteje i al unor frnghii groase. Cu ajutorul acestora
Prslea ajunse pe trmul cellalt; se uit cu sfial n toate prile i cu mirare vzu
toate lucrurile schimbate; pmntul, florile, copacii, lighioni, altfel fptuite erau p-acolo.

Fr s se nfricoeze, Prslea apuc pe un drum i merse pn ce dete

de nite palaturi cu totul i cu totul de aram. n pragul uii gsete pe
una din cele trei fete de mprat, pe care le furase zmeii. Prslea vrea s le
scape, dar pentru asta trebuia s duc lupt pe via i pe moarte cu acetia.
El nu se d ndrt i se apuc la lupt cu primul zmeu care i iese n cale:

Lumea basmelor

103

... i se luptar, i se luptar, pn cnd bg zmeul pe Prslea n pmnt pn n

glezne; iar Prslea se opinti odat, aduse pe zmeu i, trntindu-l, l bg n pmnt pn n
genunchi i-i tie capul.

Cu aceast isprav scp pe una din fetele mpratului, dar mai erau
dou. Prslea se lupt i cu ceilali doi zmei, i rpune i scap toate trei
fetele. Dup acestea se pregtesc s se ntoarc pe trmul nostru, n lumea
alb. Ajung la gura prpastiei i mic de frnghii. Paznicii pricepur c
trebuie s trag frnghia. Se puser la vrtejuri i scoaser pe fata cea mai
mare, apoi pe cea mijlocie i, n sfrit, pe cea mai mic.
Prslea simise de mai nainte c fraii si i poart smbetele i cnd se mai ls
frnghia, ca s-l ridice i pe el, dnsul leg o piatr i puse cciula deasupra ei, ca s-i cerce,
iar fraii, dac vzur cciula, socotind c este fratele lor cel mic, slbir vrtejile i dete
drumul frnghiei, care se ls n jos cu mare iueal, ceea ce fcut pe frai s creaz c
Prslea s-a prpdit.

Pe cnd se gndea cum s ias afar,

auzi un tipt i o vietare care i umplu inima de jale. Se uit mprejur i vzu un
balaur care se ncolcise pe un copac, i se urca s mnnce nite pui de zgripsor; scoase
paloul Prslea, se repezi la balaur i numaidect l fcu n bucele.

Pentru aceast fapt, zgripsoroaica l scoate afar din groap, dndu-i

libertate iari pe trmul alb. n cele din urm, Prslea se cstorete cu
cea mai mic din cele trei fete pe care le-a scpat.
Am analizat un singur basm din cele foarte numeroase n care gsim
astfel de elemente; timpul prea scurt nu ne permite s facem analize mai
amnunite, comparaii etc.
Tot sub pmnt, pe trmul cellalt, se petrece i bun parte din aciunea
basmului Cele dousprezece fete de mprat i palatul cel fermecat (Ispirescu).
Fetele mpratului petreceau toat noaptea jucnd n nite palaturi de
sub pmnt. Tatl lor fgduise marea i sarea celui ce va afla locurile unde
i petrec timpul fetele lui n cursul nopii. Un argat, cu ajutorul unei zne,
le urmrete i izbutete a descoperi taina lor.
n basmul Voinicul cel cu cartea n mn nscut, publicat de Ispirescu,
eroul izbutete s petreac o noapte n camera plin de duhuri a domniei i

104

I.A. C ANDREA

s scape teafr, pe cnd atia fii de mprai, care veniser n peit i intraser
n camera fetei, fuseser omori de duhurile rele.
n basmul Ileana Simziana, eroul, care, de fapt e fiica unui mprat,
trebuie s aduc vasul cu botez, care se pastreaz ntr-o bisericu de peste
apa Iordanului. Sftuit de calul su, fata de mprat reuete s aduc
vasul de botez, care se afla pe o mas n mijlocul unei bisericue, i-l
pzeau nite clugrie, care nu dorm nici zi, nici noapte. n urma acestei
isprvi, fata, blestemat de clugri, i schimb sexul i devine fecior i se
cstorete cu Ileana Simziana.
Foarte adeseori n basme mpratul, tatl sau mama eroului etc. cad la
pat i, ca s se nsntoeze, Ft-frumos trebuie s le aduc leacuri de la
munii care se bat n capete, din nite pduri slbatice etc.
n Voinicul cel fr de tat, eroul aduce m-si ca leac ap vie i ap
moart de la munii ce se bat n capete. Sftuit de zn, care era ndrgostit
de el, se apropie de muni la amiazi, cnd e soarele n cruci, cu o prjin
ridicat, n vrful creia a legat o batist roie. Munii, cu ochii bleojii i
buimcii de cele ce vedeau, se opresc o clip i eroul profit de acel
moment i-i umplu borcanele. Cnd s ias de acolo, munii ncepur iar
a se bate n capete.
Dac nu se grbea a se duce mai iute, acolo l prpdea. Scp ns cu faa curat.
Numai coada calului o apuc i acolo rmase jumtate. De atunci, vezi, este calul cu coada
jumtate de carne, jumtate de pr.

Alteori, eroul trebuie s aduc lapte de capre roii slbatice (Ft-frumos

cel cu prul de aur) sau lapte de pasre de peste apa Iordanului (Ft-frumos
cel rtcit), ca s vindece ochii mpratului ce orbise.
Foarte interesante sunt isprvile pe care, cu ajutorul tovarului su
vrjitor, le face ugulea:
a) ajutat de tovar, mnnc nou cuptoare de pine, b) bea nou bui
de vin, c) intr ntr-un cuptor nclzit de nou care cu lemne, d) aduce dou
urcioare de ap de la fntna ielelor, e) face s nasc ntr-o noapte cincizeci
de femei sterpe etc.
Am putea continua cu o mulime de alte isprvi ale eroului; cum
ns, n linii mari, toate se reduc la luptele lui cu zmei, balauri .a., ne
mulumim cu ceea ce am dat, din care totui se pot trage anumite concluzii,
pe care ne vom strdui s le evideniem lecia viitoare, acum timpul fiind
prea naintat.

Lumea basmelor

105

25 mai 1932
Am analizat lecia trecut isprvile eroului, care cum am vzut
sunt acte de vitejie, de curaj, pe care nu le-ar putea svri un altul.
S vedem care sunt cauzele pentru care el devine erou? Care sunt
mijloacele prin care el poate ndeplini aceste isprvi?
Ai putut vedea din cele spuse pn acum c, n mare parte, isprvile
atribuite eroului nu sunt ale lui, ci ale unor fiine supranaturale ori
nzdrvane, ca zne, zmei, peti, albine, uriai etc.
Pe lng acestea, eroul se mai folosete, pentru ndeplinirea sarcinilor
sale, de diferite obiecte magice, talismane etc., care joac un rol important
n basmele tuturor popoarelor.
Aceste obiecte miraculoase sunt foarte numeroase n basme i noi vom
cuta s le fixm partea de contribuie n ajutorul pe care l dau eroului,
pentru a putea svri isprvile sale.
Astfel, basmaua, aruncat de erou cnd este urmrit de zgripuroaic
sau de zmei, se preface ntr-o mare fr margini, salvnd pe Ft-frumos de
furia prigonitorilor.
Alteori, basmaua este folosit ca mijloc de comunicaie ntre doi frai
sau tovari. Cnd mprejurrile cer ca doi frai s se despreasc pentru a
pleca fiecare ntr-o parte, i ia fiecare cu el o basma alb, care, nsngerndu-se, d de tire c un frate sau un tovar scump e n primejdie de
moarte, ori chiar a murit (Minea Viteazul, de Stncescu, Luceafrul de
ziu i luceafrul de noapte, de Ispirescu etc.).
Tot semn de moarte arat basmaua i cnd e rupt la mijloc (Greuceanu,
Ispirescu).
n basmul Ft-frumos din lacrim, publicat de Eminescu, batista roie
i mirositoare face pe cei de care s-a atins s uite totul ce li s-a spus.
Basmaua din basmul Ion Buzdugan (Fundescu), ca i covorul din O mie
i una de nopi, dac te aezi pe ea, te duce unde i-o cere gndul.
Gresia, ca i batista, aruncat napoi, se face un munte mare i prpstios,
scpnd pe erou de urmrirea dumanilor (Ileana Simziana, de Ispirescu,
Spaima zmeilor, de Fundescu etc.).
n basmul Vasilic Viteazul (N.D. Popescu), gresia se face un zid de
piatr, iar n Fntna sticlioarei (Stncescu), gresia se prefcu ntr-un tei
de piatr, peste care urmtoritorii nu pot trece dect cu sforri uriae.

106

I.A. C ANDREA

Oglinda are facultatea de a lua puterile i frumuseea celui care se uit

n ea (Aripa frumoas, de I. Pop-Reteganul) sau de a dezvlui celui ce se
uit n ea toate tainele, tot ce se petrece acolo unde se gndete el.
Acelai rol, de a opri pe urmritorii eroului, l are n basme i peria,
care, aruncat, se preface ntr-o pdure mare i deas (Ileana Simziana etc.).
Tot n zid de stvilire se preface i inelul (Ileana Simziana). Dar acest
obiect mai are i alte faculti; astfel, te face s ntinereti, te duce ori unde
vrei, te face stpn peste toate duhurile rele, vindec toate bolile etc.
Acelai rol ca i peria, gresia, basmaua, de a se face fie un zid puternic,
fie un lac ntins, fie o pdure deas etc. l au n basme i esala, cuitul,
pieptenele etc.
Spunul, aruncat n urm, transform drumul ntr-un alunecu ori
ntr-un noroi cleios, din care urmritorii abia i pot scoate picioarele.
Alte obiecte miraculoase, pe care le gsim n basme, sunt opincile, cu
care poi trece marea ca pe uscat, biciul, cu care, dac loveti, mpietreti
pe cel care l-ai lovit, i cciula, care, dac o pui n cap, te face nevzut.
Un citat caracteristic ne va arta aceasta:
Rupt de oboseal i de zbuciumare, se dete niel la umbr ntr-o vlcea s se mai
odihneasc oleac. i stnd el acolo, l fur somnul. Deodat se deteapt, auzind o grial
de graiuri omeneti, i sri drept n sus. Ce s vezi? Trei draci se certau de fceau clbuc la
gur. Se duse la dnii cu pieptul nainte i le zise:
Pentru ce v sfdii voi?
Uite, avem de motenire de la tata o pereche de opinci, o cciul i un bici, i nu ne
nvoim noi ntre noi, care ce s ia din ele.
i la ce sunt bune bulendrele pe care v sfdii voi?
Cnd se ncal cineva cu opincile, trece marea ca pe uscat. Cnd pune cciula n
cap, nu-l vede nici dracul, mcar de i-ar da cu degetul n ochi. Iar cnd va avea biciul n
mn i va trosni asupra vrmailor si, i va mpietri.
Avei dreptate s v sfdii voi, m. Cci una fr alta, aceste bulendre nu fac nici
o ceap degerat. Iaca ce-mi zice mie gndul, de vrei voi s m ascultai s v fac eu
dreptate omeneasc.
Te ascultm, te ascultm, rspunser dracii ntr-o glsuire, spune-ne cum i vom
vedea.
Vedei voi cei trei muni ce stau n faa noastr? S v ducei fiecare n cte unul i
cine va veni mai curnd, dup ce v voi face semn, ale lui s fie toate astea.
C bine zici d-ta! i ndat o rupser la fug, fiecare nspre cte un munte.
Pn una alta, voinicul puse opincile n picioare, cciula n cap i lu biciul n mn.

Lumea basmelor

107

Cnd ajunser dracii n vrfurile munilor i ateptar s le fac semn, fiul cel mic al
mpratului trsni de trei ori din bici n faa fiecrui drac i i mpietri acolo locului. Apoi o
lu la drum n treaba lui, unde l trgea dorul (Zna znelor, Ispirescu)

Din acest citat mai reies i viclenia i isteimea eroului. Acesta, adeseori,
ca s-i ajung scopul, recurge la diferite iretlicuri, la diferite stratageme etc.
Un alt obiect miraculos, de care se mai servete eroul, este bta, care
de asemenea mpietrete (Fiul gonit, Schott).
Ceasornicul care cnt toate muzicile din basmul Criasa znelor,
de I. Pop-Reteganul este, fr ndoial, introdus ulterior de povestitor.
Mai gsim apoi un fluier, care face pe toi s joace, o mas ce se
ncarc de ndat cu tot felul de mncri i buturi, cutii care aduc veti,
plrii care te fac nevzut sau te duc unde doreti, palo i sabie care
omoar pe oricine atinge etc. etc.
ntlnim apoi n basme o sum de obiecte ca furc, fus, caier, rzboi
de esut, vrtelni, mere, cloc etc., cu care femeia prsit de brbat l
vrjete, aducndu-l napoi.
Iat, prin urmare, attea i attea mijloace pe care le are la ndemn
eroul ca s-i poat duce la ndeplinire gndurile sale.
Dac analizm bine isprvile eroului, ne dm seama c aproape toate
se pot reduce la una singur: lupta lui cu diferii montri. n svrirea
acestor isprvi, eroul, afar de curajul i ndemnarea cu care lupt, n
afar de buntatea i isteimea pe care le pune n actele sale, are o contribuie
cu totul redus n diferitele isprvi din basme. n cea mai mare parte, aceste
isprvi se datoresc animalelor recunosctoare, fiinelor supranaturale,
obiectelor misterioase .a.m.d.; eroul adeseori nu are dect un rol secundar
n svrirea isprvilor care se pun pe socoteala lui. Gndii-v, ca un nou
exemplu, la isprvile din Harap-alb (I. Creang), care toate sunt fcute de
Flmnzil, de Setil, de Ochil etc., dei sunt atribuite lui Harap-Alb.
Ca ncheiere a cursului, voi repeta ceea ce am spus ntr-o lucrare a
mea, Iarba fiarelor: n lumea mistic pe care i-a creat-o imaginaia aprins
a omului primitiv, totul era cu putin. Dac n mediul n care se mica el
nsui, ca i cei din jurul lui, aprea ca un vierme neputincios i se cutremura
la auzul tunetului sau se prosterna n rn la ivirea unei eclipse, aceasta se
datora numai faptului c nu se gsise nc mijloacele care, dup credina
lui, existau n natur i-l puteau ridica din starea de inferioritate n care se
afla. Dac ar fi avut norocul s dea peste aceste mijloace, nimic nu i-ar fi
fost cu neputin, i i-ar fi btut joc de piedicile i calamitile ce duhurile

108

I.A. C ANDREA

le azvrleau n calea lui, ca s-l umple de dezndejde sau de groaz, s-l

opreasc n loc sau s-l nimiceasc.
Ce alta sunt eroii basmelor, dect nite simpli oameni, care ns, prin
dibcia sau meteugurile lor, au putut s smulg naturii cte unele din tainele
ei, mulumit crora ajungeau s svreasc aciuni supraomeneti? Odat
ajuni n stpnirea acestor taine, nimic nu le mai sta mpotriv. Voiau s
nvie pe cineva? Apa vie sau moart, dobndit de ei, cu preul a mii de
primejdii, de unde se bat munii n capete, le da aceast putin. Li se scoteau
ochii? Aveau norocul s gseasc roua care le reda vederea. Erau rnii?
Gseau buruiana care le lecuia imediat rnile. Cutau comori? Cercetau pn
gseau nuiaua care s le arate locul unde erau ngropate. Voiau s se fac
nevzui? i procurau cciula sau mantaua care-i ascundea vederii tuturor.
Voiau s nimiceasc distanele? Gseau i nclau ciubotele care-i duceau la
o deprtare de apte potii la fiecare pas. Voiau s neleag graiul dobitoacelor,
s ajung bogai, s devin mprai, s se nsoare cu fata unui crai? Toate
erau cu putin, dac aveau norocul s descopere acel ce ascuns undeva, a
crui posesiune le procura mijlocul de a-i ajunge scopul.
Poporul, n mare pare, crede n existena acestor obiecte miraculoase,
de care se servete n basme, i n virtuile lor supranaturale. n special
anumite plante i animale posed, dup credina lui, proprieti
extraordinare. Dac cercetm de aproape credinele lui, l vedem adesea
pomenind de obiecte, de animale, de organe ale corpului, de buruieni etc.,
a cror ntrebuinare sau posesiune acord omului puteri supranaturale,
miraculoase.
La acestea a putea aduga c n basme se oglindesc visurile de viitor
ale oamenirii. Cte lucruri, irealizabile atunci, nu s-au realizat n zile de
apoi? Aeroplanul, una din cele mai ndrznee descoperiri ale timpului
nostru, era imaginat i nfptuit n basme:
Feciorul aez fiecare lemnior la buctura lui i cldi foiorul... n care se urc
mpreun cu fiica mpratului. Cum se suir, fiul mpratului prinse a ntoarce vrtejele i
foiorul prinse a pluti n aer i a se sui n slav.

PORECLELE LA ROMNI

atira a fost ntotdeauna mijlocul de cpetenie prin care poporul a

cutat s ndrepte nravurile cele rele.
Fr a cunoate ctui de puin latineasca i cu att mai puin preceptul
poetului Santeuil Castigat ridendo mores, a neles c singurul chip prin
care se mai poate oareicum nfrna rul este de a-l lua n rs. Lenea,
nepriceperea, murdria, zgrcenia i rutatea de suflet au fost ntotdeauna
biciuite de dnsul n chipul cel mai cumplit. Cte pcleli fine, cte satire
muctoare n-a nscocit fantazia-i bogat pentru a nfiera pe aceia cari nu
erau dup gustul lui!
Ct ironie nu se cuprinde numai n aceste dou versuri, n care poporul
satirizeaz aa de bine pe fata nepriceput:
Da poi, fat, cos? Pot!
Mama-mpunge i eu scot!1
Aceste versuri au devenit proverbiale sub forma: Cnd eram la mama,
i eu tiam s cos, c mama mpungea i eu trgeam acul2.
Ce satir mai potrivit pentru lene, dect urmtoarele versuri, devenite
iari proverbiale:
Pic par mlia
n gura lui ntflea.
Sau
Pic, par, pic,
Dac-i pica,
Eu te-oi mnca,
Iar de nu, acolo-i edea.3
Ce s mai pomenim de satirele adresate celor uri, murdari, beivi,
zgrcii etc. etc.? Unde mai punem satirele n care poporul batjocorete n
chip aa de hazliu pe igani, evrei, armeni, unguri, sai, arnui i alte
1
2
3

Fl. Marian, Satire poporane romne, Bucureti, 1893, p. 68.

Pann, Povestea vorbei, Bucureti, 1880, p. 141.
Ibidem, p. 45.

112

I.A. C ANDREA

attea naionaliti, crora le gsete la fiecare cte un cusur? Cine nu cunoate

nenumratele satire despre iganii care i-au mncat biserica, despre jidovii
care, btndu-se cu volintirii, au rmas tocmai pe tocmai, despre ungurul
care, cu venirea-i n ar, a scumpit fina i a mncat slnina, despre
sasul rmas fr sfini, despre arnutul luptndu-se cu mutele etc. etc.?
Pentru fiecare din acetia poporul a rezervat, din comoara nesecat a spiritului
su, cte un grunte de satir, cte-un cuvnt de batjocur, pentru a biciui
defectele sau acele apucturi ale lor, care nu-i sunt pe plac.
Poporul n-are ntotdeauna nevoie de fraze mari spre a arunca cuiva n
fa nravul sau cusurul ce i-l gsete: un singur cuvnt i e de ajuns
cteodat. Spre a numi, bunoar, pe acela despre care proverbul zice c:
Umbl cscnd din pom n pom,
Ca cscatul din om n om1,
i ajunge vorba casc-gur sau gur-casc, sau cscund. Spre a arta
o femeie btrn, fr nici un dinte n gur, i rea pe lng toate acestea,
poporul zice o baba-hrca, baba-cloan sau, simplu, hrc, cloan etc.
Unui beiv, care
Face burta butie
i gura plnie,
poporul i zice suge-bute sau suge-cep, sau fluier-n-bute etc. Aceste
cuvinte, prin care poporul lovete n nravul sau defectul cuiva, se numesc
porecle.2
Poreclele se deosibesc de cuvintele de ocar obinuite prin aceea c
acestea din urm spun n genere defectul sau nravul cuiva verde, fr nici
un nconjur, pe ct vreme poreclele conin mai ntotdeauna o metafor.
Cnd zicem cuiva: chiorule!, nesplatule!, ticlosule!, nu facem dect
a-l ocr, adic a-i adresa cuvinte de ocar, cci i spunem defectul verde, aa
cum este. Cnd strigm ns iganului cioar sau coofan, unui lene trntor,
unui srac coate-goale etc., atunci i poreclim, adic le dm cte o porecl.
1

Pann, Povestea vorbei, Bucureti, 1888, p. II3, p. 43.

Poporul rostete nc polecr (Barcianu, Dic. rom. german. p. 487), policr
(Lex. Budan, p. 521), porigl (I.P. Reteganul, Pov. ardeleneti, III, 18). De aci s-a format
verbul a porecli, a da o porecl, rostit nc a polecri (Barc. l. c), a policri (Lex. Bud. l. c.;
Jipescu, Opincarul, p. 114) i a porocli.
2

Lumea basmelor

113

Dac porecla dat cuiva de ctre o persoan este repetat i de alii la

adresa aceleiai persoane, ea devine supranume. Aa, bunoar, cciularii
romni din timpul campaniei din 1877-78 fur poreclii de oarecine curcani,
din cauza penei de curcan ce purtau la cciul. Porecla se li repede, ea
trecu din gur n gur i ajunse n cele din urm un supranume al cciularilor,
rmas pn n ziua de astzi.
n cunoscuta-i poem Pene Curcanul, Alecsandri face pe eroul su s
ne povesteasc astfel aceast mprejurare:
Ne dase nume de curcani
Un htru bun de glume,
Noi am schimbat lng Balcani
Porecla n renume.
Porecla, devenit supranume, pierde foarte adesea noiunea primitiv
pejorativ, cum bunoar n cazul de sus. Supranumele se alipete atunci la
numele acelei persoane i ori se stinge o dat cu ncetarea ei din via, ori i
supravieuiete, trecnd asupra urmailor si, ca nume de familie.
Iat ce zice n aceast privin Pitr, vorbind de supranumele obinuite
la sicilieni: I soprannomi son personali o di casato; gli uni, nati con chi li
porta, finiscono con lui, o lui vivente si dimenticano per imprevedute
circostanze; gli altri, pi fortunati e vitali, nascono s con lindividuo, ma
diventano generali e gli sopravvivono.1
Deoarece n studiul de fa nu ne vom ocupa de supranume, s ne
rentoarcem la porecle.
Poporul, dac gsete la o persoan un cusur oarecare, care nu-i e pe
plac, i i d porecla care caracterizeaz bine cusurul acela, porecla se
pstreaz i se aplic apoi n mod general la toate persoanele care au acelai
defect. Cu chipul acesta poreclele s-au specializat, avndu-i fiecare rolul
de a califica mai de aproape pe lenei i trndavi, pe proti i nevoiai, pe
vicleni i pe ri, pe uri i pe zgrcii, pe beivi i pe desfrnai; de alt
parte, pe igani i pe unguri, pe evrei i pe greci, pe nemi i pe sai etc.
n nepreuita-i lucrare, n care fotografiaz aa de bine pe ranul
romn, D. Jipescu vorbete de poreclele pe care steanul le d femeii lui.
1

Giuseppe Pitr, Usi e costumi, credenze e pregiudizi del popolo siciliano, vol.
II, Palermo, 1889, p. 381.

114

I.A. C ANDREA

Reproducem pasajul din lucrarea lui, pstrnd pronunarea local, n care

scrie autorul: Cnd e ndrjit rumnu pe femeia lui, i zice ce-i ghine-n
gur: muiere, muieruc, calu dracului, dracu-mpeliat, vulpe-n patru labe,
scorpie, iazm, pui de lele, teleleic, talpa iadului, petrecut, hcuit,
trtur, papin, paachin, fleoar, trf, beoandr, baoldin,
bahorni, magmuz, ploscaa, veriga, hrlav, tigoare, nglat,
trntori, tartori, hoanc, toant, mototoal, hoac, cium.1
i cnd se gndete cineva c acest buchet de peste treizeci de porecle nu
formeaz nici a patra parte din poreclele ce obinuiete romnul a le da femeii!
Femeii btrne i urte poporul i zice: bborni, bboi, bbuc,
bbrc, baba-hrc, baba-cloan, hrc, cloan, cotoron, horholin etc.
Pe femeia rea de suflet i argoas poporul o poreclete: iazm,
strigoaic, stahie, viespe, cea, zgriporoaic, scorpie, aspid, viper, vidr,
strechie, ciocnitoare etc.
Pentru cei proti i ntri, poporul are poreclele urmtoare: ggu,
guguman, haplea, mmligar, tontoroi, marafoi, meteleu, mtuz, vldu,
flaimuc, Matei, Tnase, boboc, vit-nclat, butuc, l-m-mam, paplapte etc.
Se vede de aci cum tie poporul s califice pe cei ce cad n dizgraia lui.
Aceia cari se pot ntr-adevr fli cu cea mai mare bogie de porecle
sunt iganii. Cele pe care le pomenim aci nu sunt dect o prea mic parte
din imensitatea numelor cu care-i blagoslovete poporul. iganul e numit:
aramin, ighiptean, harapin, harapil, Gaper, Faraon, Stanciu, balaur,
sarsail, tartor, cornurat, cioar, cioroi, ciuril, ciornglav, crancu,
baragladin, cioac, graur, grangor, grgun, codobatur, corcodin, netot;
iganca: bahni, gaperi, bhanie, baragladin, cioar, cioroaic,
coofan, ciocnitoare; copilul de igan: ciorpandel, grangur, (grngura,
grngurel, gngurel), danciu (dnciuc), puradeu (purdela) etc.
Spre a studia n mod metodic poreclele romneti, avem nevoie de o
clasificare.
Ca s putem da o idee exact de modul cum satirizeaz poporul pe toi
ci nu-i sunt pe plac, am crezut mai nimerit s fac o clasificare logic a
poreclelor, adic dup ideea ce ele exprim. Am desprit n primul rnd
poreclele individuale, aplicate la persoane, de poreclele generale, aplicate
la diferite naionaliti:
1

Jipescu, Opincarul, p. 56.

Lumea basmelor
I. Poreclele individuale le-am grupat astfel:
A. Privitor la starea fizic a individului:
1. Btrneea
2. Urciunea
B. Privitor la starea moral a individului:
a. Defecte (cusururi)
1. Prostia (Cf. deteptciune, viclenie)
2. Mojicia, grosolnia
3. Frica
4. Rutatea
b. Vicii (nravuri)
1. Beia
2. Lcomia
3. Zgrcenia, risipa
4. Trndvia, hoinria
5. Nengrijirea, necurenia
6. Mndria, ludroia
7. Linguirea, frnicia
8. Limbuia, nelciunea
9. Corupia.
c. Ireligiozitatea
C. Privitor la starea social a individului:
1. Srcia
2. Meserii njositoare sau ru privite de popor.
II. Poreclele generale aplicate la urmtoarele naionaliti:
1. igani
2. Evrei
3. Greci
4. Unguri
5. Sai
6. Nemi
7. Bulgari
8. Srbi
9. Armeni
10. Rui.

115

116

I.A. C ANDREA

Sub fiecare din aceste titluri vom studia poreclele mai uzitate la romni,
dnd exemple att din literatura poporan, ct i din cea cult, i fcnd,
pe unde va fi posibil, comparaii cu poreclele analoge din alte limbi.
I. Poreclele individuale
A. Poreclele privitoare la starea fizic.
Poporul satirizeaz deopotriv btrneea i urciunea.
1. Btrneea e luat n rs de popor, pentru c, cu venirea ei, omul
devine n genere urt, incapabil i cu apucturi copilreti. Cu deosebire
femeia mbtrnind, devine suprcioas, rea i invidioas pe cei tineri,
crora cut prin clevetiri s le otrveasc mulumirea. De aceea poporul le
nvinovete c ar avea legturi cu necuratul, i poreclele pe care le dau
acestuia le aplic de multe ori i btrnelor cu apucturi rele.
Poreclele pe care poporul obituiete s le dea mai adesea femeilor
btrne sunt:
Baba-hrca, sau, simplu, hrc, se numete de popor o femeie btrn,
urt, i pe care o socotete a avea legturi cu necuratul. Aa, Creang
(Scrieri, I, 96): Stpna acestei slujnice era viespea care nlbise pe dracul;
ngrijitoarea de la palatul lui Ft-Frumos; o vrjitoare stranic, care nchega
apa i care tia toate drcriile de pe lume. Dar numai un lucru nu tia
hrca... i mai jos (p. 97): i cum a venit mpratul de la vntoare i s-a
pus n aternut, hrca i-a i trimes laptele... Hrca nu doar c optea i
umbla ctinel, ca s n-o aud mpratul, ci avea grij s n-o aud, din odaia
de alturea, un credincios al mpratului...
Baba-cloana sau tirba-baba-cloana, sau numai cloana, e poreclit
de popor o bab fr dini, bab foarte btrn, decrepit.1
Baba-cloana este i ea de o fire rutcioas i, n cele mai multe
cazuri, vrjitoare. Astfel, Ispirescu (Legende, p. 54): ... att numai se
mhnea, c nu tia ce o s dea lumii peste cteva luni. Cnd, ntr-o zi, vzu
trecnd pe acolo o bab-cloan vrjitoare. i aiurea (p. 260): Babacloana, muma zmeului, zise ea, are darul s nu moar ct va fi cada
(tocitoarea) ce st ici dup u.
1

Laurian i Massim, Glossariu, p. 183.

Lumea basmelor

117

Alecsandri (Mama Anghelua): Cindur c pomenii de diochi, trebuie

s v spun, boieri dumneavoastr, c m pricep i la descntece mai dihai
dect Baba-cloana...1
Acelai (Chiria n provincie, act I, sc. XII):
Las, las, Chirioaie,
Bab-cloan, r strigoaie,
i pi tu, vai de tine,
Multe otii de la mine!
Creang (Scrieri, I, 97): tirba-baba-cloana, tiind c mpratul are
obicei a bea n toat seara o cup de lapte dulce, i-a pregtit acum una, ca
s doarm dus, pn a doua zi dimineaa.
Alecsandri (Chiria n Iai, act. II, sc. III):
Chiria (imitnd-o): i pozn de nostim!... (o srut).
Lulua (n parte): tirba-baba-cloana.
Chiria (n parte): Ce-o zis?... Hei, c nu eti a mea, pcatule!
n partea de sus a Moldovii, copiii, cnd vd o bab btrn, i strig:
tirba-baba-cloana
Macin tr,
Ciuti n c... la m.2
E cunoscut frumoasa poezie a lui Alecsandri, Baba-cloana, din care
citm a doua strof:
i tot toarce, cloana, toarce,
Din msele clnnind
i din degite pleznind,
Fusu-i rpide se-ntoarce,
Iute-n aer sfrind.3
1
2
3

Teatru, vol. I, p. 10.

Comunicat de d. Gh. Chernbach (Gheorghe din Moldova).
Poezii, vol. I, p. 6.

118

I.A. C ANDREA

Un ran din Prahova: Cin te-a-nvat s-i dai zilili pe mna unii
clone, care, de nu te-o scula, or d te-o pune bine, pleac p-aci-ncolo.1
Bborni se poreclete de popor o femeie btrn, rutcioas i ndrcit.
Creang (Scrieri, I, p. 99): Bbornia, cum aude aceasta, pe loc trimite
s-o cheme, zicnd n gndul su: Dup ce umbl ea, nu se mnnc...
N.D. Popescu (Carte de basme, II, p. 129): Acum neleg zduful din
vzduh; babornia era aproape de nor i sufla cu nrile ei de foc, ca s ne
nfierbinte... i mai jos (p. 133): Babornita, n loc de a pune ochii n
dreptul gurii, puse gura i ncepu s soarb, doar o sorbi ochii dumanului
su...
Alecsandri (Piatra din cas, sc. XVII): Leonil: Nu-i e ruine
baborniei s nebuneasc la btrnee, i s vreie s-i fac un blestem ca
aista... s te clugreasc! i bun, zu, de nchis la Golia.
Acelai (Chiria n provincie, act. II, sc. IV):
Vai, baborni btrn,
Bine c te-am pus la mn,
Cum te-oi mai suci.
Bbrc e porecla dat de popor la o bab zbrcit, bab foarte btrn.2
Cuvntul e un derivat din bab prin sufixul -rc, care ne mai ntmpin n
motrc, parc, oprc, zmrc etc.
Basmul Fata de mprat cu stea n frunte: Fata, seara trziu, cnd se
alinase toi curtenii, i lu hinuele i retezi pe nesimite din curte, innd
a la bab. Maic, drag maic, scap-m! se rug fata, srutnd minile
bbrcei3.
Bboi se zice n derdere unei femei btrne, rutcioase. Creang
(Scrieri, I, 97): i cum s-a deprtat bboiul de acolo, nenorocita drumea
a ngenunchiat lng patul soului ei i a nceput a plnge...
Bbuc se poreclete o femeie btrn, mic la stat, i n sens mai
mult simpatic dect satiric. Jipescu (Opincarul, p. 44): S nu te mai legi
aldat de capul mieu ori de btrneili cinstite, c te ia gaia, cnd i-oi trnti
una-n chept cu sap-asta! i cat la obraz, c-acui i l-a terfeli!
1
2
3

Jipescu, Opincarul, p. 74.

Laurian i Massim, Glossariu, p. 36.
Convorbiri literare, an. XX, p. 398.

Lumea basmelor

119

D-i d-l las, bbuco!

Creang (Scrieri, I, p. 75): i cum ajunge acas, zice: Iaca, mi
bbuc, ce odor i-am adus eu! Numai s-i triasc!
Carab, coroab sau ctramb se zice de o bab grbovit de btrnee.
Pompiliu (Convorbiri literare, an IX, p. 190): Iaca o bab carab,
chioap, cu pupuiu-n spate i cu prul pe cap ca n palm...
Gr. Sima (Ardeleanul glume, Sibiu, 1889, p. 50): S-apropia drgua
de iarn i-o coroab de bab cu groaz se gndea la ea, tiindu-se mbrcat
ca napul.
ntr-o glum poporal din Ardeal (R. Simu, c. Orlat)1:
Dragele badii copile,
De v-ar putea badea crete,
S v fac tot neveste,
Din neveste babe
Slabe
i din babe ctrambe!
Cotoroan se poreclete o femeie btrn, urt, fr nici un dinte n
gur.
Se mai zice despre o femeie rea, creia nu-i tace gura ocrnd, strignd,
crtind toat ziua.2
Ispirescu (Legende, p. 260): Stnd el acolo i uitndu-se la cotoroana
de bab, cum i cuta n cap, fata aceasta l zri.
N.D. Popescu (Carte de basme, vol. I, p. 116): Cnd se apropiar de
ei, tinerii se scular n sus cu respect i, cnd se uit cotoroana la ei,
rmase n loc nmrumurit...
Acelai (vol. II, p. 132): S-a apropiat cotoroana, dar tot mai e vreme.
Apoi, dup ce merse o bucat bun de drum, zise iari: Mai vezi acu
ceva? Norul s-a risipit i a nceput s plou. Ne-a ajuns cotoroana; ai
o oglinjoar?...
Acelai (vol. IV, p. 34): Dragostea babei pentru bietul biat nu inu
mult vreme; curnd i se ur cotoroanei cu copilul su cel vitreg i ncepu
s fac unchiaului zile fripte, ca s o cortoroseasc de dnsul.
1

Apud Hasdeu, Etymologicum magnum, vol. III, p. 2267.

Costinescu, Dicionar romno-francez, part. I, p. 263.

