Filozofia medieval.

Sarban Elena, gr 314K

Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este
perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n diferite
regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea
nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca
predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad multiaspectual
i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i pictorilor. Pentru
filozofia medieval este caracteristic:

Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism (n

comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie
deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur). In perioada
medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. Dominaia
religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i
focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c orice problem era privit din
punctul de vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii.

Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de
ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea
supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei
medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur dubl: el
avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal
raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era
trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n
acea perioad.

Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii,

concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia
lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori
pedeaps.
Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i
cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se
considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii.
n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima se
nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem
pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu.
Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios,
propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Sfntul Augustin (354-430) este o figur singular i emblematic a spiritualitii cretine.

Convertit la cretinism la vrsta de 32 de ani i provenind dintr-o provincie roman din nordul
Africii, Sfntul Augustin a trit cu intensitate aceast experien existenial, cunoscut de posteritate
graie Confesiunilor sale. Epoca n care a trit Sfntul Augustin a fost una de rscruce; cretinismul,
1

Filozofia medieval.Sarban Elena, gr 314K

departe de a fi consolidat, se confrunta cu numeroase erezii i deviaii, dezbaterile teologice erau
ncinse i disputele nu reueau s traneze, n favoarea uneia sau alteia dintre pri, supremaia n
materie de dogm i adevr cretin.
Opera Sfntului Augustin valorific nclinaia spre raional, lsat motenire de antici, cu
interogaia de factur cretin privind neputinele i slbiciunile omului, topind ntr-un discurs
particular logosul i pathosul, aspectele duale ale divinitii, ideea de mister a dumnezeirii i
aptitudinea raiunii de a accede la Dumnezeu. Dei n cazul su credina se ntemeiaz pe revelaie,
justificarea fiindu-i furnizat Sfntului Augustin de ctre Vechiul i Noul Testament, el nu renun
ns nici un moment la justificarea raional a divinitii. Sfntul Augustin a afirmat existena
liberului arbitru, dar i a harului divin, punnd n lumin posibilitatea i precaritatea libertii omului.
El este preocupat de dimensiunea constitutiv a libertii omului aflat sub incidena pcatului.
Mntuirea acestuia din urm nu este posibil fr pogorrea harului divin. Raportul dintre om i
Dumnezeu nvedereaz deci n gndirea Sfntului Augustin, o distaniere de gndirea anticilor care
investea aciunea uman cu o anume putere de autovalidare, pentru a o subordona n final voinei
divine.
n lucrarea Cetatea lui Dumnezeu sunt consemnate refleciile Sfntului Augustin despre politic
i istorie, n condiiile consumrii actului din urm al prbuirii milenarului imperiu roman ce nzuise
orgolios s zideasc durabila cetate exclusiv omeneasc. Cderea Romei nu nseamn ns c lumea
cretin va fi afectat n proiectul ei de ntemeiere a Cetii lui Dumnezeu. Aceasta nu rivalizaeaz, ci
poate coexista cu cetatea omului. Viaa omului se ornduiete deci ntr-o dubl temporalitate. Omul
nu trebuie s refuze ansa vieii pmnteneti, dar trebuie s se implice n propria-i existen cu
luciditate, neuitnd misiunea sacr a nlrii ctre mpria lui Dumnezeu.
Gndirea politic a Sfntului Augustin a exercitat o puternic nrurire de-a lungul ntregului Ev
Mediu. Ideea care se degaj este a inconsistenei ordinii politice n msura n care aceasta nu
mprtete viziunea cretin. Sfntul Augustin a respins concepia anticilor despre politic i a
justificat primatul puterii religioase asupra celei princiare, autoritatea spiritual necesitnd apelul la
fora puterii regale sau imperiale ori de cte ori credina cretin este negat sau zdrnicit n
lucrarea ei.

Sfntul Toraa din Aquino (1225-1274) nchide prin opera sa o bucl de aproape opt secole n
filosofia cretin medieval. Principalele sale lucrri sunt Summa contra Gentiles (mpotriva
erorilor necredincioilor) i Summa Theologiae, redactate ctre sfritul vieii.
Marele su merit const n recuperarea scrierilor lui Aristotel, revenite n Europa occidental prin
intermediul filosofiei arabe. Prin aceast redescoperire a gndirii aristoteliciene, raiunii i se restituie
o poziie privilegiat, adevrurile credinei fiind abordate, confirmate i printr-o prism raional ce-i
afl confirmarea ntr-un demers bazat pe metod, ntr-o expunere riguroas ce valorific scrierile
despre logic ale Stagiritului. Credina nu exclude cunoaterea prin efortul raiunii, iar teologia, ntrun sens larg, tinde s mbrace o form coerent, similar discursului tiinific. Credinciosul, chiar
dac nu reuete s ptrund pe deplin misterul dumnezeirii, poate totui, servindu-se de raiune, s
aproximeze natura lui Dumnezeu, ajungnd la o concepie inteligibil despre credin.
El se deosebete de Sfntul Augustin prin faptul c nu mai atribuie pcatului originar un impact
copleitor asupra aciunii omului, ci las s se ntrevad c exist grade intermediare de limitare i
depire a limitelor, fiecare avnd propria valoare.
2

Filozofia medieval.Sarban Elena, gr 314K

Reabilitarea lui Aristotel se produce ns i prin respingerea dualismului naturii umane (spiritcorp), preluat de ctre Sfntul Augustin de la Platon, i recursul la cuplul categorial materie-form,
Sfntul Toma din Aquino plednd pentru solidaritatea ntre corp i spirit n fiina uman. Omul
reprezint o form intermediar de trecere de la materia brut, netiutoare, prin spirit, ctre
Dumnezeu. Omul este o unitate, spiritul nefiind exilat n corp, ci ncarnat. Spiritul este forma
corpului, ceea ce l nvluie i exprim. Pentru Sfntul Toma din Aquino, sufletul omenesc este att o
form substanial a corpului, ct i o natur imaterial, asigurnd fiecrui individ un destin separat
fr a i se refuza transcendena.
Influena Sfntului Toma din Aquino a depit limitele temporale ale epocii n care a trit,
exercitndu-se i n perioada de sfrit a Evului Mediu i, n perioada Contrareformei, nu puini
teologi revendicndu-1 drept precursor chiar n secolul al XX-lea (vezi gndirea filosofic neotomist
sau existenialismul i personalismul cretin).
Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino.
Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu
este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i
iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta
superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru trepte,
cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a
treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dezvolt
mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma. Materia el o privete ca posibilitate,
iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc de a afirma autonomia raiunii
filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate dogmatele religiei el lea desprit n raional
concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui
Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei.
Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea
adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i respinge argumentele false contra
credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a existenei lui Dumnezeu.