Filozofia medieval.

Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV

XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului.
Perioada evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu
coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu
Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca predominat de scolastic i
obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad multiaspectual i
contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i
pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic:

Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe

monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea
zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se
gseau ntre oameni, n natur). In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu
unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. Dominaia religiei i bisericii (iar din
sec XI biserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i focul
ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c orice problem era
privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii.

Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii

omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea
lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin.
Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei
cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era
chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin
pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era
trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de
trai popular n acea perioad.

Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a

realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii
nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca
proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps.

Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era

antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic.
Suprema autoritate se considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii.

n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul

creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul,
individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi,
biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu.

Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter

sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional

numite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era
partea rsritean a imperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se
dezvolta specific. n filozofia bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice,
principala orientare a fost neoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre
ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat existen. Principalii
reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos (245-330),
Proclos (412-485). Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierarhic cu
mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. Treapta
superioar este Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregii existene. A doua treapt
este Raiunea ca atare i ideile inteligibile, care sunt generate de unicul. A treia treapt
Sufletul care-i repartizat organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai
inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet. Materia ca
substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca
lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. Ali
reprezentani a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii Areopagul
(sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin
bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic.
Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd
coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o
influen din partea elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care alegoric
interpretau Vechiul testament. Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol
(1020-1057) care dezvolta teoria emanaiei divine i Mozes Maimonid (1135-1204).
Ultimul ncearc s mpace credina i raiunea, s uneasc kabbalistica cu filozofia
raionalist a lui Aristotel.
Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor
nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare
dect imperiul Roman i se extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat cteva
centre culturale n Mekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n
aceast perioad se dezvoltau foarte slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta prin
nivelul sczut al modului de producie, ruperea cu tradiiile antichitii i supunerea
deplin intereselor bisericii feudale. De aceea tiina i cultura european rmnea cu
mult n urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile
arabe depea tiina european i dup volum i dup problematic i interese.
Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica,
psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Filozofia
arab era o punte ntre filozofia greac antic i filozofia european scolastic. n ea se
dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui
Aristotel referitor la tiinele naturii i logic.
Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870)
traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui
Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037) (latinizat
Avicenna). El definea filozofia ca tiina despre existena absolut care-i compus din
trei compartimente: fizica nvtura despre naturp, logica toeria despre metodele

cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre cunoaterea existenei. Actuale

sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea
cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil, venic i
infinit. O atenie deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac
Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n
occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele latinizat Averroes). El este
cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre
raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd
considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n
calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i materie,
dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval se refer i al-Ghazali (10591111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s
contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.
Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul
timpuriu, se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg,
se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine
religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V pn n
sec. VIII) i scolastica (secIX XV).
Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus
temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian
(150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care
era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c
este absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea
filozofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin.
Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o
mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, Dumnezeu este esena
suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n Unicul
n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i
ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii,
nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru
cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor.
Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n
ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin
din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu
pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii
neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul
scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a
demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a
religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filozofia
trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil
a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin,
Anselm de Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (12251274), Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (12811274) .a. Toi ei argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c

natura este creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor
lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena
considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care
trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se
conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi
afirma, c credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de
orice dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi
ca s nelegi.
Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i
raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin
formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri
ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers.
Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia
persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s
o recunoasc. Dar dei se recunotea existena adevrurilor raiunii, adevrurile
credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd
religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poate nelege cu raiunea sa
el atinge prin credin.
Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma
d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz
dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei.
Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea
i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este
credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a existenei
lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia
cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El
dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma. Materia el o
privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc
de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate
dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu
e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt
obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup
prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea
adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i respinge argumentele false
contra credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a existenei lui
Dumnezeu.
ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism i
realism. Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale ori numai noiuni.
Reprezentanii realismului au fost Anselm de Canterburi , Toma d'Aquino. Realism
concepie conform crei universaliile, noiunile generale exist real, preced lucrurile
concrete, singulare. Dup prerea realitilor medievali universaliile exist pn la
lucruri ca noiuni i idei n raiunea divin, n lucruri ca esene i dup lucruri ca
rezultat al cunoaterii. Reprezentanii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan Duns
Scot, W.Occam. Nominalism - concepie care socoate c noiunile sunt numai numele
lucrurilor (nomina), c ele nu au existen sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real

exist numai lucrurile singulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul au fost

concepii filozofice unilaterale, limitate.