120

I.A. C ANDREA

Sofia Ndejde (Nuvele, ed. araga, p. 164): Cotoroana cea btrn

i pune la cale! Uit-te, cztura m teme nc!
Beoandr se poroclete o bab btrn, pretenioas; supranume de
dispre ce se d unei btrne cu pretenii de tnr.1
Calul-dracului se zice unei femei btrne i rutcioase.
Ispirescu (Legende, part. II, fasc. I, p. 112): A fost odat un unchia
i o bab. Unchiaul avea un biat de la nevasta dinti i baba o fat de la
brbatul dinti. Calul-dracului de bab nu putea s vad cu ochi pe biatul
unchiaului.
Jipescu (Opincarul, p. 56), n enumerarea poreclelor date de ran
femeii lui, pomenete ntre altele: ... muiere, muieruc, calul-dracului,
dracu-mpeliat, vulpe-n patru labe...
Cztur sau hodoroag2 se zice unei fiine, femeie sau brbat, slabe,
btrne, ce abia se mai poate inea n picioare.
Sofia Ndejde (Nuvele, ed. araga, p. 164): Uit-te, cztura m
teme nc! Eu nu le-a zice nemic, dar s-mi deie pace; aa nu, mereu mi
ain calea i m pndesc...
Ispirescu (Legende, part. II, fasc. I, p. 116): Dar baba, odoroaga
dracului, se inea ca Neaga-reaua de capul lui, ca i zgriporoaic ce era.
Hr3 i hoarc4 sunt porecle ce d poporului unor babe btrne i
urte.
Hoac i hocotin se dau ca porecl unor femei btrne i fr
putere. Se aplic cteodat i la brbai.
Jipescu (Opincarul, p. 76): La noi popii i hoatili scornir sute de
srbtori pe an... i mai jos: N-ascultai la gura popii ori a babii, c-ajungi
ori hocotin din cruce de voinic ce eti... (Cf. ibidem, p. 56).
Hoanc5 i derivatul su hoanghin se aplic la babe btrne i de o
fire rutcioas.
Creang (Scrieri, I, p. 99): i cum vine strina, hoanghina pune
mna i pe tablaua cea de aur, i pe cloca de aur cu pui de aur, tot cu acelai
vicleug.
Costinescu, Dicionar romno-francez, I, p.110.
Ibidem, I, p. 515.
3
Lex. Budan; Polizu, Vocabular, p. 532.
4
Lex. Budan: Barcianu, Dicionar romn-german, Sibiu, 1886, p. 268; Polizu,
Vocabular, p. 528: Laurian i Massim, Glossariu, p. 293.
5
Jipescu, Opincarul, p. 56.
1
2

Lumea basmelor

121

Ibidem (p. 318): Paol na turbinca, Vidma: i de-acum nici mai spun
lui Dumnezeu despre tine, hoanghin btrn ce eti!
Horholin se poreclete o fat btrn, sau care mpletete cosia alb.
ntr-o satir poporan din inutul Nsudului:
Mrit-te, horholin,
Nu edea fat btrn,
C i dracul s-a-nsurat
i tu nu te-ai mritat...1
ntr-o strigtur din Ardeal:
A ta lege, horholin,
Eu btrn i tu tnr.
Dinii stau cunun-n gur,
Fr apte nu sunt opt,
Mselele nu-s deloc...2
Stahie se zice une femei btrne i rutcioase.
Alecsandri (Piatra din cas, sc. XVII):
Leonil: ... Hai s fugim mpreun, pn nu se trezete stahia.
Zamfira (n parte, furioas): Stahia! (apucnd pe Leonil de urechi):
A!, blestematule... sunt stahie, e u ?
Acelai (Chiria n provincie, act. II, sc. VI): Leona: Haidei dar s
nu pierdem vreme... i s nu deie stahia peste noi.
Stahie se mai poreclete o femeie urt de mama focului: Anton Pann
(Proverburi, I, p. 172):
Vezi tu ast alifie i acel clondir lucios?
Cei mai urte stafie i d aer drgstos...
1

S. Fl. Marian, Satire poporane romne, Bucureti, 1893, p. 107; Cf. JarnikBrseanu, Doine i strigturi din Ardeal, Bucureti, 1885, pp. 449-450.
2
G. Bibicescu, Poezii populare din Transilvania, Bucureti, 1893, p. 191.

122

I.A. C ANDREA

Tlpoi sau talpa-iadului se poreclete o bab btrn, plin de rutate,

i despre care crede poporul c are legturi cu necuratul.
Jipescu (Suferinele rnimei, Bucureti, 1888, p. 38-39): Din purtare
rea, o parte din bbetu satului i-a mncat credina, cu respectu prului alb,
s-au preschimbat n babe talpa-iadului, care, pentru pcatele lor, vor arde
n focu nestins al iadului pe lume-ailalt...
Creang (Scrieri, I, 96): Talpa-iadului, cum aude despre aceast
minunie, trimite slujnica degrab s-i cheme femeia cea strin la palat...
i mai la vale (p. 97): Atunci talpa-iadului a chemat pe necunoscuta
drumea n odaia mpratului, dup cum avuse tocmeal, i a lsat-o acolo...
i mai jos (p. 98): Despre ziu, tlpoiul a venit posomort, a scos pe
necunoscuta de acolo i i-a zis cu ciud s ias din ograd i s mearg unde
tie.
Acelai (p. 170): Alture cu casa socru-tu este o csu tupilat, n
care ede un tlpoi de bab, meteugoas la treburile sale, cum i sfredelul
dracului. (Cf. Jipescu, Opincarul, p. 56).
Unei asemenea babe poporul i mai zice cteodat tlpia dracului,
idoli.
Jipescu (Suferinele rnimei, p. 229): ... i dac femeia cu desvrire
rea e o idoli, talpa-iadului, cum e zictoarea noastr...
Pe ct e de luat n rs btrneea la femei, pe att ea e respectat la
brbai. De aceea i puinele porecle pe care le d poporul acestora nu au n
genere acel caracter pejorativ, ca poreclele ce se aplic femeilor.
Babalc se zice unui om btrn sau unui tnr cu apucturi btrneti.
Aa, la Creang, Amintiri din copilrie (Scrieri, II, pp. 123-124): Tot
umblnd noi din coal n coal, mai mult ia, aa, de frunza frsinelului,
mine-poimine avem s ne trezim nite babalci gubavi i ofticoi, numai
buni de fcut popi, ieii din Socola.
Cheag zbrcit se zice n btaie de joc unui om btrn i fr putere.
Creang (Scrieri, I, p. 127): M mir c nu i-i oarecum s-i fie, zise
Nichifor posomort; eti un cheag zbrcit, mai ca i mine, i iat ce-i url
prin cap...
2. Urciunea. Sub acest titlu grupm toate poreclele date de popor
persoanelor care au vreun defect fizic. Uri i schilozi, grai i slabi, nali
i scunzi, sunt toi luai n rs de popor, i poreclele ce li se dau sunt mai
toate nite metafore mprumutate de la animale.

Lumea basmelor

123

n Bucovina, o femeie urt i slut e poreclit buhn, dup cum se

vede dintr-o satir culeas din districtul Sucevii:
Cnd intrai cu nunta-n cas
i se puse dup mas,
n loc de mireas-aleas
Iese-o buhn dupuroas
Cu un cap
Ca de drac
i la fa
Ca o ra,
Cu ochi mari
Ca la mgari.1
n graiul Moilor, o femeie urt e numit brgloaz.2
O femeie, nesuferit prin urciunea i rutatea sa i de care fugi ca
de o boal molipsitoare, e poreclit cium.3
Unui om urt, a crui mutr e tot aa de caraghioas ca a maimuei,
poporul i zice maimuoi.4
O femeie bondoac, care abia se mic de gras ce e, o poreclete
poporul beni, cotropeni5 sau bivoli.
Aceasta din urm porecl ne ntmpin ntr-o satir poporan din
colecia d-lui G. Dem. Teodorescu:
Taci din gur, bivoli!
Cine naiba s ta ia
C-o buz de cinci oca?
Nu te cere nici un cine,
Orict l-ai sili cu pine.
Te-a cerut unul lihnit
i-a rupt lanul d-a fugit.6

1
2
3
4
5
6

S. Fl. Marian, Satire, pp. 83-84.

Frncu i Candrea, Rotacismul la moi i istrieni, Bucureti, 1886, p. 49.
Laurian i Massim, Glossariu, p. 169; Jipescu, Opincarul, p. 56.
Barcianu, Dic. germ.-rom., p. 1100.
Ispirescu, Povetile unchiaului sftos, p. 51.
Poezii populare romne, Bucureti, 1885, p. 337.

124

I.A. C ANDREA

Un om scund i gros e poreclit de popor bursuc,1 prin asemnarea cu

animalul cu acest nume.
Unui om gros sau cu burta mare poporul i zice buflea2, foltea3, burtea4
i burdulea5 sau burtulea6.
Un om slab i deirat, cruia i poi numra coastele, e poreclit piigoi,
iar cocostrc e numele ce se d n batjocur unui om slab i cu gtul lung,
ca i pasrea cu acest nume.
Un om sau femeie de o statur mic, pitic, cum am zice, se poreclete
de popor f.
Jipescu (Opincarul, p. 143): Ce pcatili; dumneata erai o f cnd i
cram logoftului l btrn cu boii miei lemne, fn, buili cu ghin i la orce
avea ps!
Cu acelai neles se mai zice prichindel.
Creang (Scrieri, prefaa vol. I, p. 24): Acas i rspundea zmbind
o feti sprinten ca un prichindel i rsrit ca o cucut.
Din contra, un om cu o statur nalt, neproporionat, slab i deirat,
se poroclete mgdu, zaplan.
Poienaru (Vocab. fr.-rom., I, 691): Flandrin, mgdu, poreclire ce
se d oamenilor celor nali de stat i care nu tiu s-i ie trupul.
Huhurez se aplic n batjocur printre romnii din Bucovina oamenilor
celor foarte mici i diformi sau i prunci.7
Copiii mai sunt poreclii broasc8, mai adesea broscoi, iar colectivitatea
lor broscet sau brotime.
Ispirescu, n povestea Ctea-n varz: El ns se pregtise de attea
tivgulee ci broscoi avea socrul soru-sei..., i mai jos: A doua zi tatl

Laurian i Massim, Dicionarul limbei romne, vol. I, p. 279; Polizu, Vocabular,

p. 57.
2

Laurian i Massim, Glossariu, p. 99; Polizu, op. cit., p. 57.

Barcianu, Dicionar romn-german, Sibiu, 1886, p. 248.
4
Laur. i Mass., Glossariu, p. 107; Polizu, op. cit., p. 57.
5
Laur. i Mass., op. cit., p. 104; Polizu, op. cit., p. 56.
6
Barcianu, op. cit., p. 72.
7
S. Fl. Marian, Ornitologia poporan romn, vol. I, p. 220.
8
Laurian i Massim, Dicionar, vol. I, p. 257; Polizu, Vocabular, p. 52 i 53;
Costinescu, Dicionar romno-francez, vol. I, p. 127.
3

125

Lumea basmelor

fetei pofti la mas la dnsul pe socru-su, srbul, cu toat leoata lui, cu

toat brotimea lui, i ezur i mncar...1
Acestea sunt poreclele cele mai obinuite la romni privitoare la starea
fizic a individului. Trecem acum la poreclele date persoanelor cu vreun
defect moral.
B. Poreclele privitoare la starea moral.
a. Defecte (cusururi).
1. Prostia. Grozav i-e urt romnului omul prost. Dup dnsul, prostia
nu e ceva natural, nu e un defect provenit din dezvoltarea prea mic a
creierului, ci un nrav de care omul se poate lesne dezbra, dac vrea. De
aceea sunt i nenumrate poreclele pe care el le d prostului, nerodului i
nevoiaului, spre a-i bate joc de ei.
Porecla cea mai obinuit dat protilor este bou2 sau boul-lui-Dumnezeu, prin asemnarea cu animalul care, prin grosimea lui, umbletu-i greoi
i rbdarea sa, trece la toate popoarele de foarte stupid. Deja la greci Boj
se lua n sens figurat pentru un om prost, iar dintre popoarele moderne
italienii ntrebuineaz pe bue, francezii pe boeuf, germanii pe Ochs, englezii
pe ox etc. cu acelai neles.
Ispirescu (Legende, partea I-a, p. 173): D-i pace, c e boul-luiDumnezeu. (Cf. Hinescu, Proverbele romnilor, p. 139). Laurian i Massim
(Dicionar, vol. I, p. 242): Boul-lui-Dumnezeu, stupidul stupizilor.
Cu acelai neles, ns aplicate deopotriv la brbat i la femeie, poporul
mai zice: dobitoc (-toac), vac nclat sau vit nclat.3
Un ran din Prahova: Nu pricepi c mult albstrime te socotete
ghit-nclat, i d-aia te robete mereu?4
Multe sunt poreclele date de popor acelor proti, care
Umbl gur casc;
Pn s-i vorbeasc
1
2
3
4
5

nsereaz
-nnopteaz.5

Columna lui Traian, an 1882, p. 125 i 126.

Laurian i Massim, Dicionar, vol. I, p. 242; Costinescu, op. cit., vol. I, p. 124.
Laurian i Massim, op. cit., vol. II, p. 37; Anton Pann, Proverburi, vol. I, p. 102.
Jipescu, Opincarul, p. 63.
Anton Pann, op. cit., vol. I. p. 96.

126

I.A. C ANDREA

Cele mai obinuite sunt:

Gur-casc, aplicat unei persoane care casc gura, ochii, mirndu-se
de orice ntlnete.1
Creang (Scrieri, I, p. 285): Moneagul, fiind un gur-casc sau cum
i vrea s-i zicei, se uita n coarnele ei i ce-i spunea ea, sfnt era.
Basmul Cei trei frai i zmeul: Ce minune? ntreab apropiindu-se i
el de trmba de gur-casc.2
Alecsandri a scris un cntecel comic cu titlul de Gur-casc, din care
citm pasajul ce urmeaz: Berbanii m-au poreclitr fel de fel: unii mi-au
zis gur-casc; alii Macovei-cap-de-post; alii banul Ocupcic, fiindc mi-e
groaz de ocupaiuni strine...3
Casc-gur, aplicat numai la persoane, la oameni, cel care, cu
detrimentul ocupaiilor serioase la cari este chemat, alearg s vad i s
aud, i afle lucruri curioase; cui i place s se opreasc ca s se uite i s
asculte cu gura cscat la toate nimicurile; oprindu-se, stnd i pierznd
pretutindeni timpul ce s-ar cere pentru ocupaiile la cari este ndatorat.4
Alecsandri (Rusaliile, scena XX):
De cnd e Prefectur
Noi, srmanii casc gur,
Cmpii, zu, am apucat...
Chiar Rusalii ne-au umflat!
Gur-cscat se zice despre unul care sufer de lips de nelegere i
pricepere, cu toat bunvoina ce ar avea de a lucra i a face ce se cade i
cum se cade.5
Stamati (Vocabular german-romn, p. 509): Maulaffe, gur-cscat
(tont), casc-gur.
Cscund se zice unei persoane care casc nencetat, care casc des,
mult; de aci, care casc gura la tot ce vede i aude, fr ns s neleag
cele vzute sau auzite; i de aci, cu puin pricepere i judecat.6
1
2
3

4
5
6

Costinescu, Dicionar, vol. I, p. 505; cf. Baronzi, Limba romn, p. 95.

N.D. Popescu, Carte de basme, vol. II, p. 60.
Teatru, vol. I, p. 127.
Laurian i Massim, Dicionar, vol. I, p. 496.
Ibidem, p. 498.
Ibidem, p. 496.

Lumea basmelor

127

Basmul Cele dousprezece fete de mprat i palatul cel fermecat: Cnd

se adunau seara i brfeau verzi i uscate, el se fcea c nu nelege vorbele
aruncate n pofida lui; se arta prostnac. Pentru aceasta ei l porecleau,
zicndu-i cscundul satului. i mai jos: Bag seam, nu era aa cscund
flcul acesta, i pe nedrept i atrnau de coad acest ponos ceilali argai
din sat.1
Jipescu (Opincarul, p. 50): Bun hire ai, hine, c ii la ghit ca i la
copiii ti i te-ai ndrci, cnd i-ar zice un cscund: moar-i boulenii!
Afar de cscund, poporul mai zice cscu2 i cscun.
Anton Pann (Spitalul Amorului, bro. I, Rmnicu-Vlcea, 1890, p. 20):
M ddur dup unul
Ceea ce are tot bunul
E poreclit cscunul
i este i tiz cu nunul...
Un prost, care casc gura la toate alea, pe care nu-l taie capul la
nimic i care, pe lng astea, mai e i obraznic, bgndu-i nasul n toate
i suprnd lumea, e poreclit de popor marafoi (cf. Laurian i Massim,
Glossariu, p. 366).
Basmul Ciobnaul cel iste sau urloaiele blendei (Ispirescu, Legende,
p. 252): Feciorul de boier, slut, ciont i plin de snge, ca un strv, pe care
l deter afar ca pe un marafoi i becisnic.
Anton Pann (Proverburi, I, p. 62):
De astfel de caracter era -aceti trei golani,
Marafoi pornii spre rele i de fa hoomani...
Un casc-gur mai e poreclit de popor fluier-n-biseric3, soarbe-zeam4,
loaz-mbierat5 i llu.6
1

Ispirescu, Legende, pp. 229 i 230.

Baronzi, Limba romn, p. 104.
3
Polizu, Vocabular, p. 515.
4
Ibidem, p. 424; Baronzi, op. cit., p. 96.
5
Anton Pann, Proverburi, vol. I, p. 102.
6
Polizu, op. cit., p. 231; Costinescu, Dicionar, vol. II, p. 13: Llu, om deirat,
lung, dezmat, molatic i prost.
2

128

I.A. C ANDREA

Jipescu (Suferinele ranilor, p. 23): Tu eti pururea amrt, c tot

i cer s dai, s saturi toate flmnzeniile din lume, toate secturile, toate
lozile-mbierate ale satului -ale oraului.
Prinde-mute1 e poreclit un om ce casc gura prostete la orice lucru
sau care se ocup de lucruri de nimic. Cu acelai neles se zice n franuzete
gobe-mouches, n sicilian ammuccamuschi etc.
Boboc sau ggu se poreclete un tnr stupid, cap gros, fr minte,
lipsit de judecat.2
Creang (Scrieri, vol. I, p. 205): Fiul craiului, boboc n felul su, la
trebi de aiste, se potrivete spnului i se bag n fntn, fr s-i trsneasc
prin minte ce i se poate ntmpla.
Gogoman sau guguman se poreclete un om prost, nuc, tont, care nu
e n stare s priceap nimic.
A. Pann (Povestea vorbei, p. 157):
Merse, spuse iar nevestei, ea iari a nceput
S-l certe, s-l ocrasc cu cte s-a priceput,
Nerod, ntru fcndu-l, ntfle, guguman, prost.
Un om nesocotit, ce se apuc de treburi ce nu se pot realiza, sau care
d cu barda n Dumnezeu, e poreclit de popor mpuc-n-lun.
Ion Ghica (Scrisori, p. 386): Cortegiul se oprete la poarta lui i
civa zaplani de mpuc-n-lun intr n odaia lui, l trntesc la pmnt...
V.A. Urechia (Legende romne, p. 34): Veni treaba, c nevast-mea
nu m mai putea suferi cu vederea i ntr-o zi pusei mna pe un rva ce i
adusese o alt cumtr, de la un puc-n-lun, notar de la un sat vecin...
Alecsandri (Strunga):
Sunt de cei ce-mpuc-n-lun,
Care noaptea-n frunz sun,
Feciori de lele nebun!3

1
2

Baronzi, op. cit., p. 96.

Laurian i Massim, Glossariu, p. 255; Cf. Costinescu, op. cit., vol. I, p. 466.
Opere complete: Poezii, vol. I, 1875, p. 57.

Lumea basmelor

129

Un om ce nu face alta dect vorbete n deert, defimnd cnd pe

unii, cnd pe alii de care nu se poate apropia, e poreclit de popor un
latr-n-lun,1 adic unul care nu face alta dect a ltra ca celele la lun.
Mur-n-gur2 e poreclit un om ce ateapt cu gura cscat s-i pice
toate d-a gata, nefiind capabil s fac el nsui nimic, adic, dup cum zice
proverbul: ateapt s-i pice mura n gur.
Anton Pann (Spitalul amorului, bro. I. (R.-Vlcea, 1890, p. 17):
Ce folos c el nu-njur
i e bun peste msur,
Dac-i ntng, mur-n-gur,
Nu se simte-n bttur...
Un ntru, care nu se pricepe la nimic i ateapt ca alii s vie s-l
ajute, fie i n treburile cele mai mici, e poreclit de popor un l-m-mam,
adic unul ce strig m-si s vie s-l spele, nefiind nsui capabil s-o fac:
L-m, mam, i pe mine,
i m f frumos ca tine.3
Anton Pann (Povestea vorbei, p. 190):
i dac gsete vre-un l-m-mam,
Nu vede, n-aude i nu-i bag seam,
De prere bun, pe care ntlnete
i laud casa i se fericete...
Pap-lapte e poreclit un om molatic de felul lui i prostu, ca unul
cruia nu i-a czut nc caul de la gur.
Jipescu (Opincarul, p. 71): Aa s hii toi, api, ha; da nu ciufulii,
mlcitori, pap-lapte, pierde-var, meri i tarie-bru, cum e ande
Mogldeciu! Sbiera (Poveti poporale, p. 253): Da ian taci tu, pap-lapte,
c toate-s a tale fapte! i rspunse femeia. Familia din Sibiu (an XXVI
1
2

Baronzi, op. cit., p. 96.

Ispirescu, Legende, partea I, p. 167.
Anton Pann, Proverburi, vol. I, p. 103.

130

I.A. C ANDREA

(1890), p. 37): n cale ntlnete pe-un pap-lapte de abia trgndu-se ctr

cas. De loc l agriete: Tu parc eti ugur!... Baronzi (Limba romn,
p. 86): Alb ca o pap-lapte.
Un om molatic, din care poi face ce vrei, fr ca el s opun vreo
rezisten, e numit de popor baleg.
Unul, care nu se pricepe la nici o treab i care le face toate pe dos,
cunnd pagube celorlali, e poreclit ncurc-negar, 1 ncurc-tot,
ncurc-lume.
Jipescu (Suferinele rnimei, p. 167): i dac toi judectorii ar fi
cinstii, patrioi, drepi, ar face mpreun acelai lucru, avnd mndrie
s-asculte cu plcere pe omu luminat i s dea s-neleag la d-alde
ncurc-lume i pierde-var...
Un prost, care nu e bun de nimic, fiind greoi la cap i la trup, e poreclit
mmligar2, adic unul care se nutrete numai cu mmlig, sau care nu se
pricepe dect s mnnce mmliga.
Marian (Ornitologia poporan romn, vol. I, p. 349): ... Dac
se-ntmpl s bat vreo femeie pre brbatul su, apoi s tii c brbatul
acela nu e brbat adevrat, ci un mmligar.
n Jocul ppuilor:
Vntorul: De ce nu ajutai, m paia,
C-i dam i ie a bumbrea! (pleac)
Paiaa: Ba s-o dai lui unchiu-to,
Mmligarule!3
Un om stngaci, care nu face o micare fr s pricinuiasc vreo
stricciune, sau despre care zice proverbul:
Te uii la dnsul i parc
Tot prin strchini goale calc4
e poreclit de popor un calc-n-strchini.
1
2

3
4

Etymologicum Magnum Romaniae, vol. I, p. 835.

Laurian i Massim, Dicionar, vol. II, p. 224; Polizu, Vocabular, p. 260.
Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Bucureti, 1885, p. 124.
Pann, Proverburi, vol. I, p. 102.

Lumea basmelor

131

O alt porecl dat unui om prost, nepriceput, este brnz-n-bete.1

La Creang (Scrieri, II, p. 11-12), porecla ne ntmpin sub forma
brnz-n-cui: Din partea tatei, care ades mi zicea n btaie de joc:
Logofete, brnz-n-cui, lapte acru-n clmri, chiu i vai prin buzunri,
puteam s rmn, cum era mai bine. Nic-a lui tefan a Petrei, om de
treab i gospodar n Humuleti.
Un individ, care, din prostie, nu-i d seam de ceea ce se petrece n
jurul lui, e poreclit un n-aude, n-a vede sau nu vede, n-aude, adesea chiar
n-aude, n-a vede, n-a greul pmntului.
Porecla se aplic n special brbailor, care, mbrobodii de nevestele
lor, nu le tiu apucturile, de altfel cunoscute tuturor. Vorba ceea: Ce tie
satul, nu tie brbatul.
Gr. Sima al lui Ioan (Ardeleanul glume, Sibiu, 1889, p. 21): Cic
o nevast de cele cu vin-ncoace i mbrobodise brbatul att de bine, c
era un fel de n-aude, nu vede.
Anton Pann (Povestea vorbei, p. 109):
i caut-n lume brbat s gseasc
Ca pe o muiere s-l mbrobodeasc.
Ea s fie mare, ce o vrea s fac,
Brbatu-i la toate ca mutul s tac.
i dac gsete vreun l-m-mam,
Nu vede, n-aude i nu-i bag seam,
De prere bun pe carea-ntlnete
i laud casa i se fericete...
Un om suprtor, care se ine scai de tine i nu-i d pace cu nimicurile
lui, fiind i ndrtnic, ncpnat, pe lng toate astea, i se d porecla de
neag sau neag-rea.2
Porecla ne ntmpin n cteva locuiuni proverbiale caracteristice:
Neag, suie-te n teleag3 Dup ce e neagr, o chem i Neag4;
Este gol Neaga5.
1

Barouzi, op. cit., p. 95.

Laurian i Maxim, op. cit., vol. II, p. 386.
3
Polizu, Vocabular, p. 270; Ilinescu, Proverbele romnilor, Sibiu, 1877, p.120;
Cf. Barcianu, Dic. romn-germ., p. 404; Dic. germ.-rom., p. 906.
4
A. Pann, Proverburi, vol. I, p. 4; Hinescu, op. cit., p. 120.
5
Hinescu, op. cit., p. 120.
2

132

I.A. C ANDREA

Ispirescu (Legende, partea II-a, p. 116): Dar baba, odoroaga dracului,

se inea ca neaga-reaua de capul lui, ca o zgriporoaic ce era.
Acelai (Legende, p. 327): Ce socotii, boieri dumneavoastr, s facem
cu ugulea sta? El ne-a scpat de neaga-reaua de zmeoaic i de ai si.
Nu mai struim i asupra poreclelor celor att de cunoscute, ale protilor,
ntrilor i nevoiailor, ci le pomenim numai n treact. Aa sunt: haplea,
hihui, tontoroi sau onoroi, tivg, tivg-goal sau tivg-sec, tont, tontlu,
tembel, ntfle sau ntflete (n Transilvania netea-pletea), pracu,
meteleu, mtuz, butuc etc. etc., fiecare caracteriznd diferitele grade sau
feluri de prostie.
Interesante din punctul de vedere semasiologic sunt poreclele derivate
din nume proprii scptate, ca Vlad, Tnase, Chimi etc. Faptul e cunoscut
nu numai la noi, ci n mai toate limbile se ntmpl ca nume proprii s
devin nume comune i apoi calificative sau porecle pentru proti.
Ct privete limba francez, iat ce scrie Darmestetter n nepreuita-i lucrare
asupra vieii cuvintelor: Le peuple prend volontiers des noms dhommes, de
femmes pour dsigner spcialement des sots: Jean, Jeannin ou Janin, Jeannot,
Pierrot, Claude, Nicaise, Colas, Bent, etc.; ou de femmes peu estimables ou
mal gracieuses: Perron nelle, Fanchon, Marion, Catin (Catherine), etc.1
Fenomenul decderii numelor proprii la noi a fost admirabil explicat
de d. Hasdeu: Un nume propriu, cnd se generalizeaz peste msur ntr-o
ar, nct la tot pasul ntlneti omonimi, ajunge n cele din urm a deveni
ridicol prin trivialitate... La romnii din Muntenia, mai multe nume proprii
brbteti au avut o soart analog de a se vedea mbrncite treptat n straturile
cele mai de jos ale societii, dup ce figuraser altdat mai cu preferin
pe tron i n divan.
Mai nti este Vlad. Etimologicete, acest cuvnt nsemneaz domn. n
secolele al XIV-lea i al XV-lea cei mai ilutri principi ai Munteniei au fost
Vlad Basarab, Vlad Dracul, Vlad epe. ntre boieri i burghezie erau Vlazi
peste Vlazi. Trebuia, firete, s vin o reaciune. Trivializndu-se prin abuz,
gloriosul oarecnd Vlad s-a fcut cu ncetul sinonim al nerodului. n secolul
al XVII-lea Vlazii ncep a se rri, cci pesemne se nscuse deja proverbul:
Dup ce e prost, l cheam i Vlad.2
1
2

La vie des mots, Paris, 1890, p. 109.

A. Pann, Proverburi, vol. II, p. 139; Cf. i Hinescu, Proverbele romnilor, p. 154.

Lumea basmelor

133

Tot aa au pit-o Udrea i Nan, dou dintre cele mai uzate nume din
primele secole ale istoriei muntene, despre care astzi poporul zice:
Care cum venea,
Tot Udrea-l chema.1
Sau: Caut Nan iapa i el clare pe ea.2
Iat n ce mod cderea unui nume propriu n deriziune este o prob
istoric despre exagerata-i popularitate ntr-o epoc anterioar.
Aceast ursit izbise i pe Muat... Printre ranii munteni nea Muat,
ca i nea Vlad, ca i nea Udrea, ca i nea Nan nsemneaz astzi pe un
prostolan.3
i ntr-adevr, n graiul de astzi, Vlad, i diminutivul su Vldu, au
devenit nite curate adjective sinonime cu prost, dup cum se vede apriat
din citaiunile urmtoare: Cel ce d ziua la miaz-mare n gropi i nu tie
s mpart paie la doi mgari, i zic: ia, al de nea Vlad, al de nea Vldu.4
Anton Pann (Proverburi, I, p. 84):
Stau, se uit cu mirare
Vzndu-l c cap nu are,
Se-ntreb zicnd: frioare,
Avut-au Vladu cap oare?...
Basmul Arpuca, din colecia lui N.D. Popescu: Vznd c Arpuca
nu mai simea ce e urtul..., vldua de brbat prinse pe noul venit o dragoste
i un prieteug, s-i dea pentru el inima i mai multe nu.5
Basmul Pene mprat, de acelai: mpratul bg de seam ast
ncremenire i, chemnd pe cotoi, i zise: Dar ce are Mria-Sa de se uit
mereu pe dnsul ca Vlad fermecatul? 6
1
2
3

4
5
6

A. Pann, op. cit., vol. III, p. 25.

Ibidem, vol. I, p. 85.
B.P. Hasdeu, Istoria critic, Bucureti, 1874, p. 87.
Odobescu, Revista romn, an 1862, p. 364.
Carte de basme, vol. III, p. 77.
Ibidem, p. 107.

134

I.A. C ANDREA

Basmul Chele mprat, de acelai: ndat ce fugi murga din sat,

ncepu iari s tocne pe vladul de brbat ca s-o scape de sataraua procletului
de biat.1
n snoava Muierea vindecat de boala iubitului, de Ispirescu: Voia,
vezi, s-i i arate c nu e vrun Vldu i c nu-l poate mbrobodi aa lesne.2
n Moldova e mai uzitat porecla Tnase, pentru un om prost, bleg.
Bunoar, n expresiile: Nu te f Tnase sau umbl teleleu Tnase.
Tot unui prost i se d porecla Matei.
Aa, la Anton Pann (Proverburi, vol. I, p. 80):
F om dintr-un lemn de tei
i l boteaz Matei.
Unui nuc, care se mbrac ca o brezaie, i se zice Chimi, dup numele
unui individ care tria n Bucureti i care, fiind cam srit, se mbrca n fel
de fel de culori i fcea curte reginei.
Acestea sunt poreclele cu care obinuiesc mai adesea romnii s
caracterizeze prostia.
Dup cum i rde poporul de cei nepricepui, tot aa are partea lui de
satir pentru cei ce pricep prea multe, pentru cei ce trec de prea detepi
sau irei din cale-afar.
Aa, poreclete pe omul nvat firoscos, adic care nu e cu mintea ntreag,
ci scos din fire, o admirabil etimologie poporan din cuvntul filosof.
Snoava Pcliciul pclit, de Ispirescu3: Nu te supra, domnule
firoscos, de ntrebrile mele. Lucrul este nvederat. Ai uitat limba romneasc
i ai nvat pe cea psreasc.
O alt snoav, scris de acelai, e intitulat Vulpea firoscoas4.
Basmul Ciobnaul cel iste sau urloaiele blendei, de acelai: Ati
fii de domni i de mprai au fost i nimeni n-au putut ghici semnele fetei
mpratului, i tocmai dumneata, prietene, o s te gseti mai firoscos?1
Anton Pann (Proverburi, vol. I, p. 19:
1
2
3

4
5

N.D. Popescu, Carte de basme, vol. IV, p. 34.

Snoave sau poveti populare, Bucureti, 1879, p. 101.
Ibidem, pp. 90-91.
Ibidem, p. 48.
Legende, p. 247.

Lumea basmelor

135

Cte basne firoscoii

Undeva spunea-n vileag,
i eu, ca nbdioii,
Alergam s-ascult cu drag...
G. Dem. Teodorescu (Poezii populare romne, p. 111):
Cum te-ai brodit tu mai cu mo,
Mai firoscos de ct noi toi?
Un ran din Prahova: Rumnu, hine, are rbdare, mai mare ca
hiloscosu, dibcie mai adnc ca neamu1.
Un om cu experien, care a pit multe, care s-a lovit cu capul i de
pragul de sus, i de cel de jos, e poreclit de popor Stan pitul2.
Un proverb la Anton Pann: La orice treb, pe Stan-pitul ntreab3.
Un altul, la Hinescu (Proverbele romnilor, p. 180): Mai mult tie
Stan-pitul de ct toi crturarii.
Oamenii irei, nclinai mai adesea la ru, sunt poreclii ceapcni,4
piicheri,5 mecheri,6 sau hoomani.7
Alt porecl dat unui om viclean este vulpe8 sau vulpoi9, sau vulpe
ireat, prin asemnare cu animalul cel vestit prin iretenia lui.
O femeie ireat, care, ca i ma, cu o mn te mngie i cu alta te
zgrie, e poreclit cotu sau m.
Dac femeia, pe lng c e ireat, e i de o fire rutcioas, poporul o
poreclete vulpe sau vulpe n patru labe.10
Femeile, i mai adesea fetele tinere, irete i prefcute, sunt poreclite
ntr-un sens mai puin pejorativ ca cele de sus, diavoli sau drcoaic.
Jipescu, Opincarul, p. 78.
Baronzi, op. cit., p. 95; Hinescu, op. cit., p. 180.
3
Proverburi, vol. II, p. 4; Cf. Hinescu, op. cit., 192.
4
Creang, Scrieri, II, p. 42.
5
Ispirescu, Legende, partea a II-a, p. 107; Ureche, Legende, p. 45.
6
Ispirescu, op. cit., partea a II-a, p. 102.
7
Jipescu, Opincarul, p. 95; Ispirescu, Legende, pp. 45, 289 i 337.
8
Costinescu, Dicionar, vol. II, p. 711; Polizu, Vocabular, p. 72.
9
Barcianu, Dicionar german-romn, p. 987.
10
Jipescu, op. cit., p. 56.
1
2

136

I.A. C ANDREA

Filimon (Ciocoii vechi i noi, p. 40): Auzi acolo, de ce? fiindc

diavolia de Greac vrea s ie doi pepeni ntr-o mn, adic este amorezat
dup un calemgiu de la Visterie.
Alecsandri (Arvinte i Pepelea, sc. III): Mndic!... Nu rspunde,
drcoaica... Se vede c-i mnioas c-am nchis-o n odaie...
2. Mojicia i grosolnia. Pe ct i e de urt romnului omul prost, pe
att dispreuiete pe omul mojic i grosolan. Omul prost, dup prerea
poporului, mai poate s prind minte i s se fac om ca toi oamenii, dar
pe omul mojic nu-l mai scoi din ale lui ctu-i lumea i pmntul. Aceasta
se vede lmurit i din zictorile privitoare la acest soi de oameni: Mojicul
e tot mojic chiar i n ziua de Pati.1
Dac-a fost mojic nti
E i pn-la cpti.2
Nici salcia pom, nici mojicul om.3
Nici talpa casei cerc de bute,
Nici mojicul boier de frunte.4
Acestea sun poreclele cele mai uzitate de popor la adresa mojicilor:
mitocan, mocran, bdran, dulu, ghiorlan, hojmalu, modrl, modrlan,
mogrlan, mocofan, pastramagiu, oprc, oprlan etc. etc.
Poreclele acestea fiind prea ndeajuns cunoscute tuturor, credem de
prisos a mai lmuri prin exemple ntrebuinarea fiecreia din ele.
Trecem dar la o alt grup de porecle.
3. Frica. Pentru aceia care iau drept deviz fuga e sntoas, dnd
dosul dinaintea primejdiei sau tremurnd ca varga n faa ei, poporul a
nscocit porecle ca: c..cios, curc-plouat, oldan etc.
Anton Pann, Proverburi, vol. III, p. 39.
Ibidem, p. 40.
3
Ibidem, p. 47; Cf. Golescu, mss. n Academia Romn, p. 32.
4
Ibidem, p. 47; Cf. Alecsandri, Teatru, p. 1421: Nici din talp cerc de bute, nici din
mojic om de frunte; Golescu, mss. n Acad. Rom., p. 32: Nici cerul cerc de butie, nici
mojicul om d frunte.
1
2

Lumea basmelor

137

C..cios1 sau c..-fric2 se poreclete un om foarte fricos, care se pierde

n faa celei mai mici primejdii.
Curc-plouat, mai rar curc-beat, se d ca porecl oamenilor lipsii
cu totul de curaj.
Ispirescu (Legende, partea I-a, p. 169): Curc plouat. Curaj de
curc-beat.
Jipescu (Opincarul, p. 40): Puin i mai trebuie curcanului de la
Pleghina s-l vezi, curc-plouat i zgribulit, i leinat de foame!
oldan, n neles propriu, iepura ce nu are nc un an, iepure june3
dat n sens metaforic ca porecl unui om fricos, ce se sperie de toate mutele,
ntocmai ca i iepurele. Se zice mai des oldan viteazul. Barcianu (Dicionar
german-romn, p. 463): Hasenfuss = om fricos, oldan viteazul (Cf. Dic.
rom.-german, de acelai, p. 632). oldan viteazul este i titlul unui cntecel
comic de Alecsandri.
Trecem acum la poreclele aplicate pentru rutate, cu care se ncheie
seria nti a categoriei de porecle privitoare la starea moral a individului.
4. Rutatea. Omul ru de suflet, care simte plcere cnd poate face
cuiva vreun neajuns, omul cu inima mpietrit, care nu tie ce va s zic
mil, omul fr mustrare de cuget, care nu se d napoi dinaintea nici unui
act ct de josnic, a fost, este i va fi n toate locurile groaza i scrba
societii. Romnul l compar cnd cu trtoarele cele mai scrboase, cnd
cu bolile molipsitoare cele mai primejdioase, cnd cu duhurile necurate.
Femeia rea, ndeosebi, e cu prisos blagoslovit de popor, dup cum se
poate vedea din poreclele ce i le d. Aa:
Cea se poreclete o femeie rea, argoas, creia nu-i tace gura toat
ziua. Hodo, Poezii pop. din Banat, p. 196:
Dar eti, mndro, cam departe,
Nu poci la tine strbate,
C-am o cea de muiere,
De toat lumea m teme.

1
2
3

Laurian i Massim, Glossariu, p. 295.

Ibidem, p. 292.
Costinescu, Dic. rom.-francez, vol. II, p. 531.

138

I.A. C ANDREA

Potaie se zice unei femei sau unui brbat suprtor, ru, nesuferit.1
Viespe, viper, nprc, aspid, streche, vidr, omid, scorpie sunt
poreclele pe care le aplic poporul femeilor tot att de rele i veninoase ca
insectele i trtoarele cu aceste nume. Mai toate aceste nume le regsim
ntrunite ntr-o poezie a lui Anton Pann, Brbatul cu muierea rea, publicat
n Spitalul Amorului (broura I, Rmnicu-Vlcea, 1890, p. 18):
Maica sfnt milostiv
Scape pe toi deopotriv
De muierea cea beiv
Rea, -ndrcit, guraliv.
..................................
mi prea ca nite glume
Cnd auzeam vorbe sume
C e Avestia-n lume
Cu aptesprezece nume.
Viespe, viper, omid,
Streche, vidr i aspid
-alte rele de obid,
De fiere i d-agurid.
Creang (Scrieri, I, p. 96): Stpna acestei slujnice era viespea care
nlbise pe dracul..., o vrjitoare stranic, care nchega apa i care tia
toate drcriile de pe lume.
Acelai (ibidem, p. 206): Bine, atta am vrut s aflu din gura ta,
pui de viper ce mi-ai fost, zice atunci stpnul...
Basmul Chele mprat: ntr-o zi aspida de bab puse picioarele n
prag i-i strig unchiaului...2
Ispirescu (Legende, p. 225): Unde se luase dup dnii scorpia de
mum a zmeoaicelor, cu o falc n cer i cu alta n pmnt, ca s nghi pe
Greuceanu i mai multe nu.
N.D. Popescu (Carte de basme, IV, p. 34): Se lupt mbroboditul ct
se lupt spre a-i pstra ftul n vatr, dar ntr-o zi, iari de lsatul secului,
1
2

Costinescu, op. cit., II, p. 327; Laurian i Massim, Glossariu, p. 463.

N.D. Popescu, Carte de basme, IV, p. 30.

Lumea basmelor

139

dup ce-i cri pe cap scorpia de muiere de cu zori pn la nmiezi, i lu

lumea n cap cu copil cu tot...
Marion (D-a valma, p. 29): Aoleo! att i-a trebuit coanei Marghioale.
Scorpia sri n sus i strignd, ca o luat din iele, se repezi la Calomfir.
(Cf. i Jipescu, Opincarul, p. 56).
Zgripsoroaic sau zgriporoaica se poreclete o femeie btrn, rea i
ndrcit.
Ispirescu (Legende, p. 193): ns, ca s scapi pe fat din mna zmeului,
cam greu lucru este din pricina zgriporoaicii de m-sa, c este i vrjitoare,
de nghea i apele.
Basmul Pipelcua: Cum o vzur intrnd pe poart, slugile numaidect
se duse cu colac la zgriporoic de stpn a casei, s-i spun c Pipelcua
s-a ntors...1
ntr-o ceart de mahala: Ah! pastramagiule, ai s mori n pucrie!
strig zgriporoaica, cum scp de chelfneal2.
Iazm i hol spurcat sunt porecle date unor fiine (brbat sau femeie)
rele, nelegiuite, care nu tiu ce e mila. n pomelnicul poreclelor date de
ran femeii lui: vulpe-n patru labe, scorpie, iazm, pui de lele...3.
Ispirescu (Basme, snoave i glume, p. 21): Ea se gndea: cum s
omor eu o aa buntate de flciandru, el nu mi-a fcut nimic, ba nc m
poate scoate i pe mine din mna astei iezme fr suflet. N. Gane, Novele
(vol. II, Iai, 1880, p. 32):
Eu sunt Irod mprat,
Care am desclecat,
Cu piciorul n pmnt am dat
i pmntul s-a cutremurat.
Iar tu, iazm strin,

Scai ce-n ln se anin,

Pierde-var, cium-n sat,
ara mea cum de-ai clcat?
i-ai venit s-ademeti
Inimile femeieti?...

Basmul ardelenesc Dreptatea i Strmbtatea: Vai, bat-te

Dumnezeii, hol spurcat i latin rea; pentru merindea mea vrei tu s m
lai orb de tot...4

1
2
3

N.D. Popescu, op. cit., p. 119.

Marion, D-a valma, Bucureti, 1893, p. 29.
Jipescu, op. cit., p. 56.
I.P. Reteganul, Poveti ardeleneti, I, p. 23.

140

I.A. C ANDREA

Basmul Cerbul, tot de acolo: ... o froaie de igan, care trsese ndejde
s se fac ea crias, bat-o intniile hol spurcat, ce grguni i umblase
ei prin cap, s se fac crias...1
Strigoaic sau strigoaie i tartori se poreclete o muiere urt, rea
i nesuferit2.
Alecsandri (Chiria n provincie, act. I, sc. XII):
Las, las, Chirioaie,
Bab cloan, rea strigoaie.
i pi tu, vai de tine,
Multe otii de la mine!
Opincarul, p. 56: tigoare, nglat, trntori, tartori, hoanc...
Acelai (Suferinele rnimei, Bucureti, 1888, p. 39): igncile
btrne, horholine, p ignete, ntrec la rele pe tartoriele satului.
Lepr, cium, holer se zice unei fiine (brbat sau femeie) nesuferite
prin urciunea i rutatea ei.3
Un ran din Prahova: ... s gonim din ar lepra omeneasc, jigodiile
lenee i fr cpti, s cercetm aspru mai des p-i de s-navuesc fr s
munceasc i s-alerge....4 Hodo (Poezii poporale din Banat, p. 196):
Am o cium de muiere,
De toat lumea m teme,
i de lun, i de stele,
i de vecinele mele.
Ispirescu (Legende, p. 48): Piei, necuratule, de pe faa pmntului,
s scape lumea de o cium i de o holer ca tine.
Poreclele date mai adesea brbailor ri, cinoi la inim i glcevitori
sunt urmtoarele:
Cine sau cine spurcat, sau cine blat se poreclete un om ru la
suflet, care nu simte mil de nimeni i de nimic.
1
2
3
4

I.P. Reteganul, op. cit., p. 48.

Laurian i Massim, Dic., vol. II, p. 1309.
Idem, Glosariu, p. 168.
Jipescu, op. cit., p. 138.

Lumea basmelor

141

Sofia Ndejde (Nuvele, ed. araga, p. 151): Pcat e c-l lsm s

triasc. Aista-i om? Aista-i cne, litf spurcat! Diavolului s-a juruit.
ntr-o doin din Ardeal:
Spune-i c m-am mritat.
De te a-ntreba dup cine?
Spune-i, dup-un ru de cne,
Ce m bate-n tete zile

i-mi d lucru tt cu ruptu,

i mncarea tot cu fontu,
Binele cu cletele,
De m usc ca pescele.1

O strigtur de joc din Banat:

Popa tare m-a jurat
S nu in mndrue-n sat.
Dar i popa-i mare cne,
C i el mndrue-i ine
i mai multe dect mine.2
n acest din urm exemplu, cine are mai mult sensul de crai, dect de
om ru.
Antihr, moroi i strigoi sunt porecle date de popor unor oameni ri i
nelegiuii.
Alecsandri (Arvinete i Pepelea, sc. VII):
Pepelea: ine-te bine, s nu dai ru!
Arvinte: Tu eti, antihrule? Ce cai aici?
Ibidem, sc. VI: Acu s-mi ntind rufele... Ce-aud?... Parc vine
moroiu... S videi haz acu! (st lng ua din dreapta).
Ibidem, sc. II:
Pepelea: Iaca, vine strigoiu.
Mndica: Fugi iute, s nu te gseasc aici.
Mae-pestrie, inim-acr, inim-rea se dau ca porecle unor oameni
rutcioi din fire, argoi i a cror fa ntunecat nu se nsenineaz
niciodat printr-un surs.
1
2

Onior, Doine i strigturi din Ardeal, p. 35.

E. Hodo, Poesii pop. din Banat, p. 178; Cf. Jarnik-Brseanu, op. cit., p. 183.

142

I.A. C ANDREA

Terminnd cu poreclele date de popor acelora cu vreun defect, trecem

la categoria de porecle aplicate oamenilor pentru viciile (nravurile) lor.
b. Vicii (nravuri)
1. Beia. Omul necumptat la butur, care face chef i la zile mari, i
la zile mai mititele, care-i stropete mereu mseaua pn ce-i umple pipota
i ncepe s umble pe dou crri, e cinstit de popor cu urmtoarele porecle:
Beiv mprtesc se numete n rs un beiv de frunte, unul, care
ntrece pe toi n arta de a bea.
Ispirescu (Din povetile unchiaului sftos, p. 104): Era, mre, acest
Silen, gras i gros ca un butoi, adec, cum i-am zice noi astzi: dop de saca;
faa lui, faa sfeclei, nasul ca un ardei ro. De pre fa se cunotea c era
beiv mprtesc, cum zicem noi unui astfel de om, cruia crturarii i zic:
este un Silen.
Jipescu (Suferinele rnimii, Bucureti, 1888, p. 59): La noi s-ar
prea basme astzi aceste vrednicii i lcomii de stomac i gt, i butorii
notri mari din orae i sate, numii beivi mprteti, ar fi nimic pe lng
cei de sus...
Suge-bute (Baronzi, Limba romn, p. 96), ntocmai ca n serb.
ispiutura1, suge-cep, fluier-n-bute (Anton Pann, Proverburi, vol. I, p.
111), sugaci (Laurian i Massim, Dicionar, vol. II, p. 1367; Costinescu,
op. cit. II, p. 578), sugu, butoi fr fund etc.
2. Nesaul, lcomia. Oamenii nesioi, rpitori, care sunt n stare s
te jupoaie de viu, numai s-i sature lcomia, primesc urmtoarele porecle
de la popor:
Cpcun se zice unui om ce mnnc foarte mult, un vorace i
nesturat2.
Alecsandri (Arvinte i Pepelea, sc. VII): Arvinte: Cuiu tu,
cpcunule? (artnd cellalt cui din fund). Dar aista tot al tu i? Ha?
Cum de-ai ndrznit s te-atingi de el?
Gheonoaie i zgripor se dau ca porecle unor oameni rpitori, care
caut s-i sature lcomia lund cu de-a sila bunul altuia.
1
2

Miklosich, Grammatik der slav. Sprach., II, p. 369.

Laurian i Massim, Dicionar, I, p. 401.

Lumea basmelor

143

Povestea Ctea-n varz, de Ispirescu: i romnul i da, numai s se

cortoroseasc de atta ceretorie i s scape de gheonoaia caa dracului.1
Filimon (Ciocoii vechi i noi, p. 51): Crezi tu c acest zgripor se va
mulumi cu aceea ce-i vom da noi? Lui i trebuie comori; mndria lui
merge pn la protipendad!
Colivar se poreclete un om ce ateapt s i se dea numai de poman,
un pomanagiu, cum mai zice poporul, care se duce pe la ngropciuni ca s
mnnce coliva dat de poman.
Lipitoare se d ca porecl indivizilor care scot i storc averea poporului
prin mijloace i ci blestemate; tot lipitori se numesc i avocaii care storc
aa numite onorarie, prin care clienii lor se ruineaz.2
G. Dem. Teodorescu (Poezii poporale, p. 296):
Frunz verde barlaboi,
La moar la Tontoroi
Vine-un car cu patru boi,
ncrcat cu ppuoi.
Dindrtul carului,
Arendaul satului,
Lipitoarea dracului...
3. Zgrcenia, risipa. Nu cunoatem dect vreo dou-trei porecle pe
care le d poporul acelora care sau i mnnc de sub unghii de economi
ce sunt, sau risipesc averea fr nici o socoteal.
Pentru cei dinti, poporul are porecla de igan3, uneori frige-linte,
rareori guzgan, ciufut.
Alecsandri (Har Rzeul, sc. XVI): Slav Domnului! n ara noastr
cel ce are d cu mulmire celui ce n-are! Trebuie s fie cineva un frige-linte,
ca domnul Bursuflescu, pentru ca s fac gur pentru un strugur. (Pentru
nelesul de srac al poreclei frige-linte, a se vedea exemple mai la vale).
Acelai (Agachi-Flutur, act. I, sc. VII):
1

Columna lui Traian, 1882, p. 124.

Laurian i Massim, Dicionar, vol. II, 173; Cf. Costinescu, op. cit., II, 40.
3
Polizu, op. cit., p. 533: igan zgrcit, der Filz; Cf. Barcianu, Dic. rom.germ., p. 666.
2

144

I.A. C ANDREA

Matilda: ... D-lui ns d sfaturi, c nu-l in nici o para. Vrei s-i

spun una i bun? Eti un guzgan.
Cocodan: Un guzgan? A! Matildo... dac te-ar auzi cineva, ar crede
c rod oase, c m nchin la bani...
Costinescu (op. cit., I, p. 195): Ciufut, zgrcit, scump, cumplit, avar.1
Pentru ceilali, crora
Banii din mn i scap
Ca ciurul cum ine ap2,
poporul a nscocit poreclele: mn-spart i sac-fr-fund.
Alecsandri (Teatru, p. 751): n adevr, nu-mi place s fiu mn-spart,
ca muli alii; dar asta nu vrea s zic c a fi ceea ce ai spus...
O snoav poporan din Ardeal: Din cei doi harmsari ai mei, alege-i
care-i place, drept semn c dada te are la inim i vrea s te pun-n talpe,
pe murgul ns mi-l las mie, c-s btrn dintr-asta. Aa se poart iganul
cnd e mn-spart.3
4. Trndvia, hoinria. Omul trndav, care eade toat vara cu cojoc
i iarn cu c... la foc4, sau acela care nu se apuc de vreo ocupaie serioas,
ci
Umbl pe drumuri tind cinilor frunz5,
primete de la popor urmtoarele porecle:
Trntor se zice unui om lene, trndav, care nu face nimic6, ntocmai
ca i brbtuul albinei, trntorul, care nu face miere, ci st i se nutrete
din produsul albinei lucrtoare.
Tot ca i noi poreclesc germanii Drohne, englezii drone pe un om
trndav. Spaniolii numesc zangano, adic trntor, pe un om care nu
lucreaz nimic, ci se hrnete din munca altora. La greci chfn trntor
se poreclea un om care se flea cu meritele altuia.7
1
2
3
4
5

6
7

Cf. Laurian i Massim, Dicionar, vol. I, p. 709.

Anton Pann, Proverburi, vol. III, p. 69; Cf. Hinescu, op. cit., p. 9.
Gr. Sima al lui Ion, Ardeleanul glume, Sibiu, 1889, p. 94.
A. Pann, Proverburi, vol. I, p. 155.
Ibidem, p. 156.
Costinescu, op. cit., II, 635; Cf. Laurian i Massim, Glossariu, p. 565.
Fr. Brinkmann, Die Metaphren, I, Band, Bonn, 1878, p. 577.

Lumea basmelor

145

Creang (Scrieri, I, p. 331): S-i puie cineva obrazul pentru unul ca

tine i s te hrneasc ca pe un trntor, mare minune-i i asta!
Alecsandri (Chiria n Iai, act. II, sc. I): Chiria (rsrind): Iar!... o
s m nuceasc trntoru cu minavetu lui!... Ct i ziulica de mare tot
trliete... de url cinii mahalalei...
Mai jos, sc. II: Chiria: Ha, ha, ha! Ce giuvaier i! ha, ha, ha! (n
parte, furioas). Ce triton i-a trage eu, trntorule! . . .
Jipescu (Opincarul, p. 111): Pieie nrvaii, trntorii i trntoriili, i
stricaii din ar, c unii ca dnii zic oamenii creditului, ruinii i muncii:
s moar!
Mur-n gur i pic-par se poreclesc aceia care ateapt s le pice toate
de-a gata, fr s-i dea cea mai mic osteneal (vezi exemple mai sus).
Fofolog1, -oag sau fonfolog, -oag este o alt porecl dat unui brbat
sau unei femei ce stau n loc fr s lucreze ceva.
Un proverb la Anton Pann (Proverburi, vol. II, p. 117):
Toate fonfoloagele
i atept noroacele.
Cenuotc se zice unui individ (brbat sau femeie) cruia i place s
stea la foc i s-i petreac zilele n cenu, lng foc, i de aci: cui e urt
lucrul, dat i nchinat pigreiei; cui nu-i place s ias din cas i s se adune
cu alii...2
Cioflingar sau cioflegar (ciofligar) e poreclit de popor un om cruia
nu-i place lucrul, care bate podurile, pierznd timpul fr nici o ocupaie
serioas i chiar cu dauna ocupaiilor serioase, un pierde-var, un batepoduri.3
Dup Costinescu (op. cit., vol. I, p. 190) porecla se d unei persoane
creia i place a se mpodobi, a se arta fr a avea vreun merit, acela care
fiind n clasa de jos, afect aer de nobil, care, prin oarecare hinioare,
afect pe avutul.
1

Polizu, op. cit., p. 517.

Laurian i Massim, Dicionar, I, 587 s.v. cenusiaticu; Cf. Polizu, op. cit., p. 540;
Barcianu, Dic. rom.-germ., p. 86. Deja n dicionarul manuscris al anonimului lugojan (sec.
XVII): Csenushotke, Endymio (Rev. pentru istorie, arch. i filologie, vol. VI, p. 17).
3
Laurian i Massim, Dicionar, vol. I, pp. 682-683; Cf. Polizu, op. cit., p. 547.
2

146

I.A. C ANDREA

Basmul Cotoman Nzdrvan, de Ispirescu: De unde se atepta s vie

cu oaste i cu mrire ca un mprat, m rog, l vzu viind ca un cioflingar,
i ncepu a se ndoi i a se codi s dea fata dup dnsul1.
Un ran din Prahova: Mult lume e cheltuitoare i e ru; numa la
Craiova, ce cade-n partea Oltului, am auzit c v-o ase cioflingari, flaimuci,
au mizdrit, ca d cnd am nceput vorba amndoi, pe puin un miliona de
glbiori fericai p muchie2.
Diferite etimologii s-au propus asupra acestui cuvnt, ns nici una
satisfctoare. Le menionm numai de curiozitate. Dup autorii
dicionarului-proiect al Academiei Romne, cuvntul pare a fi sau un
compus cu flecariu sau un derivat din aceeai fntn cu ciof sau ciuf 3.
Dl. ineanu deriv pe cioflingar din ciofleag cutia de tipografi;
composoir, tiroir, cuvnt derivat din germanul Schublade prin amestecul
etimologiei poporane leag ciufu4.
Printele Marian, n a sa Ornitologie poporan romn (vol. I, p. 232),
pune cuvntul n legtur cu ciof, numele pasrii Strix brachyatus i,
metaforic om de nimica, un om deczut, depravat, demoralizat, fr nici
o vaz. Iat ce zice d-sa: De la ciof cred c s-au format substantivele
cioflegariu, cioflengariu, ciofligariu, care nseamn: un om de nimica, un
trie-bru, un pierde-var sau un zgrie-brnz, care pcat numai c-l ine
pmntul i-l nclzete soarele.
Calendroi se d ca porecl unui om de nimic, care umbl de colo pn
colo fr nici un rost.
Ispirescu (Legende, p. 289): Mi, da calendroi mi-ai mai fost! stpnul
tu, Mthuz mprat, mult trebuie s fi cutat pn s gseasc un puchiu
ca tine...
N. Gane (Novele, vol. II, Iai, 1880, p. 20): Cine-i calindroiul cel
botezat n fina ce mi-ai trimes? ntreb Ilinca, care venise la Mriuca
ndat dup plecarea lui Cozma.
Pierde-var se poreclete un om care-i pierde timpul nefcnd ce
s-ar cuveni s fac, un fur de timp, un neglijent.5
1
2
3
4
5

Legende, p. 291.
Jipescu, Opincarul, p. 108.
Laurian i Massim, op. cit.
Columna lui Traian, an IV (1883), p. 244.
Laurian i Massim, Dicionar, vol. II, p. 629.

Lumea basmelor

147

Ispirescu (Legende, p. 281): Gazda l povui s ia pe seama lui o

tocitoare de bani din care i lsase, s se apuce i el de ceva i s nu mai
umble ca un pierde-var, dup icre verzi.
Creang (Scrieri, II, 16): Pn-n sar am i colindat mai tot satul; ba
i pe la scldat am tras o rait cu prietenul meu Chiriac a lui Goian, un
lainic i un pierde-var ca i mine.
Jipescu (Opincarul, p. 71): Aa s hii toi, api, ha; da nu ciufulii,
mlcitori, pap-lapte, pierde-var, meri...
Tipul perfect al lui pierde-var l gsim zugrvit ntr-o satir poporan,
pe care o citm n ntregime:
Frunz verde de seacar,
Scoal, scoal,
Pierde-var!
Toate plugurile ar,
Numai tu ezi n cmar!
Ba eu, zu, nu m-oi scula,
C nu am cu ce ara!
Scoal, scoal,
Pierde-var,
C la tata eu m duc,
Plug i boi o s-i aduc!
Ba eu, zu, nu m-oi scula,
C n-are cine-mi mna!
Scoal, scoal,
Pierde-var!
C la tata eu m duc
i plugari o s-i aduc!
Ba eu, zu, nu m-oi scula,
C n-am cu ce semn!
Scoal, scoal,
Pierde-var!
C la tata eu m duc
i smn i aduc!

148

I.A. C ANDREA
Ba eu, zu, nu m-oi scula,
C nu-i cine semna!
Scoal, scoal,
Pierde-var!
C la tata eu m duc,
Semntori i aduc!
Ba eu, zu, nu m-oi scula,
C nu am cu ce grpa!
Scoal, scoal,
Pierde-var!
C la tata eu m duc
i o grap i aduc!
Ba eu, zu, nu m-oi scula
i nici ochii n-oi csca,
i nici mna n-oi mica
Pn tu nu te vei duce,
Pn ce ce nu mi-i aduce
Mana de la nou vaci,
Toat-n gura mea s-o bagi!
Ba eu, zu, c m voi duce
i curnd i voi aduce
Boala de pe nou sate
i i-oi pune-o ie-n spate,
S te scoli cnd s-o scula
Moul i mtua mea!1

Un asemenea tip e poreclit la italienie perdigiorno sau perdigiornata,

la sicilieni perdijurnata etc.
Fluier-vnt numete poporul pe unul care nu face nimic, sau lucreaz,
face lucruri de nici o utilitate2. Basmul Voinicul cel fr de tat, de
Ispirescu: Fata, tot eznd la fereastr, vedea pe un june fluier-vnt
umblnd de colo pn colo.
1

S.Fl. Marian, Satire poporane romne, Bucureti, 1893, pp. 46-48.

Laurian i Massim, Glossariu, p. 252.

Lumea basmelor

149

Bate-poduri1 sau bate-pietre2 se poreclete un om fr cpti, care

umbl de colo pn colo, msurnd podurile i numrnd pietrele fr s
se-apuce de vreo treab.
Laurian i Massim (Dicionar, vol. I, p. 127): Bate-poduri, un
pierde-var, care nu se mai astmpr de pe drumuri, ca s-i caute de lucru.
Tot cu acelai neles zic francezii batteur de pav.
Un om care nu st niciodat locului, ci cnd l apuci e totdeauna pe
drumuri, care cltorete fr rgaz, neavnd nici un scop sau int, e poreclit
de popor un vntur-lume sau vntur-ar. Vornicul Beldiman (Tragodia,
v. 533-534):
Srb era arhiereul, crn la nas i ru fcut,
Un vnturtor-de-lume, farnic, mult prefcut...
Un vagabond mai e poreclit derbedeu, hengher, haimana, crai3,
crior4. Anton Pann (Proverburi, vol. I, p. 62):
Povestesc c ntr-o vreme, dar nu se tie-n ce ani,
C-ntr-un ora oarecare ar fi fost nite golani,
Vagaboni, crai, haimanale alt orcum vrei s-i numii,
Oameni fr cpti, arlatani nepricopsii...
Un om care nu lucreaz nimic, care las pe alii s munceasc pentru
a-i da lui cele necesare, care triete fr nici o grij, primete porecla
fecior de bani gata sau feciorul lui bani gata.5 Anton Pann (Proverburi,
vol. III, 69):
Ca feciorul lui bani gata
Rsipete cu lopata.
Revista pentru istorie, arheologie i filologie, vol. I, p. 451; Polizu, op. cit., p.
43; Baronzi, op. cit., p. 96.
2
Idem, op. cit.
3
Polizu, op. cit., p. 191.
4
Barcianu, Dic. rom.-germ., p. 114; Polizu, op. cit., p. 195.
5
Ispirescu, Legende. Partea I, p. 177; Revista p. ist., arch. i filol., vol. V, p.
381; Hinescu, op. cit., p. 58.
1

150

I.A. C ANDREA

5. Nengrijirea, necurenia. Femeilor murdare, cu prul ciufulit, cu

mbrcmintea nengrijit, li se d de popor poreclele de buh, bufni,
flocot1, olin2.
Marian (Ornitologia poporan romn, vol. I, p. 213): Nevestele,
dar mai ales fetele, cari nu se grijesc cum se cade, care nu se lau i se
piaptn mai adeseori, ci umbl cu capul zborit, nfoiat i dupuros, sunt
poreclite de ctre poporul romn n regul buh.
Pe aceste femei, poporul le ia n rs cu urmtoarele versuri:
Ciuh,
Buh,
Din pdure,

apte ai
De cnd te lai,
Netegioar nu erai!3

Anton Pann (Spitalul Amorului, broura I, Rmnicu-Vlcea, 1890, p. 15):

Umbl tot nfumurat,
La ochi de somn nesplat,
Cu capul nepieptnat,
Ca o bufni-mpnat...
O satir poporan din Transilvania:
Haida, jupneas, acas,
C tu n-ai fa de mas,
N-ai nici ol, n-ai nici perin,
Bat-te crucea olin.
Ai un lepedeu d-un cot
i-atta-i la tine tot,
i-apoi i tu te-ai numi
ntre mndrele lumii!4

1
2

3
4

Tribuna din Sibiu, an VII, p. 577.

Barcianu, Dic. germ.-rom., p. 760.
S. Fl. Marian, Ornitologia, vol. I, p. 215.
Idem, Satire poporane romne, p. 147.

Lumea basmelor

151

6. Mndria, ludroia. Oamenii nfumurai, fuduli i ludroi

primesc urmtoarele porecle de la popor:
Fudulache1 se poreclete un om care umbl ano, fudulindu-se c a
mbrcat vreo hain nou.
afandache poreclete poporul pe acei oameni de la ora, mbrcai n
albastre, cari te iau cam de sus i crora nu le poi ajunge cu prjina la nas.
Ispirescu (Despre Pomul Crciunului, Convorbiri literare, XVI, 357):
De ar fi vreun afandache cu sticla n ochi, cu gtul pus ca ntr-un proap,
cu gulerul stnd s-l apuce de nas, umblnd parc-ar clca numai n strchini,
cu fumurile n cap i uitndu-se peste umr la cei ce-i vorbesc, calea-valea,
poate c ar mai fi oarecum a scultai, dar eu?
Un ludros care se flete c e n stare s fac lucruri de necrezut, pe
cnd, n realitate, nu e capabil de nimic, e poreclit taie-paie2 sau taie-bab.
Alecsandri (Strunga):
Olilio, mi Taie bab!
Cci nu uieri mai degrab,
S srim voinici la treab!3
7. Linguirea, frnicia. Oamenii linguitori i farnici, care
ntrebuineaz toate mijloacele spre a te face s vezi lucrurile altfel de cum
sunt ele n realitate, aceia care sunt n gur cu miere i n inima cu fiere,
sunt astfel numii de popor:
Taler cu dou fee4 se poreclete omul farnic, care n fa te ridic n
slvi, iar n dos i sap groapa.
Fariseu se d ca porecl unui om ipocrit, farnic, prefcut, evlavios,
fal.5
Alecsandri (Arvinte i Pepelea, sc. VIII): Iaca pozna: ... i-a aninat
traista cu rufe ude n cui... Bat-l potopu, Fariseu, s-l bat.
M blnd6 e o alt porecl dat omului farnic, care, ca i pisica,
cu o mn te mngie i cu alta te zgrie.
1
2
3
4
5
6

Polizu, op. cit., p. 520.

Baronzi, op. cit., p. 96.
Opere complete. Poezii, vol. I, 1875, p. 59.
A. Pann, Proverburi, vol. III, p. 63; Laurian i Massim, Dicionar, vol. I, p. 1213.
Costinescu, op. cit., vol. I, p. 423.
Stamati, Vocabulariu, p. 219; Barcianu, Dic. germ.-romn, p. 262.

152

I.A. C ANDREA

Cutr, este, dup Laurian i Massim1, o porecl dat att la brbai

ct i la femei, care caut s se insinuie cu basse linguiri i care poart
minciuni de la unii pn la alii, trdnd i pe unii i pe alii...
Dup dicionarul lui Costinescu2, porecla s-ar aplica la o femeie
desfrnat, uarnic, care alearg ntr-o parte i alta, care ndeamn pe
altele la desfrnri, care poart vorbele ntre amani.
La Poienaru: Commre, cumtr, fam. cutr, muiere, care va s afla
orice se face mprejur i care de orice vorbete pe dos3.
Ispirescu (Legende, p. 48): Mai strui ce mai strui i, dac se vzu
nfruntat pn ntr-att, iazma plesni de necaz, cum de s fie el ocrt att
de mult de o cutr de muiere.
N. Rdulescu-Niger (Rustice, vol. III, p. 65): i tu cutro, s nu mi te
mai pui la vorb cu ficioru pdurarului, c uite colo fcleu!
Oameni prsii, care laud fr cumpt, pentru ca s plac, cum i s
ctige ceva sau nc s se poat stura la masa altora4, sunt poreclii lingu5,
licu,6 linge-taler(e),7 dalcauc, trtur8.
Pilda Celul i cocoul:
Iar tu, potaie, stai n bttur
i-o duci toat ziua ntr-o ltrtur,
Ce-i d de pe mas rozi ca un lingu,
Lingueti stpnii ca un popndu!9

Dicionar, vol. I, p. 1003.