Filozofia Renaterei.
Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de
trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei
feudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial
pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi din acea perioad de a renate
valorile i idealurile antichitii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei,
filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului
nou. Renaterea este o nou concepere a antichitii care a fundamentat ideea
ncrederii n raiunea uman, a pus temelia unei filozofii libere de dictatul religiei i
bisericii. Pentru filozofia Renaterei este caracteristic:
Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se
gsete omul. Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre
Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune
omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui
individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.
Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se
nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism
este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii
umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n
epoca medieval omul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i
nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de
Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar
mai departe el singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i
creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust umanism
nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor,
literaturii, artei i culturii antice.
Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei
panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c
Dumnezeu este peste tot locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde
caracterul su supranatural. Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n natur, el se
contopete cu natura, iar natura se zeific. Dumnezeu i natura coincid. Calitile care
se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur (puterea, creaia .a.).
Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat
a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o
via mai laic.
Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul
frumuseii. Dac n filozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui
Dumnezeu i fiin pctoas) i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n
gndirea Renaterei are loc reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa
trupeasc este o valoare n sine. Arta din acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci,
Rafael) zugrveau chipul i corpul uman, proslveau frumuseea omului.

n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme:

1.
Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui
fizic i spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii
Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio
(1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Lorenzo Valla (1407-1457), Pomponazzi
(1462- 1525), Pico della Mirandola (1463-1494), M.Montaigne (1533-1592).
Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii
pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filozofia scolastic
este inutil pentru orientarea n via. Societatea trebuie s formeze un om nou capabil
la un comportament binevoitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n
procesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare
gramaticii, ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i
bisericeti, filozofilor antichitii. Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon,
Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie eliberat de amprenta scolasticii i tomismului.
Umanitii argumentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul.
2.
Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al
lumii i studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (14011464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (1564-1642),
Paracelsus (1493-1541). Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter
panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu
dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile descoperiri geografice.
B.Telezio deschide n Neapole academia studierii experimentale a naturii. Scopul
filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui Dumnezeu, ci cercetarea naturii
reale. Telezio neag apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice i filozofice
trebuie s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea proprie.
N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme a raportului lui
Dumnezeu i lumea, o rezov original. El l apropie pe Dumnezeu cu natura,
atribuindui naturii calitile divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i
periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat.
De aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea divinului i
umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz un ir de idei dialectice n
nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posibilitate i realitate,
finit i infinit. n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de metod
tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El
formuleaz noiunea de ignoran contient (docta ignorania), care este
contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i infinitatea in care omul
este inclus i spre care tinde. Raiunea limitat se apropie de infinit, de Dumnezeu,
concepndul ca unitatea contrariilor. Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cu
ntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca coninnd n sine o
lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul
incognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le
N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea.
De la credin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iar
credina se desfoar prin raiune.
N.Copernic distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei conform crei

Pmntul este centrul universului nostru i planeta aleas de Dumnezeu. Ideea

geocentrismului se concorda cu experiena obinuit i bunul sin. N.Copernic
formuleaz concepia heliocentric conform crei pmntul se rotete n jurul axei sale
prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei cereti. Odat cu aceasta
pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N.Copernic l pune n centrul
universului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea
aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. i
totui N.Copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist
(dac nu pmntul, atunci soarele).
J.Bruno dezvolt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, argumanteaz
unitatea i infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru
solar este numai unul din multiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi
centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici centru nici periferie. n univers exist o
infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n jurul planetelor sale asemntoare
sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisn J.Bruno a fost ars pe rug de inchiziie
n a.1600.
Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a avut G.Galilei
care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era
adeptul studierei experimentale a naturii. El considera c mecanica i matematica stau
la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma G.Galilei, este scris n limba
matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele matematice. Pn la el
metodele cantitative, matematice n tiin practic nu se foloseau. G.Galilei era convins
c tiina va face un salt calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu ajutorul
matematicii s construiasc obiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). El a propus
ideea experimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii.
3. Problema sociologic
se refer la crearea teoriilor despre societate i
relaii sociale, politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu aceast
problem se ocupau N.Machiavelli (1469-1527), Martin Luter (1483-1546), Thomas
Morus (1479-1555), J.Bodin (1530-1596), Gugo Grotius (1583-1645), Tommaso
Campanella (1568-1639). Printre ideile sociologice merit un interes deosebit
concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag concepia religioas
conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt. Biserica a
destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic i spiritual.
Fiindc forele motrice a activitii oamenilor sunt egoismul i interesele materiale
reese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac regul n societate, s
formeze o concepie juridic la oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele
politice i relaiilor politice, interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c
pentru a atinge scopurile politice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz
mijloacele. Monarhul poate s ignoreze normele morale general-acceptate dac aceasta

va contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni

goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic i
relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au
fost numite machiavellism.
Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele statului el le
pune mai presus dect religia i biserica. Statul rezolv problemele familiei, menine
inegalitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii private. Monarhul este unica i
absoluta surs a dreptului.
Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are origine
uman, reese din natura uman. Referitor la clasificarea dreptului Grotius evideniaz
dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil apare istoricete i este determinat de
situaia politic. Dreptul natural este cauzat de caracterul social al omului ce
condiioneaz necesitatea contractului social, care oamenii l ncheie pentru asigurarea
intereselor sale.
n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic
reacioneaz la inegalitatea social crescnd. Aceste teorii sunt legate de activitatea lui
Tomas Munzer conductorul micrii rniste din Germania, umanistului englez
Tomas Morus autorul vestitei Utopii, filozofului italian Tommazo Campanella
autorul operei Cetatea soarelui. Ideile lor geniale, ce argumentau egalitatea social
a oamenilor, aveau un caracter utopist i iluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i
fore inexistente n societatea din perioada ceea.
Filozofia Renaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. Asta-i perioada
cnd n rezultatul schimbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se
formeaz o nou concepie despre lume. Filozofia Renaterei a pus temelia filozofiei
epocii moderne.