Vol. I, p. 287.
3
Vocabular francezo-romnesc, vol. I, p. 309.
4
Laurian i Massim, Dicionar, vol. II, p. 169.
5
Barcianu, Dic. rom.-germ., p. 353; Costinescu, op. cit., vol. II, p. 38; Polizu, op.
cit., p. 223; Stamati, op. cit., 617; Laurian i Massim, op. cit.
6
Barcianu, Dic. rom.-germ., p. 351; Polizu, op. cit., p. 222.
7
Baronzi, op. cit., p. 96; Polizu, op. cit., p. 463; Costinescu, op. cit., vol. II, p. 38 s.v.
lingu.
8
Polizu, op. cit., p. 491: Trtur: der Kriecher, Schmeichler, Speichellecker;
Jipescu, Opincarul, p. 56.
9
Ispirescu, Pilde i ghicitori, Bucureti, 1880, p. 1.
2

Lumea basmelor

153

Jipescu (Opincarul, p. 27): Mai au pcat Domnii: c ascult, crez, i

simt adesea, p-n ochii, p-n gura i prin voia lingilor, s m ierte cin
m-aude. N. Gane (Novele, vol. II, Iai, 1880, p. 43):
Dar i tu minte s ii,
Mi lingu de farfurii,
De cel sac unde-ai ezut
i de cte-ai mai vzut!...
Basmul Pipelcua: Cele mai din urm i mai nevoiae linge-talere i
dau porunci i ea cu voie bun le fcea pe toate....1 Alecsandri (Boieri i
ciocoi, act. I, sc. II):
Lipicescu (n parte): Cum se cunoate mojicul! (tare). Ateapt afar...
Boierul nu-i gata nc.
Arbure: Afar, eu! Ian ascult, mi linge-talger. . .
Tot aa poreclesc francezii pe lingu pique-assiettes, germanii
Tellerlecker etc.
Costinescu (op. cit., vol. I, p. 289): Dalcauc, parasit, lingu, care
caut mesele altora.
Gr. H. Grandea (Vlsia sau Ciocoii noi, Bucureti, 1887, p. 84):
Dalcaucii notri eru grmdii mprejurul unei mese lungi de brad, pe
care ardeau dou lumnri de seu n dou sfenice de pmnt.
Sofia Ndejde (Nuvele, p. 163):
Necinsteti btrneele, te-a nebunit trtura ceea.
Bine-a fcut; plesnii de ciud, ca piigoiul, dar n-avei ce-i face.
8. Limbuia, nelciunea. Oamenii limbui, care au totdeauna
smnt de vorb i care i umfl capul povestindu-i verzi i uscate,
vrute i nevrute, aceia care, s-i omori, nu pot ine vreo tain, sunt astfel
numii de popor:
Toac-gur se poreclete un individ (brbat sau femeie) care trncnete
din gur ctu-i ziulica de mare.
Baronzi (Limba romn, p. 83): Chacharero (span.) = hahaler, flecar,
toac-gur. (Cf. i p. 96).
1

N.D. Popescu, Carte de basme, vol. IV, p. 105.

154

I.A. C ANDREA

Gur-larg, gur-lat, gur-spart, vorb-lung sunt toate porecle date

acelor oameni care au mncrime de limb i simt nevoia de a sporovi
mereu din gur.
Costinescu (op. cit., vol. I, p. 505): Gur-larg se zice n dispre
aceluia ce vorbete mult i tare.
Sbiera (Poveti poporale, p. 252):
Ba mearg Rncul, c lui i-e rndul, rspunse Burdulea.
Ba mearg Zgita, c-a ei i nunta: zise acesta.
Ba mearg Gur-lat, c n-a fost niciodat! strig ea.
Laurian i Massim (Dicionar, I, p. 1313): Gur-spart, care nu poate
tce.
Barcianu (Dicionar german-romn, p. 685): Plaudertasche, flecar,
palavragiu, flencitor, flencitoare, gur-spart.
Baronzi (op. cit., p. 96): ... Prinde-mute, latr-n-lun, frige-linte,
vorb-lung e t c .
Cornicea satelor, Bucureti, 1883, p. 28: Cu toate astea, judecatul sa ndreptit cum a putut i, cnd a venit acas, zise iganului: De ce ai
vorbit, gur-spart? nu i-am spus s-i nchizi fleoanca i s taci ca muii?
Gura-lumii, gura satului,1 urechea-trgului2, stric-limb se poreclesc
acei flecari crora le place s vorbeasc despre toate, s critice pe oricare i
s povesteasc la toat lumea tot ce aud, care nu tiu s pstreze tainele ce
le-au fost ncredinate sau pe care le-au aflat din ntmplare.
Gr. Sima al lui Ioan (Ardeleanului glume, Sibiu, 1889, p. 51:
Dar ce are s fie, mi bab? ntreab cojocarul, un feliu de fleanc i
gura-satului, s vede.
Hodoroag, moar-stricat i meli se poreclesc acei indivizi crora
le umbl gura ntr-una, hodorogind ca o moar stricat.
Laurian i Massim (Glossariu, p. 290): Hodoroag, care emite son
sau voce nespus de mult, neplcut i sec, i de aci, limbut, garrul, cruia
merge i toac gura...
Costinescu (Dicionar, vol. I, p. 515): Hodoroag, flecar, care vorbete
multe, de prisos.
1
2

Laurian i Massim, Dicionar, vol. I, p. 1313: Gura-satului, oratoriul satului.

Baronzi, op. cit., p. 95.

Lumea basmelor

155

Stamati (op. cit., p. 564): Plapperer, drdal, limbut, lehu,

moar-stricat, hodoroag. Polizu (op. cit., p. 249): Moar, om vorbitor,
das Plappermaul.
Gr. Sima al lui Ioan (op. cit., p. 14): Boieri dumneavoastr i oameni
de omenie zice brbatul , nu v luai dup tranca-fleanca i melia asta de
muiere, pentru c v poart dup cai verzi ziua n amiaza-mare, zu, n cruce.
Alte porecle ce se mai dau flecarilor sunt: drdal,1 lehu2, lehil,
fleanc3, treanca-fleanca4, fleur5 etc.
Javr, arl, cical, gai sunt porecle date acelor oameni (brbai sau
femei) care trncnesc toat ziua din gur, care nu dau altora pace,
suprndu-i prin limbuia i vorbele lor rutcioase.
Laurian i Massim (Glossariu, p. 332): Javr, limbut, garrul, gur-larg,
care nu mai tace i vorbete verzi i uscate, care latr continuu, cum se zice, la
lun, ca i cinele, importun, nesuferit prin limbuia sa i chiar rutcios...
Aceiai (Dicionar, vol. I, p. 662): Cical, persoan care prin mult
limbuie supr pe alii, care spune multe verzi i uscate, sectur, dar o
sectur mustrtoare i suprtoare, cui nu mai tace gura, care-i rupe urechile
cu seci i nencetate cuvinte i imputri, care latr, n fine, ca cinele la
lun i nu d altuia pace.
Costinescu (op. cit., vol. II, p. 2): Javr, om flecar, acela care vorbete
verzi i uscate.
Ibidem (p. 470): arl, om bavard, suprtor, insolent.6
Ibidem (vol. I, p. 187): Cical, femeia ce nu-i tace gura, gsind
totdeauna n cas pricini de ceart...
Se zice cu asemenea neles i de brbai.
Rdulescu-Niger (Rustice, III, p. 117): Nu mai avea ce face giei lui
de muiere. i nici c se mai vzuse aa soi de ca. Las c nu-i tcea guria
ct era vara ziua de mare, da apoi nici nu-i intrai cu ceva n voie.
Alecsandri (Drumul de fier, sc. V): Blaa: i cu gaia cea de cucoana
Caliopi, care m-o asurzit cu miorliturile sale nemeti...
1
2
3
4
5
6

Stamati, op. cit., p. 564.

Idem.
Gr. Sima al lui Ioan, op. cit., p. 51.
Ibidem, p. 14.
Barcianu, Dicionar romn-german, p. 232; Polizu, op. cit., p. 513.
Cf. Polizu, op. cit., p. 550; Barcianu, Dicionar romn-german, p. 628.

156

I.A. C ANDREA

Caraga se poreclete un om sau mai vrtos o femeie rea, care nu

mai tace din gur, care mereu barit.1
Dintre poreclele date de popor oamenilor neltori, acelora cari se
servesc de ci piezie pentru a i ajunge scopul, vom pomeni numai dou-trei
mai des uzitate: potlogar, cocar, crciocar.
Potlogar e porecla dat unui om care neal lumea prin minciuni i
prefcturi.
Alecsandri (Cucoana Chiria la Paris, Convorb. liter., an. II, p.
143): ... La cea nti staie a disprut..., mpreun cu scuorul meu pe
voiajiu... hait, mi-l terse potlogarul drept suvenir...
Cocar e numit acela care caut s road de la altul, s trag foloase din
spinarea altuia prin neltorie: cocarul e i un fel de ciocoi de mod nou...2
Costinescu (op. cit., vol. II, p. 241): Papugiu, artificios, viclean,
care tie s potriveasc vorba sau fapta spre a reui.
Caragiale (O noapte furtunoas, act. I, sc. I): Iac, nite papugii...,
nite scra-scra pe hrtie! i tim noi! Mnnc pe datorie, bea pe veresie,
trag lumea pe sfoar cu piicherlicuri...
Alecsandri (Covrigarul):
De cnd Domnii greci,
Cei Fanaragii,
Mii de parpaleci
i de papugii

Aici alergau,
Lipsii de parale,
i se-mbogiau,
nghiind locmale.

Crciocar sau crciogar se poreclesc indivizii care umbl cu diferite

tertipuri i chiibuuri ca s te nele i s te fure. Porecla se d adesea
avocailor, care, prin diferite chichie, tiu s conving pe judectori a da
dreptate vinovatului n dauna pgubaului.
Alecsandri (Arvinte i Pepelea, sec. XI-a): Dac-a gsi vreun tertip
ca s schimb zdelca i s scot cuiu din ea... Dar ce tertip?... Hou de Pepelea
i crciocar de frunte!
Creang (Scrieri, II, p. 150): Crciogarii, poreclii i aprtori,
nemaiavnd chip de trai, numai din minciuni, sau s-ar apuca de munc, sau
ar trebui, n toat viaa lor, s trag pe dracul de coad...
1
2

Laurian i Massim, Glossariu, p. 202.

Idem, Dicionar, vol. I, p. 432.

Lumea basmelor

157

Fiindc veni vorba de avocai, vom pomeni o porecl pe care o dau

romnii de peste Carpai acestor ntortochietori ai legilor. Aceast porecl
este procatr sau protacr1.
Acestea sunt nite forme schimonosite ale cuvntului brotacr2, care
este numele brotacului verde, broatec, zis nc buratec, brotcel.
Cuvintele de mai sus au i nsemnarea de broasc mic, verde, care,
de pe frunza cte unui pom din grdin, face un zgomot mare, mai vrtos
cnd timpul e a ploaie....3
Poporul a gsit o foarte mare asemnare ntre occitul broatelor i
vorbreia avocailor, i i-a botezat pe acetia din urm cu numele guralivului
batracian.4
9. Corupia. Desfrul constituie n ochii poporului unul din viciile
cele mai ruinoase, iar cel care are acest viciu e considerat ca o fiin stricat,
de atingerea creia fiecare trebuie s se fereasc, ntocmai ca de o boal
molipsitoare.
Femeia corupt, n special, e considerat de popor ca fiina cea mai
deczut; de aceea vedem c, pentru a porecli, ntrebuineaz termenii cei
mai njositori, aplicndu-i n mod metaforic numele unor fiine sau lucruri
capabile s provoace numai scrb i dezgust.
Poreclele cele mai obinuite ce se dau femeilor corupte sunt:
Floar, sau fleoar, florotin se zice unei femei desfrnate, dintre
cele mai neruinate.
Laurian i Massim (Glossariu, p. 251): Fleoar, floar, sordid
muiere desfrnat, curtezan de cea mai bas turpitudine.5
Trf, propriu crp, zdrean murdar, se d ca porecl unei
prostituate ordinare, adic unei muieri tvlite, murdrite ca i o crp.6
Frncu i Candrea, Romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1888, p. 104.
Barcianu, Dic. rom.-germ., p. 67; Costinescu, op. cit., vol. I, p. 127 s.v. brotcel;
Laurian i Massim, Dicionar, vol. I, p. 258.
3
Frncu i Candrea, op. cit.
4
Autorii studiului despre Romnii din Munii Apuseni se neal cnd cred din
contr c stenii au luat de la avocai numele de protacr i l-au aplicat broatei, fiind bun
de gur ca i un avocat.
5
Cf. Jipescu, Opincarul, p. 56; Tribuna din Sibiu, an VII, p. 577.
6
Jipescu, Opincarul, p. 56; Laurian i Massim, Glossariu, p. 558; Costinescu, op.
cit., vol. II, p. 601; Stamati, op. cit., p. 210, 499 etc.
1
2

158

I.A. C ANDREA

Printr-o metafor identic se mai poreclete femeia desfrnat

buleandr, propriu zdrean, i olin1, un derivat din ol.
Laurian i Massim (Glossariu, p. 103): Buleandr, muiere desfrnat,
curtean dispreuit, trf, fleoar.
Buleandr e poreclit femeia depravat i la moi.2
Paachin3, papin4 i scorotin5 se poreclesc femeile pierdute,
desfrnate, de cea mai rea teap.
Baardin 6 sau baoldin se zice despre o muiere groas, o cotoroan
btrn i desfrnat.
La Poienaru (Vocab. fr.-rom., vol. I, pp. 139-140), cuvntul ne
ntmpin numai cu nsemnarea de cotoroan: Bgueule, muiere care
se preface cu mndrie a fi neleapt, sau care este defimtoare cu
obrznicie;... vieille bgueule, baardin, scatulc veche, andrama.
Hait sau hait de cine e numit o muiere desfrnat, murdar i
neruinat n purtrile ei.
Laurian i Massim (Glossariu, p. 282): Hait, muiere dezmat,
impudent i impudic, sordit n toate sordile...
Lexic. Budan: Hait, die Hure, Lohnhure, das Schicksel, Nickel,
Kommisnickel.7
O satir poporan din districtul Nsudului:
Frunz verde de tulean,
Mutu-i lotru i viclean,
C-abia numai a pornit
i-napoi iar a sosit,
C el n-a ajuns la oi
i s-a-nturnat napoi,

1
2
3
4
5
6
7
8

i s-a pus lng fereastr

i s-a uitat la nevast.
Mutul iute s-a-nturnat
i din gur-a cuvntat:
A! ha, ha! hait de cne!
Iar ai strns drgui la tine?8

Laurian i Massim, Glossariu, p. 561.

Frncu i Candrea, Rotacismul la moi i istrieni, p. 50.
Jipescu, Opincarul, p. 56.
Ibidem; Polizu, op. cit., p. 314.
Etymologicum magnum, vol. III, p. 2666.
Polizu, op. cit., p. 43.
Cf. Barcianu, Dic. rom.-germ., p. 264.
S. Fl. Marian, Satire poporane romne, p. 117.

Lumea basmelor

159

Unei asemenea muieri i se mai zice n Transilvania hatur.1

Alte porecle date n Transilvania unei femei pierdute sunt:
Spltur i uleandr. Barcianu (Dic. rom.-germ., p. 598): Spltur,
das Schicksel, die Dirne.Ibidem, p. 634: uleandr, die Schicksel-Hure.2
La Slaj, n Transilvania, o femeie desfrnat e poreclit hali3, libr4,
mrjoal.
n Prunca i voinicul, poezie culeas din distr. Crasnei:
Muierea de-a patra oar
S fie mare mrjoal5.
Din poreclele date de popor femeilor desfrnate, mai citm urmtoarele,
din buchetul adunat de Jipescu6: magmuz, bahorni, beoandr, talani,
magopa.
Am vzut pn-aci poreclele pe care obinuiete a le da poporul femeilor
pierdute, depravate.
S vedem acum cum calific pe brbatul desfrnat.
Porecla cea mai despre uzitat e crai.
Laurian i Massim (Glossariu, p. 206): Crai, desfrnat, neruinat
care-i petrece viaa n desfrnri, risipindu-i starea n petreceri cu
curtezane.
Costinescu (op. cit., I, p. 265): Crai, june, persoan, care se conduce
de plceri, de imoraliti.7 Vornicul Beldiman (Tragodia, v. 919-920):
Strejile lipsite toate, la culuce nimenu-i
Craii din Iai fiecare era dup cheful lui...
Se mai zice nc craidon8, craidona.

1
2
3
4
5
6
7
8

Lexic. Budan, s.v.; Polizu, op. cit., p. 527; Barcianu, Dic. rom.-germ., p. 266.
Cf. Dic. germ.-rom., de acelai, p. 753.
Tribuna din Sibiu, an 1890, p. 357.
Ibidem, p. 365.
Gazeta Transilvaniei, an 1887, no. 267.
Opincarul, p. 56.
Cf. Polizu, op. cit., p. 191; Barcianu, Dic. rom.-germ., p. 144.
Cf. Polizu, op. cit., p. 191.

160

I.A. C ANDREA

Costinescu (op. cit., I, p. 265): Craidon, june ce ncepe, ce nva a

curta femei, nceptor la crailicuri, la viaa libertin.
Filimon (Ciocoii vechi i noi, p. 56): Postelnicul e galantom, i
cheltuie starea cu craidonii pe la via Brncoveanului i pe la Cotroceni.
Gr. H. Grandea (Vlsia sau Ciocoii noi, p. 48): Ajungnd n Bucureti,
Sotirache se nhit cu craidonii de atunci i ncepu a face curte unei tinere
i frumoase jupnese...Anton Pann (Mo Alb, Bucureti, 1880, p. 46):
Acei strni cu ntmplare fiind tot cam craidonai,
Cum vzur trntind banul se mboldir cumvai,
optind: m! vede golanul, pe lng el binior,
S-l linguim i s-l facem s mai dea la vinior...
Un om care sare gardurile de pe la casele oamenrilor, spre a ajunge la
drgua lui, e poreclit de popor un sare-garduri.
De aci i locuiunea a sri gardurile, cu nelesul de a umbla dup
femei.
Aa, la Iacob Negruzzi (Printele Gavril, Scrieri complete, vol. I,
Bucureti, 1894, p. 20):
Dup aceia l ntreab cu glas sinistru:
Srit-ai multe garduri?
Ce fel, printe?
Srit-ai multe garduri, fiule?
Cnd eram copil, printe, am srit peste cteva garduri, dar acum...
Te faci c nu m nelegi, fiule. Eti tnr, muierea e ademenitoare...
Srit-ai multe garduri?
Apoi d, printe, am cam srit...
Alecsandri (Drumul de fier, sc. XV): De ce-i faci semne cu mna i te
uii la dnsa cu ochianu? Nu i-i ruine ca s te pori ca un sare-garduri?
Alt porecl, dat unui tnr destrmat, care se ine numai de petreceri i
crailcuri, este berbant. Vornicul Beldiman (Tragodia, v. 435-436):
Ornduiesc spre aceasta pe-un duca executor,
Un birbant de cei de frunte i de ri vnturtor...

Lumea basmelor

161

Terminnd cu seria de porecle date indivizilor pentru diferitele vicii

(nravuri) mai sus enumerate, trecem la categoria de porecle aplicate de
popor acelora care nu sunt de o lege cu dnsul.
c. Ireligiozitatea
Poporul socotete de pgni nelegiuii i spurcai pe aceia care nu sunt
de o lege cu dnsul, care se nchin lui Dumnezeu ntr-alt fel dect dnsul.
Tot asemenea consider de spurcai pe acei de o credin cu el, dar care
calc prescripiile bisericii.
Poreclele pe care obinuiete a le da acestora sunt: litf, letin, papista,
spurc-miercuri etc.
Litf sau lift se poreclete de popor un om ce nu e de o credin cu
dnsul, apoi un om nelegiuit, ru, viclean.
Barcianu (Dicionar rom.-germ., p. 355): Lift, ein Mensch ohne Treu
und Glauben.
Costinescu (op. cit., II, p. 34-35): Lift, epitet popular i familiar ce
se d n dispre unui strin.
Cuvntul Lifta nsemna n limba veche Litfan sau ara Latfanilor,
Litfania, de la polonul litwa, Litfan, Litfania.
Trecerea semnificaiunii cuvntului la cea actual iat cum o explic
dl. ineanu n a sa Semasiologie a limbii romne: Din ce cauz a dobndit
cuvntul o semnificaiune just n gura poporului romn, mai cu seam la
cel din Moldova? Dl. Alecsandri o explic astfel: Litean sau Litvean, locuitor
din Litfania. Desele rzboaie ce avur moldovenii cu leii, daunele ce fceau
acetia n ar, cnd nvleau, i numeroasele lor clcri peste tratatele de
pace au dat cuvntului litf o semnificare urcioas. Litf e sinonim cu
neam ru i fr credin. Adevrata cauz pare-ni-se a fi cu totul alta. Nu
caracterul litfanilor, ci credina lor a ocazionat aceast transformare logic.
Litfanii, ca i leii, sunt catolici, i nimic nu era mai urcios, n ochii
romnilor, dect confesiunea papisteasc. Nici o religie, zice Cantemir,
nu este urt moldovenilor ca cea papisteasc... Ei (moldovenii) zic c
toate celelalte religii eretice sunt cunoscute i prea lesne se nelege deprtarea
lor de la biserica cea pravoslavnic; ns papistaii ascund chipul lor cel de
lupt sub cojoc de oaie...1 C. Negruzzi (Sobieski i romnii):
1

Revista pentru Istorie, Arheologie i Filologie, vol. VI, p. 443.

162

I.A. C ANDREA

Atunci craiul lor a pornit s-aduc tunurile ca s sparg porile, dar

mai nti a trimis rspuns clugrului care edea n clopotni, s deschid,
ori face mnstirea praf i pulbere.
Auzit-ai acolo litfa cea pgn? i ce a fcut popa?
Creang (Scrieri, I, p. 117): De-a avea eu ati gonitori n ocol i d-ta
ati biei, ci cazaci, cpcuni i alte litfe spurcate au czut mori aici, din
vreme n vreme, bine-ar mai fi de noi!
Alecsandri (Pene Curcanul):
Srmanii! bine s-au luptat
Cu litfa cea pgn,
i chiar murind ei n-au lsat
S cad arma din mn...
Acelai (Creditorii): Litfa de zaraf s-au speriat de mine -au fugit,
parc l-au umflat nbdaica...
Sofia Ndejde (Nuvele, p. 151): Pcat? Pcat e c-l lsm s triasc.
Aista-i om? Aista-i cne, litf spurcat! Diavolului s-a juruit.
Un eretic, un om care se leapd de legea pravoslavnic, sau care nu
ine prescripiunile bisericii, e poreclit letin.
Sofia Ndejde (Nuvele, p. 151): Ei! da aista i mai rea letin dect
turcii pe care i-am trimes peche lui mo Scaraoschi.
Jipescu (Opincarul, p. 152): ... Ce dulce mncai azi? C parc vz
nite urjumiele i oscioare aruncate la u, i pas-mi-te c eti letin, de
spurci vinerea i miercurea.
n balada dobrogean Sava letinul:
Dar fata de unde-o ia?
Chez din trg din Dobrogea.
Ia fata letinului,
Lui Sava pgnului,
Lui Sava letin bogat
i de lege lepdat,
i n cruce nebotezat...1
Spurc-miercuri e poreclit un om care nu ine posturile, ci spurc,
adic mnnc frupt miercurea si vinerea.
1

Teodor T. Burada, O cltorie n Dobrogea, Iai, 1880, pp. 211-212.

Lumea basmelor

163

Ispirescu (Pomul Crciunului): Dac tie c este d-ai papii de la Roma,

i zice papistai, iar dac vede c nu ine posturile, i zice spurc-miercuri
ori letin.1
Cu aceasta ncheiem grupul de porecle privitoare la starea moral a
individului i trecem la al treilea i cel din urm grup de porecle individuale,
la acelea privitoare la starea social a persoanei.
C. Poreclele privitoare la starea social a individului
1. Srcia. Gsim la toate popoarele venicul refren: srcia nu e
ruine, pauvret nest pas vice, povert non e vizio, Armuth ist
keine Schande etc. etc. i totui din toate timpurile omul srac a fost
nebgat n seam, dispreuit i ocrt de toi.
De la boierul cel seme, care se hrnete din sudoarea sracului, pn
la parvenitul obraznic, care uit c mai ieri-alaltieri se milogea pe la unii
i pe la alii pentru o pine, toi privesc de sus pe cel srac, creznd c se
njosesc dac-i adreseaz o vorb bun.
Ocrile i poreclele ce-i adreseaz acetia sunt nenumrate. Dintre cele
mai des obinuite la romni am notat urmtoarele:
Coate-goale se poreclete un individ care n-are nimic, nici mcar cu
ce s se mbrace bine, un descul.2
Caragiale (O noapte furtunoas, act. I, sc. I): ncep s m-ncumetez
la bagabontul i mai c-mi venea s-l crpesc, dar mi-era ruine de lume;
eu, de! negustor, s m pui n poblic cu un coate-goale nu bine bine...
El. Sevastos (Poveti, p. 175): De la o vreme biatului i se ia pohielele
de pe ochi, c adec ce ar fi asta, s care negustorului bogie de pe lume
i el s rmie tot acolo, un coate-goale, i-i face socoteal s-i trag
chiulu. N. Gane (Novele, vol. II, Iai, 1880, p. 34):
i am venit aici n vale
Ca s vd un coate-goale
De neveste fermecat,
De prjin-nclecat...

1
2

Convorbiri literare, an XVI, p. 349.

Laurian i Massim, Dicionar, vol. I, p. 957.

164

I.A. C ANDREA

Un proverb romnesc cu diferitele lui variante: De copii i de coategoale s nu se vaiete cineva niciodat1 De copii, de barb i de coategoale s nu te plngi niciodat.2 De pr i de coate-goale s nu se plng
nimeni3. De coate-goale i mae-flmnde nimeni nu se vait4. De
nsurat i de coate-goale s nu se vaite nimeni5.
Mae-goale i mae-fripte se poreclete un om srac lipit pmntului,
care n-are nici ce pune pe-o msea.
Caragiale (O noapte furtunoas, act. I, sc. I): Ei! apucm pe la sfntul
Ionic c s ieim pe Podul-de-pmnt, papugiul ct colea dup noi;
ieim n dosul Agiei, coate-goale dup noi; ... spre Stabiliment, maefripte dup noi...
Frige-linte6 se poreclete un om lipsit de toate cele necesare pentru
trai. Porecla se mai aplic i celor zgrcii (v. mai sus). N. Gane (Novele,
vol. II, Iai, 1880, p. 43):
Ai noroc, mi, frige-linte,
C-a fost Cozma om cuminte
i-a fcut n sara asta
mpcare cu nevasta.
Firpiri-cosac e porecla dat unui om srac, scptat, care umbl despuiat,
neavnd nici o zdrean pe dnsul.
Basmul Cei trei frai mprai, de Ispirescu: Cnd se dezmetici el i se
vzu pirpiri-cosac, golnel i gonit, cuget: Dac nu i-oi face eu, apoi s
tii c nici dracul nu i-o mai face7.
Un proverb, tot la Ispirescu: Pirpiri-cosac, sacsana-briceag, pe care
d. ineanu l explic astfel: uurel ca un cosac (pete), greu ca un briceag,
nelegnd pe un om de tot scptat, srcu, om de rnd8.
1

Revista pentru istorie, arheologie i filologie, vol. VI.

Anton Pann, Povestea vorbei, p. 120; Hinescu, op. cit., p. 37.
3
Creang, Scrieri, vol. I, p. 203.
4
Baronzi, op. cit., p. 53; Hinescu, op. cit., p. 39.
5
Laurian i Massim, Dicionar, v. I, p. 957.
6
Baronzi, op. cit., p. 96.
7
Legende, p. 279.
8
Elemente turceti n limba romn, n Revista pentru istorie, arheologie i
filologie, vol. V, p. 226.
2

Lumea basmelor

165

Terchea-berchea sau trenchea-flenchea se poreclete un om nensemnat,

srac, care umbl fr nici un cpti.
Polizu (op. cit., p. 467): Terchea-berchea, unbedeutende, nichtsagende
Personen.
Ispirescu (Legende, p. 273): Nu voi s-mi zic lumea c sunt dascl
d-ia, terchea-berchea, trei lei prechea.
Anton Pann (Proverburi, vol. I, p. 156): ncrduit cu terchea-berchea,
trei lei perechea.
Creang (Scrieri, prefaa vol. I, p. 11): Cu trenchea-flenchea, trei lei
prechea, nu se triete n lume, mi biete!
O persoan nensemnat se mai poreclete drloag, ca n proverbul
a ajunge slug la drloag, cu neles de a ajunge slug la slug, slug la
cine n-ar merita slug.1
Creang (Scrieri, I, p. 12): Aa-i, c dac n-am inut seama de vorbele
lui, am ajuns slug la drloag i acum, vrnd-nevrnd, trebuie s-ascult, c
mi-i capul n primejdie.
Golan e porecla dat unui om srac, care n-are mijloace s se mbrace.2
Anton Pann (Proverburi, vol. I, p. 62):
Povestesc c ntr-o vreme, dar nu se tie-n ce ani,
C-ntr-un ora oarecare ar fi fost nite golani,
Vagaboni, crai, haimanale...
2. Meserii njositoare sau ru privite de popor. Se va vedea n acest
paragraf cum tie poporul s fac haz de meteugarii proti i cum calific
el meseriile njositoare sau care nu sunt dup gustul lui.
Cea mai scrboas meserie n ochii poporului e aceea de mijlocitor sau
mijlocitoare.
Aceia cari prin vorbe mieroase i fgduieli mincinoase atrag fetele i
femeile n cursa lor, spre a le arunca apoi n noroiul necinstei, sunt poreclii
veriga, -a, pahoa, codoc etc.
Costinescu (op. cit., II, p. 689): Veriga, -, acela care nlesnete un
comer ilicit.
Jipescu (Opincarul, p. 56): ... Baoldin, bahorni, magmuz,
plosca, veriga, hrlav...
1
2

Laurian i Massim, Glossariu, pp. 212-213.

Costinescu, Dicionar, I, p. 492.

166

I.A. C ANDREA

Acelai (Suferinele rnimii, p. 39): Multe sunt rele, intrigarie,

verigae, adic-nlesnitoare de fete, neveste flcilor mai ruinoi, brbimii,
vduvului, streinului i mai vrtos venitului de curnd la ar, d-o petrecere,
or trector pentru v-o trebuin.
Creang (Scrieri, I, p. 172): ... Cum ajunge, trage pe nevasta lui
Ipate de-o parte, i spune codoca cte i mai multe i o face pe femeie s se
alunece cu mintea.
Acelai (ibidem, p. 98): Atunci pohoaa de bab o cheam iari la
dnsa, prin slujnic, pune mna i pe vrtelni, tot cu acelai vicleug...
O alt porecl dat unei mijlocitoare este cutr, despre care vezi mai sus.
Meteugarii proti, aceia care nu-i neleg bine meteugul, primesc
poreclele: crpaci, meter-stric.
Polizu (op. cit., p. 214): Crpaci, meter prost, der Pfuscher, Hudler,
Stmper.
Stamati (op. cit., p. 428): Hudeler, crpaci, lucrtor de haimana.
Laurian i Massim (Dicionar, vol. I, p. 463): Crpaci, ru maiestru,
care nu tie bine o miestrie sau art, care lucreaz ru.
Meter-stric se poreclete un meteugar prost, care, n loc s dreag,
stric lucrul. Unui astfel de meteugar poporul obinuiete a-i zice n
batjocur:
Meterul stric
i drege de fric1.
Stamati (Vocabulariu, p. 562): Pfuscher, meter-stric, lucrtoriu de
haimana, ru.
Ibidem (p. 674): Stmper, meter-stric, crpaci.
Barcianu (Dicionar german-romn, p. 871): Stmper, crpaci,
meter-stric.
S.Fl. Marian (Nunta la romni, p. 770):
i-a ales o doag
Oloag
i-a dat-o unui meter-stric,
Care tocmete de fric,
De-o fcut o buticic...
1

Hinescu, op. cit., p. 104; Jipescu, Opincarul, p. 61.

Lumea basmelor

167

Vom arta acum cum poreclete poporul diferitele clase sociale care
nu-i sunt pe plac.
Nici o clas de oameni nu e mai nesuferit poporului, i ndeosebi
rnimii, ca ciocoiul.
Numele de ciocoi s-ar aplica, dup Costinescu (op. cit., vol. I, p. 190),
la urmtoarele persoane: Domestic boieresc; boier fcut din slug. Se zice
oricrei persoane care are maniere linguitoare, plecate, slugreti. ranii
poreclesc astfel pe toi funcionarii, pe toi boierii.
Dar adevrata definiie a ciocoiului, a acelui individ cruia ranul i aplic
n special aceast porecl, ne-o dau autorii dicionarului-proiect al Academiei
Romne, rposaii Laurian i Massim: Ciocoi, om care unete n sine pre
linguitorul cel mai vil i mai greos fa cu cei mai mari dect dnsul, dar care,
ctr cei mai mici ca el, arat dispreul cel mai neomenos, trufia cea mai
desfrnat i cruzimea cea mai brutal, care, fr mizericordie, fr fric de
Dumnezeu, fr ruine de oameni i fr nici un sentiment de onoare i de
demnitate omeneasc, stoarce i despoaie pe alii n folosul su, caut prin base
intrigi s drapene pe alii i s se ridice pe ruinele lor, i comite, fr s se
turbure n contiina sa, laitile i infamiile cele mai mari1.
Porecla de ciocoi ce o ntlnim n citaiunile ce urmeaz e aplicat
unui individ nzestrat cu toate sau numai cu o parte din calitile ciocoiuluitip, descris mai sus.
Jipescu (Opincarul, p. 57): Ciocoiu-ncailea btu-l-ar stelili
ngroap magmudele i nisfele d-ali noi i bani d aram scoi din pielea
mea, a unuia i-a altuia...
ntr-o satir poporan din Bucovina:
Iar ciocoiu satului,
Cu nravu dracului,
tiind rndu calului,
Nu-i las nravu lui,
Pune-o mn pe oblnc,
Alta o bag-n sn adnc

1
2

i scoate-un bici plumbuit,

Plumbuit, rsplumbuit,
i avntndu-l ntr-o parte,
Trage la ran pe spate,
Trage una, trage dou,
Trage mereu pn-la nou.2

Glossariu, p. 155.
S. Fl. Marian, Satire poporane romne, pp. 173-174.

168

I.A. C ANDREA

Alecsandri (Surugiul): Acu strinu, ca strinu, dar cum sunt unii

ciocoiei, cu mae pestrie, seaca-le-ar smna! c mare urgie mai sunt pe
lumea asta. De-a lungul rii fac prjol cu btaia...
La numele de ciocoi poporul adaug adesea epitetul de gulerat, cum,
bunoar, n exemplele de mai jos.
n satira poporan ranul i ciocoiul:
Ba, zu, ciocoi gulerat,
De trei zile n-am mncat,
Nici boii n-am adpat,
Nici n cas n-am intrat...1
Alecsandri (Barbu lutarul): Aa-i, boieri d-voastr, c nu v las
inima s m dai pe scri, pe mine, Barbu cel btrn, care am cntat la
nunile i mesele prinilor d-voastr? (ntorcndu-se spre u) Ei! apoi ce
mai drdiete guleratul cel de ciocoi?
Prin aninarea a diferite sufixe sau prin alipirea altor cuvinte la numirea
de ciocoi, au rezultat alte porecle, ca: ciocloav, cioclovin, ciocoroad,
ciocofleandur, ciocorofleandur, ciocorofleac, liopciofleandur etc.
Jipescu (Opincarul, p. 45): ... Cscatu, nnoirile, pofta d-a face
numa p marili, cheltuiala nemsurat nnebunesc pe brbai i pe prinii
lor, boieri, boiernai, negustori, ciocloave...
Ibidem (p. 59): ... C stpnirile fumurii i-ngmfatu ciocloavilor
stau ct curcubeu pe umerii norului...
Laurian i Massim (Glossariu, p. 54): Ciocloavin, aplicat la brbai,
ciocoi din cei mai ruginii.
Alecsandri (Florin i Florica, sc. XI):
De-acum te ine
S-ameeti bine,
Pe cioclovine
i pe bonjuri...
Rdulescu-Niger (Rustice, III, p. 220): Nepotu ciocoroadei puse de-i
ddu jos de pe un dulap o condic lungrea, care se cheam de partizi
i-mi strig pe Gheorghe Necoiu.
1

G. Dem. Teodorescu, Poezii populare, p. 296.

Lumea basmelor

169

Millo (Chiria, p. 4): ... Pentru c se ducea mai toi de la noi, i

boieri mari i boieri mici, i ciocoi i ciocoflenduri, i numai eu s nu m
duc? Alecsandri (Boieri i ciocoi, act. I, sc. II):
Lipicescu: N-auzi, bade Arbure? ia seama c aici nu te afli la Arbureni
(iese).
Arbure: Cred i eu, ciocorofleandur... Acolo-i batin de rzei, -aici
e roi de ciocoi...
Ibidem (act. I, sc. IX): Slugric? Ciocoie, ciocofleandur,
ciocorofleac, hap-ciocoi, paraciocoi, care se trie pe urmele talpelor boiereti
ca s le srute i chiar s le ling la nevoie...
Ibidem (act. V, sc. XVIII): Arbure: Am prins houl n capcana lui...
A! liopciofleandur... A! ciocorofleacule! faci plastografii ca s caliceti
pe stpnul tu?...
Interesante sunt poreclele pe care l-a dat poporul tinerimii de la 1840,
care se ntorsese din strintate cu idei liberale. Acestea sunt: bonjurist,
duelgiu, surtucar, pantalonar etc., prea cunoscute tuturor, pentru a mai fi
nevoie de a cita exemple din scriitori.
Un scriitora e poreclit n batjocur de popor scra-scra sau scraiscrai, adic unul care nu face alta dect s scrie cu condeiul pe hrtie.
Caragiale (O noapte furtunoas, act. I, sc. I): Iac, nite papugii...
nite scra-scra pe hrtie! i tim noi! Mnnc pe datorie, bea pe veresie,
trag lumea pe sfoar cu piicherlicuri...
Un cancelarist, copist, sau conipist, cum obinuiete a-l numi
poporul, e poreclit n btaie de joc cenuer, adic unul care nu face dect s
presar cenu pe scrisul altora.
Alecsandri (Florin i Florica, sc. X): Am pit-o... Cenuerii de la
giudectorie o rs de mine cu hohot i m-o tiuit ca pe-un dulu cu tingirea-n
coad, cnd le-am cerut averea rposatei!
Jipescu (Opincarul, p. 59): ... Nimeni n-a mai zis c e nici limb de
furat, nici limb de modrlan neros... i cu hacurile alor lumintori de
ieir-n vacu d-acuma din cenuaru nbdios al logofeilor deunzi,
crturari d-alaltieri...
n anul al VII-lea (1873) din Convorbirile literare (p. 204), e publicat
o admirabil epigram, adresat unui cenuer, al crei autor isclete X.
Iat-o:

170

I.A. C ANDREA
Pe albumul unui cancelarist
Ce-i luna mndr i frumoas
Pentru-un cenuer?
O nsipelni uria,
Spnzurat-n cer,
Ce presur nsip de aur
Pe lumea-ntins, mare,
Pe care noaptea a rsturnat
O larg clmare.

Dorobanii sunt poreclii curcani din cauza penei ce port la cciul

(vezi mai sus).
Un ofier, care umbl cu nasu-n vnt, lsnd sabia s se trie cu zgomot
pe pavaj, e poreclit de popor trie-vtri.
O alt porecl aplicat militarilor, care a prins rdcini puternice la
ora, e mo-teac.
Gardistul e poreclit, mai cu seam de populaia mahalalelor, cu frumoas
numire de sticlete.
Marion (D-a valma, p. 8): Fr mult vorb, sticleii i nhar i,
hai la secie, sub inculpare de hoie, i de la secie la poliie sab inculpare de
asasinat...
O alt porecl dat unui agent poliienesc e aceea de gulerat, poate din
cauza gulerului rou de la tunic. Alecsandri (Ion Ppuarul):
Comisarul: Nu-i voie s umblai cu ppuile i cu Irozii.
Ion: Dec!... alt bazaconie acu!
Comisarul: Hai la poliie.
Ion: Nu pune mna, guleratule...
Terminnd cu cercetarea primei clase, aceea a poreclelor individuale,
trecem la cealalt clas, n care intr poreclele aplicate la diferitele popoare,
i pe care noi le-am numit porecle generale.

Lumea basmelor

171

II. Porecle generale.

E un fapt cunoscut c egoismul face pe fiecare naiune s se cread pe
ea mai deteapt, mai bine fcut i mai de neam dect oricare alt naiune.
Limba pe care o vorbete i se pare mai armonioas, pe ct vreme toate
celelalte le consider de un jargon nearticulat, de o vorbire ngnat. De aci
vedem c numirile care desemneaz naiunile strine nu nsemneaz, cea
mai mare parte, dect mut, gngav. Nu citm exemple, dar trimitem pe
cititorii notri la lucrarea d-lui ineanu, ncercare asupra semasiologiei
limbii romne, unde, la pp. 378-379, autorul aduce o mulime de numiri de
naiuni care confirm cu prisos cele zise de noi.
Afar se supranumirea de mut, gngav, ce i-o dau naiunile ntre
ele, cu privire la limba lor, poreclele pe care i le aplic n batjocur una
alteia se raporteaz sau la fizicul lor, sau la defectele, la ocupaiile, la portul
lor, sau, n fine, la religia i originea lor.
Romnul poreclete i el dup regula general pe celelalte naiuni cu
care e n contact, dup cum i celelalte naiuni vor fi avnd poreclele lor cu
care desemneaz pe romn.
Pn a trece la poreclele pe care obinuiete a le da romnul naiunilor
strine, s menionm n treact cum obinuiete a se porecli ntre dnii
romnii din diferitele pri.
Ne mrginim a cita pentru aceast categorie de porecle urmtorul pasaj
interesant dintr-o lucrare a d-lui Jipescu: Spre amintire istoric, se cade sadaog c ntre sine, n veacul acesta, rumnii au urmtoarele atingeri,
nepturi, mucturi: moldovenii ne poreclesc pe noi, muntenii i oltenii,
limb neagr (adic igani), sau mae galbene, c noi vorbim ignete.
Muntenii i oltenii le zic moldovenilor: moldovean, cap de bou sau:
moldovean i om de treab anevoie gseti; sau: cnd i-o crete pru-n
palm, atunci gseti moldovean cinstit, sau c dnii vorbesc ignete.
Frailor ardeleni le zicem trocari, ori mocrani, ori uuieni; alor din
Machedonia, nari sau coovlahi...1
Trecem acum la poreclele date de romni celorlalte naiuni:
1. iganii. Am spus la nceputul acestui studiu c acela care se poate
ntr-adevr fli cu bogia cea mai mare de porecle cu care e blagoslovit e
1

Suferinele rnimei, Bucureti, 1888, p. 91.

172

I.A. C ANDREA

iganul. Umblnd totdeauna fr nici un cpti, srac, despuiat, murdar,

cerind cteodat, furnd mai adeseori pentru ca s-i potoleasc foamea,
iganul a fost ntotdeauna obiectul de ocar i batjocur al tuturor popoarelor.
n interesanta-i lucrare despre iganii din Bucovina, parohul Dimitrie
Dan citeaz urmtoarele porecle cu care obinuiesc romnii a batjocori pe
igan: Arab, Faraon, corbert (de la corb), cioar, cioroi, crr, adec l
criete, dad (dup ignescul nume pentru tat), baracladin sau
baragladin, burca, ciorogac, grgun, geant sau geand, netot (= sclav),
caranclu, caranclanbur, stanc, bulgar, gangur, coofan, iar pe capul
familiei: tetea; pe copii danci sau purdei...1
Noi vom grupa toate poreclele aplicate iganului, dup cum ele se
raporteaz la fizicul lui, la limbuia lui, la originea ce i se atribuie, la
apucturile lui, la ocupaiunea-i predilect etc.
Cea mai obinuit porecl dat iganului, din cauza feei lui, albe ca
fundul ceaunului, este cioar, cu derivatele cioroi, cioroaic, ciuril,
cioropin, ciornglav, ciorpandel, ciorogac etc.
Iat cum explic printele Marian, n a sa Ornitologie poporan romn
(vol. II, pp. 32-33), aceast porecl a iganului: ... iganii sunt poreclii cu
acest nume, din cauz c pelia de pe obrazul acestora e neagr ca i penele
ciorilor, apoi din acea cauz, pentru c, precum ciorile sunt foarte obraznice i
ndrznee..., aa fac i iganii, oriict i-ai alunga de la cas, oriict ai cuta s
te dezbrezi de dnii, ei totui i se vr n ochi i-i cer cte de toate.
ntr-un basm la Ispirescu, Procleta de cioar, cum vzu fata, i puse
gnd ru. Cnd sosi ceasul naterii, fiul de boier nu era acas...2
Alecsandri (Chiria n Iai, act. I, sc. I): Slujitorul: Chiria Surdulea?...
Da casc-i pliscul mai tare... cioar, i crie mai disgheat... Ce cucoan-i
n trsur?
Sbiera (Poveti, p. 288): O, tu cioar pngrit, las, c te-oi nva
eu cu cine s vorbeti tu aa!
Filimon (Ciocoii vechi i noi, p. 37):
Ce caui aici, cioar? zise ciocoiul suprat.
M iart, logofete Dinule, dar am venit s-i dau o carte de la
bbaca dumitale.
Ad-o-ncoace, cioar, i piei din ochii mei.
1
2

Dimitrie Dan, iganii n Bucovina, Cernui, 1892, p. 4.

Legende, p. 62.

Lumea basmelor

173

n satira Cntreul dadii:

Mi, igane, pui de cioar,
Ce bteau dobele-asar,
Vile de rsunar?1
Sperania, n anecdota eaua i iganul:
Bine, zice-atunce omul. Te-ai suit pe carpn sus
i clare, bof! deodat te-ai trezit precum ai spus;
Dar s-mi spui, pe iap, cioar, cine a fost s pun eaua?
Haide, spune!...2
Cnd vd pe un igan trecnd, romnii l criesc i strig n urma lui:
Cr, cioar,
De la moar,
Cu fina-n poal,
Ca pe tatl tu
L-ai mncat
Nesrat,
Nepiperat,
C-o lingur de psat!3
Sau:
Cr, clonc, cioar,
De la moar,
Cu fina-n poal,
Ce n-avei mnstioar.4
Cioroi e o porecl ce se aplic brbailor. Aa, Jipescu (Opincarul,
p. 101): i ca alt cioroi, cnd a dus o gin moat la un zapciu, el tot
cria la scar pasrea ca s-l auz din cas...
1
2
3

S. Fl. Marian, Satire populare romne, p. 341.

Anecdote populare, vol. I (ed. II-a), p. 14.
S. Fl. Marian, Ornitologia poporan romn, vol. II, p. 35.
Elena D.O. Sevastos, Anecdote poporane (ed. araga), p. 44.

174

I.A. C ANDREA

Gr. Sima (Ardeleanu glume, p. 45): M bucur de voi, cioroilor,

zice romnaul, cu bine ai veni; dar care din voi se crede destul de om ca
s bat dintr-un rsuflu blidul...
Ibidem (p. 48): De unde nu, avea-vei parte, cioroiule, de smoal
clocotitoare, de focul nestins...
Din traista lui Mo Stoica (Braov, 1891, p. 70): Un igan a fost
luat ctan -a fost dus i el la btaie. Cum s-o fi btut cioroiul, cum nu s-o
fi btut, nu tiu...
I. Bota (Culegere de cele mai frumoase poveti, Braov, 1891, p. 72):
n dimineaa aceia un cioroi de igan, frumos ca toi corturarii, intra la
mpratul Verde...
Cioroaic se zice numai unei ignci.
Ispirescu (Legende, p. 66): ntorcndu-se acas, o lu pe spurcata de
cioroaic la bti. Dar ea zise: Nu m mai bate, stpn, c ce-mi vzur
ochii, o sptmn s te tot uii i tot nu te ndestulezi.
Idem (p. 362): S doarm somn dulce i mai dulce, de pe cpti s
s-aridice, adug psrica. Dar cioroiaca de mprteas doarme? (Sbiera,
Poveti, p. 176):
Sorioar, sorioar!
Prinde-te de rzioar,
C a umplutu-te-au,
Apa, mlul, suptu-te-au
i pe pruncul tu,
Nepoelul meu,
L-apleac stearp
i-l mngie cea cioroaic.
Ciuril e o porecl dat iganului, care se aude peste Carpai.
Din traista lui Mo Stoica (Braov, 1891, p. 70): Cine gndii c-a
ieit mai nti i mai nti din glid, ca s-i arate vitejiile i s capete
rsplat pentru ele?... Nimeni altul ca ciuril al nostru...
Cioropin se aplic deopotriv la igan i la iganc.
Ispirescu (Legende, p. 65): Brbate, i zise blestemata de cioropin,
cum se lumin de ziu, s tai scndurile alea ce le-am pus ieri la pat...
Ibidem (p. 69): Cum vzu cioropina i aceast minune, se prefcu c
e bolnav i ceru de la brbatu-su s-i taie mielul...

Lumea basmelor

175

Ibidem (p. 203): Cnd ajunse viteazul nostru la palat, mpratul cu

voie bun edea la mas, iar cioropina sta n capul mesei, pe apte perne.
Din traista lui Mo Stoica (p. 46): Zicnd aceste cuvinte, pcurarul
iei pe alt parte, la capul unui pod, peste care tia c-o s treac iganul, i se
prefcu c nu vede bine. Cnd sosi ciorpina, el i lu cciula din cap...
Cuvntul cioropin, mai corect ciorpin, e format prin fuziunea celor
dou porecle ale iganului, cioar i arpin, adic cioar + [ar]pin, unde
poporul a luat finalul -pin drept sufix i ca atare l-a dezlipit de restul cuvntului
i l-a agat la cioar. Unui fenomen analog datorim formaiuni ca codrite
sau codorite din coad + [top]orite, folticos din foale + [pn]ticos sau cociolib
din cocio[b + co]lib. Cociolib nseamn acele adposturi pe care i le fac
iganii din scnduri aezate n unghi, cnd lucreaz la vreo bina.
Ciornglav, ca porecl a iganului, o gsim la Jipescu (Opincarul, p.
51): Dac-ar pleca toi iganii, baragladini, ciornglavi, odat din sate, nu
te gndeti cin-i-ar mai cnta de joc...
Ciorpandel e porecla dat n special copiilor iganului, dar cteodat i
iganului n vrst.
N.A. Bogdan (Poveti i anecdote, p. 62): i aa, pe rnd, fiecare
ciorpandel cte o vorb, doar o ine minte mai bine i nu s-or mai ncurca.
Ibidem (p. 83):
i gsindu-l lungit, apn sub pr, i trntete-o vn,
Dou, trei, nenumrate... peste cap i brdhan!
De ipa
Bietul el
Ciorpandel
Ca un purcel!
Ibidem (p. 161):
i-l plngea mereu
Pe dnciucul su,
Pe orce crare
i pe leaul mare:
Vai, srmanul ciorpandel,
Cum muri de tnr el!...
Tot pentru culoarea-i neagr, iganul mai primete poreclele de cioac,
crancu, harapin, harapil etc.

176

I.A. C ANDREA

Jipescu (Opincarul, p. 101): Uite aa o pir cioacili i graurii de

ighipteni! Pentru faptili lor logofei isclesc i rspund.
S. Fl. Marian (Satire poporane romne, p. 295):
i vorbir
Ct vorbir,
Dar nemic nu isprvir.
n urma-un crancu btrn,
Alb ca un fund de ciaun,
Peste igani s-a-nholbat
i aa le-a cuvntat...
Ispirescu (Legende, p. 204): ... Fata lcrm i mulumi lui Dumnezeu
c a scpat-o de sluenia pmntului, de harapina spurcat.
Ibidem (p. 31): Du-te la ap, arapino, ce tot spui astfel de fleacuri, i
zise m-sa, artndu-i coceanul mturii.
Din traista lui Mo Stoica (p. 17): Apoi bine, prinele, dac
tocmai vrei dumneata, am furat: Harapil i tersese briceagul Sfiniei
sale.
Dup limbuia lor, iganul i iganca sunt poreclii coofan,
ciocnitoare, critoare, codobatur1, corcodin etc.
Alecsandri (Chiria n Iai, act. I, sc. I): Chiria (ctre iganc): Ce
te-a apucat, m rog, coofano, de cri ca cioara-n par? Ie sama la lucruri
bine, i taci din plisc.
Mai jos: Chiria: Scar? i-oi da eu la scar, coofan... deschide-i
aripele i sai la pmnt... Sperania (Anecdote populare, col. I, ed. II,
p. 13):
Sti igane!
Iacandat,
Stau, bdic, stau cum zici.
Stai, dar spune-mi, coofan,
C te sfrm pe loc aici...
Alecsandri (Chiria n Iai, act. I, sc. I):
1

Comunicat de d. Gh. Chernbach (Gheorghe din Moldova).

Lumea basmelor

177

Slujitorul: Ian vezi moachia, c s-o fudulit... (azvrle n iganc cu

omt) Hi, critoare!
iganca: ezi binior, blstematule, c te ia dracu.
Slujitorul: Hi, ciocntoare!
Din traista lui Mo Stoica (p. 76):

Nu te mai giura degeaba, corcodin c nici cinci n-au fost.

Apoi de n-a fost unu, n-a fost nici unu, gri iganul, muindu-se
din ce n ce tot mai mult.
Urmtoarele porecle se dau iganilor, dar mai cu seam copiilor de
igan: graur, grangor, gangur, gngura, gngurel, grgun, grgoan.
S.Fl. Marian (Ornitologia poporan romn, vol. II, p. 141): Fiindc
mai toi iganii, conlocuitori cu romnii, sunt srmani lipii pmntului,
neavnd de multe ori nici mcar o frmtur de pine spre a-i stmpra
foamea, care consum pre bieii lor copilai, acetia nu o dat arat ca vai
de dnii: galbeni ca ceara. Pre aceti nenorocii, precum i-n genere pre
toi copiii de igani, romnul, cnd i vede i e bine dispus, i poroclete,
numindu-i gngurei sau grngorei. El zice:
Vai, sracii gngurei,
Ctu s ei de frumuei,
Cu papuci galbeni desculi,
Tot la dnii s te uii,
Cum ed la soare lungii,
Rupi n coi de hmisii!
sau, adresndu-se ctre tatl lor:
Auleo, Vasile Stane!
Scoal-te de pe ciocane,
C-i pier gangurii de foame!
n satira bucovinean Ora iganului:
Cu tesla-a spat
Un mic ltoca.
Cnd a face ca

178

I.A. C ANDREA
i urdela,
S curg tot zerul
Pn pe cuptorul
Copiilor si
Mici i frumuei,
Ca puii d graur
Din luna lui Faur...1

(Cf. i Jipescu, Opincarul, p. 101).

Din traista lui Mo Stoica (p. 15): Vznd acesta o capr, ce umbla
de colo pn colo prin an, l ntreba pe grangorul cel btrn...
Ibidem (p. 37): Sluga i spuse popii ce s-a ntmplat i popa ndat l
i trimise dup igan. De ce mi-ai nchis caii, mi, grangorule?
Ibidem (p. 66): Cum bg de seam romnul c faraonul doarme dus,
apuc n grab bul..., i trase vreo cteva, de se fcur tot dungi vinete pe
spatele grangorului.
O alt satir bucovinean:
Tcei ca piticu,
C-la nu e Srbu,
C-i un gngura,
Alb ca tciunele,
Negru ca crbunele
i flmnd ca cnele...2

Satira Sfntul ignesc:

Gngureii mei!
Feciori voinicei,
Voinici paralei!3

1
2
3

S. Fl. Marian, Satire poporane romne, p. 329.

Ibidem, p. 221.
Ibidem, p. 266.

Lumea basmelor

179

n Evanghelia igneasc:
Mi, igani,
Mi, grguni.
Cte legi sunt pe pmnt,
Toate au vrun lucru sfnt,
Numai noi singuri n-avem...1
n Apostolul ignesc:
Mi, igani,
Mi, grgoani!
Iat aice n-am adus
D la dada ht de sus
Hasta crulie
n care v scrie...2
Poreclele de ighiptean i faraon, ce i se dau iganului, vin de la prerea
greit c acest neam i-ar fi trgnd originea din Egipt.
Jipescu (Opincarul, p. 101): ... i-i zice n loc de bun eti ghiie,
bun eti moart: bun eti moart, bun eti moart, uite aa o pir
cioacili i graurii d ighipteni.
Costinescu (op. cit., vol. I, p. 423): Faraon, supranume ce d
poporului iganilor sau robilor, cci, zice poporului, ei sunt venii de la
Egipet, sunt d-ai lui Faraon.
S.Fl. Marian (Satire poporane romne, p. 228):
Moldovanul rse
i pe urm zise:
Mi, igane,
Faraoane!
De ce nu avei i voi
O biseric ca noi...
Ibidem (p. 294):
1
2

El. D.O. Sevastos, Anecdote poporane, p. 45.

S.Fl. Marian, Satire etc., p. 222. Cf. pp. 236, 321, 332.

180

I.A. C ANDREA
De cnd Mangul l vestit
Din popie fu lipsit,
iganii s-au apucat
Biserica d-au mncat.
Faraon cum le-a vestit,
Istoria s-a-mplinit...

Din traista lui Mo Stoica (Braov, 1891, p. 10): Fuge iganul, dar
fuge i baciul. Cnd vede faraonul c baciul o s-l ajung, up! ntr-o
scorbur de lng cale...
Ibidem (p. 35): ... Zise ctr ceilali: Da lsai-l la naiba faraon, c
v-ai fcut hainele talmo-balmo.
Ibidem (p. 45): Ce le voroveti? rspunse faraonul, prefcndu-se ca
i cnd n-ar ti nimic. Nici pe-acolo nu fusei!
Ibidem (p. 47):
tii cosi, mi, igane? ntreba odat un romn pe un igan.
Da cum s nu, bade Toadere, c doar cu coasa-n spate am crescut!
rspunse faraonul.
Ibidem (p. 66): El i dete de tovar pe un vecin, care era din neamul
lui Faraon, ca s puie i el vreo vorb bun.
Gr. Sima al lui Ion (Ardeleanul glume, Sibiu, 1889, p. 77): Aceasta
ns nu-i venea faraonului nicidect la socoteal, merge drept aceea la boier
s capete iertare.
I. Bota (Culegere din cele mai frumoase poveti, Braov, 1891, p. 72):
... Intra la mpratul Verde ca s vad nu cumva mpratul ar mai avea
ceva de lucru cu ciocanul, cci pe acele timpuri numai faraonii tiau lucra
la fier. . .
Ibidem (p. 73): Cu vorba dinti faraonul de cioar spuse mpratului
o tire mbucurtoare...
Gr.H. Grandea (Vlsia sau Ciocoii noi, Bucureti, 1887, pp. 114-115):
Frate cu coconii din casa boierului tu, iar nu cu mine, faraoane! strig
meseriaul necjit.
O form modificat a acestei porecle este baraon, care ne ntmpin n
snoava iganu lctu, scris de Ispirescu (Snoave, p. 116): Mergnd el,
ce-i plesni baraonului prin cap, c ncepu s vorbeasc cu uneltele lui, ca, de
s-ar ntmpla s se ntlneasc cu cineva, s cread c sunt mai muli ini.

Lumea basmelor

181

Poporul, socotind pe igan tot aa de negru la suflet, pe ct e de negru

la chip, i aplic o mulime din epitetele diavolului.
Aa sunt: cornurat, Sarsail, tartor etc.
Din traista lui Mo Stoica (Braov, 1891, p. 35):
Ahla-i, drgu, ahla! striga cioroiul, plin de bucurie la auzul
acestor cuvinte.
Ce ahla, mi cornuratule?
Ibidem (p. 7): Popa, bun de inim, se nvoi cu rugmintea cioroiului
i ndat ncepu a rosti rar i desluit rugciunea pe care iganul nostru voia
s-o nvee... Ceea ce-i intra lui Sarsail pe-o ureche, i ieea pe cealalt.
Ibidem (p. 18):
Ce-ai mai pctuit, Sarsail?
De, cinstite printe, ce s pctuiesc!... Am furat i eu un cpestru
de cnep de la un gard!
i mai jos:
Apoi ce-ai mai fcut, mi Tartorule?
De, printe, ce s mai fac!... Apoi iac-t, am btut mai cnd era
cojocul mamei....
Cornicea satelor (Bucureti, 1883, pp. 7-8): Un grdinar prinse pe
un igan n grdina lui, pe care o jefuia de ceap: Ce caui aci, tartore?
i zise grdinarul.
Tot dup apucturile lui, iganul mai e poreclit haramin sau aramin,
propriu, tlhar, ho.
Din traista lui Mo Stoica (Braov, 1891, p. 9): Tocmai cnd se
chinuia bietul haramin mai nfricoat, s-aude n curtea brbieriei un cine
chillindu-se...
Ibidem (p. 24): Cnd s ias bietul haramin din biseric, iat c la ua
din afar se ntlnete cu nite babe, care veneau i ele s se spovedeasc.
Gr. Sima al lui Ion (Ardeleanul glume, Sibiu, 1889, p. 73): n
sfrit, friptura tot acolea are s iese i zice haraminul n a sa minte ,
fie de ce-a fi.

182

I.A. C ANDREA

Ibidem (p. 92): Cu spovada tot a mai mers, dar cuminectur nu vrea
haraminul s ia o dat cu capul. Se fcea mort i pace, de nu era vorb s-i
poi descleta flcile.
Cornicea satelor (Bucureti, 1883, p. 9): Atunci chem pe iganul
su, n ngrijirea cruia era curtea. De ce lipsete o gsc, aramino?
ntreb el.
Ibidem (p. 26): Atunci boierul, nelegnd c era cineva ascuns acolo,
deschise dulapul i, vznd aramina cu ochii zgii, care sta zgrcit pe vine...
Alte porecle de dispre date iganilor sunt urmtoarele:
Baragladin se aplic deopotriv iganului i igncii: Alecsandri (Piatra
din cas, sc. XV): Leonil: S nu crcneti, cioar, c te-am prpdit.
(Deprtndu-se de dulap.) Iala!... am nchis baragladina!...
Acelai (Chiria n Iai, act. I, sc. I):
iganca: Du-te prlii! c doar n-am s-i toc la ureche pn mne.
Slujitorul. De!... Baragladin, te-ai pichirisit?
iganca: Baragladin eti tu, guleratule!
Jipescu (Opincarul, p. 51): Dac-ar pleca iganii, baragladini,
ciornglavi, odat din sate, nu te gndeti cin i-ar mai cnta de joc...
Satira poporan Arhiereul ignesc:
iganul, foc, mnios,
ndat n sat s-a-ntors
i cum a sosit,
S-a i sftuit
Cu celelalte
Baragladine:
Cnd, cum i din ce s fac
i ei biseric?...1
N.A. Bogdan (Poveti i anecdote, p. 60): Ieii, baragladine, c pun
s v trag cte cinzeci de harapnice de fiecare.
Ibidem (p. 177): Iar romnii rmaser ncremenii pe punte, c-au fost
pclii aa de al naibei de-o baragladin clonat.
1

S. Fl. Marian, Satire pop. romne, Bucureti, 1893, p. 229.

Lumea basmelor

183

Balaur se poreclete ndeosebi iganul lutar.

Ispirescu (Legende, p. 109): Deodat auzi nite balauri de lutari
trgnd din viori, de gndeai c mnnc foc, i din ce n ce se apropiau.
Alecsandri (Barbu lutarul):
Un glas (dintre culise): Lipsii de-aici, balaurilor!
Barbu: Ian las, jupne vataje! Aa s trieti, c boieriu ne-o chemat
s-i cntm de ziua lui!
N. Rdulescu-Niger (Rustice, vol. III, p. 45): Doi balauri de igani,
albicioi nevoie mare, ca fundu ceaunului, i ziceau din scripc i unu
zdrngia dintr-o cobz, cnd a hor, cnd a bru.
Gaper este o alt porecl dat iganului lutar, dar i iganilor n genere.
Convorbiri literare (an XVIII, p. 207): Ne-am sturat de scriturile
a doi pctoi de gaperi.
Jipescu (Opincarul, p. 101): l dnti gaper, vatau, ns cum pi
p u, trla-mrla, s-a uimcit i-n drdor colo, a scpat d tremurtur
vasu din mn...
Gr.H. Grandea (Vlsia sau Ciocoii noi, Bucureti, 1887, p. 113): Nu
pleca, gaper nfumurat, i spune nou irul istoriei. Cum se face c iganii
sunt strmoii grecilor?
Porecla de gaper nu e alta dect numele propriu Gaspar sau Gapar,
devenit nume apelativ al iganului.
Dl. dr. Gaster, n a sa Literatur pop. romn (p. 496), explic aceast
trecere prin faptul c unul din cei trei crai (de la rsrit), adic Gapar, se
reprezint ca un arap, cci, dup legend, era mpratul Araviei.
Femininul gaperi e porecla obinuit a igncilor.
Ispirescu (Legende, p. 63): Cum vzu copilaii aa de frumoi,
gaperia de cioar, ce s fac ca s ponoseasc pe Doamna sa?...
Ibidem (p. 66): Gaperia se duse ndat n buctrie i puse la cale ce
s se fac cu mielul, ca s nu mai rmie nimic din el.
Lie sau mirloi sunt porecle ce se dau iganului dincolo de Carpai.
Basmul Spn fr de moarte, de I. Bota (Poveti, p. 73): De bun
seam mpratul n-ar fi crezut pe lie, dac nu i-ar fi artat o sut vrfuri
de limbi de la zmei. i mai jos (p. 74): Altmintrelea ce s mai zici, nici
mrloiul de igan nu era tocmai de lepdat, cci dac l-ai fi vzut n hainele
lui cele de anglie...

184

I.A. C ANDREA

Dup ocupaiunile lui, iganul mai e poreclit: ursar1, lingurar, corturar,

cteodat barosan, propriu, ciocan mare etc.
Polizu (op. cit., p. 534 i 543) mai pomenete dou porecle ale iganilor,
necunoscute nou: tingu i cinghinea.
O alt porecl a iganului este boroi.
N.A. Bogdan (Poveti i anecdote, p. 82):
Aa boroiul eznd,
Se simi c-i pre flmnd,
C nu mncase nimic
Din zori... barm vrun pitic!
Poreclele bahni i bhanie se dau deopotriv iganului i igncii.
Ispirescu (Legende, p. 63): Feciorul de boier, cnd i aduse acas
nevasta, i dete, pentru trebuinele ei, o fat a unei bahnie de iganc, ce-i
inea zilele prin curtea boierului cu ce se ndurau stpnii.
Ibidem (p. 66): Credincioasa bahniei splndu-se la pru, nu tiu
cum fcu i rupse un cpti.
Ibidem (p. 343): Dac ajunse la fntn, se sperie bahnia, vznd
fata vie nevtmat, iar pe balaur mort ntr-un bltac de snge ct pe colo
de mare.
N.D. Popescu (Carte de basme, vol. I, p. 116): S nu ai grije, drag
jupneas, rspunse bhania, cci eu nu deochi...
Ibidem (vol. II, p. 4): Dar de ochii brbatului su o primi i p-ast
bhanie urt i ascult ntr-o doar tot ce blogodoria ea.
Ibidem (vol. IV, p. 14): iganu a rspuns c le-a aruncat..., ns
boierii au zis i i-au dat cu prerea c bhania minte...
O iganc btrn e poreclit la ar horholin.
Jipescu (Suferinele rnimii, p. 39): igncile btrne, horholine,
pe ignete, ntrec la rele pe tartoriele satului.
Poreclele ce obinuiete poporul a le da copiilor de igani sunt: danciu,
gangur, grangor, gngurel sau grngorel, ciorpandel, parpangel sau
parpanghel, puradeu, purdela, pirandeu etc.
Unele din acestea le-am studiat deja mai sus.
1

Polizu, op. cit., p. 499.

Lumea basmelor

185

Danciu, cu diminutivele dncior i dnciuc, e cea mai uzitat porecl

a copiilor de igani.
El. D. O. Sevastos (Anecdotele poporane, p. 78):
Un denciu a murit
Negrijit,
Nepricestuit,
Cum li-i obiceiu,
Aa, nde ei...
Ibidem (p. 77):
Moartea, ne-ndurat,
Se duce odat
ntr-o atr,
Ie un dencior,
Singurel fecior,
Mn de-ajutor
La mum i la tat...
Laurian i Massim (Glossariu, p. 213): Dnciuc se zice ca diminutiv
din danciu (nume propriu foarte favorit iganilor), despre verice copil de
igan, ca apelaiune ridicul...
Grandea (Vlsia sau Ciocoii noi, Bucureti, 1887, p. 25): Deocamdat
trmite pe dnciucul tu n pia cu acest icosar...
N.A. Bogdan (Poveti i anecdote, p. 161):
Babei Neaca i murise
Fecioru-su, ce era
Star singur n tot satul,
Cum altul nu se afla,
i-l plngea mereu
Pe dnciucul su...
Parpangel sau parpanghel se d ca porecl iganilor tineri dincolo de
Carpai.

186

I.A. C ANDREA

Gr. Sima (Ardeleanul glume, p. 53): Mergnd un igan dup ap

la ru, se iau i parpangeii dup el... i, ceva mai jos: iganul, ca mai
greu, a picat, de n-a mai ieit nici azi, pe cnd parpangeii au scpat cu un
scldu i cteva zgrieturi.
Ibidem (p. 71): i eu am s m urc clare pe mnz! i taie vorba unul
din parpangei.
Ion Budai Deleanul (iganiada):
Dup aceti venir nainte,
Armai i-n rnduri tocmite bine,
Zltarii de inele i inte,
Fctori dou-sute; iar cine
i duce i le este pova?
Tnr parpanghel i mndru n fa...
Puradeu, cu diminutivul purdela i pirandeu, sunt de asemenea uzitate
peste Carpai ca porecle ale copiilor de igan.
Gr. Sima (Ardeleanul glume, p. 70): iganului i murise singurul
puradeu ce-l avea. Atta jale i suprare nu s-a mai vzut n laia igneasc,
cugei c un fecior de crai s-a stins.
Ibidem (p. 73): Frige-voi dar eu bulbucul de unt, varo ca plcinta
prjit i voi croi un foale cu drgua de nevast i cei puradei hmisii, de
s-a duce veste.
Din traista lui Mo Stoica (p. 15): Un cioroi mergea pe drum cu
purdelaul su cel mic de mn.
Ibidem (p. 44): Un romn vzu ntr-una din zile un purdela gol de
tot, jucndu-se n rn.
Ibidem (p. 56): Tocmai atunci bietul purdela bg de seam c unul
dintre peti s-a pus n micare i se apropie de ant.
El. D.O. Sevastos (Anecdote poporane, p. 63):
i ducndu-se de-acas,
El aa grij lsase
Pirandei i dancilor
i pirandelelor...
ncheind cu seria de porecle pe care poporul le d iganilor, s trecem
la poreclele pe care obinuiete a le da celorlalte neamuri.

Lumea basmelor

187

2. Evreii. Dintre poreclele cu care poporul romn obinuiete a lua n

btaie de joc pe evrei sunt de notat urmtoarele:
Trtan, probabil un dublet etimologic al cuvntului tartor; n orice
caz, n-are nici o legtur cu germanul Unterthan, cu care au cutat s-l
nrudeasc unii.
Alecsandri (Boieri i ciocoi, act. III, sc. I): Hrzobeanu: Dar, nu tii
multe..., nici mcar c nii ofierii d-tale de pe grani dau drumul trtanilor
s nvleasc n ar...
n satira poporan Dracul i trtanul:
Ies dracul dintr-o bort
C-un papuc i c-o ciobot;
Ies dracul din tciuni
Cu trtanul de perciuni;
Ies dracul din curechi
Cu trtanul de urechi;
Ies dracul dintr-o lunc,
Pe-un trtan ducnd n crc;
Ies dracul dintr-o iarb,
Pe-un trtan ducnd de barb...1
Jupn, vechea titulatur a domnilor i a boierilor de frunte, este astzi
un simplu cuvnt de injurie adresat evreilor sau un termen cu care ne adresm
mahalagiilor sau slugilor.
El. D.O. Sevastos (Anecdote poporane, p. 70):
Un romn
C u n jupn
nde ei se vorbeau
i se sftuiau,
Mai de trg, de-aliveri,
Jidanul cta furi...
Iud i litf spurcat sunt alte porecle ale evreului, care se aud ns
mai rar n gura poporului.
1

S.Fl. Marian, Satire poporane romne, Bucureti, 1893, p. 205.

188

I.A. C ANDREA

Alecsandri (Boieri i ciocoi, act. III, sc. I): Tataraul, pe unde nu se

pomenea ipenie de iud, astzi este nghesuit de litfe pngrite...
Charchare, cuvnt de altfel neexplicat, se aplic de asemenea n batjocur
evreului.
Hep, hep, hep e o njurtur adresat evreului, foarte familiar nu
numai romnilor, dar nc tuturor popoarelor germane.
Alecsandri (Agachi Flutur, act. I, sc. III): Agachi (urmrindu-l pn
la u): Hep, hep, hep. (Vine ndrt). Ha, ha, ha, s-a suprat trtanul!...
fnoas iud!...
Nevasta evreului e poreclit balabust, cuvnt de origine ebraic,
nsemnnd stpna casei.
Laurian i Massim (Glossariu, p. 46): Balabusta, soia unui jidan; se
zice mai ales n rs.
G. Dem. Teodorescu (n Jocul Ppuilor, Poezii populare, p. 126):
Acum doizeci ani
P-n codr ai trecut
i la iu ai avut
Un chirui
Mititichi,
O calui
Mititichi
i balabust frumuichi...
Alecsandri (Ppuarul): Oraul e pustiu, fiindc jupnu Leiba a ieit
la plimbare cu balabusta pe la gredini poblichi, ca s asculte mozichi.
Nevasta evreului mai e numit jupneas, care se mai aplic i
mahalagioaicelor.
3. Grecii. Poreclele pe care le d poporul grecilor se raporteaz toate
la fizicul, la apucturile, la mbrcmintea i la ocupaiunea lor. Cele mai
des uzitate sunt:
Caaon, nrudit poate etimologete cu cel, se aplic mai cu seam
grecilor pentru rutatea lor.
Vornicul Beldiman (Tragodia, v. 245-246):
Dup dnii caaonii, toi orbete nvlesc,
Cum i acei ce n-au stare i-n tractiruri locuiesc...

Lumea basmelor

189

Marion (D-a valma, p. 19): A!... am pus mna pe tine, caaonule, de

mult te pndeam...
Cochin e o alt porecl ce se d de popor grecilor arendai.
Baronzi (Limba romn, p. 105): Cochin. ranii astfel numesc pe
arendaii greci. Numire rmas de la unul din popoarele strine care au
locuit n Dacia alpestr (Kakoinsii).
Filimon (Ciocoii vechi i noi, p. 69):
Frunz verde iasomie,
Aidei frai la haiducie,
S scpm pe lighioi,
De cochini i de ciocoi.
Autorul adaog ca not n josul paginii: Cochini i caaoni sunt numele
obinuite ce le dau ranii grecilor arendai.
Numirile de capr, ap, rie sunt foarte mult ntrebuinate de popor
pentru a numi n btaie de joc pe greci.
N. Rdulescu-Niger (Nuvele, pp. 46-47): Ah! bah!... ma tu eti un
inzerasule di copilia, Ruxandia-garofia, ncepu iar capra, n limba lui
cea stropit.
Ibidem (p. 80): Coare nu mi-o ars, ci rioasa de capr mi-o ars
inima, sri-i-ar i dreptu, ierte-m Dumnezeu!
Ibidem (p. 48): Flcii l furau cu ochii cruci, c nu le da apu pace;
nevestele i fetele pufneau de rs ntre ele i se strngeau vrtos de mn, ca
s nu-i deie pas.
Ibidem (p. 84): Chiar boierii locului... se ndurase mai mult de mil
s dea grecului n posesie fia de pmnt... i acu, uite de ce comedii
s-apuc ria dracului...
Marion (D-a valma, p. 19): Todose i uit de poziia lui i ncepu s
rd cu poft: A! a! capra dracului, te-a luat hahamul...
Grecul mai e numit adeseori jigodie greceasc.
Cu privire la mbrcmintea lui, grecul e poreclit alvaragiu.
Dup ocupaiunile lui predilecte, grecul primete poreclele de parpalec,
adic plcintar, i mslinar.
Creang (Scrieri, vol. I, p. 149): Mi, parpalecule, nu cumva eti
botezat de sfntul Chirica chiopu, care ine dracii n pr?

190

I.A. C ANDREA
Alecsandri (Covrigarul):
Pe cnd domnii greci
Ce fanaragii,
Mii de parpaleci
i de papugii...

4. Ungurii. Aproape unica porecl pe care o primesc ungurii din partea

romnilor din toate inuturile este oangher1, adesea alterat n boangher. n
unele pri ale Moldovei, ungurul mai e numit oac, dar aceast porecl
se aplic n special nemilor.
5. Saii. Nenumrate sunt glumele i pclelile pe care le povestesc
romnii pe seama sailor, n care totdeauna sasul, adic houl de pguba,
rmne btut, ocrt i cu banii dai. n toate aceste glume, sasul e pomenit
cu porecla de Hon, care nu e dect o schimonosire a numelui Hans, pe
care-l poart majoritatea sailor, i care corespunde numelui romnesc Ioan.
Din traista lui Mo Stoica (p. 86): Jupnul Hon, care era gazd
mare, avea de vnzare trei stoguri de fn. Veni un cumprtor, venir mai
muli, dar fiindc sasul era scump...
n snoava Sasul la joc, publicat n Traista lui Mo Stoica (p. 96),
romnul poruncete sasului: S joci, sasule, c dac nu, e vai de sufletul
tu.
i jupnul Hon, de voie, de nevoie, ncepe s joace, cntnd mai
mult de fric:
Chite Honi cu cizme mari,
Toate hoae i tlhari,
Chite oameni de podure,
Toate oamenile bune!
Snoava cu sasul jucnd e povestit i de Brseanu, la notele strigturilor
din Ardeal (Doine i strigturi, p. 482).
n aceast colecie, cntecul sasului e astfel reprodus (p. 472):
1

Cf. ineanu, Semasiologia, p. 379 nota.

Lumea basmelor

191

Chite Honi cu izme mari,

Toate hoae i tlhari;
Chite vomini de pudure
Toate vomenile bune.
O alt porecl a sasului e floander, care ne ntmpin tot n Traista lui
Mo Stoica (p. 96): Zicei, mi, s ie minte floanderu, c s-a prins
odat-n joc cu romnii!
6. Nemii. Porecla cea mai obinuit a nemilor este oac sau oac.
Alecsandri (Cucoana Chiria n voiaj): Vas rast? Asta-i pudoare mare
la d-ta; trebuie plteti vama. i ndat s-o adunat vro trei oace ca s
hotrasc dac se cuvenea s-mi ieie vam... i mai jos: Ba nc s vedei;
trecnd odat pe sub o hrub lung, care-i zic tunel, i gsindu-ne prin
ntuneric, oaca de baron i-o ntins botu ca s m srute...
Acelai (Piatra din cas, sc. XIII): Leonil: Marghiolia leinat! Hei,
c nu sunt n locul oacei.
Acelai (Agachi Flutur, act, I, sc. I):
Fri (rde): n floare, ca ciuperca.
Neculae (n parte): Iar rde oaca! a s m bage n boal.
Alt porecl a neamului este on, onior, care are nsemnarea proprie
de chiop.1
7. 8. Bulgarii, srbii. Porecla obinuit a bulgarilor i srbilor se
raporteaz la ocupaiunea lor de cpetenie: bostangiu.
9. Armenii sunt poreclii n genere Arie spurcat.2
10. Ruii au o porecl general de porc. Exist chiar un proverb
moldovenesc: Rusul i porcul, porcul i rusul.3
1
2
3

Cf. ineanu, Semasiologia, p. 379 nota.

Cf. S. Fl. Marian, Ornitologia pop. rom., vol. II, p. 173.
Comunicat de d. Th. Sperania.

192

I.A. C ANDREA

Mai rmne acum, nainte de a ncheia, de a pomeni porecla pe care

obinuiesc romnii a o da turcilor: ciutac, care se aplic i oamenilor nevoiai,
stngaci, nerozi: Convorbiri literare (an XII, p. 179): Groaza intr n
inimile spurcailor de ciutaci...
Cu aceasta ncheiem clasa de porecle generale i n acelai timp punem
studiului nostru un sfrit.

BALADE INEDITE CULESE DE

I.A. CANDREA I OV. DENSUSIANU

Lumea basmelor

195

RADU

Foaie verde a bobilor,

Sus pe dealul Grecilor
Starostea haiducilor
La cel fag mare din coast
ade Radu ca-ntr-o cas
Cu carabina pe mas,
Cu ocaua plin ras,
Nu tiu, plin or mi-e goal,
apte poteri bag-n boal,
Nu tiu, goal ori mi-e plin,
Bag potera-n izin1.
Foaie verde micunea,
N-avea dracul ce lucra,
Pe Radu mi-l nva,
De ghete se descla,
Cu opinci c se-ncla,
Opinc cu cataram,
i nu-i bag nimeni seam.
Foaie verde i-o lalea,
Dar dup ce se-ncla
n picioare se scula,
La picioare se uita,
Bine, mre, zu c-i sta,
Trei degete-n gur punea
i-ncepea de uiera,
Tovarii c-i veneau,
apte ini c-mi veneau,
Cu Radu opt c-mi fcea,
1

Primejdie.

Armele c le gtea,
La cprar Ion mergea,
Bun seara c mi-i da!
Bun seara, cprar Ioane!
Mulumescu-i, cpitane!
Dar Radu ce-mi fcea?
La mas c mi-i edea
i bieii i-i chema,
D-o juninc c-mi tia,
Patru ciosvri o fcea,
La frigri c mi-o punea,
ase ini c mi-o frigea.
Nu mi-o frige cum se frige,
Ci mi-o frige din crlige,
Ca s-i fie carnea dulce,
i-i mai d cu saramur,
S se fac tot mai bun,
S-aib gust la butur.
Dar Radu ce-mi fcea?
De la mas se scula,
Pe cal c-mi nclica,
Mna pe durd punea
i cu durda cnd mi da,
Se despica pdurea.
La popa Stan c mergea,
De la denie mi-l lua
i-acas c mi-l ducea,
Trei mciuci-n spate-i da

196

I.A. C ANDREA

i-una-n piept, de-l ndrepta,

Tot de bani-l ntreba:
Printe, sfinia ta,
Ia, vezi de ceva parale,
C n-avem de cheltuial,
C-am copilai fr de minte,
Prpdesc la gloane multe.
Bag praf cu chivra,
Gloanele cu bania,
Ru-mi seac inima,
C mi-a golit geantaua.
Dar popa ce-mi fcea?
Tot pe barb se jura
C n-are cruce de para.
Dar Radu ce-mi fcea?
Printe, sfinia ta,
Acuma mi te-oi lega,
Scoate bani cu bania.
Dar popa ce fcea?
De Radu nici nu grijea.
O funie c-mi scotea
i pe popa mi-l lega,
De grind mi-l spnzura.
Dar popa ce-mi fcea?
De moarte se speria
i lui Radu c-i zicea:
Cpitane, dumneata,
Mai slbete-m niel
C-o s-i cnt d-un cnticel
De cnd eram bieel.
Radu niel mi-l slbea.
Dar popa ce-mi fcea?
Din guri grai gria:
Cpitane, dumneata,
Du-te, tat, la bordei,
Cci avem d-un putinei,
Era plin de glbinei,
Dobnda banilor mei.

Dar Radu ce-mi fcea?

Mna pe palo punea,
La bordei c mi-i mergea,
Putineiul mi-l gsea,
De manta se dezbrca,
Putineiu-l deerta
i preotesii-i zicea:
Preoteic, dumneata,
Adu un cntar ncoa,
S-i cntresc rugina,
Ca s-i dau dijma din ea.
Dar preoteasa ce-mi fcea?
Cntarul mi-l aducea
i lui Radu-n mn-l da.
Dar Radu ce-mi fcea?
Banii mi i-i cntrea,
Optzeci de oca-mi gsea,
La desagi c mi-i punea,
Patru cai c ncrca,
Iar la popa c-mi mergea
i de barb c mi-l lua.
Dar popa ce-mi fcea?
De moarte se speria,
Din guri grai gria:
Cat, tat, dup ue,
C mai am d-o gletue,
-aia plin de rublie.
Dar Radu ce fcea?
Dup ue c-mi cta,
Gleata c mi-o gsea,
n desagi c mi-o punea,
Patru cai mai ncrca,
Iar la pop c mergea
i de gt c mi-l strngea.
Dar preoteasa ce-mi zicea?
Cpitane dumneata,
Mai slbete pe popa,

Lumea basmelor
C i-om da din ce-om avea.
Ia ascult, miculi,
Pune mna pe poli,
C mai am d-o slbuli
De cnd eram copili,
De sugeam la maica .
Radu mna pe poli punea

i salba c mi-o gsea

i la gt c mi-o punea,
La picioare-i ajungea,
nc o dat o-ndoia,
La genunche-i rmnea,
A treia oar o-ndoia,
La bru c mi-o lsa
i pe cal nclica,
i la coast c-mi pleca.

PTRU HAIDUCU
Ale! cinstite de Petre,
Ai de-i boteaz-un finior,
Fie-i n codru de ajutor.
Dar Ptru ce-mi fcea?
Armele i le-ngropa
La o buturea de fag,
Unde trage Ptru cu drag.
i la el ce-mi oprea?
Oprea o lucie sbioar,
Ghemuit, ghem fcut,
Adus vrful la mrunche.
Iar Ptru ce-mi fcea?
La-mpratul c pleca,
Pe poarta mic intra,
Pe-mpratul c-l vedea,
Buzan patru c-i pleznea,
Snge negru c-i pica,
Pe caftan c se sleia:
Luminate de-mprat,
Truporel fr pcat,
1

Frnghii.

Leag minile-ndrt
Cu trei frmbii1 de mtase
i cu trei de ibriin,
Alese din Seghedin,
i d-mi drumu-n oastea ta:
De-oi scpa, scpat s fiu.
Minile-ndrt c-i lega
Cu trei frmbii de mtase,
Alea din Braov alese,
i cu trei de ibriin,
Alese din Seghedin.
Da la el ce mi- oprea?
Oprea o lucea sbioar
Ghemuit, ghem fcut,
Adus vrful la mrunche,
La-mpratul c-mi pleca.
mpratul c-l vedea,
Mini ndrt c-i lega,
Drumu-n oastea lui c-i da.
D ale! Ptru ce-mi fcea?

197

198

I.A. C ANDREA

O dat c-mi chiotea,

Vi adnci c rsunau,
Toate sforile-i plezneau,
Drumu-n oastea lui c-i da.
Dale! Ptru ce-mi fcea?
Scotea luce sbioar
i de-un zid c mi-o trntea,
De rugin o scutura,
Sus la cer c-mi fulgera
i prin turc c-mi abtea
Ca un vnt viforit
Printr-un pomet nflorit,
i cum cdeau florile
Aa cdeau celmelele.
i cnd fu soarele-n chindie,
Tie Ptru apte mii,

i cnd fu soarele a scpta,

N-avea Ptru ce lucra,
Numai sta de-i bulduea1,
i mult, puin ce scofelea2
Trei catri c-mpovra,
La-mprat c pleca:
Luminate de-mprate,
Truporel plin de pcate.
Da-mpratul ce-mi zicea?
Du-te, Petre, n haiducie,
Fost-a druit ie,
Ct oi sta eu n domnie
S stai i tu-n haiducie;
Fost-a druit ie
Din mica copilrie.

CHERA
Verde ca mslina,
Mai dincoa de Schila,
Din jos de Brila,
ncarc, mi-se-ncarc
Dou-trei sandale3,
Nou galaoane4;
Da cin le-ncarc?
Cel arap sangeap,
Negru i buzat,
Cu rp dup cap
Ca solzul de crap,
1
2
3
4

i cuta de bani.
Aduna.
Brci.
Corbii.

Cu rpul pe burt
Ca solzul de tiuc;
La piept gvnat,
Cu musti de rac,
Negru i buzat,
Parc-mi este-un drac.
Unde-l vezi pe dnsul,
Nu-i poi ine rsul.
Da ce fel de marf?
Bumbac i mtase,
Marf femeiasc,

Lumea basmelor
C e mai bnoas,
Valuri de bumbac,
Tutun de l tocat,
Tutun inigea,
De-l de bea Paa,
Fir de ibriin,
Megadi1 de l bun.
Da cin le-ncrca?
Cel arap sangeap,
Negru i buzat.
Cnd te uii la dnsul,
Nu-i poi ine rsul.
Arapul zicea:
Chero, Cheralin,
Tnr copil,
Frumuic zn,
Floare din grdin,
Vino dup mine,
C i-o fi mai bine;
Aternutul tu
Parale mrunte,
Pe srm esute
Sunt la arap multe;
Cptiul tu,
Coporiul2 tu
Galbeni venetici,
De-i de cte cinci,
Sunt la arap muli.
Chera rspundea:
Fugi, arape, fugi;
De urtul tu
i de-al tat-tu

1
2
3

Marf.
nvelitoarea.
Lada cu bani.

mi vine s fug.
Unde s-a vzut
i s-a pomenit
Arpoaic alb
n ara arpeasc,
S-iu fiu de nevast?
Surorile tele
Cumnatele mele,
Friorii ti
Cumneii mei,
Ticulia al tu
Fie socru meu,
Miculia ta
Fie soacr-mea?
i eu c mai am
Tot doi friori,
Din i Constantin,
Hoii Brilei,
erpii Dunrei.
i ei mi-or veni
La cel miez de noapte
Cu fiori de moarte
S descuie poarta,
S bage aznaua3.
Chero, Cheralin,
Tnr copil,
Frumuic zn,
Floare din grdin,
Vino dup mine
C i-o fi mai bine.
Fcea cum fcea,
Pe Chera o-nela

199

200

i cu ea pleca,
n vale cobora,
Din gur-mi gria:
Voi crmacilor,
aluparilor,
i voi s-mi mnai
De azi pn mine
Cale de cinci zile,
C v-oi plti bine.
Cu Chera pleca
Pe Dunre-n jos,
Mult mergea frumos.
Noaptea c-mi venea,
Fraii cnd veneau
La poart strigau:
Chero, Cheralino,
Descuie poarta,
S bgm aznaua,
Ne-apuc ziua.
Chera nu rspunde,
C n-are de unde.
Da ei ce-mi fceau?
Pe m-sa-ntrebau:
Mam, mama noastr,
Unde e Chera?
Din umeri nla.
Da ei ce-mi ziceau?
De nu poi cu gura,
Arat cu mna.
Cu mna arta,
Pe Dunre-n jos
Mult mergeau frumos.
Iar ei ce-mi fceau?
n vale-mi coborau,
Din gur-mi ziceau:
Voi crmacilor,
aluparilor,

I.A. C ANDREA
i voi s-mi mnai
De azi pn mine
Cale de opt zile,
Ca v-oi plti bine.
n barc se suia
i cu ei pleca
Pe Dunre-n jos,
Mergeau de folos.
Mergeau ce mergeau,
Ochean aruncau,
Pe Chera vedeau,
Buzdugan trgeau.
Crmaciu-l loveau,
n loc c se nvrtea,
Pn-mi ajungea.
Acolo ajungea,
Din gur-mi zicea:
Chero, Cheralin,
Tnr copil,
Frumuic zn,
Floare din grdin,
Cu cine-ai vorbit
Cnd te-ai logodit,
Pe cine-ai ntrebat
Cnd te-ai mritat?
Chera rspundea:
Neica, neica al meu,
Din i Constantin,
Cu nimeni n-am vorbit
Cnd m-am logodit,
Pe nimeni n-am ntrebat
Cnd m-am mritat.
Pe mine m-a luat
Cel cine de-arap,
Cu mine-a plecat
n ara arpeasc,
S-i fiu de nevast.

Lumea basmelor
Iar ei i ziceau:
Chero, Cheralin,
Pitete capul
S-mi tai arapul.
Arapu-l tia,

Pe Chera o lua,
ndrt se-ntorcea,
n ara Romneasc,
S se pomeneasc.

CLIN CURC
Foaie verde de-un pelin,
N-ai auzit de Clin?
De Clin, omul cel cu minte,
Care-a inut moii multe;
Moii multe
i lumite1,
Risipiu, Cetatea,
Poiana i Plenia,
Poiana cu fnurile,
Plenia cu vinurile.
Frunz verde pelini,
Pleca Clin din Pleni
Cu patru cai la cru.
Frunz verde buruian,
Pleca Clin la Poian,
Da-n gazd unde trgea?
La logoftul Nea,
C cu el tia vorba
i din gur-l ntreba:
Logofete, dumneata
Ai socotit Poiana,
Poiana cu fnurile,
Plenia cu vinurile?
1
2
3

Renumite.
Nume.
Chior

Logoftu-i rspundea:
Am socotit Poiana,
Poiana i Plenia,
Pe toi ci i-am socotit
Trei calici nu mi-au pltit.
i de nu m crezi pe mine
Eu i-oi spune pe lume2:
Unul este Vasilan,
N-a pltit claca de-un an,
i unu-mi este Chiri,
Nu-mi d banii nici de cu,
Se uit la mine ghioldi3;
Unul este Ion cel mare,
Nu mi-a dat nici trei parale.
Clin Curc-aa zicea:
Logofete, dumneata
S te duci la Ion cel mare
i s mi-l trimei ncoa,
Vie s plteasc claca
i toat iobgia.
Logoftu-i rspundea:
Dau prin ap i m-nec
i prin mrcini de-a drept,
La Ion cel mare nu merg;

201

202

I.A. C ANDREA

S-mi dai cinci, ase ctane,

S m duc la Ion cel mare:
Pe Andrei isprvnicelul
De bea vin ca mieluelul
i mnnc ca purcelul,
i s-mi dai i pe Andrei,
C tie seama-n bordei.
Cinci-ase ctane-i da,
La Ion cel mare mergea,
Ion cel mare mi-i vedea,
Mna pe lance punea
i din gur ntreba:
Ce ctai voi pe la mine,
Ce mai sunt dator la tine?
De clac m tiu pltit
i de dijm curit.
Iar nevasta aa-i zicea:
Sti, Ioane, nu face-aa,
Ia ine tu colea punga,
Du de-i pltete claca
i toat iobgia.
Ion cel mare ce fcea?
Punga la gt i lua,
La Clin Curc mergea:
Bun ziua, mi Cline.
Nu-i mulumesc, porc de cine.
Ci pndari trimit la tine
Ca s te plteti de mine?
Aleoleo, serdar Cline,
De ce m faci porc de cine,
Ce mai sunt dator la tine?
Catastivu-n mn-l lua,
Nici bine nu-l socotea,
Cu cinci lei mi-l ajungea;
Scotea banii i pltea,
1

Chitan

Nici fitan1 nu-i mai lua,

El din gur aa zicea:
Aleoleo, serdar Cline,
ti bani care sunt la tine
Azi i-i dau,
Mine i-i iau.
Mine o s te rogi de mine,
C-am s te tai ca pe-un cine.
Clin Curc auzea,
Isprvniceii chema
i din gur aa zicea:
Punei mn de-l legai,
i-l legai, s-l ferecai.
Ion cel mare rspundea:
Aleoleo, serdar Cline,
Ce mai sunt dator la tine?
El pe ue c ieea
i acas mi se ducea,
La Chiri mi se ducea
i din gur aa zicea:
Mi Chirio, dumneata,
Scoal, frate, nu edea;
Vezi cel cine de ciocoi?
Ct o sta sta pe noi
Nu mai facem car i boi,
Nici n obor zece oi,
Aide s-l prpdim noi,
Aide s tiem cinele,
Ne-a mncat cu clcile
i ne ia i zilele.
Da Chiri aa-i zicea:
Neic Ioane, dumneata
Nu vezi c-am mbtrnit,
Nu-i mai sunt bun de slujit?
i dau copii-amndoi,

Lumea basmelor
C in bine la rzboi.
i dau pe Dobric cel mic,
Face potera colnic,
i dau pe Dobric cel mare,
Face potera rscoale,
La brn cu apte pistoale,
Patru pline i trei goale.
Ion cel mare ce zicea?
Mulumesc lui Dumnezeu,
Fcui doi, cu mine trei.
Foaie verde ca spanacul,
Un s gsesc pe cel de patru?
Se ducea la Vasilan
i din gur aa-i zicea:
Vasilane, dumneata,
Scoal, frate, nu edea:
Vezi cel cine de ciocoi
C-a supt sngele din noi?
Aid s tiem cinele.
Ne-a mncat cu clcile
i ne ia i zilele.
Vasilan aa-i zicea:
Neic Ioane, dumneata
Nu vezi c-am mbtrnit,
Nu mai sunt bun de slujit?
De-i dau copilul cel mai mare,
Face potera rscoale;
Cnd prinde omul btrn
i-l face de roade fn
i-i trntete cte-un pumn,
i-l ndrepteaz pe drum.
Ion cel mare ce zicea?
Mulumesc lui Dumnezeu.
Fcui trei, cu mine patru;
Cnd ai zice de spori,
Unde s gsesc pe cel de cinci,
S pzeasc la crligi?

La vru-su se ducea:
Scoal, vere, de nu edea,
Ai s tiem cinele,
Ne-a mncat cu clcile
i ne ia i zilele.
Clin Curc ce-mi fcea?
Punea caii la cru,
Iar copiii lui Chiri
ineau calea la nisip,
C trece Clin la Pisc.
Iar n Pisc unde trgea?
La Maria vduva,
C cu ea tia vorba
i toat-nvtura.
Feciorul lui Vasilan
Pzea la Crucea lui Dan,
i copiii lui Chiri
Se fcur pui de m,
Se suiau din spi-n spi,
Pn se suiau-n cru;
Iar n Pisc cnd ajungeau
Mi se fceau cocolo,
Se pitulau lng co.
Cnd soarele scpta
i Ion cel mare sosea,
Se plimba pe bttur
S-i fac inima bun,
C-l apucase la mn;
De ptul se rezema,
Clin Curc mi-l vedea:
Cine-i rezemat de ptul?
la nu este om bun.
Ia-nchidei voi uile,
ntrii zvoarele,
Slobozii perdelele.
Punea masa i mnca.
Ion cel mare ce-mi fcea?

203

204

I.A. C ANDREA

La u cnd mergea,
Cu pumnu-n u cnd da,
Ua paic1 fu de spum,
Aa sri din n;
Cnd da cu piciorul stng,
Srea ua i c-un stlp.
La Clin Curc mergea
i la mas mi-l gsea:
Bun seara, mi Caline.
Mulumescu-i, frate Ioane;
Vino, frate, de mnnc
Ale bucate fraonite2,
Pentru dumneata gtite.
Acum sunt frate cu tine,
Ieri m fceai porc de cine.
Ale bucate fraonite
O s le vz pngnite3.
Pentru-o oal de urzici
Prinsei fata la Ghidici,
i luai salba de la gt,
Toat vara a jelnicit;
Pentru ira din obor,
mi luai dijma de trei ori;
Pentru cinci zile de clac,
mi luai un mnzat -o vac.
Am i eu copii mrunei,

1
2
3

Parc.
Alese.
Pngrite

Numai ct bobul de mei,

Cu ce o s-i cresc eu pe ei?
Plng copiii pe bordei
C n-au lapte-n putinei.
Odat se opintea,
Lancea-n buric i-o-nfigea,
Din guri-l judeca,
Cu palou-l ciocrtea,
Iar copiii lui Chiri
Veneau pe co tvli
i-l tiau i-l isprveau.
Cnd ziu c se fcea
Toi stenii se strngeau
i din gura aa ziceau:
Neic Ioane, dumneata
Ai bgat satu-n belea.
Ion cel mare aa zicea:
Nu v temei, speria,
N-am bgat satu-n belea;
Singurel oi rmnea
De mi-oi face osnda,
C-aa scrie pravila.
De cnd Clin mi-a murit,
Poaiana s-a-nveselit,
Plenia a-mbobocit,
Risipiu a odrslit.

Lumea basmelor

BADIU
Bduleasa cea frumoas
Patruzeci de buzoieni
i cincizeci de glaeni
Ei la mal c-mi trgeau,
La crma lui Badiu erau,
Pe Bduleasa-ntrebau:
Bduleasa cea frumoas,
Unde-i Badiu? nchis n cas?
Valeu! Badiu nu-i acas,
i-i n trg la carne gras,
S ia carne fr-de oase,
S ia carne de coco
De pe la genunchi n jos.
Dar un turc mai mititel,
Fratele lui Sucargel,
El n pivni intra,
Cinci bui cu vin ridica,
Pe Badiu c mi-l gsea,
Cu paloul pus pe piept,
i el trei palme-i trgea,
Binior c mi-l lega
Cu sforile de mtase,
Cu trei vie-mpletite-n ase
-afar c mi-l scotea,
La piciorul hornului mi-l lega
Pe trei zile, pe trei nopi,
Cu sfrcul grbaciului
Pe faa obrazului,
Ca s spuie galbenii toi.
El aa mi se gndea,
Pe Bduleasa chema:
Bduleas cea frumoas,
Cu statul de jupneas,
Ia-i cofele, garofele,

Cobilia, cria
i pleac din vad n vad
Pn-la hanul lui Arghir,
C Neculcea bea la vin.
Ea cofele c-i lua,
La ap c mi-i pleca,
Cobilia mi-arunca,
Cofele c le-azvrlea,
La Neculcea c-mi intra,
Nici bun ziua nu-i da,
i Neculcea el mi-i bea,
Cu cinci fete-alturea:
Una-l pic, una-l muc,
Una cu vin mi-l stropete,
Una cu basmaua-l terge.
Valeu, cumnate Neculcea,
C tu bei i veseleti
i de Badiu nici gndeti.
La piciorul hornului,
La duhoarea focului
Pe trei zile, pe trei nopi,
Cu sfrcul grbaciului
Pe faa obrazului,
Pn i-a spus galbenii toi.
Neculcea cum auzea
Fetele c-i arunca,
Oca de vin rsturna,
Buzduganul c-i lua,
Paloul c-i ascuea
i cnd el mi-l azvrlea
Tocmai la Badiu c sta,
n prag de trei ori se rsucea.
Acolo cnd ajungea,
La Neculcea c mergea:

205

206

I.A. C ANDREA

Valeu, frate Badiule,

Cum i-ai lsat spetele
De te-au legat babele?
Turcii pe Bdiuleas-ntreba:
Bdiuleas cea frumoas,
Ce cat sta la voi?
sta-i negustor de boi
i ine gazd la noi.
A vndut cirezile
Ca s-mi bea dobnzile.
Iar Neculea cnd venea
Paloul c-l nvrtea,

Cu buzduganu-i omora
i pe toi c mi-i tia.
Nou grmezi c facea,
Afar marfa scotea
mi-i punea.
Cruii ci treceau:
O! srace Badiule,
Cum i ard crciumile,
Crciumile, slninile!
Las s ard pn mine,
Nu-i fcut la loc bun
i-i fcut lng drum!

TEFAN VOD
Foaie verde lobod,
n curte la tefan-Vod
Muli boieri s-au strns la vorb.
Vorba i sfatul ce era
Mi-era tot de dumneata.
Dar la mas cine era?
Ct mas este-ntins,
Ct mas de mtas
Pe la cpti aleas;
Ct mas este ntins,
De boieri este coprins.
Cu paharul cin le da?
Surioara Miului,
Paharnica Domnului.
i la mas ce mncau?
Numai ceg i postrung,
Caracud, c-i mai scump,
i beau rachiu de anason,
Te face din om neom,
i beau vin de armaziu.

Domnul tefan ce fcea?

Nici nu bea, nici nu mnca,
Numai din gur gria:
Bei, biei, v veselii,
Mine n ziu fii gtii
Care cu cai nfrnai,
Care cu cei delai,
Care cu pieidici n gur,
Toi sunt voinici de msur.
S facem de-o vntoare mare,
Ziua pe namiaza mare,
Pn la fagul Miului,
Miului haiducului.
Surioara Miului,
Paharnica Domnului,
Le da vin pn se mbtau
i ei c mi se culcau.
i ea ce mi-i fcea?
Srea ici, srea colea
apte dealuri -o vlcea

Lumea basmelor
i o pustie de derea,
La un pr c mi-i mergea,
De o foaie c rupeau,
ncepea d-a uiera,
Brazi mruni se scuturau,
Livezile se-ncurcau,
Apele se tulburau,
Iar Miu o auzea,
nainte c-i ieea
i din gur c-i gria:
ndrt, tu, soru-mea!
i atunci c zicea:
D-te, neic, mai ncoa,
Cci am s-i spun ceva.
n curte la tefan-Vod
Muli boieri erau la vorb,
Boierii divanului,
Cimcanii oraului,
Ca stlpii pmntului.
Vorba i sfatul ce era
Era tot de dumneata,
Domnul tefan s te duc,
S te duc-n trg de-afar,
S-i bat doi pari i-o cumpioar,
Unde trec mocanii cu sare
i boierii la plimbare,
Ca s le fie de mirare.
Mihu e bal de drac,
Aduce pe Domnul tefan la fag
i-l judec ca p-un drac.
Surioara ce-mi fcea?
Srea ici, srea colea
eapte dealuri i-o vlcea
i-ndrt c se ducea,
Pe ei culcai i gsea.
Dar Mihu ce mi-i fcea?
ndat c mi-i pleca,

207

Peste un cioban c mi-i da:

Bun ziua, bre, ciobane,
D-mi mie cele zece oi,
S-i dau ale cinci mii de lei,
S-i dau i o mieluea,
S te duci cu ea colea
S o frigi ciobnete
i s-o mnnci haiducete.
i da ale zece oi,
i da ale cinci mii de lei.
Fcurm cu oile,
S facem i cu oalele:
D-mi mie l cojoc mios
Care-l pori vara pe dos,
S-i dau l bini domnesc.
Fcurm cu oalele,
S facem i cu cciulele:
D-mi mie cciula de ap blat,
Adus din aligrad,
S-i dau l verde comnac,
Verde ca frunza de fag.
Fcurm cciulele,
S facem i cu armele:
D-mi mie a bt neprlit
i la cap neciocrtit,
S-i dau eu a flint,
De nou ani neslobozit.
i lua oalele,
i lua i armele
i pleca cu oile.
Iar Domnul tefan de el da,
Bun ziua c-i ddea.
Mulumim, Domnule tefan
dumneata!
Domnul tefan c-i zicea:
Cum tii tu, de zici aa,
Domnule tefane?

208

I.A. C ANDREA

Am avut de-o mam btrn,

A auzit de numele Mriei tale.
Bre, cine, ciobane,
Btnd tu cu oile tale
Nu ai auzit de Mihu haiducul?
Domnule tefane dumneata,
Mihu este pe colea,
O palm de loc,
Acu te duc i te-ntorc.
Las oastea dumitale
S-ngrijeasc de turma mea,
S nu pice vreo mieluea,
M-apuc stpnul de ea.
i slujesc un an pe ea.
i la fag c mi-i pleca.
Cnd la fag c ajungea:
Domnule tefane dumneata,
Mai scrie vreun rvel

S nu pieie vreun miel,

M-apuc stpnul de el.
Dar Mihu ce mi-i fcea?
Dup fag c se ducea
i el c mi se-narma
i la domnul tefan cnd ieea
Buza-n patru i plesnea
i o r mi-l judeca,
i lui limba c-i pierea,
i cnd drumul cnd mi-i da
El pe fug se punea.
Dar Mihu c-i zicea:
Domnule tefane dumneata,
Na barda de-i f colnic.
El din gur rspundea:
Las c fug fr colnic,
C aa am fost rnduit.
i pn acas a murit.

DOBRIAN
Dobrian cu silele
A-mpnat pdurile,
Dobrian cu pungile
A-mpnat rile,
Da un mic de logoft
Pe cal clare c sta
i sta de mi-l pra
La domnia ce era.
Domnul tefan ce fcea?
Coate pe mas punea
i un bilet c fcea,
1

Zgomot.

n mna logoftului l da,

La Dobrian trimitea.
Dobrian cnd l primea
Lcrmile-l podidea
i prindea de mi-l citea,
La ciobani c mi-i spunea.
Ciobanii chiot din gur c da,
Oile c mi-i zbiera
i cinii c mi-i urla,
Catrii c necheza,
Haramit1 n cer se ridica.

Lumea basmelor
Ciobanii lui Dobrian
Nu-s mbrcai ciobnete
i sunt mbrcai domnete,
Cu ndragi de ciocrlat,
Cotul cte un galbin luat,
Cu cciuli de api blai,
Sunt croite de pe cap,
Cu crlige ferecate,
Numai aur sunt suflate;
Oile lui Dobrian
Nu sunt berbeci ca berbecii,
Sunt cu ln aurit,
Cu coarnele zugrvite,
n vrful cornielor
Cte-o piatr nestemat,
De pltete lumea toat;
Ct sunt vara cocorii,
Atta sunt berbecii,
Atta sunt mielueii;
Ct sunt vara flori mrunte,
Atta sunt oi cornute;
Ct sunt vara micunele,
Attea sunt oacheele;
Ct sunt vara viorele,
Atta sunt mieluele.
Sosea fruntea-n Bucureti,
Dormea coada-n Stoeneti.
Trei sptmni se strngea,
La Domnul tefan Vod intra.
Ciobanii lui Dobrian
Crligele le rsuna,
Raza-n cas mi-arunca,
Dimineaa se scula,

Trsur (= cocie).

209

Pe ochi negri se spla,

Cu Domnul tefan la sfad se lua.
Cnd la deal c se uita,
S vezi mri ce-mi vedea!
O cucie1 verde i-nvlit:
E mama lui Dobrian,
Vine tocmai din Ardeal
Cu opt telegari.
Pn la curte ajungea,
Numai cu doi rmnea
i aia amndoi plesnea,
i ea aa c-i lsa,
i n cas c-mi intra.
Pe Domnul tefan cu Dobrian
La mas-i gsea,
La ceart c se certa.
Da m-sa ce mi-i fcea?
Mna-n buzunar bga
i o carte c-mi scotea,
i prindea de o citea,
Friorii de mi-i gsea.
Ei aa cnd se vedea,
Poalele-i le sruta,
Ca o mam ce le era.
Domnul tefan ce fcea?...
La slugi c poruncea,
Zefet mare de fcea,
Cu Dobrian petrecea:
Mai na i ie domnia,
Mai d-mi i mie ciobnia.
Mi, tefane dumneata,
Vezi-i de domnia ta,
i eu de ciobnia mea.

210

I.A. C ANDREA

STAN
Foicica bobului,
Sus pe malul Oltului,
La crciuma Gogului,
N gura Topologului,
Beau voinicii codrului
i cu Stan al Srbului,
i cu logoftul Petru,
Care tie seama-n codru.
Foaie verde i-o lalea,
Crciumreasa zicea:
Bea, Stnic, nu prea bea,
C v-a gsit potera,
Potera de dorobani
i cu turci amestecai.
Ninge, plou, viscolete,
i de gazd n-am ndejde,
Gazda mea e-n Valea-rea
i-a cuprins-o potera.

Potera nu e curat,
E cu turci amestecat.
Foicic i-o sipic,
Bat-o legea de rchit,
De-a mai vedea-o-nfrunzit,
S-o fac curea la flint.
Foicic d-un scoru,
Bat-l legea curpenu,
C prea-ndat-mbtrnii,
Muli voinci c-mi prpdii.
Mergeam prin tine piti,
Cu sbioara tr,
Cu puca de-a curmezi.
Dintr-o ceat de becheri
Rmsei singur stingher;
Dintr-o ceat de voinici
Rmsei singur pe-aici.

VOINICEL OLEAC
Voinicel Oleac,
De blag1 bogat,
De prini srac,
Dumnezeu i-a dat
i el s-a-nsurat,
Mndr i-a luat,
Mndr ca a lui
Nu-i a nimnui,
Mndr i frumoas,
1

Avere.

Chip de jupneas.
El cum s-a-nsurat,
La boi l-au aezat
Cinii de leteni
i de moldoveni.
El cum se-nsura,
La boi-l aeza,
Nu mai da bir ca un copil,
i-mi da bir ca un om btrn,

Lumea basmelor
i-mi da din an n an
apte pungi de bani.
Banii c mi-i da,
De bir nu scpa,
i el c-mi avea
Nou mori de vnt,
Macin argint;
Nou mai la vale,
Macin parale.
Morile le da,
De bir nu scpa.
Pe mndra c-o lua
La trg c-o scotea,
i el c-mi striga:
Ai la mndr de vnzare,
Pe vin, pe rachiu,
Pe chile de gru.
El c mi-i striga
i nimeni nu-mi rspundea.
ntr-un col de trgule
Se gsea de-un turcule,
Din gur striga:
Olece, Dolece,
D-te mai ncoace
S-i vz pe mndra;
Dac mi-o plcea,
Banii c i-oi da,
Desgei de piele
Plin de mamudele.
Mndra c-i plcea,

Banii c mi-i da,

Pe mndra i-o lua,
Acas se ducea,
n harem o bga.
El c se apuca
De mi-o sruta
i ea c-mi zicea:
Turcule, turcule,
Stai s ne-ntrebm,
C prea seamnm.
El c mi-i spunea:
Eu sunt ficiorul popii
Din ara Moldovii.
Turcii m-au robit
De cnd am fost mic.
i ea c-i spunea:
Eu sunt fata popii
Din ara Moldovii.
Ei frai c se gseau,
De mn c-o lua,
Afar c-o scotea
i el c-mi striga:
Olece, Dolece,
Vin de na-i pe mndra,
Surioara mea,
Soia ta.
Banii ce i-am dat
Eu te-am nzestrat
Tot ca pe-un cumnat.

211

212

I.A. C ANDREA

DNU
Verde matostat,
Sus la dealu-nalt
Dnu se trudete,
Caii-i potcovete
i el se gtete
Tot de-nsurtoare.
Verde -o lalea,
M-sa c-i zicea:
Dnu, Dnu,
Fiu de miculi
i de ticuli,
Tu nu te-nsura,
C cin te-a spla?
Fetiele mele,
Surorile tale
Coase la basmele.
El c mi-i zicea:
Mam, mama mea,
Ele c s-or mrita,
eu oi rmnea.
M-sa c-i zicea:
Dnu, Dnu,
Sus la dealunalt
E un lup turbat
Cu gura cscat,
Cu limba pe-o falc,
Pe tine te-ateapt.
Iar el c-i zicea:
Mam, mama mea,
Vezi cel lup turbat
Oi s-l prinz cumnat.
1

Triesc.

i ea ce-mi zicea?
Dnu, Dnu,
La valea adnc
E o cea turbat,
Cu limba pe-o falc,
Pe tine te-ateapt.
i el ce-mi zicea?
Mam, mama mea,
Cea cea turbat
O s-o prinz cumnat.
El n-o asculta,
Nainte mergea,
Mireas c lua
Din munte din plai,
Feti de crai,
Acas c-mi venea.
M-sa ce-mi fcea?
Masa c-o punea,
D-un pahar de vin c-i da,
Ca porumba-nvineea
i ea c-mi zicea:
Dnu, Dnu,
Fiu de miculi
i de ticuli,
D-mi un pic de lapte,
Gura s-mi cltesc,
Eu s mai triesc,
S mi- vcuiesc1,
S v pomenesc.
i el c-mi zicea:

Lumea basmelor
Mam, mama mea,
D-mi un pic de lapte,
Miresii s-i dm,
Gura s-i clteasc,
Ea s mai triasc,
S ne pomeneasc.
M-sa c-i zicea:
Dnu, Dnu,
Pupu-te-n guri,
Nu e, mam, lapte.
Surorile tele
Ele a-nnegurat
Tot la hor-n sat,
Vieii mi-a supt.
Nu e, mam, lapte.
Mireasa-mi zicea:
Dnu, Dnu,
Pupu-te-n guri,
D-mi un pic de ap,
Gura s-mi cltesc,
S mi-i vcuiesc,
S v pomenesc.
El c mi-i zicea:
Mam, mama mea,
D-mi un pic de ap,
Miresii s-i dm,
Gura s-i clteasc,
Ea s mai triasc,
S mi-i vcuiasc,
S ne pomeneasc.
M-sa c-mi zicea:
Nu e, mam, ap,
Surorile tele
Ele a-nnegurat
Tot la clac-n sat.
Mireasa-mi zicea:
1

Mama.

Dnu, Dnu,
Pupu-ten guri,
Pune-m-n cru,
Du-m la muichi1.
El c-o asculta,
n cru-o punea,
Pe drum c-mi pleca,
La un pu mergea,
Ap c-mi cerca,
El ap c-i da,
De-o vadr c-mi bea,
Se-ntindea i murea.
Da el ce-mi fcea?
La cai se ducea
i el le zicea:
Clueii mei,
Bergheraii mei,
Cu picioarele-mi btei,
Groap ne fcei,
Cu dinii ne luai,
n groap ne-arunca!
Da el ce-mi fcea?
Cuit c-mi scotea,
n ficai c-l bga,
Moarte c-i fcea.
i el c zicea:
Cnd ne-i ngropa,
Voi v-ei deshma
Voi c v-ei ducea
La cele livezi verzi,
La cele ape curgtoare,
Iarb mi-i ptea,
Ap c mi-i bea
i-i tri aa.

213

214

I.A. C ANDREA

IORDCHI
Arde focul sus la Iai,
Para-i bate la ora,
Scnteile-n Bucureti,
La cele case mari domneti,
De se vd din tefneti.
Ale case mari i-ncovorate
Am s le vz drmate.
Iordchi ce-mi fcea?
Toi boierii mi-i strngea,
i la mas c-i punea.
n capul mesii cine-mi sta?
edea Domnul Grigore-Vod.
Lng Domnul Grigore-Vod
edea turcul Mustafa,
i cu Turbuluc Paa.
Lng Turbuluc Paa
edea Resteu Almjea.
Lng Resteu Almjea,
edea Domnul Manolache,
Nici nu-mi bea, nici nu-mi mnca,
Numai din gur pra
Pe Iordache-al Lupului,
Cinstitul divanului.
Ei din gur ce-mi zicea?
Domnule Grigore-Vod,
Geaba-n lume c eti domn,
C nu eti harnic d-un om.
Grigore-Vod ce-mi zicea?
Dac este vorba aa,
De cnd v-am bulumbuit,
Prin ar nu v-am mai pornit,
Da voi, frate, s v ducei,
Pe Iordache s-l aducei

Nelegat, neveregat,
Cum e bun de judecat.
Noi de dus c ne-am ducea,
De venit, n-om mai veni.
Grigor-Vod ce-mi fcea?
Vreo cinci catane le da,
La Iordache c-i pornea,
Toat noaptea se ducea.
Da Iordache ce-mi fcea?
Iordache ce mi-i mnca
i el, frate, se culca
i Mizrci c-i zicea:
N-auzi, tu, Mizrco, fa,
Pe mine cnd m-o scula,
Gtul c i l-oi tia.
Mizrca de straje c-mi sta
i pe cas se suia,
Pe drum n jos se uita,
Grea pulbere c-mi vedea,
Fie pulbere de ploaie,
Ar veni fcut droaie,
Fie pulbere de drum,
Ar veni fcut sul.
La capul dealului cnd se uita,
Vrful steagului vedea,
Dos la Iordchi-mi da,
La fereastr c-mi striga:
Scoal, Iordache, i fi dormit,
C otile ne-a coprins.
Iordache, cnd auzea,
Drept n picioare srea,
Palo din teac trgea,
La tocil c mi-l da,
La unghie c-l cerca

Lumea basmelor
S vaz, taie ceva,
Cu el cruce c-i fcea
i afar c-mi ieea,
Cu Mizrca c-mi vorbea:
N-auzi tu, Mizrco, fa,
De-o fi, frate, apte mie,
De-abia s-mi ajung mie.
Mizrci c-i poruncea,
Drumu-n curte c le da,
Prin curte-i niruia.
Cnd ncepu a tia,
Parc ncepu un vnt vifort
ntr-un pomet nflorit,
Poame tot mai rmnea.
Oaste nu mai rmnea,
Da turcii c s-alegea,
La Iordache c-mi venea,
Dinainte-i genunchea
i din gur-aa zicea:
Iordache, nu ne tia,
C ne-i tia cnd ei vrea;
Noi n-am venit cu rutate,
i am venit cu buntate,
S te punem lefer mare,
Lefer mare pe otiri.
El aa cnd auzea,
De bine ce-i mai prea,
Acas, frate, c-i ducea,
i mescioara le-o punea,
La pahare s-apuca
i Iordache se-mbta.
Puse coatele pe mas,
Dalba-i palm la obraz
i el mi-adormi pe mas.
Da turcii ce se vorbeau?
Punei mna de-l legai;
C el cnd s-o detepta,
Pe toi, frate, ne-o tia.

Da un turc ce mi-i fcea?

Mna-n buzunar bga,
Trei frnghii c mi-i scotea,
Frnghioar de mtase,
De-i curma carnea la oase
i vreo trei de noji,
De-i ieea sngele-n .
Cot la cot c mi-l lega,
Printre cai c mi-l lua,
i din curte c ieea,
i el mi se detepta,
i de ei mi se ruga,
i caii c mi-i oprea,
i din gur c-mi zicea:
Curilor, pustiilor,
Eu s tiu c-a mai veni,
Cu aur v-a polei;
Eu s tiu c n-a veni,
Cu catran v-a ctrni.
Dar atta c-mi vorbea
i-nainte c-l pornea,
La Grigor-Vod-l aducea.
Grigore-Vod ce-mi zicea?
Du-l n vale, la cemea.
La casap i poruncea
S-i taie cpna.
Dar Mizrca ce-mi fcea?
Dup el c mi se lua,
La Grigor-Vod-mi venea.
Poala-i, mna-i sruta,
i din gur c-i zicea:
S trieti, Mria-Ta!
Ce-i fu Iordache vinovat,
De-l dedei la turci legat?
Grigore-Vod c-mi zicea:
N-auzi tu, Mizrco, fa,
Du-te-n vale la cimea,
Dac nu l-o fi taiat,

215

216

I.A. C ANDREA

S le spui c l-am iertat.

Dar Mizrca ce-mi fcea?
Fusta-n bru o sumea,
Papuci-n mn c-i lua,
Dup Iordache pleca.
Casapii cnd o vedeau,
Pe el c se npusteau,
Cu iu c mi-i trgeau
i nu-l puteau de-a tia.
El din gur c-mi zicea:
Mi, casape, dumneata,
Nu m canuni aa;
Bag mna la spinare
De la deal de-ncingtoare
i scoate de-un iule.
Mna la el c-mi bga,
iuleul c-mi scotea
i gtul c i-l tia,
i puse capul pe covor,

Trupul pe pmntul gol,

Ca pe-un ficiora de domn.
Cnd Mizrca c-mi venea,
Dete s-l srute-n gur
i-l srut-n tietur,
i-ndrt c se-ntorcea,
La Grigore-Vod-mi venea
i din gur blestema:
Ascult, Mria-ta,
De nou ori s te-nsori,
Nou coconai s-mi faci.
i-ntre nou coconai
S mi-i faci o coconi,
S te-adape la temni.
Grigore Vod ce-mi zicea?
Ia taci, tu, Mizrco fa!
S vii mine la divan:
Care boier i-o plcea,
Eu dup el c te-oi da
i bine-i tri aa.

MARCO
Foaie verde a crinului,
La munii Ciampiului,
La lacul vielului,
La suhatul mielului,
La fntna Gerului,
Iat Marco c venea:
Iei, Gerule, din fntn,
Venii s m bat cu tine.
Iat Gerul c ieea
1

Sloi.

Cu toiagul de sloiete1,
Cu cciula de nemete.
Cu barba de ghea-n bra,
Cu mustile de brum
i din chic rou-i pic,
Care-nghea pe opinc.
Daoleo, Marco btrn,
Ce mi-ai venit n Undrea,
Cnd sunt n puterea mea,

Lumea basmelor
De-nghe eu i Dunrea,
De treci cu carul pe ea?
N-ai venit, frate, -n Cuptor,
Cnd n-aveam, frate, ajutor.
Du-te tu, Marco btrn,
mbrac bine oastea ta
Cu opinci i cu obiele,
Legate bine cu curele,
Cu cojoace btrneti,
Iepngele haiduceti,
Cu cciulele de-un cot,
De cutroape gtul tot.
Iat Marco se ducea,
Oastea bine i-o-mbrca.
Cnd fu soarele-n chindie,
Marco fu tocma-n cmpie.
La fntn c mergea
i la Gerul c striga:
Iei, Gerule, din fntn,
Venii s m bat cu tine.
Iat Gerul c ieea
i lui Marco i zicea:
Marco, tu prea te-ai grbit,
De oastea i-a ostenit;
Dar las tu oastea ta
Pn mine s mai stea
C tu, frate, te-ai grbit,
De oastea i-a ostenit.
Dar Marco ce fcea?
La ostai c pomenea,
Corturile le-ntindea:
Ia punei cazanele,
De grbii bucatele.
Cazanele le punea,
Bucatele le gtea,
Dar Gerul ce fcea?
De cu sear o ploaie cald,

Peste noapte ger de moarte,

Dar ostaii ce zicea:
Daleo, Marco btrn,
Ai, frate, s ne-mpcm,
Pn-n ziua nu scpm.
Dar Marco ce zicea?
Cu nou limbi ne-am btut,
Pe toate le-am biruit.
Dac vedea i vedea:
Frmai corturile
i tiai prjinile,
Grmdii focurile.
Pe de-o parte se-nclzea
i pe de-alta nghea.
Ei, frate, c-mi zicea:
Daleo, Marco btrn,
Ai, frate, s ne-mpcm,
Pn la ziu nu scpm.
Ia luai perinile
i tiai prjinile,
Grmdii focurile.
Focurile grmdea,
Pe de-o parte se-nclzea
i pe de-alta nghea.
Ia, tiai voi i caii,
n couri de v bgai,
Pnla ziu de scpai.
Caii, frate, c-i tia,
n couri c-i bga,
Pn-la ziu se fcea.
Iat Gerul c ieea
Cu toiagul de sloiete,
Cu cciula de nmete,
Cu barba de ghea-n bra,
Cu mustile de brum
i din chic
Roua-i pic,

217

218

I.A. C ANDREA

Care-nghea pe opinc,
i la Marco c striga:
Daoleo, Marco btrn,
Aide, scoal oastea ta,
Venii s m bat cu ea.
Marco doar ncremenea
i cu ochii se uita:
ine-i, cine, inima,
S nu-i plesneasc fierea.
Dar Gerul ce mai zicea?
Cobori, Doamne, pe pmnt,
De vezi Gerul ce-a fcut.

Dar Dumnezeu ca un sfnt

Se scoboar pe pmnt
i peste ei c sufla,
i pe toi i nnoia,
Din zpad se scula,
Ipngele scutura,
i pe cai ncleca.
Dar Gerul ce fcea?
Peste Marco c sufla,
Sloi de ghea l fcea.

TENISLAV COPILUL
Frunzuli strugure,
Pe-o pan de Dunre
Tare-mi vine i-mi sosete
Pe-un caic verde-nvelit,
Pe deasupra indrilit,
nuntru zugrvit,
Pe din afar pardosit,
Cu lniuri de argint,
Ce n-am vzut de cnd sunt,
Nici pe cer, nici pe pmnt.
Dar n el cine-mi edea?
Vezi, Tenislav copilul,
ncingea barba cu brul.
i el, frate, s-a-mbtat,
i-n caic c s-a culcat,
i turcii c l-au aflat,
i dup el c-au plecat.
i iar verde i-o lalea,
Dar turcii ce mi-i fcea?
Cu caicul c-mi pleca,

La cimele c-mi mergea,

Fete-nlbind c gsea,
Bun ziua c le da:
Bun ziua, fetelor,
Mai mari brilencelor,
Noi v vom ntreba:
De ne-i spune n dreptate,
Pnzele s se-nlbeasc,
tii, ca coal de hrtie,
De-o iau logofei de-o scrie;
Dac-i spune-n strmbtate,
Pnzele s se cerneasc,
Ca ctranul de la aic.
i iar verde micunea,
Ele din gur zicea:
Uite, pe Dunre-n jos,
La acea salcie nalt,
De vrf aplecat,
Cu musti pe ap,
Acolo e caicul lui Tenislav.

Lumea basmelor
Dar turcii ce-mi fcea?
Caicul c mi-l pornea
i din gur c zicea:
Iac-l, iac-l ghiaurul,
C ne-a secat sufletul.
Mai nainte c-mi mergea,
De-o bab rufe spala
i caicul c-l oprea,
i la bab c-i striga:
Bun ziua, mam slab,
Mintea vz c i-este-ntreag.
Da muierea, ca muierea:
Poale lungi i minte scurt,
Muiere nepriceput:
Mam, miculia mea,
Noi de ce te-om ntreba
Unde e caicul lui Tenislav copilul,
Ce-ncinge barba cu brul?
Da ea din gur zicea:
Ce v e Tenislav bun?
Mam, miculia mea,
Noi tovari cu el
La cirezi am fost,
Cirezile le-am vndut,
Banii vrem s-i mprim,
Nu tim care ct trim.
Dar baba ce-mi zicea?
Cu detul le arta:
Uite pe Dunre-n jos,
La cea salcie nalt,
nalt i aplecat,
Cu musti pe ap,
Acolo e caicul lui Tenislav copilul.
Ei aa cnd auzea,
Caicul c mi-l pornea
i din gur c zicea:

Iac-l, iac-l ghiaurul,

C ne-a secat sufletul.
Acolo cnd ajungea,
Caicul c mi-l oprea
i la el c mi-i intra.
i rsfira vntul barba
Ca grul primvara,
i turcii se-nspimnta
i pe fug se chitea.
Un turc mititel era,
Se temea i Vod de el,
El din gur le zicea:
Turcilor, boierilor,
Ce-mi fugii ca oile,
V-necai ca broatele
Prin toate ostroavele?
Dar el, frate, ce-mi fcea?
Cot la cot c mi-l lega,
n ara Moldovii-l trimetea,
Piatra morii aducea
De o mie i cinci oca
i la spate i-o lega,
Tumba-n Dunre c-i da
i de el se cura,
Tocmai la fund se ducea,
Racii-l mica,
Racii-l pica.
Tenislav doarme de moarte.
Veni un rcule mititel,
De mic, frate, ce era,
Cu ghiara de cinci oca
i de nas c-l apuca,
Drept n picioare srea,
O dat se opintea,
Vezi c deasupra ieea.
De-o drgu avea,
Pe Anghelina, fat mare,

219

220

Cu coadele glbioare,
Dosul la ran c-mi da:
Ai, taic, la Dunre,
C se-neac negustorii
Cu desagi cu glbiori,
ai cu caicul s-i lum.
Tat-su cnd o auzea,
Dou palme c-i trgea,
Dosul la nen-su c-i da:
ai, neic, la Dunre,
C se-neac negustorii
Cu desagi cu glbiori,
Ai cu caicu s-i lum.
i nen-su c-o asculta,
La Dunre c-mi venea
i-n luntre c se suia,
Pe Dunre c pleca
i talazul c venea,
Ape-n luntre c srea,
Da nen-su ce-mi fcea?
Lui de fric ce-i era
ndrt c se-ntorcea,
Anghelina rmnea,
Ea cu ochii se uita
i din gur vicrea.
De-o albie c-mi gsea,
n albie c se suia,
Pe Dunre c-mi pleca,
La Tenislav c-mi mergea,
Frnghiile le tia,
Pe Tenislav c-l scotea.
Frnghiile le tia,
Pe Tenislav c-l scotea,

I.A. C ANDREA
La spital c mi-l ducea,
Anghelina poruncea,
Doctorii c-i aducea,
Pe Tenislav l vindeca,
De un pop c se fcea,
Cu botezul c-mi pleca,
La o crcium mergea,
Turcii acolo era.
El la crciumreas striga:
Crciumreas, scoate
O vadr de vin ras,
De-oi mai vedea turc n cas.
Vadra de vin c mi-o lua
i peste ei c intra
i ei din gur zicea:
S nu tiu c Tenislav e mort,
A zice c e sta.
Tenislav cnd se uita,
Mciuca c i-o vedea.
La ea c se slobozea
i n mn c mi-o lua,
i pe toi i amra,
Numai pe-acela c-l lsa,
Cel turcule mititel,
Ce se temea i Vod de el,
i de mn c mi-l lua,
La Dunre c-l ducea
i din gur-aa zicea:
Ce tu mi-ai legat mie
Piatra morii din ara Moldovii?
Eu-i leg ie una de rnicioar.
Dac-ai fi harnic ca mine,
Ei iei mine poimine.

Lumea basmelor

221

GHI CTNU
Frunz verde lmi,
Pe cel deal, pe cea costi,
Trece Ghi Ctnu,
Cu dalba lui de mndru;
Frunz verde de mrar,
ntre doisprezece lutari.
Cnd or zice de-o lalea,
Dar Ghi ce-mi zicea?
Alelei, mndrua mea,
Eu pe tine de cnd te-am luat
Nici un cntec n-ai cntat,
Ia, cnt de-un cntecel,
S trecem dealul cu el.
Dar mndra ce-mi zicea?
Eu cntec cnd i-oi cnta
Munii s-or cutremura,
Dealuri mari s-or surupa,
Livezi verzi s-or ncura1,
Brazii c s-or despuia,
i paltinii s-or ndoi,
i Gruia c te-o auzi,
i la tine va iei,
Cnd oi zice de-o lalea,
De-o lalea i-o micunea.
Iar Ghi ce-mi zicea?
Cnt, mndrulia mea!
Mndra aa dac-auzea,
O frunz c mi-i rupea,
i n buz o punea,
i ncepea a uiera,
Munii se cutremura,
Dealuri mari se surupa,
1

Vor alerga unele dup altele.

Livezi verzi se ncura,

Brazii c se despica
i paltinii se-ndoia,
i Gruia c auzea,
i la dnii c ieea,
i la lupt se punea.
Se luptar pn-la prnz
i le pru lupta-n rs;
Se luptar pn-la namiaz
i le pru lupta-n necaz;
Se luptar pn-la chindie
i le pru lupta-n mnie.
Cnd oi zice de-o lalea,
Ghi aa dac vedea,
Mndrii astfel i zicea:
Mndro, ridic-mi brnaul!
Iar mndra ce-mi zicea?
Oricare din voi vei birui,
Tot un brbel mi-ei fi!
Cnd oi zice de-o lalea,
Ghi atunci ce-mi fcea?
Cu Gruia-n pmnt c da,
Paloul c mi-l trgea
i capul c i-l tia,
Apoi cu mndra pleca
i astfel c-i zicea:
Ast var mi-am cosit,
apte plaste mi-am fcut,
La una vrf n-a ieit;
Dar-ar bunul Dumnezeu
S-i scot vrf cu capul tu.
Apoi de mn o lua,
n genunchi c o punea,

222

I.A. C ANDREA

Paloul c-l trgea

i capul c i-l tia,
n disagi c-l punea
i la soacr c pleca.
Cnd la soacr-sa sosea
Din gur astfel gria:
Bun sear, soacr-mea,
Ai fi avnd de-o varz acr,

S-o facem cu carne gras,

Carne gras de purcel.
Soacr-sa ce mi-i fcea?
Mna n disagi bga,
Capul fie-sa scotea
i din gur astfel zicea:
Dar Ghi, dumneata
Ai omort femeia.

DINU
Foaie verde trei lmi,
Hai Ioana la Ji, la Ji,
S edem pe cpti,
S tiem mere felii,
S punem pe farfurii:
C vin boieri disear
Cu Dinu bgat n fiare.
Iac boierii venea
i pe Dinu aducea,
i n temni-l aeza.
Dar Dinu ce gria?
Ia vedei, boieri, vedei,
Ori mai vine cineva,
Ori aici mi trec viaa?...
Tata lui Dinu venea
Cu cincizeci de boi blani.
Cum veni, cum i leg
i pe Dinu nu-l scp.
Dar Dinu ce gria?
Aicea o s-mi fac moartea!
Sora lui Dinu venea
Cu cincizeci de miorie.

Cum veni, cum le ls,

Pe Dinu tot nu-l scp...
Dar Dinu ce zicea?
Ia vedei, boieri, vedei,
Or mai vine cineva,
Or aicea mi trec viaa?
Mama lui Dinu venea
Cu cincizeci de vaci btrne,
Cum veni, cum le ls,
Pe Dinu tot nu-l scp.
Dar Dinu ce zicea?
Ia vedei, boieri, vedei,
Or mai vine cineva,
Or aicea mi fac moartea?
Mndra lui Dinu venea
Cu papucii plutind,
Din paftale licurind,
Cu furca de borangic,
Cu inelul de argint.
Cum veni i cum l dete,
Scoase pe Dinu afar.

Lumea basmelor

MIRCEA
Printre lun
Ce strigi, Mirceo, strigi?
Ori opinicile le-ai rupt,
Ori merindea ai sfrit,
Ori porcii mi-ai pierdut?
Opincile nu le-am rupt,
Merindea nu am sfrit,
Nici porcii nu i-am pierdut.
Mi-a venit i-am adormit
Sub un pom mare-nflorit
i vntul a aburat,
Flori pe mine-a scuturat.
i-a picat de-un erpior,
Pe spinare glbior,
Pe sub burt vinecior,
i-a intrat la sn, la piele.
Maic, miculia mea,
Nvluie mna-n basma
i o bag-n sn de-l ia,
Pui de arpe glbior
Pe sub burt vinecior.
Da maic-s-aa zicea:
Miculi, feciorul meu,
Dect eu fr de mn,
Mai bine fr de tine.
Dar Mircea ce fcea?
La soru-sa se-ndrepta
i din gur-aa zicea:
Sor, surioara mea,
Nvluie mna-n basma
i-o bag-n sn de-mi ia
Pui de arpe glbior,

Pe sub burt vinecior.

Dar soru-sa ce zicea?
Frate, friorul meu,
De ct eu fr de mn,
Mai bine fr de tine.
Apoi pe frate-l chema:
Frate, friorul meu,
Nvluie mna-n basma
i-o bag-n sn de-mi ia
Pui de arpe glbior,
Pe sub burt vinecior.
Frate-su aa zicea:
Frate, friorul meu,
Dect eu fr de mn,
Mai bine fr de tine.
Foaie verde de-o lalea,
N urm nevasta chema:
Nevast, nevasta mea,
Nvluie mna-n basma
i mi-o bag-n sn de ia
Pui de arpe glbior,
Pe sub burt vinecior.
Cnd se-ntinde,
M cuprinde;
Cnd se strnge,
M sfrete,
Viaa mi-o prpdete.
Cnd nevasta auzea,
Nvluia mna-n basma
i-o bga-n snu-i de lua
Pui de arpe glbior,
Pe sub burt vinecior.

223

224

I.A. C ANDREA

TTARII
Ttarii pleca,
Frate, i-mi vna
Mic nevestea,
De mn o lua.
Nevasta plngea
i mult se ruga:
Ttru btrn,
Cu barba la sn,
Las-m de mn,
C m-ntorc la urm;
C eu mi-am lsat
Prunculeu-n pat
i desfat,
Cldarea pe foc,
Albia-n mijloc.
Ploaia o ploua
i mi l-o sclda,
Vntul o btea
i l-o legna,
Ninsoarea o ninge
i mi l-o unge
i pruncul mi-o plnge.
Ttaru-i zicea:
Haide, bre, nainte,
Nu-i aduce-aminte.
Cu ea c mergea,
Cuptorul-ardea,
De vie o arunca,
Iar dimineaa
Ttarii pleca
i nc vna.
Un tnr biat
De la secerat
De mn-l lua,
Cu el c pleca.

Voinicul se ruga:
Ttru btrn,
Cu barba la sn,
Las-m de mn,
C m-ntorc la urm,
C eu mi-am lsat
Secara-n postat,
Haina pe crstat.
Haide, bre, nainte,
Nu-i aduce aminte.
Cu el ajungea,
De prnz l gtea.
Ttarii iar pleca,
O fat gsea,
De mn o lua.
Fata se ruga
i mult c plngea:
Moule btrn,
Cu barba la sn,
Las-m de mn,
C m-ntorc la urm,
C eu mi-am lsat
Custura-n pat
i acu-n fereastr,
Cu mtas-albastr,
i acu-n perete,
Cu mtase verde.
Ttarul cuvnta:
Haide, bre, nainte,
Nu-i aduce-aminte.
Cu ea ce-mi fcea?
De cin-o lsa
Tot la mum-sa.
Ttarii iar pleca,
Baba se gtea,

Lumea basmelor
Cuptoru-l ardea,
Pe fat-o chema,
Din gur-i zicea:
Suie-te, fat, pe lopat,
S te-arunc odat.
Suie-te, babo, de-mi-arat.
Baba c edea,
Fata ce-mi fcea?
Sfntu-o ajuta

i se opintea,
Pe bab-o arunca,
Capacu-l punea
i fata pleca.
Ttarii cnd venea,
Lor le mirosea
Cale de-o tarla
Carne de la mama.

BARBU
Foaie verde foi de rug,
Vine Barbu de la plug
Cu doisprezece boi la plug,
Cu spatele numai plete,
Cu mijlocul plin de bete.
Dumanii-n drum l pndesc
i astfel i glsuiesc:
Barbule din Rsuceni,
Ce cai noaptea prin Strmbeni,
Ce cai, Barbule, la noi,
Ori nu sunt fete la voi?
Ba sunt fete mrunele,
Dar n-am ce face cu ele,
N-am nici cu cine vorbi,
Nici cu cine m iubi.
Barbu mndru i voinic
Nu se teme de nimic
i se bate voinicete,
i se lupt vitejete,
Iar dumanii-l domolesc
i la pmnt l trntesc.
La casa cu trestioar
Zace-un voinicel s moar
i se bate zi i noapte,

i vars venin de moarte.

Nu tiu, zace ori se face,
C guria nu-i mai tace:
Nici nu zace, nici se scoal,
Numai zace de grea boal.
Cnt cucul sus pe cruce,
Pe Barbu la groap-l duce
i de plns cine-l mai plnge,
i-n brae cine-l mai strnge?
Plnge mum-sa ct poate
i surorile lui toate,
Plnge jalnic mum-sa,
Mai cu foc logodnica,
Plnge sora cum se plnge,
Logodnica vars snge
i plnge cu mult jale,
i strig mereu pe cale:
Barbule, Brbucule,
Semna-i-a numele
Prin toate grdinile,
S rsar florile,
S culeag fetele
i nevestele tinerele,
S se gteasc cu ele.

225

226

I.A. C ANDREA

OANCEA
Foaie i-un grunte,
P-un picior de munte,
La cea cas mic,
Mic, mititic,
Cu fereti de sticl,
Cu ui de sipic,
Cu fereti n soare,
Cu ua la vale,
Stau nou ciobani,
Cu strungarul zece,
i cu Oancea unsprezece,
Care i-i ntrece.
Iat ce vorbeau
i se sftuiau,
Prinsoare fceau,
O prinsoare de-o mioar
i-un berbec de-o frigare.
Foaie i-o lalea,
Iar Oancea ce fcea?
Un berbece ce-i avea
Lai i buclai,
Cu cornie-nalte,
Nalte, belciugate
i date pe spate,
Vai de strintate,
N-are cu cine se bate.
Hei, foaie i o lalea,
Iar Oancea ce fcea?
Voinic de inim rea
Intr-n cium i bea
i-nchin cu o cana,
Iar el de inim rea
Tot n trl c intra,
D-o mioar ce-i avea

De trei ori c uiera,

Mioara c s-alegea,
O mioar de-o cldare
i-un berbec de-o frigare,
Vai de-a noastr prinsoare.
Hei, foaie verde i-o lalea,
Iar Oancea ce fcea?
Bta-n mn c i-o lua
i pe vale c mergea.
Cum mergea pe vale-n jos,
Mergea, frate, de folos,
Cu trei brazde de pmnt,
Ce n-am vzut de cnd sunt.
Hei, foaie i-o lalea
Iar Oancea ce fcea?
Tot n vale scobora,
C-un cimpoier se-ntlnea:
Hei! Bun ziua, cimpoier,
De-mi ieti cimpoier bun,
Ia, f-mi, zu, d-un cntecel,
De cnd eram mititel.
Nu de altceva,
De inim rea,
C-am pierdut oile mele
Tot prin vi i prin vlcele,
Prin ape reci,
Prin grne verzi,
Pe la fntni,
Cpni,
Prin izvoare,
Mioare,
Asta-i vorba, frioare!
Hei, foaie i-o lalea,
Cimpoierul ce-mi fcea?

Lumea basmelor
D-un genunche-ngenunchea
i cimpoaia c-o umfla,
i astfel, neic, c-i trgea.
Hei! Foaie i-o lalea,
Iar Oancea ce fcea?
Bta-n mn c i-o lua
i pe vale-n jos mergea.
Cum mergea pe vale-n jos,
Mergea, frate, de folos,
Cu trei iruri de pmnt,
Ce n-am vzut de cnd sunt.
Hei! Foaie i-o lalea,
Iar Oancea ce fcea?
Tot n vale scobora,
C-un cobzar c se-ntlnea,
Venind de la Chitila:
Hei! Bun ziua, mi cobzare!
De-mi eti tu un cobzar bun,
Ia, f-mi, zu, d-un cntecel,
De cnd eram mititel,
C de mi-ai face cntecul,
Eu i trntesc galbenul,
Nu de altceva,
De inim rea,
S sune opinca,
C-am pierdut oile mele
Tot prin vi i prin vlcele,
Prin ape reci,
Prin grne verzi,
Pe la fntni,
Cpni,
Prin izvoare,
Mioare,
Asta-i vorba, frioare!
Hei! Foaie i-o lalea,
Iar cobzarul ce-mi fcea?
D-un genunche-ngenunchea,

Cobza-n urub c-o strngea

i astfel, neic, c-i trgea.
Hei! Foaie i-o lalea,
Iar Oancea ce fcea?
De el nu se mulumea
i astfel c-i zicea:
Nu mi-ai fcut cntecul
i nu-i trntesc galbenul.
Hei! Foaie i-o lalea,
Cobzarul c-mi pleca,
Iar Oancea ce fcea?
Bta-n mn c i-o lua
i mergea pe vale-n jos,
Mergea, frate, de folos,
Cu trei rnduri de pmnt,
Ce n-am vzut de cnd sunt.
Hei! Foaie i-o lalea,
Iar Oancea ce-mi fcea?
Tot n vale scobora,
C-un viorist se-ntlnea,
Venind de la Atena,
i astfel lui c-i zicea:
Mi, viorist, dumneata,
Doar n-i fi prost ca ilani,
Ia, f-mi, zu, de-un cntecel
De cnd eram mititel,
S sune opinca,
Nu d-altceva,
De inim rea,
C-am pierdut oile mele
Tot prin vi i prin vlcele,
Prin ape reci,
Prin grne verzi,
Pe la fntni,
Cpni,
Prin izvoare,
Mioare,

227

228

Asta-i vorba, frioare!

Hei! Foaie i-o lalea,
Vioristul ce-mi fcea?
D-un genunche-ngenunchea
i din vioara ce avea
El astfel c ncepea
i astfel, neic, c-i zicea.
Foaie verde i-o lalea,
Iar Oancea ce fcea?
De chimir se descuia,

I.A. C ANDREA
De genunche c-l trntea,
Glbiorul c srea.
Foaie verde i-o lalea,
Iar Oancea ce fcea?
Glbiorul c-l lua,
Pe vioar-l arunca,
Ungurica c-o juca,
Pe viorist c mulumea.
S-mi dai un pahar de vin,
S v spun altul mai bun.

BADEA
Foicic foi i rou,
Face Badea-o cas nou,
Cu feretile la soare,
Cu uile-n drumul mare.
Bduleasa cea frumoas
Cu faa de jupneas
Duce bucate la mas.
Demncarea o ducea.
Acas cnd se-ntorcea,
Vedria pe mn-o lua,
La Dunre se ducea,
Fa alb c spla,
n lungul Dunrii se uita,
Of! Doamne, pe cin-vedea?
Muli turci ce mai era,
Ca iarba i ca frunza.
Iat la ea c-ajungea,
Bun dimineaa-i da
i de Badea o-ntreba:
Unde este Bade-al tu?
Bade-al tu o fi la lemne,
Mn slugile s-l cheme.

Bade-al meu nu e la lemne,

Nu mn slugile s-l cheme.
Bade-al tu o fi la boi,
Hai s-l chemm amndoi.
Bade-al meu nu e la boi,
Nici nu-l chemm amndoi.
Bade-al tu o fi la vie,
Mn slugile s vie.
Bade-al meu nu e la vie,
Nu mn slugile s vie.
E ntr-o mic cmar
Cu cincizeci de bui n ea
i cu paloul pe piept,
Mi-e fric ca s-l detept.
Turcii cnd auzea,
nuntru nvlea
i la el c intra,
i pe Badea c-l lega
Cu frnghie de mtase,
mpletit-n cinci i ase,
De zlarul coului,
n vpaia focului.

Lumea basmelor
Iar Badea cnd vedea
De nevast se ruga:
Drag Bduleasa mea,
S-asculi de cuvntul meu,
S-i ajute Dumnezeu.
Ad polii cu poala
i ruble cu feldera,
Doar te-i mpiedica
i toate le-i vrsa,
i turcii mi te-or vedea,
Pe mine m-or dezlega.
Bduleasa-l asculta,
Tot ce zicea fcea.
Turcii ns nu-nceta,
Tot mai apn l strngea;
Badea iar c se ruga:
Nevast, drgua mea,
Ad vin cu vedria,
C doar de i-om mbta,
Singur eu m-oi dezlega.
Cuvntul l asculta,
Da tot degeaba aducea,
C mai apn l strngea.
Atunci Badea se gndea,
Dup frate-su mna,
Din crcium-n crcim-ntreba.
Pe frate-su cnd l gsea,
Un pahar de vin nchina:
Bei, cumnate, chioteti
i la Badea nu ngrijeti;
Bade-al meu este legat
Cu frnghie de mtase,
mpletit-n cinci i ase,
De zlarul coului
n vpaia focului.
Na, cumnat, vin de bea,
C-i vedea ce le-oi fcea.

229

Mergi, cumnat, nainte,

Nu tot spune vorbe multe.
Vreau s-i spun n dreptate
C-mi pare ru de-al meu frate;
Cnd acas-i ajungea,
i eu mi te-oi sruta,
Turcii cnd mi te-o-ntreba:
Cine este acela?
Ala-i negustor de boi
i trage-n gazd la noi.
Avem i noi patru boi
i din patru vindem doi,
C la noi de cnd n-a tras,
Nici boii nu i-am mai dat.
Cnd acas se bga,
Toi turcii c o ntreba:
Cine este acela?
la-i negustor de boi
i trage-n gazd la noi.
Cnd n cas el intra,
La toi bun ziua da:
Bun ziua, Bduleas,
Cu fa de jupneas.
Ea cu vin c mi-i cerca
i boii c-i tocmea
Cte parale fcea,
Apoi vin c aducea
Din beci, de jos, cu vadra,
Toi turcii c-i mbta,
Pn la pmnt cdea.
El sabia-mi scotea
i pe mas o punea,
De cinci stnjeni se ducea.
Cnd fu soarele-n chindie
Taie Badea aproape-o mie,
Necuratu s-i mai tie.

230

I.A. C ANDREA
***

Pe culmia Motrului
ipa calul turcului.
Foaie verde d-un areu,
Unde e stpnul tu?
Ori n drum l-ai lepdat,
Ori n grl s-a-necat?
Numa-n crcium e beat,
n crciuma Iancului,
E cu fata Lolului.
Mrit-i fata, Loloaio!

Eu o mrit, vai de mine,

Dar n-o latr nici un cine.
A ltrat-o un prpdit,
L-a dus naiba -a murit
i eu m-am clugrit,
n fust alb cu cicic,
Cu crp de borangic,
La urechi boboci de trg.
A ltrat-o un cine ciont,
Mi-a mncat din vatr tot
-a trecut Dunrea-not.

MARCUL VITEAZUL
S-a prins Marcu Viteazul
i cu turcu Bolunul
Care nainte se-mbta,
Frumos capul i-l tia.
Cu paharul cine le da?
Mumulia Marcului,
Marcului Viteazului?
Ea cu paharul le da,
Phrelul turcului,
Turcului Bolunului,
Cu vin l njumtea,
Cu ap-l mplinea,
Cu dulcea-l pospia
i da turcului de bea.
Dar paharul Marcului,
Marcului Viteazului,
Cu rachiu-l mplinea,
Cu otrav-l pospia
i da Marcului s bea,
Marcului Viteazului.
Ea tot aa c le da

Pn Marcu se-mbta.
Muma Marcului c-mi gria:
Turcule Bolunule,
Nu vezi, Marcu s-a-mbtat
Cum este bun de tiat?
Dar turcul ce-mi gria?
Taci tu, fa, Iud rea,
Nu pripi la cap tiat,
C nimeni nu-i vinovat!
Dar turcul ce mi-i fcea?
Cuit din teac scotea,
Pe arcer c-l ascuea
i de Marcu se gtea.
Slugulia Marcului,
Marcului Viteazului,
El la Marcu c mergea,
Cruce la piept c-i fcea
i din gur c-mi gria:
Iart-m, Doamne, zic fapta,
S-i trag Marcului palma!

Lumea basmelor
Palma nici c o fcea
-odat c mi-l plesnea,
Drept n sus c mi-i srea
i odat c rcnea,
Palo din teac scotea,
Capul turcului tia,
Fuge trupul cruci i curmezi
i capul bolborosind,
Nu- ce dracului spuind.
Mama Marcului-l vedea,
Cpna o lua
i-l sruta n tietur,
Parc mi-l sruta-n gur.
Dar Marcu ce mi-i fcea?

Dimineaa se scula,
Care la lemne trimitea;
Pn ele ce venea,
Steajar mni-sa c-i btea.
Cnd carele c venea,
Pe mum-sa o lega,
Lemnele pe ea le aeza,
Cu catran le ctrnea,
Cu spirt c le spirtuia
i foc odat le da.
Ea chiria i se vita
i el c mi se plimba,
Pzea pn cnd ardea,
Oasele c le strngea,
n piu c le pisa

LA PLEVNA
i-n vnt le vntura.
Foaie verde, bob orez,
Iei, Marie, de m vezi,
Pn sunt grnele verzi,
C, dac s-or secera,
Primesc ordin i m ia
i m trece Dunrea,
La lagr la Plevina.
Foaie verde de mr dulce,
De ar fi Plevina cruce,
De trei ori pe zi m-a duce;
i mi-e Plevina ora,
i m-ntreab de rva!
Doi m-ntreab, doi m leag,
i m leag cot la cot,
i-mi d Oltul s-l not.

Oltule, ap vioar,
Face-te-ai neagr cerneal,
S te scriu pe hrtioar,
S trimet la maica-n ar,
S-mi dea bani de cheltuial
i cmi de primeneal.
C aici unde sunt eu
Nu e iarb, nu e gru,
Numai snge pn-n bru;
Sngele muscalului
Pn-n burta calului,
Iar sngele turcului
Pn-n coama murgului;
Sngele romnului
La chiia calului.
Foaie verde busuioc,

231

232

Toate satele au noroc,

Numai Plevina arde-n foc
Cu Osman Paa la mijloc
i din gur aa striga:
Srii turci, srii agale,
C-au dat curcanii pe vale
mbrcai n muamale,
Licuresc ca sfntu soare!
Foaie verde iarb mare,
Vin roiorii pe vale,
Roiorii escadroane,
Vntorii batalioane,
Piotoii pe picioare.

I.A. C ANDREA
Foaie verde, foi de ceri
i trupe de artileri,
i cnd sus tunuri suia,
i spre Plevina le-ndrepta,
Pe Osman Paa mi-l rnea,
i Osman Paa se preda
La Carol Mria-Sa
i din gur-aa zicea:
Carole, Mria-Ta,
Ce i-ai fcut otirea
Care-a luptat la Plevina?
Eu am trimes de aici
O sut cincizeci de ini.

(Aprute n volumul Din popor. Cum griete i simte ranul romn.

Texte publicate de I.A. Candrea i Ov. Densusianu, Bucureti, 1908).

CREDINE, OBICEIURI

Dumnezeu a urzit pmntul mare, c-a avut pmnt prea mult i n-a
fost cer mare ca s cuprind tot pmntul; a fost mai mic cerul ca pmntul,
i a vrut s-ntrebe pe cineva cum s-l fac, i n-a avut pe cine s-ntrebe, i
a-ntrebat:
Musc, zice, pe cine s gsim s ne-nvee cum s facem pmntul,
c prea l-am urzit mare?
Ea s-a dus la arici s-l ntrebe. Ariciul n-a voit s-i spuie deodat, a
fost iret. Ea s-a-ntors napoi i iar n-a voit nici ea ca s fug, i s-a pus
afar pe perete, i ariciul a voit ca s-o vorbeasc de ru pe ea:
Ei, zice , de ce a mnat-o pe ea s m-ntrebe ce s fac; de ce
n-a mnat pe altul mai priceput, sau s m fi-ntrebat pe mine mai-nainte,
cnd s-a-nceput? Zice acuma, dar el s se fi gndit mai-nainte, ca s urzeasc
numai ct are s cuprind, i a mnat la mine, la un ghemu, s le dau
pova.
i musca asculta, l-a furat pe el.
De ce nu s-a gndit s-l fi fcut de-atuncea maluri i vi, s-l strng?
El, cum a zis vorba aceasta, ea atuncea a i zburat dup perete, s-a dus
acolo de unde a mnat-o. i ea a spus acolo:
De ce nu l-ai ntrebat nti, c ariciul a zis aa, aa, aa?
Dumnezeu a strns pmntul, i atunci cnd a vzut ariciul c l-a pclit
musca, a zis:
Nu tiam eu c eti hoa, s m cumperi pe mine.
i el s-a necjit i s-a ghemuit mai ru, s-a fcut mototol de necaz.
*
Cic Dumnezeu, cnd a urzit pmntul, cic a fcut pmntul mai
mare ca cerul, i d-acolea Dumnezeu cerea pova ba la unul, ba la altul, i
nu-i spunea nimeni ce s fac. Cnd colo, iat un arici iei dintr-o gaur.
Cnd l-a vzut Dumnezeu, s-a dus i la dnsul i s-a jeluit. Ariciul la nceput

234

I.A. C ANDREA

nu vrea ca s-l nvee, c-i era fric, i dac vzu c Dumnezeu i cere
mereu pova de la el, i-a spus ca s mai ngrmdeasc pmntul la un loc.
Cnd Dumnezeu a nceput a ngrmdi pmntul, s-a nceput a face muni
mari, i rpi, i vi, i de atunci pmntu-i cu muni i vi pe el. Dumnezeu,
dac a vzut c ariciul l-a nvat, l-a blagoslovit ca s triasc i el bine pe
pmnt, s nu mute pe nimenea, i nimenea s nu-l poat omor, i pielea
cu ghimpii lui s ard n vatra focului i s-i bea omul, c sunt buni de
vtmturi ca doctorie.
*
Adam tot spa i spa; dar ce spa ziua, peste noapte nu se mai cunotea.
Aa a muncit el fr spor cteva sptmni; la urm a nceput a plnge.
Dumnezeu i-a zis:
ntoarce-te n patru pri i te nchin, i zi Doamne ajut!
Aa a fcut i, cnd s-a uitat, era totul arat. Apoi Dumnezeu i-a dat fel
de fel de smn i a semnat, i i-a mai dat i o grebl, care ajungea pn
la captul ogorului; cu aceasta a greblat i pn n sear a fost gata.
Mine s vii s-i vezi pinea, i-a zis Dumnezeu.
El avea de gnd s nu vie, ce era s gseasc aa n grab? Dar tot i-a
tras pe seam ca s-l asculte pe Dumnezeu. Cnd a mers a doua zi grul, era
gata copt. Atunci a cunoscut Adam buntatea lui Dumnezeu; a czut la
pmnt i s-a nchinat i i-a mulumit. i dac a cptat el atunci minte, o
avem i noi astzi, c ne tim ruga lui Dumnezeu i mulumi.
*
Dup ce a fcut Dumnezeu lumea, i a fcut de toate celea, a fcut i
moara, i a pus pe morar, dar morarul acela aa de mult mnca! Fcea
mmlig ntr-un ceaun mare, mare, i n-ar fi dat nimrui o frmituric,
Doamne ferete. Tot mnca i nu se mai stura. Dar a venit acolo la moar
un om care n-avea noroc, i zicea c vrea s mearg la Dumnezeu, s
ntrebe, de ce el, de cnd slujete, de nimic n-are parte. Slujea la un om pe
o piatr i piatra aceea n toat noaptea venea ceva i a tot a ciuntit-o, c,
pn ce a mplinit anul, a fost toat sfrmituri. nc un suman mai avea i
acela, s-a culcat lng foc, i a ars.
Dac mergi dumneata la Dumnezeu, zice un om care avea doi
juncnai tineri, roag-l pe Dumnezeu i pentru mine, s-mi dea mai mare
avere, ca s m pot hrni.

Lumea basmelor

235

Dar morarul zise:

S ntrebi i de mine, m rog, ce s fac eu ca s am sa, c o mmlig
aa de mare fac i alii se satur, dar eu nu m pot stura!
A mers omul acela la nite clugri, care numai o dat pe zi, la amiazi,
beau un pahar de vin i mnnc o bucic de pine, i nu mnnc pn a
doua zi la amiazi, dar pe obraz sunt acoperii cu ras subire, s nu-l vad
omul, i nici trupul nu-l vede nimeni, cci stau n cas, i omul e afar, la
fereastr, i aa vorbesc: Dumnezeu le spune ce au s spuie.
Omul acela a spus c e fr noroc.
Apoi dar s te nsori, c poate va avea femeia ta noroc, ori, de nu va
avea ea, vei face copii, i va avea vreunul din copii, i de pe norocul aceluia
toi vei tri.
Dar ce v-a mai ntreba: mai era acolo n moar un om cu doi
juncani i a pus ca s-l rog pe Dumnezeu, s-i dea mai mult avere.
Spune-i c i juncanii aceia i va lua.
i m-a rugat i morarul s v ntreb ce s fac, c tot mnnc i
mnnc i tot n-are sa?
Morarului s-i spui c de vrea s aib sa, s nu mnnce singur, s
dea i la alii, i atunci va avea sa.
A mulumit omul i s-a dus i, nturnndu-se pe la moar, a spus la toi
ce a auzit. Morarul ia i face mmliga aceea mare i mprtete la toi
oamenii din moar cte o bucic, i i-a rmas i lui o felioar. Ia i se
pune i mnnc. Vede c se satur, ba nc i-a mai rmas, pentru c
Dumnezeu l-a sturat.
Mulumesc lui Dumnezeu c am sa, a zis el, i i-a fcut cruce la
Dumnezeu.
i de atunci se d de poman. Dumnezeu d omului ca s dea i altuia,
dar dac tot lui i d i-i d, i nu se mai satur, nici Dumnezeu nu-i d sa.
Omul cel cu juncanii s-a dus pn la un pru gloduros i au rmas acolo
n pru, nu i-a putut scoate, i a rmas i fr aceia. C omul lui Dumnezeu
s nu cear avere, c averea nu se capt aa, averea se face cu munc.
*
Sfntul mucenic Ilie e geamba mare. Are cru cu cai, de scot foc pe
nri. Sunt potcovii cu potcoave de argint i, cnd i gonete, bat n copite i
scapr, i de aceea se vd fulgerile. i cnd alearg crua prin cer, face
mare glgie, c sunt drumurile rele i atunci la noi pmntenii s-aude tunnd.

236

I.A. C ANDREA

S vezi dumneata... biatul notarului nva la coli mari prin Brila.

i cnd venea acas, vara, fcea mare haz cnd i spuneam de puterea lui
Sfntul Ilie. Tot spunea de-o drcovenie c nu-i pot zice pe nume; zicea
c cu aceea poate i el fulgera i tuna... De, pi s-l rabde Dumnezeu?...
C-apoi nici c l-a rbdat... S-arta de ploaie n ziua de Florii. Ai lor aveau
fn cosit i nestrns. Tatl su l mn s adune fnul pn nu ncepe ploaia.
Cum o fi fcut, ce-o fi fcut, nu tiu; dar peste ctva timp ncepu o mare
cumpn cu fulgere i tunete. Vezi, era necjit Sfntul Ilie c lucrase n
ziua de Florii... Turna, turna, ca cu gleata. Pe nserate, ai lui, vznd c
nu se mai ntoarce, au plecat pe urma lui i l-au gsit trsnit lng un tufan.
Se vede c el ctase s se adposteasc sub tufan i Sfntul Ilie, necjit pe
el, l-a trsnit.
*
Odat, Sfntul Ilie, necjindu-se pe tatl su i pe mama sa, a pus
mna pe un picior de scaun i lovindu-i, i-a omort pe amndoi. Apoi el s-a
dus pe un munte i s-a fcut pzitor de oi. De la o vreme i se ur prin ale
pustieti, i-a vndut oile i s-a ntors acas, la femeia i copiii lui. Aproape
de cas el vede un om ce furase pe sor-sa, i l-a ntrebat unde se duce cu
ea, i nu i-a rspuns nimic. Atunci a tras cu bta i cnd a dat n acela, a
lovit pe sor-sa i a omort-o. Dar Dumnezeu, care vede toate, i-a zis:
Ce fcui Ilie? Te-a nelat diavolul! Cci el era acela care furase pe
sor-sa.
M-a nelat, Doamne! da s mi-l mai dai o dat n mn, cci nu
fusei harnic dinti.
i Dumnezeu i l-a dat. D-atunci sfntul Ilie alearg dup diavoli i-i
topete cu btaia, trsnetul i fulgerul n toate prile.
*
Zice c demult, dac era un om btrn, de nu putea lucra, l da de rp.
A mers un om de l-a dat pe tatl su ntr-o rp, dar nu l-a omort, numai
l-a lsat acolo. Vine acas, dar biatul lui l ntreab:
Tat, la ce l-ai dus pe moul n rp, c aa te-om duce i noi pe d-ta.
Omul, cnd a auzit, a mers i l-a adus napoi, i l-a ascuns n pivni,
ca s nu tie ceilali oameni, i-i da acolo de mncat. D Dumnezeu i ia

Lumea basmelor

237

pinea la oameni, c n-a fost civa ani de-a rndul pine, i acum n-aveau
ce semna.
Arai drumurile, l nva btrnul pe feciorul su, cci va rsri ce
s-a scuturat din care.
Omul acela a ndemnat i pe alii i au arat drumurile. Dar de mult n-a
fost grul i secara ca acum; la tot nodul era cte un spic, tot aa i ppuoiul.
Aa s-a fcut pine mult i oamenii au avut de unde s prind iar la
smn. Vorbesc oamenii din sat despre aceasta i aude i boierul.
Oare de unde a tiut el s are drumurile? Trebuie s aib zic ei ,
undeva pe tatl su ascuns, c-l nva.
l cheam boierul pe om la curte i-i poruncete c numaidect s vie
la el i mbrcat, i dezbrcat. Omul merge acas i-i spune tatlui su.
Ia volocul i te mbrac, i te du aa, zice btrnul.
Boierul nu a zis nimic, cci era i mbrcat, i dezbrcat. l cheam a
doua oar:
S-mi vii i cu dar, i fr dar.
Merge acas i spune iar tatlui su.
Prinde o pasre i du-i i, cnd va ntinde mna s-o ia, s-i dai
drumul din mn i va rmnea fr dar.
A fcut aa. Acum zice boierul:
Mine s-mi vii i cu un duman, i cu un prieten.
Acum, zice moneagul, e sfritul meu! Ia cinele i femeia i te du.
Merge la boier cu cinele i cu femeia. Boierul i d un b i-i spune
s dea n cine. Dar cinele, schellu, schellu, se duce sub un gard, i iar
vine de se gudur.
D i n femeie, i zice boierul.
Merge i d un b i n femeie. Dar ea:
Bat-te Dumnezeu s te bat, tu m ucizi pe mine pentru ticlosul de
tatl tu. El ade n pivni i eu l hrnesc, i acum te nva s m bai.
i se duce mnioas.
Vezi dar, zice boierul, c ai pe tatl tu n pivni. Du-te i ad-l
ncoace, nu te teme.
S-a dus i l-a scos pe moneag de acolo i l-a adus la boier. Boierul l-a
luat i l-a pus n scaunul su i nu l-a mai lsat s se duc de la dnsul; iar
omului i-a dat un sat i a fost i el boier, pentru binele ce l-a fcut oamenilor.
i de atunci nu se mai omoar btrni.

238

I.A. C ANDREA
*

Cic n vremea de mult, romnul tia cnd are s moar, i de aceea nu

mai muncea deloc. Numai iac Mihail i Gavril, ce s-au gndit ei: ce-i de
fcut? c n-au ce mnca, dac nu muncesc cte doi-trei ani!
De aceea ei s-au vorbit amndoi i au gsit o femeie vduv pe atunci
n lume i s-au dus la vduva aceea, i au nvat pe vduv un descntec, ca
s munceasc omul pn o muri, i cu sticla de doctorii s descnte la cap.
i-a fost s moar un romn n ziua aceea, i oamenii din sat l pzeau
s moar, n zori, cum i legea din btrni, c acela scap de pcate, i
numai iac femeia aceea vduv s-a dus la romnul acela cu o sticl cu ap
i a zis oamenilor:
Oameni buni! dai-mi drumul s intru eu n cas i voi ieii toi afar.
i a descntat vduva aceea cu ap, de deochi:
Pasre cudalb zburar,
Trei picturi de snge picar
i leac s se scoale romnul n picioare
i s cear de mncare.
i cnd au intrat oamenii pe urm n cas, romnul ce se chinuia de
moarte a cerut de mncare, i de atunci a rmas obiceiul ca s se descnte i
omul s munceasc pn o muri.
*
Smbt seara joac flcii i fetele bradul la mireas. Se strng apoi
toi acolo la mireas; iar ginerica aduce pe nuni i stau la mas fr dar.
Duminica dimineaa se duce la un pu spre rsrit de casa miresii i scoate
mireasa o doni de ap i o joac cu un biat care are prini n via. Pune
un ervet pn-n coada doniii i pune civa bani n doni i dup ce joac
apa pn acas la toate rspntiile, o vars, i banii i iau lutarii. Pe la
amiazi vin fetele i femeile cu plocon la mireas. i nainte de plecare la
biseric iar joac bradul, i ia flcul ce-a jucat bradul un ervet mare,
aduce un pahar de vin i o turt i frnge turta, i o arunc n patru pri, i
vinul l arunc tot aa. Soacra mare pune n snul ginerichii ceva cu ce-l
druiete; iar ginerica i pune n snul soacrii tot la fel. -apoi pleac la

Lumea basmelor

239

biseric. Cnd vin de la biseric, i trage n cas pe amndoi cu un ervet

de gt.
*
Mai nainte vreme, cnd umbla holera pe pmnt, ca s scpm de ea,
iac ce-i fcea: se apuca o femeie, lua cnep i o torcea, o nvdea, o esea
i fcea cma din aceast pnz, care o punea ntr-un par la marginea
satului. Cnd venea holera la satul nostru, dac gsea cmaa la marginea
satului, o lua i pleca. Altfel nu scpai de ea.
ntr-un sat, dac a vzut c nu mai scap de holer, oamenii au luat un
biat voinic, i-au fcut o groap n pmnt, adnc ct el i strmt, aa, ca
s poat sta un om n picioare. Au luat apoi biatul, l-au pus n groap i au
pus pmnt peste el de viu i el a murit acolo.
Aa a scpat satul de holer.
*
La noi, unii, pe ascuns, de unde or fi tiind? n noaptea de Snziene
fac cununi de sulfin i o pun pe cas la btaia lunii. n zori de ziu, pn
nu rsare soarele, trebuie s caute cununa. S-arat anume la ce are noroc.
De ai noroc la cai, e pe cunun fire de pr de cal; la boi, de bou.
Am ncercat i eu; da nu mi s-a artat nimic. Se vede treaba c nu am
tiut descntecul.
*
La zile mari, la Crciun, la Sfntul Vasile, la Pate, se deschide cerul i
care vor s nu doarm, stau toat noaptea i pzesc, i cnd se deschide
cerul, ei cer ori sntate, ori bani, ori noroc. Sraca mam, a vzut: cic se
face ca o crare i ntr-o parte, i ntr-alta.
*
La Sfntul Andrei, s nu mturi, s nu dai gunoiul din cas, s nu dai
nimic afar, c-i primejdios. Se ine Sfntul Andrei pentru oamenii care
sunt drumei, de lupi. Spre ajunul lui Sfntul Andrei, se ung ferestrele,
uile, cu usturoi, de strigoi.

240

I.A. C ANDREA
*

La Boboteaz, fetele fac pe ursit, ca s viseze pe ursitorul lor. Fac

cte o turt srat: pun o coaj de nuc de sare i o coaje de nuc de fin i
o coc. O pun la cap, sub pern, dar ap s nu bea, nici la fereastr s nu se
uite, i i vd ursitul lor.
*
La Anul Nou se pun trei foi de ceap i, dac le vei gsi pline cu ap,
are s fie timpul bun, are s fie belug la cmp.
*
Sfntul Haralambie a lsat cu limb de moarte c unde se va gsi o
bucic din trupul lui, locul acela s fie n veci ferit de cium.
*
La Sf. Toader fetele se spal cu ogrinji din ieslea cailor i cu pr de la
coadele mnjilor i zic: Toadere, Sn-Toadere, i dau coada fetii, s-mi
dai coada iepii, i atunci capt pr frumos.
*
Sfntul Spiridon a luat capul de cal i l-a pus la mgar.
*
Sfntul Anton a legat diavolii pe unde i-a apucat: n ap, n maluri, pe
pmnt i n vzduh.
*
n Vinerea seac s nu ari, s nu semeni, s nu sdeti pomi, c toate
seac apoi.

Lumea basmelor

241

*
Cnd e moale vremea la Boboteaz are s fie i oamenii slabi peste an.
*
Ca s nu se deoache copilul mic, s iei noroi de pe talpa ghetei i s-i
faci un zbenchi n frunte.
*
Nu e bine de scldat copilul duminica dimineaa, pentru c, ct crete
ntr-o sptmn, d napoi.
*
S nu lai copilul singur ct nu e botezat; da dac este numaidect
nevoie, apoi trebuie s pui o mtur lng dnsul.
*
Duminica seara, cnd se scald copilul, e bine s-l faci s peasc n
scldtoare, c sporete la crescut. Scldtoarea nu se arunc afar dup
asfinitul soarelui, c atunci nu doarme copilul peste noapte.
*
Cnd copilul rde, se zice c atunci i ntinde Maica Domnului trei
mere de aur, iar cnd plnge, pentru c i le ia.
*
Cele dinti rufe cu care mbraci copilul s fie din vechituri, ca s fie n
via crutor.
*
Dac sufl copilul prea tare, s tii c are trei suflete; asta din pricin
c m-sa, cnd era grea cu dnsul, a vzut pe cineva aducnd ap cu trei

242

I.A. C ANDREA

donie odat. Aa c, pentru a-l scpa pe copil de suflarea grea, s-i faci
scldtoare cu ap adus n trei donie.
*
Femeia grea s nu dea cu piciorul n porc ori n cine, c-atuncea crete
pe spinarea copilului sub piele pr de porc, care l neap i l face s ipe.
*
Nu se ia foc seara din odaia copilului, pentru c i se fur somnul. Tot
de aceea nu se las albiturile copilului afar, n asfinitul soarelui, nici s
nu doarm copilul n timpul acela.
*
Cnd copilul n-are somn, e bine a fura somnul de la o alt cas. Atepi
s se nnopteze i cnd vezi lumin la casa de unde vrei s furi somnul, iei
copilul n brae i-i ari lumina, zicnd din gur aa:
Vezi acel focor?
Vd!
Vezi acel focor?
Vd!
Vezi acel focor?
Vd!
Du-te i te nclzete i ia somnul i odihna i vino la mmia fugulia!
Somnul se fur de la o cas neprimenit, adic unde brbatul i femeia
au avut numai o singur cununie, adic nici unul dintr-nii n-a fost vduv
i cununat a doua oar. Nu se ia somnul de la o cas cu copii de mil.
(Aprute n volumul Din popor. Cum griete i simte ranul romn.
Texte publicate de I.A. Candrea i Ov. Densusianu, Bucureti, 1908).

CUPRINS

CUVNT NAINTE ........................................................................... 5

PRINCIPALELE LUCRRI CU CARACTER FOLCLORIC I
ETNOLOGIC ALE LUI I.A. CANDREA ...................................... 15
STUDII DE FOLCLOR .................................................................... 21
CALENDARUL BABELOR .................................................... 23
VRJILE DE URSIT DE ANUL NOU ................................. 28
OULE ROII ......................................................................... 35
CUTREMURELE N CREDINELE POPORULUI ........... 42
VRJILE DE PLOAIE ............................................................. 49
LUMEA BASMELOR ...................................................................... 57
PORECLELE LA ROMNI .......................................................... 109
BALADE INEDITE culese de I.A. Candrea i
Ov. Densuianu .............................................................................. 177
RADU ...................................................................................... 195
PTRU HAIDUCU ................................................................. 197
CHERA .................................................................................... 198
CLIN CURC ...................................................................... 201
B A D I U ................................................................................. 205
TEFAN VOD ...................................................................... 206
DOBRIAN ............................................................................. 208

244

I.A. C ANDREA

STAN ........................................................................................ 210

VOINICEL OLEAC ................................................................ 210
DNU ................................................................................. 212
IORDCHI ......................................................................... 214
MARCO ................................................................................. 216
TENISLAV COPILUL ............................................................ 218
GHI CTNU ............................................................... 221
DINU ........................................................................................ 222
MIRCEA .................................................................................. 223
TTARII ................................................................................... 224
BARBU .................................................................................... 225
OANCEA ................................................................................. 226
BADEA .................................................................................... 228
MARCUL VITEAZUL ........................................................... 230
LA PLEVNA ............................................................................ 231
CREDINE, OBICEIURI .............................................................. 233

La editura PAIDEIA au aprut

Valeriu Blteanu
Dicionar de divinaie
Amalia Pavelescu
Poezia de ritual i ceremonial din Mrginimea Sibiului
Mihai Lupescu
Din buctria rnului romn
Germina Comnici
Cercul vieii

La editura PAIDEIA vor aprea

Tudor Pamfile
Vzduhul dup credinele poporului romn
Antoaneta Olteanu
Timpul i timpurile.
Calendare populare romneti
Vintil Mihilescu
Alegeri 2000
G.M. Cantacuzino
Despre o estetic a reconstruciei